Allan Kardec

CARTEA MEDIUMILOR

Sau ghidul mediumilor i evocatorilor,

coninnd nvtura special a spiritelor
despre teoria tuturor genurilor de manifestri,
mijloacele de comunicare cu lumea invizibil,
dezvoltarea mediumitii, greutile i piedicile
care pot fi ntlnite n practicarea spiristismului.
traducere de Nicolae Constantinescu
CUPRINS
PRIMA PARTE - NOIUNI PRELIMINARE
Capitolul I. Exist spirite?
Capitolul II. Miraculosul i supranaturalul
Capitolul III. Metoda
Capitolul IV. Sisteme
PARTEA A DOUA - DESPRE MANIFESTRILE SPIRITISTE
Capitolul I. Aciunea spiritelor asupra materiei
Capitolul II. Manifestri fizice. Mese rotitoare
Capitolul III. Manifestri inteligente
Capitolul IV. Teoria manifestrilor fizice
Micri i ridicri n aer. Zgomote
Creterea i diminuarea greutii corpurilor
Capitolul V. Manifestri fizice spontane
Zgomote, glgie i perturbaii
Obiecte aruncate
Fenomene de aport
Disertaia unui spirit despre aporturi
Capitolul VI. Manifestri vizuale
ntrebri despre apariii
Eseu teoretic despre apariii
Spirite discoidale
Teoria halucinaiei
Capitolul VII. Bicorporalitate i transfigurare
Apariii ale spiritului celor vii
1/190

Object 1

Oameni dubli. Sfntul Alfonso din Liguori i Sfntul Antonie din Padova
Vespasian
Transfigurarea
Invizibilitate
Capitolul VIII. Laboratorul lumii invizibile
Vemintele spiritelor.
Formarea spontan de obiecte tangibile
Modificarea proprietilor materiei
Aciunea magnetic curativ
Capitolul IX. Locuri bntuite
Capitolul X. Natura comunicrilor
Comunicri grosolane
Comunicri frivole
Comunicri serioase
Comunicri instructive
Capitolul XI. Sematologie i tiptologie
Limbajul semnelor i al btilor. Tiptologia alfabetic
Capitolul XII. Pneumatografia sau scrierea direct. Pneumatofonia
Scrierea direct
Pneumatofonia
Capitolul XIII. Psihografia
Psihografia indirect: co i planet
Psihografia direct sau manual
Capitolul XIV. Mediumii
Mediumi cu efecte fizice
Persoane electrice
Mediumi senzitivi i impresionabili
Mediumi auditivi
Mediumi vorbitori
Mediumii vztori
Mediumi somnambuli
Mediumi vindectori
Mediumi pneumatografi
Capitolul XV. Mediumi scriitori sau psihografi
Mediumi mecanici
Mediumi intuitivi
Mediumi semimecanici
Mediumi inspirai
Mediumi cu presentimente
Capitolul XVI. Mediumi speciali
Aptitudini speciale ale mediumilor
Tabloul sinoptic al diferitelor varieti de mediumi
Varieti de mediumi scriitori
Capitolul XVII. Formarea mediumilor
Dezvoltarea mediumitii
Schimbarea scrisului
Pierderea i suspendarea mediumitii
Capitolul XVIII. Inconvenientele i pericolele mediumitii
Influena exercitrii mediumitii asupra sntii, asupra creierului i a copiilor
Capitolul XIX. Rolul mediumului n comunicrile spiritiste
Influena spiritului personal al mediumului
2/190
Sistemul mediumilor ineri
Aptitudinea unor mediumi pentru lucruri pe care nu le cunosc: limbi strine, muzic,
desen
Disertaia unui spirit despre rolul mediumilor

Capitolul XX. Influena moral a mediumului

ntrebri diverse
Disertaia unui spirit despre influena moral
Capitolul XXI. Influena mediului
Capitolul XXII. Despre medianimitate la animale
Disertaia unui spirit despre aceast problem
Capitolul XXIII. Despre obsesie
Obsesia simpl
Fascinaia
Subjugarea
Cauzele obsesiei
Mijloace de combatere
Capitolul XXIV. Identitatea spiritelor
Dovezi posibile de identitate
Distincia ntre spiritele bune i cele rele
ntrebri despre natura i identitatea spiritelor
Capitolul XXV. Despre evocri
Consideraii generale
Spiritele pe care le putem evoca
Cum trebuie vorbit cu spiritele
Utilitatea evocrilor particulare
ntrebri despre evocri
Evocarea animalelor.
Evocarea persoanelor vii
Telegrafia uman
Capitolul XXVI. ntrebri care pot fi adresate spiritelor
Observaii preliminare
ntrebri simpatice sau antipatice spiritelor
ntrebri despre viitor
ntrebri despre existenele trecute i viitoare
ntrebri despre interesele morale i materiale
ntrebri despre soarta spiritelor
ntrebri despre sntate
ntrebri despre invenii i descoperiri
ntrebri despre comori ascunse
ntrebri despre alte lumi
Capitolul XXVII. Despre contradicii i mistificri
Despre contradicii
Despre mistificri
Capitolul XXVIII. arlatanism i jonglerie
Mediumi interesai
neltorii spiritiste
Capitolul XXIX. Reuniuni i societi spiritiste
Despre reuniuni n general
Despre societi propriu-zise
Subiecte de studiu
Rivalitatea ntre societi
3/190

Object 2

Capitolul XXX. Disertaii spiritiste

Despre spiritism
Despre mediumi
Despre reuniunile spiritiste
Comunicri apocrife
PRIMA PARTE
NOIUNI PRELIMINARE
Capitolul I
EXIST SPIRITE?
1. ndoiala n privina existenei spiritelor are drept prim cauz netiina adevratei lor
naturi. Ni le nchipuim n general ca nite fiine aparte din cadrul Creaiei i a cror necesitate nu
este demonstrat. Muli le cunosc doar din povetile fantastice auzite n copilrie, aproape la fel
cum cunoatem istoria din romane; fr a cuta s vad dac aceste povestiri, curate de
accesoriile ridicole, se bazeaz pe un fond de adevr, fiind frapai doar de latura absurd. Fr s
se strduiasc s dea la o parte scoara amar ca s descopere miezul, ei resping totul, aa cum
fac, n cazul religiei, cei care, ocai de unele abuzuri, dezaprob totul la fr discernmnt.
Oricare ar fi ideea pe care ne-o facem despre spirite, aceast credin este n mod necesar bazat pe
existena unui principiu inteligent nafar a materiei; ea este incompatibil cu negarea absolut a
acestui principiu. Lum, aadar, drept punct de plecare in existen supravieuirea i individualitatea
sufletului,spir itualis mul fiind demonstraia sa teoretic i dogmatic, iar
spiritismul, demonstraia evident. S facem un moment abstracie de manifestrile propriu-zise
i, judecnd prin inducie, s vedem la ce consecine vom ajunge.
2. Din moment ce admitem existena sufletului i individualitatea sa dup moarte, trebuie s
admitem i c: 1. are o natur diferit de cea a corpului, deoarece, odat separat de el, corpul i
pierde proprietile; 2. este contient de el nsui, deoarece i se atribuie bucurie sau suferin,
altfel ar fi o fiin inert i ar fi mai bine pentru noi s nu-l avem. Dac am admis toate acestea,
atunci putem spune c sufletul merge undeva. Ce devine i unde merge? Conform credinei
comune, merge n cer sau n iad. Dar unde este cerul i iadul? Pe vremuri, se spunea c cerul era
sus i infernul jos. Dar ce nseamn sus i jos n univers, de cnd tim c Pmntul e rotund i
cunoatem micarea atrilor care face ca tot ceea ce este sus la un moment dat s devin jos n
decurs de dousprezece ore, infinitul spaiului unde privirea se pierde n adncuri
incomensurabile? Este adevrat c prin loc jos se nelege i adncul pmntului. Dar ce a
4/190

devenit acest adnc de cnd a fost sondat de geologie? Ce au devenit acele sfere concentrice
numite cer de foc, cer de stele de cnd am aflat c Pmntul nu este centrul lumilor, c Soarele
nostru este doar unul dintre milioanele de sori care strlucesc n spaiu, fiecare dintre ei fiind
centrul unui vrtej planetar? Ce devine importana pmntului pierdut n aceast imensitate?
Prin ce privilegiu nejustificabil ar putea acest grunte de nisip - care nu iese n eviden nici prin
volum, nici prin poziie, nici printr-un rol deosebit - s fie doar el i numai el populat de fiine
raionale? Raiunea refuz s admit aceast inutilitate a infinitului i totul ne spune c aceste
lumi sunt locuite. Dac sunt populate, furnizeaz atunci contingentul lor lumii sufletelor. Dar,
nc o dat, ce devin aceaste suflete, deoarece astronomia i geologia au violat slaurile care
le fuseser fixate, i mai ales dup ce teoria att de raional a pluralitii lumilor le-a nmulit la
infinit? Doctrina localizrii sufletelor nu poate fi n acord cu datele tiinei, o alt doctrin mai
logic fixndu-le drept domeniu, nu un loc determinat i circumscris, ci spaiul universal: este
vorba de ntreaga lume nevzut n mijlocul creia trim, care ne nconjoar i se afl lng noi
permanent. Este aceasta o imposibilitate, ceva ce raiunea respinge? Deloc; totul ne spune c nu
poate fi altfel. Atunci ce se ntmpl cu pedepsele i cu recompensele viitoare, dac li se
spulber locurile speciale? Trebuie s observm c lipsa de credibilitii fa de aceste pedepse
i recompense este n general provocat pentru c ele sunt prezentate n condiii inadmisibile.
Mai bine s ne spunem c sufletele i iau fericirea sau nefericirea din ele nsele; c soarta lor
este subordonat strii lor morale; c reunirea sufletelor bune i simpatice este o surs de
fericire; c, n funcie de gradul de purificare, ele ptrund i ntrezresc lucruri care se sustrag
sufletelor grosolane, i atunci toat lumea va nelege acest lucru fr greutate. S ne mai
spunem c sufletele nu ajung la gradul suprem dect prin eforturile pe care le fac ca s devin
mai bune i dup o serie de ncercri care servesc la purificarea lor; c ngerii sunt sufletele
ajunse la ultimul grad la care orice suflet poate s ajung cu bunvoin; c ngerii sunt
mesagerii Domnului, nsrcinai s vegheze ndeplinirea planurilor sale n tot universul; c sunt
fericite pentru aceste misiuni glorioase, iar noi conferim acestei fericiri un scop mai util i mai
atrgtor dect cel al unei contemplri eterne, care nu ar fi altceva dect o inutilitate venic; i
s mai spunem c demonii sunt doar sufletele celor ri nc nepurificate, dar care pot s ajung
ca i celelalte, lucru ce pare mai conform cu dreptatea i buntatea Domnului dect doctrina
unor fiine create pentru ru i venic hrzite rului, nc o dat, iat ceea ce raiunea cea mai
sever, logica cea mai riguroas, ntr-un cuvnt, bunul-sim poate s admit.
Iar aceste suflete care populeaz spaiul sunt tocmai cele care sunt numitespir ite. Aadar,
spiritele nu sunt altceva dect sufletele oamenilor lipsii de nveliul lor corporal. Dac spiritele
ar fi fost fiine aparte, existena lor ar fi fost mai ipotetic; dar, dac admitem c exist suflete,
trebuie s admitem i spiritele, care nu sunt altceva dect sufletele; dac admitem c sufletele sunt
peste tot, trebuie s admitem i c spiritele sunt peste tot. Prin urmare, nu am putea nega existena
spiritelor fr s o negm pe cea a sufletelor.
3. Aceasta este, foarte adevrat, doar o teorie mai raional dect cealalt; dar o teorie care
nu contrazice nici raiunea, nici tiina este foarte mult; iar dac, n plus, este coroborat cu
faptele, atunci primete confirmarea raionamentului i a experienei. Gsim aceste fapte n
fenomenul manifestrii spiritelor, care constituie dovada evident a existenei i a supravieuirii
sufletului. Dar, la muli oameni, credina se oprete aici; admit existena sufletelor i, n
consecin, pe cea a spiritelor, dar neag posibilitatea de a comunica cu ele, din motivul, spun
ei, c nite fiine imateriale nu pot s acioneze asupra materiei. Aceast ndoial se bazeaz pe
necunoaterea adevratei naturi a spiritelor, despre care ne facem, n general, o idee fals, pentru
c ni le nchipuim n mod greit ca nite fiine abstracte, vagi i nedefinite, ceea ce nu este cazul.
S ne nchipuim mai nti spiritul unit cu trupul; spiritul este fiina principal, deoarece este
fiina care gndete i supravieuiete; corpul este doar un accesoriu al spiritului, un nveli, o
hain pe care o prsete cnd seuz eaz , n afara acestui nveli material, spiritul mai are unul,
semimaterial, care l unete cu primul; la moarte, spiritul se leapd de acesta, dar nu i de al
5/190
 Object 3

doilea, cruia i dm numele deper is pir it. Acest nveli semimaterial, care ia forma uman,
constituie pentru el un corp fluidic, vaporos, dar care, dei este invizibil pentru noi n starea sa
normal, are, totui, cteva dintre proprietile materiei. Spiritul un este un punct, o abstracie, ci
o fiin limitat i circumscris, creia nu-i lipsete dect faptul c nu este vizibil i palpabil
ca s semene cu fiinele umane. De ce nu ar aciona asupra materiei? Oare pentru c au un corp
fluidic? Dar nu din rndul fluidelor celor mai rarefiate, cele pe care le privim ca imponderabile -
de exemplu, electricitatea -, gsete omul cele mai puternice motoare? Oare lumina
imponderabil nu exercit o aciune chimic asupra materiei ponderabile? Nu cunoatem natura
intim aper is pir itului. Dar, presupunndu-l format din materie electric sau alta la fel de
subtil, de ce nu ar avea aceeai proprietate fiind dirijat de o voin?
4. Pornind de la afirmaia c existena sufletului i cea a lui Dumnezeu - unul fiind
consecina celuilalt - constituie baza oricrui edificiu, nainte de a ncepe orice discuie
spiritist, este important s ne asigurm c interlocutorul admite aceast baz. i atunci avem
urmtoarele ntrebri:
- Crezi n Dumnezeu?
- Crezi c ai un suflet?
- Crezi n supravieuirea sufletului dup moarte?
Dac rspunsul e categoric negativ sau mai vag - Nu tiu, a vrea s fie aa, dar nu sunt
sigur -, ceea ce, de cele mai multe ori, echivaleaz cu o negaie politicoas, deghizat sub o
form mai puin tranant pentru evitarea tgduirii prea brute a ceea ce se numete prejudeci
respectabile, atunci ar fi la fel de inutil s mergem mai departe, pe ct de inutil ar fi s
demonstrezi proprietile luminii unui orb, care nu ar admite lumina. Pentru c, n definitiv,
manifestrile spiritiste nu sunt altceva dect efectele unor proprieti ale sufletului, iar cu acesta
trebuie urmat un cu totul alt curs al ideilor, dac nu vrei s-i pierzi timpul. Dac baza este
admis, nu cu titlu depr obabilita te, ci ca un lucru confirmat, incontestabil, atunci existena
spiritelor decurge de aici ct se poate de natural.
5.Mai rmne s vedem dac spiritul poate s comunice cu omul, adic dac poate s fac
schimb de gnduri. i de ce nu? Ce este omul, dac nu un spirit nchis ntr-un corp? De ce
spiritul liber nu ar putea s comunice cu spiritul captiv, ca omul liber cu cel aflat n lanuri? Din
moment ce admitem supravieuirea sufletului, este raional s nu admitem supravieuirea
afeciunilor? Dac sufletele sunt peste tot, nu este natural s credem c i cel al unei fiine care
ne-a iubit n cursul vieii vine alturi de noi, c dorete s comunice cu noi i c se folosete n
acest scop de mijloacele aflate la dispoziia lui? Nu aciona el n cursul vieii asupra materiei
corpului su? Nu el i dirija micrile? De ce oare, dup moarte, n acord cu alt spirit legat de un
corp, nu ar mprumuta acest corp viu ca s-i manifeste gndurile, aa cum un mut se poate
folosi de un om care vorbete ca s se fac neles?
6.S facem deocamdat abstracie de fapte care, pentru noi, fac acest lucru incontestabil; s
admitem acest lucru doar cu titlu de simpl ipotez; cerem incredulilor s ne dovedeasc, nu
printr-o simpl negaie, pentru c prerea lor personal nu poate fi lege, ci prin motive
peremptorii, c acest fapt nu se poate produce. Ne plasm pe terenul lor, i, pentru c vor s
evalueze fenomenele spiritiste cu ajutorul legilor materiei, s ia din acest arsenal o demonstraie
matematic, fizic, chimic, mecanic, fiziologic i s dovedeasc prin a plus b, pornind de la
principiul existenei supravieuirii sufletului:
-c fiina care gndete n noi n cursul vieii nu trebuie s mai gndeasc dup moarte;
-c, dac gndete, nu trebuie s se mai gndeasc la cei pe care i-a iubit;
-c, dac se gndete la cei pe care i-a iubit, nu trebuie s mai vrea s comunice cu ei;
-c, dac poate s fie peste tot, nu poate fi i lng noi;
- c, dac este lng noi, nu ne poate comunica nimic;
6/190

-c, prin nveliul su fluidic, nu poate s acioneze asupra materiei inerte;

-c, dac poate s acioneze asupra materiei inerte, nu poate aciona asupra unei fiine
iubite;
-c, dac poate aciona asupra unei fiine iubite, nu-i poate conduce mna ca s-o fac s
scrie;
-c, putnd s-l fac s scrie, nu poate s rspund la ntrebrile ei i s-i transmit
gndurile sale.

Atunci cnd adversarii spiritismului ne vor demonstra c lucrurile acestea nu se pot face, din
motive la fel de evidente precum cele prin care Galilei a demonstrat c nu Soarele se rotete n
jurul Pmntului, atunci vom putea spune c ndoielile lor sunt ntemeiate; din pcate, pn n
acest moment, toat argumentaia lor se rezum prin aceste cuvinte: Nu cred, aadar, e
imposibil. Probabil, ne vor spune c noi trebuie s dovedim realitatea manifestrilor; i le vom
dovedi prin fapte i prin raionament. Dac nu vor admite nici una, nici alta, dac neag chiar i
ceea ce vd, atunci ei trebuie s dovedeasc faptul c raionamentul nostru este fals i faptele
imposibile.
Capitolul II
MIRACULOSUL I SUPRANATURALUL
7. Dac credina n spirite i n manifestarea lor ar fi o concepie izolat, produsul unui
sistem, ar putea, cu o oarecare aparen de ndreptire, s fie suspectat de iluzie; dar s ni se
spun de ce o ntlnim att de vie la toate popoarele vechi i moderne, n crile sfinte ale tuturor
religiilor cunoscute? Pentru c, spun unii critici, din toate timpurile, omului i-a plcut
miraculosul.
- Ce credei c este miraculosul?
- Ceea ce este supranatural.
- Ce nelegei prin supranatural?
- Ceea ce e contrar legilor naturii.
- Chiar cunoatei att de bine aceste legi, nct putei stabili o limit a puterii Domnului? Ei
bine, atunci dovedii c existena spiritelor i manifestrile lor sunt contrare legilor naturii, c nu
este i nu poate fi una dintre aceste legi! Urmrii doctrina spiritist i vedei dac aceast
nlnuire nu are toate caracterele unei legi admirabile, care rezolv ceea ce legile filozofice nu
au putut s rezolve pn acum. Gndirea este un atribut al spiritului; posibilitatea de a aciona
asupra materiei, de a face impresie asupra simurilor noastre i, drept urmare, de a ne transmite
gndurile lui. Rezult, dac ne putem exprima astfel, din constituia sa fiziologic: deci, nu este
n acest fapt nimic supranatural, nimic miraculos. Dac un om mort de-a binelea retriete
corporal, dac membrele sale rspndite se unesc ca s reformeze corpul, atunci avem de-a face
cu ceva miraculos, supranatural, fantastic; ar fi o adevrat derogare pe care Dumnezeu n-o
poate face dect printr-un miracol, dar nimic asemntor nu se afl n doctrina spiritist.
8. Totui, se va spune, admitei c un spirit poate s ridice o mas i s o menin n spaiu
fr nici un punct de sprijin? Nu este aceasta o derogare de la legea gravitaiei? Da, de la legea
cunoscut; dar i-a spus natura ultimul cuvnt? nainte de a experimenta fora ascensional a
unor gaze, cine ar fi putut spune c un aparat greu, purtnd mai multe persoane, ar putea s
nving fora de atracie? Oare, pentru oamenii obinuii, acest lucru nu trebuie s fi prut
miraculos, diabolic? Cel care ar fi propus, n urm cu un secol, transmiterea unei depee la cinci
sute de leghe i primirea rspunsului n cteva minute ar fi fost considerat nebun; dac ar fi
7/190

Object 4

fcut-o, s-ar fi crezut c poate porunci diavolului, pentru c atunci doar diavolul era n stare s
se deplaseze att de repede. Prin urmare, de ce un fluid nu ar avea proprietatea, n anumite
mprejurri, s contrabalanseze efectul gravitaiei, aa cum hidrogenul contrabalanseaz
greutatea balonului? Aceasta, o spunem n treact, este o comparaie, nu o asimilare, folosit
doar ca s artm, prin analogie, c faptul nu este imposibil din punct de vedere fizic. Or,
savanii au greit tocmai atunci cnd, n observarea acestui fel de fenomene, au vrut s
procedeze prin asimilare, n rest, faptul e mai mult dect evident; toate tgduirile nu-l vor putea
face s dispar, pentru c a nega nu nseamn a dovedi; pentru noi, nu este nimic supranatural;
asta e tot ce putem spune deocamdat.
9. Dac faptul este constatat, se va spune, l acceptm, acceptm chiar i cauza pe care ai numit-o,
cea a unui fluid necunoscut. Dar ce dovedete intervenia spiritelor? n aceasta const miraculosul,
supranaturalul.
Ar fi nevoie aici de o ntreag demonstraie care nu i-ar avea locul i ar constitui o repetare,
deoarece reiese din toate celelalte pri ale nvturii. Totui, pentru a o rezuma n cteva
cuvinte, vom spune c sebaz eaz , n teorie, pe acest principiu: orice efect inteligent trebuie s
aib o cauz inteligent, n practic: pe observaia c fenomenele spiritiste, dnd dovezi de
inteligen, trebuie s-i aibcauz a n afara materiei; c aceast inteligen, nefiind cea a
asistenilor - dovad rezultatul experienelor -, trebuie s fie n afara lor; deoarece nu se vede
fiina acionnd, nseamn c este o fiin invizibil. Atunci, de la o observaie la alta, s-a ajuns
s se recunoasc faptul c aceast fiin nevzut, creia i s-a dat numele de spirit, nu este
altceva dect sufletul celui care a trit corporal i pe care moartea l-a dezbrcat de nveliul lui
grosolan vizibil, lsndu-i doar un nveli eterat, invizibil n starea sa normal. Iat, aadar,
miraculosul i supranaturalul redus la expresia lor cea mai simpl. Existena unor fiine
invizibile odat constatat, aciunea lor asupra materiei rezult din natura nveliului lor fluidic;
aceast aciune este inteligent, pentru c, murind, nu i-au pierdut dect corpul, dar i-au
pstrat inteligena care este esena lor; iat cheia tuturor acestor fenomene considerate n mod
greit supranaturale. Existena spiritelor nu este, aadar, un sistem preconceput, o ipotez
imaginat pentru explicarea faptelor; este rezultatul unor observaii i consecina natural a
existenei sufletului; a nega aceast cauz nseamn a nega sufletul i atributele sale. Cei care ar
crede c pot da acestor efecte inteligente o soluie mai raional, reuind mai ales s explice
toate faptele, s binevoiasc a o face, i atunci vom putea discuta meritului fiecruia.
10.Pentru cei care privesc materia ca singura putere a naturii, tot ce nu poate fi explicat
prin legile materiei nseamn miraculos i supranatural; iar pentru ei, miraculos este sinonim
cusuper s tiie. Ca atare, religia, bazat pe existena unui principiu imaterial, ar fi o estur de
superstiii; nu ndrznesc s-o spun cu glas tare, dar o spun cu glas sczut, i cred c salveaz
aparenele admind c poporul are nevoie de o religie i copiii trebuie s fie cumini; or, din
dou, una - sau principiul religios este adevrat, sau e fals; dac e adevrat, e pentru toat lumea;
dac e fals, nu-i mai bun pentru ignorani dect pentru oamenii luminai.
11. Cei care atac spiritismul n numele miraculosului se sprijin, n general, pe principiul
materialist, deoarece tgduind orice efect extramaterial, tgduiesc, chiar prin aceasta,
existena sufletului; sondai-le gndirea, cntrii bine sensul vorbelor lor i vei vedea aproape
ntotdeauna acest principiu, dac e formulat n mod categoric, aprnd n spatele aparenei unei
pretinse filozofii raionale cu care l acoper. Punnd n crca miraculosului tot ceea ce decurge
din existena sufletului, sunt consecveni cu ei nii; neadmind cauza, nu pot admite efectele;
de aici opinia lor preconceput, care i fac incompatibili cu judecarea imparial a spiritismului,
deoarece pornesc de la principiul negrii a tot ceea ce nu este material. Pentru c noi admitem
efectele care sunt consecinele existenei sufletului, nseamn c acceptm toate faptele
considerate miraculoase; c suntem campionii tuturor vistorilor, adepii tuturor utopiilor,
8/190

tuturor excentricitilor sistematice? Ar trebui s cunoti foarte puin spiritismul ca s crezi asta;
dar adversarii notri nu cerceteaz att de minuios; necesitatea de a ti despre ce vorbesc e cea
mai mic grij a lor. Dup prerea lor, miraculosul este absurd; or, spiritismul se sprijin pe
fapte miraculoase, aadar, spiritismul este absurd: aceasta este pentru ei o judecat fr drept de
apel. Cred c furnizeaz un argument fr replic atunci cnd, dup ce au fcut pe cercettorii
erudii n cazurile vizionarilor cuprini de isterie colectiv ai Sfntului Medard, camisarzilor*
din Cevennes sau clugrielor de la Loudun, au ajuns s descopere fapte evidente de neltorie
pe care nimeni nu le contest. Dar aceste poveti constituie evanghelia spiritismului?
Susintorii si au negat c arlatanismul a exploatat unele fapte n profitul su; c au fost create
de imaginaie; c fanatismul le-a exagerat mult? Spiritismul nu poate fi ferit de extravaganele
ce pot fi comise n numele lui, dup cum tiina nu este la adpost de abuzurile ignoranei, nici
adevrata religie de excesele fanatismului. Muli critici judec spiritismul doar dup basmele cu
zne i legendele populare care constituie ficiunile lui; ca i cum ai vrea s judeci istoria dup
romanele istorice sau dup tragedii.
* Camisard: calvinist, lupttor mpotriva armatelor lui Ludovic al XIV-lea dup revocarea Edictului
din Nantes (n.t).
12. Logica elementar i cere s cunoti lucrul despre care vrei s discui, pentru c opinia unui
critic nu are valoare dect atunci cnd vorbete n perfect cunotin decauz a) doar atunci prerea
lui, fie i eronat, poate fi luat n considerare. Dar ce greutate poate avea ea n cazul unui domeniu
pe care nu-l cunoate? Adevratul critic trebuie s dea dovad nu doar de erudiie, ci i de o
cunoatere profund a subiectului tratat, de o judecat raional i de imparialitate, altfel orice
lutar i-ar putea aroga dreptul s-l judece pe Rossini i un pictor prost, pe Rafael.
13.Aadar, spiritismul nu accept toate faptele reputate miraculoase sau supranaturale; mai
mult, demonstreaz imposibilitatea unui mare numr dintre ele i ridicolul unor credine care
constituie, propriu-zis, superstiia. Este adevrat c n ceea ce admite exist lucruri care, pentru
increduli, sunt pure miracole, adic superstiii; dar, atacnd ceea ce el nsui contest, v
dovedii ignorana despre subiect i argumentele nu au nici o valoare. Dar, se va spune, unde se
oprete credina spiritismului? Citii, observai i vei afla. Orice tiin se dobndete doar cu
timpul i prin studiu; or, spiritismul, care privete cele mai grave probleme ale filozofiei, toate
ramurile ordinii sociale, care implic omul fizic i totodat omul moral, este el nsui o ntreag
tiin, o ntreag filozofie care nu poate fi nvat n cteva ore, ca nici o alt tiin. A spune
c spiritismul const n masa rotitoare e la fel de pueril ca i cum ai spune c fizica se reduce
doar n unele jucrii pentru copii. Pentru cine nu vrea s se opreasc la suprafa, e nevoie nu de
ore, ci de luni i ani ca s-i sondeze toate secretele. S se judece astfel gradul de cunoatere i
valoarea opiniei celor care i arog dreptul de a-l judeca dup ce au asistat la una-dou
experiene, de cele mai multe ori ca la o distracie. Vor spune, probabil, c nu pot s acorde tot
timpul necesar acestui studiu. Fie, nimic nu-i constrnge s-o fac! Dar, cnd nu ai timp s nvei
un lucru, nu te apuci s vorbeti despre el, cu att mai puin s-l judeci, dac nu vrei s fii acuzat
de superficialitate. Or, cu ct ocupi un loc mai nalt n domeniul tiinei, eti cu att mai puin
scuzabil c tratezi cu superficialitate un subiect pe care nu-l cunoti.
14.Vom rezuma totul n cteva fraze.
Toate fenomenele spiritiste au ca principiu existena sufletului, supravieuirea sa corpului
i manifestrilor sale.
Aceste fenomene, fiind bazate pe o lege a naturii, nu au nimicmir aculos sau
supranatural n sensul vulgar al acestor cuvinte.
Multe fapte sunt considerate supranaturale doar pentru c nu li se cunoate cauza;
spiritismul, atribuindu-le o cauz, le introduce n domeniul fenomenelor naturale;
Printre faptele considerate supranaturale, exist multe crora spiritismul le demonstreaz
9/190

Object 5

imposibilitatea i pe care le trece n rndul credinelor superstiioase;

Dei spiritismul recunoate n multe dintre credinele populare un fond de adevr, nu
accept dependena de toate povetile fantastice create de imaginaie.
A judeca spiritismul dup fapte pe care nu le admii nseamn s dai dovad de ignoran
i s vduveti de orice Valoare aceast prere.
Explicarea faptelor admise de spiritism, cauzele i consecinele lor morale constituie o
ntreag tiin i o ntreag filozofie, care cer un studiu serios, perseverent i aprofundat.

Spiritismul nu-l poate considera critic serios dect pe acela care a vzut, studiat i
aprofundat totul, cu rbdarea i perseverena unui observator contiincios, care ar ti despre
subiect tot att ct tie adeptul luminat; care, n consecin, nu i-ar fi dobndit cunotinele din
romanele tiinei; cruia nu i se poate supune ateniei nici un fapt necunoscut lui, nici un
argument la care s nu fi meditat; care ar respinge, nu prin negare, ci prin alte argumente mai
peremptorii; care ar putea, n sfrit, stabili o cauz mai logic faptelor dovedite. Acest critic nu
a aprut nc.
15. Am rostit mai adineauri cuvntul miracol; o scurt observaie n aceast privin nu ar fi
deloc deplasat n capitolul despre miraculos.
n accepia sa iniial i etimologic, cuvntul miracol nsemna extraordinar, lucru
admirabil de vzut, dar acest cuvnt, ca multe altele, s-a deprtat de sensul originar, iar astzi
este numit astfel (dup Academie) un act al puterii divine contrar legilor comune ale naturii.
Aceasta este accepiunea sa uzual i doar prin comparaie sau metafor este aplicat lucrurilor
vulgare care ne surprind i a cror cauz este necunoscut. Nu intr deloc n inteniile noastre s
vedem dac Dumnezeu a putut considera util, n unele mprejurri, s fac derogri de la legile
stabilite de el nsui; scopul nostru este doar de a demonstra c fenomenele spiritiste, orict ar fi
de extraordinare, nu fac deloc excepie de la aceste legi, nu au un caracter miraculos, dup cum
nu sunt miraculoase sau supranaturale. Miracolul nu se explic; fenomenele spiritiste se explic
ns n modul cel mai raional; aadar, nu sunt miracole, ci simple efecte care au raiunea lor de
a fi n cadrul legilor generale. Miracolul mai are un caracter, acela de a fi insolit i izolat. Or,
din moment ce un fapt se reproduce, ca s spunem aa, dup dorin, i la diferite persoane,
atunci nu mai este vorba de miracol.
tiina face zilnic miracole n ochii ignoranilor: iat de ce, pe vremuri, cei ce tiau mai
multe dect omul obinuit erau considerai vrjitori; i, pentru c se credea c orice tiin
suprauman vine de la diavol, vrjitorii erau ari pe rug. Astzi, cnd suntem mult mai civilizai,
ne mulumim s-i trimitem la casa de nebuni!
Dac un om cu adevrat mort este nviat de o intervenie divin, atunci acesta este un
adevrat miracol, deoarece e ceva contrar legilor naturii. Dar dac acest om are doar aparena
morii, dac mai are n el un rest de vitalitate latent i tiina sau o aciune magnetic reuete
s-l readuc la via, pentru oamenii luminai la minte este vorba de un fenomen natural; dar,
pentru omul ignorant, faptul va trece drept miraculos, iar autorul va fi alergat cu pietre sau
venerat, n funcie de caracterul indivizilor. Dac, undeva la ar, un fizician lanseaz un zmeu
electric, fcnd s cad trsnetul peste un copac, acest nou Prometeu va fi cu siguran privit ca
fiind narmat cu o putere diabolic; i, n treact fie spus, Prometeu ni se pare n mod ciudat
lund-o naintea lui Franklin; dar losua oprete micarea Soarelui sau, mai curnd, a Pmntului,
acesta fiind adevratul miracol, pentru c nu cunoatem nici un magnetizator nzestrat cu o
putere att de mare ca s svreasc o astfel de minune. Dintre toate fenomenele spiritiste, unul
dintre cele mai extraordinare este, fr tgad, cel al scrierii directe, fiind unul dintre acelea care
demonstreaz n modul cel mai evident aciunea inteligenelor oculte; dar, dac fenomenul este
produs de fiine oculte, asta nu nseamn c e mai miraculos dect toate celelalte fenomene
datorate unor ageni invizibili, pentru c aceste fiine oculte, care populeaz spaiul, constituie
una dintre forele naturii, for a crei aciune este nentrerupt asupra lumii materiale, dar i
asupra celei morale.
10/190

Spiritismul, lmurindu-ne asupra acestei fore, ne ofer cheia unei mulimi de lucruri
neexplicate i inexplicabile prin oricare alt mijloc, toate putnd fi considerate, n vremuri
ndeprtate, drept miracole. El dezvluie, ca i magnetismul, o lege, dac nu necunoscut, cel
puin neneleas; sau, mai bine zis, i se cunoteau efectele, pentru c s-au produs din toate
timpurile, dar nu i se cunotea legea, i necunoaterea acestei legi a dus la superstiie. Cnd
cunoti aceast lege, miraculosul dispare i fenomenele intr n rndul lucrurilor naturale. Iat
de ce spiritele nu fac deloc miracole fcnd masa s se roteasc sau punndu-i pe decedai s
scrie, dup cum nici medicina nu face readucnd la via un muribund sau fizicianul fcnd s
cad tresnetul. Cel care pretinde ca face miracole cu ajutorul acestei tiine ar fi un ignorant
sau un mistificator.
16. Fenomenele spiritiste, ca i fenomenele magnetice, mai nainte de a le cunoatecauz a,
au trecut drept minuni; or, ca i scepticii, spiritele puternice, adic cei care au privilegiul
exclusiv al raiunii i al bunului-sim, nu cred c un lucru este posibil din moment ce nu-l
neleg, de aceea toate faptele considerate miraculoase sunt luate de ei n batjocur; i pentru c
religia cunoate un mare numr de fapte de acest gen, nu cred n religie; i de-aici la
incredulitatea absolut nu mai e dect un pas. Spiritismul, explicnd majoritatea acestor fapte, le
confer o raiune de a fi. El vine, aadar, n ajutor religiei, demonstrnd posibilitatea unor fapte
care, nemai- avnd un caracter miraculos, nu nseamn c nu mai sunt extraordinare i c
Dumnezeu nu mai e tot att de mare i de puternic, pentru c nu a fcut o derogare de la regul.
Ridicarea n aer a Sfntului Ciprian a constituit inta multor glume nesrate. Numai c,
suspendarea eteric a corpurilor grele este un fapt explicat de legea spiritist. Am fostpers onal
martor ocular, iar domnul Home, precum i alte persoane cunoscute nou, au repetat de cteva
ori fenomenul produs de Sfntul Ciprian. Aadar, acest fenomen intr n ordinea lucrurilor
naturale.
17. n irul faptelor de acest gen, trebuie aezate n primul rnd apariiile, deoarece sunt cele
mai frecvente. Cea de la Salette, care divizeaz chiar i clerul, nu are pentru noi nimic insolit.
Desigur, nu putem afirma c faptul a fost real, deoarece nu avem dovada lui material; dar,
pentru noi, este posibil, avnd n vedere c mii de fapte asemntoarer ecente ne sunt cunoscute;
credem nu doar pentru c realitatea este dovedit pentru noi, ci mai ales pentru c ne dm
perfect de bine seama de modul n care se produc. S se vad teoria pe care o dm mai departe
despre apariiile fizice i se va nelege c acest fenomen devine la fel de simplu i de plauzibil
ca o mulime de fenomene fizice care nu sunt miraculoase dect n lipsa explicaiei, n ceea ce
privete personajul care a aprut la Salette, aceasta e o alt poveste. Identitatea sa nu-i deloc
demonstrat; constatm pur i simplu c o apariie poate s aib loc, restul nu ine de
competena noastr; fiecare poate, n aceast privin, s aib convingerile lui, spiritismul nu se
amestec; vom spune doar c faptele produse de spiritism ne dezvluie legi noi i ne ofer cheia
multor lucruri care preau supranaturale. Dac unele dintre cele care erau considerate
miraculoase i gsesc acum o explicaie logic, acest fapt constituie un motiv s nu ne grbim
s negm ceea ce nu nelegem.
Fenomenele spiritiste sunt contestate de unele persoane, tocmai pentru c par s ias din
legile comune i nu ne dm seama cum. Dai-le o baz raional i ndoiala va disprea.
Explicaia n acest secol, unde nu se face economie de cuvinte, este un puternic motiv de
convingere; de aceea, zilnic vedem persoane care nu au fost martori ai nici unui fapt, care nu au
vzut nici o mas rotindu-se, nici un medium scriind, dar care sunt la fel de convinse ca i noi,
doar pentru c au citit i au neles. Dac ar fi s credem doar n ceea ce vedem cu ochii notri,
convingerile noastre s-ar reduce considerabil.
Capitolul III
11/190

Object 6

METODA

18. Dorina foarte natural i foarte ludabil a oricrui adept, dorin ce trebuie ncurajat,
este aceea de a face prozelii. Tocmai pentru a le uura sarcina, ne propunem s examinm aici
drumul cel mai sigur, dup prerea noastr, pentru atingerea acestui scop, ca s-i scutim de
eforturi inutile.
Am spus c spiritismul este o ntreag tiin, o ntreag filozofie; cel care vrea s-l
cunoasc n mod serios trebuie, ca prim condiie, s se consacre unui studiu serios i s se
conving c, la fel ca n cazul altei tiine, nu se poate nva n joac. Spiritismul, dup cum am
spus, privete toate problemele care intereseaz omenirea; cmpul su de implicaii este imens i
trebuie considerat mai ales n ceea ce privete consecinele. Credina n spirite formeaz,
desigur, baza, dar nu este de ajuns ca s fac un spirit luminat, dup cum credina n Dumnezeu
nu este de ajuns ca s fac din om un teolog. S vedem acum cum trebuie s procedem la
aceast nvtur pentru a contura mai sigur convingerea.
Adepii s nu fie speriai de cuvntul nvtur; nu exist doar nvtura propovduit
din amvon sau de la tribun; exist i cea a simplei conversaii. Orice persoan care vrea s
conving o alta, fie prin explicaii, fie prin experiene, practic nvtura. Dorina noastr este
ca strdania sa s dea roade i pentru aceasta considerm de cuviin s dm sfaturi, de care vor
putea profita i cei care vor s se instruiasc singuri; vor gsi astfel mijlocul de a ajunge mai
sigur i mai repede la int.
19. n general, se crede c, pentru a convinge, este de ajuns s prezini faptele; lucrul acesta pare,
ntr-adevr, drumul cel mai logic. Totui, experiena arat c nu este ntotdeauna cel mai bun,
deoarece ntlnim deseori persoane care nu sunt convinse nici de faptele cele mai vdite. Cum aa?
Vom ncerca s demonstrm.
n cazul spiritismului, problema spiritelor este secundar i consecutiv; nu constituie
punctul de plecare, i chiar aceasta este greeala care ne face s ratm n fata unor persoane.
Spiritele nefiind altceva dect sufletele oamenilor, adevratul punct de plecare este, aadar,
sufletul omului. Or, cum ar putea materialismul s admit c exist fiine care triesc n afara
lumii materiale, cnd crede c el nsui nu este dect materie? Cum ar putea s cread n spirite
n afara lui, cnd nu crede c el are unul? Zadarnic i-am prezenta nenumrate probe palpabile, le
va contesta pe toate, deoarece nu admite principiul. Orice nvtur metodic trebuie s
procedeze de la cunoscut la necunoscut; pentru materialist, cunoscutul este materia; plecai,
deci, de la materie i ncercai nainte de orice, fcndu-l s observe acest lucru, s-l convingei
c n el exist ceva care nu se supune legilor materiei; mir-un cuvnt, nainte de a-l face
SPIRITIST, ncercai s-l facei SPIRITUALIST. Dar, pentru aceasta, exist o alt ordine a
faptelor, o nvtur special ce trebuie realizat cu alte mijloace. A-i vorbi despre spirite mai
nainte de a fi convins c are un suflet, nseamn s ncepi cu ce ar trebui s sfreti, pentru c
nu poate admite concluzia dac nu admite premisele. Aadar, nainte de a ncepe s convingem
un incredul, chiar prin fapte, trebuie s-i cunoatem prerea fa de suflet, adic dac crede n
existena sa, n supravieuirea i n individualitatea sa dup moarte. Dac rspunsul este negativ,
ar fi inutil s-i vorbim despre spirite. Aceasta este regula; nu spunem c nu exist excepie,
atunci ns o alt cauz l face mai puin refractar.
20. Materialitii sunt de dou feluri. Primii sunt astfel n mod sistematic; nu au nici o
ndoial, mbrieaz negaia absolut, raional n felul lor. Pentru ei, omul este doar o main
care merge atta timp ct este ntoars, care se stric i din care, dup moarte, rmne doar
carcasa. Din fericire, numrul lor este restrns i nu constituie nicieri o coal declarat; nu e
cazul s mai insistm asupra efectelor deplorabile asupra ordinii sociale care ar rezulta din
rspndirea acestei doctrine; dar am tratat ndeajuns acest subiect n Cartea spiritelor.
12/190

Cnd am spus c ndoiala dispare la incredul n faa unei explicaii raionale, i-arn exceptat
pe materialiti, cei care neag orice for i orice principiu inteligent n afara materiei. Cei mai
muli se ncpneaz n credina lor din orgoliu i vanitatea i face s persiste; i persist n
pofida tuturor dovezilor pentru c nu vor s se recunoasc nvini. Cu astfel de oameni nu-i
nimic de fcut; nu trebuie nici mcar s ne ne lsm prini de aparena de sinceritate a celor care
spun: Arat-mi i voi crede. Exist unii mai sinceri care spun verde n fa: N-am s cred
nici dac voi vedea cu ochii mei.
21.Al doilea fel de materialiti - mult mai numeroi -, deoarece adevratul materialism e un
sentiment antinatural, l constituie cei care sunt astfel din indiferen i am putea spune din lips
de ceva mai bun-, nu sunt aa n mod deliberat i sunt gata s cread, deoarece incertitudinea
este pentru ei un chin. Exist n ei o vag aspiraie spre viitor; dar acest viitor le-a fost prezentat
n culori pe care raiunea nu le poate accepta; de aici ndoiala i, ca o consecin a ei,
incredulitatea. Aadar, incredulitatea nu este la ei sistematic; de aceea, prezentai-le ceva
raional, i l vor accepta imediat; acetia pot, deci, s ne neleag, deoarece sunt mai aproape
de noi dect i nchipuie. Cu primii, nu vorbii nici de revelaie, nici de ngeri, nici de paradis,
pentru c nu v vor nelege. Dar, plasndu-v pe terenul lor, dovedii-le mai nti c legile
fiziologiei sunt neputincioase n a explica totul; restul va veni dup aceea. Altfel stau lucrurile
atunci cnd incredulitatea nu este preconceput, pentru c atunci credina nu este total nul; este
o smn latent sufocat de buruieni, dar care poate fi nsufleit de o scnteie; s-ar putea
spune c e orbul cruia i s-a redat vederea, care e bucuros s revad lumina; e ca refugiatul
cruia i se ntinde o mn de ajutor.
22.Pe lng materialitii propriu-zii, mai exist o a treia clas de increduli care, dei
spiritualiti, cel puin dup nume, sunt totui destul de refractari: e vorba de increduli de rea-
voint. Ei nu pot s cread, deoarece aceasta le-ar tulbura pacea bucuriilor materiale; se tem s
vad n asta condamnarea ambiiei lor, a egoismului i vanitilor umane, care le aduc cea mai mare
plcere; i nchid ochii ca s nu vad i i astup urechile ca s nu aud. Nu putem dect s-i
plngem!
23.i ar mai fi i a patra categorie, pe care o vom numi cea a incredulilor interesai saude
rea-credin. Acetia tiu foarte bine ce este spiritismul, dar l condamn n mod ostentativ din
motive de interes personal. Despre ei, nu se poate spune nimic i cu ei nu se poate face nimic.
Dac materialistul pur se neal, pentru el exist, cel puin, scuza bunei-credine; l poi
convinge dovedindu-i greala. Aici ns este vorba de o prejudecat pe care nu o poate schimba
nici un argument. Timpul le va deschide ochii i le va arta, poate n paguba lor, unde le era
adevratul interes. Nefiind n stare s mpiedice adevrul, vor fi luai de torent, i odat cu ei i
interesele pe care credeau c le salveaz astfel.
24.Pe lng diferitele categorii de opozani, exist o infinitate de nuane, dintre care putem
enumera incredulii din team: curajul le va veni cnd vor vedea c ceilali nu se frig;incr edulii
din scrupule religioase: un studiu luminat le va aduce la cunotin c spiritismul se sprijin pe
bazele fundamentale ale religiei i c respect toate credinele; c unul dintre efectele sale este
acela de a conferi sentimente religioase celor care nu au i de a le ntri la cei la care sunt
ovielnice; dup care urmeaz incredulii din orgoliu, din spirit de contradicie, din nepsare,
din superficialitate etc.
25.Nu putem omite o categorie pe care o vom numi cea a incredulilor din decepie. Ea
cuprinde persoanele care au trecut de la o ncredere exagerat la incredulitate, pentru c au fost
dezamgite; atunci, descurajate, au abandonat totul, au respins totul. Sunt printre cei care ar
nega buna-credin pentru c au fost nelai. i acesta este rezultatul unui studiu incomplet al
13/190

Object 7

spiritismului i al unei lipse de experien. Cel ce este mistificat de spirite este, n general, cel
care le cere ceea ce nu trebuie sau nu pot s spun, sau pentru c nu este destul de luminat n
privina subiectului ca s discearn adevrul de impostur. De altfel, muli nu vd n spiritism
dect un nou mijloc de divinaie i i imagineaz c spiritele sunt fcute ca s le spun ce o s li
se ntmple; or, spiritele uuratice i ironice nu se dau n lturi s se amuze pe socoteala lor:
astfel, vor anuna soi fetelor; ambiioilor, onoruri, moteniri, comori ascunse etc. De aici,
deseori, decepii neplcute, dar de care omul serios i prudent tie ntotdeauna s se fereasc.
26. O clas foarte numeroas, cea mai numeroas dintre toate, dar care nu ar putea fi trecut
printre opozani, este cea anes igur ilor , ei sunt, n general, spiritualiti din principiu. La cei mai
muli, exist o vag intuiie a ideilor spiritiste, o aspiraie spre ceva ce nu pot s defineasc;
gndurile lor trebuie doar coordonate i formulate; spiritismul este pentru ei ca o raz de lumin:
e lumina care risipete ceaa; de aceea o primesc cu grab, deoarece i elibereaz de angoasele
incertitudinii.
27.Dac, de aici, aruncm o privire asupra diferitelor categorii decr edincio i, vom gsi
mai nti spirititii fr s tie, la drept vorbind, este o varietate sau o nuan a clasei
precedente. Fr s fi auzit vreodat de doctrina spiritist, au sentimentul nnscut al marilor
principii care decurg din ea, iar acest sentiment se reflect n unele pasaje ale scrierilor lor i n
ceea ce vorbesc, n aa msur, nct, auzindu-i, i-ai crede complet iniiai. Putem gsi
numeroase exemple printre scriitorii sacri sau profani, printre poeii, oratorii, moralitii, filozofii
vechi i moderni.
28.ntre cei convini de un studiu direct putem enumera:
Cei care cred pur i simplu n manifestri. Spiritismul este pentru ei o simpl tiin de a
observa, o serie de fapte mai mult sau mai puin ciudate; i vom numi spirititi experimentatori.
Cei care vd n spiritism altceva dect faptele; i neleg partea filozofic; admir morala
care decurge de aici, dar nu o practic. Influena sa asupra caracterului lor este nensemnat sau
nul; nu-i schimb nimic din obiceiuri i nu s-ar lipsi nici de cea mai mic plcere; avarul
rmne tot avar, orgoliosul tot plin de el, invidiosul i gelosul tot ostili; pentru ei, caritatea
cretin este doar o maxim frumoas; acetia sunt spirititii imperfeci.
Cei care nu se mulumesc s admire morala spiritist, ci o practic i i accept toate
consecinele. Convini c existena terestr este numai o etap, ncearc s profite de aceste
momente scurte ca s peasc pe calea progresului, singura care poate s-i ridice n ierarhia lumii
spiritelor, strduindu-se s fac bine i s-i reprime nclinaiile rele; relaiile lor sunt ntotdeauna
sigure, pentru c propriile convingeri i ndeprteaz de orice gnd ru. Caritatea este n orice
privin regula lor de comportare; acetia sunt adevraii spirititi sauspir iti ti i
cretini.
n sfrit, exist i spirititii exaltai. Specia uman ar fi perfect dac ar lua ntotdeauna
doar partea bun a lucrurilor. Exagerarea n toate este duntoare; n spiritism, ea confer o
ncredere oarb i deseori pueril n lucrurile lumii invizibile i i face s accepte prea uor i
fr control ceea ce gndirea i examinarea ar demonstra c e absurd sau imposibil; dar
entuziasmul nu te face s gndeti, i ia minile. Acest fel de adepi e mai mult duntor dect
util cauzei spiritismului; sunt cei mai puin potrivii s conving pe alii, pentru c oamenii se
feresc pe bun dreptate de judecata lor; sunt nelai, fie de spirite mistificatoare, fie de oameni
care ncearc s le exploateze credulitatea. Dac ar trebui s suporte singuri consecinele, rul ar
fi doar pe jumtate; partea proast este c ofer fr s vrea arme incredulilor care caut mai
curnd ocazii de ironie dect s se conving i nu vor rata ocazia s le impute tuturor ridicolul
ctorva. Lucrul acesta nu este nici drept, nici raional; dar, dup cum tim, adversarii
spiritismului consider c doar raionamentul lor e corect i nu se preocup ctui de puin s
cunoasc bine lucrurile despre care vorbesc.
14/190

29. Mijloacele de convingere variaz mult n funcie de indivizi; ceea ce i convinge pe unii
nu are nici un efect asupra altora; unul e convins de anumite raionamente, altul de comunicarea
inteligent, cei mai muli de raionament. Putem s spunem chiar c, pentru cei mai muli care
nu sunt pregtii pentru raionament, fenomenele materiale au puin greutate; cu ct aceste
fenomene sunt mai extraordinare i se deprteaz mai mult de legile comune, cu att ntmpin
o mai mare opoziie, i aceasta dintr-un motiv foarte simplu: suntem nclinai n mod natural s
ne ndoim de un lucru care nu este susinut raional. Fiecare l privete din perspectiva lui i i-l
explic n felul su: materialistul vede aici o cauz pur fizic sau o neltorie; ignorantul i
superstiiosul, o cauz diabolic sau supranatural; n timp ce o explicaie prealabil are drept
efect distrugerea ideilor preconcepute i de dovedire, dac nu a realitii, cel puin a posibilitii
acelui lucru, care este neles nainte de a fi vzut. Or, din moment ce posibilitatea este
recunoscut, convingerea e fcut pe trei sferturi.
30. Este util s ncerci s convingi un incredul ncpnat? Am spus c aceasta depinde de
cauzele i de natura incredulitii sale; deseori, insistena folosit pentru a-l convinge l face s
cread n importana lui personal, aceasta fiind pentru el un motiv s se ncpneze i mai
mult. nseamn c acela care nu este convins nici prin raionament, nici prin fapte, trebuie s
treac prin ncercarea incredulitii. Trebuie s lsm Providenei grija de a-i oferi mprejurri
mai favorabile. Destui oameni abia ateapt s primeasc lumina ca s nu mai piard timpul cu
cei care o resping; adresai-v, aadar, oamenilor de bun-voin, al cror numr este mai mare
dect s-ar crede; iar exemplul lor, nmulindu-se, va nvinge mai bine rezistena celorlali dect
vorbele. Adevratul spiritist nu va omite niciodat s fac bine; s aline suflete necjite, s
consoleze, s calmeze, s fac reforme morale: aceasta este misiunea lui, n care i va gsi
satisfacia deplin. Spiritismul plutete n aer; se rspndete prin fora lucrurilor i pentru c i
face fericii pe cei care l profeseaz. Cnd adversarii lui sistematici l vor auzi rsunnd n jurul
lor, chiar al prietenilor, i vor nelege izolarea i se vor strdui fie s tac, fie s se predea.
31. Pentru a aborda nvtura spiritismului, ca n cazul tiinelor obinuite, ar trebui s
trecem n revist ntreaga serie de fenomene care se pot produce, ncepnd cu cele mai simple i
ajungnd succesiv la cele mai complicate. Numai c acest lucru nu se poate face, deoarece ar fi
imposibil de inut un curs de spiritism experimental, aa cum ai face un curs de fizic sau de
chimie, n cazul tiinelor naturale, se lucreaz cu materia brut, pe care o manipulezi dup
dorin, fiind aproape ntotdeauna sigur c i poi regla efectele, n cazul spiritismului, avem de-
a face cu inteligene care au libertatea lor i ne dovedesc n fiecare moment c nu sunt supuse
capriciilor noastre. Trebuie, aadar, s observm, s ateptm rezultatele, s le sesizm din
mers; de aceea, vom spune ct se poate de apsat c oricine s-ar luda c le obine dup
dorin nu poate fi dect un ignorant sau un impostor. De aceea, ADEVRATUL spiritism nu
se va da niciodat n spectacol i nu va urca pe scen. Ba chiar ar fi ceva ilogic s presupui c
spiritele vin s fac parad i s se supun investigaiei ca nite obiecte supuse curiozitii. Prin
urmare, fenomenele pot fie s nu funcioneze cnd avem nevoie, fie s se prezinte ntr-o cu totul
alt ordine dect cea dorit. S mai adugm c, pentru a le obine, este nevoie de persoane
nzestrate cu o capacitate special i c aceasta variaz la infinit n funcie de aptitudinea
indivizilor. Or, fiind extrem de rar ca aceeai persoan s aib toate aptitudinile, aici exist o
dificultate n plus, deoarece ar trebui s ai ntotdeauna la ndemn o adevrat colecie de
mediumi, ceea ce nu este deloc posibil.
Mijlocul de a prentmpina acest inconvenient este foarte simplu. Trebuie nceput cu teoria;
acolo sunt trecute n revist toate fenomenele; sunt explicate, poi s-i dai seama, s le nelegi
toate posibilitile, s cunoti condiiile n care se pot produce i obstacolele pe care le pot
ntmpina. Oricare ar fi ordinea n care vor fi aduse de mprejurri, nu vor avea atunci nimic
care s surprind. Aceast abordare mai ofer un avantaj, acela de a-l scuti pe cel ce opereaz de
o mulime de dezamgiri; narmat contra dificultilor, poate s fie n gard i s evite
15/190
 Object 8

dobndirea experienei n detrimentul su.

De cnd ne ocupm de spiritism, ne-ar fi greu s spunem numrul de persoane venite alturi
de noi i, dintre acestea, cte am vzut c au rmas indiferente sau incredule n prezena celor
mai vdite fapte, fiind convinse doar mai trziu de o explicaie raional; multe altele au fost
predispuse convingerii prin raionament; altele au fost convinse fr s fi vzut nimic, doar prin
ceea ce au neles. Aadar, vorbim din experien, i de aceea spunem c cea mai bun metod
de transmitere a spiritismului este s te adresezi raiunii nainte de a te adresa ochilor. Aceasta
este calea pe care o urmm n leciile noastre i trebuie s ne felicitm pentru asta.
32. Studiul prealabil al teoriei are i un alt avantaj: arat imediat mreia scopului i fora
acestei tiine. Cel care ncepe prin a vedea o mas rotindu-se sau aude btile din ea este mai
nclinat spre ironie, deoarece i nchipuie cu greu c dintr-o mas poate s ias o doctrin
regeneratoare a omenirii. Am remarcat ntotdeauna c cei care cred nainte de a fi vzut, pentru
c au citit i au neles, departe de a fi superficiali, sunt tocmai aceia care reflecteaz cel mai
profund. Atandu-se mai mult de fond dect de form, pentru ei, partea filozofic este partea
principal, fenomenele propriu-zise fiind accesorii, i i spun c, i n lipsa acestor fenomene,
ar rmne cel puin o filozofie capabil s rezolve probleme insolubile pn n acest moment;
singura care confer cea mai raional teorie despre trecutul i viitorul omului. Aadar, ei
prefer o doctrin care explic celor care nu explic sau care explic prost. Orice om chibzuit
nelege foarte bine c s-ar putea face abstracie de manifestri i c doctrina ar rmne intact;
manifestrile vin s o confirme, ele nefiind baza esenial. Observatorul serios nu le respinge, ci
ateapt mprejurrile favorabile care i vor permite s fie martorul lor. Dovada afirmaiei
noastre este faptul c, nainte de a auzi de manifestri, foarte multe persoane aveau intuiia
acestei doctrine, care nu a fcut dect s confere un corp, un ansamblu ideilor lor.
33.De altminteri, nu ar fi exact s spunem c cei care ncep cu teoria duc lips de subiecte
de observaie practic; dimpotriv, au unele pe care probabil c le consider mai cu greutate
dect cele ce ar putea fi produse n faa lor, acestea fiind numeroasele fapte demanifes tr i
spontane, despre care vom vorbi n capitolele urmtoare. Puine persoane nu le cunosc, mcar
din auzite; multe au fost ele nsele martore ale unor fapte crora nu le-au acordat mare atenie.
Teoria are efectul de a le oferi explicaia lor; i noi spunem c aceste fapte au o mare greutate
cnd se sprijin pe mrturii de netgduit, pentru c nu se pot presupune nici pregtiri, nici
nelegeri. Dac fenomenele provocate nu ar exista, fenomenele spontane tot ar fi, i spiritismul,
dac ar avea drept rezultat doar s-i dea o soluie raional, ar fi deja de ajuns. De aceea,
majoritatea celor care citesc dinainte pstreaz amintirea despre aceste fapte, care sunt pentru ei
o confirmare a teoriei.
34. S-ar grei foarte mult n privina felului nostru de a vedea lucrurile dac s-ar presupune
c recomandm neglijarea faptelor; prin fapte am ajuns la teorie. Este adevrat c a fost nevoie
de o munc asidu de civa ani i de mii de observaii; dar, din moment ce faptele ne-au servit
i ne servesc zilnic, am fi inconsecveni cu noi nine s le contestm importanta, cnd scriem o
carte destinat chiar popularizrii lor. Vom spune doar c, fr raionament, nu este de ajuns s
determinm convingerea; c o explicaie prealabil, artnd c nu sunt deloc contrare raiunii, l
dispune pe cellalt spre acceptarea lor. Lucrul acesta este att de adevrat, nct din zece
persoane complet novice, care ar asista la o edin de experimentare, fie ea dintre cele mai
satisfctoare din punctul de vedere al adepilor, nou vor rmne neconvini, iar unii mai
increduli dect nainte, deoarece experiena nu a rspuns ateptrii lor. Cu totul vor sta lucrurile
cu persoanele care i vor putea da seama printr-o cunoatere teoretic anticipat. Pentru ele,
acesta e un mijloc de control, dar nimic nu le surprinde, nici mcar insuccesul, pentru c tiu n
ce condiii se produc manifestrile i nu trebuie s li se cear dect ceea ce pot s dea.
nelegerea prealabil a faptelor le face, aadar, s-i dea seama direct de toate anomaliile, dar,
16/190

n plus, le permite s sesizeze o mulime de detalii, de nuane deseori foarte delicate, care sunt
pentru ele mijloace de convingere i care scap observatorului ignorant. Acestea sunt motivele care
ne fac s nu obinem la edinele noastre experimentale dect persoanele care au noiuni
pregtitoare suficiente ca s neleag ce fceam acolo, convini c ceilali ar pierde timpul i ne-ar
face s-l pierdem i pe al nostru.
35. Celor care vor dori s dobndeasc aceste cunotine preliminare prin lectura lucrrilor
noastre, iat ordinea pe care o recomandm:
1.Ce este spiritismul? Aceast brour, de aproximativ o sut de pagini, este o expunere
sumar a principiilor doctrinei spiritiste, o privire general care permite mbriarea
ansamblului ntr-un cadru restrns, n puine cuvinte, se poate vedea scopul i se poate judeca
fora sa. n plus, aici gsim rspunsul la principalele ntrebri sau obiecii pe care sunt nclinate
n mod natural s le ridice persoanele novice. Aceast prim lectur, care cere doar puin timp,
este o introducere care faciliteaz un studiu mai aprofundat.
2.Cartea spiritelor. Conine doctrina complet dictat de spiritele nsei, cu toat filozofia
ei i toate consecinele sale morale. Este vorba de destinul omului dezvluit, de iniierea n
natura spiritelor i n misterele vieii de dincolo de mormnt. Citind-o, nelegem c spiritismul
are un scop serios, nefiind o distracie frivol.
3. Cartea mediumilor. Este destinat dirijrii n practica manifestrilor, prin cunoaterea celor mai
potrivite mijloace de comunicare cu spiritele. Este un ghid, fie pentru medium, fie pentru cei care le
evoc, i urmarea Crii spiritelor.
4. Revista spiritist. Este o culegere variat de fapte, de explicaii teoretice i de articole
independente care completeaz ceea ce se spune n precedentele dou lucrri, fiind ntr-un fel
aplicaia lor. Lectura se poate face n acelai timp, dar ar fi mai profitabil i mai inteligibil mai
ales dup cea a Crii spiritelor.
Aceasta n ceea ce ne privete pe noi. Cei care vor s cunoasc totul despre o tiin trebuie
s citeasc neaprat ce este scris n aceast privin sau, mcar, lucrurile principale, fr s se
limiteze la un singur autor. Ba chiar trebuie s citeasc lucrrile pro i contra, criticile la fel de
bine ca apologiile, iniiindu-se n diferite sisteme, ca s poat judeca prin comparaie, n aceast
privin, nu recomandm i nu criticm nici o lucrare, nevrnd s influenm n vreun fel prerea
pe care ar putea s i-o fac cineva. Aducnd contribuia noastr edificiului, ne aezm n rnd
cu ceilali: nu trebuie s fim judectori sau parte implicat i nu avem pretenia ridicol de a fi
singuri care instruiesc n acest domeniu; cititorul trebuie s fac diferena ntre bun i ru, ntre
fals i adevrat.
Capitolul IV
SISTEME
36.Cnd au nceput s se produc fenomenele ciudate ale spiritismului sau, mai bine zis, s- au
repetat n ultima vreme, primul sentiment iscat de ele a fost cel de ndoial asupra realitii lor, i cu
att mai mult asupra cauzelor. Cnd au fost dovedite prin mrturii de netgduit i prin experiene
pe care au putut s le fac diveri oameni, s-a ntmplat c fiecare le-a interpretat n felul lui, dup
ideile personale, dup credinele i prejudecile sale; de aici mai multe sisteme, pe care o
observaie mai atent ar trebui s le reduc la justa lor valoare.
Adversarii spiritismului au crezut c gsesc un argument n aceast divergen de opinii,
spunnd c spirititii nii nu sunt de acord ntre ei. Era un motiv foarte subire, dac ne gndim
c paii oricrei tiine care se nate sunt obligatoriu nesiguri, pn cnd timpul a permis
17/190

Object 9

40. Sistemul de halucinaie. O alt opinie, mai puin jignitoare, deoarece are o mic nuan
tiinific, const n a pune fenomenele pe seama iluziei i simurilor; astfel, observatorul ar fi
de bun-credin; numai c, ar crede c vede ceea ce nu vede. Cnd vede o mas ridicndu-se de
la podea i meninndu-se n aer fr punct de sprijin, masa, de fapt, nu s-ar fi micat din loc; o
vede n aer printr-un fel de miraj sau un efect de refracie, precum cel care te face s vezi un
astru sau un obiect n ap, n afara poziiei sale reale. Lucrul acesta ar fi posibil n ultim
instan; dar cei care au fost martori ai acestui fenomen au putut s constate izolarea trecnd pe
sub masa suspendat, ceea ce ar prea dificil dac nu s-ar fi dezlipit de podea. Pe de alt parte,
s-a ntmplat de nenumrate ori ca masa s se rup cznd: se va spune c i acesta este un efect
optic?
O cauz fiziologic bine cunoscut poate, fr ndoial, s te fac s crezi c ai vzut
rotindu-se un lucru care nu se mic sau s crezi c te roteti tu nsui, dei stai imobil. Dar cnd
mai multe persoane, aezate n jurul unei mese, sunt antrenate de o micare att de rapid, nct
le vine greu s o susin, unii fiind aruncai uneori la podea, se va spune c toate sunt cuprinse
de ameeal, ca beivul care crede c a vzut casa trecndu-i pe dinainte?
41. Sistemul muchiului care trosnete. Dac aa stau lucrurile n privina vederii, nu ar
putea s fie altfel n cazul auzului, i cnd o ntreag adunare aude loviturile, nu le putem atribui
n mod rezonabil unei iluzii, ndeprtm, bineneles, orice idee de fraud i presupunem c o
observaie atent a constatat c nu sunt datorate nici unei cauze fortuite sau materiale.
Este adevrat c un medic savant a gsit o explicaie peremptorie, dup prerea lui. Cauza
const, spune el, n contraciile voluntare sau involuntare ale tendonului muchiului scurt-pe-
roneal. n aceast privin, intr n cele mai complete detalii anatomice, ca s demonstreze prin
ce mecanism poate s produc zgomote acest tendon, s imite o tob i chiar s execute o
melodie ritmat; de unde trage concluzia c aceia care cred c aud zgomotul unor lovituri ntr-o
mas sunt nelai fie de o mistificare, fie de o iluzie. Faptul nu este nou n sine; din pcate
pentru autorul acestei pretinse descoperiri, teoria lui nu poate s explice toate cazurile. S
spunem, mai nti, c aceia care se bucur de capacitatea deosebit de a face s le trosneasc
dup dorin muchiul scurt-peroneal sau oricare altul i s cnte melodii cu ajutorul lui sunt
nite indivizi excepionali; n timp ce faptul de a face s se aud lovituri n mas este ct se
poate de comun, iar cei care pot s-o fac pe aceasta nu sunt aproape deloc nzestrai i cu prima
capacitate, n al doilea rnd, savantul doctor a uitat s explice cum trosnitura muscular a unei
persoane nemicate i izolat de mas poate s produc vibraii sensibile la pipit; cum se poate
repercuta acest zgomot dup dorina celor prezeni n diferitele pri ale mesei, n celelalte
mobile, n perei, n tavan etc.; n sfrit, cum se poate extinde aciunea acestui muchi asupra
unei mese care nu este atins i cum o face s se mite, n fond, aceast explicaie, dac ar fi fost
o explicaie, nu ar fi infirmat dect fenomenul zgomotului de lovituri, neputnd s priveasc
toate celelalte moduri de comunicare. De aceea putem trage concluzia c au emis o judecat fr
s fi vzut sau fr s fi vzut totul sau foarte bine. Este ntotdeauna regretabil c oamenii de
tiin se grbesc s dea despre ceea ce nu cunosc explicaii pe care faptele pot s le dezmint.
Chiar tiina lor ar trebui s-i fac cu att mai circumspeci n privina propriilor judeci, cu ct
mpinge i mai departe hotarul necunoaterii.
42.Sistem de cauze fizice. Aici ieim din sistemul de negaie absolut. Realitatea
fenomenelor fiind vdit, primul gnd venit n mod natural n mintea celor care le-au recunoscut
a fost s atribuie micrile magnetismului, electricitii sau aciunii unui fluid oarecare, ntr-un
cuvnt, unor cauze fizice sau materiale. Aceast opinie nu are nimic iraional i ar fi prevalat
dac fenomenul s-ar fi limitat la efecte pur mecanice. O mprejurare pare s-o confirme: adic, n
anumite cazuri, sporirea puterii datorit numrului de persoane; fiecare dintre ele putea fi
considerat astfel unul dintre elementele unei pile electrice umane. Ceea ce caracterizeaz o
teorie adevrat, am mai spus-o, este capacitatea de a explica totul; dar, dac un singur fapt o
19/190

Object 10

contrazice, atunci nseamn c este fals, incomplet sau prea absolut. Or, tocmai asta s-a
ntmplat aici. Aceste micri i aceste lovituri au dat semne inteligente, supunndu-se voinei i
rspunznd gndirii; aadar, au probabil o cauz inteligent. Din moment ce efectul nceteaz de
a mai fi pur fizic, cauza, chiar prin aceasta, probabil c are o alt surs; de aceea, sistemul de
aciune exclusiv al unui agent material a fost abandonat i nu se mai ntlnete dect la cei care
judec avnd prejudeci i fr s fi vzut. Punctul esenial este constatarea aciunii inteligente,
lucru de care se poate convinge oricine vrea s-i dea osteneala s observe.
43.Sistemul reflectrii. Dup ce aciunea inteligent a fost recunoscut, mai rmne de
vzut care este sursa acestei inteligene. S-a crezut c poate s fie cea a mediumului sau a
asistenilor, care se reflect ca lumina sau ca undele sonore. Este posibil: numai experiena poate
s-i spun ultimul cuvnt. Dar, mai nti, s remarcm faptul c acest sistem se deprteaz deja
complet de ideea pur materialist; pentru ca inteligena asistenilor s se poat reproduce pe cale
direct, trebuie s se admit existenta n om a unui principiu n afara organismului.
Dac gndirea exprimat ar fi fost ntotdeauna cea a asistenilor, teoria refleciei ar fi fost
astfel confirmat. Totui, fenomenul, chiar redus la aceast proporie, nu este de cel mai mare
interes? Gndirea se repercuteaz ntr-un corp inert i se manifest prin micare i zgomot... Nu-
i un lucru ct se poate de remarcabil? Nu e un motiv suficient ca s strneasc curiozitatea
savanilor? De ce l-au dispreuit, ei care i vlguiesc forele n cutarea unei fibre nervoase?
Numai experiena, spunem noi, poate s infirme sau s confirme aceast teorie, i experiena
a artat c e greit, deoarece demonstreaz n fiecare clip, prin faptele cele mai pozitive, c
gndirea exprimat poate s fie nu doar strin de cea a asistenilor, ci i c, deseori, este total
opus ei; c poate s contrazic toate ideile preconcepute, s dejoace toate previziunile. Pentru
c, atunci cnd gndesc alb i mi se rspunde negru, mi-e greu s cred c rspunsul vine de la
mine. Se pot invoca unele cazuri de identitate ntre gndirea exprimat i cea a asistenilor. Dar
nu dovedete aceasta c asistenii pot s gndeasc precum inteligena care comunic? Nu e
vorba c trebuie s aib ntotdeauna o prere contrar. Atunci cnd, n conversaie,
interlocutorul emite un gnd analog cu al tu, spui oare c vine de la tine? Sunt suficiente cteva
exemple contrare bine constatate ca s se dovedeasc faptul c aceast teorie nu poate fi
absolut. De altfel, cum s se explice prin reflectarea gndirii scriitura produs de persoane care
nu tiu s scrie, rspunsurile cu cea mai mare ncrctur filozofic obinute de la persoane
analfabete, cele date unor ntrebri mentale sau ntr-o limb necunoscut mediumului, precum i
alte o mie de fapte ce nu pot lsa nici o ndoial asupra independenei inteligenei care se
manifest? Prerea contrar nu poate fi dect rezultatul unei lipse de observaii.
Dac prezena unei inteligene strine este dovedit moralmente prin natura rspunsului, ea
este materialmente prin faptul scrierii directe, adic al scrierii obinute spontan, fr toc sau
creion, fr contact, i n ciuda tuturor msurilor de precauie luate pentru nlturarea oricrui
subterfugiu. Caracterul inteligent al fenomenului nu ar putea fi anulat; prin urmare, exist
altceva dect o aciune fluidic. Apoi, spontaneitatea gndirii exprimate n afara oricrei
ateptri, a oricrei ntrebri propuse, ne permite s vedem n aceasta o reflecie a celei a
asistenilor.
Sistemul reflectrii este destul de nepoliticos n unelecaz ur i, cnd, n la reuniunea unor
persoane cinstite, survine pe neateptate una dintre acele comunicri revolttoare de grosolnie,
ar nsemna o mare lips de politee fa de asisteni s pretinzi c provine de la unul dintre ei i
este foarte probabil c toi s-ar grbi s o resping.
44.Sistemul sufletului colectiv. Este o variant a precedentului. Conform acestui sistem, se
manifest doar sufletul mediu- mului, dar se identific cu acela al altor persoane vii prezente
sau absente, formnd un tot colectiv reunind aptitudinile, inteligena i cunotinele fiecreia.
Dei broura n care este expus aceast teorie este intitulatLumina, stilul ei ni se pare foarte
obscur; mrturisim c am neles-o destul de puin i vorbim despre ea doar din memorie. De
20/190

Object 11

incontestabil c exist unele rele, viclene, profund ipocrite, contra crora trebuie s fii
permanent prevenit. Dar, dac ntlnim n lume oameni perveri, este acesta un motiv s
fugim de acea societate? Dumnezeu ne-a druit raiune i judecat ca s evalum spiritele ca
i oamenii. Cel mai bun mijloc de narmare mpotriva inconvenientelor pe care le poate
prezenta practicarea spiritismului, nu este interzicerea lui, ci explicarea lui. Unele lucruri
imaginare impresioneaz doar un moment i nu afecteaz pe toat lumea; realitatea
demonstrat cu claritate este neleas de toat lumea.
47.Sistemul optimist. Pe lng cei care vd n aceste fenomene doar aciunea demonilor,
mai exist alii care vd doar pe cea a spiritelor bune. Ei au presupus c sufletul, fiind desprins
de corp, nici un vl nu mai exist pentru el i trebuie s aib o tiin i o nelepciune suverane,
ncrederea oarb n aceast superioritate absolut a fiinelor din lumea invizibil a constituit
pentru muli sursa multor decepii; au nvat pe spinarea lor s se feresc de unele spirite, ca de
unii dintre oameni.
48.Sistemul unispiritist sau monospiritist. O varietate de sistem opimist const n credina
c un singur spirit comunic cu oamenii i c acest spirit este Hristos, protectorul pmntului.
Cnd vezi comunicri de cea mai joas trivialitate, de o grosolnie revolttoare, impregnate de
rea-voin i de rutate, ar fi o profanare i o impietate s presupui c pot s vin de la spiritul
binelui prin excelen. Dac cei care cred n asta ar fi avut doar comunicaii ireproabile, am
nelege iluzia lor; dar cei mai muli recunosc c au avut unele foarte rele, pe care le explic
spunnd c ar constitui o ncercare la care i supune spiritul bun dictndu-le lucruri absurde.
Astfel, n timp ce unii atribuie toate comunicrile diavolului, care poate s spun lucruri bune ca
s ispiteasc, alii cred c numai lisus se manifest i c poate s spun lucruri rele ca s-i pun
la ncercare, ntre aceste dou preri opuse, cine ar putea decide? Bunul-sim i experiena.
Spunem experiena, deoarece este imposibil ca aceia care au idei att de exclusiviste s fi putut
vedea totul i bine.
Cnd li se obiecteaz dovezile de indentitate care atest prezena unor prini, prieteni sau
cunotine prin manifestri scrise, vizuale sau de alt fel, ei rspund c e vorba de acelai spirit,
diavolul dup prerea unora, Hristos, dup alii, care ia toate aceste forme. Dar nu se spune de ce
celelalte spirite nu pot comunica, n ce scop spiritul adevrului ar veni s ne nele prezentndu-
se sub aparene false, pclind o biat mam pe care o face s cread n mod mincinos c este
copilul pe care l plnge. Raiunea refuz s admit c Sfntul Spirit ntru toate se coboar
jucnd un astfel de teatru. De altfel, a nega posibilitatea oricrei alte comunicri nu nseamn s
vduveti spiritismul de ceea ce are mai suav: consultarea celor ndurerai? S spunem simplu c
un astfel de sistem este iraional i nu poate rezista unui examen serios.
49. Sistemul multispiritist sau polispiritist. Toate sistemele pe care le-am trecut n revist,
fr s le lsm deoparte pe cele care sunt n sens negativ, se bazeaz pe cteva observaii, dar
incomplete sau prost interpretate. Dac o cas este roie pe o parte i alb pe alta, cel care a
vzut-o dintr-o singur parte va spune c e roie, altul, c e alb: amndoi vor avea dreptate; dar
cel care va fi vzut casa din toate prile va spune c e roie i alb, i doar el va spune
adevrul. La fel stau lucrurile i n privina opiniei pe care ne-o facem despre spiritism: poate s
fie adevrat, n unele privine, i fals, dac generalizm ceea ce este doar parial, dac
considerm regul ceea ce este doar excepia, dac considerm c o singur parte e totul. De
aceea spunem c oricine vrea s studieze n mod serios aceast tiin trebuie s vad mult i
ndelung; doar timpul i va permite s sesizeze detaliile, s remarce nuanele delicate, s
observe o mulime de fapte caracteristice care vor fi pentru el raze de lumin; dar, dac se
oprete la suprafa, se expune pericolului de a formula o judecat prematur i, prin urmare,
eronat. Acestea sunt consecinele generale care au fost deduse dintr-o observaie complet i
care formeaz acum credina, putem spune, a universalitii spiritelor, pentru c sistemele
23/190

Object 12

restrictive nu mai sunt dect preri izolate.

Fenomenele spiritiste sunt produse de inteligene extracor- porale, adic de spirite.
Spiritele constituie lumea invizibil; ele sunt peste tot; spaiile sunt populate de ele la
infinit; exist unele permanent n jurul nostru, cu care suntem n contact.
Spiritele reacioneaz permanent asupra lumii fizice i a celei morale, fiind una dintre
forele naturii.
Spiritele nu sunt fiine aparte n cadrul Creaiei; sunt sufletele celor care au trit pe
pmnt sau n alte lumi, i care s-au eliberat de nveliul corporal; de unde rezult c sufletele
oamenilor sunt spirite ncarnate i, murind, devin spirite.
Exist spirite de toate gradele de buntate i maliie, de tiin i de ignoran.
Toate sunt supuse legii progresului i toate pot s ajung le perfeciune; dar fiind liberul
lor arbitru, ajung la aceasta dup un timp mai lung sau mai scurt, n funcie de eforturi i voin.

Sunt fericite sau nefericite n funcie de rul pe care l-au fcut n via i gradul de progres
la care au ajuns. Fericirea perfect este proprie doar spiritelor ajunse la gradul suprem de
perfeciune.
Toate spiritele, n mprejurri date, pot s se manifeste oamenilor; numrul celor care pot
s comunice este infinit.
Spiritele comunic prin intermediul mediumilor, care le servesc drept instrumente i
interprei.
Recunoatem superioritatea sau inferioritatea spiritelor dup limbajul lor; cele bune ne
sftuiesc s facem numai bine i spun doar lucruri bune; totul la ele atest elevaia; cele rele
nal i toate vorbele lor poart pecetea imperfeciunii i ignoranei.
Diferitele grade pe care le parcurg spiritele sunt indicate pe scara spiritist (veziCar tea
spiritelor). Studiul acestei clasificri este indispensabil pentru a aprecia natura spiritelor care se
manifest, calitile i defectele lor.
50. Sistemul sufletului material. Acesta const doar ntr-o prere deosebit despre natura
intim a sufletului. Conform acestei preri, sufletul i perispiritul nu ar fi deloc dou lucruri
distincte sau, ca s ne exprimm mai bine, perispiritul nu ar fi altceva dect sufletul nsui,
curndu-se treptat prin diferitele transmigrri, aa cum se cur alcoolul prin diferite distilri,
n timp ce doctrina spiritist consider perispiritul doar un nveli fluidic al sufletului sau
spiritului. Perispiritul fiind materie, dei foarte eterat, sufletul ar fi i el de o natur material
mai mult sau mai puin esenial, n funcie de gradul de puritate.
Acest sistem nu infirm nici unul dintre principiile fundamentale ale doctrinei spiritiste,
deoarece nu schimb destinul spiritului; condiiile fericirii sale viitoare sunt aceleai; sufletul i
perispiritul formeaz un tot, sub numele de spirit, aa cum smna i peris-permul formeaz
unul sub numele de fruct, ntreaga problem reducndu-se la a considera totul ca omogen, n loc
s fie format din dou pri distincte.
Dup cum vedem, acest lucru nu duce la nici o consecin i nu l-am fi amintit dac nu am
fi ntlnit persoane nclinate s vad o nou coal n ceea ce nu este, n definitiv, dect o
simpl interpretare de cuvinte. Aceast opinie, de altfel foarte restrns, chiar dac ar fi fost mai
general, nu ar fi constituit totui o sciziune ntre spirititi, dup cum teoriile naturii luminii nu-i
scindeaz pe fizicieni. Cei care ar vrea s fac grup aparte pentru o problem att de pueril ar
dovedi prin aceasta c acord importan mai mult unui lucru accesoriu dect celui principal i
c sunt mpini la scindare de nite spirite care nu pot s fie bune, deoarece spiritele bune nu
seamn niciodat zzania. De aceea, facem apel la toi spirititii adevrai s fie prevenii n
privina unor astfel de sugestii i s nu acorde unor detalii mai mult importan dect merit;
conteaz esenialul.
Totui, credem c trebuie s spunem n cteva cuvinte pe ce sebaz eaz opinia celor care
consider sufletul i perispiritul dou lucruri distincte. Ea se sprijin pe nvtura spiritelor care
24/190

nu a variat niciodat n aceast privin; vorbim de spiritele luminate, deoarece se afl printre
ele unele care nu tiu mai mult sau chiar mai puin dect oamenii, n timp ce teoria contrar este
o concepie uman. Nu am inventat i nici nu am presupus perispiritul ca s explicm
fenomenele; existena lui ne-a fost dezvluit de spirite i observaia a confirmat-o. Ea se mai
sprijin pe studiul senzaiilor la spirite i, mai ales, pe fenomenul apariiilor tangibile, care ar
implica, potrivit celeilalte opinii, solidificarea i dezagregarea prilor constituente ale sufletului
i, n consecin, dezorganizarea lui. n plus, ar trebui s se admit c aceast materie, care poate
fi ct se poate de evident, este ea nsi principiul inteligent, ceea ce este la fel de neraional ca
atunci cnd ai confunda corpul cu sufletul sau haina cu corpul. Natura intim a sufletului ne este
necunoscut. Cnd spunem c este imaterial, trebuie s o nelegem n sensul relativ, nu absolut,
deoarece imaterialitatea absolut ar nsemna neant; or, sufletul sau spiritul este ceva; vrem s
spunem c esena sa este att de elevat, nct nu are nici o analogie cu ceea ce numim materie
i, astfel, pentru noi, el este imaterial.
51. Iat rspunsul dat n aceast privin de un spirit:
Ceea ce unii numescper is pir it nu este altceva dect ceea ce ceilali numesc nveli
material fluidic. A spune, ca s m fac neles ntr-un mod mai logic, c acest fluid este
perfectibilitatea simurilor, extensia vederii i a ideilor; m refer aici la spiritele elevate. n ceea
ce privete spiritele inferioare, fluidele terestre sunt nc complet inerente lor; deci, este vorba
de materie, dup cum vedei; de aici suferina de foame, de frig etc, suferine pe care nu le pot
avea spiritele superioare, avnd n vedere c fluidele terestre sunt purificate n jurul gndirii,
adic al sufletului. Sufletul, pentru progresul su, are ntotdeauna nevoie de un agent; sufletul,
fr agent, nu este nimic pentru voi, sau, ca s m exprim mai bine, nu poate fi conceput de voi.
Perispiritul, pentru noi spiritele rtcitoare, este agentul prin care comunicm cu voi, fie indirect
prin corpul sau perispiritul vostru, fie direct sufletului vostru; de aici nuane infinite de mediumi
i de comunicri. Acum rmne punctul de vedere tiinific, adic esena nsi a perispiritului;
aceasta este a alt poveste, nelegei mai nti din punct de vedere moral; nu mai rmne dect
o discuie asupra naturii fluidelor, ceea ce este inexplicabil pentru moment; tiina nu cunoate
ndeajuns, dar se va ajunge dac tiina vrea s nainteze cu spiritismul. Perispiritul poate s
varieze i s se schimbe la infinit; sufletul este gndire: nu-i schimb natura; n aceast
privin, nu mergei mai departe, e un punct ce nu poate fi explicat. Credei c eu nu caut la fel
ca voi? Voi cutai perispiritul; noi cutm acum sufletul. Aa c ateptai.
LAMENNAIS
Astfel, dac spiritele care pot fi considerate avansate, nu au sondat nc natura sufletului,
cum am putea s-o facem noi nine? Prin urmare, ar nsemna s ne pierdem timpul vrnd s
scrutm principiul lucrurilor care, dup cum se spune n Cartea spiritelor, face parte dintre
secretele Domnului. A pretinde c scotoceti, cu ajutorul spiritismului, ceea ce nu este nc de
resortul omenirii nseamn a o abate de la adevratul ei scop; adic a face precum copilul care ar
vrea s tie la fel de mult ca btrnul. Este esenial ca omul s foloseasc spiritismul pentru
ameliorarea sa moral; singurul mod de a progresa este s devii mai bun. Spiritele care au dictat
cartea ce poart numele lor i-au dovedit nelepciunea pstrndu-se, n ceea ce privete
principiul lucrurilor, n limitele pe care Dumnezeu nu permite s fie depite, lsnd spiritelor
sistematice i ncrezute responsabilitatea teoriilor anticipate i eronate, mai mult seductoare
dect solide, i care vor cdea ntr-o zi n faa raiunii ca multe alte producii ale creierului uman.
Au spus doar ct era necesar ca s-l fac pe om s neleag viitorul care l ateapt, i prin asta
s-l ncurajeze s fac bine.
PARTEA A DOUA
25/190

Object 13

DESPRE MANIFESTRILE SPIRITISTE

Capitolul I
ACIUNEA SPIRITELOR ASUPRA MATERIEI
52.Opinia materialist fiind ndeprtat, condamnat de raiune dar i de fapte, totul se

rezum la a ti dac sufletul, dup moarte, se poate manifesta celor vii. Problema, redus astfel
la cea mai simpl expresie, devine foarte simpl. Am putea mai nti s ntrebm de ce fiinele
inteligente, care triesc ntr-un fel n mediul nostru, dei invizibile prin natura lor, nu i-ar putea
atesta prezena ntr-un fel oarecare. Simpla raiune spune c acest lucru nu ar fi absolut
imposibil, i e deja ceva. Aceast credin are, de altfel, asentimentul tuturor popoarelor,
deoarece o ntlnim peste tot i n toate epocile; or, o intuiie nu ar putea s fie att de general,
nici s supravieuiasc timpului, fr s sebaz ez e pe ceva. n plus, ea este confirmat de
mrturia crilor sacre i de Prinii Bisericii, pe care scepticismul i materialismul secolului
nostru le-au alungat n rndul ideilor superstiioase; dac noi greim, aceste autoriti greesc i
ele. Dar acestea sunt doar consideraii morale. O cauz a contribuit n mod deosebit la
consolidarea ndoielii, ntr-o epoc la fel de pozitiv ca a noastr, unde se dorete s se explice
totul, s se tie totul despre fiecare lucru - este vorba de necunoaterea naturii spiritelor i a
mijloacelor prin care pot s se manifeste. Dup dobndirea acestei cunoateri, manifestrile nu
mai au nimic surprinztor i intr n ordinea faptelor naturale.
53. Ideea pe care ne-o facem despre spirite ne las impresia, la prima vedere, c fenomenul
manifestrilor este de neneles. Aceste manifestri nu pot s aib loc dect prin aciunea
spiritelor asupra materiei; de aceea, cei care cred c spiritul este absena total a oricrei materii
se ntreab, cu o oarecare aparen de ndreptire, cum poate aciona materialmente. Dar aici se
afl greeala; pentru c spiritul nu este o abstracie, este o fiin definit, limitat i
circumscris. Spiritul ncarnat n corp constituie sufletul; cnd l prsete la moarte, nu iese
lipsit de orice nveli. Toate spiritele ne spun c pstreaz forma uman i, ntr-adevr, cnd ne
apar, pe aceasta o cunoatem noi.
Observai-le cu atenie n momentul n care tocmai au prsit viaa; sunt ntr-o stare de
tulburare; totul e confuz n jurul lor; i vd corpul ntreg sau mutilat, dup felul morii. Pe de
alt parte, se vd i se simt trind; ceva le spune c este corpul lor i nu neleg c s-au desprit
de el. Continu s se vad sub forma lor iniial, i aceasta produce, la unele dintre ele, un
anumit timp, o iluzie ciudat: aceea de a se crede nc vii. Au nevoie de experiena noii lor stri
ca s se conving de realitate. Dup risipirea acestui prim moment de tulburare, corpul devine
pentru ele o hain veche de care au fost dezbrcate i pe care nu o regret; se simt mai uoare,
parc debarasate de o povar; nu mai simt dureri fizice i sunt foarte fericite c se pot ridica n
aer, deplasa prin spaiu, aa cum, n cursul vieii, au fcut-o de nenumrate ori n vis. Totui, n
ciuda absenei corpului, i constat personalitatea; au o form, dar o form care nu le jeneaz i
nici nu le ncurc; sunt, n sfrit, contiente deeu- ul i de individualitatea lor. Ce concluzie
trebuie s tragem? C sufletul nu las totul n sicriu i c ia ceva cu el.
26/190

54. Multe informaii i fapte imposibil de tgduit, despre care vom vorbi mai trziu, au dus
la aceast concluzie, i anume c n om exist trei lucruri: 1. sufletul sau spiritul, principiu
inteligent n care se afl simul moral; 2. corpul, nveli grosolan, material, pe care l mbrac
temporar pentru mplinirea unor anumite intenii provideniale; 3. perispiritul, nveli fluidic,
semimaterial, servind drept liant ntre suflet i corp.
Moartea nseamn distrugerea sau, mai exact, dezagregarea nveliului grosolan, cel pe care
sufletul l prsete; cellalt se desprinde de el i urmeaz sufletul care ajunge, n acest fel, s
aib nc un nveli; acesta din urm, dei fluidic, eterat, vaporos, invizibil pentru noi n starea
sa normal, este totui format din materie, dei, pn acum, nu l-am putut percepe i supune
analizei. Acest al doilea nveli al sufletului sau perispiritul exist, aadar, n cursul vieii
corporale; este intermediarul tuturor senzaiilor percepute de spirit, cel prin care spiritul i
transmite voina n exterior i acioneaz asupra organelor. Ca s folosim o comparaie
material, este firul electric conductor care servete la receptarea i transmiterea gndirii; n
sfrit, este acel agent misterios, insesizabil numit fluid nervos, de care nu se ine ndeajuns
cont n cazul fenomenelor fiziologice i patologice. Medicina, lund n considerare doar
elementul material ponderabil, se priveaz, n aprecierea faptelor, de o cauz permanent de
aciune. Dar nu este aici locul s examinm o astfel de problem; vom remarca doar c aceast
cunoatere a perispiritului este cheia multor probleme pn acum neexplicate.
Perispiritul nu este deloc una dintre acele ipoteze la care s-a recurs uneori n tiin pentru
explicarea unui fapt; existena sa nu a fost dezvluit doar de spirite, ci este i rezultatul unor
observaii, dup cum vom avea ocazia s demonstrm. Deocamdat, i ca s nu anticipm, ne vom
limita s spunem c, fie n cursul unirii sale cu corpul, fie dup separare, sufletul nu este niciodat
desprit de perispiritul su.
55.S-a spus c spiritul este o flacr, o scnteie; aceasta trebuie s se neleag despre
spiritul propriu-zis. Ca principiu intelectual i moral, cruia nu i-am putea atribui o form
determinat; dar, indiferent de grad, este ntotdeauna mbrcat ntr-un nveli sau perispirit, a
crui natur se eterizeaz pe msur ce se purific i se ridic n ierarhie; astfel nct, pentru noi,
ideea de form este inseparabil de cea de spirit i nu concepem una fr alta. Perispiritul face,
aadar, parte integrant din spirit, aa cum corpul face parte integrant din om; dar perispiritul
singur nu este spiritul, dup cum corpul singur nu este omul; pentru c perispiritul nu gndete;
el este pentru spirit ceea ce corpul este pentru om: agentul sau instrumentul aciunii sale.
56. Forma perispiritului este forma uman, i, atunci cnd ne apare, este n general cea sub
care am cunoscut spiritul n timpul vieii sale. Astfel, s-ar putea crede c perispiritul, desprins
de toate prile corpului, se muleaz dup el i i pstreaz amprenta, dar se pare c nu este aa.
Forma uman, cu unele nuane de detaliu i innd cont de modificrile organice impuse de
mediul n care triete fiina, se regsete la toi locuitorii de pe toi atri; cel puin aa spun
spiritele; este i forma tuturor spiritelor nentrupate i care au doar perispirit; este forma sub
care au fost reprezentai din toate timpurile ngerii sau spiritele pure; de unde trebuie s tragem
concluzia c forma uman este forma tip a tuturor fiinelor omeneti indiferent de grad. Dar
materia subtil a perispiritului nu are deloc tenacitatea i nici rigiditatea materiei compacte a
corpului; ea este, dac ne putem exprima astfel, flexibil i expandabil; de aceea, forma pe care
o ia, dei copiat dup cea a corpului, nu este absolut; ascult de voina spiritului, care poate
s-i confere o anumit aparen, dup dorin, n timp ce nveliul solid i oferea o rezisten
imposibil de depit. Debarasat de aceast piedic apstoare, perispiritul se ntinde sau se
strnge, se transform, adic se preteaz la toate metamorfozele, n funcie de voina care
acioneaz asupra lui. Datorit acestei proprieti a nveliului su fluidic, spiritul care vrea s se
fac recunoscut poate, cnd este necesar, s ia aparena exact pe care o avea n cursul vieii
sale, ba chiar pe cea a accidentelor corporale care pot s fie semne de recunoatere.
Dup cum se vede, spiritele sunt fiine asemenea nou, formnd n jurul nostru o ntreag
27/190

Object 14

populaie invizibil n stare normal; spunem n stare normal pentru c, dup cum vom vedea,
aceast invizibilitate nu este absolut.
57. S revenim la natura perispiritului, deoarece este esenial pentru explicaia pe care o
avem de dat. Am spus c, dei fluidic, este totui un fel de materie, i aceasta rezult n urma
apariiilor tangibile asupra crora vom reveni. Am vzut, sub influena unui anumit medium,
aprnd mini avnd toate proprietile minilor vii, care au cldur, care pot fi pipite, care au
rezistena unui corp solid, care te pot apuca i care, brusc, dispar ca o umbr. Aciunea
inteligent a acestor mini, care ascult n mod evident de o voin cnd execut unele micri,
chiar interpretnd melodii la un instrument, dovedete c sunt partea vizibil a unei fiine
inteligente invizibile. Tangibilitatea, temperatura lor, adic impresia pe care o fac asupra
simurilor, deoarece au fost vzute lsnd amprente pe piele, dnd lovituri dureroase sau
mngind delicat, dovedesc c sunt dintr-o materie oarecare. Dispariia lor instantanee
dovedete, n plus, c aceast materie este eminamente subtil i se comport ca unele substane
care pot s treac, alternativ, dintr-o stare solid la starea fluidic i invers.
58. Natura intim a spiritului propriu-zis, adic a fiinei gnditoare, ne este total
necunoscut; nu ni se reveleaz dect prin actele sale, iar acestea nu pot fi percepute de simurile
noastre materiale dect printr-un intermediar material. Spiritul are nevoie, aadar, de materie ca
s acioneze asupra materiei. El are drept instrument direct perispiritul, aa cum omul are corpul;
iar perispiritul este materie, dup cum am vzut. Apoi, are drept agent intermediar fluidul
universal, un fel de vehicul asupra cruia acioneaz aa cum acionm noi asupra aerului ca s
producem unele efecte cu ajutorul dilataiei, compresiei, propulsiei sau vibraiilor.
Vzut n acest fel, aciunea spiritului asupra materiei este lesne de neles; ne dm seama
c toate efectele care rezult i au locul n ordinea faptelor naturale, neavnd nimic miraculos.
Ni s-au prut supranaturale deoarece nu cunoteam cauza; dup cunoaterea cauzei, caracterul
miraculos dispare, i aceastcauz a face parte dintre proprietile semimateriale ale
perispiritului. Este o nou ordine a faptelor pe care o nou lege o explic astfel i de care nu ne
vom mai mira peste un anumit timp, dup cum nu ne mai mirm astzi c putem coresponda la
distan cu ajutorul electricitii n doar cteva minute.
59. Poate ne vom ntreba cum poate spiritul, cu ajutorul unei materii att de instabile, s
acioneze asupra corpurilor grele i compacte, s ridice n sus mesele etc. Desigur, nu un om de
tiin ar putea s fac o astfel de obiecie. Pentru c, fr a vorbi de proprietile necunoscute pe
care le poate avea acest nou agent, nu avem oare sub ochii notri exemple asemntoare? Oare
industria nu pune n micare motoarele cele mai puternice cu ajutorul celor mai rarefiate gaze, a
fluidelor imponderabile? Cnd vedem aerul rsturnnd edificii, aburul punnd n micare mase
enorme, electricitatea rupnd copaci i strpungnd ziduri, de ce ar fi ciudat s admitem c
spiritul, cu ajutorul perispiritului, poate s ridice n aer o mas? Mai ales cnd tim c acest
perispirit poate s devin vizibil, tangibil i s se comporte ca un corp solid!
Capitolul II
MANIFESTRI FIZICE MESE ROTITOARE
28/190

60. Se numesc manifestri fizice acelea care se transmit prin efecte sensibile, precum
zgomote, micri i deplasarea corpurilor solide. Unele sunt spontane, adic independente de
orice voin; celelalte pot s fie provocate. Vom vorbi mai nti doar de acestea din urm.
Efectul cel mai simplu i unul dintre primele observate const n micarea circular
imprimat unei mese. Acest efect se produce i asupra tuturor celorlalte obiecte; dar masa fiind
cea asupra creia s-a exercitat cel mai mult, deoarece este cel mai comod, numele demese
rotitoare s-a impus pentru denumirea acestui fel de fenomen.
Cnd spunem c acest efect este unul dintre primele care au fost observate, vrem s spunem
n ultima vreme, deoarece este ct se poate de sigur c toate genurile de manifestri erau
cunoscute din timpurile cele mai ndeprtate, i nu poate fi altfel, deoarece sunt efecte naturale
i probabil c s-au produs n toate epocile. Tertulian vorbete n termeni explicii de mesele
rotitoare i vorbitoare!
Acest fenomen a alimentat un timp curiozitatea saloanelor, apoi lumea s-a plictisit i a
trecut la alte distracii, deoarece era doar un subiect de distracie. Dou lucruri au contribuit la
prsirea meselor rotitoare, n primul rnd, moda pentru oamenii frivoli care consacr rareori
dou ierni aceluiai amuzament i care, lucru nemaipomenit pentru ei, au consacrat trei sau
patru pentru acesta, n al doilea rnd, pentru oamenii gravi i cu simul observaiei a reieit ceva
serios care a prevalat; ei au neglijat mesele rotitoare pentru c s-au ocupat de consecinele mult
mai importante ale rezultatelor lor: au prsit alfabetul pentru tiin. Acesta este secretul
abandonului aparent de care fac atta tapaj zeflemitii.
Oricum, mesele rotitoare constituie totui punctul de plecare al doctrinei spiritiste i, n
aceast calitate, le datorm mai mare atenie, cu att mai mult cu ct, prezentnd fenomenele n
cea mai mare simplitate a lor, studiul cauzelor va fi mai uor, iar teoria, odat stabilit, ne va
oferi cheia efectelor mai complicate.
61. Pentru producerea fenomenului, este necesar intervenia unei (sau a mai multor)
persoane nzestrate cu o aptitudine special, numit medium. Numrul cooperanilor poate fi
oarecare, exceptnd cazul n care, printre ei, s-ar putea gsi civa mediumi necunoscui. n ceea
ce-i privete pe cei a cror mediumitate este nul, prezena lor este fr rezultat, ba chiar mai
mult duntoare dect util, dincauz a dispoziiei spirituale cu care particip deseori.
Mediumul se bucur, n aceast privin, de o putere mai mult sau mai puin mare, i
produce, n consecin, efecte mai mult sau mai puin pronunate. Deseori, o persoan, medium
puternic, va produce numai ea mai mult dect douzeci de persoane la un loc; i va fi de ajuns s
aeze minile pe mas ca imediat aceasta s se mite, s se ridice n aer, s se rstoarne, s
tresar sau s se roteasc n mare vitez.
62. Nu exist nici un indiciu al capacitii mediumice; doar experiena poate duce la
recunoaterea ei. Atunci cnd, n cursul unei reuniuni, se intenioneaz s se ncerce,
participanii trebuie s se aeze pur i simplu n jurul mesei i s-i aeze minile pe ea cu
palmele n jos, fr presiune sau ncordare muscular, n principiu, deoarece nu se cunoteau
cauzele fenomenului, se indicaser mai multe msuri de precauie, recunoscute ca absolut
inutile. De exemplu, alternana sexelor, contactul ntre degetele mici ale diferitelor persoane,
astfel nct s se formeze un lan nentrerupt. Aceast ultim msur de precauie pruse
necesar cnd se credea n aciunea unui fel de curent electric; de atunci, experiena i-a
demonstrat inutilitatea. Riguros obligatorii sunt reculegerea, o tcere absolut i, mai ales,
rbdarea dac efectul se face ateptat. E posibil s se produc n cteva minute, sau s ntrzie o
jumtate de or sau o or; depinde de puterea mediumic a coparticipanilor.
63. S mai spunem c forma mesei, materialul din care este fcut, prezena metalelor, a
mtsii hainelor participanilor, zilele, orele, ntunericul sau lumina etc. nu au nici o importan.
Dup cum nu are importan dac afar plou sau e timp frumos. Doar volumul mesei are
29/190

Object 15
oarecare importan, dar numai n cazurile n care puterea mediumic ar fi insuficient pentru
nvingerea rezistenei; n caz contrar, o singur persoan, chiar un copil, poate s fac s se
ridice o mas de o sut de kilograme, n timp ce, n condiii mai puin favorabile, dousprezece
persoane nu ar putea face s se mite nici cel mai mic gheridon.
Lucrurile fiind n acest stadiu, cnd efectul ncepe s se manifeste, se aude, n general, un
mic pocnet n mas; simim un fel de tremur, care este preludiul micrii; pare c face eforturi
ca s porneasc, apoi ncepe micarea de rotaie, putnd s se accelereze pn ajunge la o
rapiditate pe care participanii cu greu i-o pot urmri. Dup nceperea micrii, participanii pot
chiar s se deprteze de mas, aceasta continund s se mite n diverse sensuri fr contact.
n alte mprejurri, masa se ridic, alternativ,cnd pe un picior, cnd pe altul, apoi revine
ncetior la poziia natural. Alt dat, se leagn, imitnd micarea de tangaj sau de ruliu.
Alteori - dar pentru aceasta este nevoie de o putere mediumic considerabil - se desprinde n
ntregime de podea i se menine n echilibru n spaiu, fr punct de sprijin, uneori urcnd pn
la tavan, astfel nct se poate trece pe sub ea; apoi coboar lent, legnndu-se cum ar face o
foaie de hrtie, sau cade violent i se rupe, ceea ce dovedete ct se poate de clar c nu e vorba
de o iluzie optic.
64. Alt fenomen care se produce foarte des, n funcie de natura mediumului, este cel al
zgomotului de lovituri date chiar n substana lemnului, fr nici o micare a mesei. Aceste
zgomote, uneori foarte slabe, alteori destul de puternice, se pot auzi i n alte mobile din
apartament, n ui, n perei i n tavan. Vom reveni asupra lor. Cnd au loc n mas, produc o
vibraie ce poate fi constatat cu degetele i foarte distinct cnd lipeti urechea de ea.
Capitolul III
MANIFESTRI INTELIGENTE
65.n tot ce am vzut pn acum, nimic nu indic intervenia unei puteri oculte, iar aceste
efecte s-ar putea explica perfect prin aciunea unui curent magnetic sau electric, sau cea a unui
fluid oarecare. Aceasta a fost prima explicaie dat acestor fenomene, ea putnd fi considerat
cu ndreptire foarte logic. Ea s-ar fi impus, dac alte fapte nu i-ar fi demonstrat insuficiena;
aceste fapte sunt dovezile de inteligen pe care le-au dat; or, cum orice efect inteligent trebuie
s aib o cauz inteligent, era evident c, chiar admind c electricitatea sau alt fluid joac aici
un rol, era implicat i o alt cauz. Care anume? Despre ce inteligen era vorba? Ea a fost
cunoscut n urma observaiilor.
66.Pentru ca o manifestare s fie inteligent, nu este necesar s fie elocvent, spiritual sau
savant; este de ajuns s dovedeasc o aciune liber i voluntar, exprimnd o intenie sau
rspunznd unei gndiri. Evident, cnd vedem o giruet pus n micare de vnt, suntem siguri
c se supune doar unui impuls mecanic; dar dac recunoatem n micarea giruetei semnale
intenionate, dac se rotete la dreapta sau la stnga, cu vitez sau lent la comand, am fi forai
s admitem, nu c girueta e inteligent, ci c ascult de o inteligen. Exact ce s-a ntmplat n
cazul mesei.
Am vzut masa micndu-se, ridicndu-se n aer, producnd zgomotul unor lovituri sub
influena unuia sau mai multor mediumi. Primul efect inteligent remarcat a fost acela de a vedea
aceste micri ascultnd de o comand; astfel, fr s-i schimbe locul, masa se ridica alternativ
pe picioarele indicate; apoi, cznd la loc, producea un numr determinat de zgomote de
lovituri, rspunznd la o ntrebare. Alteori, masa, fr s aib contact cu nimeni, se plimba
30/190
singur prin camer, deplasndu-se la dreapta sau la stnga, nainte sau napoi, executnd
diferite micri la ordinul participanilor. Este evident c nlturm orice presupunere de
neltorie, admitem cinstea desvrit a participanilor, atestat de onorabilitatea lor i lipsa
oricrui interes personal. Vom vorbi mai trziu de neltoriile n faa crora trebuie s fim
vigileni.
68.Prin intermediul zgomotelor de lovituri despre care am vorbit se obin efecte i mai
inteligente, precum imitarea diferitelor zgomote de tobe, rpit de arme; apoi scritul
ferestrului, loviturile de ciocan, ritmul unor melodii etc. Era, dup cum vedem, un cmp vast
deschis explorrii. S-a spus c, dac era vorba acolo de o inteligen ocult, atunci putea s
rspund la ntrebri, i chiar a rspuns prinda saunu, printr-un numr de bti convenit
dinainte. Aceste rspunsuri erau foarte insignifiante, de aceea s-a ajuns la ideea numirii literelor
alfabetului i la formarea n acest fel a unor cuvinte i fraze.
69.Aceste manifestri, repetate dup dorin de mii de persoane i n toate rile, nu puteau
s lase vreo ndoial asupra naturii lor inteligente. Atunci a aprut un nou sistem, conform
cruia aceast inteligen ar fi cea a mediumului, a celui care pune ntrebri sau chiar a
participanilor. Greutatea era s se explice cum putea aceast inteligen s se reflecte n mas i
s se manifeste prin bti; din moment ce era evident c aceste bti nu erau produse de
medium, atunci erau produse de gndirea lui. Dar gndirea care provoac zgomote de lovituri
era un fenomen i mai extraordinar dect toate celelalte! Experiena a demonstrat ns curnd
inadmisibilitatea acestei opinii, ntr-adevr, rspunsurile se aflau foarte des n opoziie net cu
gndirea participanilor, n afara puterii intelectuale a mediumului, i chiar n limbi necunoscute
de el, sau relatnd fapte necunoscute tuturor. Exemplele sunt att de numeroase, nct este
aproape imposibil ca vreo persoan care s-a ocupat ct de ct de comunicri spiritiste s nu fi
fost martor de mai multe ori. Vom cita doar una, relatat de un martor ocular.
70.Pe o nav a marinei imperiale franceze, care staiona n Marea Chinei, ntreg echipajul,
de la mateloi la stat-major, se ocupa de spiritism. Au avut ideea s cheme spiritul unui
locotenent al acestei nave, mort de doi ani. Acesta a venit i, dup diferite comunicri, care au
uimit ntreaga asisten, a spus ceea ce urmeaz, prin bti: V rog insistent s-i pltii
cpitanului suma de... (a indicat cifra), pe care i-o datorez, cu regretul c n-am putut s o achit
nainte de a muri. Nimeni nu cunotea acest fapt; cpitanul uitase de datorie, de altfel destul de
mic. Dar, cutnd n registru, a gsit menionarea datoriei locotenentului, cifra indicat fiind
ntru totul exact. Ne ntrebm reflectarea crei gndiri putea s fie aceast indicaie?
71.Arta de comunicare a fost perfecionat prin bti alfabetice, dar dura ntotdeauna
foarte mult; totui, se obineau dezvluiri interesante despre lumea spiritelor. Acestea au indicat
altele, i lor le datorm mijlocul comunicrilor scrise.
Primele comunicri de acest gen au avut loc adaptnd un creion la piciorul unei mese uoare
aezat pe o foaie de hrtie. Masa, pus n micare de influena mediumului, a nceput s traseze
caractere, apoi cuvinte i fraze. Acest mijloc a fost simplificat succesiv, prin folosirea unor mese
de dimensiunea minii, fcute nadins, apoi de couri, de cutii de carton i, n sfrit, de simple
planete. Scrierea era la fel de curgtoare, de rapid i de uoar ca atunci cnd se folosea mna,
dar s-a recunoscut mai trziu c toate aceste obiecte erau, n definitiv, doar nite apendice,
adevrate portcreioane, de care te puteai lipsi, innd tu nsui creionul. Mna, antrenat de o
micare involuntar, scria sub impulsul imprimat de spirit, fr concursul voinei sau gndirii
mediumului. De atunci, comunicrile cu cei de dincolo de mormnt nu au mai cunoscut limite,
asemenea corespondenei obinuite ntre oamenii vii. Vom reveni asupra acestor diferite
mijloace, pe care le vom explica n detaliu; le-am trecut repede n revist ca s artm
succesiunea faptelor care au dus, n cazul acestor fenomene, la constatarea interveniei unei31/190
 Object 16

inteligene oculte, adic a spiritelor.

Capitolul IV
TEORIA MANIFESTRILOR FIZICE
Micri i ridicri n aer. Zgomote

72. Existena spiritelor fiind demonstrat prin raionament i prin fapte, precum i
posibilitatea pe care o au de a aciona asupra materiei, acum trebuie s aflm cum are loc aceast
aciune i cum procedeaz ca s mite mesele i alte corpuri inerte.
Prin minte mi-a trecut un gnd ct se poate de natural, dar pentru c el nu a fost confirmat
de spirite, care ne-au dat o cu totul alt explicaie la care nu ne ateptam nici pe departe, aceasta
constituie dovada evident c teoria lor nu este opinia noastr. Iar acest prim gnd al noastru l
putea avea oricine; n schimb, credem c teoria spiritelor nu i-ar fi trecut prin cap nimnui. Vom
recunoate cu uurin c este superioar este opiniei noastre, dei mai puin simpl, deoarece
ofer soluia multor altor fapte, care nu-i gseau o explicaie satisfctoare.
73. Din moment ce cunoatem natura spiritelor, forma lor uman, proprietile
semimateriale ale perispiritului, aciunea mecanic pe care o pot exercita asupra materiei,
precum i faptul c n cazul unor apariii au fost vzute mini fluidice i chiar tangibile apucnd
obiecte i transportndu-le, era natural s credem c spiritul se folosete pur i simplu de minile
sale ca s nvrteasc masa i s o ridice n aer cu fora braelor. Dar, n acest caz, de ce mai era
nevoie de un medium? Spiritul nu poate s acioneze singur? Deoarece mediumul, care i aaz
de cele mai mult minile n sensul contrar micrii sau chiar deloc, este evident c nu poate ajuta
spiritul printr-o aciune muscular oarecare. Mai nti s lsm s vorbeasc spiritul pe care l-am
chestionat n aceast privin.
74. Rspunsurile urmtoare le-am obinut de la Sfntul Ludovic; de atunci, ele au fost
confirmate de multe altele.
- Fluidul universal este o emanaie a divinitii?
- Nu .
- Este o creaie a divinitii?
- Totul este creat, mai puin Dumnezeu.
-Fluidul universal este n acelai timp elementul universal?
- Da, este principiul elementar al tuturor lucrurilor.
-Are vreo legtur cu fluidul electric cruia i cunoatem efectele?
- Este elementul su.
-Care este starea n care fluidul universal ni se prezint n cea mai mare simplitate a
sa?
-Ca s-l gsii n simplitatea lui absolut, ar trebui s ajungei pn la spiritele pure. n32/190

lumea voastr, el este ntotdeauna mai mult sau mai puin modificat ca s formeze materia compact
care v nconjoar. Totui, putei spune c starea care se apropie cel mai mult de aceast simplitate
este cea a fluidului pe care l numii fluid magnetic animal.
-S-a spus c fluidul universal este sursa vieii; este i sursa inteligenei?
- Nu. Acest fluid nu nsufleete materia.
-Deoarece acesta formeaz perispiritul, pare s fie n acest caz ntr-un fel de stare de
condensare care l apropie, pn la un punct, de materia propriu-zis?
-Pn la un anumit punct, dup cum spui, deoarece nu are toate proprietile ei. Este mai
mult sau mai puin condensat n funcie de lumi.
-Cum poate un spirit s efectueze micarea unui corp solid?
-Combin o parte a fluidului universal cu fluidul pe care l degaj mediumul n acest scop.
-Spiritele ridic masa cu ajutorul membrelor lor ntr-un fel solidificate?
-Acest rspuns nu i va aduce nc ceea ce doreti. Cnd o mas se mic sub minile tale,
spiritul evocat va lua din fluidul universal ca s nsufleeasc acea mas cu o via artificial.
Dup ce masa este astfel pregtit, spiritul o atrage i o mic sub influena propriului su fluid
degajat prin voina sa. Cnd masa pe care vrea s o pun n micare este prea grea pentru el,
cheam n ajutor spirite aflate n aceleai condiii ca el. Din cauza naturii sale eterate, spiritul
propriu-zis nu poate s acioneze asupra materiei grosolane fr intermediar, adic fr legtura
care l unete cu materia. Aceast legtur, care constituie ceea ce numii perispirit, v d cheia
tuturor fenomenelor spiritiste materiale. Cred c am explicat destul de clar ca s m fac neles.
Remarc. Atragem atenia asupra primei afirmaii: Acest rspuns nu i va aduce NC
ceea ce doreti. Spiritul nelesese perfect c toate ntrebrile precedente nu urmreau dect
s ajung la aceasta i face aluzie la gndirea noastr care atepta, ntr-adevr, un cu totul
alt rspuns, i anume confirmarea ideii noastre despre modul n care spiritul face mesele s
se mite.
-Spiritele pe care le cheam n ajutor i sunt inferioare? Se afl sub ordinele sale?
- Egale, aproape ntotdeauna. Deseori vin singure.
-Tot spiritele sunt n stare s produc fenomene de acest gen?
- Spiritele care produc acest fel de efecte sunt ntotdeauna spirite inferioare, care nc nu
sunt complet degajate de orice influen material.
-nelegem c spiritele superioare nu se ocup de lucruri care sunt mai prejos de ele;
dar ntrebm dac, din cauz c sunt mai dematerializate, ar putea avea puterea s o fac
dac ar vrea?
-Au fora moral aa cum celelalte au fora fizic. Cnd au nevoie de aceast for, se
folosesc de cele care o dein. Nu vi s-a spus c se folosesc de spiritele inferioare aa cum facei
voi cu hamalii?
Remarc. S-a spus c densitatea perispiritului, dac ne putem exprima astfel, variaz n
funcie de starea lumilor; se pare c variaz i n aceeai lume n funcie de individ. La
spiritele avansatemor al, este mai subtil i se apropie de cel al spiritelor elevate; la spiritele
inferioare ns, se apropie de materie, i acest lucru face ca aceste spirite inferioare s
pstreze att de mult timp iluziile vieii terestre: gndesc i acioneaz ca i cum ar fi nc
vii; au aceleai dorine i am putea spune c aceeai sensibilitate. Aceast stare grosolan a
perispiritului, conferindu-i mai multafinitate cu materia, face spiritele inferioare mai
potrivite manifestrilor fizice. Din acelai motiv, un om obinuit cu munca intelectual, al
33/190

Object 17

crui corp este firav i delicat, nu poate s ridice o greutate mare ca un hamal. La el,
materia este ntr-un fel mai puin compact, organele mai puin rezistente; are mai puin
fluid nervos. Perispiritul fiind pentru spirit ceea ce corpul este pentru om, iar densitatea sa
fiind legat de inferioritatea spiritului, ea ine locul forei musculare la el, adic i confer,
asupra fluidelor necesare manifestrilor, o putere mai mare dect a acelora a cror natur
este mai eterat. Dac un spirit elevat vrea s produc astfel de efecte, face ceea ce fac
printre noi oamenii delicai: pune un spirit de meserie s fac acest lucru.
-Dac am neles bine ceea ce ai spus, principiul vital rezid n fluidul universal;
spiritul ia din acest fluid nveliul semimaterial care formeaz perispiritul i, prin
intermediul acestui fluid, acioneaz asupra materiei inerte. Este adevrat?
-Da; adic nsufleete materia cu un fel de via artificial: materia se nsufleete cu
viaa animal. Masa care se mic sub minile voastre triete ca un animal; se supune de la sine
fiinei inteligente. Nu acesta o mpinge cum face omul cu o greutate; cnd masa se ridic, nu
spiritul face acest lucru cu fora braelor, ci masa nsufleit se supune impulsului dat de spirit.
-Care este rolul unui medium n acest fenomen?
-Am spus, fluidul propriu mediumului se combin cu fluidul universal acumulat de spirit;
este nevoie de unirea acestor dou fluide, adic a fluidului animal cu fluidul universal, ca s
confere via mesei. Dar trebuie s remarcai c aceast via este doar momentan; ea se stinge
cu aciunea, i deseori nainte de sfritul aciunii, imediat ce cantitatea de fluid nu mai este
suficient ca s o nsufleeasc.
-Spiritul poate s acioneze fr concursul unui medium?
-Poate s acioneze fr tirea mediumului; adic multe persoane servesc drept auxiliari
spiritelor pentru unele fenomene, fr s-i dea seama. Spiritul ia din ele, ca dintr-o surs,
fluidul animalizat de care are nevoie; astfel, concursul unui medium aa cum l nelegei voi nu
este ntotdeauna necesar, ceea ce se ntmpl mai ales n cazul fenomenelor spontane.
-Masa nsufleit acioneaz cu inteligen? Gndete?
-Nu gndete mai mult dect bastonul cu care facei un semn, dar vitalitatea cu care este
nsufleit i permite s reacioneze la impulsul unei inteligene. Trebuie s tii c masa care se
mic nu devinespir it i nu are, prin ea nsi, nici gndire i nici voin.
Remarc. Ne folosim deseori de o expresie asemntoare n limbajul uzual; spunem despre
o roat care se nvrtete cu vitez c este nsufleit de o micare rapid.
-Care este cauza preponderent n producerea acestui fenomen: spiritul sau fluidul?
-Spiritul este cauza, fluidul este instrumentul; cele dou lucruri sunt necesare.
-Ce rol joac voina mediumului n acest caz?
- Chemarea spiritelor i secondarea lor n impulsul dat fluidului.
-Aciunea de voin este ntotdeauna indispensabil?
-Ea ajut puterea, dar nu este ntotdeauna necesar, deoarece micarea poate s aib loc
contra i n pofida acestei voine, i aceasta este o dovad c exist o cauz independent a
mediumului.
Remarc. Contactul minilor nu este ntotdeauna necesar pentru a face un obiect s se
mite. El este prezent de cele mai multe ori pentru a da primul impuls, dar, odat ce obiectul
este nsufleit, poate s asculte de voin fr contactul material; aceasta depinde fie de puterea
mediumului, fie de natura spiritelor. Un prim contact nu este nici mcar indispensabil ntot
34/190

deauna; avem astfel dovada n micrile i deplasrile spontane care nu se doresc n mod
intenionat.
-De ce nu poate toat lumea s produc acelai efect i de ce nu toi mediumii au
aceeai putere?
-Aceasta depinde de organizarea i de uurina mai mare sau mai mic cu care are loc

combinaia fluidelor; apoi, spiritul mediu- mului simpatizeaz mai mult sau mai puin cu
spiritele strine, care gsesc n el fora fluidic necesar. Aceast putere este la fel ca aceea a
magnetizatorilor, care este mai mare sau mai mic. n aceast privin, exist persoane care sunt
cu totul refractare, altele la care combinaia se realizeaz doar printr-un efort al voinei lor, iar
altele la care are loc att de natural i de uor, nct nici mcar nu-i dau seama de aceasta i se
folosesc de instrument fr s tie, dup cum am mai spus. (Vezi mai departe capitolul despre
manifestrile spontane.)
Remarc. Magnetismul este principiul acestor fenomene, dar nu aa cum l nelegem n
general, dovad faptul c exist magnetizatori foarte puternici, care nu ar putea face s se mite un
gheridon, i persoane care nu pot magnetiza, nici copii, care ar fi de ajuns s-i aeze degetele pe o
mas grea ca s o fac s se agite. Aadar, puterea mediumic nu depinde de puterea magnetic, aici
cauza fiind alta.
-Persoanele numite electrice pot fi considerate mediumi?
-Aceste persoane iau din ele nsele fluidul necesar producerii fenomenului i pot s
acioneze fr ajutorul spiritelor strine. Ele nu sunt mediumi n sensul conferit acestui cuvnt,
dar este posibil ca un spirit s le ajute i s profite de capacitatea lor natural.
Remarc. Aceste persoane ar fi ca somnambulii care pot s acioneze cu sau fr ajutorul
unui spirit strin.
-Spiritul, care acioneaz asupra corpurilor solide ca s le mite, este n substana
nsi a corpurilor sau n afara acestei substane?
-i una, i alta. Am spus c materia nu constituie deloc un obstacol pentru spirite. Ele
ptrund n orice; o poriune de perispirit se identific, pentru a m explica astfel, cu obiectul pe
care l penetreaz.
-Cum procedeaz spiritul ca s produc zgomot de bti? Se folosete cumva de un
obiect material?
Nu, dup cum nu se folosete nici de brae ca s ridice masa. tii bine c nu are nici un ciocan la
ndemn. Ciocanul lui este fluidul combinat pus n aciune de voina sa ca s mite sau ca s
produc zgomote. Cnd mic, lumina v aduce imaginea micrilor; cnd produce zgomot de bti,
aerul v aduce sunetul.
-nelegem acest lucru cnd bate ntr-un corp tare. Dar cum poate s fac s se aud
zgomot sau sunete articulate n valul de aer?
-Deoarece acioneaz asupra materiei, poate s acioneze i asupra aerului la fel de bine ca
asupra mesei, n ceea ce privete sunetele articulate, pe acestea le poate imita ca pe toate
celelalte zgomote.
-Spui c spiritul nu se folosete de mini ca s mite masa. Totui, s-a vzut, n cazul
unor manifestri vizuale, aprnd mini, ale cror degete se plimbau pe o claviatur,
micau clapele i fceau s se aud sunete. Nu ar prea n acest caz c micarea clapelor
este produs de apsarea degetelor? Aceast apsare nu este la fel de direct i de real ca
atunci cnd se face simit asupra noastr, cnd aceste mini las amprente pe piele?
-Nu putei nelege natura spiritelor i felul lor de a aciona dect prin comparaii care v
35/190

Object 18
confer doar o idee incomplet i e o greeal dorina de a le asimila procedeele cu ale voastre.
Procedeele lor trebuie s fie n strns legtur cu organizarea lor. Nu v-am spus c fluidul
perispiritului ptrunde n materie i se identific cu ea, c o nsufleete de o via artificial? Ei
bine, cnd spiritul pune degetele pe clape, chiar le pune! i chiar le mic! Dar nu apas clapele
prin fora muscular; el nsufleete clapele, dup cum nsufleete masa, iar clapele care se
supun voinei sale se mic i lovesc coarda. Chiar aici se petrece un lucru pe care v-ar fi greu
s-l nelegei: unele spirite sunt att de puin avansate i att de materiale, comparativ cu
spiritele elevate, nct au nc iluziile vieii pmnteti i cred c acioneaz ca atunci cnd
aveau corpuri. Nu-i mai dau seama de adevrata cauz a efectelor pe care le produc, dup cum
nu-i d seama un ran de tria sunetelor pe care le articuleaz. Dac le ntrebi cum ating
clapele, v vor spune c lovesc n ele cu degetele, deoarece cred c lovesc; efectul se produce
instinctiv la ele fr s tie cum, dei prin voina lor. Acelai lucru se ntmpl i atunci cnd fac
s se aud cuvinte.
Remarc. Din aceste explicaii rezult c spiritele pot s produc toate efectele pe care le
producem noi nine, dar prin metode potrivite organizrii lor. Unele fore proprii lor
nlocuiesc muchii necesari nou ca s acionm; dup cum gestul nlocuiete, la omul mut,
lipsa vorbirii.
-Printre fenomenele citate ca dovad a aciunii unei puteri oculte, exist unele care
sunt evident contrare tuturor legilor cunoscute ale naturii. Atunci nu ar fi ndreptit
ndoiala?
-Omul este departe de a cunoate toate legile naturii; dac le-ar cunoate pe toate, ar fi
spirit superior. Totui, fiecare zi i contrazice pe cei care, creznd c tiu totul, cer s pun limite
naturii, dar rmn la fel de ncrezui. Dezvluind mereu noi mistere, Dumnezeuaver tiz eaz
omul s nu aib ncredere n propria lui tiin, cci va veni o zi cnd tiina celui mai savant va
fi redus la tcere. Nu avei zilnic exemple de corpuri nsufleite de o micare n stare s nving
fora de gravitaie? Ghiuleaua, lansat n aer, nu anuleaz momentan aceast for? Biei oameni,
care credei c suntei foarte nvai i a cror vanitate prosteasc este n fiecare moment derutat,
s tii c suntei nc foarte mici!
75.Aceste explicaii sunt clare, categorice i lipsite de ambiguitate. De aici rezult acel
punct esenial c fluidul universal, n care const principiul vieii, este agentul principal al
manifestrilor, i c acest agent i primete impulsul de la spirit, fie c acesta este ncarnat sau
rtcitor, n stare de ncarnare, perispiritul este unit cu materia corpului; n stare de rtcire, este
liber. Cnd spiritul este ncarnat, substana perispiritului este mai mult sau mai puin legat, mai
mult sau mai puin aderent, dac ne putem exprima astfel. La unele persoane, exist, ntr-un fel,
o emanaie a acestui fluid n virtutea organizrii lor, i n aceasta ar consta esena mediumilor cu
influene fizice. Emiterea fluidului animalizat poate s fie mai mult sau mai puin abundent,
combinaia sa mai uoar sau mai dificil; de aici mediumi mai mult sau mai puin puternici; ea
nu este permanent, ceea ce explic intermitena puterii.
76. S citm o comparaie. Cnd ai voina s acionezi materialmente asupra unui punct
oarecare plasat la distan, gndirea vrea acest lucru, dar gndirea singur nu va merge s
loveasc acel punct; are nevoie de un intermediar pe care l dirijeaz: baston, proiectil, curent de
aer etc. S remarcm faptul c gndirea nu acioneaz direct asupra bastonului, pentru c, dac
nu-l atingem, nu va aciona singur. Gndirea, care nu este altceva dect spiritul ncarnat n noi,
este unit cu corpul prin perispirit; or, ea nu poate s acioneze asupra corpului fr perispirit,
dup cum nu poate s acioneze asupra bastonului fr corp. Ea va aciona asupra perispi-ritului,
pentru c este substana cu care are cea mai mare afinitate; perispiritul acioneaz asupra
muchilor, muchii apuc bastonul i bastonul lovete inta. Cnd spiritul nu este ncarnat, are
36/190

nevoie de un auxiliar ciudat; acest auxiliar este fluidul cu ajutorul cruia face obiectul s se
supun impulsului voinei sale.

77. Astfel, cnd un obiect este pus n micare, ridicat pe sus sau aruncat, nu spiritul l apuc,
l mpinge sau l ridic, aa cum am face noi cu mna. Spiritul l satureaz, ca s spunem aa, de
fluidul su combinat cu cel al mediumului i obiectul, prinznd astfel momentan via,
acioneaz cum ar face o fiin vie, cu diferena c, neavnd voin proprie, urmeaz impulsul
voinei spiritului.
Deoarece fluidul vital, mpins ntr-un fel de spirit, confer o via artificial i momentan
corpurilor inerte, i avnd n vedere c perispiritul nu este altceva dect acest fluid vital, rezult
c, atunci cnd spiritul este ncarnat, el confer via corpului su prin intermediul perispiritului;
rmne unit cu el atta timp ct organismul i permite; cnd se retrage, corpul moare. Acum,
dac n loc de o mas, lum o statuie de lemn i acionm asupra acestei statui ca asupra mesei,
vom avea o statuie care se mic, rspunznd prin micrile i btile sale. Pe scurt, vom avea o
statuie momentan nsufleit de o via artificial. S-a spus mese vorbitoare, putem spune i
noi statui vorbitoare. Ct de lmuritoare este aceast teorie referitor la o mulime de fenomene
fr soluie pn n acest moment! Cte alegorii i efecte misterioase explic ea!
78. Cei care nu cred vor obiecta, totui, c ridicarea n aer a meselor fr punct de sprjin
este imposibil, deoarece este contrar legii gravitaiei. Le vom rspunde mai nti c tgduirea
lor nu este o dovad; apoi, c dac faptul exist, chiar dac ar fi contrar tuturor legilor
cunoscute, aceasta ar dovedi un lucru: c sebaz eaz pe o lege necunoscut i c aceia care
neag faptele nu pot avea pretenia c ar cunoate toate legile naturii. Tocmai am explicat
aceast lege, dar lucrul acesta nu constituie un motiv ca s fie acceptat de ei tocmai pentru c a
fost oferit de spirite care i-au prsit vemntul pmntesc, n loc s fie de spiritele care l au
nc i care ocup un loc la Academie! Astfel nct, dac spiritul lui Arago viu ar fi formulat
aceast lege, ar fi acceptat-o cu ochii nchii; dar, fiind oferit de spiritul lui Arago mort, este o
utopie. De ce? Deoarece cred c Arago, fiind mort, totul n el este mort. Nu vrem s-i
convingem de contrariu; totui, cum aceast obiecie ar putea stnjeni unele persoane, vom
ncerca s rspundem la ea, privind din perspectiva lor, adic fcnd abstracie un moment de
teoria nsufleirii artificiale.
79. Cnd facem vid sub clopotul mainii pneumatice, acest clopot ader cu o for att de mare,
nct este imposibil s-l ridici din cauza greutii coloanei de aer care apas deasupra. Dac lsm
aerul s intre, clopotul poate fi ridicat cu cea mai mare uurin, deoarece aerul de dedesubt
contrabalanseaz aerul de deasupra. Totui, neatins, va rmne pe platou n virtutea legii gravitaiei.
Acum, cnd aerul de dedesubt e comprimat, cnd are o densitate mai mare dect cel de deasupra,
clopotul va fi ridicat n pofida gravitaiei; dac ns curentul de aer este rapid i violent, el va putea
fi susinut n spaiu fr nici un sprijinviz ibil, la fel ca acei oameni care zboar pe un jet de ap. i
atunci, de ce fluidul universal, care este elementul din ntreaga
natur, fiind acumulat n jurul mesei, nu ar avea proprietatea de a-i scdea sau crete greutatea
specific relativ, cum face aerul cu clopotul mainii pneumatice, cum face hidrogenul n cazul
baloanelor, fr s existe o derogare de la legile gravitaiei? Cunoatei toate proprietile i
toat puterea acestui fluid? Nu! Ei bine, nu negai un fapt pentru c nu-l putei explica!
80. S ne ntoarcem la teoria micrii mesei. Dac, prin mijlocul indicat, spiritul poate s
ridice o mas, atunci poate s ridice orice alt lucru: un fotoliu, de exemplu. Dac poate s ridice
un fotoliu, atunci poate, cu o for suficient, s ridice n acelai timp o persoan aezat n acel
fotoliu. Aadar, iat explicaia acestui fenomen pe care l-a produs de o sut de ori Home asupra
lui i asupra altor persoane: l-a repetat cu ocazia unei cltorii la Londra i, ca s dovedeasc
37/190

Object 19

faptul c spectatorii nu erau victimele unei iluzii optice, a fcut n tavan un semn cu un creion, i
au trecut pe sub el. Se tie c Home este un medium puternic n producerea efectelor fizice: el
era, n acest caz, cauza eficient i obiectul.
Creterea i diminuarea greutii corpurilor
81. Am vorbit adineauri de creterea greutii; este vorba de un efect care se produce uneori
i este la fel de normal ca extraordinara rezisten a clopotului sub presiunea coloanei
atmosferice. S-au vzut, sub influena unor mediumi, obiecte destul de uoare prezentnd
aceeai rezisten, apoi cednd brusc la cel mai mic efort. n experiena de mai sus, clopotul nu
cntrete nici mai mult, nici mai puin prin el nsui, dar pare mai greu prin efectul cauzei
exterioare care acioneaz asupra lui; probabil c la fel se ntmpl i aici. Masa are n
continuare aceeai greutate intrinsec, deoarece masa ei nu a crescut, ci o for strin se opune
micrii sale, i aceast cauz poate s fie n fluidele ambiante care ptrund n ea, aa cum cea
care crete sau scade greutatea aparent a clopotului este n aer. Facei experiena clopotului
pneumatic n faa unui ran ignorant, i, nenelegnd c acioneaz aerul pe care nu-l vede, nu
va fi greu s fie convins c e mna diavolului.
Fluid, fiind imponderabil, se va spune poate c acumularea sa nu poate s sporeasc
greutatea unui obiect. Foarte bine, dar remarcai c, dac ne-am folosit de cuvntulacumular e,
am fcut-o prin comparaie, nu prin asimilare absolut cu aerul. Este imponderabil, fie! Totui,
nimic nu dovedete aceasta; nu-i cunoatem natura intim i suntem departe de a-i cunoate
toate proprietile, nainte de a experimenta greutatea aerului, nu se bnuiau efectele acestei
greuti. Electricitatea este i ea clasat printre fluidele imponderabile; totui, un corp poate fi
reinut de un curent electric i prezenta o mare rezisten celui care vrea s-l ridice; aadar, a
devenit, n aparen, mai greu. Pentru c nu vedem spiritul, ar fi logic s conchidem c nu
exist. Prin urmare, spiritul poate s aib prghii necunoscute nou; natura ne dovedete n
fiecare zi c puterea sa nu se oprete la mrturia simurilor.
Nu putem explica dect printr-ocauz a asemntoare fenomenul singular - din care am vzut mai
multe exemple - al unei persoane tinere slabe i delicate, ridicnd cu dou degete, fr efort i de
parc ar fi fost o pan, un brbat solid i robust cu scaunul pe care sttea. Intermitenele capacitii
sunt o dovad a unei cauze strine persoanei.
Capitolul V
MANIFESTRI FIZICE SPONTANE
38/190

Zgomote, glgie i perturbaii

82.Fenomenele despre care am vorbit sunt provocate; dar se ntmpl s aib loc i
spontan, fr participarea voinei, uneori devenind foarte stingheritoare, n plus, ceea ce exclude
gndul c pot s fie un efect al imaginaiei surescitate de ideile spiritiste este faptul c se produc
la persoane care nu au auzit niciodat de acest lucru i n momentul n care se ateapt cel mai
puin. Aceste fenomene, care ar putea fi numite generic spiritism practic natural, sunt foarte
importante, pentru c pot s fie suspectate de o nelegere secret; de aceea, ndemnm toate
persoanele care se ocup de fenomenele spiritiste s culeag toate faptele de acest gen cunoscute
lor, dar, mai ales, s le constate cu grij realitatea printr-un studiu minuios al mprejurrilor, ca
s fie sigure c nu e vorba de o iluzie sau de o mistificare.
83. Dintre toate manifestrile spiritiste, cele mai simple i mai frecvente sunt zgomotele i
btile; n privina lor trebuie s ne temem de iluzie, deoarece pot s fie produse de o mulime
de cauze naturale: vntul care uier sau agit un obiect, un corp pe care l-ai micat singur fr
s-i dai seama, un efect acustic, un animal ascuns, o insect etc, ba chiar otiile unui glume.
Zgomotele spiritiste au, de altfel, un caracter deosebit, prezentnd o intensitate i un timbru
foarte variate, care le fac uor de recunoscut i nu permite confundarea lor cu trosnetul
lemnului, pritul focului sau tic-tac-ul monoton al pendulei. Este vorba de bti scurte, cnd
nbuite, slabe i uoare, cnd clare, distincte, uneori zgomotoase, care i schimb locul i se
repet fr s aib o regularitate mecanic. Dintre toate mijloacele de control, cel mai eficace,
cel care nu poate lsa nici o ndoial asupra originii lor este supunerea n faa voinei. Dac
btile se aud n locul indicat, dac rspund gndirii prin numr i intensitate, nu poi s nu
recunoti n ele o cauz inteligent; dar lipsa de supunere n faa voinei nu este ntotdeauna o
dovad contrar.
84. S admitem acum c, printr-o constatare minuioas, dobndim convingerea c
zgomotele sau oricare alte efecte sunt manifestri reale. Este raional s te temi? Nu, evident,
deoarece, n nici un caz, nu poate exista nici cel mai mic pericol. Numai persoanele care au fost
convinse c e diavolul pot s fie afectate, ntr-un mod suprtor, asemenea copiilor care au fost
speriai cu bau-bau! Aceste manifestri au n unele mprejurri, trebuie s recunoatem,
proporii i o persisten neplcute, de care avem dorina foarte natural s ne debarasm. O
explicaie este necesar n aceast privin.
85.Am spus c manifestrile fizice au drept scop s ne atrag atenia asupra unui anumit
lucru i s ne conving de prezena unei puteri superioare omului. Am mai spus c spiritele
elevate nu se ocup de acest fel de manifestri; se folosesc de spiritele inferioare ca s le
produc, aa cum noi folosim servitori pentru muncile grele, i asta n scopul pe care l-am
precizat. Dup atingerea acestui scop, manifestrile materiale nceteaz, deoarece nu mai sunt
necesare. Unu-dou exemple vor face lucrurile mai clare.
86.n urm cu muli ani, la nceputul studiilor mele asupra spiritismului, fiind ntr-o sear
ocupat cu o treab legat de acest subiect, n jurul meu s-au fcut auzite bti timp de patru ore
consecutiv. Era prima dat cnd mi se ntmpla aa ceva, am constatat c nu aveau nici o cauz
natural, dar att pe moment. Aveamocaz ia, n acea perioad, s m ntlnesc frecvent cu un
excelent medium scriitor. A doua zi, am ntrebat spiritul, care comunica prin intermediul lui, despre
cauza acelor bti. Este, mi s-a rspuns, spiritul tu familiar care voia s-ti vorbeasc.
- i ce voia s-mi spun?
-Poi s-l ntrebi singur, pentru c e aici.
Dup ce am ntrebat spiritul, mi s-a fcut cunoscut sub un nume alegoric (am aflat de
atunci, de la alte spirite, c aparine unui ordin foarte elevat i c a jucat un rol important pe39/190

Object 20
pmnt!). Mi-a semnalat greeli n studiul meu, indicndu-mirndurile unde se aflau, mi-a dat
sfaturi utile i nelepte i a adugat c va fi ntotdeauna cu mine i va veni la apelul meu de
fiecare dat cnd voi dori s-i pun ntrebri. De atunci, ntr-adevr, acest spirit nu m-a prsit
niciodat. Mi-a dat nenumrate dovezi de mare superioritate i intervenia luibinevoitoar e i
eficace a fost vdit pentru mine n toate problemele vieii materiale, precum i atunci cnd era
vorba de lucruri metafizice. Dar btile au ncetat dup prima noastr discuie. Ce voia, de fapt?
S comunice n mod regulat cu mine, i pentru aceasta trebuia s m avertizeze. n urma
avertismentului i a explicaiei i dup stabilirea relaiilor regulate, btile au devenit inutile, de
aceea au ncetat. Nu mai bai toba ca s trezeti soldaii care s-au sculat deja!
Un fapt aproape asemntor a trit i unul dintre prietenii notri. De la o vreme, camera lui
rsuna de zgomote diverse care deveneau foarte obositoare. S-a ivit ocazia s intre n contact cu
spiritul tatlui su cu ajutorul unui medium scriitor i a aflat ce se dorea de la el, a fcut ce i s-a
recomandat i de atunci nu a mai auzit nimic. Este de remarcat faptul c persoanele care au cu
spiritele un mijloc regulat i uor de comunicare se confrunt mult mai rar cu manifestri de
acest gen, i e lesne de neles.
87. Manifestrile spontane nu se limiteaz ntotdeauna la zgomote i la bti; ele
degenereaz uneori n adevrate scandaluri i perturbri: mobile i obiecte diverse sunt
rsturnate, de afar sunt aruncate proiectile de tot felul, uile i ferestrele sunt deschise i nchise
de mini invizibile, ochiuri de geam sunt sparte, ceea ce nu poate fi pus pe seama iluziei.
Tulburarea este deseori efectiv, dar, uneori, are doar aparena realitii. Auzim un vacarm
ntr-una dintre ncperile vecine, zgomotul unor vase care cad i se sparg, buturugi care se
rostogolesc pe podea; te grbeti s vezi ce se ntmpl i gseti totul n linite i ordine; apoi,
imediat ce iei, tumultul rencepe.
88. Manifestrile de acest gen nu sunt nici rare, nici noi; puine cronici locale nu pomenesc
vreo poveste de acest gen. Desigur, teama a exagerat deseori faptele, care probabil c au cptat
proporii ridicol de mari transmindu-se din gur n gur; intervenind i superstiia, casele unde
au fost semnalate au fost considerate bntuite de diavol, i de aici toate povetile miraculoase
sau terifiante cu strigoi. La rndul ei, viclenia nu a putut s lase s-i scape o ocazie att de
frumoas de a exploata credulitatea oamenilor, i aceasta deseori n profitul unor interese
personale. Este lesne de neles impresia pe care faptele de acest gen, chiar reduse la realitate,
pote s o aib asupra unor oameni slabi i predispui prin educaie la idei superstiioase.
Mijlocul cel mai sigur de a preveni inconvenientele pe care le-ar putea avea, netiindu-se cum
s fie mpiedicate, este s cunoti adevrul. Lucrurile cele mai simple devin nspimnttoare
cnd cauza este necunoscut. Cnd cei crora li se manifest se vor fi obinuit cu spiritele i nu
vor mai crede c sunt urmrii de o mulime de demoni, atunci nu le va mai fi fric, nRevis ta
spiritist, poate s fie vzut relatarea ctorva fapte autentice de acest gen, printre care povestea
spiritului boncnitor de la Bergzabern, ale crui otii au durat mai bine de opt ani (numerele din
mai, iunie i iulie 1858), cea de la Dibbelsdorf (august 1858); cea a brutarului de la Quatre-
Vents, de lng Dieppe (martie 1860); cea de pe strada Noyers, din Paris (august 1860); cea a
spiritului din Castelnaudary, sub titlul Povestea unui damnat (februarie 1860); cea a
fabricantului din Sankt Petersburg (aprilie 1860) i multe altele.
89. Faptele de acest gen au deseori caracterul unei adevrate persecuii. Cunoatem ase
surori care locuiesc mpreun i care, timp de civa ani, i gseau dimineaa rochiile
mprtiate, ascunse pn i n pod, rupte i tiate buci, dei aveau grij s le pun sub cheie.
S-a ntmplat deseori ca persoane culcate i perfect treze s vad perdelele agitndu-se,
cuverturile i pernele smulse cu violen, s se pomeneasc ridicate n aer de pe saltea i uneori
chiar aruncate jos din pat. Aceste fapte sunt mai frecvente dect se crede; dar, de cele mai multe
ori, victimele nu spun nimic de teama ridicolului. Avem cunotin de cazuri n care s-a crezut
40/190

c unii indivizi pot fi vindecai de ceea ce se considera a fi halucinaii prin supunerea la

tratamentul alienailor, ceea ce chiar i-a mbolnvit. Medicina nu poate s neleag aceste
lucruri, deoarece nu admite drept cauze dect elementul material, de unde rezult erori deseori
funeste. Istoria va povesti, ntr~o zi, unele tratamente din secolul al XlX-lea, aa cum sunt
pomenite astzi unele procedee din Evul Mediu.
Admitem c unele fapte sunt opera maliiei i rea-voinei; chiar dac, dup cum s-a putut constata,
este clar c nu sunt svrite de oameni, trebuie s recunoatem c este opera - unii vor spune a
diavolului - spiritelor. Dar care spirite?
90. Spiritele superioare, la fel ca oamenii gravi i serioi, nu se distreaz s fac scandal.
Le-am chemat deseori ca s le ntrebm motivul care le face s tulbure astfel linitea. Cele mai
multe nu au alt scopt dect s se distreze; sunt mai curnd spirite frivole dect rutcioase, care
se amuz de spaima pe care o provoac i de cutrile inutile de gsire a cauzelor zarvei.
Deseori, se nveruneaz asupra unui individ pe care l urmresc din locuin n locuin; alt
dat se ataeaz de un anumit loc fr alt motiv dect simplul capriciu. Uneori e vorba i de o
rzbunare pe care o exercit, dup cum vom putea vedea, n unele cazuri, intenia lor e mai
ludabil; vor s atrag atenia i s intre n legtur, fie ca s dea un avertisment util persoanei
creia li se adreseaz, fie ca s cear ceva pentru ele nsele. Am vzut deseori cum au fost
cerute rugciuni, altele au solicitat ndeplinirea n numele lor a unei dorine pe care ei nu au
putut s-o fac, alii, n interesul propriei liniti au vrut s repare un lucru ru comis n timpul
vieii. n general, greim dac ne speriem; prezena lor poate s fie inoportun, nu periculoas.
Pe de alt parte, nelegem dorina de a scpa de ele, dar se face, n general, exact contrariul fa
de ce ar trebui fcut. Dac sunt spirite care se distreaz, cu ct lum lucrul mai n serios, cu att
mai mult persist, ca nite copii pui pe otii, speriindu-i pe lai. Dac am luat hotrrea
neleapt s rdem noi nine de nzdrvniile lor, pn la urm s-ar plictisi i ar renuna.
Cunoatem pe cineva care, departe de a se enerva, le ntrta, le provoca s execute cutare sau
cutare lucru, astfel c dup cteva zile au plecat. Dar, dup cum am spus, unele au motive mai
puin frivole. De aceea, ntotdeauna este util s tim ce vor. Dac cer ceva, putem fi siguri c i
vor nceta vizitele imediat ce dorina le va fi satisfcut. Cel mai bun mijloc de a te informa n
aceast privin este chemarea spiritului prin intermediul unui medium scriitor. Dup
rspunsuri, se va vedea imediat cu cine avem de-a face i se va putea aciona n consecin.
Dac e vorba de un glume, se poate aciona mpotriva lui fr probleme; dac e ruvoitor,
trebuie rugat Domnul s-l fac mai bun. n toate cazurile, rugciunea nu poate avea dect un
rezultat bun. Dar gravitatea formulelor de exorcism i face s rd i nu in deloc cont de ele.
Dac putem intra n contact cu ele, trebuie s fim prevenii fa de calificativele burleti sau
nspimnttoare pe care i le dau uneori ca s se amuze de credulitatea oamenilor. Vom reveni
cu mai multe detalii asupra acestui subiect i asupra cazurilor care fac deseori rugciunile
ineficace, n capitolele despre locurile bntuite i despreobs es ie.
91. Aceste fenomene, dei fptuite de spiritele inferioare, sunt deseori provocate de spirite
de un ordin mai elevat, n scopul convingerii oamenilor de existena fiinelor necorporale i de o
putere superioar omului. Rsunetul rezultat, chiar teama pe care o cauzeaz, atrag atenia i vor
sfri prin a deschide ochii celor care nu cred. Acestora li se pare mai simplu s pun aceste
fenomene pe seama imaginaiei, explicaie foarte comod i care te scutete s mai dai altele.
Totui, cnd obiectele sunt micate din loc sau i sunt aruncate n cap, ar fi nevoie de o
imaginaie foarte ngduitoare ca s-i nchipui c astfel de lucruri sunt, dar nu sunt. Se observ
un efect oarecare i acest efect are neaprat o cauz. Dac o observaie fcut la rece i cu mult
calm ne demonstreaz c acest efect este independent de orice voin uman i de orice cauz
material i, n plus, ne d semneevidente de inteligen i de liber voin, ceea ce este semnul
cel mai caracteristic, atunci suntem obligai s l atribuim unei inteligene oculte. Cine sunt
aceste fiine misterioase? Aflm din studiile spiritiste n modul cel mai puin contestabil, prin
41/190

Object 21

mijloacele de comunicare cu ele date chiar de acestea. Studiile ne mai nva s deosebim ceea
ce este real de ceea ce este fals sau exagerat n fenomenele de care nu ne dm seama. Dac se
produce un efect insolit - zgomot, micare, chiar apariie -, primul gnd pe care trebuie s-l
avem este acela c trebuie s existe o cauz ct se poate de natural, pentru c este cea mai
probabil. Atunci, trebuie s cutm aceast cauz cu cea mai mare grij i s admitem
intervenia spiritelor doar cu bun tiin; este singurul mijloc de a nu te iluziona. De exemplu,
cel care, fr ca nimeni s se poat apropia de el, ar primi o palm sau lovituri de baston pe
spate, dup cum s-a ntmplat, nu s-ar putea ndoi de prezena unei fiine invizibile.
Trebuie s fim circumspeci nu doar fa de relatrile care pot s fie cel puin pline de
exagerri, ci i fa de propriile impresii, i s nu atribuim o origine ocult tuturor lucrurilor pe
care ne le nelegem. O infinitate de lucruri foarte simple i foarte naturale poate s produc
efecte ciudate la prima vedere i ar fi o adevrat superstiie s vedem peste tot spirite ocupate
cu rsturnarea mobilei, spartul veselei i alte o mie i una de tracasri menajere, pe care este
mai raional s le punem pe seama stngciei.
Obiecte aruncate
92.Explicaia dat micrii corpurilor inerte se aplic tuturor efectelor spontane de care am
amintit. Zgomotele, dei mai puternice dect btile n mas, au aceeai cauz; obiectele
aruncate sau deplasate sunt micate de aceeai for care ridic un obiect oarecare. O
mprejurare vine aici n sprijinul acestei teorii. Am putea s ne ntrebm unde este mediumul n
aceast mprejurare. Spiritele ne-au spus c n astfel de cazuri exist ntotdeauna cineva a crui
putere se exercit fr tirea lui. Manifestrile spontane se produc foarte rar n locuri izolate;
aproape ntotdeauna au loc n case locuite, prezente fiind unele persoane care exercit o
influen fr s vrea. Aceste persoane sunt adevrai mediumi fr s tie, numii de noi, din
aceast cauza, mediumi naturali; ei sunt pentru ceilali mediumi ceea ce sunt somnambulii
naturali pentru somnambulii magnetici, la fel de interesani de observat.
93.Intervenia voluntar sau involuntar a unei persoane nzestrate cu o aptitudine special
pentru producerea acestor fenomene pare a fi necesar n majoritatea cazurilor, chiar dac exist
unele n care spiritul pare c acioneaz singur; atunci s-ar putea s-i ia fluidul din alt parte
dect de la o persoan prezent. Aceasta explic faptul de ce spiritele aflate permanent n jurul
nostru nu produc tot timpul perturbaii. Trebuie mai nti ca spiritul s vrea, s aib un scop, un
motiv, altfel nu ntreprinde nimic. Apoi, deseori, trebuie s gseasc, exact n locul unde vrea s
acioneze, o persoan apt s-l secondeze, coinciden care se ntlnete destul de rar. Cnd
aceast persoan apare pe neateptate, spiritul profit. n ciuda prezenei mprejurrilor
favorabile, s-ar mai putea s fie mpiedicat de o voin superioar, care nu-i permite s
acioneze dup cum dorete. E posibil s nu-i fie permis s o fac dect n anumite limite i n
cazul n care aceste manifestri ar fi considerate utile, fie ca mijloc de convingere, fie ca
ncercare pentru persoana vizat.
94.n aceast privin, vom cita doar convorbirea provocat in legtur cu faptele petrecute
n iunie 1860 pe strada Noyers din Paris. Detaliile se gsesc n Revista spiritist, numrul din
august 1860.
-(Sfntului Ludovic). Ai putea avea buntatea s ne confirmi dac faptele despre
care se spune c au avut loc n strada Noyers sunt reale? Noi ne ndoim de posibilitatea lor.
-Da, aceste fapte sunt adevrate, doar c imaginaia oamenilor le-a exagerat, fie din
42/190

team, fie din ironie. Dar, repet, sunt adevrate. Aceste manifestri sunt provocate de un spirit
care se distreaz pe seama locuitorilor din acel loc.
-Exist n cas vreo persoan care s fie cauza acestor manifestri?
-Ele sunt ntotdeauna cauzate de prezena persoanei care suport atacul. Spiritul perturbator
are ceva cu locatarul casei unde se afl, cruia vrea s-i fac ruti sau chiar s-l fac s se mute
de acolo.
-ntrebm dac, printre locatarii casei, exist cineva care a fost cauza acestor
fenomene printr-o influen mediumic spontan i involuntar?
-Trebuie neaprat, altfel acest fapt nu ar putea avea loc. Un spirit locuiete ntr-un loc
predilect pentru el i st inactiv pn cnd un individ convenabil lui apare n acel loc. Cnd se
ivete persoana, se distreaz ct poate.
-Prezena acestei persoane n acel loc este indispensabil?
-Acesta este cazul cel mai obinuit, adic cel din cazul de fa. De aceea am spus c altfel
faptul nu ar fi avut loc. Dar nu am avut intenia s generalizez; exist cazuri n care prezena
imediat nu este necesar.
-Aceste spirite fiind totdeauna de ordin inferior, aptitudinea de a le servi ca auxiliar
este o presupunere defavorabil pentru persoan? Anun aceasta o simpatie cu fiinele de
aceast natur?
-Nu, nu neaprat, ntruct aceast aptitudine tine de o dispoziie fizic. Totui, aceasta

anun foarte des o tendin material, care ar fi preferabil s nu o aib, deoarece, cu ct este mai
elevat moral, cu att atrage mai mult la el spiritele bune, care le ndeprteaz neaprat pe cele
rele.-De unde ia spiritul proiectilele de care se folosete?
-Aceste diferite obiecte sunt, cel mai adesea, luate din locurile respective sau din
vecintate. O for venind de la un spirit le lanseaz n spaiu i cad ntr-un loc desemnat de
acest spirit.
-Deoarece manifestrile spontane sunt deseori permise i chiar provocate n scopul de
a convinge, credem c, dac inta ar fi chiar unele persoane care nu cred, acestea ar fi
forate s se ncline n fata evidenei. Se plng uneori c nu pot fi martorii unor
manifestri oculte. Nu ar depinde de spirite s le dea o dovad clar?
- Ateii i materialitii nu sunt oare permanent martori ai efectelor puterii Domnului i ale
gndirii? Aceasta nu-i mpiedic s nege existena lui Dumnezeu i a sufletului. Minunile lui
lisus i-au convertit pe toi contemporanii lui? Fariseii care i cereau s fac o minune nu
seamn cu cei care, n timpul vostru, cer s le artai astfel de manifestri? Dac nu sunt
convini de miracolul Creaiei, nu vor fi chiar dac spiritele le-ar aprea n modul cel mai puin
echivoc, pentru c orgoliul i face asemenea cailor nrvai. Nu vor duce lips de ocazii dac le
vor cuta cu bun-credin, de aceea Dumnezeu nu consider potrivit s fac pentru ei mai mult
dect pentru cei care caut sincer s se instruiasc, pentru c nu-i rspltete dect pe oamenii
de bun-voin. Incredulitatea lor nu-i va mpiedica s se mplineasc voina Domnului; vedei
bine c nu au mpiedicat rspndirea doctrinei. Nu v mai ngrijii de opoziia lor, care este
pentru doctrin precum umbra pentru tablou, dndu-i un relief mai pronunat. Ce merit ar avea
s fie convini cu fora? Dumnezeu le las ntreaga responsabilitate a ncpnrii lor, iar
aceast responsabilitate va fi mai teribil dect credei. Fericit cel ce crede fr s fi vzut, a
spus lisus, pentru c acetia nu se ndoiesc de puterea Domnului.
43/190

Object 22

-Crezi c ar fi util s chemm acest spirit ca s-i cerem cteva explicaii?

-Chemai-l dac vrei. Dar este un spirit inferior care v va da rspunsuri destul de
nensemnate.
95.Convorbire cu spiritul perturbator din strada Noyers.
-Chemare.
-De ce m chemai? Vrei s v lovesc cu pietre? S vedei atunci ce-o s mai fugii, chiar
dac prei foarte curajoi.
-Pietrele tale n-au s ne sperie, ba chiar i cerem s faci asta, dac poi.
-Poate c aici n-am s pot. Avei pe cineva care vegheaz asupra voastr.
-Exist n strada Noyers cineva care i-a servit drept auxiliar ca s-i faciliteze figurile
urte pe care le-ai fcut locuitorilor din acea cas?
-Sigur c da. Am gsit un bun instrument i nici un spirit savant ca s m mpiedice. Pentru
c sunt vesel, mi place uneori s m distrez.
-Cine e persoana care i-a servit drept instrument?
- O servitoare.
-A fcut-o fr voia ei?
- O, da! Biata fat, era cea mai speriat!
-Acionai ntr-un scop ostil?
-Eu n-aveam nici un scop ostil. Dar oamenii crora nu le scap nimic vor folosi asta n
avantajul lor.
-Ce vrei s spui?Nu te nelegem.
Am vrut s m distrez. Dar voi, vei studia chestia asta i vei avea un fapt n plus ca s
demonstrai c existm.
-Spui c nu ai avut un scop ostil, totui ai spart toate geamurile apartamentului,
aducnd astfel o pagub real.
- E un detaliu.
-De unde ai luat obiectele cu care ai aruncat?
-Sunt desul de comune. Le-am gsit n curte, n grdinile vecine.
-Le-ai gsit sau ai fabricat unele dintre ele?
- N-am creat nimic, n-am compus nimic.
-Dac n-ai fi gsit, ai fi putut crea?
-Ar fi fost mai greu. Dar, la nevoie, amesteci materialele i iese un tot oarecare.
-Acum, spune-ne cum le-ai aruncat?
-A! Asta e mai greu de spus! M-am ajutat de natura electric a acelei fete, care s-a
adugat la a mea mai puin material. Astfel am putut transporta amndoi acele materiale
diferite.
-Cred c vrei s ne dai cteva informaii despre tine. Mai nti, dac ai murit de44/190
mult timp?
- Destul de mult; cincizeci de ani.
-Ce erai n via?
-Nimic grozav. Mic croitor n cartierul sta i uneori mi se spuneau prostii, pentru c mi
plcea prea mult licoarea roie a lui taica Noe. De aceea voiam s-i fac pe toi s spele putina.
-Tu nsui i de bunvoie ai rspuns la ntrebrile noastre?
- Am avut un profesor.
-Cine este acest profesor?
- Bunul vostru rege Ludovic.
Remarc. Aceast ntrebare este motivat de natura unor rspunsuri, care au prut c

depesc capacitatea acestui spirit n ceea ce privete ideile i chiar forma limbajului. Nu
este, aadar, deloc uimitor c a fost ajutat de un spirit mai luminat, care a vrut s profite de
aceast ocazie ca s ne instruiasc. E un fapt obinuit, dar o particularitate remarcabil n
aceast mprejurare o constituie faptul c influena celuilalt spirit se face simit chiar
asupra scrisului. Cel al rspunsurilor n care a intervenit este mai regulat i mai cursiv; cel
al croitorului este coluros, gros, neregulat, deseori puin lizibil i are un cu totul alt
caracter.
-Ce faci acum? Te ocupi de viitorul tu?
-Nu nc; rtcesc. Cei de pe pmnt se gndesc att de puin la mine, nct nimeni nu se
roag pentru mine. Aa c nu sunt ajutat, nu lucrez.
Remarc. Vom vedea mai trziu ct de mult putem contribui la progresul i la uurarea
spiritelor inferioare prin rugciune i sfaturi.
-Ce nume aveai?
- Jeannet.
-Ei bine, Jeannet, ne vom ruga pentru tine! Spune-ne dac chemarea noastr i-a
fcut plcere sau te-a suprat?
-Mai curnd mi-a fcut plcere, pentru c suntei oameni de treab, veseli, dei puin cam
austeri. Nu-i nimic, m-ai ascultat, sunt mulumit.
Fenomene de aport
96.Acest fenomen nu difer de cele despre care am vorbit dect prin intenia binevoitoare a
spiritului care este autorul, prin natura obiectelor ntotdeauna graioase i prin modul blnd i
deseori delicat n care sunt aduse. El const n aportul spontan al unor obiecte care nu exist n
locul unde ne aflm; e vorba, de cele mai multe ori, de flori, alteori de fructe, bomboane,
bijuterii etc.
97. S spunem mai nti c acest fenomen este unul dintre acelea care se preteaz cel mai
mult la imitaie i c, n consecin, trebuie s fim circumspeci n caz de neltorie. tim pn
unde poate s ajung arta prestidigitaiei n aceast materie; dar, fr a avea de-a face cu un om
de meserie, am putea fi uor nelai de o manevr abil i interesat. Cea mai bun garanie
const n caracterul, onorabilitatea notorie, dezinteresul absolut al persoanei care obine astfel
de efecte, n al doilea rnd, examinarea atent a tuturor mprejurrilor n care se produc faptele;
45/190

Object 23
n sfrit, buna cunoatere a spiritismului, singura care ar putea s ne ajute s descoperim ceva
suspect.
Disertaia unui spirit despre aporturi

98. Teoria fenomenului aporturilor i a manifestrilor fizice n general se afl rezumat ntr-
un mod remarcabil n disertaia urmtoare, fcut de un spirit, ale crui comunicri poart n
mod incontestabil pecetea profunzimii i logicii. Vom gsi mai multe n aceast lucrare. A spus
c numele su este Erast, discipolul Sfntului Pavel, spirit protector al mediumului care i-a
servit drept interpret:
Pentru a obine fenomene de acest fel, trebuie neaprat s ai cu tine mediumi pe care i-a
numi s enz itivi, adic nzestrai n cel mai nalt grad cu capaciti mediumice de expansiune i de
penetrabilitate; pentru c sistemul nervos al acestor mediumi, uor excitabili, le permite, cu
ajutorul unor vibraii, s proiecteze n jurul lor din abunden fluidul lor fizic.
Naturile impresionabile, persoanele ale cror nervi vibreaz la cel mai mic sentiment, la cea
mai mic senzaie, pe care influena moral sau fizic, intern sau extern, sensibilizeaz, sunt
subieci foarte api s devin exceleni mediumi pentru efectele fizice de tangibilitate i de
aporturi, ntr-adevr, sistemul nervos, aproape n ntregime lipsit de nveli refractar care
izoleaz acest sistem la majoritatea celorlali ncarnai, i face api dezvoltrii acestor diferite
fenomene, n consecin, cu un subiect de acest gen, cu restul capacitilor neostile
mediumizrii, se vor obine mai uor fenomenele de tangibilitate, btile n perei i n mobile,
micrileintelig ente i chiar suspendarea n spaiu a celei mai grele materii inerte. Vom obine
cu att mai mult aceste rezultate, cu ct, n loc de un medium, vom avea la ndemn mai muli
la fel de nzestrai. Dar de la producerea acestor fenomene la obinerea fenomenului de aport e
cale lung; pentru c, n acest caz, nu doar c munca spiritului este mai complex, mai grea, dar
spiritul nu poate s lucreze dect cu un singur aparat mediumic, adic mai muli mediumi nu pot
concura simultan la producerea aceluiai fenomen. Ba chiar se ntmpl ca prezena unor
persoane antipatice spiritului care acioneaz s mpiedice radical operaiunea. Acestor motive
care, dup cum vedei, nu sunt lipsite de importan, mai adugai faptul c aporturile necesit
ntotdeauna o mai mare concentrare i, n acelai timp, o mai mare difuzare a unor fluide, ceea
ce nu se poate obine dect cu cei mai dotai mediumi, adic cei al cror aparatelectr omediumic
este cel mai bine condiionat.
n general, aporturile sunt i vor rmne excesiv de rare. Nu e nevoie s v demonstrez de
ce sunt i vor rmne mai puin frecvente dect celelalte cazuri de tangibilitate; vei putea
deduce acest fapt din ceea ce spun. De altfel, aceste fenomene au o natur special, astfel nct
nu doar c nu toi mediumii sunt api pentru ele, dar nici toate spiritele nu pot s le produc,
ntre spirit i mediumul influenat trebuie s existe o anumit afinitate, o anumit analogie, adic
o anumit asemnare, care s permit prii expansibile a fluidului perispirit a ntrupatului s se
amestece, s se uneasc, s se combine cu cel al spiritului care vrea s fac o legtur. Fora
rezultat din aceast fuziune trebuie s fie, ca s spunem aa, una singur; aa cum un curent
electric, acionnd asupra unui crbune, produce un singur focar, o lumin unic. Ce rost are
aceast unire, aceast fuziune? Pentru producerea acestor fenomene, trebuie ca proprietile
eseniale ale spiritului motor s fie sporite de unele dintre cele ale mediumizatului; fluidul vital,
indispensabil producerii tuturor fenomenelor mediumice, este apanajulexclus iv al ntrupatului
i, n consecin, spiritul operator este obligat s se impregneze cu el. Abia atunci poate, cu
ajutorul unor proprieti ale mediului vostru ambiant, necunoscute vou, s izoleze, s fac
vizibile i s fac s se mite obiecte materiale i chiar pe ntrupai.
Deocamdat nu-mi este permis s v dezvlui aceste legi deosebite care guverneaz gazele
i fluidele din jurul vostru; dar, nu dup muli ani, mai nainte s se mplineasc existena unui
46/190

om, explicaia acestor legi i fenomene v va fi dezvluit i vei vedea aprnd i producndu-
se un nou fel de mediumi, care vor cdea ntr-o stare cataleptic deosebit imediat ce vor fi
mediumizai.
Vedei bine cte dificulti ntmpin producerea de aporturi; de aici putei trage concluzia foarte
logic c fenomenele de aceast natur sunt deosebit de rare, dup cum am spus, i, cu att mai
mult, c spiritele se preteaz prea puin la aceast aciune, deoarece e nevoie din partea lor de o
munc cvasimaterial, ceea ce nu-i o plcere pentru ele, fiind i obositor. Pe de alt parte, se mai
ntmpl ca, foarte des, n ciuda energiei i a voinei lor, starea mediumului s nsemne o barier de
netrecut.
Aadar, este evident c faptele tangibile precum btile, micrile i suspendrile n aer sunt
fenomene simple, care ser ealiz eaz prin concentrarea i dilatarea unor fluide, putnd fi
provocate i obinute prin voina i munca mediumilor api pentru aa ceva, cnd acetia sunt
secondai de spirite prietenoase i binevoitoare; n timp ce cazurile de aport sunt multiple,
complexe. Ele cer un concurs de mprejurri speciale i pot s fie realizate doar de un singur
spirit i un singur medium, necesitnd, n afara nevoilor de tangibilitate, o combinaie cu totul
deosebit pentru a izola i a face vizibil obiectul sau obiectele care constituie subiectul
aportului.
Voi, spirititii, nelegei explicaiile mele i v dai foarte bine seama de aceast
concentrare de fluide speciale, pentru locomoia i tactilitatea materiei inerte; voi credei n
aceasta, dup cum credei n fenomenele de electricitate i de magnetism, cu care fenomenele
mediumice au multe analogii i sunt, ca s spun aa, concretizarea i dezvoltarea lor. Ct
privete incredulii i savanii mai ri dect incredulii, nu am de ce s-i conving, nu m ocup de
ei; vor fi ntr-o zi convini de fora evidenei, pentru c vor fi nevoii s se ncline n faa
mrturiei unanime a fenomenelor spiritiste, aa cum au fost forai s o fac n faa altor
fenomene pe care la nceput le-au respins.
n rezumat: dac fenomenele de tangibilitate sunt frecvente, cazurile de aport sunt foarte
rare, deoarece condiiile sunt foarte dificile. n consecin, nici un medium nu poate s spun c
la o anumit or i la un anumit moment va obine un aport, pentru c deseori spiritul nsui este
mpiedicat n aciunea lui. Trebuie s mai adaug c aceste fenomene sunt de dou ori mai
dificile n public, fiindc acolo se afl aproape ntotdeauna elemente energetice refractare care
paralizeaz eforturile spiritului i cu att mai mult aciunea mediumului. Considerai ns drept
sigur faptul c aceste fenomene se produc aproape ntotdeauna n particular, spontan, cel mai
adesea fr tirea mediumilor i fr premeditare, i foarte rar cnd acetia sunt prevenii; de
unde trebuie s tragei concluzia c exist un motiv legitim de suspiciune de fiecare dat cnd
un medium se laud c le obine dup dorin, comandnd spiritelor ca unor servitori, ceea ce
este pur i simplu absurd. i mai considerai ca regul general faptul c fenomenele spiritiste
nu sunt fcute ca s fie prezentate n spectacole i ca s-i amuze pe curioi. Dac unele spirite se
preteaz la acest lucru, nu poate fi vorba dect de fenomene simple, nu de cele care, precum
aporturile i altele asemntoare, cer condiii excepionale.
Nu uitai, spirititi, c, dac e absurd respingerea sistematic a tuturor fenomenelor din
Lumea de Dincolo, nu-i deloc nelept nici s le acceptai pe toate orbete. n ceea ce privete
fenomenele de tangibilitate, de apariii, de vizibilitate sau de aport, care se manifest spontan i
ntr-un mod instantaneu, acceptai-le; dar, v repet, nu acceptai nimic orbete; fiecare fapt s fie
supus unui examen minuios, aprofundat i sever, pentru c, fii siguri de asta, spiritismul, att
de bogat n fenomene sublime i grandioase, nu are nimic de ctigat din aceste mici manifestri
care pot fi imitate de mici prestidigitatori abili. tiu ce-mi vei spune: c aceste fenomene sunt
utile pentru convingerea celor care nu cred. Dar trebuie s tii c, dac nu ai fi avut alte
mijloace de convingere, nu ai fi avut astzi nici a suta parte dintre spirititii pe care i avei.
Adresai-v inimii, numai astfel vei face cele mai multe convertiri serioase. Dac credei util,
pentru unele persoane, s acionai prin fapte materiale, prezentai-le cel puin n mprejurri n
care s nu poat da loc nici unei interpretri false i nu v deprtai de condiiile normale ale
47/190

Object 24

acestor fapte, deoarece faptele prezentate n condiii proaste furnizeaz argumente incredulilor,
n loc s-i conving.
ERAST

99. Acest fenomen ofer o particularitate aparte: unii mediumi nu l obin dect n stare
somnambulic; i lucrul acesta se explic cu uurin. Somnambulul are o degajare natural, un
fel de izolare a spiritului i a perispiritului care trebuie s faciliteze combinaia fluidelor
necesare. Acesta este cazul aporturilor al cror martor am fost. ntrebrile urmtoare au fost
adresate spiritului care le produsese, dar n rspunsurile sale se simte uneori influena sa. Le-am
supus spirituluiEr as t, mult mai instruit din punct de vedere teoretic, el completndu-le cu
remarci judicioase. Unul este artizanul, cellalt, savantul, i comparaia acestor dou inteligene
constituie un studiu instructiv, deoarece dovedete c nu este de ajuns s fii spirit ca s nelegi
totul.
-Vrei, te rog, s ne spui de ce aporturile pe care le faci nu se produc dect n somnul
magnetic al mediumului?
-Aceasta ine de natura mediumului. Ceea ce produc cnd al meu este adormit a putea
produce i n starea de veghe a unui alt medium.
-De ce faci s se atepte att de mult timp aportul de obiecte i de ce incii rvna
mediumului, atndu-i dorina de a obine obiectul promis?
-Acest timp mi este necesar ca s pregtesc fluidele care folosesc la aport; n ceea ce
privete incitarea, e fcut deseori doar pentru a amuza persoanele prezente i somnambulul.
Remarca lui Erast. Spiritul care a rspuns nu tia mai mult; nu-i d seama de motivul
acestei rvne pe care o ntrt instinctiv fr s-i neleag efectul. Crede c se distreaz,
dar, n realitate, provoac fr s bnuiasc o mai mare emisie de fluid; este consecina
dificultii pe care o prezint fenomenul, dificultate tot mai mare cnd nu este spontan.
Mai ales cu unii mediumi.
-Producerea fenomenului tine de natura special a mediumului i ar putea s se
produc prin ali mediumi cu mai mult uurin i promptitudine?
-Producerea ine de natura mediumului i nu se poate produce dect cu naturi
corespunztoare; pentru promptitudine, ne este de mare folos obinuina de a fi n contact
deseori cu acelai medium.
-Influena persoanelor prezente are vreo contribuie?
-Cnd exist incredulitate, opoziie, e posibil s fim foarte stingherii. Preferm s ne
manifestm n faa celor care cred i a unor persoane versate n spiritism; dar nu vreau s spun
c reaua-voin ar putea s ne paralizeze complet.
-De unde ai luat florile i bomboanele pe care le-ai adus?
- Florile le iau din grdini, unde mi plac.
-i bomboanele? Probabil c negustorul a bgat de seam c lipsesc.
-Le iau de unde mi plac; negustorul nu a bgat de seam, pentru c am pus altele n loc.
-Dar inelele au o valoare. De unde le-ai luat? Nu ai adus o pagub celui de la care le-ai
luat?
-Le-am luat din locuri necunoscute tuturor i n aa fel nct nimeni s nu sufere vreo
pagub.
48/190

Remarca lui Erast. Cred c faptul este explicat ntr-un mod insuficient din cauza capacitii

spiritului care a rspuns. Adevrul e c poate fi cauzat o pagub real, dar spiritul nu a vrut
s par ca unul care a deturnat ceva. Un obiect nu poate fi nlocuit de altul identic, de
aceeai form, de aceeai valoare. n consecin, dac un spirit ar avea capacitatea de a
substitui un obiect pe care l ia cu altul identic, nu ar mai avea motiv s-l ia i l-ar da pe cel
care servete ca nlocuitor.
-E posibil s fie aduse flori de pe o alt planet?
-Nu, eu nu pot.
-(Lui Erast). Alte spirite ar avea aceast putere?
- Nu, nu este posibil, din pricina diferenei mediului ambiant.
-Ai putea s aduci flori din alt emisfer; de la tropice, de exemplu?
-Fiind tot pe pmnt, pot.
-Obiectele pe care le aduci, ai putea s le faci s dispar i s le iei napoi?
- Aa cum le-am adus, pot s le iau napoi dup propria dorin.
-Producerea fenomenului de aport i provoac vreun chin, vreo tulburare?
- Nu ne produce nici un chin cnd avem permisiunea; ar putea s ne cauzeze foarte mari,
dac vrem s producem efecte fr s avem voie s-o facem.
Remarca lui Erast. Nu vrea s-i recunoasc chinul, chiar dac e real, deoarece este forat s
fac o operaiune ca s spun aa material.
-Care sunt dificultile pe care le ntmpini?
-Nici una, n afara proastelor dispoziii fluidice care pot s ne fie contrare.
-Cum aduci obiectul; l ii cu minile?
- Nu, l nvluim n noi.
Remarca lui Erast. Nu explic prea clar operaiunea lui, pentru c nu nvluie obiectul cu
propria personalitate. Fluidul su fiind dilatabil, penetrabil i expansibil, combin o parte
din acest fluid cu o parte din fluidul fizic al mediumului, i n aceast combinaie ascunde i
transport obiectul aportului. Aadar, nu e corect s se spun c l nvluie n el.
-Ai putea s aduci cu aceeai uurin un obiect cu o greutate considerabil, de
exemplu, de cincizeci de kilograme?
-Greutatea nu nseamn nimic pentru noi. Aducem flori pentru c pot s fie mai plcute
dect ceva voluminos.
Remarca lui Erast. Este adevrat. Poate s aduc obiecte n greutate de o sut sau chiar
dou sute de kilograme, deoarece gravitaia existent pentru voi este anulat n cazul lui.
Dar nici n aceast privin nu-i d seama de ce se ntmpl. Masa de fluide combinate este
proporional cu masa obiectelor, adic fora trebuie s fie n funcie de rezisten; de unde
urmeaz c, dac spiritul aduce doar o floare sau un singur obiect uor, o face pentru c nu
gsete n medium sau n el nsui elementele necesare pentru un efort mai considerabil.
-Exist uneori dispariii de obiecte a cror cauz nu este cunoscut, ele fiind opera
spiritelor?
-Lucrul acesta se ntmpl foarte des, mai des dect credei, i se poate rezolva rugndu-l pe
spirit s aduc napoi obiectul disprut.
49/190

Object 25

Remarca lui Erast. Este adevrat, dar uneori ceea ce este luat e bun luat; pentru c unele

obiecte pe care nu le mai gseti n cas sunt deseori duse foarte departe. Totui, cum luarea
obiectelor cere aproape aceleai condiii fluidice ca aporturile, ele nu pot avea loc dect cu ajutorul
mediumilor nzestrai cu capaciti speciale. De aceea, cnd ceva dispare, de cele mai multe ori
cauza o constituie zpceala voastr dect aciunea spiritelor.
-Exist efecte care sunt considerate fenomene naturale, ele fiind datorate ns aciunii
unor spirite?
-Zilele voastre sunt pline de aceste fapte pe care nu le nelegei, pentru c nu v-ai gndit la
asta, puin reflecie fiind de ajuns ca s v fac s vedei clar.
Remarca lui Erast. Nu punei pe seama spiritelor ceea ce fac oamenii; dar fii siguri de
influena lor ocult, constant, care determin n jurul vostru mii de mprejurri, mii de
incidente necesare ndeplinirii aciunilor voastre i mplinirii propriei existene.
-Printre obiectele aduse, nu sunt unele care pot fi fabricate de spirite? Adic produse
spontan de modificrile pe care spiritele pot s le fac asupra fluidului sau elementului
universal?
-Nu n cazul meu, pentru c nu am permisiunea. Numai un spirit elevat poate.
-Cum ai introdus aceste obiecte zilele trecute, pentru c ncperea era nchis?
-Le-am fcut s intre cu mine, nvelite, ca s spun aa, n substana mea. Nu pot s v spun
mai mult, nu se poate explica.
-Cum ai fcut ca s faci vizibile aceste obiecte care erau invizibile cu o clip nainte?
- Am dat la o parte materia care le nvelea.
Remarca lui Erast. Nu sunt nvluite de materie propriu-zis, doar un fluid luat jumtate din
perispiritul mediumului, jumtate din cel al spiritului care acioneaz.
-(Lui Erast.) Un obiect poate fi adus ntr-un loc perfect nchis. Adic, spiritul poate
s spiritualizeze un obiect material, astfel nct s poat penetra materia?
- Aceast ntrebare este complex. Pentru obiectele aduse, spiritul poate s le fac invizibile
dar nu penetrabile; el nu poate s rup agregarea materiei, ceea ce ar fi distrugerea obiectului.
Poate s aduc oricnd obiectul fcut invizibil i nu-l elibereaz dect n momentul convenabil
pentru a-l face s apar. Altfel stau lucrurile pentru cele compuse de noi. Deoarece introducem
dect elemente de materie i aceste elemente sunt esenialmente penetrabile, deoarece penetrm
noi nine i traversm corpurile cele mai condensate cu aceeai uurin ca razele soarelui care
trec prin geamul ferestrei, putem s spunem c am introdus obiectul ntr-un loc, orict ar fi de
nchis. Dar doar n acest caz.
Not. Vezi mai departe, pentru teoria formrii spontane a obiectelor, capitolul intitulat
Laboratorul lumii nevzute
Capitolul VI
MANIFESTRI VIZUALE
50/190
ntrebri despre apariii

100. Dintre toate manifestrile spiritiste, cele mai interesante sunt, fr tgad, cele prin
care spiritele pot s se fac vizibile. Vom vedea, prin explicarea acestui fenomen, c nu este mai
supranatural dect celelalte. Vom prezenta mai nti rspunsurile date de spirite n aceast
privin.
-Pot spiritele s se fac vizibile?
-Da, mai ales n timpul somnului; totui, unele persoane le vd i n stare de veghe, dar se
ntmpl mai rar.
Remarc, n timp ce corpurile se odihnesc, spiritul se desprinde de lucrurile materiale; e
liber i poate mai uor s le vad pe celelalte spirite, cu care intr n comunicare. Visul este
doar amintirea acestei stri; cnd nu ne amintim nimic, spunem c n-am visat, dar sufletul a
vzut i s-a bucurat de libertatea sa. Aici ne ocupm ndeosebi de apariiile n stare de
veghe.
-Spiritele care se manifest vederii aparin unei anumite clase?
-Nu. Pot s aparin tuturor claselor, celor mai elevate, ca i celor inferioare.
-Le este dat tuturor spiritelor s se manifeste vizibil?
- Toate pot, dar nu au ntotdeauna permisiunea sau voina.
-Care este scopul spiritelor care se manifest vizibil?
-Depinde, n funcie de natura lor, scopul poate s fie bun sau ru.
-Cum poate fi dat aceast permisiune cnd scopul este ru?
-Ca s-i pun la ncercare pe cei crora li se arat. Intenia spiritului poate s fie rea, dar
rezultatul poate s fie bun.
-Care poate s fie scopul spiritelor care au o intenie rea fcndu-se vizibile?
- S sperie i, deseori, s se rzbune.
-Care este scopul spiritelor care se manifest cu o intenie bun?
-S consoleze persoanele care le regret; s dovedeasc faptul c exist i sunt alturi de
voi; s dea sfaturi i, uneori, s cear ajutor pentru ele nsele.
-Ce se opune posibilitii ca vederea spiritelor s fie permanent i general? Nu ar fi
acesta un mijloc de a risipi ndoielile celor care nu cred?
-Omul fiind n mod constant nconjurat de spirite, vederea lor permanent l-ar tulbura, l-ar
stingheri n aciuni i i-ar anula iniiativa n majoritatea cazurilor, n timp ce, crezndu-se singur,
acioneaz mai liber, n ceea ce-i privete pe cei care nu cred, acetia au destule mijloace ca s
se conving, dac vor s profite de ele i nu sunt orbii de orgoliu. tii bine c exist persoane
care au vzut i care nu cred totui, deoarece spun c sunt iluzii. Nu v preocupai de aceti
oameni, Dumnezeu va avea grij de ei.
Remarc. Inconvenientul de a ne vedea constant n prezena spiritelor ar semna cu acela de
a vedea aerul din jurul nostru, unde milioane de corpuri microscopice miun n jurul nostru i pe
noi. De unde trebuie s tragem concluzia c ceea ce face Dumnezeu este bine fcut i c tie mai
bine dect noi ce ne trebuie.
-Dac vederea spiritelor prezint inconveniente, de ce este permis n unele cazuri?
-Ca s se prezinte o dovad c nu totul moare o dat cu corpul i c sufletul i pstreaz
51/190

Object 26
individualitatea dup moarte. Aceast vedere pasager este de ajuns ca s se ofere aceast
dovad i s se ateste prezena prietenilor votri alturi de voi; dar nu prezint incovenientele
permanenei.
-n lumile mai avansate dect a noastr, vederea spiritelor este mai frecvent?
-Cu ct omul se apropie mai mult de natura spiritual, cu att intr mai uor n contact cu
spiritele; nveliul vostru grosolan face mai grea i mai rar perceperea fiinelor eterate.
-Este raional s te sperii la apariia unui spirit?
-Cel care gndete trebuie s neleag c un spirit, indiferent care, este mai puin periculos
dect un om viu. De altfel, spiritele sunt peste tot, i nu este nevoie s fie vzute ca s se tie c
poi avea unele lng tine. Spiritul care ar vrea s duneze poate s o fac fr s se arate, i
chiar ar fi mai sigur aa; nu este primejdios pentru c este spirit, ci prin influena pe care o poate
exercita asupra gndirii, abtnd-o de la bine i mpingnd-o la ru.
Remarc. Persoanele crora le este fric cnd sunt singure sau n ntuneric i dau rareori
seama de cauza spaimei lor; nu ar fi n stare s spun de ce le este fric, dar cu siguran c
ar trebui s le fie team mai mult de ntlnirea cu oamenii dect cu spiritele, deoarece un
rufctor este mai periculos viu dect dup ce moare. O doamn cunoscut nou a avut,
ntr-o sear, n dormitor, o apariie att de clar, nct a crezut n prezena cuiva, i prima
dat i-a fost fric. Asigurndu-se c nu era nimeni, i-a spus: S-ar prea c este doar un
spirit: pot s dorm linitit.
-Cel cruia i apare spiritul poate s aib o conversaie cu el?
-Sigur c da, i chiar asta trebuie fcut ntotdeauna n astfel de cazuri, ntrebndu-l pe
spirit cine este, ce dorete i ce putem face ca s-i fim de folos. Dac spiritul este nefericit i sufer,
mila fa de el l uureaz; dac e un spirit binevoitor, poate s vin cu intenia de a da sfaturi bune.
-n acest caz, cum poate s rspund spiritul?
-Uneori o face prin sunete articulate, cum ar face o persoan vie; de cele mai multe ori are
loc transmiterea gndurilor.
-Spiritele care apar cu aripi chiar le au sau aceste aripi sunt doar o aparent
simbolic?
- Spiritele nu au aripi; nu au nevoie, deoarece pot s se deplaseze peste tot ca spirite. Apar
ns n felul n care doresc s afecteze persoana creia li se arat: unele vor aprea ntr-un
costum obinuit, altele, nfurate n draperii, altele avnd aripi, ca atribut al categoriei de
spirite pe care o reprezint.
-Persoanele pe care le vedem n vis sunt ntotdeauna cele al cror aspect l iau?
-Sunt aproape ntotdeauna acele persoane pe care le caut spiritul vostru sau care vin la
voi.
-Spiritele zeflemitoare nu ar putea s ia nfiarea persoanelor dragi nou ca s ne
induc n eroare?
-Iau nfiri fantastice doar ca s se distreze pe socoteala voastr; dar exist lucruri cu
care nu le este permis s se joace.
-Gndul fiind un fel de evocare, se nelege c provoac prezena spiritului. Dar cum
se face c, deseori, persoanele la care te gndeti mai mult, pe care doreti mai cu ardoare
s le vezi, nu apar niciodat n vis, n timp ce vedem oameni fr importan, la care nu ne
52/190
gndim deloc?
-Spiritele nu au ntotdeauna posibilitatea s se manifeste vederii, nici n vis, n ciuda

dorinei pe care o avei de a le vedea. E posibil s fie mpiedicate de cauze independente de

voina lor. Deseori este i o ncercare, care nu poate fi anulat nici de dorina cea mai arztoare,
n ceea ce privete persoanele necunoscute, dac nu v gndii la ele, e posibil ca ele s se
gndeasc la voi. De altfel, nu putei nelege relaiile din lumea spiritelor; aici ntlnii o
mulime de cunotine intime, vechi sau noi, despre care nu aveai nici o idee n stare de veghe.
Remarc. Cnd nu exist nici un mijloc de a controla viziunile sau apariiile, le putem pune
pe seama unei halucinaii; dar, cnd sunt confirmate de evenimente, nu le-am putea atribui
imaginaiei. Astfel sunt, de exemplu, apariiile n momentul morii lor - n vis sau n stare de
veghe - ale unor persoane la care nu ne gndim deloc i care, prin diferite semne, ne
dezvluie mprejurrile neateptate ale sfritului lor. Am vzut deseori cai ridicndu-se n
dou picioare i refuznd s nainteze n faa apariiilor care i speriau pe cei care i
conduceau. Dac imaginaia joac un rol n cazul oamenilor, ea nu are ns nici o influen
n cazul animalelor. De altfel, dac imaginile pe care le vedem n vis ar fi ntotdeauna
efectul preocuprilor din ajun, nimic nu ar putea s explice de ce se ntmpl s nu vism
niciodat lucrurile la care ne gndim cel mai mult.
-De ce unele viziuni sunt mai frecvente n stare de maladie?
-Ele au loc i n stare de sntate perfect; dar, n cazul maladiilor, legturile materiale nu
mai sunt att de strnse; slbiciunea corpului las mai mult libertate spiritului, care intr mai
uor n legtur cu celelalte spirite.
-Apariiile spontane par s fie mai frecvente n anumite inuturi. Oare unele popoare
sunt mai nzestrate dect altele ca s vad acest fel de manifestri?
-Facei un proces-verbal al fiecrei apariii? Apariiile, zgomotele, toate manifestrile sunt
egal rspndite pe pmnt, dar prezint caractere distinctive n funcie de popoarele la care au
loc. De exemplu, la cele la care scrisul este puin rspndit, nu exist medi- umi-scriitori; la
altele, abund, n alte pri se manifest mai des zgomote i micri dect comunicaii
inteligente, deoarece acestea sunt mai puin preuite i cutate.
-De ce apariiile au loc mai mult noaptea? Nu e oare un efect al linitii i al
obscuritii asupra imaginaiei?
-Pentru acelai motiv care v face s vedei noaptea stele pe care nu le vedei n plin zi.
Lumina puternic poate s tearg o apariie uoar; dar ar fi o greeal s se cread c noaptea
este o cauz. Intrebai-i pe toi cei care au vzut i v vor spune c apariiile au avut loc n
majoritate ziua.
Remarc. Cazurile de apariie sunt mai frecvente i mai generale dect se crede; dar multe
persoane nu recunosc de team s nu fie ridicole, altele atribuindu-le iluziei. Dac par mai
multe la unele popoare, lucrul acesta se datoreaz faptului c acolo se pstreaz mai cu grij
tradiiile adevrate sau false, aproape ntotdeauna amplificate de atracia spre miracol.
Credulitatea i face atunci pe oameni s vad efecte supranaturale n fenomenele cele mai
obinuite; linitea i singurtatea, panta abrupt a unei rpe, gemetele pdurii, rafalele
furtunii, ecoul munilor, forma fantastic a norilor, umbrele, mirajele. Oamenii cu o
imaginaie simpl i naiv sunt gata s mbrieze orice iluzie, povestind cu bun-credin
ce au vzut sau ce au crezut c au vzut. Dar, pe lng ficiune, exist i realitatea; trebuie
s o degajm de accesoriile ridicole ale superstiiei.
-Vederea spiritelor are loc n stare normal sau doar ntr-o stare extatic?
-Poate s aib loc n condiii ct se poate de normale. Totui, persoanele care le vd sunt
destul de des ntr-o stare deosebit, vecin cu extazul, care le confer un fel de vedere dubl.
53/190

Cei care vd spiritele le vd cu ochii?

-Aa cred. Dar, n realitate, sufletul le vede, dovad c pot fi vzute cu ochii nchii.
-Cum se poate face spiritul vizibil?
-Principiul este acelai ca pentru toate manifestrile, ine de proprietile perispiritului, care
poate suferi diferite modificri dup dorina spiritului.
-Spiritul propriu-zis poate s se fac vizibil sau nu poate dect cu ajutorul
perispiritului?
-n starea voastr material, spiritele nu se pot manifesta dect cu ajutorul nveliului lor

semimaterial; prin intermediul lui acioneaz asupra simurilor voastre. Folosind acest nveli, iau
uneori form uman sau oricare alta, fie n vis, fie chiar n stare de veghe, la lumin sau la ntuneric.
-Am putea spune c spiritul devine vizibil prin condensarea fluidului perispiritului?
-Condensare nu este cuvntul potrivit. O comparaie ar putea s v ajute s nelegei
fenomenul, deoarece nu are loc cu adevrat o condensare. Prin combinaia fluidelor, se produce
n perispirit o dispunere deosebit, care nu are analogie la voi, i care l face perceptibil.
-Spiritele care apar sunt ntotdeauna insesizabile i inaccesibile pipitului?
-Insesizabile ca ntr-un vis, n starea lor normal. Totui, pot s acioneze asupra pipitului
i s lase urme ale prezenei lor i, n unele cazuri, chiar s devin momentan tangibile, ceea ce
dovedete c ntre ele i voi exist o materie.
-Toi oamenii sunt api s vad spiritele?
-n somn, da, nu i n stare de veghe, n somn, sufletul vede fr intermediar; n stare de
veghe, este ntotdeauna mai mult sau mai puin influenat de organe: de aceea condiiile nu sunt
aceleai.
-De ce depinde capacitatea de a vedea spiritele n stare de veghe?
-Aceast capacitate depinde de organizare; ea ine de capabili- tatea mai mare sau mai mic
pe care o are fluidul celui care vede de a se combina cu cel al spiritului. Astfel, nu este de ajuns
ca spiritul s doreasc s se arate, mai trebuie s gseasc n persoana creia vrea s i se
manifeste aptitudinea necesar.
-Aceast capacitate se poate dezvolta prin exerciiu?
-Poate, ca toate celelalte capaciti, dar face parte dintre acelea la care e bine s atepi
dezvoltarea natural dect s o provoci, de teama surescitrii imaginaiei. Vederea general i
permanent a spiritelor este excepional i nu constituie una dintre strile normale ale omului.
-Se poate provoca apariia spiritelor?
-Uneori se poate, dar foarte rar; ea este aproape ntotdeauna spontan. Pentru asta, ar
trebui s fii nzestrat cu o capacitate special.
-Spiritele pot s se fac vizibile sub alt nfiare dect forma uman?
-Forma uman este forma normal; spiritul poate s varieze nfiarea, dar ntotdeauna
este vorba de tipul uman.
-Nu se pot manifesta sub form de flacr?
- Pot s produc flcri, lumini, ca toate celelalte efecte, ca s-i dovedeasc prezena; dar
nu e vorba de spiritele nsei. Flacra este deseori doar un miraj sau o emanaie a perispiritului,
54/190

fiind n aceste cazuri doar o parte, perispiritul aprnd n ntregime doar n viziuni.
-Cum trebuie s privim credina care atribuie focurilor din mlatini prezenta unor
suflete sau a unor spirite?
-Superstiia produs de ignoran. Cauzele fizice ale acestor focuri sunt bine cunoscute.
-Flacra albastr care a aprut, se spune, pe capul lui Servius Tullius* este o
nscocire sau o realitate?
-A fost adevrat. A fost produs de spiritul familiar care voia s o avertizeze pe mam.

Aceast mam, medium clarvztor, zrise o lumin a spiritului protector al copilului su. Nu
toi mediumii clarvztori vd n aceeai msur, dup cum mediumii-scriitori nu spun toi
acelai lucru, n timp ce aceast mam vedea doar o flacr, un alt medium ar fi putut s vad
chiar corpul spiritului.
* Servius Tullius (578-535 .Hr.) este al aselea rege al Romei. I se atribuie organizarea poporului
n centurii i construirea zidurilor de aprare din jurul celor apte coline ale Oraului Etern (n.t.).
-Ar putea spiritele s apar sub form de animale?
-Se poate ntmpla; dar aceast nfiare este ntotdeauna luat de spirite foarte puin
elevate, n toate cazurile, ar fi doar o nfiare momentan; deoarece ar fi absurd s se cread c
un animal adevrat oarecare ar putea fi ncarnarea unui spirit. Animalele sunt doar animale i
nimic altceva.
Remarc. Doar superstiia ne poate face s credem c unele animale sunt nsufleite de
spirite. E nevoie de o imaginaie foarte binevoitoare sau bolanv ca s vezi ceva
supranatural n mprejurrile puin cam bizare n care se prezint uneori; dar teama te face
deseori s vezi ceea ce nu exist. Teama nu este ntotdeauna sursa acestei idei. Am cunoscut
o doamn, foarte inteligent, care inea peste msur la o pisic mare neagr, deoarece
credea c are o naturs upr aanimal. Ea nu auzise niciodat de spiritism. Dac ar fi tiut, ar
fi neles ridicolul cauzei predileciei sale, dovedindu-i imposibilitatea unei astfel de
metamorfoze.
Eseu teoretic despre apariii
101. Manifestrile aparente cele mai obinuite au loc n somn, prin vise: acestea sunt
viziunile. Nu poate intra n cadrul nostru de abordare examinarea tuturor particularitilor pe
care le pot prezenta visele. Ne limitm la a spune c pot s fie: o viziune actual a lucrurilor
prezente sau absente; o viziune retrospectiv a trecutului i, n cteva cazuri excepionale, un
presentiment al viitorului. Uneori, spiritele fac s ni se perinde prin faa ochilor tablouri
alegorice, pentru a ne transmite avertismente utile i sfaturi salutare, dac e vorba de spirite
bune; sau ca s ne induc n eroare i s ne laude pasiunile, dac sunt spirite imperfecte. Teoria
de mai jos se aplic viselor i tuturor celorlalte cazuri de apariii (vezi Cartea spiritelor).
Am crede c am ofensa bunul-sim al cititorilor combtnd ceea ce este absurd i ridicol n
ceea ce se numete n mod obinuit interpretarea viselor.
102. Apariiile propriu-zise au loc n stare de veghe i atunci cnd ne bucurm de
plenitudinea i ntreaga libertate a capacitilor noastre. Ele se prezint, n general, sub o form
vaporoas i diafan, uneori vag i neclar; alteori, prima dat, este o lumin albicioas, ale
crei contururi se precizeaz treptat. Alteori, formele sunt clar conturate i distingem cele mai
55/190

Object 27
mici trsturi ale feei, astfel nct putem s facem o descriere foarte precis, nfiarea,
aspectul seamn cu ceea ce era spiritul n timpul vieii. Putnd s ia toate nfirile, spiritul
se prezint sub cea dup care poate fi mai bine recunoscut, dac aceasta este dorina lui. Astfel,
dei ca spirit, nu mai are nici o infirmitate corporal, se va arta olog, chiop, cocoat, rnit, cu
cicatrice, dac este necesar pentru constatarea identitii sale. De exemplu, Esop, ca spirit, nu
este diform; dar dac este evocat ca Esop, chiar dac a mai avut i alte existene de atunci, va
aprea urt i cocoat, cu vemintele tradiionale. Remarcabil este faptul c, n afara unor
mprejurri deosebite, prile cel mai puin conturate sunt membrele inferioare, n timp ce capul,
trunchiul i minile sunt ntotdeauna perfect conturate: de aceea, nu le vedem aproape niciodat
mergnd, ci alunecnd ca nite umbre. Poart un vemnt amplu care se termin cu falduri
plutitoare; cel puin aceasta este - mpreun cu un pr unduitor i graios nfiarea spiritelor
care nu au pstrat nimic din lucrurile terestre. Dar spiritele obinuite, cele pe care le-am
cunoscut, poart n general hainele pe care le aveau n ultima perioad a existenei lor.
Deseori au atribute caracteristice evoluiei lor, cu o aureol sau aripi la cei care pot fi
considerai ngeri, n timp ce alii apar cu ceea ce amintete de ocupaiile lor pmnteti: astfel,
un rzboinic va putea s apar cu armura lui, un savant, cu cri, un asasin, cu un pumnal etc.
Spiritele superioare au o fa frumoas, nobil, senin; cele inferioare au ceva slbatic i bestial,
uneori purtnd nc urmele crimelor comise sau a supliciilor ndurate. Problema hainelor i a
tuturor acestor obiecte accesorii este poate cea care mir cel mai mult; vom reveni asupra ei
ntr-un capitol special, deoarece se leag de alte fapte foarte importante.
103.Am spus c apariia are ceva vaporos; n unele cazuri, am putea s o comparm cu
imaginea reflectat ntr-un geam, care, dei foarte clar, nu te mpiedic s vezi prin ea obiectele
din spatele ei. n general, cam aa le distinge mediumul clarvztor; le vede deplasndu-se,
intrnd ntr-un apartament sau ieind, circulnd prin mulimea celor vii, prnd, cel puin n
privina spiritelor obinuite, c iau parte activ la tot ce se face n jurul lor, c se intereseaz de
tot, c ascult ce se spune. Deseori sunt vzute apropiindu-se de o persoan, suflndu-i idei,
influennd-o, consolnd-o, dac sunt bune; lund-o n zeflemea, dac sunt rele; artndu-i-se
triste sau mulumite de rezultatele obinute. Sunt, ntr-un cuvnt, dublura lumii corporale. Astfel
este aceast lume ocult din jurul nostru, n mijlocul creia trim fr s bnuim, dup cum
trim, fr s fim mai contieni de asta, n mijlocul a milioane de lumi microscopice.
Microscopul ne-a dezvluit lumea infinit de mic pe care nici mcar nu o bnuiam; spiritismul,
ajutat de mediumii clarvztori, ne-a dezvluit lumea spiritelor care, i ea, este una dintre forele
active ale naturii. Cu ajutorul mediumilor clarvztori, am putut s studiem lumea invizibil, s
ne iniiem n obiceiurile ei, aa cum un popor de orbi ar putea s studieze lumea vizibil cu
ajutorul ctorva oameni care s-ar bucura de vedere.
104. Spiritul care vrea sau poate s apar ia uneori o form i mai clar, avnd toate
aparenele unui corp solid, astfel nct produce o iluzie complet i te face s crezi c ai n fa o
fiin corporal, n sfrit, n cteva cazuri i sub imperiul unor mprejurri, tangibili-tatea poate
s devin real, adic putem atinge, palpa, simi aceeai rezisten, aceeai cldur ca n cazul
unui corp viu, ceea ce nu-l mpiedic s dispar cu iueala unui fulger. Atunci nu mai constatm
prezena cu ochii, ci cu pipitul. Dac am putea atribui iluziei sau unui fel de fascinaie simpla
apariie vizual, ndoiala nu mai este permis cnd o putem pipi, cnd ea nsi te prinde i te
strnge. Cazurile de apariii tangibile sunt cele mai rare; dar cele care s-au manifestat n ultima
vreme prin influena ctorva mediumi puternici i au autenticitatea mrturiilor imposibil de
combtut le dovedesc i le explic pe acelea pe care istoria le relateaz despre persoane care s-
au artat dup moarte exact aa cum fuseser n realitate, n rest, dup cum am spus, orict de
extraordinare sunt astfel de fenomene, orice sentiment de miracol dispare cnd cunoatem
modul n care se produc i nelegem c, departe de a fi o derogare de la legile naturii, constituie
doar o nou aplicaie.
56/190
105. Prin natura lui i n starea sa normal, perispiritul este invizibil, nsuire comun cu o
mulime de fluide despre care tim c exist, dar pe care nu le-am vzut niciodat; i poate, la
fel ca unele fluide, s sufere modificri care s-l fac perceptibil vederii, fie printr-un fel de
condensare, fie printr-o schimbare n dispunere molecular; atunci ne apare sub o form
vaporoas. Condensarea (acest cuvnt nu trebuie neles ntocmai; l folosim doar pentru c nu
avem altul i numai ca o comparaie), condensarea, spuneam, poate s se realizeze n aa
msur, nct perispiritul s dobndeasc proprietile corpului solid i tangibil; dar poate s-i
reia instantaneu starea eterat i invizibil. Ne putem da seama de acest efect prin cel al
aburului, care poate s treac de la invizibilitate la starea de abur, apoi s devin lichid, solid i
invers. Aceste diferite stri ale perispiritului constituie rezultatul voinei spiritului, nu al unei
cauze fizice exterioare, ca n cazul gazelor. Cnd neapar e, nseamn c i-a pus perispiritul n
starea necesar pentru a-l face vizibil; dar, pentru aceasta, voinia sa este de ajuns, deoarece
modificarea perispiritului ser ealiz eaz prin combinarea sa cu fluidul propriu al mediumului;
numai c, aceast combinaie nu este ntotdeauna posibil, aa expli-cndu-se de ce spiritele nu
pot fi vzute de toi. Astfel, nu este de ajuns ca spiritul s doreasc s se arate, nici ca o
persoan s vrea s-l vad - trebuie neaprat ca aceste dou fluide s poat s se combine, ca
ntre ele s existe un fel de afinitate; poate i ca emisia de fluid a persoanei s fie ndeajuns de
abundent pentru a realiza transformarea perispiritului, i probabil c i alte condiii
necunoscute nou. n sfrit, este nevoie ca spiritul s aib permisiunea s se arate unei anumite
persoane, ceea ce nu i se acord ntotdeauna sau nu n anumite mprejurri, din motive pe care
nu le putem evalua.
106. O alt proprietate a perispiritului, innd de natura sa eterat, este penetrabilitatea. Nici
un fel de materie nu i se poate opune; trece prin toate, dup cum lumina trece prin corpurile
transparente. De aceea nu exist ngrdire care poate s se opun intrrii spiritelor; vin s-l
viziteze pe prizonier n celula lui la fel de uor ca pe omul aflat pe cmp.
107.Apariiile n stare de veghe nu sunt nici rare, nici noi; au existat din toate timpurile.
Istoria a pstrat un numr mare, dar, fr a merge prea departe n trecut, ele sunt n zilele noastre
foarte frecvente i multe persoane au avut, considerndu-le nti halucinaii. Ele sunt frecvente
mai ales n cazul morii unor persoane absente, care vin s-i viziteze rudele sau prietenii.
Deseori, nu au un scop bine determinat, dar se poate spune c, n general, spiritele care apar
astfel sunt atrase de simpatie. Fiecare s-i cerceteze amintirile i se va vedea c puine persoane
nu cunosc fapte de acest gen, a cror autenticitate nu ar putea fi pus la ndoial.
Spirite discoidale
108. Dup consideraiile precedente, vom examina cteva efecte optice, care au provocat
sistemul ciudat al spiritelor discoidale.
Aerul nu este ntotdeauna de o limpezime absolut i exist mprejurri n care curenii
moleculelor aeriforme i agitaia lor produs de cldur sunt perfect vizibile. Unele persoane au
considerat aceasta drept o aglomerare de spirite agitndu-se n spaiu. Enunarea acestei opinii
nu poate dect s fie respins pe loc. Dar iat alt gen de iluzie, nu mai puin bizar, fa de care
trebuie s fii la fel de informat.
Umoarea apoas a ochiului ofer puncte abia perceptibile care i-au pierdut transparena.
Aceste puncte sunt ca nite corpuri opace n suspensie n lichidul cruia i urmeaz micrile.
Ele produc n aerul ambiant i la distan, prin efectul mririi i al refraciei, aparena unor mici
discuri cu un diametru variind ntre unu i zece centimetri, prnd c plutesc n atmosfer. Am
57/190
 Object 28

vzut persoane lund aceste discuri drept spirite care le urmau i le nsoeau peste tot i, n
entuziasmul lor, considerau drept fee nuanele irizrii, ceea ce este aproape la fel de raional ca
a vedea o fa pe Lun. O simpl observaie, furnizat chiar de aceste persoane, le va aduce pe
terenul realitii.
109. Aceste discuri sau medalioane, spun ele, nu doar c le nsoesc, ci le urmeaz toate
micrile; se deplaseaz la dreapta, la stnga, n sus, n jos, sau se opresc, dup micarea
capului. Faptul nu este uimitor; deoarece sediul aparenei este n globul ochiului, trebuie s-i
urmeze micrile. Dac ar fi fost spirite, trebuie s recunoatem c s-ar fi limitat la un rol prea
mecanic pentru nite fiine inteligente i libere; rol plictisitor, chiar i pentru nite spirite
inferioare, cu att mai incompatibil cu ideea pe care o avem despre spiritele superioare. Unii,
este adevrat, iau drept spirite rele punctele negre sau musculiele amaurotice. Aceste discuri, ca
i petele negre, au o micare ondulatorie care nu se deprteaz niciodat de amplitudinea unui
anumit unghi i, ceea ce sporete iluzia, nu urmeaz cu bruschee micrile Lunii vizuale.
Motivul este foarte simplu. Punctele opace ale umorii apoase,cauz a iniial a fenomenului,
sunt, am spus, parc n suspensie, i au tot timpul o tendin s coboare: cnd urc, nseamn c
au fost solicitate de micarea ochiului de jos n sus; dar ajunse la o anumit nlime, dac fixm
ochiul, vedem discurile cobornd de la sine, apoi oprin-du-se. Mobilitatea lor este foarte mare,
deoarece este de ajuns o micare imperceptibil a ochiului ca s le schimbe direcia i s le fac
s strbat rapid o ntreag amplitudine de arc n spaiul unde se produce imaginea. Atta timp
ct nu este dovedit c o imagine are o micare proprie, spontan i inteligent, nu o putem
considera dect un simplu fenomen optic sau fiziologic.
Lucrurile stau la fel i n cazul scnteilor, care se produc uneori n jerbe sau n fascicule mai
mult sau mai puin compacte, prin concentrarea muchilor ochiului, datorate probabil
electricitii fosforescente a irisului, deoarece sunt n general circumscrise n circumferina
discului acestui organ.
Astfel de iluzii nu pot s fie dect rezultatul unei observaii incomplete. Oricine va studia n
mod serios natura spiritelor, prin toate mijloacele oferite de tiina practic, va nelege
caracterul lor pueril. Dup cum combatem teoriile hazardate prin care sunt atacate manifestrile,
cnd aceste teorii sunt bazate pe ignorarea faptelor, tot aa trebuie s ncercm s risipim ideile
false care dovedesc mai mult entuziasm dect gndire i care, chiar prin aceasta, fac mai mult
ru dect bine incredulilor, deja nclinai s caute latura ridicol.
110. Dup cum vedem, perispiritul constituie principiul tuturor manifestrilor; cunoaterea
sa a oferit cheia unei mulimi de fenomene; ea a ajutat tiina spiritist s fac un pas imens,
ajutnd-o s intre pe o cale nou i nlturndu-i caracterul miraculos. Am obinut chiar de la
spirite explicaia aciunii lor asupra materiei, a micrii corpurilor inerte, a zgomotelor i
apariiilor. Am mai obinut i explicaia multor altor fenomene, pe care trebuie s le examinm
nainte de a trece la studiul comunicrilor propriu-zise. Le vom nelege cu att mai bine, cu ct
ne vom da seama mai bine de cauzele iniiale. Dac am neles bine acest principiu, l vom
aplica noi nine diferitelor fapte care se vor putea prezenta observatorului.
Teoria halucinaiei
111. Cei care nu accept lumea necorporal i invizibil cred c explic totul prin cuvntul
halucinaie. Definiia acestui cuvnt este cunoscut. Este vorba de o eroare, o iluzie a unei
persoane ce crede c are percepii pe care nu le are n realitate, dar, dup cunotina noastr,
savanii nu au gsit nc motivul psihologic.
58/190

Optica i fiziologia nu par s aib secrete pentru ei. Atunci, cum se face c nc nu au
explicat natura i sursa de imagini care se ofer minii n anumite mprejurri? Ei vor s explice
totul prin legile materiei. Foarte bine! Atunci, respectnd aceste legi, s formuleze o teorie a
halucinaiei. Bun sau rea, ar fi totui o explicaie.
112. Cauzele viselor nu au fost niciodat explicate de tiin; ea le atribuie unui efect al
imaginaiei, dar nu ne spune ce este imaginaia, nici cum produce acele imagini foarte clare care
ne apar uneori. Ar nsemna s explici un lucru care nu este cunoscut prin altul despre care nu se
tiu mai multe lucruri, ntrebarea rmnnd fr rspuns. Este, se spune, o amintire a
preocuprilor de peste zi. Dar, chiar admind aceast soluie, care nu e o soluie, ar mai rmne
de tiut care este acea magic oglind care pstreaz astfel amprenta lucrurilor. Cum s-ar putea
explica ndeosebi acele viziuni ale unor lucruri reale, pe care nu le-ai vzut niciodat n starea
de veghe i la care nu ne-am gndit niciodat? Doar spiritismul putea s ne dea soluia acestui
fenomen ciudat, care trece neobservat chiar dincauz a vulgarizrii sale, ca toate minunile naturii
peste care clcm.
Savanii nu au catadicsit s se ocupe de halucinaie. Fie c este sau nu real, constituie un
fenomen pe care fiziologia trebuie s-l poat explica, altfel ar trebui s-i recunoasc neputina.
Dac ntr-o zi un savant va ncerca s formuleze una, nu o definiie, s ne nelegem bine, ci o
explicaie fiziologic, vom vedea dac teoria lui rezolv toate cazurile. Nu trebuie s omit
ndeosebi cazurile foarte comune de apariii de persoane n momentul morii lor; s spun de
unde vine coincidena apariiei cu moartea persoanei. Dac ar fi un caz izolat, l-am putea atribui
ntmplrii, dar, fiind foarte frecvent, ntmplarea nu practic acest fel de recidive. Mcar dac
cel care vede apariia ar fi avut imaginaia frapat de ideea c persoana trebuie s moar; dar cea
care apare este de cele mai multe ori persoana la care te gndeti cel mai puin; aadar,
imaginaia nu are nici un amestec. i mai puin putem explica prin imaginaie mprejurrile
morii despre care nu tim nimic. Adepii halucinaiei vor spune c sufletul (dac admit un
suflet) are momente de surescitare cnd capacitile sale sunt exaltate? Foarte bine, dar, cnd
ceea ce vede este real, atunci nsemn c nu e vorba de o iluzie. Dac, n exaltarea sa, sufletul
vede un lucru care nu este prezent, nseamn c se deplaseaz; dar, dac sufletul nostru poate s
se deplaseze spre o persoan absent, de ce sufletul acestei persoane nu s-ar deplasa spre noi?
S binevoiasc savanii ca, n teoria halucinaiei, s in cont de aceste fapte i s nu uite c o
teorie creia i se pot opune fapte contrare este neaprat fals sau incomplet.
n ateptarea explicaiei lor, vom ncerca s emitem cteva idei n aceast privin.
113. Faptele dovedesc c exist apariii adevrate, pe care teoria spiritist le explic foarte
bine i care pot fi negate doar de cei care nu admit nimic n afara organismului. Dar, pe lng
viziuni reale, exist i halucinaii n sensul conferit acestui cuvnt? Nu ncape nici o ndoial.
Care s fie sursa lor? Spiritele ne vor lmuriri, pentru c explicaia ni se pare complet n
rspunsurile date la urmtoarele ntrebri:
-Viziunile sunt ntotdeauna reale, nu sunt uneori efectul unor halucinaii? Cnd
vedem, n vis sau altfel, diavolul, de exemplu, sau alte lucruri fantastice care nu exist, nu
e vorba de un produs al imaginaiei?
-Da, uneori, cnd eti frapat de unele lecturi sau de poveti cu diavoli care impresioneaz,
i aminteti de ele i crezi c vezi ceea ce nu exist. Dar am mai spus c spiritul, sub nveliul su
semimaterial, poate s ia tot felul de forme ca s se manifeste. Un spirit zeflemitor poate s apar cu
coarne i cu gheare dac vrea, ca s se amuze de credulitatea cuiva, dup cum un spirit bun poate s
se arate cu aripi i cu o fa radioas.
-Putem considera apariii figurile i alte imagini care se prezint deseori cnd aipim
sau pur i simplu cnd nchidem ochii?
59/190

Object 29

-Cnd simurile amoresc, spiritul se desprinde i poate vedea departe sau de aproape ceea

ce nu ar putea s vad cu ochii. Aceste imagini sunt foarte adesea viziuni, dar pot s fie i
efectul impresiilor lsate de vederea unor obiecte n creier, care pstreaz urmele lor, dup cum
pstreaz pe cele ale sunetelor. Spiritul degajat vede atunci n propriul creier aceste amprente,
care s-au fixat ca pe o plac fotografic. Varietatea i amestecul lor formeaz ansambluri bizare
i fugare care se terg aproape imediat, n ciuda eforturilor fcute pentru a fi reinute. Unei cauze
asemntore trebuie atribuite unele apariii fantastice care nu au nimic real i se produc deseori
n stare de boal.
Memoria este rezultatul amprentelor pstrate de creier. Prin ce fenomen ciudat nu se
confund aceste amprente att de variate, de multiple? Acesta este un mister de neptruns, dar
care nu este mai ciudat dect cel al undelor sonore care se ncrucieaz n aer, rmnnd totui
distincte. Intr-un creier sntos i bine organizat, aceste amprente sunt clare i precise; ntr-o
stare mai puin favorabil, ele se terg i se confund; de aici pierderea memoriei sau confuzia
de idei. Lucrul pare i mai puin extraordinar dac admitem, ca n frenologie, o destinaie
special a fiecrei pri i chiar a fiecrei fibre a creierului.
Imaginile ajunse la creier prin ochi las acolo o amprent, care face s ne amintim de un
tablou ca i cum l-am avea n faa ochilor, dar e vorba doar de memorie, deoarece nu-l vedem.
Or, ntr-o anumit stare de emancipare, sufletul vede n creier i gsete acolo aceste imagini,
mai ales cele care l-au frapat mai mult, n funcie de natura preocuprilor sau dispoziiei
spiritului. Astfel gsete amprenta unor scene religioase, diavoleti, dramatice, mondene, figuri
bizare, nregistrate altdat din picturi sau chiar din povestiri, pentru c povestirile las i ele
amprente. Astfel sufletul vede n mod real, dar vede doar o imagine fotografiat n creier, n
stare normal, aceste imagini sunt fugare i efemere, deoarece toate prile cerebrale
funcioneaz n mod liber; dar, n stare de maladie, creierul este ntotdeauna mai mult sau mai
puin slbit, nu mai exist echilibru ntre toate organele, doar unele i mai pstreaz activitatea,
n timp ce altele sunt ntr-un fel paralizate; de aici permanena unor imagini care nu mai sunt
terse, ca n stare normal, de preocuprile vieii exterioare. Aceasta este adevrata halucinaie
i prima cauz a ideilor fixe.
Dup cum vedem, am explicat aceast anomalie printr-o lege fiziologic bine cunoscut,
cea a amprentelor cerebrale; dar a fost nevoie s introducem i sufletul. Or, materialitii nu au
putut nc s dea o soluie satisfctoare acestui fenomen pentru c nu vor s admit sufletul; de
aceea se va spune c explicaia noastr nu e bun, deoarece admitem ceva ce este contestat.
Contestat de cine? De ei, dar admis de imensa majoritate de cnd exist oameni pe pmnt, iar
tgduirea ctorva nu poate s constituie o regul.
E bun explicaia noastr? O prezentm deoarece poate avea valoarea ei n lipsa alteia i
dac o dorim ca simpl ipotez ateptnd ceva mai bun. Aa cum este, explic ea toate cazurile
de viziune? Sigur c nu, i nici un fiziolog nu ar putea s formuleze una singur exclusiv dup
punctul lui de vedere care s rezolve totul. Deoarece, atunci cnd au rostit cuvintele lor
sacramentales ur es citatie iexaltar e, nu au spus nimic. Aadar, dac toate teoriile halucinaiei
sunt insuficiente ca s explice toate faptele, nseamn c exist i altceva dect halucinaia
propriu-zis. Teoria noastr ar fi fals dac am aplica-o tuturor cazurilor de viziune, pentru c
unele ar contrazice-o; poate fi corect dac se restrnge la anumite efecte.
Capitolul VII
BICORPORALITATE I TRANSFIGURARE
60/190

Apariii ale spiritului celor vii

114.Aceste dou fenomene sunt varieti ale celui al manifestrilor vizuale i, orict de

miraculoase ar putea s par la prima vedere, vom recunoate cu uurin c, prin explicaia care
poate fi dat, nu ies din ordinea fenomenelor naturale. Ambele sebaz eaz pe principiul c tot
ceea ce s-a spus despre proprietile perispiritului dup moarte se aplic i perispiritului celor
vii. tim c n timpul somnului spiritul i recapt n parte libertatea, adic se izoleaz de corp
i n aceast stare am avut de nenumrate ori ocazia s-l observm. Dar spiritul, fie c omul e
mort sau viu, are permanent nveliul su semimaterial care, din aceleai cauze pe care le-am
descris, poate s dobndeasc vizibilitate i tangibilitate. Fapte pozitive nu pot s lase nici o
urm de ndoial n aceast privin. Vom cita doar cteva exemple cunoscute personal, crora
le putem garanta exactitatea, fiecare putnd s gseasc altele asemntoare revzndu-i
amintirile.
115. Soia unuia dintre prietenii notri a vzut de cteva ori, noaptea, intrnd n camera ei,
fie c era sau nu lumin, o vnztoare de fructe din apropiere, pe care o cunotea din vedere, dar
cu care nu vorbise niciodat. Aceast apariie i-a provocat o spaim cu att mai mare, cu ct la
acea vreme doamna respectiv nu avea cunotin de spiritism i fenomenul se repeta foarte des.
Numai c vnztoarea era vie i probabil c dormea la acea or; n timp ce corpul ei material se
afla la ea acas, spiritul i corpul su fluidic se aflau la aceast doamn. De ce? Nu se tie. De
fiecare dat apariia a pierit fr s tie cum i, de fiecare dat, dup dispariie, a constatat c
toate uile erau bine nchise i c nimeni nu ar fi putut intra n apartamentul ei. Aceast msur
de precauie i-a dovedit c eratr eaz a i nu era jucria unui vis. Alteori, a vzut n acelai fel un
brbat pe care nu-l cunotea; dar ntr-o zi i-a vzut fratele aflat atunci n California. Semna
att de bine cu o persoan real, nct n primul moment crezuse c se ntorsese i voise s-i
vorbeasc, dar dispruse fr s aib timp s rosteasc vreun cuvnt. O scrisoare primit dup
aceea i-a dovedit c nu era mort. Aceast doamn era ceea ce se poate numi un medium
clarvztor natural, dar, n acea perioad, dup cum am spus, nu auzise niciodat de
mediumitate.
116. O alt doamn care triete n provincie, fiind destul de grav bolnav, a vzut ntr-o
sear, pe la zece, un domn n vrst din acelai ora, pe care l vedea uneori n societate, dar fr
s fi existat nici o legtur de prietenie ntre ei. Acest domn sttea ntr-un fotoliu la cptiul
patului ei i, din cnd n cnd, priza tutun; prea c o vegheaz. Surprins de o astfel de vizit la
ora aceea, a vrut s-l ntrebe motivul, dar domnul i-a fcut semn s nu vorbeasc i s doarm. A
mai ncercat de cteva ori s vorbeasc, primind aceeai recomandare. Pn la urm, a adormit.
Dup cteva zile, nsntoindu-se, a a primit vizita aceluiai domn, dar la o or mai decent, i
era chiar el: avea acelai costum, aceeai tabacher i exact acelai fel de a se comporta.
Convins c venise n cursul bolii sale, i-a mulumit pentru osteneal. Atunci, foarte surprins,
domnul i-a spus c nu avusese plcerea s o vad de mult timp. Doamna, care cunotea
fenomenele spiritiste, a neles ce se petrecuse; dar nu a vrut s aib o explicaie cu el,
multumindu-se s-i spun c probabil visase.
Lucru foarte probabil, vor spune incredulii; dar e lucru dovedit c aceast doamn nu
dormea, nici cea dinainte. Atunci nseamn c visau treze, adic au avut o halucinaie. Iat
cuvntul magic, explicaia universal a tot ceea ce nu nelegem. Deoarece am dovedit deja
netemeinicia acestei obiecii, continum, adresndu-ne celor care pot s ne neleag.
117. Iat alt fapt i mai caracteristic, i am fi tare curioi cum s-ar putea explica doar prin
jocul imaginaiei!
Un domn care locuia n provincie nu voise niciodat s se cstoreasc, n ciuda
61/190

Object 30

insistenelor familiei. Aceasta susinuse ndeosebi o persoan dintr-un ora vecin, pe care el nu o
vzuse niciodat. Intr-o zi, fiind n camera lui, s-a pomenit deodat n prezena unei fete
mbrcat n alb, avnd pe cap o coroni de flori. I-a spus c era logodnica lui, i-a ntins mna,
el i-a luat-o i a vzut pe degetul ei un inel. Dup cteva clipe, totul a disprut. Surprins de
aceast apariie i fiind sigur c eratr eaz , a ntrebat dac venise cineva n cursul zilei, dar i s-a
rspuns c nu. Dup un an, cednd unor noi solicitri din partea unei rude, s-a hotrt s se duc
s o vad pe cea care i fusese propus. A ajuns n ziua Srbtorii Domnului; lumea se ntorcea
de la procesiune i una dintre primele persoane vzute intrnd n cas a fost o fat pe care a
recunoscut-o ca fiind persoana n alb. Era mbrcat la fel, deoarece n ziua apariiei era tot
Srbtoarea Domnului. A rmas cu gura cscat, iar fata a ipat din cauza surprizei i i s-a fcut
ru. Revenindu-i din lein, a spus c l mai vzuse pe acel domn n aceeai zi din anul trecut.
Cei doi s-au cstorit. Aceasta se ntmpla pe la 1835; n acea perioad nu se vorbea de spirite
i, de altfel, amndoi eraufoarte pozitiviti, lipsii de o imaginaie exaltat.
Poate c se va spune c amndoi erau frapai de gndul cstoriei propuse i c aceast
preocupare a determinat halucinaia; dar nu trebuie s uitm c soul era att de indiferent, nct
i-a trebuit un an ca s se duc s-i vad viitoarea soie. Chiar admind aceast ipotez, ar mai
rmne de explicat dubla apariie, coincidena hainelor cu ziua Srbtorii Domnului i, n
sfrit, recunoaterea fizic ntre persoane care nu se vzuser niciodat, mprejurri care nu pot
fi rodul imaginaiei.
118. nainte de a merge mai departe, trebuie s rspundem imediat unei ntrebri care va fi
pus negreit. Cum poate corpul s triasc n timp ce spiritul este absent? Am putea spune c
trupul are o via organic independent de prezena spiritului, dovada fiind c plantele triesc
i nu au spirit. Dar trebuie s adugm c, n cursul vieii, spiritul nu este niciodat complet
detaat de corp. Spiritele, ca i unii mediumi clarvztori, recunosc spiritul unei persoane vii
dup o dr luminoas care se termin la corpul lui, fenomen care nu are niciodat loc cnd
corpul este mort, pentru c atunci separarea este complet. Prin aceast legtur este spiritul
avertizat instantaneu, indiferent la ce distan, de faptul c n acel moment corpul ar avea nevoie
de prezena lui, revenind cu o promptitudine fulgertoare. Rezult de aici c trupul nu poate s
moar niciodat n absena spiritului i c acestuia nu i se poate ntmpla niciodat ca, la
ntoarcere, s gseasc poarta nchis, dup cum au spus civa romancieri n povetile lor
distractive.
Oameni dubli. Sfntul Alfonso din Liguori i Sfntul Antonie din Padova
119. S revenim la subiectul nostru. Spiritul unei persoane vii, izolat de corp, poate s apar
precum cel al unei persoane moarte i s aib toate aparenele realitii, n plus, din aceleai
cauze pe care le-am explicat, poate s dobndeasc o tangibilitate momentan. Acest fenomen,
numitbicor por alitate, a dat natere povetilor de oameni dubli, adic indivizi a cror prezen
simultan a fost constatat n dou locuri diferite. Iat dou exemple luate nu din legendele
populare, ci din istoria ecleziastic.
Sfntul Alfonso din Liguori a fost canonizat nainte de timpul consacrat pentru c s-a artat
simultan n dou locuri diferite, ceea ce a fost considerat un miracol.
Sfntul Antonio din Padova se afla n Spania i, n timpul n care predica, tatl su, care era
la Padova, mergea spre supliciu acuzat fiind de asasinat, n acel moment, Sfntul Antonio a
aprut, a demonstrat nevinovia tatlui su i a rostit numele adevratului criminal care, mai
trziu, a fost pedepsit. S-a constatat c n acel moment Sfntul Antonio nu prsise Spania.
Sfntul Alfonso, fiind chemat i interogat de noi despre acest fapt, ne-a rspuns:
62/190

-Ai putea s ne dai explicaia acestui fenomen?

- Da. Omul, cnd este complet dematerializat prin virtute, cnd i-a ridicat sufletul spre
Domnul, poate s apar n dou locuri n acelai timp. Spiritul ncarnat, simind c vine somnul,
poate s-i cear Domnului s se deplaseze ntr-un loc oarecare. Spiritul sau sufletul, cum vrei
s-l numii, i prsete atunci corpul, urmat de opar te din perispiritul su, i las materia
vulgar ntr-o stare vecin cu moartea. Spunemvecin cu moartea, pentru c a rmas n corp o
legtur care tine ataate perispiritul i sufletul de materie, iar aceast legtur nu poate fi
definit. Corpul apare, aadar, n locul cerut. Cred c e tot ce voiai s tii.
-Aceasta nu ne ofer explicaia vizibilitii i tangibilittii perispiritului.
-Spiritul, aflndu-se degajat de materie n funcie de gradul ei de elevaie, poate s se fac
tangibil materiei.
-Somnul corpului este indispensabil pentru ca spiritul s apar n alte locuri?
-Sufletul poate s se divizeze cnd se simte purtat ntr-un loc diferit de cel unde se afl
corpul. Se poate ntmpla ca acel corp s nu doarm, dei se ntmpl rar, dar corpul nu este
niciodat ntr-o stare perfect normal, se afl ntotdeauna ntr-o stare mai mult sau mai puin
extatic.
Remarc. Sufletul nu se divizeaz n sensul literal al termenului; el radiaz n diferite pri,
putnd astfel s se manifeste n mai multe puncte fr s fie mprit. La fel se ntmpl cu o
lumin care poate simultan s se reflecte n mai multe oglinzi.
-Omul fiind cufundat n somn, n timp ce spiritul apare n alt parte, ce se ntmpl
dac se trezete brusc?
-Lucrul acesta nu se va ntmpla, cci, dac cineva ar avea intenia s-l trezeasc, spiritul ar
reintra n corp i ar preveni intenia, avnd n vedere c spiritul poate citi gndurile.
O explicaie identic ne-a fost oferit de spiritul unor persoane moarte sau vii. Sfntul
Alfonso explic faptul dublei prezene, dar nu prezint teoria vizibilitii i tangibilitii.
Vespasian
120. Tacit relateaz un fapt asemntor.
n lunile petrecute de Vespasian la Alexandria n ateptarea ntoarcerii periodice a
vnturilor de var i a anotimpului cnd marea devine sigur, au fost svrite cteva minuni,
prin care s-au manifestat favoarea Cerului i interesul avut de zei fa de acest mprat.
Aceste minuni au sporit i mai mult dorina lui Vespasian s viziteze reedina sacr a
zeului, ca s-l consulte n legtur cu imperiul. A ordonat ca templul s fie nchis tuturor. A
intrat numai el i, foarte atent la ce avea s rosteasc oracolul, a zrit n spatele lui pe unul
dintre notabilii egipteni, pe nume Basilide, pe care l tia c se afla, bolnav, la cteva zile de
mers de Alexandria. I-a ntrebat pe preoi dac Basilide venise n ziua aceea la templu; i-a
ntrebat pe trectori dac a fost vzut n ora, apoi a trimis clrei ca s se conving c exact n
acel moment se afla la o distan de optzeci de mile. Atunci nu s-a mai ndoit c viziunea a fost
supranatural, iar numele lui Basilide i-a inut loc de oracol (Tacit,Is tor ii, cartea IV, capitolele
81-82).
121. Individul care se arat simultan n dou locuri diferite are dou corpuri, dar dintre
63/190

Object 31

aceste dou corpuri doar unul este real, cellalt fiind doar o aparen. Se poate spune c primul are
via organic i al doilea are viaa sufletului; la trezire, cele dou corpuri se reunesc i viaa
sufletului se ntoarce n corpul material. Raiunea pare s demonstreze - iar noi nu cunoatem nici
un exemplu - c nu este posibil ca ambele corpuri, n stare de separare, s se poat bucura simultan
i n aceeai msur de viaa activ i inteligent. n plus, reiese din ce am spus c un corp real nu ar
putea muri n timp ce corpul aparent rmne vizibil: apropierea morii cheam ntotdeauna spiritul
n corp, mcar pentru o clip. Mai rezult i faptul c un corp aparent nu poate fi ucis, pentru c nu
este organic i nu este format din carne i oase; dispare n momentul n care am dori s-l omoram.
Transfigurarea
122.Trecem la al doilea fenomen, cel altr ans figur r ii. El const n schimbarea aspectului
unui corp viu. Iat un fapt cruia i putem garanta autenticitatea, petrecut n 1858 i 1859 n
apropiere de Saint-Etienne. O fat de vreo cincisprezece ani avea capacitatea deosebit de a se
transfigura, adic de a lua n anumite momente toate nfirile unor persoane moarte. Iluzia era
complet, astfel nct credeai c acea persoan se afl n faa ta, att de asemntoare erau
trsturile feei, privirea, sunetul vocii i chiar jargonul. Acest fenomen s-a repetat de sute de
ori, fr ca voina fetei s aib vreun amestec. A luat de cteva ori nfiarea fratelui ei, mort cu
civa ani n urm; avea nu doar faa lui, ci i nlimea i volumul corpului. Un medic din inut,
de multe ori martor al acestor efecte bizare, vrnd s se conving c nu era victima unei iluzii, a
fcut o experien. tim totul de la el, de la tatl fetei i de la muli ali martori oculari foarte
onorabili i demni de ncredere. Medicul a avut ideea s o cntreasc pe fat n starea sa
normal, apoi n cea de transfigurare, pe cnd avea nfiarea fratelui ei n vrst de douzeci i
ceva de ani, acesta fiind mult mai nalt i mai puternic. Ei bine, n aceast ultim stare, greutatea
era aproape dubl! Experiena era concludent i nu putea fi atribuit aceast aparen unei
simple iluzii optice. S ncercm s explicm acest fapt, care cndava a fost numit miracol, el
fiind denumit de noi, pur i simplu, fenomen.
123.Transfigurarea, n unele cazuri, poate avea drept cauz o simpl contracie muscular,
care poate s confere fizionomiei o cu totul alt expresie, astfel nct s o fac pe persoana
respectiv aproape imposibil de recunoscut. Am observat deseori fenomenul la unele
somnambule, dar n acest caz transformarea nu este radical; o femeie va putea s par tnr
sau btrn, frumoas sau urt, dar va fi ntotdeauna o femeie, iar greutatea nu va scdea i nici
nu va crete. n cazul cellalt, este evident c mai e ceva n plus; teoria perispiritului ne va
lmuri.
Este admis n principiu c spiritul poate s confere perispiritului toate aparenele; c, printr-
o modificare n dispunerea molecular, poate s-i confere vizibilitate, tangibilitate i, n
consecin, opacitate; c perispiritul unei persoane vii, izolat de corp, poate s sufere aceleai
transformri; c aceast schimbare de stare are loc prin combinaia fluidelor. S ne nchipuim
acum perispiritul unei persoane vii, nu izolat, ci radiind n jurul corpului astfel nct s-l
nvluiasc precum un abur. n aceast stare, poate s sufere aceleai modificri ca n stare de
separare; dac i pierde transparena, corpul poate s dispar, s devin invizibil, i s fie
nvluit ca i cum ar fi nconjurat de cea. Va putea chiar s-i schimbe aspectul, s devin
strlucitor, dac aa vrea i poate spiritul. Un alt spirit, combinndu-i propriul fluid cu primul,
poate s-i substituie propria nfiare, astfel nct corpul real dispare sub nveliul fluidic
exterior, a crui aparen poate s varieze dup dorina spiritului. Aceasta pare s fie cauza
adevrat a fenomenului ciudat i rar al transfigurrii. n ceea ce privete diferena de greutate,
64/190

ea se explic n acelai fel ca n cazul corpurilor inerte. Greutatea intrinsec a corpului nu a

variat, deoarece cantitatea de materie nu a crescut; el sufer influena unui agent exterior care
poate s-i creasc sau s-i micoreze greutatea relativ, dup cum am explicat mai sus. Aadar,
este probabil c - dac transfigurarea are loc sub aspectul unui copila - greutatea scade
proporional.
Invizibilitate
124. Corpul nostru poate s ia o aparen mai mare sau de aceeai dimensiune, dar cum ar
putea s ia una mai mic, cea a unui copil, dup cum am amintit? n acest caz, corpul real nu ar
trebui s depeasc limitele corpului aparent? De aceea, nu spunem c faptul s-a produs; am
vrut doar s artm, raportndu-ne la teoria greutii specifice, c greutatea aparent ar fi putut
s scad, n ceea ce privete fenomenul n sine, nu afirmm nici posibilitatea, nici
imposibilitatea lui; ci, n cazul n care ar avea loc, faptul c nu i-am putea gsi o soluie
satisfctoare nu ar infirma fenomenul. Nu trebuie s uitm c suntem la nceputul tiinei i c
e departe de a-i fi spus ultimul cuvnt n aceast privin ca i n altele. De altfel, prile n plus
ar putea foarte bine fi fcute invizibile.
Teoria fenomenului invizibilitii reiese ct se poate de natural din explicaiile precedente i
din cele care au fost date despre subiectul fenomenului aporturilor.
125. Ne-a mai rmas s vorbim de ciudatul fenomen alagener ilor care, orict de
extraordinar ar putea s par la prima vedere, nu este mai supranatural dect celelalte. Dar, dup
cum l-am explicat n Revista spiritist (februarie 1859), credem inutil s reproducem aici
detaliile. Vom spune, pur i simplu, c este o varietate de apariie tangibil. Este vorba de starea
unor spirite care pot s ia momentan formele unei persoane vii, astfel nct iluzia s fie
complet. (Din grecete,a, fr, i geine, geinomoi, a nate; care nu a fost nscut.)
Capitolul VIII
LABORATORUL LUMII INVIZIBILE
Vemintele spiritelor. Formarea spontan de obiecte tangibile
126. Am spus c spiritele se prezint mbrcate n tunici, veminte ample i chiar hainele lor
obinuite. Vemintele ample par a fi costumul general n lumea spiritelor; dar ne ntrebm de
unde iau hainele ntru totul asemntoare cu cele pe care le purtau n timpul vieii, cu toate
accesoriile toaletei. E sigur c nu au luat cu ele aceste obiecte, deoarece obiectele reale sunt nc
aici, sub ochii notri. Atunci, de unde provin cele pe care le poart n cealalt lume? ntrebarea a
intrigat mult ntotdeauna; dar, pentru muli oameni, era doar o curiozitate; ea confirma totui o
problem de principiu de o mare importan, deoarece soluia ei ne-a ndrumat pe calea unei legi
generale care i gsete aplicarea i n lumea noastr corporal. Mai multe fapte au complicat-o
i au demonstrat insuficienta teoriilor care au fost propuse.
Pn la un anumit punct, putem explica vemntul, pentru c l putem considera ca fcnd
ntr-un fel parte din individ; dar nu la fel stau lucrurile i n privina obiectelor accesorii, cum ar
65/190

Object 32

fi tabachera vizitatorului doamnei bolnave despre care am vorbit mai nainte. S remarcm c, n
acest caz, nu era vorba de un mort, ci de un om viu, iar acest domn, cnd a aprut n carne i oase,
avea o tabacher ntru totul asemntoare. Unde o gsise spiritul su pe cea avut cnd se afla la
picioarele patului bolnavei? Putem cita un mare numr de cazuri n care spiritele morilor sau ale
celor n via au aprut cu diferite obiecte, cum ar fi bastoane, arme, pipe, felinare, cri etc.
Atunci, ne-a trecut prin minte un gnd: corpurile inerte pot avea analoagele lor eterate n
lumea invizibil; materia condensat care formeaz obiectele poate avea o parte
chintesenializat care scap simurilor noastre. Aceast teorie nu era lipsit de veridicitate, dar
nu putea s explice toate faptele. i exist unul care pare c dejoac toate interpretrile. Pn
acum era vorba doar de imagini sau aparene; am vzut c perispiritul poate s dobndeasc
proprietile materiei i s devin tangibil, dar aceast tangibilitate este doar momentan, iar
corpul solid dispare ca o umbr. Este deja un fenomen de-a dreptul extraordinar, dar unul i mai
i este s vezi producndu-se materie solid persistent, dup cum dovedesc numeroase fapte
autentice, ndeosebi cel al scrierii directe, despre care vom vorbi pe larg ntr-un capitol special.
Totui, deoarece acest fenomen este strns legat de subiectul de care ne ocupm n acest
moment, fiind una dintre aplicaiile sale cele mai pozitive, vom anticipa ordinea n care ar fi
trebuit s fie abordat.
127. Scrierea direct saupneumatogr afia este cea care se produce spontan, fr ajutorul
minii mediumului i nici al creionului. Este de ajuns s iei o foaie de hrtie alb, ceea ce se
poate face cu toate msurile de precauie necesare ca s ne asigurm c nu e vorba de nici o
neltorie, s o ndoim i s o punem undeva, ntr-un sertar sau, pur i simplu, pe o mobil.
Dac suntem n condiiile potrivite, dup un timp mai lung sau mai scurt, gsim pe hrtie
caractere trasate, semne diverse, cuvinte, fraze i chiar discursuri, de cele mai multe ori scrise
cu o substan btnd n cenuiu, asemntoare cu mina de plumb; alteori, cu creion rou,
cerneal obinuit i chiar tu tipografic. Aa arat fenomenul n toat simplitatea lui, iar
reproducerea sa, dei puin obinuit, nu este foarte rar, deoarece exist persoane care l obin
destul de uor. Dac am pune un creion alturi de hrtie, am putea crede c spiritul s-a folosit de
el ca s scrie; dar, din moment ce hrtia este singur, este evident c scrisul s-a format printr-o
materie depus. De unde a luat spiritul aceast materie? Aceasta este ntrebarea la soluia creia
am fost condui de tabachera amintit mai adineauri.
128. Spiritul Sfntului Ludovic ne-a oferit aceast soluie n urmtoarele rspunsuri:
- Am citat un caz de apariie a spiritului unei persoane vii. Acest spirit avea o
tabacher i priza. Avea el senzaia pe care o ai cnd prizezi?
- Nu .
-Aceast tabacher avea forma celei de care se folosea n mod obinuit i care se afla
acas la el. Ce era acea tabacher n minile acelui brbat?
-O aparen. A fost aa pentru ca faptul s fie remarcat, dup cum a i fost, i ca apariia s
nu fie luat drept o halucinaie produs de starea de sntate a clarvztoarei. Spiritul voia ca
acea doamn s cread n realitatea prezenei sale, lund toate aparenele realitii.
-Spui c e o aparent, dar o aparen nu are nimic real, e ca o iluzie optic. Am vrea
s tim dac acea tabacher era doar o imagine lipsit de realitate sau avea ceva material?
-Cu siguran. Cu ajutorul acestui principiu material ia peris- piritul aparena unor haine
asemntoare cu cele pe care spiritul le purta n timpul vieii.
Remarc. Este evident c trebuie s nelegem aici cuvntul aparen n sensul de aspect,
imitaie. Tabachera real nu era acolo; cea inut n mn de spirit era doar reprezentarea ei: era,
aadar, o aparen asemntoare cu originalul, chiar dac format pe baza unui principiu
66/190

material. Experiena ne nva c nu trebuie s lum ntotdeauna ntocmai unele expresii folosite
de spirite; interpretndu-le dup ideile noastre, ne expunem unor mari greeli. De aceea, trebuie
s aprofundam sensul spuselor lor de fiecare dat cnd prezint cea mai mic ambiguitate; este o
recomandare pe care ne-o fac n mod constant chiar spiritele. Fr explicaia pe care am
provocat-o, cuvntul aparen, repetat n mod constant n cazuri asemntoare, ar fi putut s
duc la o fals interpretare.
-Oare materia inert se poate dedubla? Exist n lumea invizibil o materie esenial
care ar cpta forma obiectelor pe care le vedem? Pe scurt, aceste obiecte i au cumva
dublura eterat n lumea invizibil, aa cum oamenii sunt reprezentai acolo de spirite?
-Lucrurile nu se prezint astfel. Spiritul are asupra elementelor materiale rspndite peste
tot n spaiu, n atmosfera voastr, o putere pe care suntei departe de a o bnui. Poate, dup
dorin, s concentreze aceste elemente i s dea forma aparent potrivit planurilor sale.
Remarc. Aceast ntrebare, dup cum s-a vzut, era reflectarea ideii pe care ne-o fcusem
despre natura acestor obiecte. Dac rspunsurile spiritului ar fi fost, dup cum pretind unii,
reflexul gndirii, am fi obinut confirmarea teoriei noastre, n locul unei teorii contrare.
Pun din nou ntrebarea ntr-un mod categoric, ca s evit orice echivoc:
-Hainele cu care se acoper spiritele sunt ceva?
-Mi se pare c rspunsurile mele dinainte rspund la ntrebare. Nu tii c perispiritul nsui
este ceva?
-Din aceast explicaie rezult c spiritele transform materia eterat dup propria
voin, i astfel, de exemplu, n cazul tabacherei, spiritul nu a gsit-o gata fcut, ci a
fcut-o el nsui pentru momentul n care avea nevoie, printr-un act de voin, ca apoi s o
fac s dispar. Probabil c la fel se ntmpl cu toate celelalte obiecte, precum hainele,
bijuteriile etc.
- Bineneles.
-Aceast tabacher a fost vizibil pentru doamna respectiv, crend iluzia realitii.
Spiritul ar fi putut s o fac tangibil pentru ea?
- Ar fi putut.
-n acest caz, doamna ar fi putut s o ia n mn, creznd c e o tabacher adevrat?
- Da .
- Dac ar fi deschis-o, probabil c ar fi gsit nuntru tutun. Dac ar fi prizat acel
tutun, ar fi fcut-o s strnute?
- Da .
Modificarea proprietilor materiei
-Prin urmare, spiritul poate s confere nu doar form, ci i proprieti speciale?
-Dac vrea; doar n virtutea acestui principiu am rspuns afirmativ la ntrebrile
67/190
 Object 33

precedente. Vei avea dovezi ale aciunii puternice pe care o exercit spiritul asupra materiei,
aciune pe care suntei departe de a o bnui, dup cum v-am mai spus.
-S presupunem c ar fi vrut s fac o substan veninoas i c o persoan ar fi luat
din ea, s-ar fi otrvit?
- Ar fi putut, dar nu ar fi fcut-o. Nu i-ar fi fost permis.
-Ar fi avut puterea s fac o substan salvatoare i n stare s vindece n caz de
boal, i s-au mai ntmplat astfel de cazuri?
- Da, foarte des.
-Atunci nseamn c ar putea foarte bine s fac o substan alimentar. S
presupunem c face un fruct, un aliment oarecare, cineva ar putea s mnnce i s se
sature?
-Da, da. Dar nu cuta att de mult ca s gseti ceea ce este foarte uor de neles. Este de

ajuns o raz de soare ca s fac perceptibile organelor voastre grosolane acele particule care
umplu spaiul n care trii. Nu tii c aerul conine vapori de ap? Dac i condensezi, i readuci
la starea normal; dac le lipseti de cldur, acele molecule impalpabile i invizibile devin un
corp solid i foarte solid. La fel n cazul altor substane, despre care chimitii v vor spune
lucruri i mai uimitoare. Numai c spiritul are instrumente mai perfecionate dect ale voastre:
voina i permisiunea Domnului.
Remarc. Problema saietii este aici foarte important. Cum poate o substan care are
doar o existen i proprieti temporare s produc saietate? Aceast substan, prin
contactul cu stomacul, produces enz aia de saietate, nu saietatea care rezult din
plenitudine. Dac o astfel de substan poate s acioneze astfel nct s modifice o stare
morbid, poate la fel de bine s acioneze asupra stomacului i s provoace o senzaie de
saietate, i rugm totui pe domnii farmaciti i pe proprietarii de restaurante s nu fie
geloi, s nu cread c spiritele le vor face concuren: aceste cazuri sunt rare, excepionale,
i nu depind niciodat de voin. Altfel ne-am hrni i vindeca foarte ieftin.
-Obiectele, fcute tangibile de voina spiritului, ar putea avea un caracter permanent
i de stabilitate, devenind uzuale?
-S-ar putea, dar nu se face; e n afara legilor.
-Toate spiritele au n aceeai msur puterea de a produce obiecte tangibile?
-E sigur c spiritul, cu ct este mai elevat, cu att mai uor l obine; dar depinde de
mprejurri: spiritele inferioare pot s aib i ele aceast putere.
-Spiritul i d ntotdeauna seama de modul n care produce hainele sau obiectele
crora le ofer o aparen?
-Nu. Deseori particip la formarea lor printr-un act instinctiv, pe care nu-l nelege nici el,
dac nu este ndeajuns de luminat.
-Spiritul poate s ia din elementul universal materiale ca s fac toate aceste lucruri,
s le confere o realitate temporar cu proprietile lor? Ar putea s ia i tot ce este necesar
ca s scrie i, n consecin, aceasta este cheia fenomenului scrierii directe?
-n sfrit, ai neles!
Remarc. Intr-adevr, aici voiam s ajungem cu toate ntrebrile noastre preliminare;
rspunsul dovedete c spiritul ne-a citit gndurile.
68/190
-Dac materia de care se folosete spiritul nu are persistent, cum se face c urmele de
scriere direct nu dispar?

- Nu cuta nod n papur. Mai nti c n-am spusniciodat, era vorba de un obiect material
voluminos. Aici ne referim la semne trasate pe care e util s le pstrai i care sunt pstrate. Am
vrut s spun c obiectele astfel formate de spirit nu ar putea s devin nite obiecte uzuale,
pentru c nu exist n realitate o agregare de materie ca n cazul corpurilor voastre solide.
129. Teoria de mai sus se poate rezuma astei: spiritul acioneaz asupra materiei; ia din
materia cosmic universal elementele necesare ca s formeze dup dorin obiecte cu aparena
diferitelor corpuri existente pe pmnt. El mai poate s realizeze, acionnd asupra materiei
elementare, prin voin, o transformare intim care i confer proprieti determinate. Aceast
capacitate este inerent naturii spiritului, care se exercit deseori ca un act instinctiv, cnd acest
lucru este necesar, i fr s-i dea seama. Obiectele formate de spirit au o existen temporar,
subordonat voinei sale sau necesitii; poate s le fac i s le desfac dup cum i place.
Aceste obiecte pot, n unele cazuri, s aib pentru persoanele vii toate aparenele realitii, adic
s devin momentan vizibile i chiar tangibile. Este vorba de o formare, nu de o creare, dat fiind
c spiritul nu poate s fac nimic din neant.
130. Existena unei materii elementare unice este aproape general admis astzi de tiin,
fiind confirmat, dup cum am vzut, de spirite. Aceast materie d natere tuturor corpurilor
naturii. Prin transformarea pe care o sufer ea produce i diferitele proprieti ale acelorai
corpuri. Astfel, o substan vindectoare poate s devin otrvitoare printr-o simpl modificare;
chimia ne ofer multe exemple. Toat lumea tie c dou substane inofensive, n anumite
proporii, pot s produc una duntoare. O parte de oxigen i dou de hidrogen, amndou
inofensive, formeaz apa; dac adugm un atom de oxigen, obinem un lichid corosiv. Fr a
schimba proprietile, deseori este nevoie de o simpl modificare n modul de agregare
molecular pentru schimbarea proprietilor; astfel, un corp opac poate deveni transparent i
invers. Deoarece spiritul, prin voina sa, are o aciune att de puternic asupra materiei
elementare, nelegem c poate nu doar s formeze substane, ci i s le denatureze proprietile,
voina jucnd aici rolul unui reactiv.
Aciunea magnetic curativ
131. Aceast teorie ne ofer soluia unui fapt bine cunoscut n magnetism, dar neexplicat
pn n prezent: cel al schimbrii proprietilor apei prin voin. Spiritul care acioneaz este cel
al magnetizatorului, de cele mai multe ori ajutat de un spirit strin. Elrealizeaz o transmutaie
cu ajutorul fluidului magnetic care, dup cum am spus, este substana care se apropie cel mai
mult de materia cosmic sau elementul universal. Dac poate s opereze o modificare n
proprietile apei, poate s produc un fenomen asemntor i asupra fluidelor organismului, i
de aici efectul curativ al aciunii magnetice dirijat cum se cuvine.
Cunoatem rolul esenial pe care l joac voina n toate fenomenele magnetismului. Dar
cum s explicm aciunea material a unui agent att de subtil? Voina nu este o fiin, o
substan oarecare; nu e nici mcar o proprietate a materiei celei mai eterate; voina constituie
atributul esenial al minii, adic al fiinei gnditoare. Cu ajutorul acestui levier, acioneaz
asupra materiei elementare i, printr-o aciune consecutiv, reacioneaz asupra componentelor
sale, ale cror proprieti intime pot s fie astfel transformate.
Voina este atributul spiritului ncarnat ca i al spiritului rtcitor; de aici puterea
69/190
 Object 34

magnetizatorului, putere despre care tim c este legat de fora voinei. Spiritul ncarnat,
putnd s acioneze asupra materiei elementare, poate i s-i varieze proprietile n unele
limite; astfel se explic i capacitatea de a vindeca prin contact i aezarea minilor deasupra
locului dorit, capacitate pe care cteva persoane o au ntr-o msur mai mare sau mai mic.
Capitolul IX
LOCURI BNTUITE
132. Manifestrile spontane care s-au produs din toate timpurile i persistena ctorva spirite de a-i
marca ostentativ prezena n unele localiti constituie sursa credinei n locurile bntuite.
Rspunsurile urmtoare au fost date la ntrebrile adresate n legtur cu acest subiect.
-Spiritele se ataeaz doar de persoane sau i de lucruri?
-Depinde de ct sunt de elevate. Unele spirite pot s se ataeze de obiecte pmnteti. De
exemplu, avarii, care i-au ascuns comorile i nu s-au dematerializat ndeajuns, pot nc s le
supravegheze i s le pzeasc.
-Spiritele rtcitoare au locuri predilecte?
-E vorba de acelai principiu. Spiritele care nu mai sunt legate de pmnt vin acolo unde
gsesc ceva de iubit. Sunt atrase acolo mai curnd de persoane dect de obiecte materiale; totui,
unele pot momentan s aib o preferin pentru unele locuri, dar e vorba ntotdeauna de spirite
inferioare.
-Deoarece ataamentul spiritelor pentru o localitate este un semn de inferioritate, este
el i o dovad c sunt spirite rele?
-Cu siguran c nu. Un spirit poate s fie puin evoluat fr ca pentru aceasta s fie ru. Nu
se ntmpl la fel i la oameni?
-Credina c spiritele frecventeaz ruinele are vreo baz?
- Nu. Spiritele merg n aceste locuri ca peste tot, dar imaginaia este frapat de aspectul
lugubru al unor locuri i atribuie prezenei lor ceea ce este de cele mai multe ori doar un efect
foarte natural. De cte ori teama nu i-a fcut pe unii s ia umbra unui copac drept o fantom,
strigtul unui animal sau btaia vntului, drept strigoi! Spiritelor le place prezena oamenilor, de
aceea vor cuta mai ales locurile locuite dect cele izolate.
-Totui, dup cte tim despre diversitatea caracterului spiritelor, probabil c sunt
mizantrope i prefer singurtatea.
-De aceea nu am rspuns ntr-un mod absolut ntrebrii. Am spus c pot s mearg n locuri
pustii ca peste tot. i este ct se poate de evident c acelea care stau retrase o fac pentru c aa le
place. Dar acesta nu este un motiv pentru ca ruinele s fie neaprat locuri de predilecie pentru
ele; deoarece exist mult mai multe n orae i palate dect n adncul pdurilor.
-Credinele populare au, n general, o baz adevrat. Care poate fi sursa celei a
locurilor bntuite?
-Baza de adevr este manifestarea spiritelor n care omul a crezut din toate timpurile prin
70/190
instinct. Dar, dup cum am spus, aspectul locurilor lugubrefr apeaz imaginaia i plaseaz n
mod natural acolo fiinele considerate supranaturale. Aceast credin superstiioas este
ntreinut de operele poeilor i de povetile fantastice auzite n copilrie.
-Spiritele care se aseamn au din aceast cauz zile i ore predilecte?
-Nu. Zilele i orele sunt elemente de control ale timpului pentru folosina oamenilor i
pentru viaa corporal, de care spiritele nu au nevoie i nu le iau n seam.
-Care este originea ideii c spiritele vin de preferin noaptea?
-Impresia produs asupra imaginaiei de linite i ntuneric. Toate aceste credine sunt
superstiii, pe care cunoaterea raional a spiritismului trebuie s le risipeasc. La fel i n cazul
credinei c anumite ore i zile le sunt propice; fii siguri c influena miezului nopii exist doar n
poveti.
-Dac aa stau lucrurile, de ce anumite spirite i anun venirea i manifestrile la
aceast or i n anumite zile, precum vinerea?
-Sunt spirite care profit de credulitatea oamenilor i se distreaz. Din acelai motiv unele
spun c sunt diavolul sau i dau nume false. Artai-le c nu v lsai pclii i nu vor mai
reveni.
-Spiritele revin de preferin la mormintele unde li se odihnesc corpurile?
-Corpul este doar un vemnt; in la nveliul care le-a fcut s sufere ca deinuii la
lanurile lor. Amintirea persoanelor dragi este singurul lucru pe care pun pre.
-Rugciunile care se fac pe mormintele lor sunt mai plcute i le atrag acolo mai mult
dect n alt parte?
-Rugciunea este o evocare care atrage spiritele, tii bine asta. Rugciunea are o aciune
mai eficient cu ct este mai fervent i mai sincer. Or, n faa unui mormnt venerat, eti mai
recules, iar conservarea unor relicve pioase constituie o dovad de afeciune oferit spiritului la care
este ntotdeauna sensibil, ntotdeauna gndirea acioneaz asupra spiritului, nu obiectele materiale;
aceste obiecte au mai mult influen asupra celui care se roag, fixndu-i atenia, dect asupra
spiritului.
-Atunci, credina n locurile bntuite nu pare complet fals?
-Am spus c unele spirite pot s fie atrase de lucruri materiale; pot s fie i de unele locuri,
unde par s se stabileasc, pn dispar mprejurrile care le-au adus acolo.
-Care sunt mprejurrile care pot s le aduc acolo?
-Simpatia fa de unele dintre persoanele pe care le frecventeaz sau dorina de a comunica
cu ele. Totui, inteniile lor nu sunt ntotdeauna att de ludabile. Cnd e vorba de spirite rele,
pot s doreasc exercitarea unei rzbunri asupra unor persoane de care au avut a se plnge.
ederea ntr-un anumit loc poate s mai fie, pentru unele, o pedeaps care le-a fost aplicat, mai
ales dac au comis o crim, ca s aib constant n fata ochilor acea crim.
-Locurile bntuite sunt vizitate ntotdeauna de cei care au locuit acolo?
-Uneori, dar nu ntotdeauna, pentru c, dac fostul locuitor este un spirit elevat, nu va tine
la locuina lui terestr mai mult dect la corp. Spiritele care bntuie unele locuri nu au deseori alt
motiv dect capriciul, doar dac nu cumva nu sunt atrase de simpatia fa de unele persoane.
-Pot s se instaleze acolo n vederea protejrii unei persoane sau a familiei sale?
-Bineneles, dac sunt spirite bune. Dar, n acest caz, nu-i manifest niciodat prezenta
71/190

Object 35
prin lucruri neplcute.
-Exist ceva real n povestea doamnei n alb?
- Este o poveste care se bazeaz pe o mie de fapte adevrate.
-Este raional s te temi de locurile bntuite de spirite?
-Nu. Spiritele care bntuie unele locuri i fac scandal acolo vor mai curnd s se distreze de

credulitatea i laitatea oamenilor dect s fac ru. De altfel, nchipuii-v c exist spirite peste
tot i c, oriunde v-ai afla, le avei tot timpul lng voi, chiar i n casele cele mai linitite. Nu
par c bntuie unele locuine dect pentru c gsesc acolo o ocazie s-i manifeste prezena.
-Exist vreun mijloc de a fi izgonite?
-Da, dar, de cele mai multe ori, ceea ce se face pentru asta le atrage n loc s le alunge. Cel
mai bun mijloc de a alunga spiritele rele este de a le atrage pe cele bune. Atragei, aadar,
spiritele bune fcnd ct mai mult bine posibil, i cele rele vor pleca; deoarece rul i binele sunt
incompatibile. Fii ntotdeauna buni i vei avea lng voi doar spirite bune.
-Exist totui persoane foarte bune care sunt inta tracasrilor spiritelor rele.
-Dac aceste persoane sunt cu adevrat bune, ar putea s fie o ncercare ca s-i ispeasc
penitena i s fie ndemnate s fie i mai bune; dar fii siguri c nu cei care vorbesc tot timpul
despre virtute au mai mult dect alii. Deseori, cel care are caliti reale nici nu tie sau nu
vorbete despre ele.
-Ce trebuie s credem despre eficacitatea exorcismului pentru alungarea spiritelor
din locurile bntuite?
-Cunoatei s fi reuit undeva aceast modalitate? N-ai vzut oare hrmlaia dublndu-se
dup ceremoniile de exorcism? Se distreaz cnd oamenii i iau drept diavoli. Spiritele care nu
vin cu intenii rele pot i ele s-i manifeste prezena prin zgomote i chiar fcndu-se vizibile,
dar nu fac niciodat o glgie stnjenitoare. De cele mai multe ori, sunt spiritele suferinde, pe
care le putei alina rugndu-v pentru ele; alteori, sunt spirite binevoitoare, care vor s v
dovedeasc faptul c sunt alturi de voi, sau spirite care se distreaz, i cel mai bine este s
rdei de ele; vor renuna dac vd c nu reuesc s v sperie, nici s v agaseze.
Din explicaiile de mai sus rezult c spiritele se ataeaz de unele localiti, unde prefer s
stea, dar asta nu nseamn c i manifest prezena prin efecte perceptibile. Un loc oarecare
poate fi domiciliul forat sau de predilecie al unui spirit, chiar ru, fr ca acolo s se fi
produs vreodat o manifestare.
Spiritele care se ataeaz de locuri sau de lucruri materiale nu sunt niciodat spirite
superioare, dar, fr s fie superioare, pot s nu fie rele i s nu aib nici o intenie rea; ba chiar,
uneori, sunt convivi mai mult utili dect nocivi, pentru c se intereseaz de persoane i pot s le
protejeze.
Capitolul X
72/190

NATURA COMUNICRILOR

133. Am spus c orice efect care dezvluie n cauza sa un act de liber voin, indiferent ct
de insignifiant ar fi acest act, indic chiar prin aceasta o cauz inteligent. Astfel, o simpl
micare de mas, care rspunde gndului nostru sau prezint un caracter intenional, poate fi
considerat o manifestare inteligent. Dac rezultatul ar trebui s se limiteze la aceasta, ar avea
pentru noi doar un interes secundar; ar fi, totui, ceva s ne oferim dovada c n aceste fenomene
exist mai mult dect o aciune pur material; dar utilitatea practic pentru noi ar fi nul sau cel
puin restrns, ns cu totul altfel stau lucrurile cnd aceast inteligen dobndete o dezvoltare
care permite un schimb regulat i susinut de gnduri; atunci nu mai este vorba de simple
manifestri inteligente, ci de adevratecomunicr i. Mijloacele de care dispunem astzi permit
s le obinem la fel de extinse, de explicite i de rapide asemenea celor pe care le ntreinem cu
oamenii.
Dac am neles bine, dup scara spiritist, varietatea infinit care exist ntre spirite n ceea
ce privete inteligena i moralitatea, vom pricepe cu uurin diferena care trebuie s existe n
comunicrile lor. Ele trebuie s reflecte gradul de elevare sau de inferioritate al ideilor lor,
cunoaterea sau ignorana lor, calitile i defectele lor. Toate nuanele pe care le prezint pot s
se grupeze n patru categorii principale; n funcie de caracterele lor cele mai vdite, acestea
sunt grosolane, frivole, serioase sauins tr uctive.
Comunicri grosolane
134. Comunicrile grosolane sunt cele care se manifest prin expresii care ocheaz buna-
cuviin. Ele nu pot emana dect de la spiritele inferioare, nc impregnate de toate impuritile
materiei, i nu se deosebesc prin nimic de cele care ar putea s vin din partea unor oameni
vicioi i grosolani. Ele dezgust orice persoan care are cel mai mic sentiment delicat;
deoarece sunt, n funcie de caracterul spiritelor, triviale, obscene, insolente, arogante,
ruvoitoare i chiar necuviincioase fat de cele sfinte.
Comunicri frivole
135. Comunicrile frivole vin din partea spiritelor uuratice, zeflemitoare i glumee, mai
mult poznae dect ruvoitoare, care nu acord nici o importan spuselor lor. Deoarece nu este
vorba de rutate, ele plac unor persoane care se amuz de aceste convorbiri inutile, unde se
vorbete mult fr s se spun nimic. Aceste spirite fac uneori glume spirituale i acide, i
printre lucruri banale, spun deseori adevruri dure care nimeresc ntotdeauna inta. Aceste
spirite uuratice miun n jurul nostru i nu scap nici o ocazie ca s se amestece n
comunicri. Adevrul e grija lor cea mai mic, de aceea simt o plcere rutcioas de a-i nela
pe cei care au slbiciunea i uneori nfumurarea s cread pe cuvnt. Persoanele care se
complac n acest fel de comunicri ofer n mod natural acces spiritelor uuratice i neltoare;
spiritele serioase se deprteaz, aa cum se deprteaz oamenii serioi de societile frivole.
Comunicri serioase
73/190

Object 36

136. Comunicrile serioase sunt grave n privina subiectului i a modului n care sunt
fcute. Orice comunicare care exclude frivolitatea i grosolnia i care are un scop util, fie i
interes particular, este chiar prin aceasta serioas; dar nu nseamn c nu este scutit de erori.
Spiritele serioase nu sunt toate la fel de luminate; exist multe lucruri pe care nu le cunosc i n
privina crora se pot nela cu bun credin. De aceea, spiritele cu adevrat superioare ne
recomand permanent s supunem toate comunicrile controlului raiunii i celei mai severe
logici.
Aadar, trebuie s facem deosebirea ntre comunicriles er ioas e- adevr ate i comunicrile
serioase-false, i nu e ntotdeauna uor, deoarece, chiar n virtutea gravitii limbajului, unele
spirite nfumurate sau fals-cunosctoare ncearc s impun ideile cele mai false i sistemele
cele mai absurde. i, ca s aib mai mult credibilitate i importan, nu se sfiesc s-i atribuie
numele cele mai respectabile i chiar cele mai venerabile. Aceasta este una dintre cele mai mari
primejdii ale tiinei practice. Vom reveni mai trziu asupra acestui subiect att de important,
aducnd n acelai timp la cunotin mijloacele de aprare mpotriva pericolului comunicrilor
false.
Comunicri instructive
137. Comunicrile instructive sunt comunicrile serioase care au drept obiect principal o
informaie oarecare oferit de spirite despre tiin, moral, filozofie etc. Ele sunt mai mult sau
mai puin profunde, n funcie de gradul de elevare i dedemater ializ ar e a spiritului. Pentru a
obine din aceste comunicri un folos real, trebuie s fie regulate i continuate cu perseveren.
Spiritele serioase se ataaz de cei care vor s se instruiasc i le stau alturi, lsnd spiritelor
frivole grija de a-i amuz pe cei care vd n aceste manifestri doar o distracie pasager. Doar
prin regularitatea i frecvena acestor comunicri putem aprecia valoarea moral i intelectual a
spiritelor cu care comunicm, precum i gradul de ncredere pe care l merit. Dac e nevoie de
experien ca s judeci oamenii, poate c e nevoie de i mai mult ca s evaluezi spiritele.
Conferind acestor comunicri calificativul deins tr uctive, le presupunemadevr ate,
deoarece un lucru care nu ar fiadevr at nu ar putea s fieins tr uctiv, chiar dac n limbajul cel
mai impozant. Aadar, nu vom putea trece n aceast categorie unele informaii care au doar o
form serioas, deseori bombastic, cu care spiritele mai mult nfumurate dect savante care le
dicteaz sper s nele. Dar aceste spirite, neputnd s nlocuiasc fondul care lipsete la ele,
nu ar putea s-i susin mult timp rolul; i trdeaz curnd latura slab, dac comunicrile lor
sunt ct de ct susinute sau dac le asaltm cu insistenta noastr.
138. Mijloacele de comunicare sunt foarte variate. Spiritele, acionnd asupra organelor
noastre i asupra tututor simurilor, pot s se manifeste vederii n apariii, pipitului prin
impresii tangibile oculte sau vizibile, auzului prin zgomote, mirosului prin miresme fr cauz
cunoscut. Acest ultim mod de manifestare, dei foarte real, este fr tgad cel mai nesigur prin
numeroasele cauze care pot s induc n eroare; de aceea nu ne vom opri asupra lor. n schimb,
trebuie s examinm cu grij diferitele mijloace de a obine comunicri, adic un schimb regulat
i susinut de gnduri. Aceste mijloace sunt btile, cuvntul i scrierea. Ne vom ocupa de ele
n capitole speciale.
Capitolul XI
74/190

SEMATOLOGIE I TIPTOLOGIE
Limbajul semnelor i al btilor. Tiptologia alfabetic
139.Primele manifestri inteligente au fost obinute de bti sau tiptologie. Acest mijloc

primitiv, care ine de copilria artei, oferea doar resurse foarte limitate, primind, n cadrul
comunicrilor, doar rspunsuri monosilabice - da sau nu -, cu ajutorul unui numr convenit
de bti. Dup cum am mai spus, modalitatea a fost perfecionat mai trziu. Btile se obin n
dou feluri de ctre mediumi speciali; n general, pentru acest mod de operare, e nevoie de o
aptitudine sigur pentru manifestrile fizice. Prima, pe care am putea s o numim tiptologie prin
basculare, const n micarea mesei care se ridic de la un col, apoi cade la loc, lovind cu
piciorul n podea. Pentru aceasta, este de ajuns ca mediumul s aeze minile pe marginea
mesei; dac dorete s vorbeasc cu un spirit anume, trebuie s-l evoce. n caz contrar, va intra
n legtur cu primul care se prezint sau cu cel care are obiceiul s vin. De exemplu, fiind
convenit o btaie pentru da i dou pentru nu, nu are importan, adresm spiritului
ntrebrile pe care le dorim; vom vedea mai trziu cele pe care e bine s nu le punem.
Inconvenientul const n scurtimea rspunsurilor i n dificultatea de a formula ntrebarea astfel
nct la ea s se poat rspunde prin da sau nu. Dac l-am ntreba pe spirit ce dorete, nu ar
putea rspunde dect printr-o fraz. Atunci, trebuie s-l ntrebi dac dorete un anume lucru.
Nu? Altul. Nu? i aa mai departe.
140. Trebuie remarcat faptul c, la folosirea acestui mijloc, spiritul adaug un fel de
mimic, adic i exprim energia afirmaiei sau negaiei prin fora btilor, i exprim i natura
sentimentelor care l nsufleesc: violena, prin bruscheea micrilor; furia i nerbdarea btnd cu
bti repetate, ca o persoan care bate din picior cu furie, uneori rsturnnd masa. Dac este
binevoitor i amabil, la nceputul i la sfritul edinei, nclin masa drept salut. Dac vrea s se
adreseze direct unei persoane din societate, ndreapt masa spre ea ncetior sau violent, dup cum
vrea s-i arate fat de ea afeciunea sau antipatia. Aceasta este, propriu-zis,s ematologia sau
limbajul semnelor, dup cumtiptologia este limbajul btilor. Iat un exemplu remarcabil de folosire
spontan a sematologiei.
Un domn cunoscut nou, aflndu-se ntr-o zi ntr-un salon, unde cteva persoane se ocupau
de manifestri, a primit n acel moment o scrisoare de la noi. n timp ce citea, gheridonul care
servea experienelor s-a deplasat deodat spre el. Dup ce a terminat de citit scrisoarea, s-a dus
s o pun pe o mas de la cellalt capt al salonului; gheridonul l-a urmat i s-a ndreptat spre
masa unde se afla scrisoarea. Persoana l-a ntrebat cine este i el a rspuns c este spiritul nostru
familiar. Dup ce acel domn ne-a informat despre cele ntmplate, l-am rugat i noi pe acest
spirit s ne spun motivul vizitei pe care o fcuse. A rspuns: E natural s o vizitez pe persoana
cu care eti n relaii i, la nevoie, s-i dau, ca i ei, sfaturile necesare.
Aadar, este evident c spiritul a vrut s atrag atenia acelui domn i cuta o ocazie s-i
aduc la cunotin cine era. Nici un mut nu ar fi putut proceda mai bine.
141. Tiptologia s-a perfecionat curnd i s-a mbogit cu un mijloc de comunicare mai
complex, cel al tiptologiei alfabetice. Adic indicarea literelor alfabetului cu ajutorul btilor;
astfel se pot obine cuvinte, fraze i chiar discursuri ntregi. Conform unei metode, masa
execut cte bti trebuie ca s indice fiecare liter, adic o btaie pentru a, dou pentru b i
aa mai departe, n acest timp, o persoan scrie literele pe msur ce sunt indicate. Dup ce
spiritul a terminat, d de neles acest lucru printr-un semn dinainte convenit.
Dup cum se vede, acest mod de a proceda este foarte lung i cere un timp enorm pentru
75/190

Object 37

comunicri de o anumit ntindere. Totui, exist persoane care au avut rbdare s l foloseasc
pentru a obine dictri de cteva pagini; dar practica a dus la descoperirea unor mijloace
abreviative care au permis s se ctige o oarecare rapiditate. Cel mai folosit const n a avea n
faa ta un alfabet gata scris, precum i seria de cifre care marcheaz unitile. n timp ce
mediumul se afl la mas, o alt persoan atinge succesiv literele alfabetului, dac e vorba de un
cuvnt, sau cifrele, dac e vorba de un numr. Cnd se ajunge la litera necesar, masa se mic
singur i se scrie litera; apoi se rencepe. Dac te neli asupra unei litere, spiritul avertizeaz
prin mai multe bti sau printr-o micare a mesei, i se ia de la nceput. Dup ce te obinuieti,
totul merge destul de repede; dar timpul se poate scurta i mai mult prin ghicirea sfritului
cuvntului i finalul frazei devine uor de cunoscut. Dac ceva nu e sigur, este ntrebat spiritul
dac a vrut s semnifice un anumit cuvnt, iar acesta rspundeda saunu.
142. Toate efectele pe care le-am indicat pot s se obin ntr-un mod i mai simplu prin
bti care se fac auzite chiar n lemnul mesei, fr nici un fel de micare, i pe care le-am
descris n capitolul manifestrilor fizice: aceasta este tiptologia intim. Nu toi mediumii sunt n
aceeai msur api pentru acest ultim mod de comunicare; deoarece sunt unii care obin dect
bti de basculare; totui, prin exersri, pot s reueasc cei mai muli dintre ei, iar acest mod
are dublul avantaj de a fi mai rapid i s se preteze mai puin la suspiciuni dect bascularea, care
poate fi atribuit unei persoane. Este adevrat c btile intime ar putea i ele s fie imitate de
mediumii de rea-credin. Cele mai bune lucruri pot s fie contrafcute, ceea ce nu dovedete
nimic mpotriva lor.
Oricare ar fi perfecionrile ce pot fi aduse acestui mod de a proceda, el nu poate niciodat
s ating rapiditatea i facilitatea prezentat de scriere, de aceea este foarte puin folosit acum.
Totui, el este uneori foarte interesant din punctul de vedere al fenomenului, ndeosebi pentru
novici, i are mai ales avantajul de a dovedi ntr-un mod peremptoriu independena absolut a
gndirii mediumului. Uneori, se obin astfel rspunsuri att de neprevzute, impresionant de
potrivite, nct e nevoie de o idee preconceput puternic nrdcinat ca s nu recunoti
evidena. De aceea, pentru multe persoane este un motiv puternic de convingere; dar i prin
acest mijloc, la fel ca prin celelalte, spiritelor nu le place s se preteze capriciilor curioilor care
vor s le pun la ncercare cu ntrebri deplasate.
143.n scopul de a asigura mai bine independena gndirii mediumului, s-au imaginat
diferite instrumente constnd n cadrane pe care sunt trasate literele, dup modelul cadranelor
telegrafului electric. Un ac mobil, pus n micare de influena mediumului cu ajutorul unui fir
conductor i al unui scripete, indic literele. Nu cunoatem aceste instrumente dect din
desenele i descrierile care au fost publicate n America; de aceea, nu ne putem pronuna asupra
calitii lor, dar credem c nsi complexitatea lor constituie un inconvenient, c independena
mediumului este la fel de bine atestat de btile intime i c este i mai i prin neprevzutul
rspunsurilor dect prin mijloace materiale. Pe de alt parte, incredulii care sunt ntotdeauna
dispui s vad peste tot sfori i neltorie, sunt i mai nclinai s vad o manevr necinstit
ntr-un mecanism special, dect n cazul unei mese de pe care lipsete orice accesoriu.
144.Un aparat mai simplu, dar de care reaua-credin poate abuza cu uurin, dup cum
vom vedea n capitolul consacrat fraudelor, este cel pe care l vom numi Ma s a -Gir ar d in , n
amintirea faptului c doamna Emilie de Girardin l folosea n numeroasele sale comunicri pe
care le obinea ca medium. Acest instrument const n partea de deasupra, mobil, a unui
gheridon cu un diametru de treizeci-patruzeci de centimetri, care se rotete liber i uor pe axul
ei, ca ruleta. Pe suprafaa i circumferina ei sunt trasate, ca pe un cadran, litere, cifre i
cuvinteleda inu. n centru se afl un indicator fix. Mediumul i aaz degetele pe marginea
acestei mici tblii i ea se rotete i se oprete cnd litera dorit ajunge n dreptul indicatorului.
Sunt notate literele indicate i astfel sunt formate, destul de rapid, cuvinte i fraze.
76/190

Trebuie remarcat c tblia nu alunec sub degete, ci degetele rmn aplicate pe ea urmndu-
i micarea. Poate c un medium puternic ar putea s obin o micare independent - credem c
acest lucru este posibil, dar nu am fost martori ai unui astfel de caz. Dac experiena s-ar putea
face n acest fel, ar fi infinit mai concludent, deoarece ar ndeprta orice posibilitate de
neltorie.
145. Mai trebuie s ndeprtm o eroare destul de rspndit i care const n a confunda
toate spiritele care comunic prin bti cu spiritele care se manifest prin zgomot de lovituri.
Tiptologia este un mijloc de comunicare ca oricare altul, care nu este mai nedemn de spiritele
elevate dect scrierea sau cuvntul. Toate spiritele, bune sau rele, pot s o foloseasc. Ceea ce
caracterizeaz spiritele superioare este caracterul elevat al gndirii, nu instrumentul de care se
folosesc ca s o transmit; probabil prefer mijloacele cele mai comode i ndeosebi mai rapide;
dar, n lipsa creionului i a hrtiei, se vor servi fr scrupule de vulgara tblie vorbitoare. Nu
ne folosim de ea nu pentru c o dispreuim, ci deoarece, ca fenomen, ne-a nvat tot ce puteam
afla, nu poate s mai adauge nimic convingerilor noastre, iar amploarea comunicrilor pe care le
facem cere o rapiditate incompatibil cu tiptologia.
Nu toate spiritele care se manifest prin zgomotul unor bti sunt, aadar, spirite
boncnitoare; acest nume trebuie rezervat pentru cele pe care le putem numi boncnitoare de
profesie i care, prin acest mijloc, se complac n a pcli unele persoane ca s amuze societatea
sau s vexeze prin inoportunitatea lor. De la ele putem s auzim uneori lucruri spirituale, dar
niciodat lucruri profunde. De aceea ar nsemna s ne pierdem timpul adresndu-le ntrebri de
o anumit profunzime tiinific sau filozofic; ignorana i inferioritatea lor au fcut celelalte
spirite s le numeasc spirite de mscrici sau de saltimbanci ale lumii spiritiste. Trebuie s mai
adugm c, dac acioneaz deseori din proprie iniiativ, alteori sunt i instrumentele de care
se folosesc spiritele superioare cnd vor s produc efecte materiale.
Capitolul XII
PNEUMATOGRAFIA SAU SCRIEREA DIRECT.
PNEUMATOFONIA
Scrierea direct
146.Pneumatogr afia este scrierea produs direct de spirit, fr nici un intermediar; ea se
deosebete deps ihogr afie prin aceea c este transmis de gndul spiritului prin scris cu ajutorul
minii unui medium.
Fenomenul scrierii directe este fr tgad unul dintre cele mai extraordinare ale
spiritismului; dar, orict de anormal ar putea s par la prima vedere, este astzi un lucru
dovedit i incontestabil. Dac teoria este necesar ca s ne dm seama de posibilitatea
fenomenelor spiritiste n general, ea este poate i mai mult n acest caz, unul dintre cele mai
ciudate care au fost semnalate vreodat, dar care nceteaz de a mai prea supranatural imediat
ce i nelegi principiul.
La prima dezvluire a acestui fenomen, sentimentul dominant a fost cel al ndoielii; ideea
unei neltorii trece imediat prin mintea omului. Toat lumea cunotea aciunea cernelurilor
numite simpatice, ale cror urme, la nceput complet invizibile, apar dup un anumit timp. Este
posibil s se fi abuzat de credulitatea oamenilor, i nu vom spune c acest lucru nu s-a fcut77/190

Object 38

niciodat; ba chiar suntem convini c unele persoane, n scop mercantil, din vanitate i ca s-i
fac pe ceilali s cread n puterea lor, au folosit subterfugii.

Dar din faptul c un lucru poate fi imitat ar fi absurd s se trag concluzia c acel lucru nu exist.
Nu s-a gsit, n ultima vreme, mijlocul de a se imita perfect luciditatea somnambulic? Dac acest
procedeu a fost folosit la toate blciurile, trebuie s tragem concluzia c nu exist somnambuli
adevrai? La fel stau lucrurile i cu scrierea direct; msurile de precauie pentru asigurarea
celorlali de realitatea faptului erau foarte simple i uoare i, datorit acestor msuri de precauie,
nu poate astzi s planeze asupra lui nici cea mai mic umbr de ndoial.
147. Deoarece posibilitatea de a scrie fr intermediar este unul dintre atributele spiritelor -
deoarece spiritele au existat din toate timpurile i din totdeauna au produs diferite fenomene pe care
le cunoatem -, probabil c au produs i scrierea direct n Antichitate ca i n zilele noastre. Astfel
se poate explica apariia celor trei cuvinte n sala de banchet a lui Baltazar. Evul Mediu, att de
fecund n minuni oculte, dar care au fost nbuite de ruguri, probabil c a cunoscut i el scrierea
direct i poate c vom gsi n teoria modificrilor c spiritele pot s acioneze asupra materiei,
fenomen abordat de noi n capitolul VIII: principiul credinei transformrii metalelor.
Indiferent de rezultatele obinute n diferitele epoci, abia de la popularizarea manifestrilor
spiritiste este vorba n mod serios de scrierea direct. Primul care c a fcut-o cunoscut la Paris
n ultimii ani este domnul baron de Guldenstubbe, care a publicat o carte foarte interesant
despre acest subiect, coninnd un mare numr de facsimile de scrieri obinute de el. Fenomenul
era deja cunoscut n America de o vreme. Poziia social a domnului de Guldenstubbe,
independena sa, consideraia de care se bucura n societatea cea mai elevat nltur n mod
incontestabil orice suspiciune de neltorie voluntar, deoarece nu poate fi vorba de nici un
interes. Cel mult s-ar putea crede c a fost el nsui prada unei iluzii. Numai c acestui lucru i
rspunde un fapt peremptoriu: obinerea aceluiai fenomen de ctre alte persoane, lund toate
msurile de precauie necesare ca s evite orice neltorie i orice surs de eroare.
148. Scrierea direct se obine, ca n majoritatea manifestrilor spiritistenes pontane, prin
reculegere, rugciune i evocare. S-a obinut deseori n biserici, la morminte, la picioarele
statuilor sau n faa imaginilor personajelor care erau chemate. Dar este evident c locul nu are
alt influen dect s provoace o reculegere mai profund i o mai mare concentrare a
gndului; deoarece este dovedit c se obine i fr aceste accesorii i n locurile cele mai
obinuite, pe o simpl mobil, dac ne aflm n condiiile morale respective i dac ne bucurm
de calitatea mediumic necesar.
n principiu, se pretinde c trebuie s aezi acolo un creion i o hrtie; caz n care faptul se
poate explica pn la un punct. tim c spiritele determin micarea i deplasarea obiectelor, c
le apuc i le arunc uneori prin aer. Atunci, ar putea la fel de bine s apuce creionul i s se
foloseasc de el ca s traseze caractere; deoarece i dau impulsul necesar prin intermediul minii
mediumului, al unei planete etc., ar putea s o fac i ntr-un mod direct. Abia curnd s-a
constatat c prezena creionului nu era necesar i c era de ajuns o simpl bucat de hrtie
ndoit sau nu, pe care se gseau, dup cteva minute, caractere trasate. Fenomenul i schimb
aici complet nfiarea i ne introduce ntr-o ordine a lucrurilor n ntregime nou. Aceste
caractere au fost trasate cu o substan oarecare; din moment ce nu am furnizat aceast substan
spiritului, nseamn c a fcut-o el, a compus-o el. De unde a luat-o? Aceasta este problema.
Dac recitim explicaiile date n capitolul VIII (127 i 128), vom gsi acolo teoria complet
a acestui fenomen. Pentru aceast scriere, spiritul nu se servete nici de substanele i nici de
instrumentele noastre; face el nsui materia i instrumentele de care are nevoie, lund aceste
materiale din elementul primar universal, cruia i aplic, prin voin, modificrile necesare
efectului pe care vrea s-l produc. Ar putea la fel de bine s produc un creion rou, tu
tipografic sau cerneal obinuit, ba chiar i caractere tipografice destul de rezistente ca s dea
78/190

amprentei un relief, dup cum am putut vedea personal. Fata unui domn cunoscut de noi, copil
de doisprezece-treisprezece ani, a obinut pagini ntregi scrise cu o substan asemntoare
pastelului.
149. Acesta este rezultatul la care ne duce fenomenul tabacherei relatat n capitolul VII
(116), asupra cruia am zbovit ndelung, deoarece am avut ocazia de a sonda una dintre legile
cele mai grave ale spiritismului, legea a crei cunoatere poate s lumineze chiar mai multe
mistere ale lumii vizibile. Astfel, dintr-un fapt obinuit n aparen poate s neasc lumina;
totul este observat cu grij, ceea ce fiecare poate s fac la fel ca noi, cnd nu se limiteaz doar
la a vedea efectele fr a cuta cauzele. Dac credina noastr devine tot mai ferm pe zi ce
trece, acest lucru se datoreaz faptului c nelegem. Aadar, facei-i pe ceilali s neleag,
dac vrei s facei prozelii serioi, nelegerea cauzelor mai are i un alt rezultat: trasarea unei
linii de demarcaie ntre adevr i superstiie.
Dac privim scrierea direct din punctul de vedere al avantajelor pe care le poate oferi, vom
spune c, pn n prezent, principala sa utilitate a fost constatarea material a unui fapt grav:
intervenia unei puteri oculte care gsete astfel un nou mijloc de a se manifesta. Dar
comunicrile obinute astfel sunt rareori de o oarecare ntindere; ele sunt, n general, spontane i
limitate la nite cuvinte, sentine, deseori semne neinteligibile. Au fost obinute n toate limbile,
n grecete, n latinete, n sirian, n caractere hieroglifice etc., dar nc nu s-au pretat la acele
dialoguri susinute i rapide pe care le permite psihografia sau scrierea prin mediumi.
Pneumatofonia
150. Spiritele, putnd s produc zgomote i bti, pot la fel de bine s fac s se aud
ipete de orice fel i sunete vocale imitnd vocea uman, lng noi sau undeva n aer; acest
fenomen este numit de noipneumatofonie. Dup tot ce cunoatem despre natura spiritelor,
putem crede c unele dintre ele, cnd sunt de un ordin inferior, se iluzioneaz i cred c vorbesc
ca n timpul vieii.
Totui, ar trebui s nu lum drept voci oculte toate sunetele care nu au o cauz cunoscut
sau iuiturile de urechi, i mai ales s credem c exist cel mai mic adevr n credina c urechea
care iuie ne avertizeaz c cineva vorbete undeva despre noi. Aceste iuituri, a cror cauz este
pur i simplu fiziologic, nu au nici un sens, n timp ce sunetele pneumatofonice exprim
gnduri, i numai prin aceasta se poate recunoate c se datoreaz unei cauze inteligente i
neaccidentale. Se poate spune, n principiu, c efectele notoriu inteligente sunt singurele care
pot s ateste intervenia spiritelor; n privina celorlalte, exist cel puin nouzeci i nou de
anse din o sut s se datoreze unor cauze ntmpltoare.
151. Se ntmpl foarte des ca n starea de semisomn s auzim distinct rostindu-se cuvinte,
nume, uneori chiar fraze ntregi, i aceasta destul de tare ca s ne trezeasc brusc. Dei se poate
ntmpla ca n unele cazuri s fie ntr-adevr o manifestare, acest fenomen nu are nimic destul
de pozitiv ca s nu-l putem atribui i unei cauze asemntoare cu cea pe care am dezvoltat-o n
cazul teoriei halucinaiei (cap. VI, 111 i urmtoarele). De altfel, ceea ce auzim n acest fel nu
are nici o continuitate. Nu la fel stau lucrurile cnd suntem pe deplin treji, pentru c atunci, dac
se manifest un spirit, putem aproape ntotdeauna s schimbm cu el gnduri i s legm o
conversaie.
Sunetele spiritiste sau pneumatofonice au dou moduri distincte de a se produce: uneori
rsun o voce intim n sinea ta; dar, dei cuvintele sunt clare i distincte, nu au nimic material;
alteori, sunt exterioare i la fel de distinct articulate ca i cum ar proveni de la o persoan pe
care ai avea-o alturi.
79/190

Object 39
Indiferent cum se produce, fenomenul pneumatofoniei este aproape ntotdeauna spontan i
nu poate fi provocat dect rareori.
Capitolul XIII
PSIHOGRAFIA
Psihografia indirect: co i planet
152.tiina spiritist a progresat ca oricare alt tiin i chiar mai rapid dect altele. Au
trecut doar civa ani de la folosirea acelor mijloace primitive i incomplete care erau numite
mese vorbitoare i acum putem deja s comunicm cu spiritele la fel de uor i de rapid cum fac

oamenii ntre ei, i prin aceleai mijloace: scrierea i cuvntul. Scrierea are mai ales avantajul de
a accentua n mod mai material intervenia unei puteri oculte i de a lsa urme ce pot fi pstrate,
cum facem cu propria coresponden. Primul mijloc folosit este cel al planetei i al coului
prevzute cu un creion.
Am spus c o persoan dotat cu o aptitudine special poate s imprime o micare de rotaie
unei mese sau unui obiect oarecare. Acum, n loc de o mas, s lum un coule cu un diametru
de 15-20 cm (din lemn sau rchit, nu conteaz materialul). Acum, dac prin fundul acestui
coule trecem un creion solid fixat, cu vrful afar i n jos, innd totul n echilibru pe vrful
creionului, plasat el nsui pe o foaie de hrtie, aeznd degetele pe marginile couleului, acesta
va cpta o micare. Dar, n loc s-l roteasc, ea va plimba creionul n diferite sensuri pe hrtie,
astfel nct s formeze linii fr semnificaie sau litere. Dac un spirit este evocat i vrea s
comunice, va rspunde, nu prin bti, ca n cazul tiptologiei, ci prin cuvinte scrise. Micarea
couleului nu mai este automat, ca n cazul meselor rotitoare, aceasta devenind inteligent, n
aceast poziie, creionul, ajuns la captul unei linii, nu se deplaseaz napoi ca s nceap alta,
ci continu circular, astfel nct linia de scriere formeaz o spiral i trebuie s ntorci de mai
multe ori foaia ca s citeti ce este scris. Scrierea astfel obinut nu este ntotdeauna foarte
lizibil, cuvintele nefiind desprite; dar mediumul, printr-un fel de intuiie, o descifreaz cu
uurin. Din economie, putem nlocui cu tblia de colar i cret hrtia i creionul obinuit.
Vom numi acest coco -s fr leaz . Coul este uneori nlocuit cu o cutie de carton destul de
asemntoare cu cutiile de bomboane; creionul formeaz axa ca n cazul jucriei numittitir ez .
154.S-au imaginat i alte dispozitive. Cel mai comod este cel pe care l vom numi co cu
cioc i care const n adaptarea pe un co a unei tije din lemn nclinate, ieind n afar 10-15 cm
ntr-o parte, n poziia unui catarg de nav. Printr-o gaur fcut la captul acestei tije sau al
ciocului, facem s treac un creion destul de lung pentru ca vrful s se sprijine pe hrtie.
Mediumul, avnd degetele pe marginea coului, ntregul aparat se agit i creionul scrie ca n
cazurile de mai sus, cu diferena c scrisul este, n general, mai lizibil, cuvintele, separate, i
rndurile nu mai sunt n spiral, ci se continu ca n scrierea obinuit, mediumul putnd cu
uurin s deplaseze creionul de la un rnd la altul. Se obin astfel texte de cteva pagini la fel
rapid ca i cum am scrie cu mna.
155.Inteligena care acioneaz se manifest deseori prin alte semne echivoce. Ajuns la
captul paginii, creionul face spontan o micare ca s o ntoarc; vrea s revin la un pasaj
80/190

precedent, n aceeai pagin sau n alta, caut cu vrful creionului, cum am face cu degetul, apoi l
subliniaz. Dac spiritul vrea s se adreseze unei persoane aflat de fa, captul tijei de lemn se
ndreapt spre ea. Pentru simplificare, exprim deseori cuvinteleda inu prin semnele de afirmaie i
de negaie pe care le facem din cap; dac vrea s-i exprime furia i nerbdarea, lovete repetat cu
vrful creionului i deseori l rupe.
n loc de co, unele persoane se folosesc de un fel de msu fcut special, avnd o
lungime de 12-15 cm i o nlime de 5-6 cm, cu trei picioare, dintre care unul poart creionul;
celelalte dou sunt rotunjite i prezint o bilu de filde, ca s alunece uor pe hrtie. Alii se
folosesc, pur i simplu, de oplan et de 15-20 cm2, triunghiular, dreptunghiular sau oval.
Pe una dintre margini se afl o gauroblic pentru a pune creionul. Plasat pentru scris, ea este
nclinat i se sprijin prin una din laturi pe hrtie; partea care se sprijin pe hrtie este deseori
prevzut cu dou rotie pentru facilitarea micrii, nelegem cu uurin c nici unul dintre
aceste dispozitive nu e perfect; cel mai comod este cel mai bun.
Toate aceste dispozitive cer aproape ntotdeauna prezena a dou persoane; dar nu este
necesar ca a doua persoan s fie nzestrat cu capaciti mediumice; ea doar menine echilibrul
i micoreaz oboseala mediumului.
Psihografia direct sau manual
157.Numim psihografie indirect scrierea obinut astfel, spre deosebire deps ihogr afia
directs au manual obinut chiar de medium. Pentru a nelege acest ultim procedeu, trebuie
s ne dm seama de ceea ce se petrece n cursul acestei operaiuni. Spiritul strin care comunic
acioneaz asupra mediumului; el, sub aceast influen, i dirijeazmecanic braul i mna ca s
scrie, fr s aib (cel puin acesta este cazul cel mai obinuit) nici cea mai vag cunotin despre
ceea ce scrie. Mna acioneaz asupra coului, coul, asupra creionului. Astfel, nu coul
devine inteligent, ci e vorba de un instrument dirijat de o inteligen, n realitate, este doar un
purttor de creion, un apendice al minii, un intermediar ntre mn i creion. Dac suprimai
acest intermediar i plasai creionul n mn, vei avea acelai rezultat, cu un mecanism mult mai
simplu, deoarece mediumul scrie aa cum face n condiii normale. Astfel, orice persoan care
scrie cu ajutorul unui co, al unei planete sau al unui alt obiect, poate s scrie i direct. Dintre
toate mijloacele de comunicare, scrierea cu mna, numit de alii scriere involuntar, este, fr
tgad, cea mai simpl, cea mai uoar i mai comod, deoarece nu cere nici o pregtire i se
preteaz, ca scrierea obinuit, celor mai ntinse dezvoltri. Vom reveni la acest subiect cnd
vom vorbi despre mediumi.
158. La nceputul manifestrilor, cnd aveam idei mai puin precise despre acest subiect,
au fost publicate cteva scrieri cu aceast denumire: Comunicrile unui co, unei planete,
unei mese etc. Astzi nelegem c aceste expresii sunt insuficiente i eronate, fcnd abstracie
de caracterul lor nu prea serios. Dup cum am vzut, mesele, planetele i courile nu sunt
instrumenteinteligent e, dei animate n acel moment de o via artificial, acestea neputnd
comunica nimic prin ele nsele, nseamn s iei efectul dreptcauz a, instrumentul, drept
principiu. Aceste instrumente nu sunt absolute; cunoatem pe cineva care, n loc s utilizeze
coul-sfrleaz descris de noi, se servete de o plnie prin care introduce un creion. Am fi
putut avea astfel comunicrile unei plnii, unei oale sau unei salatiere. Dac au loc prin bti i
acestea rsun ntr-un scaun sau un baston, nu mai e vorba de o mas vorbitoare, ci de un
scaun sau un baston vorbitor. Nu este important s cunoatem natura instrumentului, ci modul
de obinere. Dac comunicarea are loc prin scriere, obiectul care poart creionul fiind oricare
altul, aceasta nseamn pentru noi psihografie; daca se face prin bti, estetipto- logie.
Spiritismul, cptnd proporiile unei tiine, are nevoie de un limbaj tiinific.
81/190

Object 40
Capitolul XIV
MEDIUMII

159. Orice persoan care simte ntr-o msur oarecare influena spiritelor este, prin aceasta,
medium. Aceast capacitate e inerent omului i, n consecin, nu este un privilegiu exclusiv;
de aceea, puine sunt persoanele la care s nu gsim cteva rudimente. Aadar, se poate spune c
toat lumea, cu puine excepii, este medium. Totui, n practic, acest calificativ este propriu
celor la care capacitatea mediumic este clar caracterizat i se manifest prin efecte vdite de o
anumit intensitate, ceea ce depinde atunci de o organizare mai mult sau mai puin senzitiv. n
plus, trebuie remarcat c aceast capacitate nu se manifest la toi n acelai fel; mediumii au, n
general, o aptitudine special pentru un anumit fel de fenomene, fcndu-i s fie tot att de
felurii cte manifestri sunt. Principalii sunt: mediumii cu efecte psihice, mediumii senzitivi,
auditivi, vorbitori, clarvztori, somnambuli, vindectori, pneumatografi, scriitoris au
psihografi.
Mediumi cu efecte fizice
160. Mediumii cu efecte fizice sunt n mod special api s produc fenomene materiale, precum
micarea corpurilor inerte, zgomotele etc. Ei pot fi divizai n mediumi facultativi i mediumi
involuntari.
Mediumii facultativi sunt cei care sunt contieni de puterea lor i produc fenomene
spiritiste prin propria voin. Aceast capacitate, dei inerent speciei umane, dup cum am mai
spus, este departe de a fi prezent la toi n aceeai msur; dar dac puine sunt persoanele la
care ea este absolut nul, i mai rari sunt cei api s produc marile efecte, precum suspendarea
corpurilor grele n spaiu, translaia aerian i ndeosebi apariiile. Efectele cele mai simple sunt
rotirea unui obiect, btile realizate prin ridicarea unui obiect sau rsunnd chiar n substana
lui. Fr a acorda o importan esenial acestor fenomene, ndemnm s nu fie neglijate; ele
pot s duc la observaii interesante i s ajute la dobndirea convingerii. Dar trebuie remarcat
c aceast capacitate de a produce efecte materiale exist rar la cei care au mijloace mai
complexe de comunicare, precum scrierea sau cuvntul, n general, capacitatea scade ntr-un
sens pe msur ce se dezvolt n altul.
161.Mediumii involuntari saunatur ali sunt cei a cror influen se exercit fr voia lor.
Nu sunt deloc contieni de puterea lor i, deseori, tot ce se petrece anormal n jurul lor nu li se
pare deloc extraordinar; aceasta face parte din ei nii, ca la persoanele nzestrate cu un al
doilea vz i nu-i dau seama de asta. Aceti subieci sunt foarte demni de observaie i nu
trebuie s neglijm s culegem i s studiem faptele de acest gen care ajung la cunotina
noastr; se manifest la toate vrstele i deseori la copiii.
Aceast capacitate nu este prin ea nsi indiciul unei stri patologice, deoarece nu este
incompatibil c o sntate perfect. Dac persoana care o deine este suferind, aceasta se
datoreaz unei cauze strine; de aceea, mijloacele terapeutice nu o pot face s dispar. Ea poate,
n unele cazuri, s nsoeasc o anumit slbiciune organic, dar nu este niciodat cauza
eficient. Aadar, nu am avea nici un motiv s manifestm vreo ngrijorare din punct de vedere
82/190

igienic; nu ar putea s constituie un inconvenient dect n cazul n care subiectul, devenit

medium facultativ, ar face abuz, ar provoca emisia prea abundent de fluid vital, consecina
fiind slbirea organelor.
162. Raiunea se revolt la gndul torturilor morale i corporale la care tiina a supus
uneori fiinele slabe i delicate ca s se asigure c nu era vorba de nici o neltorie din partea
lor. Acesteexper imentr i, de cele mai multe ori fcute cu rea-voin, sunt ntotdeauna
duntoare senzitivilor; astfel de ncercri pun ntotdeauna viaa n pericol. Observatorul de
bun-credin nu are nevoie s foloseasc aceste mijloace; cel care este familiarizat cu acest fel
de fenomene tie, de altfel, c aparin mai mult ordinii morale dect celei fizice i c s-ar cuta
zadarnic soluia lui prin tiinele noastre exacte.
Prin faptul c aceste fenomene in de ordinea moral, trebuie s evitm cu o grij la fel de
scrupuloas orice ar surescita imaginaia. Cunoatem accidentele pe care le poate provoca teama
i am fi mai puin imprudeni dac am cunoate toate cazurile de nebunie i de epilepsie care i
au sursa n povetile cu vrcolaci i strigoi. Ce-ar fi dac i-am convinge pe alii c e vorba de
diavol? Cei care acrediteaz astfel de idei nu tiu ce responsabilitate i asum: pot s ucid.Or,
pericolul nu l pndete doar pe subiect, ci i pe cei din jurul lui, care pot s fie nspimntai de
gndul c locuina lor este un brlog al demonilor. Aceast credin funest a provocat multe
acte de atrocitate n vremuri de ignoran. Totui, cu ceva mai mult discernmnt, ar fi trebuit s
ne gndim c, arznd corpul considerat posedat de diavol, nu ardem diavolul. Dac voiam s
scpm de diavol, el trebuia ucis; doctrina spiritist, luminndu-ne despre adevrata cauz a
tuturor acestor fenomene, i-a dat lovitura de graie. Departe de a face s se nasc acest gnd,
trebuie, fiind o datorie de moralitate i umanitate, s o combatem dac exist.
Cnd o capacitate pare a se dezvolta spontan la un individ, trebuie s lsm fenomenul s-i
urmeze cursul natural: natura este mai prudent dect oamenii; de altfel, Providena are intele
sale i lucrul cel mai mic poate s fie instrumentul unor mari eluri. Dar, trebuie s recunoatem,
acest fenomen dobndete uneori proporii obositoare i inoportune pentru toat lumea. Trebuie
vzut ce trebuie s facem n toate cazurile. n capitolul V (Manifestri fizice spontane), am dat
deja cteva sfaturi n aceast privin, spunnd c trebuie s ncerci s intri n legtur cu
spiritul ca s afli de la el ce vrea. Mijlocul urmtor se bazeaz i el pe observaie.
Spiritele invizibile care i dezvluie prezena prin efecte sensibile sunt, n general, spirite
de un ordin inferior, care pot fi dominate prin ascendentul moral; prin urmare, trebuie s
ncercm s dobndim acest ascendent.
Ca s obinem acest ascendent, trebuie s trecem subiectul din stadiul de medium natural n
cel de medium facultativ. Atunci se produce un efect asemntor precum cel care are loc n
cazul somnambulismului. Se tie c somnambulismul natural nceteaz n mod natural cnd este
nlocuit de somnambulismul magnetic. Nu putem opri capacitatea emancipatoare a sufletului, ci
i dm un alt curs. La fel stau lucrurile i cu capacitatea mediumic. n acest scop, n loc s
punem piedici fenomenului, ceea ce rareori reuim i nu e lipsit de pericol, trebuie incitat
mediumul s le produc la voina lui, impunndu-se unui spirit. Prin acest mijloc reuete s-l
controleze i s-l domine uneori tiranic, fcnd din el o fiin subordonat i deseori foarte
docil. Un fapt demn de remarcat i dovedit de experien este acela c n astfel de cazuri un
copil are tot atta i deseori chiar mai mult autoritate dect un adult: dovad care susine
punctul esenial al doctrinei, acela c spiritul nu este copil dect prin corp i c are dezvoltarea
neaprat anterioar ncarnrii sale actuale, dezvoltare care i poate conferi ascendentul asupra
spiritelor care i sunt inferioare.
Moralizarea spiritului prin sfaturile unei tere persoane influente i experimentate, dac
mediumul nu este n stare s o fac, constituie deseori un mijloc foarte eficace; vom reveni mai
trziu asupra acestui subiect.
83/190
 Object 41

Persoane electrice

163. Din aceast categorie de mediumi pare s fac parte persoanele nzestrate cu o anumit
doz de electricitate natural, adevrate torpile umane, producnd prin simplul contact toate
efectele de atracie i de respingere. Am grei totui dac le-am consideramediumi, deoarece
adevrata mediumitate presupune intervenia direct a spiritului lor, n cazul de fa, experiene
concludente au dovedit c electricitatea este unicul agent ale acestor fenomene. Aceast
capacitate bizar, pe care aproape c am putea-o numi infirmitate, se poate mbina uneori cu
medi-umitatea, dar, uneori, este complet independent. Dup cum am spus, singura dovad a
interveniei spiritelor este caracterul inteligent al manifestrilor; cnd acest caracter nu exist,
suntem ndreptii s le atribuim unei cauze pur fizice. Problema este s tim dacper s oanele
electrice ar avea o aptitudine mai mare n a deveni mediumi cu efecte fizice. Credem c da, dar
numai experiena poate duce la acest rezultat.
Mediumi senzitivi i impresionabili
164. Este vorba de persoane susceptibile s simt prezena spiritelor printr-o impresie vag, un fel
de atingere uoar pe toate membrele, pe care nu o pot explica. Aceast varietate nu are un caracter
bine fixat; toi mediumii sunt neaprat impresionabili, impresionabilitatea fiind mai curnd o
calitate general dect special. Este vorba de capacitatea rudimentar indispensabil dezvoltrii
tuturor celorlalte; ea difer de impresionabilitatea pur fizic i nervoas, cu care nu e bine s o
confundm; deoarece exist persoane care nu au nervii delicai i totui simt mai mult sau mai puin
efectul prezenei spiritelor, dup cum altele, foarte iritabile, nu l simt deloc.
Aceast capacitate se dezvolt prin obinuin i poate s dobndeasc o subtilitate att de
mare, nct cel care este nzestrat cu ea recunoate dup impresia pe care o simte, nu doar natura
bun sau rea a spiritului aflat alturi de el, ci i chiar individualitatea lui, aa cum orbul
recunoate dup un nu tiu ce apropierea unei anumite persoane; el devine, n raport cu
spiritele, un adevrat senzitiv. Un spirit bun face ntotdeauna o impresie plcut; cea a unui
spirit ru ns este penibil, anxioas, neplcut; ca un fler de impuritate.
Mediumi auditivi
165. Acetia aud vocile spiritelor. Este, dup cum am spus vorbind de pneumatofonie,
uneori o voce intim care se face auzit n forul interior; alte dai este vorba de o voce
exterioar, clar i distinct, precum cea a unei persoane vii. Mediumii auditivi pot s intre
astfel n conversaie cu spiritele. Cnd au deprins obiceiul de a comunica cu unele spirite, le
recunosc imediat dup caracterul vocii. Cnd nu eti tu nsui nzestrat cu aceast capacitate,
poi totui s intri n comunicare cu un spirit prin intermediul unui medium auditiv, care servete
drept intermediar.
Aceast capacitate este foarte plcut cnd mediumul aude doar spirite bune sau mcar pe cele pe
care le cheam. Lucrurile stau ns cu totul altfel cnd un spirit ru se ndrjete asupra lui i l face
s aud tot timpul lucrurile cele mai neplcute. Atunci trebuie s ncerce s scape de el prin
mijloacele pe care le vom indica n capitolul despreobs es ie.
84/190
Mediumi vorbitori
166. Mediumii auditivi, care nu fac dect s transmit ceea ce aud, nu sunt, propriu-zis,
mediumi vorbitori. Acetia, de cele mai multe ori, nu aud nimic; la ei, spiritul acioneaz asupra

organelor vorbirii ca i cum ar fi vorba de mna mediumului scriitor. Spiritul, vrnd s

comunice, se folosete de organul pe care l gsete cel mai flexibil la medium; la unul apeleaz
la mn, la altul, la vorbire, la altul, la auz. Mediumul vorbitor se exprim n general fr s fie
contient de ceea ce spune, iar uneori spune lucruri complet n afara ideilor sale obinuite, a
cunotinelor i chiar a puterii inteligenei sale. Dei este complet treaz i ntr-o stare normal,
rareori i amintete ceea ce a spus; pe scurt, cuvntul este la el un instrument de care se
folosete spiritul i cu care o persoan strin poate intra n comunicare, aa cum poate s-o fac
prin intermediul unui medium auditiv.
Pasivitatea mediumului vorbitor nu este ntotdeauna complet; exist unii care au intuiia a ceea ce
spun chiar n momentul n care pronun cuvintele. Vom reveni asupra acestui adevr cnd vom
vorbi despre mediumii intuitivi.
Mediumii vztori
167. Mediumii vztori sunt nzestrai cu capacitatea de a vedea spiritele. Exist unii care
au aceast capacitate n stare normal, cnd sunt complet treji, amintidu-i exact; alii o au doar
ntr-o stare somnambulic sau vecin cu somnambulismul. Aceast capacitate este rareori
permanent; ea constituie aproape ntotdeauna efectul unei crize momentane i trectoare.
Putem plasa n categoria mediumilor vztori toate persoanele nzestrate cu a doua vedere.
Posibilitatea de a vedea spiritele n vis rezult fr tgad dintr-un fel de mediumitate, dar nu
constituie, propriu-zis, mediumii vztori. Am explicat acest fenomen n capitolul VI
(Manifestri vizuale).
Mediumul vztor crede c vede prin ochi, precum cei care au dubla vedere; dar, n
realitate, sufletul vede, acesta fiind motivul pentru care vd la fel de bine i cu ochii nchii; de
unde se poate trage concluzia c un orb poate s vad spiritele la fel ca i cel care are vederea
perfect, n aceast privin s-ar putea face un studiu interesant, n dorina de a afla dac aceast
capacitate este mai frecvent la orbi. Spirite care au fost oarbe ne-au spus c, n timpul vieii,
aveau prin suflet percepia unor obiecte i c nu erau cufundate ntr-un ntuneric complet.
168. Trebuie s facem deosebirea ntre apariiile accidentale i spontane ale capacitii
propriu-zise de a vedea spiritele. Primele sunt frecvente, mai ales n momentul morii
persoanelor iubite sau cunoscute, ele venind s anune c nu mai sunt n aceast lume. Exist
multe exemple de fapte de acest gen, fr a mai vorbi de viziunile din timpul somnului. Alteori,
apar prinii sau prietenii, dei mori de mai mult sau mai puin timp, fie ca s avertizeze de un
pericol, fie ca s dea un sfat sau s cear un serviciu. Serviciul pe care l poate cere un spirit
const, n general, n ndeplinirea unui lucru pe care el nu l-a putut face n timpul vieii sau cu
ajutorul rugciunilor. Aceste apariii sunt fapte izolate, care au ntotdeauna un caracter
individual i personal i nu constituie o capacitate propriu-zis. Capacitatea const n
posibilitatea, dac nu permanent, cel puin frecvent de a vedea primul spirit aprut, chiar i cel
care ne este cel mai strin. Aceast capacitate constituie, propriu-zis, mediumii vztori.
Printre mediumi, exist unii ce vd doar spiritele care sunt evocate i a cror descriere o pot
face cu o exactitate minuioas. Ei descriu n cele mai mici detalii gesturile, expresia
fizionomiei, trsturile feei, costumul i pn i sentimentele de care par nsufleii. Exist alii
la care aceast capacitate este mai general; vd ntreaga populaie de spirite din jur agitndu-se
i, ca s spunem aa, vzndu-i de treburile ei!
85/190
 Object 42

169. Am asistat ntr-o sear la reprezentaia opereiOber on mpreun cu un foarte bun

medium vztor. n sal erau multe locuri goale, unele dintre ele fiind ns ocupate de spirite,
care preau c asist la spectacol; unele se duceau n apropierea unor spectatori i preau
interesate de ceea ce vorbeau. Pe scen avea loc altceva, n spatele ctorva actori, spiritele
joviale se distrau imitn-du-le gesturile ntr-un mod grotesc; altele, mai serioase, preau c i
inspir pe cntrei i fceau eforturi ca s le dea energie. Unul dintre ei se inea tot timpul dup
una dintre cntreele principale; am crezut c are intenii cam frivole. Chemndu-l dup
cderea cortinei, a venit la noi, i ne-a reproat cu oarecare severitate prerea noastr temerar.
Nu sunt ceea ce credei voi, a spus el, sunt ghidul i spiritul ei protector. Eu am primit sarcina
s-o ndrum. Dup cteva minute de discuii foarte serioase, ne-a prsit, spunnd: Adio. E n
cabina ei, trebuie s m duc s veghez asupra ei. Am evocat apoi spiritul lui Weber, autorul
operei, i l-am ntrebat ce credea despre felul n care fusese executat lucrarea lui. Nu a fost
prea ru, a rspuns el, dar cam moale. Actorii cnt, atta tot. Dup care l-am vzut pe scen,
plannd deasupra actorilor; un efluviu prea c iese din el i se rspndete asupra lor. n acel
moment, actorii au manifestat un plus vizibil de energie.
170.Iat alt fapt care dovedete c spiritele i influeneaz pe oameni fr tirea lor. Eram,
ca n acea sear, la o reprezentaie teatral, mpreun cu alt medium vztor. Intrasem n
conversaie cu un spirit spectator, iar acesta ne-a spus: Vedei acele dou doamne singure din
acea loj? Ei bine, voi face n aa fel nct s prseasc sala! Dup care s-a dus i s-a plasat n
loja respectiv i le-a vorbit doamnelor. Deodat, acestea, care erau foarte atente la spectacol, s-
au privit, au prut c se consult, apoi au plecat fr s mai revin. Spiritul ne-a fcut atunci un
gest comic, ca s ne indice c s-a inut de cuvnt; dar nu l-am mai revzut ca s-i cerem mai
multe explicaii, n felul acesta, am putut s fiu de nenumrate ori martor al rolului jucat de
spirite printre cei vii. Le-am observat n diferite locuri de reuniune, la bal, la concert, la
depunerea jurmntului, la funeralii, la nuni etc.: peste tot am vzut unele and pasiunile rele,
strnind discordia, ndemnnd la ncierri i bucurndu-se de isprava lor. Altele combteau ns
aceast influen, dar erau rareori ascultate.
171. Capacitatea de a vedea spiritele poate s se dezvolte, dar face parte dintre cele a cror
dezvoltare se cuvine s se dezvolte n mod natural, fr a o provoca, dac nu vrem s riscm s fim
jucria propriei imaginaii. Cnd exist smna unei capaciti, aceasta se va manifesta singur. n
principiu, trebuie s ne mulumim cu cele pe care ni le-a dat Dumnezeu, fr a cuta imposibilul;
pentru c atunci, vrnd s avem prea multe, riscm s pierdem tot ce avem.
Cnd am afirmat c acele cazuri de apariii spontane sunt frecvente, nu am vrut s spunem
c sunt foarte comune. Iar mediumii vztori propriu-zis sunt i mai rari i trebuie s ne ferim
de cei care pretind c sunt nzestrai cu aceast capacitate; este prudent s nu dm crezare dect
n urma unor dovezi pozitive. Nu ne referim nici mcar la cei care i fac iluzia ridicol a
spiritelor globulare, descris la nr. 108, ci la cei care pretind c vd spiritele ntr-un mod
raional. Unele persoane pot s se nele fiind de bun-credin, dar altele pot s simuleze
aceast capacitate din vanitate sau interes, n acest caz, trebuie s inem cont n mod deosebit de
caracterul, moralitatea i sinceritatea obinuit; dar mai ales n mprejurri de detaliu putem gsi
controlul cel mai sigur, deoarece exist unele care nu pot strni nici o ndoial, de exemplu,
exactitatea portretului unui spirit pe care mediumul nu l-a cunoscut niciodat n cursul vieii lor.
Cazul urmtor se ncadreaz n aceast categorie.
O doamn vduv, al crei so comunica frecvent cu ea, se afla ntr-o zi mpreun cu un
medium vztor care nu o cunotea, netiindu-i nici familia. Mediumul a spus:
- Vd un spirit lng dumneavoastr.
-Ah! a exclamat doamna. Probabil c este soul meu, care nu m prsete aproape
niciodat.
86/190

-Nu, a rspuns mediumul, e o femeie mai n vrst. E pieptnat mai ciudat i are o banta
pe frunte.

La aceast particularitate i alte detalii descriptive, doamna i-a recunoscut bunica, la care nu se
gndea n acel moment. Dac mediumul ar fi vrut s simuleze capacitatea, i-ar fi fost uor s se
foloseasc de gndurile doamnei, dar, n loc s se refere la so, a vzut o femeie, coafat ntr-un fel
aparte, la care nu se gndea nimeni n acel moment. Acest fapt mai dovedete ceva: vederea, la
medium, nu este reflexul nici unui gnd strin.
Mediumi somnambuli
172. Somnambulismul poate s fie considerat o varietate a capacitii mediumice sau, ca s
ne exprimm mai bine, sunt dou ordine de fenomene care sunt foarte des reunite. Somnambulul
acioneaz sub influena propriului spirit; sufletul lui, n momentele de emancipare, vede, aude
i percepe n afara limitelor simurilor. Ceea ce exprim ia din el nsui; ideile sale sunt, n
general, mai corecte dect n stare normal, cunotinele sunt mai extinse, pentru c sufletul lui e
liber; adic vede cu anticipaie viaa spiritelor. Mediumul ns este instrumentul unei inteligene
strine; este pasiv i ceea ce spune nu vine de la el. Pe scurt, somnambulul exprim propria
gndire, iar mediumul exprim pe cea a altuia. Dar spiritul care comunic cu mediumul obinuit
poate s o fac la fel de bine i cu somnambulul; deseori, aceeai stare de emancipare a
sufletului, n timpul somnambulismului, face comunicarea mai uoar. Muli somnambuli vd
perfect spiritele i le descriu cu aceeai precizie ca i un medium vztor; pot s stea de vorb cu
ele i s ne transmit gndirea lor; ceea ce spun n afara cercului cunotinelor lor personale le
este deseori sugerat de alte spirite. Iat un exemplu remarcabil unde dubla aciune a spiritului
somnambulului i a spiritului se dezvluie fr echivoc.
173. Unul dintre prietenii mei avea un biat de paisprezece-cin- sprezece ani, somnambul,
de o inteligen foarte obinuit i foarte puin instruit. Totui, n starea de somnambulism, a
dovedit o luciditate extraordinar i o mare perspicacitate. Biatul excela mai ales n tratamentul
bolilor i a recomandat un mare numr de cure considerate imposibile, ntr-o zi, ddea o
consultaie unui bolnav, cruia i descria maladia cu o mare exactitate.
- Nu este totul, i s-a spus. Acum trebuie indicat remediul.
-Nu tiu, a rspuns el, ngerul meu doctor nu se afl aici.
- Ce nelegi prin nger doctor?
- Cel care mi dicteaz remediile.
- Nu tu vezi remediile?
- O, nu! ngerul meu mi le dicteaz.
Astfel, la acest somnambul, aciunea de a vedea rul era realizat de propriul spirit care, n acest
scop, nu avea nevoie de nici un ajutor. Dar indicarea remediilor o primea de la altul; acest altul
nefiind de fa, el nu putea s spun nimic. Singur, el era doars omnambul, asistat de ceea ce numea
ngerul lui doctor, eras omnambul- medium.
174. Luciditatea somnambulic este o capacitate care ine de organism i este cu totul
independent de elevaie, de progres i chiar de starea moral a subiectului. Un somnambul
poate s fie foarte lucid i s nu poat rezolva unele probleme dac spiritul su nu este avansat.
Cel care vorbete prin el poate, aadar s spun lucruri bune sau rele, adevrate sau false, s
procedeze mai delicat sau mai scrupulos, n funcie de gradul de elevaie sau de inferioritate al
propriului spirit. Atunci, asistena unui spirit strin poate s suplineasc insuficienta pregtire a
87/190

Object 43

subiectului; dar un somnambul poate s fie asistat de un spirit mincinos, uuratic, sau chiar
rutcios, ca i mediumii; n acest caz au o mare influen calitile morale, pentru atragerea
spiritelor bune.
Mediumi vindectori
175. Vom vorbi doar pe scurt de aceast varietate de mediumi, pentru c subiectul ar cere o
dezvoltare care ar depi cadrul lucrrii noastre. De altfel, tim c unul dintre prietenii notri, un
medic, i propune s-l trateze ntr-o lucrare special despre medicina intuitiv. Vom spune doar
c acest gen de mediumitate const n principal n capacitatea pe care unele persoane o au de a
vindeca prin simpl atingere, prin privire, chiar printr-un gest, fr ajutorul nici unei medicaii.
Se va spune c nu este altceva dect magnetism. Este evident c fluidul magnetic joac aici un
rol important; dar, cnd examinezi acest fenomen cu mare grij, recunoti fr greutate c mai e
ceva n plus. Magnetizarea obinuit este un adevrat tratament susinut, regulat i metodic; aici
lucrurile se petrec cu totul diferit. Toi magnetizatorii sunt aproape api s vindece dac o fac n
mod convenabil, n timp ce la mediumii vindectori capacitatea este spontan i unii o au chiar
fr s fi auzit vreodat de magnetism. Intervenia unei puteri oculte, care constituie
mediumitatea, devine evident n unele mprejurri i este mai ales cnd se ia n considerare c
foarte multe persoane pe care le putem numi cu ndreptire mediumi vindectori au recurs la
rugciune, care este o adevrat evocare.
176. Iat rspunsurile pe care le-am primit la ntrebrile urmtoare adresate spiritelor despre
acest subiect.
-Putem s considerm persoanele nzestrate cu putere magnetic o varietate de
mediumi?
- Nu trebuie s v ndoii de asta.
-Totui, mediumul este un intermediar ntre spirite i om; or, magnetizatorul, lundu-
i fora din el nsui, nu pare a fi intermediarul nici unei puteri strine?
-Este o eroare. Puterea magnetic se afl fr ndoial n om, dar ea este sporit de aciunea
spiritelor pe care le cheam n ajutor. De exemplu, dac magnetizezi ca s vindeci i invoci un spirit
bun care se intereseaz de tine i de bolnavul tu, i sporete fora i voina, i dirijeaz fluidul i i
confer calitile necesare.
-Exist, totui, magnetizatori foarte buni care nu cred n spirite?
-Crezi oare c spiritele nu acioneaz dect asupra celor care cred n ele? Cei care
magnetizeaz pentru bine sunt ajutai de spiritele bune. Orice om care dorete s fac bine le
cheam fr s-i dea seama; la fel cum, prin dorina de a face ru i intenii rele, cheam
spiritele rele.
-Cel care, avnd aceast putere, ar crede n intervenia spiritelor, ar aciona mult mai
eficace?
- Ar face lucruri pe care voi le-ai considera miracole.
-Au unele persoane cu adevrat capacitatea de a vindeca prin simpla atingere, fr
folosirea paselor magnetice?
- Cu siguran; nu ai avut nenumrate exemple?
88/190

-n acest caz este vorba de o aciune magnetic sau doar o influen a spiritelor?
i una, i alta. Aceste persoane sunt adevrai mediumi, deoa rece acioneaz sub influena
spiritelor; dar nu putem spune c sunt mediumi vindectori aa cum nelegei voi acest lucru.
-Aceast putere se poate transmite?
- Puterea nu; ci cunoaterea lucrurilor necesare pentru exercitarea ei, dac o deii.
-Se pot obine vindecri doar prin simpla rugciune?
-Da, uneori dac Dumnezeu permite acest lucru; dar poate c binele bolnavului este s mai
sufere nc, i atunci voi credei c rugciunile voastre nu sunt ascultate.
-Exist, n aceast privin, unele formule de rugciune mai eficace dect altele?
-Doar superstiia poate s lege o virtute de anumite cuvinte i spirite ignorante sau

mincinoase pot s ntrein astfel de idei, prescriind formule. Totui, se poate ntmpla ca,
pentru persoane puin luminate i incapabile s neleag lucrurile pur spirituale, folosirea unei
formule s contribuie la a-i da ncredere; n acest sens, nu formula este eficace, ci credina care
este sporit prin ideea ataat de folosirea formulei.
Mediumi pneumatografi
177. Acest nume este conferit mediumilor api s obin scrierea direct, ceea ce nu e este
dat tuturor mediumilor scriitori. Aceast capacitate este pn n prezent destul de rar. Ea se
dezvolt probabil prin exerciiu; dar, dup cum am spus, utilitatea ei practic se limiteaz la o
constatare evident a interveniei unei puteri oculte n manifestri. Experiena singur se poate
face cunoscut dac o deinem; prin urmare, se poate ncerca i, de altfel, putem ntreba un spirit
protector prin celelalte mijloace de comunicare. Dup cum puterea mediumului este mai mare
sau mai mic, se obin simple linii, semne, litere, cuvinte, fraze i chiar pagini ntregi. n mod
obinuit, este de ajuns s aezi o foaie de hrtie ntr-un loc oarecare sau desemnat de spirit, timp
de zece minute sau un sfert de or, uneori mai mult. Rugciunea i reculegerea sunt condiii
eseniale; de aceea, se poate considera ca imposibil s nu obii nimic ntr-o reuniune de persoane
puin serioase i care nu ar fi nsufleite de sentimente pline de simpatie sau de bunvoin.
Vom vorbi n mod special despre mediumii scriitori n capitolul urmtor.
Capitolul XV
MEDIUMI SCRIITORI SAU PSIHOGRAFI
178. Dintre toate mijloacele de comunicare, scrierea manual este cea mai simpl, cea mai
comod i complet. Spre ea trebuie s tind toate eforturile, deoarece ea permite stabilirea cu
spiritele a unor relaii susinute i regulate la fel ca acelea care exist ntre noi. Ar trebui s o
folosim cu att mai mult cu ct este cea prin care spiritele dezvluie cel mai bine natura lor i
gradul lor de perfeciune sau de inferioritate. Prin uurina pe care o au de a se exprima, ne fac
cunoscute gndurile lor intime i ne pun astfel n situaia de a le judeca i a le aprecia la
adevrata lor valoare. Capacitatea de a scrie, pentru un medium, este, n plus, i cea care este
cea mai susceptibil de a se dezvolta prin exerciiu.
89/190

Object 44
Mediumi mecanici

179. Dac examinm unele efecte care se produc n micrile mesei, ale coului sau ale
planetei care scrie, nu ne putem ndoi de o aciune exercitat direct de spirit asupra acestor
obiecte. Coul se agit uneori cu atta violen, nct scap din minile mediu-mului; ba uneori
se ndreapt spre unele persoane din cerc ca s le loveasc; alteori, micrile lui dovedesc un
sentiment afectuos. Acelai lucru are loc cnd un creion este plasat n mn; deseori este lansat
departe cu putere sau mna, ca i coul, se agit convulsiv i lovete masa cu furie, n timp ce
mediumul este ntr-o stare ct se poate de calm i se mir c nu este stpn pe el nsui. S
spunem, n treact, c aceste efecte denot ntotdeauna prezena spiritelor imperfecte; spiritele
cu adevrat superioare sunt n mod constant calme, demne i binevoitoare; dac nu sunt
ascultate cum se cuvine, se retrag i altele le iau locul. Aadar, spiritul i poate exprima direct
gndirea, fie prin micarea unui obiect, care nu se sprijin pe mna mediumului, fie prin
aciunea lui asupra minii nsei.
Cnd spiritul agit direct mna, el i confer acesteia un impuls complet independent de
voin. Ea se mic fr ntrerupere i n pofida mediumului atta timp ct spiritul are ceva de
spus, i se oprete cnd a sfrit.
Ceea ce caracterizeaz fenomenul n aceast mprejurare este faptul c mediumul nu este
deloc contient de ceea ce scrie; incontiena complet, n acest caz, constituie ceea ce numim
medi-umii pasivis au mecanici. Aceast capacitate este preioas prin faptul c nu poate exista
nici o ndoial asupra independenei gndirii celui care scrie.
Mediumi intuitivi
180. Transmiterea gndirii are loc i prin intermediul spiritului mediumului sau, mai exact,
al sufletului su, deoarece denumim sub acest nume spiritul ncarnat, n acest caz, spiritul strin
nu acioneaz asupra minii ca s o fac s scrie; nu o ine, nu o ghideaz; el acioneaz asupra
sufletului cu care se identific. Sufletul, sub acest impuls, dirijeaz mna i mna dirijeaz
creionul. S remarcm aici un lucru important de tiut, i anume faptul c spiritul strin nu se
substituie deloc sufletului, pentru c nu s-ar putea deplasa: l domin fr tirea lui, i impune
voina lui. n aceast mprejurare, rolul sufletului nu este deloc pasiv; el primete gndul
spiritului strin i l transmite. n aceast situaie, mediumul este contient de ceea ce scrie, chiar
dac nu e vorba de gndurile lui; el este ceea ce se numete medium intuitiv.
Dac aa stau lucrurile, se va spune, nimic nu dovedete c acela care scrie este mai degrab
un spirit strin i nu mediumul. ntr-adevr, distincia este uneori destul de dificil de fcut, dar
se poate ntmpla ca acest lucru s aib foarte mic importan. Totui, se poate recunoate
gndirea sugerat prin aceea c nu a fost niciodat preconceput; se nate pe msur ce se scrie
i, deseori, este contrar ideii prealabile pe care ne-am format-o; ba chiar poate s fie n afara
cunotinelor i capacitilor mediumului.
Rolul mediumului mecanic este cel al unei maini; mediumul intuitiv acioneaz cum ar face
un intermediar sau interpret. Acesta, ca s transmit gndirea, trebuie s-o neleag, s i-o
nsueasc ntr-un fel ca s o traduc cu fidelitate; totui, aceast gndire nu este a lui: ea doar i
trece prin creier. Acesta este cu exactitate rolul mediumului intuitiv.
90/190

Mediumi semimecanici
181. n cazul mediumului pur mecanic, micarea minii este independent de voin; n
cazul mediumului intuitiv, micarea este voluntar i facultativ. Mediumul semimecanic are
ceva de la ceilali doi; simte un impuls dat minii fr vrerea lui, dar, n acelai timp, este
contient de ceea ce scrie pe msur ce se formeaz cuvintele. La primul, gndirea urmrete
actul scrisului; la al doilea, ea l precede; la al treilea, l nsoete. Aceti ultimi mediumi sunt
cei mai numeroi.
Mediumi inspirai
182. Orice persoan care, fie n stare normal, fie n stare de extaz, primete, prin gnd,
comunicaii strine ideilor sale avute dinainte poate fi trecut n categoria mediumilor inspirai.
Dup cum se poate vedea, este o varietate a mediumitii intuitive, cu diferena c intervenia
unei puteri oculte este aici i mai puin sensibil, pentru c, la inspirat, este i mai dificil s
distingi gndirea proprie de cea care este sugerat. Aceasta din urm este caracterizat mai ales
de spontaneitate. Inspiraia nu vine de la spiritele care ne influeneaz n bine sau n ru, ci ea se
datoreaz mai curnd celor care ne vor binele i noi am fcut prea adesea greeala s nu le
urmm sfaturile; ea se aplic tuturor circumstanelor vieii n hotrrile pe care trebuie s le
lum; n aceast privin, putem spune c toi suntem mediumi, pentru c nu exist nimeni care
s nu aib spiritele lui protectoare i familiare care fac toate eforturile ca s le sugereze
protejailor lor gnduri salutare. Dac am fi mai convini de acest adevr, am recurge mai des la
inspiraia ngerului nostru pzitor n momentele n cate nu tim ce s spunem i ce s facem.
Aadar, s-l invocm cu fervoare incr eder e n caz de necesitate i vom fi de cele mai multe
ori uimii de ideile care vor aprea ca prin farmec, fie c trebuie s lum o hotrre, fie c avem
ceva de compus. Dac nu ne vine nici o idee, nseamn c trebuie s ateptm. Dovada c ideea
care apare este cu adevrat o idee strin nou este faptul c, dac ar fi existat n noi, am fi fost
ntotdeauna stpnii ei i nu ar fi existat nici un motiv s nu se manifeste la dorina noastr. Cel
care nu este orb nu are dect s deschid ochii ca s vad cnd vrea; la fel, cel care are ideile lui
le are ntotdeauna la dispoziie; dac nu-i vin dup dorin, nseamn c este obligat s le ia din
alt parte dect din propriul fond.
Mai putem include n aceast categorie i persoanele care, fr s fie nzestrate cu o
inteligen ieit din comun i fr s ias dintr-o stare normal, au sclipiri de luciditate
intelectual care le confer momentan o uurin neobinuit de concepere i de elocuiune i, n
unele cazuri, presentimentul lucrurilor viitoare, n aceste momente pe care le numim pe bun
dreptate de inspiraie, ideile abund, se nir, se nlnuie ca s spunem aa de la sine i prin-tr-
un impuls involuntar i aproape febril; ni se pare c o inteligen superioar vine s ne ajute i
c mintea noastr este debarasat de aceast povar.
183. Oamenii de geniu de toate felurile - artiti, savani, scriitori - sunt desigur spirite
avansate, n stare prin ele nsele s neleag i s conceap lucruri mari; or, tocmai pentru c
sunt considerai capabili le sunt sugerate ideile necesare de ctre spiritele care doresc
ndeplinirea unor aciuni, i astfel sunt de cele mai multe orimediumi fr s tie. Ei au totui o
vag intuiie a unui ajutor strin, pentru c acela care apeleaz la inspiraie nu face altceva dect
o evocare; dac nu sper s fie auzit, de ce ar striga att de des: Bunul meu geniu, vino-mi n
ajutor!
Rspunsurile urmtoare confirm aceast aseriune.
91/190

Object 45

-Care este prima cauz a inspiraiei?

- Spirit care comunic prin gndire.
-Inspiraia are ca obiect doar revelarea unor mari lucruri?
-Nu, ea are deseori legtur cu mprejurrile cele mai obinuite ale vieii. De exemplu, poi

s te duci undeva: o voce secret i spune s n-o faci pentru c exist un pericol pentru tine; sau
i spune s faci un lucru la care nu te gndeai: aceasta este inspiraia. Exist puine persoane
care n-au fost mai mult sau mai puin inspirate n anumite momente.
-Un autor, un pictor, un muzician, de exemplu, n momentele de inspiraie, ar putea
s fie considerai mediumi?
-Da, pentru c, n aceste momente, sufletul lor este mai liber i parc mai degajat de
materie; el acoper o parte din capacitile spiritului i primete mai uor cumunicrile celorlalte
spirite care l inspir.
Mediumi cu presentimente
184. Presentimentul este o intuiie vag a lucrurilor viitoare. Unele persoane au aceast
capacitate mai mult sau mai puin dezvoltat; ea poate s se datoreze unui fel de al doilea vz,
care le permite s ntrezreasc nainte consecinele lucrurilor prezente i filiaia evenimentelor,
ns, uneori, se manifest i n urma unor comunicri oculte, i, mai ales n acest caz, i putem
numi pe cei astfel nzestrai mediumi cu presentimente, care sunt o varietate demediumi
inspirai.
Capitolul XVI
MEDIUMI SPECIALI
Aptitudini speciale ale mediumilor
185. n afara categoriilor de mediumi enumerate mai sus, medi-umitatea prezint o varietate
infinit de nuane, care constituie ceea ce numimmediu miispeciali, i care in de aptitudini
deosebite nc nedefinite, fcnd abstracie de calitile i de cunotinele spiritului care se
manifest.
Natura comunicrilor este ntotdeauna legat de natura spiritului i poart pecetea elevaiei
sau a inferioritii sale, a tiinei sau a ignoranei sale. Dar cu merit egal, din punct de vedere
ierarhic, exist n mod incontestabil la el o nclinaie s se ocupe mai mult de un lucru dect de
altul. De exemplu, spiritele care se manifest prin lovituri, nu ies deloc din manifestrile fizice;
iar printre cele care provoac manifestri inteligente exist spirite poei, muzicieni, desenatori,
moraliti, savani, medici etc. Vorbim de spirite de un ordin mediu, pentru c, ajuni la un
anumit grad, aptitudinile se confund n unitatea perfeciunii. Dar, pe lng aptitudinea
spiritului, exist i cea a mediumului, care este pentru el un instrument mai mult sau mai puin
92/190

comod, mai mult sau mai puin flexibil, i n care descoper caliti deosebite pe care nu le
putem aprecia.

S lum o comparaie. Un muzician foarte abil are la ndemn mai multe viori care, pentru
omenii obinuii, vor fi toate nite instrumente bune, dar ntre care artistul desvrit face o
mare diferen; el sesizeaz la ele nuane de o extrem delicatee, care l vor face s le aleag pe
unele i s le resping pe altele, nuane pe care le nelege mai curnd prin intuiie dect printr-o
definire anume. La fel i n cazul mediumilor: la caliti egale n puterea mediumic, spiritul va
prefera pe unul altuia, n funcie de genul de comunicare pe care vrea s-o fac. Astfel, vedem
persoane scriind, ca mediumi, poezii admirabile, dei, n condiii obinuite, nu au putut sau nu
au tiut s fac dou versuri; altele, poei, care, ca mediumi, nu au putut niciodat s scrie dect
proz, n ciuda dorinei lor. La fel stau lucrurile i n cazul desenului, al muzicii etc. Exist unii
care, fr s aib cunotine tiinifice, sunt nzestrai cu o aptitudine mai mare ca s primeasc
unele comunicri savante; alii au nclinaii spre studiile istorice sau folosesc mai uor drept
interprei spiritelor moraliste. Pe scurt, indiferent de flexibilitatea mediumului, comunicrile pe
care le primete cu o mai mare uurin au, n general, o pecete special; ba chiar exist unii
care nu ies dintr-un anumit cerc de idei, iar atunci cnd se deprteaz de el, au doar comunicri
incomplete, laconice i deseori false, n afara cauzelor de aptitudine, spiritele comunic mai
mult sau mai puin cu tragere de inim cu unul sau altul dintre intermediari i n funcie de
simpatii; astfel, la egalitate, acelai spirit va fi mult mai explicit cu unii mediumi, doar pentru c
i convine lui mai mult.
186. Aadar, am grei dac, doar pentru c avem la ndemn un medium bun, chiar dac ar
scrie cu cea mai mare uurin, am crede c vom obine prin el comunicri bune de toate
felurile. Prima condiie este, fr tgad, s te asiguri de sursa din care eman, adic de
calitile spiritului care le transmite; dar este la fel de necesar s dm atenie la calitile
instrumentului pe care l punem la ndemna spiritului. Prin urmare, trebuie studiat natura
mediumului dup cum este studiat natura spiritului, deoarece acestea sunt cele dou elemente
eseniale pentru a obine un rezultat satisfctor. Mai exist i al treilea, care joac i el un rol
important - este intenia, gndul intim, sentimentul mai mult sau mai puin ludabil al celui care
pune ntrebrile. i este uor de neles: Pentru ca o comunicare s fie bun, trebuie s vin de
la un spirit bun; pentru ca acest spirit bun S POAT s o transmit, are nevoie de un
instrument bun; ca S VREA s o transmit, trebuie s-i convin scopul. Spiritul, care citete
gndurile, evalueaz dac ntrebarea propus merit un rspuns serios i dac persoana care i-a pus-
o este demn s-l primeasc. n caz contrar, nu-i pierde timpul, i atunci intervin spiritele frivole
sau bclioase, pentru c, preocupndu-se prea puin de adevr, nu sunt prea atente i sunt, n
general, destul de puin scrupuloase n privina scopului i mijloacelor.
Rezumm aici principalele genuri de mediumitate, ca s prezentm, ntr-un fel, tabloul
sinoptic, cuprinznd pe cele deja descrise n capitolele precedente, indicnd i numrul unde se
vorbete despre ele n detaliu.
Am grupat diferitele varieti de mediumi prin analogia cauz/ efect, fr ca aceast
clasificare s fie absolut. Unele se ntlnesc frecvent; altele sunt rare i chiar excepionale, ceea
ce vom avea grij s menionm. Aceste ultime indicaii au fost toate furnizate de spirite care, n
rest, au revzut acest tablou cu o atenie deosebit i l-au completat cu numeroase observaii i
noi categorii, astfel nct este, ca s spunem aa, n ntregime opera lor. Am indicat prin
ghilimele observaiile lor textuale atunci cnd am crezut c trebuie s le scoatem n eviden.
Este vorba de spiriteleEr as t iSocr ate.
93/190

Object 46

Tabloul sinoptic al diferitelor varieti de mediumi

187. Mediumii pot fi mprii n dou mari categorii
MEDIUMII CU EFECTE FIZICE; cei care au puterea s provoace efecte materiale sau
manifestri vdite (nr.160).
MEDIUMII CU EFECTE INTELECTUALE; cei care sunt n mod deosebit api s
primeasc i s transmit comunicrile inteligente (nr.65).
Toate celelalte varieti sunt legate mai mult sau mai puin direct de una dintre aceste dou
categorii; unele in de amndou. Dac analizm diferitele fenomene produse sub influena
mediumic, vom vedea c, n cazul tuturor, exist un efect fizic i c efectelor fizice li se adaug
de cele mai multe ori un efect inteligent. Limita ntre cele dou este uneori greu de stabilit, dar
aceasta nu are nici o consecin. Sub denumirea de mediumi cu efecte intelectuale ii grupm pe
aceia care pot n mod special s serveasc drept intermediari pentru comunicrile regulate i
susinute (nr. 133).
188. Varieti comune tuturor genurilor de mediumitate
Mediumi senzitivi. Persoane susceptibile s simt prezena spiritelor printr-o impresie general sau
local, vag sau material. Cei mai muli disting spiritele bune de cele rele dup natura impresiei
(nr. 164).
Mediumii delicai i foarte senzitivi trebuie s se abin de la comunicri cu spiritele
violente, deoarece impresia este penibil, din pricina oboselii care rezult.
Mediumi naturali sau incontieni. Persoane care produc fenomene spontane, fr nici o
participare a propriei voine i, de cele mai multe ori, fr voia lor (nr. 161).
Mediumi facultativi sau voluntari. Persoane care au puterea de a provoca fenomenele
printr-un act al voinei lor (nr. 160).
Indiferent de aceast voin, nu pot s fac nimic dac spiritele refuz; ceea ce dovedete
intervenia unei puteri strine.
189.
Varieti speciale pentru efectele fizice
Mediumii tiptori. Persoane prin influena crora se produc zgomote i lovituri n mas.
Varietate foarte comun, cu sau fr voin.
Mediumi motori. Persoane care produc micarea corpurilor inerte. Foarte comuni (n.61).
Mediumi cu translaii i suspensii. Persoane care produc translaia aerian i suspendarea
corpurilor inerte n spaiu fr nici un punct de sprijin. Exist unii care pot s se ridice ei nii n
aer. Mai mult sau mai puin rari, n funcie de dezvoltarea fenomenului; foarte rari n ultimul caz
(n.75 i urmtoarele; nr. 80).
Mediumi cu efecte muzicale. Persoane care fac s cnte unele instrumente fr s aib
contact cu ele. Foarte rari (nr. 74; ntrebarea 24).
Mediumi cu apariii. Persoane care pot s provoace apariii fluidice sau tangibile, vizibile
pentru asisteni. Cu totul excepionali (nr. 100; ntrebarea 27; nr. 104).
Mediumi cu aport. Persoane care pot s serveasc drept auxiliari spiritelor pentru aportul
unor obiecte materiale. Varietate de mediumi motori i cu translaii. Excepionali (nr. 96).
94/190

Mediumi nocturni. Persoane care nu obin unele efecte fizice dect n ntuneric. Iat
rspunsul unui spirit la ntrebarea dac putem considera aceti mediumi ca formnd o varietate.

Putem cu siguran s facem din ei o specialitate, dar acest fenomen ine mai curnd de
condiiile ambiante dect de natura mediumului sau de spirite. Trebuie s mai adaug c uniii nu
se supun acestei influene a mediului i c cei mai muli mediumi nocturni ar putea, prin
exerciiu, s acioneze la fel de bine i la lumin ca i n ntuneric. Aceast varietate de mediumi
este puin numeroas; i, trebuie s-o spunem, n virtutea acestei condiii care las deplin
libertate pentru folosirea trucurilor, ventrilociei i tuburilor acustice, arlatanii au abuzat prea
adesea de credulitatea oamenilor, dndu-se drept mediumi, ca s fac bani. Dar nu are
importan. Jonglerii din camer, asemenea celor din piaa public, vor fi demascai fr mil i
spiritele le vor dovedi c nu e bine s te amesteci n aciunile lor. Da, repet, unii arlatani vor fi
lovii peste degete destul de dur ca s le piar pofta de meseria de mediumi fali, n rest, toate
acestea vor dura doar o vreme.
(ERAST)
Mediumi pneumatografi. Persoane care obin scrierea direct. Fenomen foarte rar i mai
ales foarte greu de imitat printr-o jonglerie (nr.177).
Remarc. Spiritele au insistat, contrar prerii noastre, s plasez scrierea direct printre
fenomenele de ordin fizic, deoarece, au spus ele: Efectele inteligente sunt cele pentru care
spiritele se folosesc de materialul cerebral al mediumului, ceea ce nu se ntmpl n cazul
scrierii directe; aciunea mediumului este aici total material, n timp ce la mediumul
scriitor, chiar complet mecanic, creierul joac ntotdeauna un rol activ.
Mediumi vindectori. Persoane care au puterea s vindece sau s uureze suferinele prin
aezarea minilor deasupra bolnavului sau prin rugciune. Aceast capacitate nu este
esenialmente mediumic; ea aparine tuturor credincioilor adevrai, mediumi sau nu; ea este
deseori doar o exaltare a puterii magnetice intensificate n caz de nevoie prin concursul acordat
de spiritele bune (nr. 175).
Mediumi excitatori. Persoane care au puterea s dezvolte la celelalte, prin influena lor,
capacitatea de a scrie. Aici este mai curnd un efect magnetic dect o consecin a mediumitii
propriu-zise, pentru c nimic nu dovedete intervenia unui spirit, n toate cazurile, face parte
dintre efectele fizice. (Vezi capitolul Formarea mediumilor.)
190. Mediumi speciali pentru efectele intelectuale. Aptitudini diverse
Mediumi auditivi. Persoane care aud spiritele. Destul de frecveni (nr. 165).
Muli i nchipuie c aud doar ceea ce e n imaginaia lor.
Mediumi vorbitori. Persoane care vorbesc sub influena spiritelor. Destul de frecveni (nr.
166).
Mediumi clarvztori. Persoane care vd spiritele n stare de veghe. Vederea accidental,
ntmpltoare a unui spirit ntr-o mprejurare deosebit este destul de frecvent; dar vederea
obinuit i facultativ a spiritelor fr deosebire este excepional (nr.167).
Este o aptitudine creia i se opune starea actual a organelor; de aceea, este util s nu fie
crezui ntotdeauna pe cuvnt cei care spun c vd spirite.
Mediumi inspirai. Persoane ale cror gnduri sunt sugerate de spirite, de cele mai multe
ori fr voia lor, fie pentru aciunile obinuite ale vieii, fie pentru mari realizri ale inteligenei
(nr. 182).
95/190

Object 47

Mediumi cu presentimente. Persoane care, n unele mprejurri, au o vag intuiie a

lucrurilor viitoare obinuite (nr. 184).
Mediumi profetici. Varietate de mediumi inspirai sau cu presentimente. Ei primesc, cu

permisiunea Domnului i cu o mai mare precizie dect mediumii cu presentimente, dezvluirea

eveni mentelor viitoare de interes general, fiind nsrcinai s le aduc la cunotin oamenilor
pentru a-i instrui.
Exist profei adevrai, dar i mai muli mincinoi, care iau visele imaginaiei lor drept
revelaii, dei sunt doar nite mistificatori care se dau profei din ambiie (veziCar tea
spiritelor, nr. 624, caracterele adevratului profet).
Mediumi somnambuli. Persoane care, n starea de somnambulism, sunt asistate de spirite
(nr. 172).
Mediumi extatici. Persoane care, n stare de extaz, primesc revelaii din partea spiritelor.
Muli extatici sunt jucria propriei imaginaii i a spiritelor neltoare, care profit de exaltarea
lor. Cei care merit deplin ncredere sunt foarte rari.
Mediumi pictori sau desenatori. Persoane care picteaz sau deseneaz sub influena
spiritelor. Ne referim la cei care obin lucruri serioase, pentru c nu am putea conferi acest nume
unor mediumi pe care spiritele zeflemiste i pun s fac lucruri groteti pe care le-ar blama i
ultimul colar. Spiritele neserioase sunt imitatoare. n perioada n care au aprut desenele
remarcabile ale lui Jupiter, s-a ivit un mare numr de pretini mediumi desenatori, pe care
spiritele se amuz s-i pun s fac lucrurile cele mai ridicole. Unul dintre ei, vrnd s eclipseze
desenele lui Jupiter, cel puin prin dimensiuni dac nu prin calitate, a fcut un medium s
deseneze un monument ocupnd un numr destul de mare de foi ca s ajung pn la nlimea
de dou etaje. Muli alii au fcut s fie desenate aa-zise portrete, care erau adevrate caricaturi
(Revista spiritist, august 1858).
Mediumi muzicieni. Persoane care execut, compun sau scriu muzic sub influena
spiritelor. Exist mediumi muzicieni mecanici, semimecanici, intuitivi i inspirai, ca n cazul
comunicrilor literare (vezi Mediumi cu efecte muzicale).
Varieti de mediumi scriitori
191.
1. Dup modul de execuie
Mediumi scriitori sau psihografi. Persoane care au capacitatea de a scrie ele nsele sub
influena spiritelor.
Mediumi scriitori mecanici. Persoane a cror mn primete un impuls involuntar i nu
sunt deloc contiente de ceea ce scriu. Foarte rari (nr. 179).
Mediumi semimecanici. Persoane a cror mn se mic involuntar, dar sunt contiente
instantaneu de cuvinte sau de fraze pe msur ce le scriu. Cei mai frecveni (nr. 181).
Mediumi intuitivi. Persoane cu care spiritele comunic prin gnd i a cror mn este
ghidat prin voin. Ei se deosebesc de mediumii inspirai prin faptul c acetia din urm nu au
nevoie s scrie, n timp ce mediumii intuitivi scriu gndurile care le-au fost sugerate instantaneu
despre un subiect determinat i provocat (nr. 180).
Sunt foarte frecveni, dar i foarte supui greelii, deoarece nu pot deseori s discearn
ceea ce provine de la spirite i ce provine de la ei nii.
Mediumii poligrafi. Persoane al cror scris se schimb cu spiritul cu care se comunic sau
96/190

care sunt apte s reproduc scrisul pe care spiritul l avea n timpul vieii. Primul caz este foarte
obinuit; al doilea, cel a identitii scrisului, este mai rar (nr. 219).
Mediumi poligloi. Persoane care au capacitatea s vorbeasc sau s scrie n limbi care le
sunt strine. Foarte rari.
Mediumi analfabei. Persoane care scriu, ca mediumi, fr s tie nici s citeasc, nici s
scrie n stare normal.
Mai rari dect cei dinainte; exist o mai mare dificultate material de nvins.
192.
2. Dup dezvoltarea capacitii
Mediumi novici. Persoane ale cror capaciti nu sunt nc dezvoltate complet i care sunt
lipsite de experiena necesar.
Mediumi neproductivi. Persoane care nu reuesc s obin dect lucruri nensemnate,
monosilabe, linii sau litere fr ir (vezi capitolul Formarea mediumilor).
Mediumi fcui sau formai. Persoane ale cror capaciti mediumice sunt complet

dezvoltate, care transmit comunicrile pe care le primesc cu uurin, promptitudine, fr

ezitare. Se nelege de la sine c un astfel de rezultat se poate obine doar prin exerciiu, n timp
ce, la mediumii novici, comunicrile sunt lente i dificile.
Mediumi laconici. Persoane ale cror comunicri, dei uoare, sunt scurte i fr
dezvoltare.
Mediumi explicii. Comunicrile pe care le obin au ntreaga amploare i ntindere pe care
o putem atepta de la un scriitor desvrit.
Aceast aptitudine ine de expansiunea i uurina de comunicare a fluidelor; spiritele i
caut ca s trateze subiectele care comport mari dezvoltri.
Mediumi experimentai. Uurina de execuie ce ine de obinuin, care se dobndete
deseori n scurt timp, n timp ce experiena este rezultatul unui studiu serios al tuturor
dificultilor care apar n practica spiritismului. Experiena confer mediumului tactul necesar ca
s aprecieze natura spiritelor care se manifest, s le evalueze caracterul bun sau ru prin
semnele cele mai minuioase, s discearn vicleniile spiritelor neltoare care se ascund sub
aparena adevrului. Este lesne de neles importana acestei caliti, fr de care toate celelalte
sunt fr utilitate real. Partea proast e c muli mediumi confund experiena, fructul studiului,
cu aptitudinea, produsul organizrii; cred c au devenit maetri pentru c scriu cu uurin;
resping orice sfat i devin prada spiritelor mincinoase i ipocrite care le capteaz mgulindu-le
vanitatea (vezi capitolul despreobs es ie).
Mediumi flexibili. Persoane a cror capacitate se preteaz mai uor la diferite genuri de
comunicare i prin care aproape toate spiritele pot s se manifeste, spontan sau prin evocare.
Aceast varietate de mediumi se apropie mult de mediumii senzitivi.
Mediumi exclusivi. Persoane prin care un spirit se manifest de preferin, chiar prin
excluderea tuturor celorlalte, i rspund pentru cei care l cheam prin intermediul mediumului.
Aceasta ine tot de un defect de flexibilitate. Cnd spiritul este bun, se poate ataa de
medium prin simpatie i ntr-un scop ludabil; cnd e ru, ntotdeauna urmrete s-l fac pe
medium dependent de el. Este mai curnd un defect dect o calitate, foarte apropiat de
obsesie (vezi capitolul despreobs es ie).
Mediumi pentru evocri. Mediumii flexibili sunt n mod natural cei mai potrivii pentru
acest gen de comunicare i pentru ntrebrile de detaliu pe care vrem s le adresm spiritelor, n
aceast privin, exist mediumi ct se poate de speciali.
Rspunsurile lor se limiteaz aproape ntotdeauna la un cadru restrns, incompatibil cu
dezvoltarea subiectelor generale.
Mediumi cu dictare spontan. Ei primesc, de preferin, comunicri spontane din partea
spiritelor care se prezint fr s fie chemate. Cnd aceast capacitate este special la un
medium, este greu, uneori chiar imposibil, s faci prin el o evocare.
Totui, sunt mai bine nzestrai dect cei de dinainte. Prin nzestrare se nelege aici
97/190

Object 48

materie cerebral, deoarece este nevoie deseori, a zice chiar ntotdeauna, de o mai mare
inteligen pentru dictrile spontane dect pentru evocri. Prin dictri spontane nelegem aici
cele care merit cu adevrat acest nume, nu cele cteva fraze incomplete sau cteva gnduri
banale care pot fi gsite n capul tuturor oamenilor.
193.
3. Dup genul i specialitatea comunicrilor
Mediumi versificatori. Acetia obin mai uor dect alii comunicri versificate. Destul de
frecveni cu versuri proaste; foarte rari cu versuri bune.
Mediumi poetici. Fr s fie versuri, comunicrile pe care le obin acetia au ceva
vaporos, sentimental; nu se simte nici un fel de asprime; sunt, mai mult dect alii, potrivii
pentru exprimarea sentimentelor tandre i afectuoase. Totul e vag i ar fi inutil s le ceri ceva
precis. Foarte frecveni.
Mediumi pozitivi. Comunicrile lor, n general, au un caracter de claritate i de precizie
care se preteaz foarte bine la detalii exacte, la informaii exacte. Destul de rari.
Mediumi literari. Nu au nici sentimentalismul mediumilor poetici, nici concreteea
mediumilor pozitivi. Dar dizerteaz cu sagacitate; stilul e corect, elegant i deseori de o
remarcabil elocven.
Mediumi incoreci. Acetia pot s obin lucruri foarte bune, gnduri de o moralitate
ireproabil, dar stilul lor este difuz, incoerent, suprancrcat de repetiii i termeni improprii.
Incorectitudinea material a stilului ine n general de lispa de cultur intelectual a
mediumului care nu este pentru un spirit un instrument bun n aceast privin. Spiritul acord
puin importan, pentru el gndirea este lucrul esenial i te las liber s-i dai forma
convenabil. Nu la fel stau lucrurile i n cazul ideilor false i ilogice, pe care poate s le conin
o comunicare; ele sunt ntotdeauna un indiciu al inferioritii spiritului care se manifest.
Mediumi istorici. Cei care au o aptitudine special pentru dezvoltrile istorice. Aceast
capacitate, ca toate celelalte, nu depinde de cunotinele mediumului, pentru c pot fi vzui
indivizi fr instruire i chiar copii vorbind despre subiecte cu mult peste pregtirea lor.
Varietate rar de mediumi pozitivi.
Mediumi tiinifici. Nu spunem savani, deoarece pot s fie foarte ignorani; cu toate
acestea, ei sunt potrivii n mod deosebit comunicrilor legate de tiine.
Mediumi medicali. Calitatea lor este de a servi mai uor drept interprei spiritelor pentru
prescripiile medicale. Nu trebuie s fie confundai cu mediumii vindectori, deoarece nu fac
nimic altceva dect s transmit gndurile spiritului, neavnd ei nii nici o influen. Destul de
frecveni.
Mediumi cu nclinaii religioase. Acetia primesc cu precdere comunicaii cu un caracter
religios sau care trateaz despre probleme religioase, n pofida credinelor sau obiceiurilor lor
religioase.
Mediumi filozofi i moraliti. Comunicrile lor au n general drept subiect probleme de
moral i de nalt filozofie. Foarte frecveni n privina moralei.
Toate aceste nuane sunt varieti de aptitudini ale mediumului bun. Iar n privina celor
care au o aptitudine special pentru unele comunicri tiinifice, istorice, medicale sau de alt
natur, depind nzestrarea lor intelectual, fii convini c au deinut aceste cunotine ntr-o
alt existen, pstrndu-se la ei n stare latent. Ele fac parte din materialul cerebral necesar
spiritului care se manifest; acestea sunt elementele care i faciliteaz calea pentru a-i
comunica propriile idei, pentru c aceti mediumi sunt pentru el instrumente mai inteligente i
mai suple dect ar fi o brut.
(ERAST)
Mediumi cu comunicri triviale i obscene. Aceste cuvinte indic genul comunicrilor pe
care unii mediumi le primesc de obicei i natura spiritelor care le fac. Cine a studiat lumea
spiritist la toate ealoanele scrii tie c exist spirite a cror perversitate o egaleaz pe cea a
98/190

celor mai depravai oameni i se complac s-i exprime gndurile n termenii cei mai grosolani.
Alii, mai puin abjeci, se mulumesc cu expresii triviale. Se nelege c aceti mediumi au
probabil dorina s fie ignorani de aceste spirite i probabil i invidiaz pe cei care, n
comunicrile pe care le primesc, nu au de-a face cu nici un cuvnt necuviincios. Ar fi nevoie de
o ciudat aberaie de idei i de o lips de bun-sim ca s crezi c un astfel de limbaj poate fi
.propriu spiritelor bune.
194.
4. Dup calitile fizice ale mediumului
Mediumi calmi. Acetia scriu ntotdeauna cu o oarecare lentoare i fr nici cea mai mic
agitaie.
Mediumi veloci. Acetia scriu cu o mai mare rapiditate dect ar putea s-o fac n mod voit
n stare normal. Spiritele comunic cu ei cu o promptitudine fulgertoare; ai spune c exist o
subordonare de fluid care le permite s se identifice instantaneu cu spiritul. Aceast calitate are
cteodat inconvenientul ei: rapiditatea scrierii o face foarte greu de citit pentru altcineva dect
pentru medium.
Este i foarte obositoare, deoarece consum prea mult fluid n mod inutil.
Mediumi convulsivi. Acetia sunt ntr-o stare de surescitare aproape febril; mna, i
uneori ntreaga persoan, este agitat de un tremur pe care nu-l pot stpni. Prima cauz o
constituie organizarea, dar depinde mult i de natura spiritelor care comunic cu ei. Spiritele
bune i binevoitoare fac ntotdeauna o impresie plcut; cele rele fac o impresie penibil.
Trebuie ca aceti mediumi s se foloseasc doar rar de capacitatea lor mediumic,
deoarece uzul prea frecvent ar putea s-i afecteze sistemul nervos (Capitolul despreIdentitate,
deosebirea ntre spiritele bune i cele rele).
195.
5. Dup calitile morale ale mediumului
Le menionm pe scurt ca s ne reamintim i ca s completm tabloul, avnd n vedere c
vor fi dezvoltate mai departe n capitole speciale: Despre influena moral a mediumului,
Despre obsesie, Despre identitatea spiritelor etc, crora le vom acorda o atenie deosebit. Vom
vedea influena pe care calitile i defectele mediumului o poate exercita asupra comunicrilor
i care sunt cei pe care i considerm n mod ndreptitmediumi imper feci saumediumi buni.
196.Mediumi imper feci
Mediumi obsedai. Cei care nu se pot debarasa de spirite inoportune i neltoare, dar nu
se las nelai.
Mediumi fascinai. Cei care sunt nelai de spirite mincinoase n privina naturii
comunicrilor pe care le primesc.
Mediumi subjugai. Cei care suport o dominare moral i deseori material din partea
unui spirit ru.
Mediumi uuratici. Cei care nu-i iau capacitatea n serios i nu se folosesc de ea dect ca
amuzament sau pentru lucruri lipsite de nsemntate.
Mediumi indifereni. Cei care nu obin nici un profit moral din instruciunile pe care le
primesc i nu-i modific n nici un fel comportarea i obiceiurile.
Mediumi ncrezui. Cei care au pretenia c numai ei sunt n legtur cu spiritele
superioare. Cred n infailibilitatea lor i consider inferior i eronat tot ce nu vine de la ei.
Mediumi orgolioi. Cei care se mndresc cu comunicrile pe care le primesc. Cred c nu
mai au ce nva n materie de spiritism i nu-i nsuesc leciile pe care le primesc uneori din
partea spiritelor. Nu se mulumesc cu capacitatea pe care o au; vor s le aib pe toate.
Mediumi susceptibili. Varietate de mediumi orgolioi. Se consider jignii de criticile
aduse comunicrilor lor; se supr pentru cea mai mic mpotrivire, i dac arat ceea ce obin, o
fac ca s fie admirai, nu ca s cear un sfat. n general, le ursc pe persoanele care nu-i aplaud fr
rezerve i prsesc reuniunile unde nu pot s se impun i s domine.
99/190

Object 49

Lsai-i s se duc s se grozveasc n alt parte i s caute urechi mai ngduitoare,

sau s se retrag n izolare; lipsa lor de la reuniuni nu constituie o mare pierdere.
(ERAST)
Mediumi mercenari. Cei care i exploateaz capacitile.
Mediumi ambiioi. Cei care, fr s pun pre pe capacitatea lor, sper s obin totui
unele avantaje.
Mediumi de rea-credin. Cei care, avnd capaciti reale, le simuleaz pe cele pe care nu
le au ca s-i dea importan. Nu putem da titlul de medium persoanelor care, neavnd nici o
capacitate mediumic, produc efecte doar prin jonglerie.
Mediumi egoiti. Cei care se folosesc de propria capacitate doar n interes personal i
pstreaz pentru ei comunicrile pe care le primesc.
Mediumi geloi. Cei care vd cu ciud ali mediumi mai apreciai i faptul c le sunt
superiori.
Toate aceste trsturi rele au n mod obligatoriu contraponderea lor n bine.
197.Mediumi buni
Mediumi serioi. Cei care se folosesc de capacitatea lor doar pentru bine i pentru lucruri
cu adevrat utile; ar crede c o profaneaz dac s-ar folosi de ea pentru satisfacerea curioilor i
indiferenilor sau pentru lucruri inutile.
Mediumi modeti. Cei care nu-i atribuie nici un merit pentru comunicrile pe care pe
primesc, indiferent ct ar fi de frumoase, i nu se cred la adpost de mistificri. Departe de a
ntoarce spatele sfaturilor dezinteresate, ei chiar le solicit.
Mediumi devotai. Cei care neleg c adevratul medium are o misiune de ndeplinit i
trebuie, cnd e necesar, s-i sacrifice gusturile, obiceiurile, plcerile, timpul i chiar interesele
materiale pentru binele altora.
Mediumi siguri. Cei care, pe lng uurina de execuie, merit cea mai mare ncredere,

pentru propriul lor caracter, natura elevat a spiritelor cu care sunt n contact i care sunt mai puin
expui de a fi nelai. Vom vedea mai departe c aceast securitate nu depinde deloc de numele mai
mult sau mai puin respectabile pe care i le atribuie spiritele.
Este incontestabil, nelegei prea bine, c, tot vorbind astfel despre calitile i defectele
mediumilor, lucrul acesta va strni suprarea i chiar animozitatea unora dintre ei. Dar de ce?
Mediumitatea se rspndete din zi n zi mai mult, iar mediumul care ar lua n nume de ru
aceste reflecii ar dovedi un lucru: c nu e un medium bun, adic este asistat de spirite rele. n
rest, dup cum am spus, toate acestea vor dura doar o vreme, i mediumii ri, cei care
abuzeaz sau folosesc n ru capacitile lor, vor suporta consecine triste, cum s-a i ntmplat
unora dintre ei. Vor nva pe propria piele cat te cost s exploatezi pentru propriul profit
pmntesc un dar pe care Dumnezeu li l-a acordat doar pentru progresul lor moral. Dac nu
putei s-i aducei pe calea cea bun, plngei-i, pentru c, pot s spun, sunt blamai de
Dumnezeu.
(ERAST)
Acest tablou are o mare important, nu doar pentru mediumii sinceri care vor ncerca, de
bun-credint, citindu-l, s se fereasc de capcanele la care sunt expui, ci i pentru toi cei
care se servesc de mediumi, deoarece i nva ce anume pot n mod raional s atepte de la ei.
Ar trebui s se afle constant sub ochii celui care se ocup de manifestri, precum i scara
spiritist al crei complement este. Aceste dou tablouri rezum toate principiile doctrinei i
vor contribui, mai mult dect v nchipuii, s readuc spiritismul pe adevratul lui drum.
(SOCRATE)
198. Toate aceste varieti de mediumi prezint grade infinite n intensitate; unele nu sunt,
100/19

propriu-zis, dect nuane, dar reprezint totui nite aptitudini speciale, nelegem c rareori se
ntmpl ca aceast capacitate de medium s fie cu rigurozitate nscris ntr-un sigur gen:
acelai medium poate s aib mai multe aptitudini, dar va avea ntotdeauna una dominant, i pe
aceasta va trebui s-o cultive dac este util. Constituie o greeal grav dorina de a vrea s
dezvoli o capacitate pe care nu o ai; trebuie s le cultivi pe toate cele a cror smn o
recunoti n tine; dar a insista asupra celorlalte nseamn mai nti pierdere de timp i, apoi, a
pierderea, poate, sau slbirea n mod sigur, a celor cu care eti nzestrat.
Cnd principiul, smburele unei capaciti exist, ea se manifest ntotdeauna prin semne
clare. Inchizndu-se n specialitatea lui, mediumul poate s exceleze i s obin lucruri mari i
frumoase; ocupndu-se de toate, nu va obine nimic bun. S remarcm n treact c dorina de
a mri la infinit cercul propriilor capaciti este o pretenie orgolioas pe care spiritele nu o
las niciodat nepedepsit. Spiritele bune i prsesc ntotdeauna pe ncrezui, care devin
astfel jucria spiritelor mincinoase. Din nefericire, nu sunt puine cazurile n care mediumii nu
se mulumesc cu capacitile cu care au fost nzestrai i aspir, din vanitate sau ambiie, s
dein capaciti excepionale pentru care s fie remarcate. Aceast pretenie le nltur
calitatea cea mai preioas: aceea demediumi s iguri.
(SOCRATE)
199. Studiul specialitii mediumilor este necesar nu doar pentru acetia, ci i pentru
evocator. n funcie de natura spiritului pe care dorim s-l chemm i de ntrebrile pe care
dorim s le adresm, se cuvine s alegem mediumul cel mai apt n acest scop; a te adresa
primului venit nseamn a te expune unor rspunsuri incomplete sau eronate. S lum o
comparaie. Nu vom ncredina redactarea unui text primului venit doar pentru c tie s scrie, ci
doar o copiere a lui. Un muzician vrea s-i aud bucata muzical compus de el; are la
dispoziie mai muli cntrei, toi pricepui. Totui, nu-l va alege la ntmplare i se va opri
asupra interpretului a crui voce, expresie, caliti corespund cel mai bine cu natura bucii
muzicale. Spiritele fac la fel; fa de mediumi i noi trebuie s facem ca spiritele.
n plus, trebuie s remarcm c nuanele pe care le prezint mediumitatea, i la care am mai
putea aduga i altele, nu au ntotdeauna legtur cu caracterul mediumului. Astfel, de exemplu,
un medium n mod natural vesel i jovial poate s fie obinuit cu comunicrile grave, chiar
severe, i invers: este o alt dovad evident c acioneaz sub impulsul unei influene strine.
Vom reveni asupra acestui subiect n capitolul despre Influena moral a mediumului.
Capitolul XVII
FORMAREA MEDIUMILOR
Dezvoltarea mediumitii
200. Ne vom ocupa n mod special aici de mediumii scriitori, deoarece este genul de
mediumitate cel mai rspndit i, n plus, pentru c este mai simplu, mai comod, cel care d
rezultatele cele mai satisfctoare; dar este i cel dup care toi tnjesc. Din nefericire, pn n
prezent nu exist nici un diagnostic care s poat indica, chiar cu aproximaie, c deinem
aceast capacitate; semnele fizice n care unele persoane au crezut c vd indicii nu au nimic
sigur. Le gsim la copii i la btrni, la brbai i la femei, indiferent de temperament, stare de
sntate, grad de dezvoltare intelectual i moral. Nu exist dect un singur mod de a-i constata
existena: ncercarea.
101/190

Object 50

Putem obine scrierea, dup cum am vzut, cu ajutorul unui co sau al unei planete sau
direct cu mna; acest ultim mod fiind mai uor i, am putea spune, singurul folosit astzi, ne
vom opri la el de preferin. Procedeul este ct se poate de simplu, constnd n a lua un creion i
hrtie i a te aeza n poziia unei persoane care scrie, fr alt pregtire. Dar, pentru reuit,
sunt indispensabile cteva recomandri.
201.Recomandm evitarea a orice ar putea s jeneze micarea liber a minii; ba chiar e
preferabil ca aceasta s nu se sprijine deloc pe hrtie. Vrful creionului trebuie s apese
ndeajuns ca s poat trasa, dar nu prea tare ca s ntmpine rezisten. Toate aceste msuri de
precauie devin inutile dup ce am reuit s scriem curent, pentru c atunci nici un obstacol nu
ne-ar mai putea opri: e vorba de exerciiul preliminar al unui colar.
202.Nu conteaz c scriem cu penia sau cu creionul; unii mediumi prefer penia, dar nu se
poate potrivi dect celor formai deja i care scriu bine; unii scriu att de repede, nct folosirea
peniei ar fi aproape imposibil sau, cel puin, foarte incomod. La fel se ntmpl atunci cnd
scriitura este sacadat i neregulat sau cnd ai de-a face cu spirite violente care lovesc cu vrful
i l rup, perfornd hrtia.
203.Dorina oricrui medium aspirant este, n mod natural, s stea de vorb cu spiritele
persoanelor dragi lui, dar trebuie s-i modereze nerbdarea, deoarece comunicarea cu un spirit
determinat prezint uneori dificulti materiale care o fac imposibil pentru nceptor. Pentru ca
un spirit s poat comunica, ntre el i medium trebuie s existe raporturi fluidice care nu se
stabilesc ntotdeauna instantaneu; doar pe msur ce capacitatea se dezvolt poate mediumul s
dobndeasc treptat aptitudinea necesar ca s intre n legtur cu primul spirit venit. Este
posibil ca apiritul cu care dorete s comunice s nu fie n condiii propice ca s rspund, n
pofida lui, dup cum se mai poate s nu aib posibilitatea i nici permisiunea s rspund la
apelul care i este fcut. De aceea se cuvine, la nceput, s nu te ncpnezi s ceri un spirit
anume n mod exclusiv, deoarece se ntmpl deseori ca nu cu acesta s se stabileasc relaii
fluidice cu cea mai mare uurin, indiferent de simpatia fa de el. Aadar, mai nainte de a te
gndi s obii comunicri cu un anumit spirit, trebuie lucrat la dezvoltarea capacitii, iar pentru
aceasta, trebuie s faci un apel general i s te adresezi mai cu seam ngerului tu pzitor.
n aceast privin, nu exist o formul sacramental; dac cineva ar pretinde c poate s
ofere una, aceasta ar putea fi taxat imediat ca jonglerie, deoarece, pentru spirite, forma nu
nseamn nimic. Orice evocare trebuie ntotdeauna s fie fcut n numele Domnului. Poate fi
fcut n termenii urmtori sau n alii echivaleni: // rog pe Domnul atotputernic s permit
unui spirit bun s comunice cu mine i s m fac s scriu; l rog i pe ngerul meu pzitor s
binevoiasc s m ajute i s ndeprteze spiritele rele. Apoi atepi ca un spirit s se
manifeste, scriind ceva. E posibil s fie cel pe care l doreti, dup cum se poate s fie un spirit
necunoscut sau ngerul pzitor. n orice caz, se face n general cunoscut scriindu-i numele.
Atunci intervine ns problema identitii, una dintre cele care cer cea mai mare experien,
deoarece puini nceptori nu sunt expui neltoriilor. Vom vorbi despre ea ntr-un capitol
special.
Cnd vrem s facem apel numai la anumite spirite determinate, este esenial, ncepnd, s nu ne
adresm dect celor despre care tim c sunt bune i simpatice i care s aib un motiv s vin,
precum prinii sau prietenii, n acest caz, evocarea poate s fie formulat astfel:n
numele Domnului atotputernic, rog spiritul lui... s comunice cu mine.Sau: l rog pe Dumnezeu
atotputeric s ngduie spiritului lui... s comunice cu mine. Sau oricare alt formul care
rspunde aceleiai gndiri. La fel de necesar este i ca primele ntrebri s fie concepute n aa
fel ca rspunsul s fie simpluda saunu. De exemplu: Eti aici? Vrei s-mi rspunzi? Poi s
m f aci s scriu?... Mai trziu, aceast msur de precauie devine inutil; la nceput este vorba
de stabilirea legturii; important este ca ntrebarea s nu fie lipsit de importan, s nu aib
102/190

legtur cu lucruri de interes privat i, mai ales, s fie expresia unui sentiment binevoitor i
simpatic pentru spiritul cruia ne adresm (vezi capitolul special despreEvocr i).
204.Un lucru i mai important ce trebuie respectat dect modalitatea de apel este calmul i

reculegerea nsoite de o dorin fierbinte i o voin ferm de a reui; iar prin voin nu
nelegem aici o voin efemer care acioneaz sacadat, fiind la fiecare minut ntrerupt de alte
preocupri, ci o voin serioas, perseverent, susinut, fr nerbdare i nici dorin
nfrigurat. Reculegerea este favorizat prin singurtate, tcere i deprtarea de orice cauz de
distragere. Atunci mai rmne doar un singur lucru de fcut: repetarea zilnic a tentativelor timp
de zece minute sau un sfert de or, timp de cincisprezece zile, o lun, dou luni i chiar mai
mult, dac este nevoie; cunoatem mediumi care s-au format abia dup ase luni de exerciii, n
timp ce alii scriu curent de la prima ncercare.
205. Pentru a evita tentative inutile, putem interoga, prin alt medium, un spirit serios i
avansat. Dar trebuie remarcat c, atunci cnd punem spiritelor ntrebarea dac suntem sau nu
medium, ele rspund aproape ntotdeauna afirmativ, ceea ce nu mpiedic ncercrile s fie
deseori infructuoase. Lucrul acesta se explic n mod natural. Dac punem spiritului o ntrebare
general, el rspunde n mod general; or, dup cum tim, nimic nu e mai elastic dect
capacitatea mediumic, deoarece se poate prezenta sub cele mai variate forme i n grade foarte
diferite. Prin urmare, poi fi medium fr s-i dai seama i ntr-un sens care nu este acela la
care te gndeti. La ntrebarea vag Sunt medium?, spiritul poate s rspund da. La alta,
mai precis: Sunt medium scriitor? spiritul poate s rspund nu. Trebuie s inem cont i
de natura spiritului pe care l interogm. Exist unele att de uuratice i de ignorante, nct
rspund anapoda ca nite adevrai zpcii; de aceea, recomandm adresarea ctre spirite
luminate, care rspund n general cu drag inim acestor ntrebri i indic drumul ce trebuie
urmat dac exist posibilitatea de a reui.
206. Un mijloc care reuete destul de des const n a folosi ca auxiliar momentan un bun
medium scriitor flexibil deja format. Dac i aaz mna sau degetele pe mna care scrie, rar se
ntmpl ca aceasta s nu o fac imediat, nelegem ce se ntmpl n aceast mprejurare: mna
care ine creionul e ntr-un fel un apendice al minii mediumului; dar acest lucru nu mpiedic
utilitatea acestui exerciiu cnd poate fi folosit, prin aceea c, deseori i n mod regulat repetat,
el ajut s depeasc obstacolul material i provoac dezvoltarea capacitii. Uneori, este de
ajuns magnetizarea puternic n aceast intenie a braului i minii celui care vrea s scrie;
deseori, chiar magnetizatorul se limiteaz la a pune mna pe umr, i i-am vzut pe unii scriind
prompt sub aceast influen. Acelai efect poate s se produc fr nici un contact, doar prin
voin, nelegem fr greutate c ncrederea magnetizatorului n propria lui putere pentru a
produce acest rezultat trebuie s joace aici un mare rol, iar un magnetizator incredul nu va obine
nici o aciune sau una foarte redus.
Concursul unui ghid experimentat este uneori util pentru a-i atrage atenia nceptorului asupra unei
mulimi de mici msuri de precauie pe care deseori le neglijeaz n detrimentul rapiditii
progreselor; i mai este util pentru a fi luminat asupra naturii primelor ntrebri i a modului de a le
pune. Rolul su este cel al unui profesor de care te lipseti cnd eti destul de abil.
207. Un alt mijloc care poate s contribuie la fel de puternic la dezvoltarea capacitii
const n a reuni un anumit numr de persoane, toate nsufleite de aceeai dorin i prin
comunitatea de intenie; astfel, mpreun, simultan, ntr-o tcere complet i cu o reculegere
religioas, ncearc s scrie, fcnd fiecare apel la ngerul ei pzitor sau la un spirit simpatic
oarecare. Una dintre ele poate s fac, fr o desemnare special i pentru toi membrii
reuniunii, un apel general ctre spiritele bune, spunnd, de exemplu: n numele Domnului
103/190

Object 51

atotputernic, rugm spiritele bune s binevoiasc s comunice cu persoanele aici prezente.

Rareori se ntmpl ca, dintre cei prezeni, s nu fie o persoan care s nu dea prompt semne de
mediumitate sau chiar s scrie curent puin timp.

E lesne de neles ce anume se petrece n aceast mprejurare. Persoanele unite printr-o

comunitate de intenie formeaz un tot colectiv, a crui putere i sensibilitate sunt sporite printr-
un fel de influen magnetic, ajutnd la dezvoltarea capacitii. Printre spiritele atrase de acest
concurs de voin, exist unele care gsesc printre cei de fa instrumentul care le convine i vor
profita.
Acest mijloc trebuie s fie folosit mai ales n grupurile spiritiste care nu au mediumi sau nu
au n numr suficient.
208.S-au cutat procedee pentru formarea mediumilor, precum i diagnostice; dar, pn n
prezent, nu cunoatem altele mai eficace dect cele pe care le-am indicat. Convinse c
obstacolul n calea dezvoltrii capacitii este o rezisten cu totul material, unele persoane vor
s le nving prin tot felul de micri care aproape c disloc braele i capul. Nu vom descrie
acest procedeu, care provine din partea cealalt a Atlanticului, nu doar pentru c nu avem nici o
dovad a eficacitii sale, ci i din convingerea c poate fi periculos pentru naturile delicate, prin
zdruncinarea sistemului nervos. Dac nu exist rudimente ale acestei capaciti, nimic nu ar
putea ajuta, nici chiar electrizarea, folosit fr succes n acelai scop.
Credina la ucenicul medium nu este o condiie neaprat; ea secondeaz eforturile, lucru nendoios,
dar nu este indispensabil; puritatea inteniei i bun voina sunt de ajuns. Am vzut persoane
complet incredule fiind foarte mirate c scriu fr s vrea i altele care credeau n mod sincer fr s
reueasc; ceea ce dovedete c aceast capacitate ine de o predispoziie organic.
210. Primul indiciu al unei predispoziii la scriere este un fel de freamt n bra i n mn;
puin cte puin, mna este antrenat printr-un impuls pe care nu-l poate stpni. Deseori, nu
traseaz mai nti dect linii lipsite de semnificaie; apoi caracterele se contureaz din ce n ce
mai clar i scrierea sfrete prin a dobndi rapiditatea scrierii curente. n toate cazurile, mna
trebuie lsat n voia micrii sale naturale, fr s se opun rezisten sau s fie propulsat n
vreun fel.
Unii mediumi scriu curent i cu uurin de la nceput, uneori chiar de la prima edin,
lucru destul de rar. Dac aceste exerciii se prelungesc prea mult sau degenereaz n semne
ridicole, nu mai exist nici o ndoial c e vorba de un spirit care se distreaz, pentru c spiritele
bune nu pun niciodat pe cineva s fac un lucru inutil, n acest caz, se cere o sporire a fervorii
n solicitarea ajutorului acestora. Dac, totui, nu apare nici o schimbare, trebuie s ne oprim
imediat ce observm c nu obinem nimic serios. Putem rencepe tentativa zilnic, dar trebuie s
ne oprim la primele semne echivoce ca s nu dm satisfacie spiritelor zeflemiste.
La aceste observaii, un spirit adaug: Exist mediumi a cror capacitate nu poate merge
mai departe de aceste semne. Dup cteva luni, dac nu obine dect lucruri nensemnate, doar
das au nu, sau litere fr ir, este inutil s mai persiste; sunt mediumi, dar mediumi
neproductivi. n rest, primele comunicri obinute nu trebuie s fie considerate dect exerciii
ncredinate unor spirite secundare; de aceea, trebuie s li se acorde doar o importan sczut,
fiind vorba de spirite care sunt folosite, ca s spunem aa, drept profesori de scriere, pentru
lefuirea mediumului nceptor. Nu trebuie s credei c spiritele elevate l pun pe medium s
fac aceste exerciii pregtitoare; dar, dac mediumul nu are un scop serios, se ntmpl ca
aceste spirite s rmn i s se ataeze de el. Aproape toi mediumii au trecut prin acest creuzet
ca s se dezvolte; de ei depinde s fac ceea ce trebuie pentru a ctiga simpatia spiritelor cu
adevrat superioare.
211. Primejdia celor mai muli mediumi nceptori este de a avea de-a face cu spirite
inferioare, i trebuie s se considere fericii dac sunt doar spirite uuratice, ntreaga lor atenie
104/190

trebuie s se ndrepte n interzicerea permanentizrii lor, pentru c, odat ancorate, nu e

ntotdeauna uor s scapi de ele. E un lucru att de esenial, mai ales la nceput, nct fr
msurile de precauie necesare se poate pierde rodul celor mai frumoase capaciti.
Primul punct const s ne punem cu o credin sincer sub protecia Domnului i s cerem
ajutorul ngerului nostru pzitor; acesta este ntotdeauna bun, n timp ce spiritele familiare,
simpatiznd cu calitile bune sau rele le mediumului, pot s fie uuratice sau chiar rele.
Al doilea punct este s ne strduim cu o grij scrupuloas s recunoatem, prin toate
indiciile furnizate de experien, natura primelor spirite care comunic, i fa de care este
ntotdeauna prudent s fim circumspeci. Dac aceste indicii sunt suspecte, trebuie s facem un
apel fervent la ngerul pzitor i s respingem din toate forele spiritul ru, dovedindu-i c nu
ne-am lsat nelai, ca s-l descurajm. De aceea, studierea prealabil a teoriei este
indispensabil, dac vrem s evitm inconvenientele inevitabile lipsei de experien, n aceast
privin, vom gsi instruciuni foarte ample n capitolele despreobs es ie i despreidentitatea
spiritelor. Aici ne vom limita la a spune c, n afara limbajului, putem considera drept dovezi
infailibile ale inferioritii spiritelor: toate semnele, figurile, emblemele inutile sau puerile; orice
scriere bizar, sacadat, cu contururi ncovrigate, de dimensiuni exagerate sau cu forme ridicole
i neuzitate; scrierea poate s fie foarte proast, chiar puin lizibil, ceea ce ine mai mult de
medium dect de spirit, fr s aib nimic insolit. Am vzut mediumi att de nelai, nct
msurau superioritatea spiritelor dup dimensiunea caracterelor i acordau o mare importan
unor litere mulate dup caracterele de tipar, puerilitate evident, incompatibil cu o superioritate
real.
212. Este important s nu ajungem, fr s vrem, dependeni de spirite rele, dar i mai
important este s nu facem acest lucru n mod voit, i nu trebuie ca o dorin nenfrnat de a
scrie s ne fac s credem c nu conteaz dac ne adresm primului venit, de care ne vom
debarasa mai trziu dac nu ne convine, pentru c nu putem cere ajutor fr repercusiuni, pentru
orice, unui spirit ru, care ne poate face s pltim scump serviciile lui.
Cteva persoane, nerbdtoare s-i dezvolte capacitatea mediumic, au avut ideea s
cheme n ajutor un spirit oarecare, chiar i ru, cu intenia de a scpa de el mai trziu. Unii au
fost servii dup dorin i au scris imediat; dar spiritul, nepsndu-i c fusese considerat ultima
soluie, a fost mai puin docil cnd a fost vorba s plece. Cunoatem persoane care au fost
pedepsite pentru ngmfarea de a se fi crezut n stare s-l alunge dup voie, prin ani de obsesii
de orice natur, prin mistificrile cele mai ridicole, printr-o fascinaie tenace i chiar prin
necazurimater iale i cele mai crude decepii. Spiritul se va arta mai nti n mod deschis
rutcios, apoi ipocrit, ca s lase impresia c s-a convertit sau s-l fac pe subjugatul lui s
cread c va avea puterea s-l alunge cnd va dori.
213. Scrierea este uneori foarte lizibil, cuvintele i literele perfect conturate; dar, n cazul
unor mediumi, este greu de descifrat de ctre altcineva dect de mediumul nsui: trebuie s te
obinuieti cu acest scris. Deseori este format din linii mari; spiritele nu fac economie de hrtie.
Cnd un cuvnt sau o fraz este prea puin lizibil, rugm spiritul s binevoiasc s repete, ceea
ce i face n general cu drag inim. Cnd scrierea este n mod obinuit ilizibil, chiar i pentru
medium, acesta reuete aproape ntotdeauna s obin una mai clar prin exerciii frecvente i
susinute, printr-o voin puternic, i rugnd cu ardoare spiritul s fie mai corect. Unele spirite
adopt deseori semne convenionale, care devin uzan n reuniunile obinuite. Ca s indice c o
ntrebare nu le este pe plac i c nu vor s rspund la ea, vor face, de exemplu, o linie
orizontal lung sau ceva echivalent.
Cnd spiritul a sfrit ceea ce avea de spus sau nu vrea s mai rspund, mna rmne
nemicat i mediumul, indiferent de puterea i voina lui, nu poate s obin nici un cuvnt n
plus. n schimb, atta timp ct spiritul nu a terminat, creionul se mic fr ca mna s se poat
opri. Dac vrea s spun spontan ceva, mna apuc convulsiv creionul i ncepe s scrie fr s
105/190

Object 52

se poat opune. De altfel, mediumul simte aproape ntotdeauna n el ceva care i indic dac
este doar suspendare sau dac spiritul a terminat. Rareori se ntmpl s nu simt cnd acesta a
plecat.
Acestea sunt explicaiile cele mai importante pe care le dm despre dezvoltarea
psihografiei; experiena l va face pe medium, n practic, s cunoasc unele detalii pe care ar fi
inutil s le amintim aici i pentru care se va ghida dup principiile generale.
214.Tot ceea ce am spus se aplic scrierii mecanice; pe aceasta ncearc toi mediumii cu
ndreptire s o obin; dar mecanismul pur este foarte rar i aici este implicat foarte des mai
mult sau mai puin intuiie. Mediumul care este contient de ceea ce scrie este n mod natural
nclinat s se ndoiasc de capacitatea sa; nu tie dac acest lucru vine de la el sau de la un spirit
strin. Nu are deloc de ce s-i fac griji i trebuie s mearg mai departe; s observe cu grij i
va recunoate cu uurin n ceea ce scrie o mulime de lucruri inexistente n gndul su, ba
chiar contrare; dovad evident c nu vin de la el. Aadar, s continue, iar ndoiala se va risipi.
215.Dac nu i este dat mediumului s fie exclusiv mecanic, toate ncercrile pentru
obinerea acestui rezultat vor fi zadarnice, totui, ar grei crezndu-se foarte vduvit; dac este
nzestrat doar cu medumitatea intuitiv, va trebui s se mulumeasc cu ea, i ea i va face mari
servicii, dac va ti s profite de ea i nu o va respinge.
Dac, dup ncercri inutile fcute un timp, nici un indiciu de micare involuntar nu se
produce sau dac aceste micri sunt foarte slabe ca s dea rezultate, nu trebuie s ezite s scrie
primul gnd care i este sugerat, fr s se preocupe dac vine de la el sau de la o surs strin:
experiena l va nva s fac distincia. De altfel, se ntmpl foarte des ca micarea mecanic
s se dezvolte ulterior.
Am spus mai sus c exist situaii cnd nu conteaz dac gndul vine de la medium sau de la un
spirit strin; este mai ales cazul mediumului pur intuitiv sau inspirat care face o munc de
imaginaie pentru el nsui; nu are importan dac i atribuie un gnd sugerat; dac i vin idei
bune, s mulumeasc geniului su bun i i va sugera i altele. Aceasta este inspiraia poeilor,
filozofilor i savanilor.
216. S presupunem acum capacitatea mediumic dezvoltat complet; c mediumul scrie
cu uurin, c este, pe scurt, ceea ce numim un medium fcut. Acum ar fi o mare greeal
din partea lui s se cread scutit de orice alt instruire; a nvins doar o rezisten material, dar
abia acum ncep pentru el adevratele dificulti i are nevoie mai mult ca niciodat de sfaturile
prudenei i ale experienei, dac nu vrea s cad n miile de capcane care l ateapt. Dac vrea
s zboare prea devreme cu propriile aripi, nu va ntrzia s fie nelat de spiritele mincinoase,
care vor ncerca s-i exploateze vanitatea.
217.Dup dezvoltarea capacitii mediumului, este esenial s nu abuzeze de ea. Satisfacia
pe care o procur unor nceptori le strnete un entuziasm care trebuie moderat. Trebuie s se
gndeasc mereu c le-a fost dat pentru bine, nu ca s-i satisfac o van curiozitate; de aceea,
este util s nu o foloseasc dect n momentele oportune, nu tot timpul; spiritele nefiind constant
la ordinele lor, se expun riscului de a fi nelai de spiritele mistificatoare, n acest scop, este
bine s folosim zile i ore dinainte fixate, deoarece se instaleaz o anumit stare de reculegere i
spiritele care vor s vin sunt prevenite i dispuse n consecin.
218.Dac, n pofida tuturor tentativelor, mediumitatea nu se dezvluie n nici un fel, va
trebui s renunm, aa cum renunm la cntat dac nu avem voce. Cel care nu tie o limb se
folosete de un traductor; i noi trebuie s facem la fel, adic s recurgem al un alt medium. n
lipsa unui medium, nu trebuie s ne credem lipsii de asistena spiritelor. Mediumitatea este
pentru ele nu mijloc de a se exprima, nu un mijloc exclusiv de atracie. Cele care in la noi se
106/190

afl alturi de noi, fie c suntem sau nu mediumi; un printe nu-i prsete copilul pentru c
acesta este surd i orb i nu poate nici s-l vad, nici s-l aud, ci manifest solicitudine fa de
el, aa cum fac spiritele bune pentru noi; dac nu pot s ne transmit material gndurile lor, ne
vin n ajutor prin inspiraie.
Schimbarea scrisului
219. Un fenomen foarte obinuit la mediumii scriitori este schimbarea scrisului n funcie
de spiritul cu care comunic i, lucru de-a dreptul remarcabil, acelai scris se repet constant cu
acelai spirit i uneori este identic cu cel pe care l avea n timpul vieii. Vom vedea mai trziu
consecinele legate de identitate. Schimbarea scrisului are loc doar la mediumii mecanici sau
semimecanici, deoarece la ei micarea minii este involuntar i dirijat de spirit. Nu la fel stau
lucrurile i n cazul mediumilor pur intuitivi, dat fiind c, n acest caz, spiritul acioneaz doar
asupra gndirii i mna este dirijat de voin ca n mprejurrile obinuite. Dar uniformitatea
scrierii, chiar i la un medium mecanic, nu dovedete nimic contra capacitii sale, schimbarea
nefiind deloc o condiie absolut n manifestarea spiritelor; ea ine de o aptitudine special cu
care mediumii cei mai mecanici nu sunt ntotdeauna nzestrai, i vom numi pe cei care au
aceast aptitudinemediumi poligr afi.
Pierderea i suspendarea mediumitii
220. Capacitatea mediumic este supus intermitenei i suspendrii momentane, fie n ceea
ce privete manifestrile fizice, fie n privina scrisului. Iat rspunsurile spiritelor la cteva
ntrebri pe acest subiect:
-Mediumii pot s-i piard capacitatea?
-Se ntmpl des, indiferent de genul acestei capaciti; dar, deseori, este doar o ntrerupere
momentan, care dispare odat cu acea cauz care a provocat-o.
-Cauza pierderii mediumitii este epuizarea fluidului?
-Indiferent de capacitatea cu care este nzestrat mediumul, nu poate s fac nimic fr
concursul binevoitor al spiritelor; cnd nu mai obine nimic, nu ntotdeauna i lipsete
capacitatea, ci deseori spiritele nu mai vor sau nu mai pot s se serveasc de el.
-Ce cauz poate s provoace la un medium prsirea lui de ctre spirite?
-Felul n care i folosete capacitatea este cea mai puternic pentru spiritele bune. Putem
s-l prsim cnd o folosete pentru lucruri frivole sau cu intenii ambiioase; cnd refuz s
transmit cuvntul nostru sau aciunea noastr ncarnailor care le cer sau au nevoie s vad ca
s se conving. Acest dar al Domnului nu a fost acordat mediumului pentru buna sa plcere i cu
att mai puin pentru a-i servi ambiia, ci pentru propria sa ameliorare i ca s fac cunoscut
adevrul oamenilor. Dac spiritul vede c mediumul nu mai rspunde acestor intenii i nu
profit de instruciunile i avertismentele care i se dau, se retrage ca s caute un alt protejat mai
demn.
-Spiritul care se retrage nu poate fi nlocuit i, n acest caz, nu s-ar nelege
suspendarea capacitii?
-Nu e lips de spirite care abia ateapt s comunice i sunt pregtite s le nlocuiasc pe
107/190

Object 53

cele care se retrag. Dar, cnd mediumul este prsit de un spirit bun, se poate foarte bine s se
retrag doar momentan i s-l lipseasc doar pentru un timp de orice comunicare, ca s-i
serveasc drept lecie i s-i dovedeasc faptul c aceast capacitate pe care o are nu depinde de
el i nu trebuie s se mpuneze cu asta. Aceast neputin momentan i confer mediumului i
dovada c scrie sub o influen strin, altfel nu ar fi existat intermiten.
n rest, ntreruperea capacitii nu este ntotdeauna o pedeaps; ea dovedete uneori
solicitudinea spiritului fa de mediumul fa de care are afeciune; vrea s-i procure un rspuns
material pe care l consider necesar i, n acest caz, nu permite celorlalte spirite s-i ia locul.
-Totui, exist mediumi foarte merituoi, din punct de vedere moral, care nu simt
nevoia de repaus i sunt foarte nedumerii de ntreruperi, crora nu le neleg scopul.
-Li se pune rbdarea la ncercare i li se evalueaz perseverena; de aceea spiritele nu dau,
n general, nici un termen pentru aceast suspendare; vor s vad dac mediumul se va
descuraja. Sau, deseori, ca s-i lase timp s mediteze la instruciunile pe care i le-au dat, i dup
meditarea la aceste nvturi recunoatem ncarnaii cu adevrat serioi; nu-i putem numi astfel
pe cei care sunt n realitate doar nite amatori de comunicri.
-Este necesar, n acest caz, ca mediumul s-i continue tentativele de scriere?
-Dac spiritul l sftuiete s-o fac, da; dac i spune s se abin, trebuie s-l asculte.
-Exist vreun mijloc de a scurta aceast ncercare?
- Resemnarea i rugciunea. n rest, este de ajuns s faci zilnic o tentativ de cteva minute,
deoarece ar fi inutil s pierzi timpul n ncercri zadarnice. Tentativa nu are alt scop dect s
vezi dac aceast capacitate a revenit.
-Suspendarea implic ndeprtarea spiritelor care comunic n mod obinuit?
-Nici vorb. Mediumul se afl atunci n poziia unei persoane care i-ar pierde momentan
vederea, dar nu nseamn c nu ar fi nconjurat mai departe de prieteni, dei nu-i poate vedea.
Aadar, mediumul poate i chiar trebuie s continue s in legtura n gnd cu spiritele sale
familiare i s fie sigur c l aud. Suspendarea mediumitii poate s te priveze de comunicrile
materiale cu unele spirite, dar nu i de comunicrile morale.
-Prin urmare, ntreruperea capacitii mediumice nu implic ntotdeauna un blam
din partea spiritelor?
- Nu, deoarece poate s fie o dovad de bunvoin.
-Dup ce semn putem recunoate un blam n aceast ntrerupere?
-Mediumul s-i ntrebe contiina i s vad cum i-a folosit capacitatea, binele care a
rezultat pentru ceilali, profitul obinut de el n urma sfaturilor care i-aufost date, i va avea
rspunsul.
-Mediumul care nu mai poate s scrie nu poate s recurg la alt medium?
-Depinde de cauza ntreruperii. Aceasta are deseori drept motiv s-l lase un timp fr
comunicare dup ce i-a dat sfaturi, ca s nu se obinuiasc s fac totul doar prin noi; n acest
caz, nu va fi mai mulumit folosindu-se de un alt medium; i aceasta are nc un scop, acela de a
v dovedi c spiritele sunt libere i nu depind de voi s le facei s execute ce dorii voi.
Remarc: ntr-adevr, se poate observa c mediumul care a recurs la un al treilea pentru
comunicri, n pofida calitii sale, nu obine deseori nimic mulumitor, dei altdat
rspunsurile erau explicite. Lucrul acesta depinde att de mult de voina spiritelor, nct nu
realizezi nimic schimbnd mediumul. Spiritele nsele par n aceast privin nelese ntre
ele, pentru c ceea ce nu obinem de la unul nu vom obine deloc de la altul. Atunci trebuie
108/190

s te fereti s insiti i s-i pierzi rbdarea, dac vrei s nu fii pclit de spiritele
neltoare, care vor rspunde dac vrem cu toat tria, iar cele bune le vor lsa ca s ne
pedepseasc pentru insisten.
-n ce scop a nzestrat Providena unii indivizi cu mediu- mitate ntr-un mod special?
-Sunt nsrcinai cu o misiune de care sunt fericii; sunt interprei ntre spirite i oameni.
-Totui, exist mediumi care nu-i folosesc capacitatea dect cu sil.
-E vorba de mediumi imperfeci; nu cunosc preul valorii care le-a fost acordat.
-Dac e vorba de o misiune, cum se face c nu este privilegiul oamenilor de bine i c
aceast capacitate este druit unor oameni care nu merit nici o stim i pot s abuzeze
de ea?
-Le-a fost druit deoarece au nevoie de ea pentru propria ameliorare i ca s primeasc
direct nvturi bune. Dac nu profit, vor suporta consecinele.
-Persoanele care au o mare dorin s scrie ca mediumi i nu reuesc pot s trag
concluzia lipsei de bunvoin a spiritelor fat de ele?
-Nu, deoarece Dumnezeu le-a refuzat aceast capacitate, aa cum a putut s le refuze darul
de a face poezie sau muzic; dar, dac nu se bucur de aceast favoare, pot s aib altele.
-Cum poate un om s se perfecioneze prin nvtura spiritelor cnd nu are, nici prin
el nsui, nici prin ali mediumi, mijloacele de a primi aceast nvtur direct?
-Nu are crile, aa cum cretinul are Evanghelia? Ca s practice morala lui lisus, cretinul
nu are nevoie s-i aud vorbele ieindu-i din gur.
Capitolul XVIII
INCONVENIENTELE I PERICOLELE MEDIUMITII
Influena exercitrii mediumitii asupra sntii, asupra creierului i a
copiilor
221. - Capacitatea mediumic este indiciul unei stri patologice oarecare sau doar
anormale?
-Anormale uneori, dar nu patologic. Exist mediumi cu o sntate robust; cei bolnavi
sufer din alte cauze.
-Exercitarea capacitii mediumice poate s provoace oboseal?
-Exercitarea prea ndelungat a oricrei capaciti provoac oboseala. Mediumitatea se afl
n aceeai situaie, ndeosebi cea cu efecte fizice; ea pricinuiete n mod necesar un consum de
fluid care duce la oboseal i se compenseaz prin repaus.
-Exercitarea mediumitii poate s aib inconveniente prin ea nsi din punct de
vedere igienic, fcnd abstracie de abuz?
-Exist cazuri n care e prudent, ba chiar necesar, s te abii sau mcar s-i moderezi
109/190

Object 54

folosirea; totul depinde de starea fizic i moral a mediumului. De altfel, mediumul simte acest
lucru n general i, atunci cnd vede c e obosit, trebuie s se abin.
-Exist persoane pentru care exercitarea are mai multe inconveniente dect pentru
altele?
- Am spus c asta depinde de starea fizic i moral a mediumului. Exist persoane care
trebuie s evite orice cauz de surescitare, i aceasta este una dintre ele (nr.188 i nr. 194.).
-Mediumitatea ar putea s provoace nebunia?
-Nu mai mult dect orice alt lucru, cnd nu exist predispoziii de slbiciune a creierului.

Mediumitatea nu va provoca nebunia cnd predispoziia nu exist;lar dac predispoziia exist,

ceea ce este uor de recunoscut dup starea moral, bunul-sim spune c trebuie s faci uz de
menajamente sub toate formele, deoarece orice cauz de zdruncinare poate s fie duntoare.
-Exist vreun inconvenient la dezvoltarea mediumitii la copii?
-Cu siguran, i susin c este foarte periculos; deoarece aceste organisme plpnde i
delicate ar fi foarte zdruncinate i tnra lor imaginaie prea surescitat. De aceea, prinii
nelepi trebuie s-i ndeprteze de aceste idei sau, cel puin, nu le vor vorbi despre ele dect din
punct de vedere al consecinelor morale.
-Totui, exist copii care sunt mediumi naturali, fie pentru efecte fizice, fie pentru
scriere i viziuni. i pentru ei exist acelai inconvenient?
-Nu. Cnd capacitatea este spontan la un copil, nseamn c e n natura lui i constituia
proprie o susine; nu la fel stau lucrurile atunci cnd este provocat i surescitat. Copilul care
are viziuni este, n general, puin impresionat; i se pare un lucru foarte nou, cruia i acord o
atenie destul de sczut i pe care deseori o uit. Mai trziu, i reamintete de ea i i-o explic
destul de uor dac cunoate spiritismul.
-La ce vrst poi s te ocupi de mediumitate fr nici un inconvenient?
-Nu exist o vrst precis, depinde n ntregime de dezvoltarea fizic i chiar mai mult de
dezvoltarea moral; exist copii de doisprezece ani care vor fi mai puin afectai dect unele
persoane mature. M refer la mediumitate n general, dar cea cu efecte fizice este mai obositoare
corporal. Scrierea are un alt inconvenient care ine de lipsa de experien a copilului, n cazul n
care ar dori s se ocupe singur i s fac din ea un joc.
222. Practica spiritismului, dup cum vom vedea maitrz iu, cere mult tact pentru a dejuca
vicleniile spiritelor neltoare; dac oameni n toat firea se las nelai de ele, copilul i
tnrul sunt i mai expui dincauz a lipsei lor de experien, n plus, tim c reculegerea este o
condiie fr de care nu poi intra n contact cu spiritele serioase. Evocrile fcute aiuristic i n
glum constituie o adevrat profanare, care confer un acces facil spiritelor zeflemitoare sau
rufctoare. Deoarece nu te poi atepta de la un copil la gravitatea necesar unui astfel de act,
exist toate temerile ca s fac din aceasta doar un joc, dac ar fi lsat singur. Chiar i n
condiiile cele mai favorabile, este de dorit ca un copil nzestrat cu capacitate mediumic s nu o
exercite dect sub supravegherea unor persoane experimentate, care l vor nva, prin exemplul
lor, respectul datorat sufletelor celor care au trit. Dup cum se vede, problema vrstei este
subordonat temperamentului i caracterului. Totui, din rspunsurile de mai sus reiese cu
claritate faptul c nu trebuie s form dezvoltarea acestei capaciti la copiii care nu o au n
mod spontan i c, n orice caz, trebuie folosit cu o mare circumspecie; c nu trebuie nici
incitat, nici ncurajat la persoanele debile. Trebuie s abatem de la acest drum, prin toate
mijloacele posibile, persoanele care prezint cel mai mic simptom de excentricitate n idei sau
de slbiciune a capacitilor mintale, deoarece au o predispoziie evident la nebunie, care poate
110/190

fi accentuat de orice cauz surescitant. Ideile spiritiste nu au, n aceast privin, o influen mai
mare, dar nebunia declarndu-se ar cpta caracterul de preocupare dominant, aa cum ar cpta
un caracter religios dac persoana s-ar deda excesiv la practicile devoiunii, i s-ar spune c
spiritismul este de vin. n cazul oricrui individ care prezint o tendin de idee fix, cel mai bine
este s-i dirijm preocuprile n alt direcie, ca s se ofere repaus organelor slbite.
n aceast privin, semnalm ateniei cititorilor paragraful XII din introducerea laCar tea
spiritelor.
Capitolul XIX
ROLUL MEDIUMULUI N COMUNICRILE
SPIRITISTE
Influena spiritului personal al mediumului
223. - Mediumul, n momentul n care i exercit capacitatea, se afl ntr-o stare
perfect normal?
-Uneori e ntr-o stare de criz mai mult sau mai puin accentuat, ceea ce l obosete. De
aceea, are nevoie de repaus, dar, de cele mai multe ori, starea sa nu se deosebete n mod
sensibil de starea normal, mai ales la mediumii scriitori.
-Comunicrile scrise sau verbale pot s provin i de la spiritul ncarnat n medium?
-Sufletul mediumului poate s comunice la fel ca oricare altul; dac s-ar bucura de un
anumit grad de libertate, i-ar dobndi calitile de spirit. Dovada o constituie sufletul
persoanelor vii care vin s v viziteze i comunic prin scris cu voi, deseori fr s le fi chemat.
Pentru c trebuie s tii c, printre spiritele pe care le evocai, unele sunt ncarnate pe pmnt;
atunci v vorbesc ca spirite, nu ca oameni. De ce nu ar fi la fel i cu cel al mediumului?
-Aceast explicaie nu pare s confirme opinia celor care cred c toate comunicrile
vin de la spiritul mediumului, nu de la spirite strine?
-Greesc doar pentru c absolutizeaz, deoarece este sigur c spiritul mediumului poate
aciona singur, dar acesta nu este un motiv pentru ca altele s nu acioneze i ele prin
intermediul lui.
-Cum s ne dm seama dac spiritul care rspunde este cel al mediumului sau un
spirit strin?
-Dup natura comunicaiilor. Studiai mprejurrile i limbajul i vei putea face
deosebirea. Mai ales n starea de somnambulism sau de extaz se manifest spiritul mediumului,
pentru c atunci este mai liber; dar n stare normal este mai greu. De altfel, exist rspunsuri pe
care ar fi imposibil s i le atribuim lui; de aceea, v spun s studiai i s observai.
Remarc. Cnd o persoan ne vorbete, ne dm seama cu uurin ce provine de la ea sau
ce este doar ecoul altcuiva; la fel i n cazul mediumilor.
-Deoarece spiritul mediumului a putut s dobndeasc, n existene anterioare,
cunotine pe care le-a uitat n nveliul corporal, dar de care i mai amintete ca spirit, nu
poate lua din propriul fond ideile care par c depesc instruirea mediumului?
-Lucrul acesta se ntmpl n stare de criz somnambulic sau extatic. Dar, nc o dat,
exist mprejurri care nu permit ndoiala: studiaindelung i meditai.
111/190

Object 55

-Comunicrile provenind de la spiritul mediumului sunt ntotdeauna inferioare celor

care ar putea s fie fcute de spirite strine?
-ntotdeauna, nu; deoarece spiritul strin poate s fie el nsui de un ordin inferior fa de

cel al mediumului i, n consecin, s vorbeasc cu mai puin nelepciune. Acest lucru se vede
n cazul somnambulismului, pentru c n aceast situaie se manifest cel mai des spiritul
somnambulului i, cteodat, spune lucruri foarte bune.
-Spiritul care comunic printr-un medium i transmite direct gndirea sau aceasta
are drept intermediar spiritul ncarnat n medium?
-Spiritul mediumului este interpret, deoarece este legat de corpul care servete la vorbit i
pentru c este nevoie de o legtur ntre voi i spiritele strine care comunic, aa cum este nevoie
de un fir electric pentru a transmite o tire departe i la captul firului e o persoan inteligent care
s o primeasc i s o transmit.
-Spiritul ncarnat n medium exercit o influen asupra comunicrilor pe care
trebuie s le transmit i care provin de la spirite strine?
-Da, pentru c, dac nu este n simpatie ntre ele, pot s le altereze rspunsurile i s le
asimileze propriilor sale idei i nclinaii, dar nu influeneaz spiritele: este doar un prost
interpret.
-Aceasta este cauza preferinei spiritelor pentru unii mediumi?
-Nu exist alta; caut interpretul care simpatizeaz cel mai bine cu ele i care le transmite
ct mai exact gndurile. Dac nu exist simpatie ntre ele, spiritul mediumului este un antagonist
care opune o oarecare rezisten i devine un interpret ruvoitor i deseori infidel. La fel se
ntmpl i n rndul vostru, cnd vorbele unui nelept sunt transmise prin vocea unui zpcit
sau a unui om de rea-credin.
-nelegem c aa stau lucrurile pentru mediumii intuitivi, nu i pentru cei mecanici.
-Nu v dai bine seama de rolul pe care l joac mediumul; exist aici o lege pe care nc n-
ai neles-o. Amintii-v c, pentru a realiza micarea unui corp inert, spiritul are nevoie de o
poriune de fluid animalizat, pe care o ia de la medium ca s nsufleeasc momentan masa,
pentru ca aceasta s se supun voinei sale. i trebuie s mai nelegei c, pentru o comunicare
inteligent, are nevoie de un intermediar inteligent i c acest intermediar este cel al spiritului
mediumului.
-Lucrul acesta nu pare aplicabil la ceea ce numim mese vorbitoare, deoarece,
atunci cnd obiecte inerte, precum mesele, dau rspunsuri inteligente, pare c spiritul
mediumului nu are nici un amestec?
-E o greeal. Spiritul poate s confere corpului inert o via momentan, dar nu
inteligent; niciodat un corp inert n-a fost inteligent. Prin urmare, spiritul mediumului primete
gndurile fr tirea lui i le transmite din aproape n aproape, cu ajutorul diferiilor
intermediari.
-Pare c din aceste explicaii rezult faptul c spiritul medi- umului nu este niciodat
complet pasiv?
-Este pasiv atunci cnd nu amestec propriile idei cu cele ale spiritului strin, dar nu este
niciodat absolut nul; concursul su este ntotdeauna necesar ca intermediar, chiar i n cazul a
ceea ce voi numii mediumi mecanici.
-Nu exist o mai mare garanie de independen n cazul mediumului mecanic dect
n cel al mediumului intuitiv?
112/190

-Fr nici o ndoial, iar n cazul anumitor comunicri, un medium mecanic este preferabil;
dar, cnd cunoti capacitile unui medium intuitiv, lucrul acesta devine indiferent, n funcie de
mprejurri. Vreau s spun c exist comunicaii care cer mai puin precizie.
Sistemul mediumilor ineri
-Dintre diferitele sisteme propuse pentru a explica fenomenele spiritiste, exist unul

care const n a crede c adevrata mediumitate este ntr-un corp complet inert, care
servete drept instrument; c spiritul strin se identific cu acest obiect i l face nu doar
viu, ci i inteligent. De aici numele de mediumi ineri dat acestor obiecte. Ce credei?
-Dac spiritul ar fi transmis inteligen obiectului inert n acelai timp cu viaa, acesta ar
scrie singur, fr concursul mediumului; ar fi ciudat ca omul inteligent s devin main i ca un
obiect inert s devin inteligent. Este vorba de unul dintre numeroasele sisteme aprute dintr-o
idee preconceput i care nu rezist, ca multe altele, n faa experimentrii i observaiei.
-Un fenomen binecunoscut ar putea s acrediteze opinia c exist n corpurile inerte
animate mai mult dect viat, chiar inteligent. Este vorba de mese i celelalte, care i
exprim prin micri furia sau afeciunea.
Cnd un om agit un baston cu furie, nu bastonul este furios, nici mcar mna care ine
bastonul, ci gndurile care dirijeaz bastonul. Mesele i celelalte obiecte nu sunt mai inteligente
dect bastomul; nu au nici un sentiment inteligent, ci se supun unei inteligene; pe scurt, spiritul
nu se transform n mas i nici nu se instaleaz n ea.
-Dac nu este raional s atribuim inteligent acestor obiecte, le putem considera o
varietate de mediumi numindu-le mediumi inerii
-E o problem de denumiri care are puin importan, numai s v nelegei. Putei s
numii omul i marionet.
Aptitudinea unor mediumi pentru lucruri pe care nu le cunosc:
limbi strine, muzic, desen
-Spiritele au doar limbajul gndurilor; nu au un limbaj articulat; de aceea, pentru ele
exist doar o singur limb. Astfel, un spirit ar putea s se exprime pe cale mediumic
ntr-o limb pe care nu a vorbit-o niciodat n timpul vieii, n acest caz, de unde ia
cuvintele de care se folosete?
-Ai rspuns singuri la ntrebare, spunnd c spiritele au o singur limb, cea a gndurilor;
aceast limb este neleas de toi, de oameni i de spirite. Spiritul rtcitor, adresndu-se
spiritului ncarnat al mediumului, nu-i vorbete nici franceza, nici engleza, ci limbajul universal,
care este cel al gndurilor. Ca s-i traduc ideile ntr-un limbaj articulat, transmisibil, i ia
cuvintele din vocabularul mediumului.
-Dac lucrurile stau astfel, spiritul nu ar trebui s se poat exprima dect n limba
mediumului, dar vedem unele care scriu n limbi necunoscute acestuia din urm. Nu exist
aici o contradicie?
-Observai mai nti c nu toi mediumii sunt potrivii pentru acest gen de exerciiu; apoi,
c spiritele nu fac acest lucru dect accidental, cnd consider c poate fi util. Dar, n cazul
comunicrilor uzuale i de o anumit ntindere, ele prefer s foloseasc o limb familiar,113/190

Object 56

deoarece prezint mai puine dificulti materiale de nvins.

-Aptitudinea unor mediumi de a scrie ntr-o limb care le este strin nu ar proveni
din faptul c aceast limb le-ar fi fost familiar ntr-o alt existen i ar fi pstrat
cunoaterea ei?
-Lucrul acesta chiar se poate ntmpla, dar nu este o regul. Spiritul poate, cu oarecare
efort, s depeasc momentan rezistena material pe care o ntmpin; ceea ce se ntmpl
cnd mediumul scrie, n propria limb, cuvinte pe care nu le cunoate.
-O persoan care nu ar ti s scrie ar putea s scrie ca un medium?
-Da, dar se nelege de la sine c aici se prezint o mare dificultate mecanic de nvins,
mna neavand obinuina micrii necesare pentru formarea literelor. La fel i n cazul
mediumilor desenatori care nu tiu s deseneze.
-Un medium nu foarte inteligent ar putea s transmit comunicri de un ordin elevat?
-Da, la fel cum un medium poate s scrie ntr-o limb pe care nu o cunoate. Mediumitatea

propriu-zis este independent de inteligen, ca i de calitile morale i, n lipsa unui

instrument mai bun, spiritul poate s se serveasc de cel pe care l are la ndemn. Dar, n mod
natural, pentru comunicri de un anumit ordin, el prefer mediumul la care ntmpin mai puine
obstacole materiale. i mai e ceva: idiotul este deseori idiot doar din imperfeciunea organelor,
dar spiritul lui poate s fie mai avansat dect credei; dovad evocarea unor idioi mori sau n
via.
Remarc. Aceasta este o realitate constatat prin experien. Am evocat de mai multe ori
idioi n via care au dat dovezi vdite ale identitii lor, rspunznd ntr-un mod foarte
chibzuit i chiar superior. Aceast stare este o pedeaps pentru spiritul care sufer de
constrngerea n care se afl. Aadar, un medium idiot poate s ofere uneori spiritului care
vrea s se manifeste mai multe resurse dect am crede. (Vezi Revista spiritist, iulie 1860,
articolul Frenologia i fizionomia.)
-De unde provine aptitudinea unor mediumi de a scrie versuri, dei nu se pricep la
poezie?
- Poezia este un limbaj. Pot s scrie n versuri, aa cum pot s scrie ntr-o limb pe care nu o
cunosc; i, apoi, pot s fi fost poei ntr-o alt existen, i, dup cum vi s-a mai spus,
cunotinele dobndite nu sunt niciodat pierdute pentru spiritul care trebuie s ajung la
perfeciune n toate lucrurile. Aa nct, ceea ce au tiut le confer, fr s-i dea seama, o
facilitate pe care nu o au n stare normal.
-La fel stau lucrurile i n cazul celor care au o aptitudine special pentru desen i
muzic?
-Da. Desenul i muzica sunt i ele moduri de a exprima gndirea; spiritele se folosesc de
instrumentele care le ofer cea mai mare facilitate.
-Exprimarea gndurilor prin poezie, desen sau muzic depinde doar de aptitudinea
special a mediumului sau de cea a spiritului care comunic?
-Uneori de medium, alteori de spirit. Spiritele superioare au toate aptitudinile. Spiritele
inferioare au cunotine limitate.
-De ce omul care are un talent transcendent ntr-o existen nu-l mai are n existena
urmtoare?
-Lucrurile nu stau ntotdeauna astfel, deoarece perfecioneaz deseori ntr-o existen ceea
ce a nceput n una precedent. Dar se poate ntmpla ca o capacitate trancendent s dormiteze
114/190

un anumit timp ca s lase o alta s se dezvolte mai liber; este un germen care se va regsi mai
trziu i care las ntotdeauna cteva urme sau cel puin o vag intuiie.

224. Spiritul strin nelege toate limbile, deoarece limbile sunt expresia gndurilor i
spiritul nelege gndurile. Dar, pentru a exprima aceste gnduri, este nevoie de un instrument:
acest instrument este mediumul. Sufletul mediumului care primete comunicarea strin nu o
poate transmite dect prin organele corpului su; or, aceste organe nu pot avea pentru o limb
necunoscut flexibilitatea pe care o au pentru cea care le este familiar. Un medium care tie
doar franceza va putea foarte bine, accidental, s dea un rspuns n englez, de exemplu, dac
aa vrea spiritul s fac. Dar spiritele care consider deja limbajul uman prea lent, avnd n
vedere rapiditatea gndurilor, deoarece l scurteaz pe ct pot, sunt deranjate de rezistena
mecanic pe care o ntmpin; acesta este motivul pentru care nu o fac ntotdeauna. i tot din
acelai motiv un medium nceptor, care scrie cu greu i cu lentoare, chiar n propria limb, nu
obine n general dect rspunsuri scurte i fr dezvoltare. De aceea, spiritele recomand s nu-
l facem dect intermediarul unor ntrebri simple. n ceea ce privete celelalte, mai ample, este
nevoie de un medium format, care s nu pun nici un fel de dificultate mecanic spiritului. Nu
vom pune s ne citeasc un colar care silabisete. Unui meseria bun nu-i place s se foloseasc
de instrumente proaste. i mai adugm o consideraie de o mare gravitate n privina limbilor
strine, ncercrile de acest gen se fac ntotdeauna din curiozitate i de dragul experimentrii; or,
nimic nu este mai antipatic spiritelor dect ncercrile la care vrem s le supunem. Spiritele
superioare nu rspund niciodat la aa ceva i ne prsesc imediat ce apucm pe acest drum. Pe
ct de mult sunt atrase de lucrurile utile i serioase, tot att de mult le repugn s se ocupe de
lucruri inutile i fr scop. Dar vor spune incredulii, ca s ne conving, acest scop e util,
deoarece atrage adepi pentru cauza spiritelor. Dar spiritele rspund: Cauza noastr nu are
nevoie de cei care au destul orgoliu ca s se cread indispensabili; i chemm la noi pe cei pe
care i vrem i, deseori, sunt cei mai modeti i mai umili. lisus a fcut miracolele cerute de
crturari i de ce oameni s-a folosit ca s revoluioneze lumea? Dac vrei s v convingei,
avei alte mijloace dect tururi de for; ncepei prin a v spune: nu se obinuiete ca elevul s-
i impun voina profesorului.
De aici rezult c, n afara ctorva excepii, mediumul exprim gndirea spiritelor prin
mijoacele mecanice pe care le are la dispoziie i c exprimarea acestor gnduri poate i chiar
trebuie de cele mai multe ori s se resimt din cauza imperfeciunii acestor mijloace. Astfel,
omul incult, ranul, va putea s spun cele mai frumoase lucruri, s exprime gndurile cele mai
elevate, cele mai filozofice, vorbind ca un ran; deoarece, dup cum tim, gndurile domin
totul la spirite. Aceasta rspunde obieciei unor critici legat de stilul i ortografia incorecte care
se pot reproa spiritelor i care poate proveni de la medium ct i de la spirit. Este inutil s dm
atenie unor astfel de lucruri. Dup cum e la fel de pueril s reproduci aceste incorectitudini cu o
exactitate minuioas, dup cum am vzut cndva. Prin urmare, le putem corecta fr nici o
reinere, doar dac nu constituie un tip caracteristic spiritului care comunic, n acest caz e util
s le pstrm ca dovad a identitii. Astfel, am vzut un spirit scriind constantJules fr s,
vorbind despre nepotul lui, pentru c, n timpul vieii, l scria n acest fel, chiar dac nepotul,
care servea drept medium, tia cum s-i scrie numele.
Disertaia unui spirit despre rolul mediumilor
225. Disertaia urmtoare, oferit spontan de un spirit superior, care s-a revelat prin
comunicri de cel mai nalt ordin, rezum n modul cel mai clar i complet problema rolului
mediumului.
Oricare ar fi natura mediumilor scriitori, fie c sunt mecanici, semimecanici sau doar115/190

Object 57

intuitivi, procedeele noastre de comunicare cu ei nu variaz n mod esenial. Comunicm cu

spiritele ncarnate, ca i cu spiritele propriu-zise, doar prin gnd.

Gndurile noastre nu au nevoie de nveliul cuvntului ca s fie nelese de spirite i toate

spiritele percep gndurile pe care dorim s le comunicm, doar prin faptul c ne ndreptm
aceste gnduri spre ele i n virtutea capacitilor lor intelectuale; adic un anumit gnd poate fi
neles de unii i de alii, n funcie de starea lor de avansare, n timp ce, pentru alii, aceste
gnduri nu strnesc nici o amintire, nici o cunoatere n adncul inimii i sau al creierului, nu
sunt perceptibile pentru ei. n acest caz, spiritul ncarnat, care ne folosete drept medium, este
mai potrivit s ne exprime gndurile pentru ceilali ncarnai, dei nu le nelegem, dect ar putea
s-o fac un spirit dezntrupat i puin avansat, dac am fi forai s recurgem la intermedierea
lui; deoarece fiina pmntean i pune corpul, ca instrument, la dispoziia noastr, ceea ce
spiritul rtcitor nu poate s fac.
Astfel, cnd gsim la un medium creierul coninnd cunotine dobndite n viaa lui actual
i spiritul lui plin de cunotine anterioare latente, potrivite s ne faciliteze comunicrile, ne
folosim de el de preferin, deoarece cu el fenomenul de comunicare ne este mult mai uor dect
cu un medium cu o inteligen limitat i cunotine anterioare insuficiente. Ne vom face
nelei prin cteva explicaii clare i precise.
Cu un medium cu inteligen actual sau dezvoltat anterior, gndirea noastr comunic
instantaneu de la spirit la spirit, printr-o capacitate proprie esenei spiritului nsui. n acest caz,
gsim n creierul mediumului elementele potrivite s confere gndurilor noastre vemntul
cuvintelor corespunztoare acestor gnduri, fie c e vorba de un medium intuitiv, semimecanic
sau mecanic pur. De aceea, indiferent de diversitatea spiritelor care comunic cu un medium,
dictrile obinute de el, venind de la spirite diferite, poart o pecete de forma i culoarea
personal a acestui medium. Da, dei gndurile i sunt cu totul strine, chiar dac subiectul iese
din cadrul n care se mic el n mod obinuit, dei ceea ce vrem s spunem nu provine deloc de
la el, el influeneaz totui forma prin calitile, proprietile adecvate individualitii sale. Exact
ca atunci cnd priveti diferite puncte de vedere cu ochelari de diferite nuane (verzi, albi sau
albatri); dei punctele de vedere sau obiectele privite sunt cu totul opuse i cu totul
independente unele de altele, capt ntotdeauna o nuan care provine de la culoarea
ochelarilor; sau s comparm mediumii cu nite borcane pline cu lichid colorat i transparent,
asemenea celor vzute pe la farmacii. Ei bine, suntem ca nite lumini care vor lumina unele
puncte de vedere morale, filozofice i interne, prin mediumi albatri, verzi sau roii, astfel nct
razele noastre luminoase, obligate s treac prin lentile mai ru sau mai bine lefuite, mai mult
sau mai puin transparente, adic prim mediumi mai mult sau mai puin inteligeni, ajung la
obiectele pe care vrem s le luminm doar mprumutnd nuana sau, n cel mai bun caz, forma
proprie i particular a acestor mediumi. n sfrit, ca s terminm cu o ultim comparaie, noi,
spiritele, suntem ca nite compozitori care am compus sau vrem s improvizm o melodie i nu
avem la ndemn dect un pian, o vioar, un fagot sau un fluier cu dou sunete. Este ct se
poate de clar c, folosind pianul, flautul sau vioara, vom executa melodia ntr-un mod foarte pe
nelesul auditorilor; dei sunetele provenind de la pian, fagot sau clarinet sunt esenial diferite
unele fa de altele, compoziia noastr va fi identic, cu excepia nuanelor sunetului. Dar, dac
nu avem la dispoziie dect un fluier cu dou sunete, nu putem s facem mare lucru.
Cnd suntem obligai s ne folosim de mediumi puin avansai, efortul nostru devine mult mai lung,
mult mai greu, pentru c suntem obligai s recurgem la forme incomplete, ceea ce este o
complicaie pentru noi; deoarece, atunci, suntem forai s ne descompunem gndurile i s
dezasamblm cuvnt cu cuvnt, liter cu liter, ceea ce constituie o plictiseal i oboseal pentru noi
i o piedic real n faa promptitudinii i dezvoltrii manifestrilor noastre.
De aceea, suntem fericii s gsim mediumi potrivii, bine nzestrai, instrumente bune,
pentru c atunci perispiritul nostru, acionnd asupra perispiritului celui pe care l
medianimizm, nu mai are de fcut dect s dea impuls minii care ne servete drept suport
tocului sau creionului, n schimb, cu mediumii insuficient nzestrai, suntem obligai s facem o
116/190

munc asemntoare cu cea pe care o facem cnd comunicm prin lovituri n mas, adic
desennd liter cu liter, cuvnt cu cuvnt, fiecare dintre frazele pe care le formeaz traducerea
gndurilor pe care dorim s le comunicm.
Din aceste motive ne-am adresat de preferin claselor luminate i instruite pentru
dezvluirea spiritismului i dezvoltarea capacitilor mediumice scriptive, dei n rndurile
acestor clase se ntlnesc indivizii cei mai increduli, cei mai rebeli i cei mai imorali. Aa cum
lsm, astzi, spiritelor-jongleur i puin avansate exercitarea comunicrilor tangibile (lovituri
n mas i aporturi), la fel oamenii prea puin serioi dintre voi prefer fenomenele care s le
frapeze vzul i auzul fenomenelor pur spirituale, pur psihologice.
Cnd vrem s ne manifestm prin dictarea spontan, acionm asupra creierului i
asamblm materia noastr cu elementele pe care ni le furnizeaz, fr tirea lui; e ca i cum am
lua dintr-o pung sumele care pot s se gseasc acolo i aranjm diferitele monede conform
unei ordini care ni se pare mai util.
Dar, cnd mediumul vrea el nsui s ne pun ntrebri n vreun fel oarecare, este bine s se
gndeasc serios la acest lucru, ca s ne chestioneze n mod metodic, facilitndu-ne astfel
munca. Pentru c, dup cum vi s-a spus ntr-o instruciune precedent, creierul vostru se gsete
uneori ntr-o dezordine cumplit i ne este tare greu s ne micm n labirintul gndurilor
voastre. Cnd trebuie s fie puse ntrebri printr-o a treia persoan, este bine, este util ca seria de
ntrebri s fie comunicat dinainte mediumului, pentru ca acesta s se identifice cu spiritul
evocatorului i s se impregneze de el, ca s spunem aa; pentru c nou nine ne este atunci
mai uor s rspundem, prin afinitatea care exist ntre perispiritul nostru i cel al mediumului
care ne folosete drept interpret.
Desigur, putem vorbi matematic prin intermediul unui medium care pare cu totul strin; dar,
deseori, spiritul acestui medium deine aceast cunoatere n stare latent; adic personal fiinei
fluidice, nu fiinei ncarnate, deoarece corpul su actual este un instrument rebel sau contrar
acestei cunoateri. La fel i n cazul astronomiei, poeziei, medicinei, a diferitelor limbi, precum
i a tuturor celorlalte cunotine specifice speciei umane, n sfrit, mai avem posibilitatea
elaborrii penibile cu mediumi complet strini de subiectul tratat, asamblnd litere i cuvinte ca
la tipografie.
Dup cum am spus, spiritele nu au nevoie s-i mbrace gndurile n cuvinte. Ele percep i
comunic gndurile, doar prin faptul c exist n ele. Fiinele corporale, ns, nu pot s perceap
gndurile dect nvelite n cuvinte, n timp ce litera, cuvntul, verbul, fraza v sunt necesare ca s
percepei chiar i mental, pentru noi nu este necesar nici o form vizibil sau tangibil.
ERAST i TIMOTEU
Remarc. Aceast analiz a rolului mediumilor i al procedeelor cu ajutorul crora spiritele
comunic este clar i logic. De aici decurge principiul c spiritul nu folosete ideile lui, ci
ia materialele necesare pentru a le exprima din creierul mediumului, i cu ct acest creier
este mai bogat n materiale, cu att comunicarea este mai uoar. Cnd spiritul se exprim n
limba familiar a mediumului, el gsete n aceasta cuvintele gata formate ca s mbrace
ideea; dac se exprim ntr-o limb care i este strin, nu folosete cuvintele, ci doar
literele; de aceea, spiritul este obligat s dicteze, ca s spunem aa, liter cu liter, exact ca
atunci cnd vrem s punem s scrie n german pe cineva care nu tie nici un cuvnt. Dac
mediumul nu tie nici s scrie, nici s citeasc, atunci nu are n creier nici literele; mna lui
trebuie condus pecum cea a unui colar, aici fiind vorba de o greutate material i mai greu
de nvins. Aceste fenomene sunt, aadar, posibile i exist numeroase exemple. Dar
nelegem c aceast manier de a proceda se potrivete prea puin cu ntinderea i
rapiditatea comunicrilor i c spiritele prefer instrumentele cele mai uoare sau, cum spun
ele, mediumii bine utilai din punctul lor de vedere. Dac persoanele care cer aceste
fenomene ca mijloc de convingere ar fi studiat n prealabil teoria, ar fi tiut n ce condiii
excepionale se produc.
117/190

Object 58
Capitolul XX
INFLUENA MORAL A MEDIUMULUI
ntrebri diverse
226. - Dezvoltarea mediumitii este motivat de dezvoltarea moral a mediumului?
-Nu. Capacitatea propriu-zis ine de organism, este independent de moral. n ceea ce
privete utilizarea, care poate fi bun sau rea, aceasta depinde de calitile mediumului.
-S-a spus ntotdeauna c mediumitatea este un dar al Domnului, o favoare. Atunci, de
ce nu este privilegiul oamenilor de bine i de ce vedem oamenii nedemni nzestrai n cel
mai nalt grad i care o folosesc aa cum nu se cuvine?
-Toate capacitile sunt favoruri pentru care ar trebui s-i mulumim Domnului, deoarece

exist oameni care nu le au. Ai putea ntreba i de ce Dumnezeu acord o vedere bun
rufctorilor, ndemnare potlogarilor, elocin celor care o folosesc ca s spun lucruri rele. La
fel este i cu mediumitatea; oamenii nedemni sunt nzestrai cu ea, pentru c au nevoie n mai
mare msur dect alii ca s se amelioreze. Credei c Dumnezeu refuz mijloacele de mntuire
celor vinovai? Ba chiar le nmulesc n calea lor; li le pun n mn i e de datoria lor s profite
de ele. Oare trdtorul Iuda n-a fcut miracole i a vindecat bolnavi ca un apostol? Dumnezeu a
permis s aib acest dar ca s fac i mai odioas trdarea lui.
-Mediumii care nu folosesc cum trebuie capacitatea lor, care nu o folosesc pentru a
face bine sau nu profit pentru propria instruire vor suporta consecine?
-Dac se folosesc de ea cum nu trebuie, vor fi de dou ori pedepsii, deoarece au la
dispoziie un mijloc n plus s se lumineze i nu profit de el. Cel care vede clar i se mpiedic
este mai condamnabil dect orbul care cade n an.
-Exist mediumi care primesc spontan, i aproape constant, comunicri despre acelai
subiect, despre aceleai probleme morale, de exemplu, despre anumite defecte. Lucrul
acesta are un scop?
-Da, i acest scop este luminarea lor n privina unui subiect deseori repetat, sau corectarea
unor defecte. De aceea unuia i se va vorbi fr ncetare despre orgoliu, altuia, despre caritate;
doar saietatea poate s le deschid, n sfrit, ochii. Nu exist medium care, utilizndu-i cum
nu trebuie capacitatea - din ambiie sau interes - sau compromind-o printr-un defect esenial
(orgoliu, egoism, frivolitate etc), s nu primeasc din cnd n cnd cteva avertismente din
partea spiritelor. Partea proast este c, de cele mai multe ori, nu iau n seam acest lucru pentru
ei.
Remarc. Spiritele uzeaz uneori de menajamente cnd dau lecii; o fac ntr-un mod
indirect, ca s lase mai mult merit celui care tie s le aplice i s profite de ele. Dar orbirea
i orgoliul sunt att de mari la unele persoane, nct nu se recunosc n tabloul care li se
aaz n faa ochilor. Mai mult, dac spiritul le d de neles c despre ele este vorba, se
supr i fac spiritul mincinos sau amator de glume proaste. Dovad clar c spiritul are
dreptate.
-n leciile dictate mediumului ntr-un mod general i fr aplicare personal, acesta
nu acioneaz ca un instrument pasiv ca s serveasc pentru instruirea celorlali?
118/190

-Deseori, aceste sfaturi nu sunt dictate pentru el, ci pentru ceilali, crora nu ne putem
adresa dect prin intermediul acestui medium, dar trebuie s-i ia partea lui i el, dac nu e orbit
de vanitate.
S nu credei c aceast capacitate a fost dat doar pentru corectarea a una-dou persoane,
nu; scopul este mai mare: este vorba de omenire. Un medium este un instrument prea puin
important ca individ; de aceea, atunci cnd d instruciuni de care trebuie s profite toi, ne
folosim de cei care au facilitile necesare. Dar fii siguri c va veni un timp cnd bunii
mediumi vor fi ceva obinuit, pentru ca spiritele bune s nu mai aib nevoie s se foloseasc de
instrumente rele.
-Deoarece calitile morale ale mediumului ndeprteaz spiritele imperfecte, cum se
face c un medium nzestrat cu bune caliti transmite rspunsuri false sau grosolane?
-i cunoatei toate ungherele sufletului? De altfel, fr a fi vicios, poate s fie uuratic; i
apoi, uneori are nevoie de o lecie, ca s fie vigilent.
-De ce permit spiritele superioare ca persoane nzestrate cu o mare putere ca mediumi
i care ar putea s fac mult bine s fie instrumentele erorii?
-ncearc s le influeneze; dar, cnd se las antrenate pe calea cea rea, le las s-o fac. De
aceea se folosesc de ele cu dezgust, pentru c adevrul nu poate fi interpretat prin minciun.
-Este complet imposibil s se obin cumunicri bune prin- tr-un medium imperfect?
-Un medium imperfect poate uneori s obin lucruri bune, pentru c, dac are o capacitate
bun, spiritele bune se pot folosi de ea n lipsa altuia n mprejurri deosebite; dar este
ntotdeauna doar ceva momentan, deoarece, imediat ce gsesc unul mult mai pe placul lor, l
prefer pe acesta.
Remarc. Trebuie s observm c, atunci cnd spiritele bune consider c un medium nu
mai este bine asistat i devine, prin imperfeciunile sale, prada spiritelor neltoare,
provoac aproape ntotdeauna mprejurri care i dezvluie cusururile i l ndeprteaz de
oamenii serioi i bine intenionai, a cror bun-credin ar putea fi nelat, n acest caz,
indiferent de capacitile sale, nu are de ce s fie regretat.
-Care ar fi mediumul pe care l-am putea numi perfect?
-Din pcate, tii bine c pe pmnt nu exist perfeciune, altfel nu ai fi aici. S spunem,
aadar, un medium bun, i e deja mult, pentru c e ceva rar. Mediumul perfect ar fi cel pe care
spiritele rele nu ar ndrzni niciodat s ncerce s-l nele; cel mai bun ar fi acela care,
simpatiznd doar cu spirite bune, a fost nelat cel mai rar.
-Dac simpatizeaz doar cu spiritele bune, cum pot acestea s permit ca el s fie
nelat?
-Spiritele bune permit uneori acest lucru cu cei mai buni mediumi ca s le pun la ncercare
judecata i ca s-i nvee s discearn ntre adevr i minciun. i apoi, indiferent ct de bun ar
fi mediumul, nu este niciodat att de bun nct s nu i se descopere ceva slab; asta ar trebui s-i
serveasc drept lecie. Comunicrile false pe care le primete din cnd n cnd sunt avertismente
ca s nu se cread infailibil i s nu se grozveasc cu asta; pentru c mediumul care obine
lucrurile cele mai remarcabile nu trebuie s se mpuneze mai mult dect cntreul la flanet,
care face s se aud melodii frumoase nvrtind manivela instrumentului su.
-Care sunt condiiile necesare pentru ca mesajele spiritelor superioare s ajung la
noi lipsite de orice alterare?
-S vrei binele; s alungaiegois mul ior goliul.
119/190

Object 59
-Dac mesajele spiritelor superioare nu ajung la noi pure dect n condiii greu de
ntlnit, nu este acest lucru un obstacol n calea propagrii adevrului?
-Nu, pentru c lumina ajunge ntotdeauna la cel care vrea s-o primeasc. Cine vrea s se
lumineze trebuie s fug de ntuneric, iar ntunericul este impuritatea inimii.
Spiritele pe care le privii ca personificarea binelui nu rspund cu drag inim la chemarea
celor a cror inim este murdrit de orgoliu, cupiditate i lips de caritate.

Cei care vor s se lumineze s se lepede de orice vanitate omeneasc i raiunea lor s
devin umil n faa puterii infinite a Creatorului; aceasta ar fi cea mai bun dovad a
sinceritii lor, iar aceast condiie o poate ndeplini oricine.
227. Dac mediumul, din punct de vedere al execuiei, nu este dect un instrument, el
exercit ns din punct de vedere moral o infuen foarte mare. Deoarece, pentru a comunica,
spiritul strin se identific cu spiritul mediumului, iar aceast identificare nu poate avea loc
dect atta timp ct ntre ele exist o stare de simpatie i, dac putem spune aa, o afinitate.
Sufletul exercit asupra spiritului strin un fel de atracie sau de respingere, n funcie de gradul
lor de similitudine sau de nepotrivire; or, cei buni au afiniti pentru cei buni, iar cei ri, pentru
cei ri. n consecin, calitile morale ale mediumului au o influen esenial asupra naturii
spiritelor care comunic prin intermediul lui. Dac e pervers, spiritele inferioare se vor grupa n
jurul lui i sunt ntotdeauna gata s ia locul spiritelor bune care au fost chemate. Calitile care
atrag de preferin spiritele bune sunt: buntatea, bunvoina, simplitatea sufleteasc, iubirea
fa de aproapele tu, detaarea de lucrurile materiale. Defectele care le ndeprteaz sunt:
orgoliul, egoismul, invidia, gelozia, ura, cupiditatea, senzualitatea i toate pasiunile prin care
omul se ataeaz de materie.
228. Toate imperfeciunile morale sunt tot attea pori deschise pentru spiritele rele; dar cea
pe care o exploateaz cu mai mult abilitate este orgoliul, pentru c e cea pe care ne place cel
mai puin s-o recunoatem. Orgoliul a dus la decderea multor mediumi nzestrai cu cele mai
frumoase capaciti i care, altfel, ar fi putut s devin mediumi remarcabili i foarte utili. Dar,
devenind prada spiritelor mincinoase, capacitile lor mai nti s-au pervertit, apoi s-au anihilat,
ajungnd s sufere cele mai mari decepii.
Orgoliul se manifest la mediumi prin semne neechivoce, asupra crora este foarte necesar
s atragem atenia, pentru c este unul dintre defectele care trebuie s msoare n cel mai nalt
grad nencrederea asupra veracitii comunicrilor lor. Mai nti, este vorba de o ncredere
oarb n superioritatea acestor comunicri i n infailibilitatea spiritului care le transmite; de
aici, un anumit dispre pentru tot ce nu vine de la ei, deoarece cred c au privilegiul adevrului.
Prestigiul numelor mari cu care se mpopooneaz spiritele, care ar trebui s le protejeze, le ia
minile, i pentru c orgoliul lor ar suferi dac ar mrturisi c s-au lsat nelai, resping orice
fel de sfat; ba chiar le evit, ndeprtndu-se de prieteni i de oricine le-ar putea deschise ochii.
Au amabilitatea de a-i asculta, dar nu in deloc cont de prerea lor, pentru c a te ndoi de
superioritatea spiritului lor nseamn aproape o profanare. Se simt jignii de cea mai mic
contradicie, de o simpl observaie critic i ajung uneori chiar s urasc persoanele care le-au
fcut un serviciu. Profitnd de izolarea provocat de spiritele care nu vor s fie contrazise,
acestea le ntrein fr greutate iluziile, fcndu-i s ia cele mai grosolane absurditi drept
lucruri sublime. Astfel, iat caracterele mediumilor orgolioi: ncredere absolut n
superioritatea a ceea ce obin, dispre fa de ceea ce nu vine de la ei, importana nesbuit
acordat marilor nume, respingerea sfaturilor, desconsiderarea criticii, ndeprtarea de cei care
pot s-i dea o prere dezinteresat, credina n abilitatea lor n pofida lipsei de experien.
Trebuie s recunoatem c orgoliul mediumului este deseori incitat de anturaj. Dac are
capaciti ct de ct transcendente, este cutat i recomandat; se crede indispensabil i curnd se
arat ncrezut i dispreuitor cnd i ofer concursul. Am regretat i noi elogiile aduse unor
mediumi, n scopul de a-i ncuraja.
120/190

229. Prin comparaie, s vedem cum arat un medium cu adevrat bun, cel n care poi avea
ncredere. E vorba, mai nti, de o facilitate de execuie destul de mare pentru a permite
spiritelor s comunice liber i fr s fie mpiedicate de nici o dificultate material. Dup aceea,
importana cea mai mare o are luarea n considerare a naturii spiritelor care l asist de obicei,
i, pentru asta, nu trebuie s inem cont de nume, ci de limbaj. Nu trebuie niciodat s uitm c
starea de simpatie pe care o va genera n rndul spiritelor bune se va realiza n virtutea a ceea ce
va face pentru ndeprtarea celor rele. Convins c aceast capacitate i-a fost acordat pentru a
face bine, nu ncearc deloc s ias n eviden, nu consider c are nici un merit. Accept
comunicrile bune ca o favoare de care trebuie s se strduiasc s fie demn prin buntate,
bunvoin i modestie. Primul se laud cu legturile pe care le are cu spiritele superioare; al
doilea le consider cu umilin, deoarece se crede ntotdeauna mai prejos de aceast favoare.
Disertaia unui spirit despre influena moral
230. Disertaia urmtoare ne-a fost transmis despre acest subiect de un spirit de la care am
mai prezentat cteva comunicri.
Dup cum am mai spus: mediumii, ca mediumi, au doar o influen secundar n
comunicrile spiritelor; sarcina lor este aceea a unei maini electrice, care transmite mesajele
telegrafice dintr-un punct ndeprtat n alt punct ndeprtat de pe glob. Astfel, cnd vrem s
dictm o comunicare, acionm asupra mediumului ca omul de la telegraf asupra aparatului su;
adic dup cumtac- tac-ul telegrafului contureaz la mii de kilometri, pe o band de hrtie,
semnele care reproduc telegrama, tot aa comunicm i noi la distanele incomensurabile care
despart lumea vizibil de cea invizibil, lumea nematerial de lumea ncarnat, ceea ce vrem s
v spunem cu ajutorul aparatului medianimic. Dar, tot aa cum influenele atmosferice
acioneaz i tulbur deseori transmisiile telegrafului electric, influena moral a mediumului
acioneaz i tulbur uneori transmisia mesajelor noastre din Lumea de Dincolo, deoarece
suntem obligai s le facem s treac printr-un mediu care le este contrar. Totui, de cele mai
multe ori, aceast influen este anulat de energia i de voina noastr i nu se manifest nici un
act perturbator. Dictri cu un mare impact filozofic, comunicri de o moralitate perfect sunt
transmise cteodat prin mediumi nepotrivii cu nvturile superioare; n timp ce, pe de alt
parte, comunicri puin utile sunt transmise uneori prin mediumi ruinai de a le fi servit drept
instrument.
n general, putem spune c spiritele similare cheam spirite similare i c arareori spiritele
grupurilor elevate comunic prin aparate prost conductoare, atunci cnd au la ndemn bune
aparate medianimice, adic mediumi buni.
Mediumii uuratici i puin serioi cheam, aadar, spirite de aceeai natur. De aceea,
comunicrile lor poart amprenta banalitii, frivolitii, a ideilor fr ir i deseori foarte
hetero-doxe din punct de vedere spiritist. Desigur, pot s spun i spun uneori lucruri bune; dar
mai ales n acest caz e nevoie de un examen sever i scrupulos; pentru c, n locul acestor
lucruri bune, unele spirite ipocrite insinueaz cu abilitate i perfidie calculat fapte scornite,
aseriuni mincinoase, ca s nele buna-credin a auditorilor. Atunci trebuie s ndeprtm fr
mil orice cuvnt, orice fraz echivoc i s pstrm din dictare doar ceea ce este acceptat de
logic sau ceea ce este deja cunoscut. Comunicrile de aceast natur nu trebuie s fie
considerate un pericol dect pentru spirititii izolai, grupurile recente sau puin luminate; pentru
c, n cazul reuniunilor unde adepii sunt mai avansai i au dobndit experien, fudulul
degeaba se grozvete, pentru c este dat afar fr mil.
Nu voi vorbi despre mediumii care se complac s solicite i s asculte cumunicri triviale; s-i
lsm s se simt bine n societatea spiritelor cinice. De altfel, comunicrile de acest ordin caut de
la sine singurtatea i izolarea; n orice caz, ele n-ar putea dect s strneasc dispreul
121/190
 Object 60

i dezgustul n rndul membrilor grupurilor filozofice i serioase. Dar influena moral a

mediumului se face cu adevrat simit cnd acesta substituie cu ideile personale pe cele pe care
spiritele se strduiesc s i le sugereze; precum i atunci cnd ia din imaginaia proprie teorii
fantastice, despre care crede, cu bun-credin, c rezult dintr-o comunicare intuitiv. Atunci e
aproape sigur c rezultatul provine de la spiritul personal al mediumului; ba chiar se ntmpl un
fapt curios: mna mediumului se mic uneori aproape mecanic, impulsionat de un spirit
secundar i ironic. De aceast piatr de ncercare se sparg imaginaiile nfierbntate; pentru c,
purtate de nflcrarea propriilor idei, de strlucirea fals a cunotinelor lor literare, mediumii
ignor modesta dictare a unui spirit nelept i, abandonnd adevrata cunoatere pentru o
umbr, i substituie opar afr az a bombastic. De aceast stnc submarin se izbesc i eueaz
personalitile ambiioase care, din lipsa comunicrilor refuzate de spiritele bune, i prezint
propriile opere ca fiind opera acestor spirite. Iat de ce, efii de grupuri spiritiste trebuie s fie
nzestrai cu un tact deosebit i cu o rar sagacitate ca s poat deosebi comunicrile autentice
de cele care nu sunt i s nu-i ofenseze pe cei care se iluzioneaz singuri.
n caz de ndoial, abine-te, spune un vechi proverb; nu accepta, aadar, dect ceea ce e
pentru tine de o eviden sigur. Imediat ce apare o opinie nou, dac i se pare ct de ct
ndoielnic, trece-o prin sita raiunii i a logicii; ceea ce raiunea i bunul-sim dezaprob,
respinge cu mult curaj; e mai bine s respingi zece adevruri dect s admii o singur
minciun, o singur teorie fals. Pe baza acestei teorii poi s construieti un ntreg sistem care
s-ar prbui la prima adiere a adevrului, ca un monument cldit pe nisipuri mictoare, n timp
ce, dac respingi astzi unele adevruri pentru c nu-i sunt demonstrate logic i clar, curnd, un
fapt brusc sau o demonstraie perfect i va confirma autenticitatea.
Totui, nu uitai, o, spirititi, c lui Dumnezeu i spiritelor bune nu le este cu putin
nedreptatea i nelegiuirea!
Spiritismul este destul de rspndit acum n rndul oamenilor i i-a moralizat ndeajuns pe
adepii sinceri ai sfintei sale doctrine pentru ca spiritele s nu mai fie nevoite s foloseasc
instrumente rele, mediumi imperfeci. Aadar, dac acum un medium, indiferent care, d ocazia
la suspiciune - prin conduit sau moravuri, prin orgoliu, prin lipsa de iubire i de caritate -,
respingei comunicrile lui, pentru c n iarb st ascuns un arpe! Aceasta este concluzia mea
despre influena moral a mediumilor.
ERAST
Capitolul XXI
INFLUENA MEDIULUI
231. - Mediul n care se afl mediumul exercit o influen asupra manifestrilor?
- Toate spiritele din jurul mediumului l ajut n bine ca i n ru.
- Spiritele superioare nu pot s nving reaua-voin a spiritului ncarnat care le
servete drept interpret i al celor din jur?
-Da, cnd consider util i n funcie de intenia persoanei care se adreseaz lor. Dup cum
am mai spus, spiritele cele mai elevate pot uneori s comunice printr-o favoare special, n
pofida imperfeciunii mediumului i a mediului, dar atunci acetia rmn complet strini.
-Spiritele superioare ncearc s aduc reuniunile superficiale la idei mai serioase?
-Spiritele superioare nu vin la reuniunile unde tiu c prezena lor este inutil, n mediile
122/190
puin instruite, dar unde exist sinceritate, mergem cu drag inim, chiar dac acolo gsim doar
instrumente mediocre; dar n mediile instruite, unde domin ironia, nu mergem. Acolo trebuie s
vorbeti ochilor i urechilor: acesta este rolul spiritelor care se manifest prin bti n mas i al
celor zeflemitoare. Este bine ca oamenii care se grozvesc cu tiina lor s fie umilii de spiritele cel
mai puin nvate i cel mai puin avansate.
-Accesul la reuniunile serioase este interzis spiritelor inferioare?
-Nu, i chiar rmn acolo uneori ca s profite de nvturile care v sunt transmise; dar nu
scot o vorb, ca nite zpcii ntr-o adunare a nelepilor.
232. Ar fi o greeal s crezi c trebuie s fii medium ca s atragi la tine fiinele din lumea
invizibil. Spaiul e populat cu astfel de fiine; le avem permanent n jurul nostru, alturi de noi,
ne aud, ne observ, iau parte la reuniunile noastre, se in dup noi sau fug de noi, dup cum le
atragem sau le respingem. Capacitatea medianimic nu are nici un amestec aici: ea este doar un
mijloc de comunicare. Dup tot ce am aflat despre cauzele simpatiei sau antipatiei spiritelor,
vom nelege cu uurin c trebuie s fim nconjurai de cele care au o afinitate pentru propriul
nostru spirit, dup cum e elevat sau inferior. S lum acum n considerare starea moral a
globului pmntesc i vom nelege care e genul de spirit care probabil c domin n rndul
spiritelor rtcitoare. Dac lum fiecare popor n parte, ne putem da seama, prin caracterul lui
dominant, prin preocuprile i sentimentele lui mai mult sau mai puin morale iumanitar e, ce
spirite i dau de preferin ntlnire acolo.
Pornind de la acest principiu, s presupunem o reuniune de oameni uuratici, inconsecveni,
preocupai de plcerile lor; care vor fi spiritele care se vor afla de preferin acolo? Cu siguran nu
vor fi spiritele superioare, dup cum nici savanii i nici filozofii nu vor merge s-i piard timpul
acolo. Astfel, de fiecare dat cnd oamenii se adun la un loc, vor avea alturi de ei o adunare ocult
care simpatizeaz cu defectele sau calitile lor, i asta fcnd abstracie de
orice intenie de evocare. S admitem acum c ar exista posibilitatea de a sta de vorb cu
fiinele din lumea invizibil prin-tr-un interpret, adic printr-un medium. Cine va rspunde la
apel? Evident, spiritele care se afl acolo, gata pregtite i care caut doar o ocazie de a
comunica. Dac, ntr-o adunare frivol, este chemat un spirit superior, va putea s vin i chiar
s transmit cteva cuvinte rezonabile, aa cum un pstor bun vine n mijlocul oilor rtcite;
dar, din moment ce nu se vede, nici nu este neles, nici nu este ascultat, pleac, aa cum ai face
i tu n locul meu, iar celelalte ar avea drumul liber.
233. Nu este de ajuns uneori ca o adunare s fie serioas ca s aib comunicri de un ordin elevat;
exist oameni care nu rd niciodat, dar care nu au sufletul curat; or, spiritele sunt atrase mai ales de
sufletul bun. Nici o condiie moral nu exclude comunicrile spiritiste; dar, dac ne aflm n condiii
proaste, stm de vorb cu cei asemenea nou, care ne pot nela fr scrupule i, deseori, ne
mgulesc prejudecile.
Se vede astfel influena enorm a mediului asupra naturii manifestrilor inteligente; dar
aceast influen nu se exercit deloc dup cum au pretins cteva persoane, pe cnd nc nu era
cunoscut lumea spiritelor aa cum o cunoatem astzi i mai nainte ca experiene mai
concludente s lmureasc ndoielile. Cnd comunicrile concord cu opinia asistenilor, acest
lucru nu se datoreaz faptului c aceast opinie se reflect n spiritul mediumului ca ntr-o
oglind, ci pentru c avem noi nine spirite care ne sunt simpatice n bine sau n ru i care ne
susin; lucru ce poate fi dovedit prin faptul c, dac avem fora s atragem la noi alte spirite
dect cele care ne nconjoar, acelai medium va vorbi cu totul altfel i ne va spune lucrurile
cele mai ndeprtate de gndirea i convingerile noastre. Pe scurt, condiiile mediului vor fi cu
att mai bune, cu ct va fi mai mult omogenitate pentru bine, cu att mai multe sentimente pure
i elevate, cu att mai mult dorin sincer de a ne instrui fr idei preconcepute.
123/190

Object 61

Capitolul XXII
DESPRE MEDIANIMITATE LA ANIMALE
Disertaia unui spirit despre aceast problem

234. Pot animalele s fi mediumi? Aceast ntrebare a fost pus deseori i unele fapte ne-au
indicat un rspuns afirmativ. Aceast opinie a fost acreditat mai ales de semnele remarcabile
de inteligen a cteva psri dresate, care par c ghicesc gndurile i scot dintr-un pachet de
cri pe cele care pot s aduc rspunsul exact la ntrebarea propus. Am observat aceste
experiene cu o grij deosebit i cel mai mult am admirat arta de care s-a dat dovad pentru
instruirea acestor psri. Desigur, nu li se poate refuza o doz de inteligen relativ, dar ar
trebui s recunoatem c, n aceast mprejurare, perspicacitatea lor ar depi cu mult pe cea a
omului, pentru c nimeni nu se poate luda c face ceea ce fac ele. Ba chiar, n cazul unor
experiene, ar trebui s presupunem c au al doilea vz superior celor mai clarvztori
somnambuli. Se tie c luciditatea este esenialmente variabil i prezint frecvente
intermitene, n timp ce la aceste psri ea ar fi permanent i ar funciona cu o regularitate i o
precizie pe care nu le vedem la nici un somnambul; pe scurt, nu le lipsete niciodat. Cele mai
multe experiene pe care le-am vzut sunt de natura celor pe care le fac prestidigitatorii i nu au
putut s lase nici o ndoial despre folosirea ctorva mijloace, mai ales cel al crilor forate.
Arta prestidigitaie! const n a ascunde aceste mijloace, altfel efectul nu ar mai fi cel scontat.
Fenomenul, chiar redus la aceast proporie, este totui foarte impresionant i trebuie s
admirm talentul instructorului ca i inteligena elevului, pentru c dificultatea de nvins este
mult mai mare cu ct pasrea acioneaz n virtutea propriilor sale capaciti; or, pundnd-o pe
aceasta s fac lucruri care depesc limita posibilului pentru inteligena uman, nseamn a
dovedi, chiar prin acest fapt, folosirea unui procedeu secret. De altfel, exist un fapt constant, i
anume c aceste psri nu ajung la acest grad de abilitate dect dup un timp i cu ajutorul unor
eforturi deosebite i perseverente, ceea ce nu ar fi deloc necesar dac n joc ar fi fost inteligena
lor. Dresarea lor de a trage cri nu este mai dificil dect a le obinui s repete melodii i
cuvinte.
La fel au stat lucrurile cnd prestidigitaia a vrut s imite a doua vedere; subiectul era pus s
fac prea mult pentru ca iluzia s fie de lung durat. De prima dat cnd am asistat la o edin
de acest gen, am vzut aici doar o imitaie imperfect a somnambulismului, dezvluind
ignorana condiiilor eseniale ale acestei capaciti.
235.Indiferent cum ar sta lucrurile cu experienele de mai sus, ntrebarea principal se
menine dintr-un alt punct de vedere; pentru c, aa cum imitaia somnambulisumlui nu
mpiedic capacitatea de a exista, imitarea mediumitii prin psri nu ar dovedi nimic contra
posibilitii unei capaciti analoge la ele sau la alte animale. Aadar, ar trebui s tim dac
animalele sunt apte, ca oamenii, s serveasc drept intermediari spiritelor pentru comunicrile
lor inteligente. Pare chiar foarte logic s presupunem c o fiin vie, nzestrat cu o anumit
doz de inteligen, este mai potrivit n acest scop dect un corp inert, fr vitalitate, cum ar fi
o mas. Totui, nu se ntmpl aa.
236.Problema mediumitii animalelor este complet rezolvat n disertaia urmtoare,
transmis de un spirit cruia i-am putut aprecia profunzimea i sagacitatea prin alte citate deja
prezentate. Ca s pricepem bine valoarea demonstraiei sale, este esenial s ne raportm la124/190

explicaia pe care a dat-o despre rolul mediumului n cazul comunicrilor, explicaie reprodus
mai sus (nr.225).
Aceast comunicare a fost transmis n urma unei discuii care a avut loc, pe aceast tem,
n cadrul Societii Pariziene de Studii Spiritiste.
Abordez astzi problema medianimitii animalelor, ridicat i susinut de unul dintre
adepii votri cei mai ferveni. El pretinde c, n virtutea axiomei Cine poate mai mult poate i
mai puin, putem medianimiza psrile i celelalte animale, i s ne folosim de ele n
comunicrile cu specia uman. Acesta este ceea ce numii n filozofie sau, mai curnd, n logic,
pur i simplu, un sofism, n s u flei i, spune el, materia inert, adic o mas, un scaun, un pian;
cu att mai mult ar trebui s nsufleii materia deja nsufleit i mai ales psrile. Ei bine, n
starea normal a spiritismului, acest lucru nu exist, nu poate s existe.

Mai nti, s stabilim clar cteva lucruri. Ce este un medium? Este fiina, este individul care
servete drept legtur spiritelor pentru ca acestea s poat comunica cu uurin cu oamenii:
spirite ncarnate. n consecin, fr medium, nu exist comunicri tangibile, mentale, scriptice,
fizice sau de oricare alt fel.
Exist un principiu care, sunt sigur, este admis de toi spirititii: cei asemenea lor acioneaz
cu cei asemenea lor. Or, care sunt cei asemenea spiritelor, dac nu spiritele ncarnate sau nu.
Trebuie s-o repetm mereu? Ei bine, repet: perispiritul vostru i al nostru provine din acelai
mediu, au o natur identic, sunt asemntoare; ele au o proprietate de asimilare mai mult sau
mai puin dezvoltat, de animaie mai mult sau mai puin viguroas, care ne permite, spiritelor i
ncarnailor, s intrm n legtur foarte prompt i foarte uor. n sfrit, ceea ce este propriu
mediumilor, ceea ce ine de esena nsi a individualitii lor este o afinitate special i, n
acelai timp, o for de expansiune deosebit care nltur orice tendin refractar i stabilete
ntre ei i noi un fel de curent, un fel de fuziune care faciliteaz comunicrile. De fapt, aceast
tendin refractar a materiei se opune dezvoltrii medianimitii la cei mai muli dintre cei care
nu sunt mediumi.
Oamenii sunt ntotdeauna nclinai s exagereze totul. Unii - nu m refer aici la materialiti
- refuz s cread c animalele au suflet, iar alii vor ca acestea s aib unul, ca s zic aa,
asemenea sufletului nostru. De ce s doreti s confunzi astfel perfectibilitatea cu
imperfectibilitatea? Nu, nu, fii convini de asta, ceea ce nsufleete animalele, sufletul care le
face s acioneze, s se mite i s vorbeasc n limbajul lor nu are, n prezent, nici o aptitudine
s se amestece, s se uneasc, s se contopeasc cu sufletul divin, sufletul eterat, spiritul care
nsufleete fiina esenialmente perfectibil: omul, acest rege al creaiei. Or, oare nu aceast
condiie esenial de perfectibilitate constituie superioritatea speciei umane fa de celelalte
specii terestre? Ei bine, recunoatei c omul nu poate fi asimilat, singurul perfectibil n el nsui
i n operele sale, cu nici un individ din celelalte rase vii de pe pmnt.
Cinele, pe care inteligena superioar printre animale l-a fcut prietenul omului, este
perfectibil el nsui i n iniiativa personal? Nimeni nu ar ndrzni s susin acest lucru;
deoarece cinele nu face cinele s progreseze; iar acela dintre ei care este mai bine dresat este
ntotdeauna dresat de stpnul lui. De cnd e lumea lume, vidra i construiete ntotdeauna
coliba pe ap, dup aceleai proporii i dup o regul invariabil; privighetoarea i rndunicile
nu i-au construit niciodat cuibul altfel dect au fcut-o prinii lor. Un cuib de vrabie de
dinainte de Potop i un cuib de vrabie din epoca modern este tot un cuib de vrabie, construit n
aceleai condiii i cu acelai sistem de mpletire a firelor de iarb i de diferite resturi, culese
primvara n perioada mperecherii. Albinele i furnicile nu i-au schimbat niciodat obiceiurile
de aprovizionare, micrile, producia, n sfrit, pianjenul i ese dintotdeauna pnza n
acelai fel.
Pe de alt parte, dac vrei s cutai colibe din frunze i corturi din primele perioade ale
Pmntului, vei ntlni n locul lor palatele i castelele civilizaiei moderne; hainelor din piei le-au
luat locul esturi cu fir de aur i de mtase; n sfrit, la fiecare pas vei gsi dovada mersului
susinut al omenirii spre progres.
125/190

Object 62

Avnd n vedere acest progres constant, invincibil, imposibil de tgduit al speciei umane i
staionarea nedefinit a celorlalte specii nsufleite, se poate trage concluzia c exist principii
comune celor care triesc i se mic pe pmnt: sufletul i materia. Dar nu este mai puin
adevrat c numai voi, spiritele ncarnate, suntei supuse acestei legi inevitabile a progresului
care v mpinge fatalmente nainte i tot nainte. Dumnezeu le-a aezat pe animale alturi de voi
ca s v hrneasc, s v mbrace, s v fie de ajutor. Le-a nzestrat cu o anumit doz de
inteligen, ntruct, ca s v ajute, trebuie s neleag, i le-a proporionat inteligena dup
serviciile pe care trebuie s le aduc. Dar, n nelepciunea sa, nu a vrut s fie supuse aceleiai
legi a progresului; aa au fost create, aa au rmas i vor rmne pn la dispariia rasei lor.
S-a spus c spiritele medianimizeaz i fac materia inert s se mite (scaune, mese, piane).
Este adevrat, le fac s se mite, dar nu le medianimizeaz! Pentru c, nc o dat, fr medium,
nici unul dintre aceste fenomene nu se poate produce. Ce este att de extraordinar n faptul c,
prin intermediul unuia sau al mai multor mediumi, facem s se mite materia inert, pasiv, care
tocmai n virtutea pasivitii sale, a ineriei sale, este potrivit s suporte micrile i impulsurile
pe care dorim s i le imprimm? Pentru aceasta, avem nevoie de mediumi, e clar! Dar nu este
necesar ca mediumul s fie prezent saucon tient, deoarece putem aciona cu elementele pe care
ni le furnizeaz, fr s tie i n afara prezenei sale, mai ales n cazurile de tangibilitate i de
aport, nveliul nostru fluidic, mai imponderabil i mai subtil dect cel mai subtil i mai
imponderabil dintre gazele voastre, se unte, se mbin, se combin cu nveliul fluidic, dar
animalizat al mediumului, i a crui proprietate de expansiune i de penetrabilitate, este
insesizabil pentru simurile voastre grosolane i aproape inexplicabil pentru voi, permindu-
ne s micm mobilele i chiar s le rupem n ncperile nelocuite.
Desigur, spiritele pot s se fac vizibile i tangibile pentru animale i, deseori, spaima subit
care le cuprinde i care nu vi se pare motivat este cauzat de vederea unuia sau mai multora
dintre acele spirite ru intenionate pentru indivizii prezeni sau pentru stpnii animalelor.
Foarte des, zrii cai care nu vor nici s nainteze, nici s se dea napoi sau care se cabreaz n
faa unui obstacol imaginar. Ei bine, fii siguri c obstacolul imaginar este deseori un spirit sau
un grup de spirite care nu vor s-l lase s nainteze. Amintii-v de capra lui Balaam, care,
vznd un nger n faa ei i temndu-se de sabia lui strlucitoare, se ncpna s nu se mite
de pe loc. nainte de a se manifesta vizibil lui Balaam, ngerul voise s se fac vizibil doar
animalului; dar, repet, nu medianimizm direct animalele i nici materia inert; ntotdeauna
avem nevoie de concursulcon tient sauincon tient al unui medium uman, pentru c avem
nevoie de unirea unor fluide similare. Ceea ce nu gsim nici la animale, nici la materia inert.
M.T. i-a magnetizat cinele. Ce-a obinut? L-a ucis, pentru c acest animal nefericit a
murit dup ce a czut ntr-un fel de atonie, de tnjeal, ca urmare a magnetizrii. Inundnd cu
un fluid luat dintr-o esen superioar esenei speciale naturii sale, l-a strivit i a acionat asupra
lui, dei mai lent, ca un trsnet. Aadar, cum nu exist nici o asimilare posibil ntre perispiritul
nostru i nveliul fluidic al animalelor, le vom strivi instantaneu medianimizndu-le.
Dup ce am stabilit acest lucru, recunosc c la animale exist aptitudini diverse; c unele
sentimente, unele pasiuni identice cu pasiunile i sentimentele umane se dezvolt n ele; c sunt
sensibile i recunosctoare, vindicative i dumnoase, dup cum ne purtm bine sau ru cu ele.
Dumnezeu, care nu face nimic incomplet, a druit animalelor, nsoitoare sau servitoare ale
omului, caliti de sociabilitate care lipsesc complet animalelor slbatice care slluiesc n
singurti. Dar de aici la a putea servi drept intermediari pentru transmiterea gndurilor
spiritelor este o adevrat prpastie: naturi diferite.
tii c lum din creierul mediumilor elementele necesare ca s dm gndurilor noastre o
form sensibil i sesizabil pentru voi. Cu ajutorul materialului pe care l are mediumul ne
exprimm gndurile n limbaj vulgar. Ei bine, ce elemente gsim n creierul unui animal? Exist
acolo cuvinte, numere, litere, semne oarecum similare cu cele care exist la om, chiar la unul
mai puin inteligent? Totui, spunei voi, animalele neleg gndurile omului; chiar le ghicesc;
da, animalele dresate neleg unele gnduri, dar le-ai vzut vreodat reproducndu-le? Nu.
126/190

Concluzia este c animalele nu ne pot servi drept interprei.

Pe scurt: faptele medianimice nu se pot manifesta fr concursul contient sau incontient al

mediumilor; i doar printre ncarnai, spirite ca noi, putem ntlni pe cei care pot s ne serveasc
drept mediumi. Ct privete dresarea cinilor, psrilor sau altor animale, ca s fac anumite
exerciii, aceasta este treaba voastr, nu a noastr.
(ERAST)
Not.n Revista spiritist din septembrie 1861, se pot gsi detalii despre un procedeu
folosit de dresorii de psri inteligente ca s le fac s trag dintr-un pachet crile dorite.
Capitolul XXIII
DESPRE OBSESIE
237. Dintre obstacolele pe care le prezint practicarea spiritismului,obs es ia se situeaz pe
primul loc, adic dominaia pe care cteva spirite tiu s o dobndeasc asupra unor persoane.
Acest lucru aparine exclusiv spiritelor inferioare, pentru c ele ncearc s domine; spiritele
bune nu exercit nici un fel de constrngere. Acestea dau sfaturi, combat influena celor rele i,
dac nu le ascultm, se retrag. Cele rele, ns, se ataeaz de cei la care au priz; dac reuesc s
domine pe cineva, se identific cu propriul lor spirit i l conduc ca pe un copil.
Obsesia prezint caractere diverse pe care e foarte necesar s le cunoatem i care rezult
din gradul de constrngere i natura efectelor pe care le produce. Cuvntul obsesie este, ntr-un
fel, un termen generic prin care se desemneaz acest gen de fenomen, ale crui principale
varieti sunt: obsesia simpl, fascinaia is ubjugar ea.
Obsesia simpl
238. Obsesia simpl are loc atunci cnd spiritul rufctor se impune mediumului, intervine n
comunicrile pe care le primete, l mpiedic s comunice cu alte spirite i se substituie celor care
au fost evocate.
Dac eti nelat de un spirit mincinos, nu nseamn c eti obsedat; cel mai bun medium
este expus unei astfel de primejdii, mai ales la nceput, cnd nc este lipsit de experiena
necesar, aa cum cei mai cinstii oameni pot s fie nelai de escroci. Aadar, putem fi nelai
fr s fim obsedai; obsesia const n tenacitatea spiritului de care nu mai putem scpa.
n cazul obsesiei simple, mediumul tie foarte bine c are de-a face cu un spirit neltor i
acesta nici nu se ferete; el nu-i ascunde deloc inteniile rele i dorina de a deranja. Mediumul
recunoate fr greutate viclenia i, fiind pus n gard, rareori este nelat. Acest gen de obsesie
este doar neplcut i singurul inconvenient este acela c devine un obstacol pentru
comunicrile pe care am dori s le avem cu spiritele serioase sau cu cele dragi nou.
Putem aminti n aceast categorie cazurile de obsesie fizic, adic cea care const n
manifestrile zgomotoase i ncpnate ale unor spirite, care fac s se aud brusc lovituri n
mas sau alte zgomote. Pentru acest fenomen, vezi Manifestrile fizice spontane (nr. 82).
127/190

Object 63

Fascinaia

239.Fas cinaia are consecine mult mai grave. Este o legtur produs prin aciunea direct
a spiritului asupra gndurilor medi-umului, paralizndu-i ntr-un fel judecata fa de
comunicri. Mediumul, fascinat, nu crede c e nelat; spiritul are abilitatea de a-i inspira o
ncredere oarb, care l mpiedic s vad neltoria i s neleag absurditatea a ceea ce scrie,
dei ea este pentru toi mai mult dect evident; iluzia poate s ajung att de departe, nct s-l
fac s vad sublimul n limbajul cel mai ridicol. Am grei dac am crede c acest gen de
obsesie nu poate afecta dect persoanele simple, ignorante i lipsite de judecat. Oamenii cei
mai spirituali, cei mai instruii i cei mai inteligeni n alte privine nu sunt scutii, ceea ce
dovedete c aceast aberaie este efectul unei cauze strine sub influena creia se afl.
Am spus c urmrile fascinaiei sunt mult mai grave; ntr-adevr, n virtutea acestei iluzii
care este consecina ei, spiritul l conduce pe cel pe care a reuit s-l domine aa cum ar proceda
cu un orb i poate s-l fac s accepte doctrinele cele mai bizare, teoriile cele mai false ca fiind
unica expresie a adevrului; mai mult, l poate ndemna la demersuri ridicole, compromitoare
i chiar periculoase.
E lesne de neles toat diferena care exist ntre obsesia simpl i fascinaie; i mai
nelegem c spiritele care produc aceste dou efecte au caractere diferite. n primul caz, spiritul
care se ataeaz de voi este doar o fiin inoportun prin tenacitatea sa i de care suntei
nerbdtori s v debarasai, n al doilea caz, este cu totul altceva. Ca s ating astfel de scopuri,
e nevoie de un spirit abil, viclean i profund ipocrit, pentru c nu poate s nele i s se fac
acceptat dect cu ajutorul mtii pe care tie s o ia i al unei aparene de virtute. Cuvintele mari
caritate, smereniei iubire fa de Dumnezeu sunt pentru el ca nite scrisori de acreditare; cu
toate acestea, rzbat unele semne de inferioritate, i trebuie s fii fascinat ca s nu le zreti.
Astfel, se teme mai mult ca orice de oamenii care vd prea clar; de aceea, tactica lui este
aproape ntotdeauna de a inspira interpretului su ndeprtarea de oricine ar putea s-i deschid
ochii; prin acest mijloc, evitnd orice contrazicere, e sigur c are ntotdeauna dreptate.
Subjugarea
240.Subjugar ea este o constrngere care paralizeaz voina celui care o suport i l face s
acioneze fr voia lui. Pe scurt, se afl sub un adevrat jug.
Subjugarea poate s fiemor al saucor por al, n primul caz, subjugatul este solicitat s ia
hotrri deseori absurde i compromitoare pe care, printr-un fel de iluzie, le crede chibzuite;
este un fel de fascinaie, n al doilea caz, spiritul acioneaz asupra organelor materiale i
provoac micri involuntare. Ea se manifest la medi-umul scriitor printr-o nevoie permanent
de a scrie, chiar i n momentele cele mai inoportune. Am vzut unii care, n lipsa tocului sau a
creionului, se prefceau c scriu cu degetul, peste tot unde se aflau, chiar i pe strad, pe ui i
pe ziduri.
Subjugarea corporal merge uneori i mai departe; ea poate s duc la cele mai ridicole
fapte. Am cunoscut un om care nu era nici tnr, nici frumos, aflat sub dominaia unei obsesii
de aceast natur, fiind constrns, de o for irezistibil, s se aeze n genunchi n faa unei
tinere i s o cear n cstorie, dei nu avea deloc aceast intenie. Alteori, simea n spate i n
picioare o presiune mare care l fora, n ciuda voinei de a se opune, s se aeze n genunchi i
s srute pmntul n locurile publice i n prezena mulimii. Acest om era considerat nebun de
cunoscuii lui; dar ne-am convins c nu era deloc aa, deoarece era contient de ridicolul a ceea
ce fcea mpotriva voinei sale i suferea cumplit din aceast pricin.
241. Pe vremuri, numele depos edar e era dat dominaiei exercitate de spiritele rele, cnd
128/190

influena lor mergea pn la rtcirea facultilor mintale. Posedarea ar fi, pentru noi, sinonim
cu subjugarea. Dar nu adoptm acest termen din dou motive. Primul, pentru c implic
credina n fiine create de Ru i venic hrzite Rului, n timp ce nu exist dect fiine mai
mult sau mai puin imperfecte, pe care toi le pot ameliora. Al doilea, pentru c implic i ideea
de luare n posesie a corpului de ctre un spirit strin, a unui fel de coabitare, dei e vorba doar
de o constrngere. Cuvntuls ubjugar e reflect perfect situaia. Astfel, pentru noi, nu exist
posedai, n sensul vulgar al termenului, ci doar obsedai, subjugai i fascinai.
Cauzele obsesiei
242.Obsesia, dup cum am spus, este unul dintre cele mai mari obstacole ale mediumitii,
precum i unul dintre cele mai frecvente. De aceea, niciodat nu poi spune c ai combtut-o
ndeajuns, pentru c, n afara inconvenientelor personale care pot s rezulte de aici, constituie i
un obstacol absolut n calea veridicitii comunicrilor. Avnd n vedere obsesia, indiferent la ce
grad, este ntotdeauna efectul unei constrngeri care nu poate niciodat s fie exercitat de un
spirit bun, rezult c orice comunicare fcut de un medium obsedat este de origine suspect i
nu merit nici o ncredere. Dac, uneori, se afl n ea i ceva bun, trebuie acceptat i respins tot
ce este ndoielnic.
243.
Recunoatem obsesia dup urmtoarele caracteristici:
Persistena unui spirit n a comunica - vrnd, nevrnd - prin scris, audiie, tiptologie etc.,
opunndu-se la ceea ce pot s fac alte spirite.
Iluzia care, n pofida inteligenei mediumului, l mpiedic pe acesta s recunoasc
falsitatea i ridicolul comunicrilor pe care le primete.
Credina n infailibilitatea i identitatea absolut a spiritelor care comunic i care, sub
nume respectabile i venerate, spun lucruri false i absurde.
ncrederea mediumului n elogiile fcute lui de ctre spiritele care comunic cu el.
nclinaia de a se ndeprta de persoanele care pot s dea sfaturi utile.
Enervarea provocat de critica legat de comunicrile primite.
Nevoia permanent i inoportun de a scrie.
Constrngere fizic dominnd voina i fornd mediumul s acioneze sau s vorbeasc
fr voia lui.
Existena unor zgomote i bulversri persistente n jurul su, el fiind cauza i inta.
244. n prezena pericolului obsesiei, ne ntrebm dac nu este un lucru suprtor s fii
medium. Oare nu aceast capacitate o provoac? Nu este dovada inconvenientului
comunicrilor spiritiste? Rspunsul nostru este uor de dat i i rugm pe toi s reflecteze la el
cu mare grij.
Nici mediumii i nici spirititii nu au creat spiritele, ci spiritele au fcut s existe spirititi i
mediumi. Spiritele sunt sufletele oamenilor i, n consecin, exist spirite de cnd exist
oamenii, astfel c i-au exercitat din toate timpurile influena salutar sau nefast asupra
omenirii. Capacitatea medianimic este pentru ele doar un mijloc de manifestare; n lipsa
acestei capaciti, o fac n o mie de alte feluri mai mult sau mai puin oculte. Aadar, ar fi o
eroare s credem c spiritele nu-i exercit influena dect prin comunicri scrise sau verbale.
Aceast influen este permanent, iar cei care nu se ocup de spirite sau nici mcar nu cred n
ele sunt expui i ei ca i ceilali, ba chiar mai mult, deoarece nu au alternativ. Mediumitatea
este pentru spirit un mijloc de a se face cunoscut; dac e ru, se trdeaz ntotdeauna, indiferent
ct ar fi de ipocrit. Prin urmare, putem spune c mediumitatea i permite s-i vezi inamicul n
fa, dac ne putem exprima astfel, i s-l combai cu propriile lui arme; fr aceast capacitate,
129/190

Object 64

el acioneaz n umbr i, n virtutea invizibilitii sale, poate s fac i chiar face mult ru. La
cte aciuni nu suntem mpini spre rul nostru, aciuni pe care le-am fi evitat dac ar fi existat
un mijloc de a ne lumina! Nici nu-i nchipuie incredulii ct dreptate au cnd spun despre un
om care o ia cu ncpnare pe o cale greit: Un geniu ru l mpinge la pierzanie. Prin
urmare, cunoaterea spiritismului, departe de a duce la dominaia spiritelor rele, trebuie s aib
drept rezultat, ntr-un timp mai lung sau mai scurt i dup ce va fi propagat,dis tr uger ea
acestei dominaii, oferind fiecruia mijloacele de a se apra contra sugestiilor lor, iar cel care va
ceda nu va putea s dea vina dect pe el nsui.
Regul general: oricine are comunicri spiritiste rele, scrise sau verbale, se afl sub o
influen proast. Aceast influen se exercit asupra lui, fie c scrie sau nu, adic fie c este
sau nu medium, chiar dac el crede sau nu. Scrierea confer un mijloc prin care se poate asigura
de natura spiritelor care acioneaz asupra lui i de a le combate dac sunt rele, ceea ce se poate
face cu i mai mare succes cnd reuim s cunoatem motivul care le face s acioneze. Dac
este destul de orb ca s nu le neleag, alii i pot deschide ochii!
Pe scurt, pericolul nu const n spiritismul nsui, deoarece poate s serveasc drept mijloc
de control i de aprare. Unii mediumi, n orgoliul lor nemsurat, se cred instrumentele
exclusive ale unor spirite superioare i sunt dominai de o fascinaie care nu le permite s
neleag prostiile pe care le transmit. Chiar i cei care nu sunt mediumi pot cdea n capcan. O
comparaie. Un om are un duman secret pe care nu-l cunoate i care rspndete contra lui
calomnii i tot ce poate s inventeze rutatea cea mai mare. Omul i pierde averea, prietenii l
prsesc, fericirea interioar dispare. Neputnd s descopere mna care l lovete, nu se poate
apra i se prbuete. Dar, ntr-o zi, acest duman secret i scrie i, n pofida vicleniei, se
trdeaz. Acum l-a descoperit pe duman, poate s-i dea pe fa minciunile i s se ridice.
Acesta este rolul spiritelor rele i spiritismul ne ofer posibilitatea de a-i cunoate i de a le
dejuca planurile.
245. Motivele obsesieivar iaz n funcie de caracterul spiritului. Uneori este vorba de o
rzbunare exercitat asupra unui individ, de care a avut a se plnge n timpul vieii sau n alt
existen; alteori, nu are alt motiv dect acela de a face ru. Deoarece sufer, vrea s-i fac i pe
alii s sufere; ncearc un fel de mare plcere n a-i chinui, a-i jigni. De aceea, nerbdarea
noastr l ntrt, pentru c acesta este scopul lui, dar se lipsete dac suntem rbdtori;
enervndu-ne, artndu-ne nciudai, facem exact ceea ce vrea el. Aceste spirite acioneaz
uneori din ur i invidie fa de bine; de aceea i aleg drept int oamenii cei mai cinstii. Unul
dintre ele s-a agat ca scaiul de o familie onorabil cunoscut de noi, pe care ns nu a avut
satisfacia s-o nele, ntrebat de ce i-a ales drept int nite oameni de treab i nu unii ri, ca
el, a rspuns: tia nu m atrag. Alii sunt ghidai de un sentiment de laitate care i mpinge s
profite de slbiciunea moral a unor indivizi pe care i tiu incapabili s opun rezisten. Unul
dintre acetia din urm, care subjuga un tnr cu o inteligen foarte limitat, ntrebat despre
motivul alegerii sale, ne-a rspuns: Simt o nevoie intens de a chinui pe cineva. O persoan cu
judecat m-arfi respins, aa c m ataez de un idiot care nu-mi poate rezista cu nici o virtute.
246.Exist spirite care exercit obsesia fr rutate, care chiar au ceva bun, dar sunt
stpnite de vanitatea falsei cunoateri. Acestea au ideile lor, sistemele lor despre tiine,
economie social, moral, religie, filozofie; vor s-i impun opinia proprie i, n acest scop,
caut mediumi destul de creduli ca s-i accepte cu ochii nchii, fascinndu-i ca s-i mpiedice
s deosebeasc adevrul de fals. Acetia sunt cei mai periculoi, deoarece sofismele nu-i cost
nimic i i pot acredita utopiile cele mai ridicole. Cunoscnd prestigiul marilor nume, nu au nici
un scrupul s i le nsueasc pe cele n faa crora ne nclinm i nu se dau o napoi nici n fata
sacrilegiului de a se pretinde lisus, Fecioara Mria sau alt sfnt venerat, ncearc s nele printr-
un limbaj pompos, mai mult bombastic dect profund, plin de termeni tehnici i nsoit cu vorbe
mari despre castitate i moral. Au mare grij s nu dea vreun sfat ru, deoarece tiu c vor fi
130/190

repede respini, de aceea, cei nelai de ei i apr cu tenacitate spunnd: Vedei bine c nu spun
nimic ru. Dar morala este pentru ei doar un paaport, nu le pas de ea i vor nainte de orice s
domine i s-i impun ideile, indiferent ct de nesbuite ar fi.
247. Spiritele care au un sistem scriu n general prost. De aceea caut mediumi care scriu cu
uurin i din care ncearc s-i fac instrumente docile i mai ales entuziaste, fascinndu-i.
Sunt aproape ntotdeauna foarte prolici, ncercnd s compenseze calitatea prin cantitate. Se
complac s le dicteze interpreilor lor ample texte indigeste i deseori puin inteligibile, care,
din fericire, au drept antidot imposibilitatea material de a fi citite de marea mas. Spiritele cu
adevrat superioare sunt sobre n exprimare; spun multe lucruri n puine cuvinte; de aceea,
aceast fecunditate prodigioas trebuie ntotdeauna s par suspect.
Nu suntem niciodat ndeajuns de circumspeci cnd publicm astfel de texte. Utopiile i
excentricitile de care abund deseori i care ocheaz bunul-sim produc o impresie foarte
suprtoare asupra persoanelor novice, oferindu-le o idee fals despre spiritism, fr a se avea n
vedere c acestea sunt armele de care dumanii lui se folosesc ca s-l ridiculizeze. Printre aceste
publicaii, exist unele care, fr a fi rele i fr s provin de la o obsesie, pot s fie privite drept
imprudente,intempes tive sau stngace.
248. Se ntmpl destul de des ca un medium s nu poat s comunice dect cu un singur
spirit, care se ataeaz de el i rspunde pentru cei care l-au chemat prin intermediul lui. Nu este
vorba ntotdeauna de o obsesie, deoarece poate s in de lipsa de flexibilitate a mediumului i
de o afinitate special pentru un anumit spirit. Obsesie propriu-zis este doar atunci cnd spiritul
se impune i i ndeprteaz pe ceilali prin voina sa, ceea ce nu face niciodat un spirit bun. n
general, spiritul care pune stpnire pe medium ca s-l domine nu suport examenul critic al
comunicrilor sale; cnd vede c nu sunt acceptate i sunt discutate, nu se retrage, ci inspir
mediumului gndul de a se izola i uneori chiar i comand acest lucru. Orice medium care este
ofensat de critica comunicrilor pe care le obine se face ecoul spiritului care l domin, iar acest
spirit nu poate fi bun din moment ce i inspir un gnd ilogic, acela de a refuza examinarea.
Izolarea mediumului este ntotdeauna un lucru suprtor pentru el, deoarece nu mai are nici un
control pentru comunicrile lui. El trebuie nu numai s se lase luminat de prerea celorlali, ci
trebuie s priveasc drept o necesitate i studierea tuturor genurilor de comunicri ca s le
compare. Limitndu-se doar la cele pe care le obine, i care i se par bune, exist pericolul s se
iluzioneze n privina valorii lor, fr a mai pune la socoteal c nu poate s cunoasc totul i c
se nvrte aproape ntotdeauna n acelai cerc. (Nr. 192;Mediumi exclus ivi)
Mijloace de combatere
249. Mijloacele de combatere a obsesiei variaz n funcie de caracterul pe care l ia.
Pericolul nu exist n mod real pentru orice medium convins c are de-a face cu un spirit
mincinos, dup cum se ntmpl n cazul obsesiei simple; nu este pentru el dect un lucru
neplcut. Dar faptul c i este neplcut constituie pentru spirit un motiv n plus s se
ncpneze n demersul lui. n acest caz, exist dou lucruri eseniale ce trebuie fcute. S
dovedim spiritului c nu ne-am lsat pclii i c i esteimpos ibil s ne nele i s-i punem
rbdarea la ncercare artndu-ne mai rbdtori dect el; dac se convinge c-i pierde timpul,
se va retrage n cele din urm, aa cum fac inoportunii cnd nu-i ascultm.
Dar aceasta nu este de ajuns ntotdeauna i ar putea s dureze cam mult, deoarece unele
spirite sunt tenace i pentru ele lunile i anii nu nseamn mare lucru. Mediumul poate, n plus,
s fac un apel fervent la ngerul lui pzitor, precum i la spiritele bune care simpatizeaz cu el
i s le roage s-l ajute. Spiritul care urmrete obsesia, orict de ru ar fi, trebuie tratat cu131/190

Object 65

severitate, dar cu bunvoin, nvingndu-l prin procedee bune, rugndu-ne pentru el. Dac este
cu adevrat pervers, la nceput ne va lua n rs; dar , fcndu-i moral cu perseveren, va
recunoate n cele din urm c a greit: e o convertire pe care trebuie s-o facem, sarcin uneori
dificil, ingrat, chiar respingtoare, dar al crei merit const n greutatea ei i care, dac este
bine fcut, ne va da ntotdeauna satisfacia de a fi fcut un lucru caritabil i, deseori, de a aduce
pe calea cea bun un suflet pierdut.
De asemenea, trebuie s ntrerupem orice comunicare scris imediat ce ne dm seama c vine de la
un spirit ru, care nu e de neles, ca s nu-i facem plcerea de a fi ascultat, n unele cazuri, chiar ar
putea s fie util pentru un timp ncetarea practicrii scrierii; ne adaptm dup mprejurri. Dar,
dac mediumul scriitor poate s evite aceste discuii abinndu-se de la scris, nu la fel stau lucrurile
cu mediumul auditiv, pe care spiritul ce urmrete obsesia l asalteaz uneori permanent cu vorbele
lui grosolane i obscene i care nu poate nici mcar s-i astupe urechile! n rest, trebuie s
recunoatem c unele persoane se distreaz de limbajul trivial al acestor spirtie, pe care le
ncurajeaz i le provoac, rznd de prostiile lor, n loc s le impun tcerea i s le fac moral.
250.Prin urmare, se poate vorbi doar de neplcere i nu de pericol n cazul oricrui medium
care nu se las nelat, pentru c nu poate fi nelat; altfel stau lucrurile n cazul fascinaiei,
deoarece dominaia dobndit de spirit asupra celuilalt este fr limite. Singurul lucru ce poate fi
fcut este s ncercm s-l convingem c este tras pe sfoar i s-i aducem obsesia la obsesia
simpl; dar nu este ntotdeauna uor, iar uneori e chiar imposibil. Ascendentul spiritului poate s
fie att de mare, nct s fac fascinatul surd la orice fel de raionamente i poate s ajung chiar
s-l fac s cread, cnd spiritul e dominat de o mare erezie tiinific, fe patul c tiina se
neal. Dup cum am spus, primete n general foarte prost sfaturile; critica l ofenseaz, l
enerveaz i i fac nesuferii pe cei care nu mprtesc admiraia lui. A-i suspecta spiritul este
aproape o profanare n ochii lui i asta vrea i spiritul. Pentru c vrea s te aezi n genunchi n
faa spuselor sale. Unul dintre ele exercita asupra unei persoane cunoscut nou o fascinaie
extraordinar. L-am evocat i, dup cteva ludroenii, vznd c nu ne putea nala n privina
identitii sale, a mrturisit c nu era cel cruia i luase numele. Fiind ntrebat de ce se folosea
astfel de acea persoan, a rspuns cu aceste cuvinte care zugrvesc ct se poate de bine
caracterul acestui fel de spirite: Cutam un om pe care s-l pot duce de nas. L-am gsit i nu
mai plec. Dar, daca i vom deschide ochii, te va alunga. La care el a rspuns: Vom vedea!
Cum nu exist un mai mare orb dect cel care nu vrea s vad, cnd i dau seama de inutilitatea
oricrei tentative de a deschide ochii fascinatului, cel mai bine este s-l lai prad iluziilor sale. Nu
poi vindeca un bolnav care se ncpneaz s-i menin boala i care se complace cu ea.
251.Subjugarea corporal l vduveste deseori pe obsedat de energia necesar pentru a
domina spiritul ru, de aceea este nevoie de intervenia unei alte persoane, care s acioneze fie
prin magnetism, fie prin puterea voinei. Deoarece nu exist concursul obsedatului, aceast
persoan trebuie s capete ascendent asupra spiritului. Dar, cum acest ascendent nu poate fi
dect moral, nu poate fi exercitat dect de o fiin superioar moral spiritului i puterea sa va fi
cu att mai mare cu ct superioritatea moral va fi mai mare, deoarece se impune spiritului, care
este forat s se ncline n faa lui; de aceea lisus avea o putere att de mare ca s alunge ceea ce
se numeau atunci demoni, adic spiritele rele dornice de obsesie.
Nu putem da aici dect sfaturi generale, deoarece nu exist nici un procedeu material, nici o
formul, nici o rostire sacramental care s aib puterea de a alunga astfel de spirite. Obsedatul
duce uneori lips de o for fluidic suficient; n acest caz, aciunea magnetic a unui bun
magnetizator poate s-l ajute n mod util. n rest, este ntotdeauna bine s ceri, printr-un medium
sigur, sfaturile unui spirit superior sau ale ngerului tu pzitor.
252. Imperfeciunile morale ale obsedatului sunt deseori un obstacol n calea eliberrii sale.
132/190

Iat un exemplu remarcabil, care poate servi drept nvtur pentru toi.
Nite surori erau, de civa ani, victimele unui fenomen foarte neplcut. Hainele lor erau tot

timpul mprtiate n toate colurile casei i chiar pe acoperi, tiate, sfiate i pline de guri,
indiferent c aveau grij s le pun sub cheie. Aceste doamne, locuind ntr-o mic localitate de
provincie, nu auziser niciodat de spiritism. Primul gnd a fost acela c sunt victimele cuiva
care face glume de prost-gust, dar persistena i msurile de precauie pe care le-au luat le-au
alungat din minte aceast idee. Abia la mult timp dup aceea, la sugestia cuiva, au crezut c
trebuie s se adreseze nou ca s afle cauza acestor pagube i mijloacele de a le pune capt dac
era posibil. Cauza era clar; mijloacele, mai dificile. Spiritul care se manifesta prin astfel de
acte era evident ruvoitor. S-a artat, n urma evocrii, de o mare perversitate i inaccesibil
oricrui sentiment bun. Rugciunea a prut totui s exercite o influen salutar; dar, dup un
timp de linite, fenomenul s-a repetat. Iat ce sfat a dat n aceast privin un spirit superior.
Lucrul cel mai bun pe care trebuie s-l fac aceste doamne este s-i roage spiritele
protectoare s nu le abandoneze; i nu pot s le dau un sfat mai bun dect s-i ntrebe contiina
dac au practicat ntotdeauna iubirea de aproapele lor i caritatea; nu m refer la caritatea care
druiete i distribuie, ci caritatea limbii. Pentru c, din nefericire, nu toi tiu s-i in limba n
fru i nu justific, prin actele lor de pioenie, dorina de a fi eliberate de cel care le chinuie. Le
place prea mult s-i brfeasc pe cei din jur i spiritul care le obsedeaz i ia revana, pentru c
a fost oaia lor neagr n timpul vieii. Dac se vor gndi bine, vor afla cu cine au de-aface.
La observaia c aceste cuvinte ni se par puin cam severe i c poate ar trebui ndulcite
pentru a le transmite, spiritul a adugat: Trebuie s spui ceea ce am spus i cum am spus,
pentru c persoanele respective au obiceiul s cread c nu fac ru cu limba, dei fac foarte mult
ru. De aceea trebuie s fie frapate de aceste vorbe n aa fel, nct s constituie pentru ele un
avertisment serios.
De aici reiese o nvtur de mare importan: imperfeciunile morale faciliteaz aciunea
spiritelor de acest fel i cel mai sigur mijloc de a scpa de ele este de a atrage spiritele bune prin
practicarea binelui. Spiritele bune au, desigur, mai mult putere dect cele rele i voina lor este
de ajuns ca s le ndeprteze pe celelalte. Dar nu-i ajut dect pe cei care se strduiesc s se
amelioreze, altfel se deprteaz i las cmp liber spiritelor rele, care devin astfel, n unele
cazuri, instrumente de pedepsire, deoarece cele bune le las s acioneze n acest scop.
253. n rest, trebuie s ne ferim s atribuim aciunii directe a spiritelor toate neplcerile care
se pot ntmpla. Aceste neplceri sunt deseori consecina neglijenei crase i a lipsei de
prevedere. Un cultivator ne-a scris ntr-o zi c de doisprezece ani i se ntmpl tot felul de
necazuri legate de animalele din curte. Cnd i mureau vacile sau nu mai ddeau lapte; cnd i
mureau caii, oile sau porcii. i nu a reuit nimic cu slujbele de la biseric i nici cu exorcismele
de tot felul. Atunci, conform prejudecilor de la ar, a cptat convingerea c animalele lui
fuseser deocheate. i, creznd probabil c sunt un vraci mai mare dect cel din satul lui, mi-a
cerut prerea. Iat ce rspuns am primit:
Mortalitatea sau boala animalelor acestui om provine din faptul c grajdurile sale sunt
infectate i nu i le repar pentru c asta cost.
254. ncheiem acest capitol cu rspunsurile date de spirite la cteva ntrebri care vin n
sprijinul a ceea ce am spus mai nainte.
-De ce unii mediumi nu pot s scape de spiritele rele care se ataeaz de ei i de ce
spiritele bune pe care le cheam nu sunt destul de puternice ca s le ndeprteze pe
celelalte i s comunice direct?
- Nu puterea i lipsete spiritului bun, ci, deseori, mediumul nu este destul de puternic ca s-
l secondeze. Natura lui se preteaz mai bine la unele legturi; fluidul lui se identific mai
curnd cu un spirit dect cu altul; ceea ce confer o dominaie att de mare celor care vor s-l
133/190

Object 66

nele.
-Totui, se pare c exist persoane de merit, cu o moralitate ireproabil i cu toate
acestea sunt mpiedicate s comunice cu spiritele bune.
-Aceasta este o ncercare. i, de altfel, cine v spune c inima nu este ataat de puin ru,
c orgoliul nu domin puin aparena de buntate? Aceste ncercri, artndu-i obsedatului
slbiciunea sa, trebuie s-l fac s se ntoarc cu faa spre oameni.

Exist cineva pe pmnt care poate s spun c e perfect? Iar cel care prezint toate
aparenele virtuii poate s aib nc multe defecte ascunse, o veche drojdie de imperfeciune.
Astfel, de exemplu, spunei despre cel care nu face ru c este loial n relaiile cu societatea: E
un om demn i de toat isprava. Dar tii oare dac aceste caliti nu sunt cumva afectate de
orgoliu, dac nu are un fond de egoism, dac nu e avar, gelos, ranchiunos, brfitor i o sut de
alte lucruri pe care nu le observai, pentru c nu au aprut n relaiile avute cu el? Mijlocul cel
mai puternic de a combate influena spiritelor rele este s te apropii ct mai mult posibil de
natura celor buni.
-Obsesia care se opune ca un medium s obin comunicrile pe care le dorete este
tot un semn c este nedemn?
-Nu am spus c ar fi un semn c e nedemn, ci c un obstacol se poate opune unor
comunicri; trebuie nlturat obstacolul din el; altfel, rugciunile i implorrile sale nu vor duce la
nimic. Nu e de ajuns ca un bolnav s spun medicului su: F-m bine, vreau s fiu sntos.
Medicul nu are nici o putere dac bolnavul nu face ceea ce este necesar.
-Lipsirea de comunicare cu unele spirite ar fi astfel un fel de pedeaps?
-n unele cazuri, poate s fie o adevrat pedeaps, aa cum posibilitatea de a comunica cu
ele e o recompens pe care trebuie s v strduii s-o meritai. (Vezi Pierderea i suspendarea
mediumittii, nr. 220.)
-Putem combate influena spiritelor rele fcndu-le moral?
-Da, tocmai ce nu se face i ar trebui s se fac; pentru c, deseori, e o sarcin care vi se d
i pe care trebuie s-o ndeplinii n mod caritabil i cu religiozitate. Prin sfaturi nelepte, putei
ndemna la cin i determina grbirea progresului lor.
-Cum ar putea un om s aib, n aceast privin, mai mult influen dect au
spiritele nsele?
-Spiritele perverse sunt mai apropiate de oamenii pe care ncearc s-i chinuie dect de
spirite de care se ndeprteaz ct mai mult posibil, n virtutea acestei apropieri fa de oameni,
cnd gsesc pe cineva care s le fac moral, la nceput nu-l ascult i rd; apoi, dac tii cum
s-i iei, sfresc prin a se lsa convinse. Spiritele elevate nu le pot vorbi dect n numele
Domnului i asta le sperie. Cu siguran c omul nu are mai mult putere dect spiritele
superioare, dar limbajul lui se identific mai bine cu natura lor, i, vznd ascendentul pe care l
poate exercita asupra spiritelor inferioare, nelege mai bine solidaritatea care exist ntre cer i
Pmnt.
n rest, ascendentul pe care omul l poate exercita asupra spiritelor este posibil datorit
superioritii sale morale. Nu stpnete spiritele superioare, nici mcar pe cele care, fr a fi
superioare, sunt bune i binevoitoare, dar poate controla spiritele care i sunt inferioare
moralmente. (Vezi nr. 279.)
-Subjugarea corporal, mpins la un anumit grad, ar putea s aib drept consecin
nebunia?
-Da, un fel de nebunie, a crei cauz este necunoscut lumii, dar care nu are nici o legtur
134/190

cu nebunia obinuit. Printre cei care sunt considerai nebuni, muli sunt doar subjugai; ar avea
nevoie de un tratament moral, n timp ce ei sunt mpini s devin cu adevrat nebuni prin
tratamentele corporale. Cnd medicii vor cunoate bine spiritismul, vor ti s fac aceast
distincie i vor vindeca mai muli bolnavi dect cu duurile (nr. 221).
-Ce trebuie s credem despre cei care, vznd un pericol oarecare n spiritism,
consider c mijlocul de a-l preveni este de a interzice comunicrile spiritiste?
- Dac pot s interzic unor persoane s comunice cu spiritele, nu pot n schimb mpiedica
manifestrile spontane la aceleai persoane, pentru c nu pot suprima spiritele i nici s le
mpiedice influena ocult. Seamn cu acei copii care i acoper ochii i cred c nu sunt vzui.
Ar fi curat nebunie s vrei s suprimi un lucru care ofer mari avantaje pentru c nite
imprudeni pot s abuzeze de el. Pentru a preveni aceste inconveniente, trebuie fcut ct mai
bine cunoscut lucrul acesta.
Capitolul XXIV
IDENTITATEA SPIRITELOR
Dovezi posibile de identitate
255. Problema identitii spiritelor este una dintre cele mai controversate, chiar i printre
adepii spiritismului, i acestea pentru c spiritele nu ne aduc un act de notorietate i tim cu ct
uurin unele dintre ele iau nume de mprumut. De aceea, dup obsesie, aceasta este una dintre
cele mai mari dificulti ale spiritismului practic; n rest, n multe cazuri, identitatea absolut
este o problem secundar i fr importan real.
Identitatea spiritului personajelor din vechime este cel mai greu de constatat, ba uneori este
chiar imposibil, fiind nevoii s ne limitm la o apreciere pur moral. Spiritele sunt judecate, ca
i oamenii, dup limbajul lor. Dac un spirit se prezint, de exemplu, sub numele de Fenelon i
spune trivialiti i lucruri puerile, atunci e ct se poate de sigur c nu poate fi el; dar, dac
spune doar lucruri demne de caracterul lui Fenelon i pe care acesta nu le-ar respinge, atunci
exist, dac nu o dovad material, cel puin probabilitatea moral c ar putea fi el. Mai ales n
astfel de cazuri identitatea real este doar accesorie; din moment ce spiritul spune doar lucruri
bune, nu are importan sub ce nume ni le transmite.
Poate se va obiecta c spiritul care ar lua un nume presupus, chiar pentru a spune lucruri
bune, ar comite totui o neltorie i, n consecin, nu poate s fie un spirit bun. Aici este
vorba de nuane destul de greu de sesizat i pe care le vom dezvolta.
256. Pe msur ce spiritele se purific i se ridic n ierahie, caracterele distinctive ale
personalitii lor dispar ntr-un fel n uniformitatea perfeciunii, totui, i pstreaz
individualitatea; aa se ntmpl cu spiritele superioare i cu spiritele pure. n aceast poziie,
numele pe care l aveau pe pmnt, n una dintre miile de existene corporale efemere prin care
au trecut, este un lucru nensemnat. S mai remarcm faptul c spiritele sunt atrase unele spre
altele prin similitudinea calitilor lor i c formeaz astfel grupuri sau familii simpatice. Pe de
alt parte, dac lum n considerare numrul imens de spirite care, de la nceputul timpurilor, au
ajuns probabil n primele rnduri i dac l comparm cu numrul att de restrns al oamenilor
care au lsat un nume mare pe pmnt, vom nelege c, dintre spiritele superioare care pot
comunica, cele mai multe probabil c nu au nume pentru noi. Dar, pentru c nou ne trebuie
135/190

Object 67

nume ca s ne fixm ideile, pot s-l ia pe cel al personajului cunoscut a crui natur se identific
cel mai bine cu a lor. Astfel, ngerii notri pzitori se fac cunoscui de cele mai multe ori sub
numele unuia dintre sfinii pe care i venerm i, n general, sub numele aceluia pentru care
avem cea mai mare simpatie. De aici rezult faptul c, dac ngerul pzitor al unei persoane se
d drept Sfntul Petru, de exemplu, nu exist nici o dovad material c este chiar apostolul cu
acest nume; poate fi, dup cum poate s fie cel al unui spirit cu totul necunoscut, dar din familia
de spirite din care face parte i Sfntul Petru. i mai rezult c, indiferent de numele sub care ne
invocm ngerul pzitor, va veni la apelul adresat, deoarece este atras de gndire, numele fiindu-
i indiferent.
La fel se ntmpl de fiecare dat cnd un spirit superior comunic spontan sub numele unui
personaj cunoscut. Nimic nu dovedete c este exact spiritul acestui personaj; dar, dac nu
spune nimic care s dezmint elevaia caracterului acestuia din urm, existpr ez umia c el
este, i, n toate cazurile, putem s ne spunem c, dac nu e el, probabil c este un spirit de
acelai grad sau poate fi trimis de el. Pe scurt, problema numelui este secundar, numele putnd
fi considerat ca un simplu indiciu al rangului pe care l ocup spiritul pe scara spiritist.
Poziia este cu totul alta cnd un spirit de un ordin inferior mprumut un nume respectabil ca s
confere credibilitate vorbelor sale, iar acest caz este att de frecvent, nct e tare greu s ne ferim de
aceste substituiri. Folosindu-se de astfel de nume de mprumut i cu ajutorul mai ales al fascinaiei,
unele spirite, mai mult orgolioase dect instruite, ncearc s acrediteze ideile cele mai ridicole.
Prin urmare, problema identitii este, dup cum am spus, aproape indiferent cnd este
vorba de instruciuni generale, deoarece cele mai bune spirite pot s se substituie unele altora
fr consecine. Spiritele superioare formeaz, ca s spunem aa, un colectiv, ale crui
individualiti ne sunt, cu puine excepii, complet necunoscute. Dar nu ne intereseaz persoana,
ci nvtura lor. Or, din moment ce aceast nvtur este bun, are prea puin importan c
persoanacare o transmite se numete Petru sau Pavel; l judecm dup calitatea sa, nu dup
nume. Dac un vin e prost, nu eticheta l face mai bun. La fel stau ns lucrurile n cadrul
comunicrilor intime, pentru c individul, persoana lui ne intereseaz i, n aceast mprejurare,
vrem n mod ndreptit s ne asigurm c spiritul care a rspuns la apelul nostru este cu
adevrat cel pe care l-am dorit.
257. Identitatea este mult mai uor de constatat cnd este vorba de spirite contemporane,
crora le cunoatem caracterul i obiceiurile, pentru c se fac recunoscui tocmai prin aceste
obiceiuri, pe care nc nu au avut timp s le piard, i s spunem imediat c acesta este unul
dintre semnele cele mai sigure de identitate. Desigur, spiritul poate s prezinte dovezi despre
cererea care i se face, dar o face doar dac i convine, i, n general, aceast cerere l ofenseaz;
de aceea, trebuie s-o evitm. Prsindu-i corpul, spiritul nu s-a dezbrat de susceptibilitate i se
simte ofensat de orice ntrebare avnd drept scop punerea lui la ncercare. Dac ar fi n viat,
nu am avea curajul s-i punem aceast ntrebare din bun-cuviin; atunci de ce nu l-am
respecta la fel i dup moarte? Dac un om intr ntr-un salon i i spune numele, ne ducem
imediat la el s-i cerem s dovedeasc faptul c este acel cineva artndu-i titlurile, sub
pretextul c exist impostori? Acest om ar avea, bineneles, dreptul s-i aminteasc celui care i
pune ntrebri de regulile bunei-cuviine. Exact asta fac i spiritele nerspunznd sau
retrgndu-se. S lum un exemplu. S presupunem c astronomul Arago, n timpul vieii, este
prezentat ntr-o cas unde nimeni nu l-ar cunoate i c cineva i s-ar adresa astfel: Spunei c
suntei Arago, dar, pentru c nu v cunoatem, binevoii s ne dovedii acest lucru rspunznd la
ntrebrile noastre. Rezolvai cutare problem de astronomie; spunei-ne numele, prenumele i
pe cel al copiilor i ce ai fcut n cutare zi, la cutare or etc. Ce-ar fi rspuns Arago? Ei bine, ca
spirit, va face ceea ce ar fi fcut n timpul vieii, i celelalte spirite fac la fel.
258.n timp ce spiritele refuz s rspund la ntrebrile puerile i ciudate pe care ne-ar fi
136/190

jen s le adresm persoanei lor n via, ele nsele dau deseori, spontan, dovezi de netgduit
ale identitii lor, prin caracterul lor care se dezvluie prin limbaj, prin folosirea unor cuvinte
care le erau familiare, prin citarea unor fapte, unor particulariti din viaa lor uneori
necunoscute celor de fa i a cror exactitate a putut s fie verificat. Dovezile de identitate
reies i dintr-o mulime de mprejurri neprevzute care nu apar ntotdeauna de la nceput, ci pe
parcursul discuiilor. Aadar, se cuvine s fie ateptate, fr a le provoca, observndu-le cu grij
pe toate acelea care pot s decurg din natura comunicrilor (vezi nr. 70).
259.Un mijloc folosit uneori cu succes pentru a ne asigura de identitate, cnd spiritul care
comunic este suspect, const n a-l face s spun c e ntr-adevr cel care pretinde c este,n
numele Domnului atotputernic. Se ntmpl deseori ca spiritul care a luat un nume care nu e al
lui s dea napoi n faa unui sacrilegiu i, dup ce a nceput s scrie Afirm m numele..., s se
opreasc i s traseze, cu furie, linii fr nici o semnificaie sau s rup creionul. Dac e mai ipocrit,
eludeaz problema printr-o restricie mental, scriind, de exemplu: certific c spun
adevrul.Sau: Atest, n numele Domnului, c eu sunt cel care i vorbesc etc. Dar exist unele
care nu sunt chiar att de scrupuloase i jur orice. Unul dintre ele a comunicat unui medium
spunnd c esteDumnez eu, iar mediumul, foarte onorat de o favoare att de mare, l crezuse fr
ezitare. Evocat pe nume, nu a ndrznit s-i susin impostura i a spus: Nu sunt Dumnezeu,
dar sunt fiul lui - Atunci, eti lisus? Lucrul nu e deloc probabl, deoarece lisus este mult prea sus
ca s foloseasc un subterfugiu. Aadar, ndrzneti s afirmi, n numele Domnului, c eti
Hristos? - Nu spun c sunt lisus; spun c sunt fiului Domnului, pentru c sunt una dintre
creaturile lui.
De aici trebuie s conchidem c refuzul unui spirit de a-i afirma identitatea n numele
Domnului constituie ntotdeauna o dovad vdit c numele pe care i l-a luat nu este al lui i c
afirmaia este doar o presupunere, nu o dovad sigur.
260.De asemenea, putem considera printre dovezile de identitate similitudinea scrisului i a
semnturii, dar, dei nu le este dat tuturor mediumilor s obin un astfel de rezultat, acest lucru
nu este ntotdeauna o garanie suficient, n lumea spiritelor exist falsificatori ca i n lumea
noastr; aadar, este doar o presupunere de identitate care nu dobndete valoare dect prin
mprejurrile care o nsoesc. La fel stau lucrurile i cu toate semnele materiale pe care unii le
consider talismane inimitabile de ctre spiritele mincinoase. Pentru cele care ndrznesc s
mint n numele Domnului sau s contrafac o semntur, un semn material oarecare nu poate
s prezinte un obstacol mai mare. Cea mai bun dintre toate dovezile de identitate o constituie
limbajul i mprejurrile fortuite.
261.Se va spune c, dac spiritul poate s imite o semntur, poate la fel de bine s imite
limbajul. Este adevrat. Am vzut cum unul dintre ele i atribuia n mod neruinat numele lui
Hristos i, ca s nele, simula stilul evanghelic repetnd tot timpul aceste cuvinte
binecunoscute: Adevrat v spun vou. Dar cnd studiezi ansamblul, cnd scrutezi fondul
gndirii, impactul expresiilor, cnd alturi de maxime frumoase despre caritate vezi recomandri
puerile i ridicole, ar trebui s fii fascinat ca s te poi nela. Da, unele pri ale formei
materiale a limbajului pot s fie imitate, dar nu i gndirea. Niciodat un ignorant nu va imita
adevrata cunoatere i niciodat viciul nu va imita adevrata virtute, ntotdeauna se va da de
gol undeva, i, atunci, mediumul i evocatorul au nevoie de ntreaga lor perspicacitate, de toat
judecata ca s despart adevrul de minciun. Trebuie s se conving c spiritele perverse sunt
n stare de toate iretlicurile i c, dac numele anunat este important, suspiciunea trebuie s fie
cu att mai mare. Ci mediumi nu au avut comunicri apocrife semnate lisus, Mria sau un
sfnt venerat!
137/190

Object 68
Distincia ntre spiritele bune i cele rele

262. Dac identitatea absolut a spiritelor este, n multe cazuri, o problem accesorie i
lipsit de importan, nu la fel stau lucrurile n ceea ce privete distincia ntre spiritele bune i
cele rele; individualitatea lor poate s ne fie indiferent, dar calitatea lor, niciodat. n cazul
tuturor comunicrilor instructive, ntreaga atenie trebuie s se concentreze asupra acestui punct,
pentru c numai el ne poate da msura ncrederii pe care o putem acorda spiritului care se
manifest, indiferent de numele sub care o face. Spiritul care se manifest este bun sau ru?
Crei trepte a scrii spiritiste aparine el? Aceasta este problema esenial. (Vezi Scara
spiritist, Cartea spiritelor, nr. 100.)
263.Am spus c judecm spiritele aa cum judecm oamenii, dup limbaj. S presupunem
c un om primete douzeci de scrisori de la persoane necunoscute. Dup stil, gndire i o
mulime de semne le va judeca pe cele care sunt instruite sau ignorante, amabile sau prost-
crescute, superficiale, profunde, frivole, orgolioase, serioase, uuratice, sentimentale etc. La fel
i cu spiritele. Trebuie s le considerm ca nite corespondeni pe care nu i-am vzut niciodat i
s ne ntrebm ce credem despre tiina i caracterul unui om care ar spune sau ar scrie astfel de
lucruri. Putem fixa ca regul invariabil i fr excepie: limbajul spiritelor reflect ntotdeauna
gradul lor de elevaie. Spiritele cu adevrat superioare nu doar c spun numai lucruri bune, dar o
spun n termeni care exclud n mod absolut orice trivialitate. Orict de bune ar fi aceste lucruri,
dac sunt umbrite de o singur expresie cu iz de josnicie, atunci acesta este un semn indubitabil
de inferioritate, cu att mai mult dac ansamblul comunicrii lezeaz buna-cuviin prin
grosolnia ei. Limbajul i dezvluie aproape ntotdeauna originea, fie prin gndirea pe care o
exprim, fie prin form, iar atunci cnd un spirit ar dori s ne nele n privina pretinsei sale
superioriti, este de ajuns s conversezi un timp cu el ca s-l evaluezi.
264.Buntatea i bunvoina sunt atribute eseniale ale spiritelor pure. Ele nu au ur nici
fa de oameni, nici fa de alte spirite; deplng slbiciunile, critic greelile, dar ntotdeauna cu
moderaie, fr animozitate sau venin. Dac admitem c spiritele cu adevrat bune nu pot s
vrea dect binele i nu pot s spun dect lucruri bune, atunci vom trage concluzia c tot ceea ce
vdete n limbajul spiritelor o lips de buntate i de bunvoin nu poate s provin de la un
spirit bun.
265. Inteligena este departe de a fi un semn sigur de superioritate, deoarece inteligena i
morala nu merg ntotdeauna bra la bra. Un spirit poate s fie bun, binevoitor i s aib
cunotine limitate, n timp ce un spirit inteligent i instruit poate s fie mult inferior n privina
moralitii.
n general, se crede c, dac punem ntrebri spiritului unui om care a fost foarte instruit
ntr-o specialitate pe pmnt, vom obine mai sigur adevrul; e logic i totui nu-i ntotdeauna
adevrat. Experiena demonstreaz c cei foarte nvai, ca i ceilali oameni, mai ales cei care
au prsit pmntul de puin timp, sunt nc dominai de prejudecile vieii corporale. Aadar,
se poate ntmpla ca, sub influena ideilor avute n timpul vieii i din care i-au fcut un titlu de
glorie, s vad mai puin clar dect credem noi. Nu amintim acest principiu ca o regul, nici pe
departe; spunem doar c lucrul acesta se ntlnete i c, n consecin, tiina lor uman nu este
ntotdeauna o dovad a infailibilitii lor ca spirite.
266. Supunnd toate comunicrile unui examen scrupulos, scrutnd i analiznd gndirea i
expresiile aa cum o facem cnd este vorba de a judeca o lucrare literar, respingndfr
ezitare tot ceea ce pctuiete prin logic i bun-sim, tot ceea ce dezminte caracterul spiritului
care se consider c se manifest, descurajm spiritele neltoare, care se retrag n cele din
urm, dup ce se conving c nu pot s ne nele. Repetm, acest mijloc este singurul, dar e138/190

infailibil, pentru c nu exist comunicare rea care s poat rezista unei critici riguroase. Spiritele
bune nu se simt ofensate niciodat, deoarece ele nsele l recomand i pentru c nu au de ce se teme
de aceast examinare; spiritele rele se supr i renun, pentru c au totul de pierdut i prin asta
dovedesc ceea ce sunt.
n aceast privin, iat sfatul dat de Sfntul Ludovic:
Indiferent de ncrederea legitim pe care v-o inspir spiritele care comunic cu voi, exist
o recomandare pe care o tot repetm i pe care ar trebui s-o avei permanent n minte cnd v
dedai studiilor voastre: s chibzuii cu maturitate, s supunei controlului raiunii celei mai
severe orice comunicare pe care o primii; s nu neglijai, cnd ceva vi se pare suspect,
ndoielnic sau obscur, s cerei explicaiile necesare ca s v lmurii.
267. Mijloacele de recunoatere a calitii spiritelor pot fi rezumate n principiile urmtoare:
1.Nu exist alt criteriu pentru a discerne valoarea unui spirit dect bunul-sim. Orice
formul oferit n acest scop chiar de spirite este absurd i nu poate s provin de la spirite
superioare.
2.Judecm spiritele dup limbajul i aciunile lor. Aciunile spiritelor sunt sentimentele pe
care le inspir i sfaturile pe care le dau.
3.Fiind admis c spiritele bune nu pot s spun i s fac dect bine, tot ceea ce e ru nu
poate veni de la un spirit bun.
4.Spiritele superioare au un limbaj ntotdeauna demn, nobil, elevat, neamestecat cu
trivialiti; spun totul cu simplitate i modestie, nu se laud niciodat, nu fac niciodat parad de
cunotinele lor, nici de poziia lor printre celelalte. Limbajul spiritelor inferioare sau vulgare are
ntotdeauna ceva din pasiunile omeneti; orice expresie carefr iz eaz josnicia, ngmfarea,
arogana, ludroenia, aragul constituie un indiciu caracteristic de inferioritate sau de
neltorie dac spiritul se prezint sub un nume respectabil i venerat.
5.Nu trebuie s judecm spiritele dup forma material i corectitudinea stilului, ci s-i
sondm sensul intim, s examinm cuvintele lor, s le cntrim la rece, matur. Orice abatere de
la logic, de la raiune i de la nelepciune nu poate lsa nici o ndoial asupra originii lor,
indiferent de numele pe care i-l atribuie spiritul (nr. 224).
6.Limbajul spiritelor elevate este ntotdeauna identic, dac nu n privina formei, cel puin a
fondului. Gndurile sunt aceleai, indiferent de timp i de loc; ele pot fi mai mult sau mai puin
dezvoltate, n funcie de mprejurrile, nevoile i facilitile de comunicare, dar nu vor fi
contradictorii. Dac dou comunicri cu acelai nume sunt opuse una alteia, una dintre ele este
evident apocrif i cea adevrat va fi aceea n care NIMIC nu dezminte caracterul cunoscut al
personajului, ntre dou comunicri semnate, de exemplu, de Sfntul Vincent de Paul, dintre
care una predic unirea i caritatea, iar cealalt ar avea tendina s semene discordie, nu exist
persoan cu judecat care s se poat nela.
7.Spiritele bune spun doar ceea ce tiu; nu vorbesc sau i mrturisesc ignorana cnd e
vorba de ceva ce nu cunosc. Cele rele vorbesc despre toate cu siguran, fr s le pese de
adevr. Orice erezie tiinific notorie, orice principii care ocheaz bunul-sim indic neltoria
dac spiritul se prezint un spirit luminat.
8.Spiritele uuratice se mai pot recunoate dup uurina cu care prezic viitorul i
precizeaz fapte materiale pe care nu ne este dat s le cunoatem. Spiritele bune pot s ne fac
s presimim lucrurile viitoare cnd aceast cunoatere poate fi util, dar nu precizeaz niciodat
date; anunarea oricrui eveniment la o dat fix constituie indiciul unei mistificri.
9.Spiritele superioare se exprim simplu, fr prolixitate; stilul lor este concis, fr s
exclud poezia ideilor i expresiilor, clar, inteligibil pentru toi i nu cere eforturi ca s fie
neles. Stpnesc arta de a spune multe lucruri n puine cuvinte, deoarece fiecare cuvnt are
impactul lui. Spiritele inferioare sau fals instruite ascund sub ludroenie i emfaz golul
gndurilor. Limbajul lor este deseori pretenios, ridicol sau obscur strduindu-se s par
profund.
139/190

Object 69

10.Spiritele bune nu comand niciodat: nu se impun, sftuiesc i, dac nu sunt ascultate, se

retrag. Spiritele rele sunt poruncitoare; dau ordine, vor s fie ascultate i nu pleac. Orice spirit care
se impune i trdeaz originea. Ele sunt exclusive i absolute n opiniile lor i pretind c numai ele
au privilegiul adevrului. Pretind o credin oarb i nu fac deloc apel la raiune, deoarece tiu c
raiunea le-ar demasca.
11.Spiritele bune nu mgulesc; aprob cnd facem ceva bun, dar ntotdeauna cu rezerv.
Spiritele rele fac elogii exagerate, stimuleaz orgoliul i vanitatea n timp ce predic smerenia i
ncearc s exacerbeze importanta personal a celor pe care vrea s-i capteze.
12.Spiritele superioare sunt mai presus de puerilitile formei n toate privinele. Numai
spiritele vulgare pot s acorde importan unor detalii meschine, incompatibile cu ideile cu
adevrat elevate. Orice prescripie meticuloas este un semn sigur de inferioritate i de
neltorie din partea unui spirit care a luat un nume impozant.
13.Trebuie s ne ferim de numele bizare i ridicole pe care le iau unele care vor s devin
credibile; ar fi mai mult dect absurd s lum n serios astfel de nume.
14.Trebuie s ne ferim i de spiritele care se prezint prea uor sub nume extrem de
venerate i s nu le acceptm vorbele dect cu cea mai mare rezerv. Tocmai aici este
indispensabil un control sever, deoarece aceasta este deseori masca pe care o iau ca s ne fac s
credem n pretinse relaii intime cu spirite ieite din comun. Prin acest mijloc, mgulesc
vanitatea mediumului i profit pentru a-i induce deseori demersuri regretabile sau ridicole.
15.Spiritele bune sunt foarte scrupuloase n privina demersurilor pe care le pot recomanda,
n toate cazurile, nu au niciodat dect un scop serios i eminamente util. Prin urmare, trebuie s
considerm suspecte pe acelea care nu ar avea acest caracter sau ar fi condamnate de raiune i ar
trebui s reflectm bine nainte de a le ntreprinde, deoarece ne putem expune unor mistificri
neplcute.
16.Spiritele bune se mai pot recunoate i dup rezerva prudent n privina tuturor
lucrurilor care pot s compromit; nu le place s dezvluie rul. Spiritele uuratice sau
ruvoitoare se complac n a-l scoate n eviden, n timp ce spiritele bune ncearc s atenueze
greelile i predic indulgena, cele rele le exagereaz i strnesc zzanie prin insinuri perfide.
17.Spiritele bune nu recomand dect binele. Orice maxim, orice sfat care nu estes tr ict
conform cu pura caritate evanghelic nu pot s provin de la spirite bune.
18.Spiritele bune nu sftuiesc niciodat dect lucruri perfect raionale; orice recomandare
care s-ar deprta de linia dreapt a bunului-simt sau a legilor imuabile ale naturii indic un
spirit limitat i, n consecin, prea puin demn de ncredere.
19.Spiritele rele sau imperfecte se mai trdeaz i prin semne materiale n privina crora
nu ar trebui s ne nelm. Aciunea lor asupra mediumului este uneori violent i le provoac
micri brute i sacadate, o agitaie febril i convulsiv, care contrasteaz cu blndeea i
calmul spiritelor bune.
20.Spiritele imperfecte profit deseori de mijloacele de comunicare de care dispun ca s
dea sfaturi perfide; strnesc nencrederea i animozitatea contra celor care i sunt antipatici, inta
lor constituind-o uneori cei care le demasc imposturile.
Oamenii slabi sunt inta lor ca s-i ndemne la ru. Folosind rnd pe rnd sofisme,
sarcasme, injurii i chiar semne materiale ale puterii lor oculte ca s conving mai bine, ele
ncearc s-i abat de la calea adevrului.
21.Spiritele oamenilor care au avut pe pmnt o preocupare unic, material sau moral,
dac nu sunt desprinse de influena materiei, sunt nc dominate de ideile pmnteti i poart cu
ele o parte din prejudecile, predileciile i chiar maniile avute n timpul vieii. Lucru care se
poate recunoate uor dup limbaj.
22. Cunotinele pe care unele spirite pretind deseori c le au cu un fel de obstinaie nu constituie un
semn al superioritii lor. Inalterabila puritate a sentimentelor morale este n aceast privin
adevrata piatr de ncercare.
23. Nu este de ajuns s pui ntrebri unui medium ca s cunoti adevrul, nainte de orice,
140/190

trebuie s tim cui ne adresm, deoarece spiritele inferioare, ele nsele ignorante, trateaz cu
frivolitate cele mai serioase ntrebri.

i nu este de ajuns ca un spirit s fi fost un om mare pe pmnt ca s aib n lumea spiritist

amintirea cunotinelor sale. Numai virtutea poate, purificndu-l, s-l apropie de Dumnezeu i
s-i extind cunotinele.
24.Spiritele superioare fac glume fine i ironice, dar niciodat triviale. Spiritele
zeflemitoare, care nu sunt grosolane, folosesc satira muctoare deseori plin de apropouri.
25.Studiind cu grij caracterul spiritelor care se prezint, mai ales din punct de vedere
moral, vom recunoate natura i gradul de ncredere pe care li-l putem acorda. Bunul-sim nu
ne-ar putea nela.
26.Pentru a judeca spiritele, ca i pentru a judeca oamenii, trebuie mai nti s tii s te
judeci pe tine nsui. Din pcate, exist muli oameni care consider prerea personal un mijloc
de msurare exclusiv a tot ceea ce e bun sau ru, adevrat sau fals; tot ceea ce le contrazice
felul de a vedea, ideile, sistemul pe care l-au conceput i adoptat este ru n ochii lor. Acestor
oameni le lipsete, evident, prima calitate pentru o apreciere corect: rectitudinea judecii. Dar
nu au nici o ndoial i acesta este defectul care ne iluzioneaz cel mai mult.
Toate aceste indicaii decurg din experiena i nvtura transmise de spirite; le vom
completa chiar cu rspunsurile date de ele despre punctele cele mai importante.
ntrebri despre natura i identitatea spiritelor
268. - Dup ce semne se poate recunoate caracterul superior sau inferior al
spiritelor?
- Dup limbaj, aa cum deosebii un zpcit de un om cu judecat. Aa cum am mai spus, spiritele
superioare nu se contrazic niciodat i spun doar lucruri bune; ele vor doar binele: este preocuparea
lor.
Spiritele inferioare sunt nc dominate de ideile materiale; n spusele lor se simte ignorana i
imperfeciunea lor. Numai spiritelor superioare le este dat s cunoasc toate lucrurile i s le judece
fr patim.
- tiina la spirite este ntotdeauna un semn sigur al elevaiei?
- Nu, pentru c, dac mai sunt sub influena materiei, ar putea avea viciile i prejudecile voastre,
n lumea voastr exist oameni exagerat de geloi i de orgolioi. Credei c imediat ce o prsesc
pierd aceste defecte? Dup plecarea din via, mai ales la cei care au avut pasiuni bine precizate,
struie un fel de atmosfer care i nvluie i le menine toate aceste lucruri rele.
Aceste spirite pe jumtate imperfecte sunt mai de temut dect spiritele rele, deoarece cele
mai multe mbin viclenia i orgoliul cu inteligena. Prin pretinsa lor tiin, se impun oamenilor
simpli i ignoranilor, care le accept fr control teoriile absurde i mincinoase. Chiar dac
aceste teorii nu pot s prevaleze n faa adevrului, fac totui un ru momentan, deoarece
mpiedic naintarea spiritismului i mediumii se las uor nelai n privina valorii a ceea ce le
este comunicat, n aceast privin, spirititii luminai i mediumii trebuie s fac un studiu
foarte atent, ca s poat deosebi adevrul de minciun.
-Multe spirite protectoare se prezint cu nume de sfini sau de persoane cunoscute. Ce
trebuie s credem n aceast privin?
-Toate numele de sfini i de personaje cunoscute nu ar fi de ajuns ca s furnizeze un
protector fiecrui om; printre spirite, puine au un nume cunoscut pe pmnt; de aceea, nici nu-i
dau nume. Dar, de cele mai multe ori, voi vrei un nume i, ca s v mulumeasc, iau numele
141/190

Object 70

unui om pe care l cunoatei i l respectai.

-Acest nume de mprumut nu poate fi considerat ca o neltorie?
-Ar fi o neltorie din partea unui spirit ru, care ar dori s v nele. Dar atunci cnd este
pentru un bine, Dumnezeu permite s fie astfel ntre spirite de acelai ordin, deoarece exist
ntre ele solidaritate i similitudine de gndire.
-Astfel, cnd un spirit protector spune c este, de exemplu, Sfntul Pavel, nu este
sigur c e chiar spiritul sau sufletul apostolului cu acest nume?
-Deloc, pentru c vei gsi mii de persoane crora li s-a spus c ngerul lor pzitor este

Sfntul Pavel sau altul. Dar ce importan are pentru voi dac spiritul care v protejeaz este la
fel de elevat ca Sfntul Pavel? V-am spus, v trebuie un nume i ele iau unul ca s poat fi
chemate i recunoscute, aa cum primii nume la botez ca s v deosebii de ceilali membri ai
familiei. Ar putea la fel de bine s ia numele arhanghelului Rafael, Sfntului Mihail etc, fr
vreo consecin, n rest, cu ct un spirit este mai elevat, cu att raza lui de aciune e mai mare.
Un spirit protector de un ordin superior poate s aib sub tutel sute de ncarnai. La voi, pe
pmnt, avei notari care se ocup de afacerile a o sut sau dou sute de familii; de ce noi am fi,
spiritual vorbind, mai puin api s conducem moral oamenii?
-De ce spiritele care comunic iau att de des nume de sfini?
-Se identific cu obiceiurile celor cu care vorbesc i iau nume care sunt de natur s fac
asupra omului cea mai mare impresie n virtutea credinelor sale.
-Unele spirite superioare evocate vin ntotdeauna n persoan sau, cum cred unii, vin
doar prin intermediari nsrcinai s le transmit gndurile?
-De ce n-ar veni n persoan, dac pot? Dar, dac spiritul nu poate s vin, atunci v va
rspunde trimisul lui.
-Trimisul este ntotdeauna suficient de luminat ca s rspund cum ar fi fcut spiritul
care l trimite?
-Spiritele superioare tiu cui s ncredineze sarcina de a le nlocui. De altfel, cu ct
spiritele sunt mai elevate, cu att mai mult se confund ntr-o gndire comun, astfel nct,
pentru ele, personalitatea constituie un lucru indiferent i ar trebui i pentru voi s fie la fel.
Chiar credei c nu exist n lume spirite superioare n stare s v instruiasc dect cele pe care
le-ai cunoscut pe pmnt? Suntei att de nclinai s v considerai singurii din univers, nct
credei c n afara lumii voastre nu mai exist nimic. Chiar semnai cu acei slbatici care nu i-
au prsit insula i care cred c ea e toat lumea.
-nelegem c este aa cnd e vorba de o nvtur serioas. Dar cum permit spiritele
elevate unor spirite inferioare s-i ia nume respectabile ca s induc n eroare prin
maxime uneori perverse?
-Nu o fac cu permisiunea lor. Nu se ntmpl aa i la voi? Cei care nal astfel vor fi
pedepsii i pedeapsa va fi proporional cu gravitatea imposturii. De altfel, dac nu ai fi
imperfeci, ai avea n jur doar spirite bune, iar dac v-ai nelat, ar trebui s fii suprai pe voi
niv. Dumnezeu permite s fie astfel ca s v pun la ncercare perseverena i judecata i s
nvai s deosebii adevrul de fals. Dac nu o facei, nseamn c nu suntei destul de elevai
i avei nc nevoie de leciile experienei.
-Spirite puin avansate, dar animate de intenii bune i de dorina de a progresa, sunt
trimise uneori ca s nlocuiasc un spirit superior, pentru a le oferi ocazia s exerseze
nvtura?
142/190

-Niciodat n marile centre. M refer la centrele serioase i n cazul unei nvturi

generale. Cele care pretind acest lucru o fac de capul lor i, dup cum spunei, ca s exerseze. De
aceea, comunicrile lor, dei bune, poart ntotdeauna urma caracterului lor inferior. Cnd sunt
trimise, sunt trimise doar pentru comunicri prea puin importante i pentru cele pe care le putem
numi personale.
-Comunicrile spiritiste ridicole sunt uneori amestecate cu maxime foarte bune. Cum
putem concilia aceast anomalie care ar prea s indice prezena simultan a spiritelor
bune i rele?
-Spiritele bune sau uuratice se amestec astfel ca s transmit maxime fr s-i dea prea
bine seama de impactul i semnificaia lor. Toi cei care rostesc maxime n lumea voastr sunt
oameni superiori? Nu, spiritele rele i cele bune nu stau niciodat laolalt, i dup uniformitatea
constant a comunicrilor bune vei recunoate prezena spiritelor bune.
-Spiritele care induc n eroare o fac ntotdeauna cu bun tiin?
-Nu. Exist spirite bune dar ignorante, care pot s se nele cu bun-credin. Cnd devin
contiente de limita lor, o recunosc i nu spun dect ceea ce tiu.
-Cnd un spirit face o comunicare fals, o face ntotdeauna cu o intenie ruvoitoare?
-Nu. Dac e un spirit uuratic, se distreaz s mistifice i nu are alt scop.
-Deoarece unele spirite pot s nele prin limbajul lor, pot s ia, pentru ochii
mediumului clarvztor, i o aparen fals?
-E posibil, dar mai greu. n orice caz, cnd se ntmpl aa, nu are niciodat loc dect ntr-
un scop pe care spiritele rele nu-l cunosc. Servesc drept instrument pentru a da o lecie.
Mediumul clarvztor poate s vad spirite uuratice i mincinoase aa cum alii le aud sau scriu
sub influena lor. Spiritele uuratice pot s profite de aceast ocazie ca s-l duc n eroare prin
aparene neltoare; depinde de calitile spiritului lui.
-Ca s nu fii nelat, este de ajuns s fii animat de intenii bune, iar oamenii perfect
serioi, care nu includ n studiile lor nici un sentiment de van curiozitate, sunt i ei expui
neltoriei?
-Mai puin dect ceilali, evident. Dar omul are ntotdeauna cteva defecte care atrag
spiritele zeflemiste; se crede puternic i de cele mai multe ori nu este. De aceea, trebuie s se
fereasc de slbiciunea care rezult din orgoliu i prejudeci. Nu se ine ndeajuns cont de
aceste dou cauze de care profit spiritele; mgulind maniile, sunt sigure de reuit.
-De ce permite Dumnezeu spiritelor rele s comunice i s spun lucruri rele?
-Chiar i n ceea ce e mai ru exist nvtur; depinde de voi s vedei care. Trebuie s
existe comunicri de tot felul ca s nvai s deosebii spiritele bune de cele rele i s servii
drept oglind vou niv.
-Pot spiritele, cu ajutorul comunicrilor scrise, s inspire temeri injuste contra unor
persoane i s ite cearta ntre prieteni?
- Spirite perverse i geloase pot s fac tot rul pe care l pot face oamenii; de aceea trebuie
avut mare grij. Spiritele superioare sunt ntotdeauna prudente i rezervate cnd trebuie s
dezaprobe ceva; nu vorbesc de ru; avertizeaz cu menajamente. Dac vor ca, n interesul lor,
dou persoane s nu se mai vad, vor provoca incidente care le va despri ntr-un mod natural.
Un limbaj potrivit s semene tulburare i nencredere este ntotdeauna specific unui spirit ru,
indiferent de numele pe care i l-a luat. Astfel, primii cu circumspecie rul pe care un spirit
poate s-l spun despre unul dintre vii, mai ales cnd un spirit bun v spune numai de bine; i
143/190

Object 71

ferii-v i voi niv de prejudecile voastre. Nu luai din comunicrile spiritelor dect ce e
bun, mare, raional i ceea ce contiina voastr aprob.
-Prin uurina cu care spiritele rele se amestec n comunicri, se pare c nu suntem
niciodat siguri c vom avea adevrul?
-Ba da, deoarece avei o judecat ca s le evaluai. Dup citirea unei scrisori, tii foarte

bine s recunoatei dac cel care v scrie este un necioplit sau un om bine crescut, un prost sau
un om instruit. De ce n-ai face acelai lucru i atunci cnd v scriu spiritele? Dac primii o
scrisoare de la un prieten aflat departe, ce v dovedete c e chiar de la el? Vei rspunde c
scrisul. Dar nu exist falsificatori care imit toate scrisurile, escroci care v cunosc toate
afacerile? Totui, exist semne care nu v nal; la fel i n cazul spiritelor. Inchipuii-v c v
scrie un prieten sau c citii lucrarea unui scriitor i judecai prin aceleai mijloace.
-Spiritele superioare ar putea s mpiedice spiritele rele s ia nume false?
-Sigur c pot; dar cu ct spiritele sunt mai rele, cu att mai mult se ncpneaz, i uneori
rezist la ordine. Trebuie s mai tii c exist persoane de care spiritele superioare se
intereseaz mai mult dect de altele i, atunci cnd consider necesar, tiu s le fereasc de
minciuni. Spiritele neltoare nu au nici o putere mpotriva acestor persoane.
-Care este motivul acestei parialiti?
-Nu este vorba de parialitate, ci de dreptate. Spiritele bune se intereseaz de cei care
profit de sfaturile lor i muncesc serios pentru propria ameliorare. Acetia sunt preferaii lor i
i protejeaz; dar le pas prea puin de cei cu care i pierd timpul adresndu-le vorbe frumoase.
-De ce permite Dumnezeu comiterea sacrilegiului de a-i nsui pe nedrept un nume
venerat?
-Ai putea s ntrebai i de ce Dumnezeu le permite oamenilor s mint i s rosteasc
blasfemii. Spiritele, ca i oamenii, au liberul lor arbitru n bine i n ru; dar dreptatea Domnului
nu-i uit pe nici unii dintre ei.
- Exist formule eficace pentru alungarea spiritelor neltoare?
-Formul nseamn materie; gndurile bune ndreptate spre Domnul sunt cele mai eficace.
-Unele spirite au spus c au semne grafice inimitabile, un fel de embleme dup care
pot s fie recunoscute, constatndu-li-se astfel identitatea. Este adevrat?
-Spiritele superioare nu au alte semne ca s se fac recunoscute dect superioritatea ideilor
i limbajului lor. Toate spiritele pot s imite un semn material. Ct privete spiritele inferioare,
acestea se trdeaz n att de multe feluri, nct trebuie s fii orb ca s te lai nelat.
-Spiritele neltoare nu pot s imite i gndurile?
- Imit gndurile aa cum decorurile de teatru imit natura.
-S-ar prea c ntotdeauna este uor de descoperit neltoria printr-un studiu atent?
-Fr ndoial. Spiritele i nal doar pe cei care se las nelai. Dar trebuie s ai ochi de
negustor de diamante ca s deosebeti pietrele adevrate de cele false. Or, cel care nu tie s
deosebeasc pietrele fine de cele false se adreseaz lefuitorilor de pietre preioase.
-Exist oameni care se las sedui de un limbaj emfatic; sensibili mai mult la cuvinte
dect la idei; care iau ideile false i vulgare drept idei sublime. Cum pot aceti oameni,
care nu sunt n stare s judece nici operele oamenilor, s le judece pe cele ale spiritelor?
- Cnd aceste personaje sunt destul de modeste ca s-i recunoasc nepriceperea, nu se
144/190

ncred n ele; cnd, din orgoliu, se cred mai capabile dect sunt, poart povara propriei vaniti.
Spiritele neltoare tiu cui se adreseaz; exist oameni simpli i puin instruii mai greu de
nelat dect alii care au inteligen i cunoatere. Mgulind pasiunile, fac din oameni tot ce
vor.-Spiritele rele se trdeaz uneori din scris, prin semne materiale involuntare?
-Cele abile nu fac asta; cele nendemnatice se mpotmolesc. Orice semn inutil sau pueril
este un indiciu sigur de inferioritate; spiritele elevate nu fac nimic inutil.
-Muli mediumi recunosc spiritele bune i rele dup impresia plcut sau penibil pe
care o simt la apropierea lor. Am vrea s tim dac impresia neplcut, agitaia
convulsiv, starea de stinghereal sunt ntotdeauna indicii ale naturii rele a spiritelor care
se manifest?
-Mediumul are senzaiile strii n care se afl spiritul care vine la el. Cnd spiritul e fericit,
este linitit, uor, calm; cnd e nefericit, e agitat, febril, iar aceast agitaie trece n mod natural
n sistemul nervos al mediumului. n rest, astfel e omul pe pmnt: cel care e bun e calm i
liniit; cel care e ru e mereu agitat.
Remarc. Exist mediumi cu o impresionabilitate nervoas mai mic sau mai mare, de
aceea agitaia nu ar putea s fie privit ca o regul general. i aici, ca n toate lucrurile, trebuie
s se tin cont de mprejurri. Caracterul penibil i neplcut al impresiei este un efect de
contrast, pentru c, dac spiritul mediumului simpatizeaz cu spiritul ru care se manifest, va fi
puin sau deloc afectat, n rest, nu trebuie s confundm rapiditatea scrierii, care tine de extrema
flexibilitate a unor mediumi, cu agitaia convulsiv pe care mediumii mai leni pot s o prezinte
n contact cu spiritele imperfecte.
Capitolul XXV
DESPRE EVOCRI
Consideraii generale
269. Spiritele pot s comunice spontan sau s vin la apelul nostru, adic n urma evocrii.
Unele persoane cred c nu trebuie s chemm cutare sau cutare spirit i c e preferabil s-l
ateptm pe cel care vrea s comunice. Ele sebaz eaz pe opinia c, atunci cnd chemi un spirit
anume, nu eti sigur c el vine, n timp ce acela care vine spontan i din proprie iniiativ i
dovedete mai bine identitatea, deoarece anun astfel dorina pe care o are de a sta de vorb cu
noi. Dup prerea noastr, aceasta este o eroare, n primul rnd, pentru c n jurul nostru exist
permanent spirite, de cele mai multe ori inferioare, care abia ateapt s comunice. n al doilea
rnd i din acest ultim motiv, nechemnd pe nimeni anume, nseamn s deschizi poarta tuturor
celor care vor s intre. La o adunare, a nu da cuvntul nimnui nseamn a-l da tuturor, i tim
ce urmeaz. Apelul direct adresat unui spirit anume este o legtur ntre el i noi: l chemm
prin dorina noastr i punem astfel un fel de barier intruilor. Fr un apel direct, un spirit nu
ar avea adesea nici un motiv s vin la noi, poate doar spiritul nostru familiar.
Aceste dou feluri de a opera au fiecare avantajele lor, inconvenientul constnd doar n
excluderea absolut a unuia dintre ele. Comunicrile spontane nu prezint nici un inconvenient
145/190

Object 72

cnd eti stpn pe spirite i ai convingerea c nu te vei lsa dominat de cele rele; atunci este
deseori util s atepi bunul plac al celor care vor s se manifeste, deoarece gndurile lor nu
sufer nici o constrngere i poi obine n acest fel lucruri admirabile; n timp ce nu e sigur c
spiritul pe care l chemi e dispus s vorbeasc sau e n stare s o fac n sensul pe care l doreti.
Examinarea scrupuloas pe care am recomandat-o este, de altfel, o garanie contra
comunicrilor nesatisfctoare, n cazul reuniunilor regulate, mai ales al celor n care se depune
o munc susinut, exist ntotdeauna spirite obinuite care vin la ntlnire fr s fie chemate,
fiind prevenite tocmai prin regularitatea edinelor. Ele iau n mod spontan cuvntul ca s
vorbeasc despre un subiect oarecare sau s prescrie ce trebuie s facem, i atunci le
recunoatem cu uurin, fie dup forma limbajului, ntotdeauna identic, fie dup scris, fie dup
unele obiceiuri care le sunt familiare.
270.Cnd dorim s comunicm cu un unanume spirit, trebuie neaprat s-l evocm (nr.
203.). Dac poate s vin, obinem n general un rspuns:Da sau Sunt aici, sau Ce vrei de la
mine? Uneori intr direct n subiect, rspunznd anticipat la ntrebrile pe care ne propunem s i
le adresm. Cnd un spirit este evocat pentru prima dat, se cuvine s-l numim cu o oarecare
precizie, n ntrebrile pe care i le adresm, trebuie s evitm formele tioase i imperative, care
ar constitui pentru el un motiv de ndeprtare. Aceste forme trebuie s fie afectuoase sau
respectuoase n funcie de spirit i, n orice caz, s dovedeasc bunvoina celui care evoc.
271.Deseori suntem surprini de promptitudinea cu care se prezint un spirit evocat, chiar
pentru prima dat: ai zice c a fost prevenit. i chiar aa se ntmpl cnd ne preocupm dinainte
de evocarea lui. Aceast preocupare este un fel de evocare anticipat i, deoarece avem
ntotdeauna spiritele noastre familiare care se identific cu gndurile noastre, acestea pregtesc
calea, astfel nct, dac nimic nu se opune, spiritul pe care vrem s-l chemm este deja prezent,
n caz contrar, se duce s-l aduc spiritul familiar al mediumului sau cel al persoanei care pune
ntrebrile, sau al unuia dintre cei prezeni, operaiune care nu-i ia prea mult timp. Dac spiritul
evocat nu poate s vin instantaneu, mesagerul (pgnii ar fi spusMer cur ) fixeaz un rgaz,
uneori cinci minute, un sfert de or, o or i chiar mai multe zile. Cnd vine, spune: E aici. i
atunci putem s-i punem ntrebrile pe care dorim s i le adresm.
Mesagerul nu este ntotdeauna un intermediar necesar, deoarece apelul evocatorului poate fi
auzit direct de spirit, aa cum este descris mai jos (nr. 282, ntrebarea 5) despre modul de
transmitere a gndurilor.
Cnd spunem c facem evocarea n numele Domnului, vrem ca recomandarea noastr s fie luat n
serios, nu tratat uuratic; cei care vd n ea doar o formul fr consecine ar face mai bine s se
abin.
272.Evocrile prezint uneori mai multe dificulti mediumilor dect dictrile spontane,
mai ales cnd este vorba s se obin rspunsuri precise la ntrebri clare. Pentru aceasta este
nevoie de mediumi speciali, flexibili ipoz itivi, i am vzut (nr. 193) c acetia din urm sunt
destul de rari, pentru c, dup cum am spus, relaiile fluidice nu se stabilesc ntotdeauna
instantaneu cu primul spirit venit. De aceea, este util ca mediumii s nu se dedea unor evocri
detaliate dect dup ce se asigur de dezvoltarea capacitii lor i de natura spiritelor care i
asist, deoarece, n cazul celor nconjurai de spirite rele, evocrile nu pot s aib un caracter de
autenticitate.
273.Mediumii sunt mult mai cutai pentru evocrile de interes privat dect pentru
comunicrile de interes general; aceasta se explic prin dorina foarte natural de a sta de vorb
cu fiinele dragi. n aceast privin, trebuie s facem cteva recomandri importante
mediumilor. Mai nti, s nu dea curs acestei dorine dect cu rezerv cnd este vorba de
persoane asupra sinceritii crora nu sunt pe deplin edificai i s fie vigileni n privina
146/190

capcanelor pe care ar putea s le ntind oamenii ruvoitori. n al doilea rnd, s nu accepte, sub
nici un pretext, dac ntrevd c scopul este curiozitatea i interesul, nu o intenie serioas din
partea evocatorului; s refuze orice ntrebare odioas sau care ar iei din cadrul celor ce pot fi
adresate n mod raional spiritelor, ntrebrile trebuie s fie puse cu claritate, limpede i fr
gnduri ascunse, dac vrem rspunsuri categorice. Prin urmare, trebuie respinse toate cele care
ar avea un caracter insidios, deoarece tim c spiritelor nu le plac ntrebrile care au drept scop
s le pun la ncercare; a insista pe ntrebri de aceast natur nseamn s vrei s fii nelat.
Evocatorul trebuie s mearg cu sinceritate i deschis spre int, fr subterfugii i mijloace
ascunse; dac nu vrea s dea explicaii, ar fi mai bine s se abin.
De asemenea, se cuvine s facem cu mult pruden evocri n absena persoanelor care le
cer i deseori chiar e preferabil s ne abinem complet, aceste persoane fiind singurele apte s
controleze rspunsurile, s judece identitatea, s provoace lmuriri, dac ecaz ul, i s pun
ntrebrile care se impun mprejurrii, n plus, prezena lor este o legtur care atrage spiritul,
deseori puin dispus s comunice cu strinii fat de care nu are nici o simpatie. Pe scurt,
mediumul trebuie s evite tot ceea ce ar putea s-l transforme n agent de consultaii, ceea ce,
pentru muli oameni, este sinonim cu ghicitor!
Spiritele pe care le putem evoca
274.Putem s evocm toate spiritele indiferent de treapta pe care se afl: cele bune ca i
cele rele, cele care au prsit viaa de puin timp, ca i cele care au trit n timpurile cele mai
ndeprtate, oamenii ilutri ca i cei mai obscuri, rudele, prietenii, ca i cei care ne sunt
indifereni. Dar asta nu nseamn c vor sau pot s vin ntotdeauna la apelul nostru. Pe lng
propria voin sau permisiunea refuzat de o putere superioar, pot s fie mpiedicai de motive
pe care nu ne este dat ntotdeauna s le cunoatem. Vrem s spunem c nu exist o piedic
absolut care s se opun comunicrilor, cu excepia a ceea ce va fi expus mai jos. Obstacolele
care pot mpiedica un spirit s se manifeste sunt aproape ntotdeauna individuale i depind
deseori de mprejurri.
275.Dintre cauzele care se pot opune manifestrii unui spirit, unele sunt personale i altele
sunt strine. Printre primele trebuie s amintim ocupaiile i misiunile pe care le ndeplinete i
pe care nu le poate prsi ca s cedeze dorinei noastre; n acest caz, vizita lui este doar amnat.
Mai este vorba i de propria situaie. Dei starea de ncarnare nu este un obstacol absolut,
poate s fie o piedic n unele momente, mai ales cnd are loc n lumile inferioare i cnd
spiritul nsui este puin dematerializat, n lumile superioare, acolo unde legturile spiritului cu
materia sunt foarte slabe, manifestarea este aproape la fel de uoar ca n starea de spirit
rtcitor i, n orice caz, mai uoar dect n acelea n care materia corporal este mai compact.
Cauzele strine in n principal de natura mediumului, de cea a persoanei care evoc, de
mediul unde se face evocarea i, n sfrit, de scopul propus. Unii mediumi primesc n mod
deosebit comunicri de la spiritele lor familiare, care pot s fie mai mult sau mai puin elevate;
alii sunt api s serveasc drept intermediari tuturor spiritelor. Totul depinde de simpatia sau de
antipatia, de atracia sau de repulsia pe care spiritul personal al mediumului o exercit asupra
spiritului strin, care l poate lua drept interpret cu plcere sau cu dezgust. i mai depinde,
fcnd abstracie de calitile intime ale mediumului, de dezvoltarea capacitii medianimice.
Spiritele vin mai cu tragere de inim i, mai ales, sunt mai explicite n cazul unui medium care
nu le opune nici un obstacol material. La fel i n cazul condiiilor morale; cu ct un medium
scrie sau se exprim mai cu uurin, cu att mai mult relaiile cu lumea spiritelor se
generalizeaz.
147/190

Object 73

276.Mai trebuie inut cont i de facilitatea pe care o d obinuina de a comunica cu un

anumit spirit. Cu timpul, spiritul strin se identific cu cel al mediumului, precum i cu cel care l
cheam. Pe lng problema simpatiei, ntre ei se stabilesc relaii fluidice care fac mai prompte
comunicrile. De aceea, o prim discuie nu este ntotdeauna la fel de satisfctoare pe ct am putea
dori i de aceea spiritele nsele cer deseori s fie rechemate. Spiritul care vine de obicei ca la el
acas este familiarizat cu auditorii i interpreii si; vorbete i acioneaz mai liber.
277.Pe scurt, din ceea ce am spus rezult: c aceast capacitate de a evoca orice spirit nu
implic pentru spirit obligaia de a fi la ordinele noastre; c poate veni acum sau mai trziu, cu
mediumul sau evocatorul care i place i nu cu altul; c spune ce vrea fr s poat fi constrns s
spun ce nu vrea; c pleac atunci cnd vrea el; c din cauze dependente sau nu de voina lui, dup
ce s-a artat asiduu un timp, poate brusc s nu mai vin.
Pentru toate aceste motive, cnd dorim s chemm un spirit nou, este necesar s-l ntrebm
pe ghidul nostru protector dac evocarea este posibil, n cazul n care nu este, ne va spune
destul de general motivele, fiind inutil s mai insistm.
278. Aici apare o problem important: aceea de a ti dac exist sau nu un inconvenient n
a evoca spiritele rele. Totul depinde de scopul pe care ni-l propunem i de ascendentul pe care l
putem avea asupra lor. Nu exist inconvenient cnd le chemm pentru un scop serios, instructiv
i n vederea ameliorrii lor; dar e foarte mare dac o facem din pur curiozitate sau din glum,
sau intenionm s devenim dependeni de ele cerndu-le un serviciu oarecare, n acest caz,
spiritele bune pot foarte bine s le confere puterea s fac ceea ce li se cere, chiar dac l vor
pedepsi cu severitate mai trziu pe temerarul care a ndrznit s invoce ajutorul lor, crezndu-le
mai puternice dect Dumnezeu. Zadarnic am promite c mai trziu l vom respinge pe servitor
dup serviciul fcut; chiar acest serviciu pe care l-am solicitat, orict de mic, este un adevrat
pact ncheiat cu spiritul ru i acesta nu renun cu uurin (vezi nr. 212).
279. Ascendentul nu se exercit asupra spiritelor inferioare dect prins uper ior itatea
moral. Spiritele perverse i simt stpnii n oamenii de bine; dar fa de cel care le opune doar
energia voinei, un fel de for brutal, lupt i deseori sunt mai puternici. Dac cineva ar
ncerca astfel s mblnzeasc un spirit rebel, prin voin, spiritul ar rspunde: Ia las-m n
pace cu aerele tale defortos, tu care nu f aci mai multe parale dect mine! Ai zice c un ho i
face moral altui ho!
Ne mirm c numele Domnului pe care l invocm contra lor e deseori neputincios. Sfntul
Ludovic ne-a oferit motivul n rspunsul urmtor:
Numele Domnului nu are influen asupra spiritelor imperfecte dect rostit de cel care se
poate folosi de el cu autoritatea virtuilor sale. Rostit de un om care nu ar avea asupra spiritului
nici un fel de autoritate moral, el este un cuvnt ca oricare altul. La fel se ntmpl i cu
lucrurile sfinte ridicate mpotriva lor. Arma cea mai cumplit este inofensiv n minile celui
care nu tie s-o foloseasc sau nu e n stare s-o poarte.
Cum trebuie vorbit cu spiritele
280. Gradul de superioritate sau de inferioritate al spiritelor indic, natural, tonul pe care se
cuvine s-l folosim fa de ele. Este evident c spiritele care sunt mai elevate au cu att mai
mult dreptul la respectul nostru, la atenia i supunerea noastr. Nu trebuie s le artm mai
puin respect dect n timpul vieii lor, numai c motivele sunt altele: pe pmnt le-am fi luat n
considerare rangul i poziia social; n lumea spiritelor, respectul nostru se adreseaz doar
superioritii morale. Elevaia lor i situeaz mai presus de puerilitile formelor noaste de148/190

adulaie. Nu prin cuvinte le putem capta bunvoina, ci prin sinceritatea sentimentelor. Prin
urmare, ar fi ridicol s le dm titlurile folosite n lumea noastr i care, n timpul vieii lor, le-ar
fi putut mguli vanitatea; sunt cu adevrat superioare i nu doar c nu in la ele, dar lucrul acesta
chiar le displace. Un gnd bun le este mai plcut dect epitetele cele mai elogioase; dac ar fi
fost altfel, nu ar fi fost mai presus de oameni. Spiritul unui ecleziast venerabil, care a fost pe
pmnt un prin al Bisericii, om de bine, practicant al legii lui lisus, a rspuns ntr-o zi cuiva
care l evoca dndu-i titlul de monsenior: Ar trebui s spui cel rnult fost monsenior, pentru c
aici singurul senior este Domnul. Afl c vd unii care ngenuncheau n faa mea i n faa
crora m nclin eu nsumi.
n ceea ce privete spiritele inferioare, caracterul lor ne impune limbajul potrivit fa de ele.
Printre ele, exist unele care, dei inofensive i chiar binevoitoare, sunt uuratice, ignorante i
zpcite; a le trata asemenea spiritelor serioase, cum fac unele persoane, ar fi ca i cum te-ai
nclina n faa unui colar sau n faa unui mgar cu bonet de doctor pe cap. Tonul familiaritii
nu ar fi deloc deplasat fa ele; acestea nu se formalizeaz i l accept cu drag inim.
Printre spiritele inferioare, unele sunt nefericite. Indiferent de pcatele pe care le ispesc,
suferinele lor se preteaz cu att mai mult milei noastre, cu ct nimeni nu se poate luda c nu
e vizat de vorbele lui Hristos: Cel care e fr de pcat s arunce primul piatra. Bunvoina pe
care le-o artm constituie o uurare pentru ele; n lipsa simpatiei, trebuie s gseasc
indulgena de care am fi dorit s ne bucurm noi.
Spiritele care i dezvluie inferioritatea prin cinismul limbajului, minciuni, josnicia
sentimentelor, perfidia sfaturilor sunt, desigur, mai puin demne de interesul nostru dect cele
ale cror cuvinte atest cin. Le datorm cel puin mila pe care o acordm celor mai mari
criminali i mijlocul de a le reduce la tcere este de a ne arta superiori lor: nu se ataeaz dect
de oamenii de care cred c nu au de ce se teme; pentru c spiritele perverse simt c pot fi
dominate de oamenii de bine, ca i de spiritele superioare.
Pe scurt, ar fi nepoliticos s tratm de la egal la egal spiritele superioare, dup cum ar fi
ridicol s avem acelai respect fa de toate fr nici o excepie. S avem veneraie fa de cele
care merit, recunotin fa de cele care ne protejeaz i ne ajut i fa de toate celelalte o
bunvoin de care poate c vom avea nevoie noi nine. Ptrunznd n lumea necorporal,
nvm s o cunoatem, iar aceast cunoatere trebuie s ne ndrume n relaiile cu cei care o
locuiesc. Cei din vechime, n ignorana lor, le-au ridicat altare; pentru noi, sunt doar nite
creaturi mai mult sau mai puin perfecte i nu ridicm altare dect lui Dumnezeu.
Utilitatea evocrilor particulare
281. Comunicrile obinute de la spiritele superioare sau de la cele care au nsufleit marile
personaje din Antichitate sunt preioase prin nalta lor nvtur. Aceste spirite au dobndit un
grad de perfeciune care le permite s mbrieze o sfer de idei mai mare, s ptrund mistere
care depesc nelegerea vulgar a omenirii i, n consecin, s ne iniieze mai bine dect
altele n anumite lucruri. Nu rezult de aici c orice comunicri cu spirite de un grad mai puin
ridicat sunt inutile; cuprind instruciuni folositoare. Pentru a cunoate moravurile unui popor,
trebuie s studiezi toate treptele scrii. Cine i-ar vedea doar o fa nu l-ar cunoate cu adevrat.
Istoria unui popor nu este cea a regilor lui i a somitilor sociale; ca s-l judeci, trebuie s-l
vezi n viaa intim, n obiceiurile lui private. Or, spiritele superioare sunt somitile lumii
spiritiste; elevaia lor le plaseaz att de sus fa de noi, nct suntem nspimntai de distana
care ne desparte. Spirite mai burgheze (s ne fie iertat aceast expresie) ne fac mai palpabile
mprejurrile noii lor existene. La ele, legtura ntre viaa corporal i viaa spiritist e mai
intim, le nelegem mai bine, pentru c ne sunt mai apropiate. Aflnd de la ele ce au devenit, ce
gndesc, ce simt oamenii de toate condiiile i caracterele, oamenii de bine ca i cei vicioi, cei
149/190

Object 74

mari i cei mici, fericiii i nefericiii secolului, pe scurt, oamenii care au trit ntre noi, pe care
i-am vzut i cunoscut, crora le cunoatem viaa real, calitile i defectele, le nelegem
bucuriile i suferinele, ne asociem lor i extragem de aici o nvtur moral cu att mai
profitabil, cu ct relaiile ntre ele i noi sunt mai intime. Ne punem mai uor n locul celui care
a fost egalul nostru dect al celui pe care nu-l vedem dect prin mirajul unei glorii cereti.
Spiritele vulgare ne arat aplicaia practic a marilor i sublimelor adevruri a cror teorie ne
este transmis de spiritele superioare. De altfel, n studiul unei tiine nimic nu este inutil:
Newton a descoperit legea forelor universului n fenomenul cel mai simplu.
Evocarea spiritelor vulgare are n plus avantajul de a ne pune n legtur cu spiritele care
sufer, crora le putem uura chinul i le putem facilita progresul prin sfaturi utile. Aadar, ne
putem face utili instruindu-ne pe noi nine; ar fi egoism s nu urmrim dect propria satisfacie
n discuia cu spiritele, iar cel care nu ntinde o mn de ajutor celor care sunt nefericii d n
acelai timp dovad de orgoliu. La ce-i folosete s obin recomandri frumoase de la spirite de
elit, dac acest lucru nu-l face mai bun pentru el nsui, mai caritabil i mai binevoitor fa de
fraii lui din aceast lume i din cealalt? Ce ar deveni bieii bolnavi dac medicii ar refuza s se
ating de rnile lor?
ntrebri despre evocri
282. - Poi evoca spiritele fr s fii medium?
-Toat lumea poate evoca spiritele, iar dac cele pe care le evocai nu pot s se manifeste
materialmente, nu nseamn c nu sunt alturi de voi i v ascult.
-Spiritul evocat rspunde ntotdeauna la apelul fcut?
-Depinde de condiiile n care se afl, deoarece exist mprejurri n care nu poate.
-Care sunt cauzele care pot s mpiedice un spirit s vin la apelul nostru?
-Mai nti voina; apoi starea sa corporal, dac este rencarnat; misiunile pe care le-a
primit sau faptul c permisiunea i-ar putea fi refuzat.
Exist spirite care nu pot s comunice niciodat; este vorba de acelea care, prin natura lor,
aparin nc lumilor inferioare pmntului. Cele aflate n sferele de pedeaps nu pot veni nici
ele, dect cu o permisiune superioar care nu este acordat dect ntr-un scop de utilitate
general. Pentru ca un spirit s poat comunica, trebuie s fi atins gradul de progres al lumii
unde este chemat, altfel este strin de ideile acestei lumi i nu are nici un punct de comparaie.
Nu la fel stau lucrurile i cu cele trimise n misiune sau n ispire n lumile inferioare: acestea
au ideile necesare ca s rspund.
-Din ce motive poate fi refuzat unui spirit permisiunea de a comunica?
-Poate c este o ncercare sau o pedeaps pentru el sau pentru cel care l cheam.
-Cum pot nite spirite rspndite n spaiu sau n diferite lumi s aud din toate
punctele universului evocrile care se fac?
-Deseori sunt prevenite de spiritele familiare din jurul vostru i care le caut pentru voi; dar
aici are loc un fenomen pe care e greu s vi-l explic, pentru c nc nu putei nelege
modalitatea transmiterii gndurilor dintre spirite. Tot ce pot s v spun este c spiritul pe care l
evocai, indiferent ct de departe ar fi, primete, ca s spun aa, impactul gndurilor ca un fel de
comoie electric, solicitndu-I atenia spre partea de unde vin gndurile care i se adreseaz. Se
poate spune c aude gndurile, aa cum auzii voi vocea pe pmnt.
150/190

Object 75

vrei s v instruii.
-Oamenii reunii ntr-o comunitate de gndire i de intenii au mai mare putere
pentru a evoca spiritele?
-Cnd toi s-au reunit cu sentimentul caritii i al binelui, obin lucruri importante. Nimic
nu-i mai duntor rezultatului evocrilor dect gndurile divergente.
-Msura de precauie de a forma lanul, prin prinderea de mini, timp de cteva
minute la nceputul reuniunilor, este util?
-Lanul este un mijloc material care nu v unete dac unirea nu exist n gnduri. Cel mai
util este s v unii ntr-un gnd, ca i cum fiecare dintre voi ai chema spiritele bune. Nu tii ce
ar putea s obin o reuniune serioas, de unde ar fi alungat orice sentiment de orgoliu i de
personalitate i unde ar domni un sentiment perfect de cordialitate reciproc!
-Sunt preferabile evocrile n zile i la ore fixe?
-Da, i, dac e posibil, n acelai loc. Spiritele vin mai uor. Dorina constant pe care o
avei ajut spiritele s vin i s comunice cu voi. Spiritele au ocupaiile lor pe care le pot prsi
pe neateptate pentru mulumirea voastr personal. Spun n acelai loc, dar s nu credei c este
o condiie absolut, deoarece spiritele vin peste tot; vreau s spun doar c un loc consacrat
acestui lucru este preferabil, deoarece reculegerea este acolo perfect.
-Unele obiecte, precum medaliile i talismanele, au proprietatea de a atrage sau de a
respinge spiritele, dup cum pretind unii?
-Aceast ntrebare este inutil, deoarece tii bine c materia nu acioneaz n nici un fel
asupra spiritelor. Fii siguri c un spirit bun nu va recomanda niciodat o astfel de absurditate;
virtutea talismanelor, indiferent de natura lor, nu a existat niciodat dect n imaginaia
oamenilor creduli.
-Ce s credem despre spiritele care dau ntlniri n locuri lugubre i la ore
nepotrivite?
-Aceste spirite se distreaz pe socoteala celor care le ascult, ntotdeauna este inutil i
deseori periculos s cedezi unor astfel de sugestii. Inutil, pentru c nu ctigai nimic lsndu-v
nelai; periculos, nu prin rul pe care l-ar putea face spiritele, ci prin influena pe care ar putea s-o
exercite acest lucru asupra creierelor slabe.
-Exist zile i ore mai propice evocrilor?
-Pentru spirite, acest lucru este complet indiferent, ca tot ceea ce este material, i ar fi o
superstiie s se cread n influena zilelor i orelor. Momentele cele mai propice sunt cele n
care evocatorul poate s fie ct mai puin distras de ocupaii, cele obinuite; cnd mintea i
corpul sunt mai calme.
-Evocarea este pentru spirite un lucru plcut sau nu? Vin cu drag inim cnd sunt
chemate?
-Depinde de caracterul lor i de motivul pentru care sunt chemate. Cnd scopul este
ludabil i mediumul simpatic, atunci e pentru ele un lucru plcut i chiar atrgtor; spiritele
sunt ntotdeauna fericite de afeciunea manifestat fa de ele. Exist unele pentru care
comunicarea cu oamenii nseamn o mare bucurie i sufer cnd sunt lsate de izbelite. Dar,
dup cum am spus, depinde i de caracterul lor. Exist spirite mizantrope, crora nu le place s
fie deranjate i ale cror rspunsuri le reflect proasta dispoziie, mai ales cnd sunt chemate de
oameni indifereni, de care nu sunt interesate. Un spirit nu are deseori nici un motiv ca s
rspund chemrii unui necunoscut care i este indiferent i care aproape ntotdeauna este mnat
152/190

Object 76

.
-Cum se face c spiritele celor mai ilutri oameni vin att de uor i de familiar la
apelul celor mai obscuri oameni?
-Oamenii judec spiritele dup ei, ceea ce este o greeal. Dup moartea corpului, rangurile
de pe pmnt nu mai exist aici; singura distincie ntre ele const n buntate, iar cele care sunt
bune merg peste tot unde trebuie s fie fcut o aciune bun.
-La ct timp dup moarte poate fi evocat un spirit?
-Chiar n clipa morii. Dar, deoarece n acel moment spiritul este nc tulburat, va rspunde
imperfect.
Remarc. Durata tulburrii fiind foarte variabil, nu poate exista un interval de timp fix

pentru a face evocarea. Totui, rareori se ntmpl ca dup opt zile spiritul s se recunoasc
ndeajuns ca s rspund. Uneori o poate face foarte bine dup dou-trei zile de la moarte; oricum,
trebuie ncercat cu menajamente.
-Evocarea, n momentul morii, este mai penibil pentru spirit dect mai trziu?
-Uneori. E ca i cum ai fi trezit brusc din somn i ai fi nc buimcit. Totui, unele sunt
foarte calme, ceea ce le ajut s ias din tulburare.
-Cum poate spiritul unui copil, mort la o vrst fraged, s rspund n cunotin de
cauz, n timp ce, n via, nc nu era contient de el nsui?
-Sufletul copilului este un spirit nvluit nc n scutecele materiei. Dar, degajat de materie,
se bucur de capacitile spiritului, deoarece spiritele nu au vrst; ceea ce dovedete c spiritul
copilului a trit deja. Totui, pn cnd va fi complet degajat, poate s mai pstreze n limbaj
cteva urme din caracterul copilriei.
Remarc. Influena corporal care se face simit mai mult sau mai puin timp asupra
spiritului copilului se face uneori remarcat i asupra spiritului celor care au murit n stare
de nebunie. Spiritul, prin el nsui, nu-i nebun, dar se tie c unele spirite cred un timp c
mai sunt n aceast lume i nu este de mirare c la nebuni spiritul se resimte nc de
piedicile care, n timpul vieii, se opuneau liberei sale manifestri pn cnd va fi complet
degajat. Acest efect variaz n funcie de cauzele nebuniei, deoarece exist nebuni care i
recapt ntreaga luciditate a ideilor imediat dup moarte.
Evocarea animalelor
283. - Putem evoca spiritul unui animal?
-Dup moartea animalului, principiul inteligent care se afla n el se afl ntr-o stare latent;
el este imediat folosit de unele spirite nsrcinate cu acest lucru ca s nsufleeasc noi fiine n care
i continu opera elaborrii sale. Astfel, n lumea spiritelor, nu exist spirite de animale rtcitoare,
ci doar spirite umane. Acesta este rspunsul la ntrebare.
-Cum se face atunci c unele persoane care au evocat animale au obinut rspunsuri?
-Evocai o stnc i v va rspunde. Exist ntotdeauna o mulime de spirite gata s
vorbeasc pentru orice.
Remarc. Din acelai motiv, dac evocm un mit sau un personaj alegoric, va rspunde:
adic se va rspunde n locul lui, i spiritul care se va prezenta va lua caracterul respectiv. Cineva a
avut ntr-o zi ideea de a-l evoca peT ar tufe, iTar tufe a venit imediat. Mai mult, a vorbit de Orgon,
de Elmire, de Damis i de Val?re, despre care a dat veti. Iar el a simulat att de bine ipocritul ca i
cum Tartufe ar fi fost un personaj real. Mai trziu, a spus c e
155/190

Object 77
spiritul unui actor care jucase acest rol. Spiritele uuratice profit ntotdeauna de lipsa de
experien a celor care pun ntrebri; dar se feresc s se adreseze celor pe care i tie
luminai ca s le poat descoperi impostura i nu ar da crezare povetilor lor. La fel se
ntmpl i n cazul oamenilor.
Un domn avea n grdin un cuib de sticlei de care era foarte interesat, ntr-o zi, cuibul a
disprut. Dup ce s-a convins c nimeni din cas nu era vinovat, fiind el nsui medium, a
avut ideea s o evoce pe mama puilor. Aceasta a rspuns i i-a spus ntr-o francez perfect:
Nu acuza pe nimeni i fii linitit n privina puilor mei. Srind, pisica a rsturnat cuibul; l
vei gsi n iarb, ca i pe puii care nu au fost mncai. Omul a verificat i a constatat c
totul era adevrat. Trebuie de aici s tragem concluzia c pasrea a vorbit? Nu, desigur.
Doar c un spirit cunotea povestea. Aceasta dovedete ct de mult trebuie s ne ferim de
aparene.
Evocarea persoanelor vii
284. - ncarnarea spiritului este un obstacol absolut evocrii sale?
-
Nu, dar trebuie ca starea corpului s permit spiritului s se degajeze n acel moment. Spiritul
ncarnat vine cu att mai uor, cu ct lumea n care se afl este una de ordin mai elevat, deoarece
acolo corpurile sunt mai puin materiale.
-
Putem evoca o persoan vie?
-
Da, deoarece se poate evoca un spirit ncarnat. Spiritul unui om viu poate, n momentele sale de
libertate, s se prezinte fr s fie evocat; aceasta depinde de simpatia sa pentru persoanele cu care
comunic.
-n ce stare este corpul persoanei al crei spirit este evocat?
- Doarme sau moie; atunci spiritul este liber.
-Corpul ar putea s se trezeasc n timp ce spiritul este absent?
-Nu. Spiritul este forat s se ntoarc acas; dac st de vorb n acel moment cu voi, v
prsete, i deseori v spune i motivul.
-Cum este avertizat spiritul absent din corp de necesitatea prezenei sale?
-Spiritul dintr-un corp viu nu este niciodat complet separat. Indiferent la ce distan se
deplaseaz, ntre ei exist o legtur fluidic necesar la chemarea lui cnd este cazul; aceast
legtur se rupe doar la moarte.
Remarc. Aceast legtur fluidic a fost deseori zrit de mediumii clarvztori. Este un
fel de dr fosforescent care se pierde n spaiu i n direcia corpului. Unele spirite au spus
c dup aceasta le recunosc pe cele care nc mai sunt legate de lumea corporal.
-Ce s-ar ntmpla dac, n timpul somnului i n absena spiritului, corpul ar fi lovit
mortal?
-Spiritul ar fi avertizat i ar reveni nainte ca moartea s fi avut loc pe deplin.
-Astfel nu s-ar putea ntmpla ca trupul s moar n absena spiritului i ca acesta s
nu se poat ntoarce?
-Nu, ar fi contrar legii care guverneaz unirea dintre suflet i corp.
156/190

-Dar dac lovitura ar fi dat brusc i pe neateptate?

-Spiritul ar fi prevenit mai nainte s fie dat lovitura mortal.
Remarc. Spiritul unui om viu ntrebat asupra acestui fapt a rspuns: Dac trupul ar putea
s moar n absena spiritului, ar fi un mijloc prea comod de a comite sinucideri ipocrite.
-Spiritul unei persoane evocate n timpul somnului este la fel de liber s comunice
precum cel al unei persoane moarte?
- Nu, materia influeneaz ntotdeauna mai mult sau mai puin.
Remarc. O persoan aflat n aceast stare, creia i-a fost adresat aceast ntrebare, a
rspuns: Sunt n continuare legat de ghiuleaua pe care o trag dup mine.
-n aceast stare, spiritul este mpiedicat s vin pentru c se afl n alt parte?
-Da, se poate ntmpla ca spiritul s fie ntr-un loc unde i place s stea, i atunci nu vine la
evocare, mai ales cnd este fcut de cineva care nu-l intereseaz.
-Este complet imposibil s evoci spiritul unei persoane treze?
-Dei dificil, nu e complet imposibil. Dac evocarea are for, este posibil ca persoana s
adoarm. Dar, ca s comunice ca spirit, spiritul nu poate s o fac dect n momentele n care
prezena lui nu este necesar activitii inteligente a corpului.
Remarc. Experiena arat c evocarea fcut n timpul strii de veghe poate s provoace

somnul sau, cel puin, o stare vecin cu somnul. Dar acest efect nu poate avea loc dect
printr-o voin foarte energic i dac exist legturi de simpatie ntre cele dou persoane;
altfel, evocarea nu are efect. Chiar n cazul n care evocarea ar putea s provoace somn,
dac momentul este inoportun, persoana, nevrnd s doarm, va opune rezisten i, dac
cedeaz, spiritul ei va fi tulburat i va rspunde cu greutate. Prin urmare, momentul cel mai
favorabil pentru evocarea unei persoane vii este cel al somnului ei natural, pentru c spiritul
ei, fiind liber, poate veni spre cel care l cheam, tot aa cum ar putea s mearg n alt
parte.
Cnd evocarea este fcut cu consimmntul persoanei i aceasta ncearc n acest scop s
doarm, se poate ntmpla ca aceast preocupare s ntrzie somnul i s tulbure spiritul. De
aceea, este preferabil somnul neforat.
-O persoan vie evocat este contient de acest lucru cnd se trezete?
-Nu. Numai spiritul ei tie i poate uneori s-i lase o vag impresie ca un vis.
-Cine ne poate evoca dac suntem nite fiine obscure?
-n alte existene, e posibil s fi fost persoane cunoscute n aceast lume sau n altele; i
apoi, rudele i prietenii din aceast lume sau din altele. S presupunem c spiritul tu a nsufleit
corpul tatlui altei persoane. Ei bine, cnd aceast persoan i va evoca tatl, spiritul tu va fi
evocat i va rspunde.
-Spiritul evocat al unei persoane vii rspunde ca spirit sau cu ideile din starea de
veghe?
-Depinde de elevaia lui, dar judec mai sntos i cu mai puine prejudeci, exact ca
somnambulii; este o stare oarecum asemntoare.
-Dac spiritul unui somnambul n stare de somn magnetic ar fi evocat, ar fi mai lucid
dect cel al oricrei alte persoane?
-Probabil c ar rspunde mai cu uurin, pentru c este mai degajat; totul depinde de
gradul de independen al spiritului i corpului.
157/190

Object 78

-Spiritul unui somnambul ar putea s rspund unei persoane care l-ar evoca de la
distant n acelai timp n care ar rspunde verbal unei alte persoane?
-Capacitatea de a comunica simultan n dou puncte diferite aparine doar spiritelor
complet degajate de materie.
-Putem modifica ideile unei persoane n stare de veghe acionnd asupra spiritului
su n timpul somnului?
-Da, uneori. Spiritul nu mai e legat de materie att de strns i este mai accesibil

impresiilor morale, iar aceste impresii pot s influeneze asupra felului su de a vedea lucrurile
n starea obinuit. Din pcate, se ntmpl deseori ca, la trezire, natura corporal s fie mai
puternic i s o fac s uite bunele hotrri pe care ar fi putut s le ia.
-Spiritul unei persoane vii este liber s spun sau s nu spun ce vrea?
-Are capacitile sale de spirit i, n consecin, liberul su arbitru. i, avnd mai mult
perspicacitate, este chiar mai circumspect dect n stare de veghe.
-Am putea s constrngem o persoan, evocnd-o, s spun ce ar vrea s treac sub
tcere?
-Am spus c spiritul are liberul su arbitru. Dar este posibil ca, fiind spirit, s acorde mai
puin importan anumitor lucruri dect n starea obinuit; contiina lui ar putea vorbi mai
liber. De altfel, dac nu vrea s vorbeasc, poate oricnd s scape de inoportuni plecnd, pentru
c nu-i poi reine spiritul aa cum i-ai reine corpul.
-Spiritul unei persoane vii nu ar putea s fie constrns, de un alt spirit, s vin i s
vorbeasc, dup cum se ntmpl cu spiritele rtcitoare?
-Printre spirite, vii sau moarte, nu exist supremaie dect prin superioritatea moral i ar
trebui s fii convini c un spirit superior nu ar ajuta niciodat la o indiscreie la.
Remarc. Acest abuz de ncredere ar fi o aciune rea, dar care nu ar putea avea rezultat,
deoarece nu putem smulge un secret pe care spiritul ar vrea s-l treac sub tcere, doar dac
nu cumva, dominat de un sentiment de dreptate, nu ar mrturisi ceea ce ar trece sub tcere
n alte mprejurri.
O persoan a vrut s tie, prin acest mijloc, de la una dintre rude, dac testamentul acesteia
este n favoarea ei. Spiritul a rspuns: Da, draga mea nepoat, i vei avea curnd dovada.
Lucrul era adevrat. Dar, dup cteva zile, ruda a distrus testamentul i a inut s-i aduc la
cunotin nepoatei, fr s fi tiut totui c fusese evocat. Probabil c un sentiment
instinctiv o mpinsese s pun n aplicare hotrrea pe care spiritul ei o luase dup
ntrebarea care i fusese pus. Este o laitate s ntrebi spiritul unui mort sau al unui om viu
ceea ce nu ndrzneti s-o ntrebi pe persoana respectiv, iar aceast laitate nu are ca efect
rezultatul pe care l sperm.
-Putem evoca un spirit al crui corp este nc n pntecele mamei sale?
-Nu. tii foarte bine c spiritul se afl n acel moment ntr-o tulburare complet.
Remarc. ncarnarea nu are loc definitiv dect n momentul n care copilul respir. Dar, de
la concepere, spiritul destinat s-l nsufleeasc este cuprins de o tulburare care sporete n
apropierea naterii, nemaifiind contient de el nsui i, n consecin, nemaiavnd
capacitatea de a rspunde. (Vezi Cartea spiritelor; ntoarcerea la viaa corporal; Unirea
sufletului i corpului?)
-Un spirit neltor ar putea s ia locul spiritului unei persoane vii pe care am evoca-
o?
-Nici o ndoial n aceast privin i asta se ntmpl chiar foarte des, mai ales cnd
158/190

inteniile evocatorului nu sunt curate, n rest, evocarea persoanelor vii nu are interes dect ca
studiu psihologic i ar trebui s v abinei de fiecare dat cnd nu e vorba de un scop instructiv.
Remarc. Dac evocarea spiritelor rtcitoare nu are ntotdeauna efect, ca s ne servim de
expresia lor, lucrul acesta este mult mai frecvent pentru cele care sunt ncarnate; mai ales
atunci pot s le ia locul spiritele neltoare.
-Evocarea unei persoane vii prezint inconveniente?
-Nu se face ntotdeauna fr pericol. Depinde de poziia persoanei, pentru c, dac e
bolnav, i putei spori suferinele.
-n ce cazuri pot exista cele mai multe inconveniente la evocarea unei persoane vii?
-Ar trebui s nu fie evocai copilaii i persoanele grav bolnave, precum i btrnii infirmi.
n concluzie, pot s apar inconveniente de fiecare dat cnd corpul este foarte slbit.
Remarc. Suspendarea brusc a calitilor intelectuale n stare de veghe ar putea s prezinte
pericol, dac persoana are chiar atunci nevoie de prezena spiritului ei.
-n timpul evocrii unei persoane vii, corpul ei simte oboseal n urma efortului pe
care l face spiritul, dei este absent? O persoan n aceast stare i care pretindea c
simea oboseala corpului a rspuns la aceast ntrebare:
-Spiritul meu este ca un balon captiv ataat de un stlp; corpul este stlpul care e zdruncinat
de smuciturile balonului.
-Deoarece evocarea persoanelor vii poate s prezinte inconveniente cnd e fcut fr
msuri de precauie, pericolul nu ar exista i atunci cnd evocm un spirit pe care nu-l
tim ncarnat i care e posibil s nu se afle n condiii favorabile?
-Nu, mprejurrile nu sunt aceleai. Va veni doar dac va putea s-o fac i, de altfel, v-am
spus s ntrebai, nainte de a face o evocare, dac e posibil!
-Cnd simim, n momentele cele mai inoportune, o dorin irezistibil s dormim, ar
fi o dovad c suntem evocai undeva?
-E posibil, dar, de cele mai multe ori, e un efect pur fizic, fie c trupul are nevoie de
odihn, fie c spiritul are nevoie de libertate.
Remarc. O doamn, medium, a avut ntr-o zi ideea s evoce spiritul nepotului ei care

dormea n aceeai camer. Identitatea a fost constatat prin limbaj, expresiile familiare ale
copilului i prin relatarea foarte exact a ctorva lucruri care i se ntmplaser. Dar o
mprejurare a confirmat-o. Mna mediumului s-a oprit brusc n mijlocul unei fraze, fr s
fie posibil s mai obin altceva, n acel moment, copilul, pe jumtate trezit, a fcut cteva
micri n pat, apoi a adormit i mna s-a micat din nou, continund convorbirea ntrerupt.
Evocarea persoanelor vii, fcut n condiii bune, dovedete n modul cel mai puin
contestabil aciunea distinct a spiritului i corpului i, n consecin, existena unui
principiu inteligent independent de materie.
Telegrafia uman
285. - Dou persoane, evocndu-se reciproc, ar putea s-i transmit gndurile i s
corespondeze?
-Da, i aceast telegrafie uman va fi ntr-o zi un mijloc universal de coresponden.
De ce nu ar fi practicat chiar de acum?
159/190

Object 79

-Este n cazul unor persoane, dar nu pentru toat lumea. Oamenii trebuie s se curee pentru

ca spiritul lor s se desprind de materie i acesta este un alt motiv de a face evocarea n numele
Domnului. Pn acum este circumscris sufletelor de elit i dematerializate, ceea ce se
ntlnete rareori n starea actual a locuitorilor pmntului.
Capitolul XXVI
NTREBRI CARE POT FI ADRESATE SPIRITELOR
Observaii preliminare
286. Niciodat nu acordm ndeajuns de mult importan felului de a pune ntrebrile i cu
att mai mult n privina naturii ntrebrilor. Dou lucruri sunt de luat n considerare n cazul
celor adresate spiritelor: forma i fondul. n privina formei, ele trebuie s fie redactate cu
claritate i precizie, evitnd ntrebrile complexe. Dar mai exist un lucru la fel de important:
ordinea aranjrii lor. Cnd un subiect prezint o serie de ntrebri, este esenial ca ele s se
niruie metodic, astfel nct s decurg n mod natural unele din altele; spiritele rspund atunci
mult mai uor i mai clar dect dac sunt puse la ntmplare, trecnd brusc de la un lucru la
altul. De aceea, este ntotdeauna util s fie pregtite dinainte, chiar dac mai intercalm, pe
moment, unele impuse de mprejurri, n afara redactrii, care trebuie s fie cea mai bun, fiind
cu capul odihnit, acest efort de preparare este, dup cum am mai spus, un fel de evocare
anticipat la care spiritul e posibil s asiste i s se pregteasc s rspund. Remarcm faptul
c, foarte des, spiritul rspunde anticipat la unele ntrebri, ceea ce dovedete c le cunotea
dinainte.
Fondul problemei cere o atenie i mai serioas, deoarece, deseori, natura ntrebrii
provoac un rspuns corect sau fals. Exist unele la care spiritele nu pot sau nu trebuie s
rspund din motive necunoscute nou i, prin urmare, este inutil s insistm. Dar, mai presus
de orice, trebuie s evitm ntrebrile puse n scopul de a le testa perspicacitatea. Cnd un lucru
exist, se spune, trebuie s-l tie. Or, tocmai pentru c acel lucru este cunoscut de noi sau pentru
c avem mijloace de a-l verifica, nu-i dau osteneala s rspund; aceast suspiciune le
ofenseaz i nu vom obine de la ele nimic mulumitor. Exemple sunt din abunden i printre
noi! Oameni superiori, contieni de valoarea lor, s-ar distra s rspund tuturor ntrebrilor
prosteti care ar vrea s-i supun la un examen ca pe nite colari? Dorina de a face un adept
dintr-o persoan nu este pentru spirite un motiv pentru satisfacerea unei curioziti inutile; ele
tiu c, mai devreme sau mai trziu, va veni i convingerea i mijloacele pe care le folosesc n
acest scop nu sunt ntotdeauna cele la care ne gndim noi.
S presupunem un om grav, ocupat cu lucruri utile i serioase, tot timpul hruit de
ntrebrile puerile ale unui copil, i vom nelege ct de ct cam ce cred spiritele superioare
despre toate prostiile debitate de noi. Asta nu nseamn c nu putem obine de la spirite
informaii utile i mai ales sfaturi foarte bune, dar rspund mai mult sau mai puin bine, n
funcie de cunotinele pe care le au, interesul pe care l meritm din partea lor i afeciunea pe
care ne-o poart i, n sfrit, n funcie de scopul pe care ni-l propunem i utilitatea lui. Dar
dac toate gndurile noastre se limiteaz la a le crede mai apte dect altele s ne informeze
despre lucrurile din aceast lume, nu pot s aib fa de noi o simpatie profund. Atunci i fac
apariii foarte scurte i deseori, n funcie de gradul lor de imperfeciune, i dovedesc proasta
160/190

dispoziie de a fi fost deranjate n mod inutil.

287. Unele persoane cred c este preferabil s nu le punem ntrebri i c se cuvine s

ateptm nvtura spiritelor fr s le provocm. Lucrul acesta este o eroare. Spiritele ofer,
nimic de zis, instruciuni spontane foarte utile i pe care am grei dac le-am neglija; dar ar fi
vorba de explicaii pe care le-am atepta deseori prea mult timp dac nu le-am solicita. Fr
ntrebrile pe care le-am propus, Cartea spiritelor i Cartea mediumilor nc nu ar fi existat sau
ar fi fost incomplete, o mare mulime de probleme de mare importan fiind nc nerezolvate,
ntrebrile, departe de a prezenta vreun inconvenient, au o foarte mare utilitate din punctul de
vedere al instruirii, cnd tim s le meninem n limitele cerute. Ele au un avantaj rar, acela de a
ajuta la demascarea spiritelor neltoare care, fiind mai mult frivole dect nvate, suport
rareori n avantajul lor ncercarea ntrebrilor cu o logic strict cu care le asaltm. Deoarece
spiritele superioare nu au de ce se teme de un astfel de control, ele nsele provoac explicaii
despre punctele obscure; celelalte ns se tem s aib de-a face cu cineva mai puternic i au
mare grij s-l evite. De aceea, le recomand mediumilor pe care vor s-i domine i pe care vor
s-i fac s accepte utopiile s se abin de la orice controvers n privina nvturilor lor.
Dac s-a neles bine ceea ce am spus pn acum n aceast lucrare, putem deja s ne facem
o idee despre cercul n care se cuvine s nchidem ntrebrile pe care le putem adresa spiritelor.
Totui, pentru o mai mare certitudine, vom da mai jos rspunsurile primite referitor la
principalele subiecte despre care persoanele neexperimentate sunt n general nclinate s le pun
spiritelor.
ntrebri simpatice sau antipatice spiritelor
288. - Spiritele rspund cu drag inim la ntrebrile adresate?
-n funcie de ntrebare. Spiritele serioase rspund ntotdeauna cu plcere la cele care au
drept scop binele i mijloacele pentru a progresa. Nu ascult ntrebrile inutile.
-Este de ajuns ca o ntrebare s fie serioas pentru a obine un rspuns serios?
- Nu, depinde de spiritul care rspunde.
-Dar o ntrebare serioas nu ndeprteaz spiritele uuratice?
-Nu ntrebarea ndeprteaz spiritele uuratice, ci caracterul celui care o pune.
-Care sunt ntrebrile deosebit de antipatice spiritelor bune?
-Toate acelea care sunt inutile sau care sunt puse din curiozitate sau ca s le testeze. Atunci
nu rspund i pleac.
-Exist ntrebri antipatice spiritelor imperfecte?
-Doar acelea care ar putea s le dezvluie ignorana sau neltoria cnd ncearc s trag
pe sfoar; altfel, rspund la toate, fr s le pese de adevr.
-Ce s credem despre persoanele care vd n comunicrile spiritiste doar o distracie
sau un mijloc de a obine dezvluiri despre ceea ce le intereseaz?
-Aceste persoane sunt pe placul spiritelor inferioare care, ca i ele, vor s se distreze i se
bucur cnd le nal.
-Cnd spiritele nu rspund la unele ntrebri, acesta este un efect al voinei lor sau
pentru c o putere superioar se opune unor dezvluiri?
161/190

Object 80

-i una, i alta. Exist lucruri care nu pot fi dezvluite i altele pe care nici spiritul nu le
cunoate.
-Spiritul rspunde pn la urm dac insistm mult?
-Nu. Spiritul care nu vrea s rspund poate oricnd s plece. De aceea este necesar s
ateptai cnd vi se spune acest lucru i s nu v ncpnai s ne facei s rspundem. A insista
n obinerea unui rspuns care vi se refuz constituie un mijloc sigur de a fi nelai.
-Sunt n stare toate spiritele s neleag ntrebrile care li se pun?
-Nici pe departe. Spiritele inferioare nu sunt n stare s neleag unele ntrebri, ceea ce nu
le mpiedic s rspund bine sau ru, dup cum se ntmpl i n rndul vostru.
Remarc: n unele cazuri i cnd este util, se ntmpl frecvent ca un spirit mai luminat s
vin n ajutorul unui spirit ignorant i s-i sufle ce trebuie s spun. Lucrul acesta se poate
recunoate cu uurin dup unele rspunsuri i pentru c spiritul recunoate i el. Aceasta se
ntmpl doar n cazul spiritelor de bun-credin ignorante, niciodat cnd avem de-a face cu
spirite care fac parad de o fals cunoatere.
ntrebri despre viitor
289. - Spiritele pot s ne aduc la cunotin viitorul?
- Dac oamenii ar cunoate viitorul, ar neglija prezentul. i n privina asta insistai mereu
ca s primii un rspuns precis. E o mare greeal, pentru c manifestarea spiritelor nu-i un
mijloc de divinaie. Dac vrei neaprat un rspuns, v va fi dat de un spiridu: v spunem asta
tot timpul.
-Totui, nu se ntmpl uneori ca spiritele s anune spontan i real evenimente
viitoare?
-Se poate ntmpla ca spiritul s prevad lucruri pe care le consider util; s vi le spun sau
are misiunea s vi le aduc la cunotin; dar trebuie s v ferii cu att mai mult de spiritele
neltoare, care se distreaz fcnd predicii. Doar ansamblul mprejurrilor v poate face s
evaluai gradul de ncredere pe care l merit.
-Care e genul de predicii de care trebuie s ne ferim cel mai mult?
-Toate acelea care nu au un scop utilgener al. Prediciile personale pot aproape ntotdeauna
s fie considerate apocrife.
-Care este scopul spiritelor care anun n mod spontan evenimente care nu au loc?
-De cele mai multe ori vor s se distreze pe seama credibilitii, spaimei sau bucuriei pe
care le provoac, apoi rd de dezamgire. Aceste predicii mincinoase au uneori un scop serios,
acela de a-l pune la ncercare pe cel cruia i sunt destinate, ca s se vad felul n care
reacioneaz i natura sentimentelor bune sau rele care iau natere astfel n inima lui.
Remarc. Cum ar fi, de exemplu, anunarea a ceea ce poate mguli cupiditatea sau ambiia,
ca i moartea unor persoane, perspectiva unei moteniri etc.
-De ce spiritele serioase, cnd ne fac s presimtim un eveniment, nu fixeaz n mod
obinuit data? Nu pot sau nu vor?
- i una, i alta. Pot, n unele cazuri, s v fac spr es imii un eveniment: atunci v
transmit un avertisment. n privina datei, uneori nu trebuie, alteori nu pot s o precizeze, pentru
c nu o tiu nici ele. Un spirit poate s prevad c un lucru se va ntmpla, dar momentul precis
162/190

poate s depind de evenimente care nc nu s-au ntmplat i pe care numai Dumnezeu le

cunoate. Spiritele uuratice, care nu-i fac scrupule s v nele, v indic ziua i ora fr s le
pese de reuit. De aceea, orice predicie exact trebuie s vi se par suspect. nc o dat,
misiunea noastr este s v ajutm s progresai i v ajutm pe ct putem. Cel care cere
spiritelor superioare nelepciune nu va fi nelat; dar s nu credei c ne pierdem timpul
ascultndu-v neghiobiile i ghicindu-v viitorul. Lsm asta pe seama spiritelor uuratice, care
se distreaz, ca nite copii trengari.
Providena a pus limite dezvluirilor care pot s fie fcute omului. Spiritele serioase
pstreaz tcerea despre tot ceea ce le este interzis s fac cunoscut. Insistnd pentru obinerea
unui rspuns, v expunei neltoriei spiritelor inferioare, ntotdeauna gata s profite de ocazia
de a ntinde o capcan credulitii voastre.
Remarc. Spiritele vd sau presimt prin inducie evenimentele viitoare. Le vd mplinindu-
se ntr-un timp pe care nu-l msoar ca noi. Ca s precizeze momentul, ar trebui s se
identifice cu modul nostru de a evalua durata, ceea ce nu consider ntotdeauna necesar;
aceasta ar fi o cauz de erori aparente.
-Nu exist oameni nzestrai cu o capacitate special care i face s ntrevad viitorul?
-Da, cei al cror suflet se desprinde de materie. Atunci spiritul este cel care vede, i dac e
util, Dumnezeu i permite s dezvluie unele lucruri pentru a mplini binele. Dar exist i mai
muli impostori i arlatani. Aceast capacitate va fi mai rspndit n viitor.
-Ce s credem despre spiritele care se complac s prezic moartea cuiva, preciznd
ziua i ora?
-Este vorba de spirite care fac glume de prost-gust, care nu au alt scop dect s se bucure
de spaima pe care v-o pricinuiesc. Nu trebuie s le luai n seam.
-Cum se face c unele persoane sunt avertizate prin presentimente despre momentul
morii?
-De cele mai multe ori, spiritul propriu tie n momentele sale de libertate i pstreaz o
intuiie la trezire. De aceea, fiind pregtite, aceste persoane nu sunt speriate i nici emoionate.
Ele vd n aceast separare a corpului de suflet doar o schimbare de situaie sau, dac vrei i ca
s ne exprimm mai vulgar, prsirea unui vemnt din pnz groas pentru un vemnt de
mtase. Teama de moarte va scdea pe msur ce se vor rspndi credinele spiritiste.
ntrebri despre existenele trecute i viitoare
290. - Pot spiritele s ne fac cunoscute existenele trecute?
- Dumnezeu permite uneori s fie dezvluite n funcie de scop. Dac e vorba de educarea i
instruirea voastr, ele vor fi adevrate i, n acest caz, dezvluirea este fcut aproape
ntotdeauna spontan i ntr-un mod cu totul neprevzut. Dar nu va fi niciodat permis doar
pentru satisfacerea curiozitii.
-De ce unele spirite nu refuz niciodat acest fel de dezvluiri?
-Sunt spirite zeflemiste, care se distreaz pe seama voastr, n general, ar trebui s
considerai false sau cel mult suspecte toate dezvluirile de aceast natur care nu au un scop
eminamente serios i util. Spiritelor zeflemitoare le place s mguleasc vanitatea prin origini false.
Exist mediumi i alte persoane care iau drept adevruri ceea ce li se spune n aceast
163/190

Object 81

privin i care nu vd c starea actual a spiritului lor nu justific prin nimic rangul pe care
pretind c l-au avut. Vanitatea e cea care amuz spiritele ironice ca i oamenii. Ar fi mai logic i
mai conform cu evoluia progresiv a fiinelor s fi urcat dect s fi cobort, ceea ce ar fi mai
onorabil pentru ei. Ca s putem da crezare acestui fel de dezvluiri, ar trebui s fie fcute
spontan, de diferii mediumi strini unul de altul; numai aa ar exista un motiv serios de a crede.
-Dac nu ne putem cunoate individualitatea anterioar, la fel stau lucrurile i n
privina genului de existen avut, de poziia social, de calitile i de defectele care au
predominat la noi?
-Nu, acestea pot fi dezvluite, deoarece putei profita pentru ameliorarea voastr; dar, de
altfel, studiindu-v prezentul, putei singuri s v deducei trecutul.
-Se poate s ni se dezvluie ceva despre existentele noastre viitoare?
- Nu. Tot ce v vor spune unele spirite n aceast privin este doar o glum. i e lesne de neles:
existena voastr viitoare nu poate fi fixat dinainte, deoarece va fi aceea ce o vei fi fcut-o voi
niv prin comportarea de pe pmnt i prin hotrrile pe care le vei lua cnd vei ajunge spirit. Cu
ct vei avea mai puin de ispit, cu att va fi mai fericit. Dar este imposibil s tii unde i cum va
fi aceast existen, cu excepia cazului special i rar al spiritelor care se afl pe pmnt doar pentru
a ndeplini o misiune important, pentru c atunci drumul lor este, ntr-un fel, trasat dinainte.
ntrebri despre interesele morale i materiale
291. - Putem cere sfaturi spiritelor?
-Da, bineneles. Spiritele bune nu refuz niciodat s-i ajute pe cei care le invoc cu
ncredere, ndeosebi n ceea ce privete sufletul; dar i respinge pe ipocrii, pe cei care par c
cer lumin i se complac n ntuneric.
-Pot spiritele s dea sfaturi despre probleme de interes privat?
-Uneori, n funcie de motiv. i mai depinde de cele crora v adresai. Sfaturile despre
viaa privat sunt date cu mai mare exactitate de spiritele familiare, deoarece se ataeaz de o
persoan i se intereseaz despre ceea ce o privete: e prietenul, confidentul celor mai ascunse
gnduri. Dar, uneori, le obosii cu ntrebri att de inutile, nct nu rspund. Ar fi absurd s
punei ntrebri despre lucruri intime unor spirite strine, aa cum ar fi absurd s v adresai n
acest scop primului individ pe care l ntlnii n drum. N-ar trebui s uitai niciodat c aspectul
pueril al ntrebrilor este incompatibil cu superioritatea spiritelor. i mai trebuie inut cont de
calitile spiritului familiar, care poate s fie bun sau ru, n funcie de simpatiile sale fa de
persoana de care se ataeaz. Spiritul familiar al unui om ru este un spirit ru, ale crui sfaturi
pot s fie duntoare, dar care se deprteaz i cedeaz locul unui spirit mai bun, dac omul
nsui se amelioreaz.
-Spiritele familiare pot s favorizeze interesele materiale prin dezvluiri?
Pot i o fac uneori, n funcie de mprejurri, dar s fii siguri c spiritele bune nu se vor
preta niciodat s serveasc n vreun fel cupiditatea. Spiritele rele v tenteaz cu nenumrate
momeli i v nal. Trebuie s mai tii c, dac ncercarea voastr este s suportai o anume
vicisitudine, spiritele voastre protectoare pot s v ajute s o suportai cu mai mult resemnare,
uneori chiar s o mblnzeasc. Dar, chiar n interesul viitorului vostru, nu le este permis s v
scuteasc total. Dup cum un tat bun nu-i acord copilului su tot ce dorete.
Remarc. Spiritele noastre protectoare pot, n nenumrate mprejurri, s ne indice cea mai
164/190

bun cale, fr s ne duc totui de les, altfel am pierde orice iniiativ i nu am ndrzni s
facem nici un pas dup ce am recurs la ele, i asta n dauna perfecionrii noastre. Pentru a
progresa, omul are deseori nevoie s dobndeasc experien suferind; de aceea spiritele
nelepte, dei ne sftuiesc, ne las s ne descurcm deseori cu forele noastre, aa cum un
face un institutor abil cu elevii lui. n mprejurrile obinuite ale vieii, ne sftuiesc prin
inspiraie i ne las astfel tot meritul binelui, dar i ntreaga responsabilitate a alegerilor
greite.
Am abuza de condescendena spiritelor familiare i ne-am nela n privina misiunii lor
dac le-am chestiona tot timpul despre lucrurile cele mai obinuite, aa cum fac unii
mediumi. Exist unii care, pentru te miri ce, iau creionul n mn i cer sfatul. Aceast
manie denot micime n idei. n acelai timp, am fi ncrezui dac am crede c avem
ntotdeauna un spirit la ordinele noastre, neavnd altceva de fcut dect s se ocupe de noi
i de micile noastre interese, n plus, nseamn anihilarea propriei judeci i reducerea la un
rol pasiv fr profit pentru viaa prezent i mai mult ca sigur prejudiciabil pentru progresul
viitor.
-Dac o persoan moare i las afaceri ncurcate, poate s i se cear spiritului su s
ajute la descurcarea lor i i se pot pune ntrebri despre avutul lsat, n cazul n care acest
avut nu ar fi cunoscut, dac e n interesul justiiei?
Uitai c moartea este o eliberare de grijile de pe pmnt. Credei c spiritul care e fericit de
libertatea lui vine cu drag inim s-i reia lanul i s se ocupe de lucruri care nu-l mai privesc, ca
s satisfac lcomia motenitorilor si, care poate c s-au bucurat de moartea lui n sperana c le va
fi profitabil? Vorbii de justiie, dar justiie nseamn dezamgirea acestei cupiditi; este nceputul
pedepselor pe care Dumnezeu le rezerv aviditii lor dup bunurile materiale. De altfel, ncurctura
n care i las pe ceilali uneori moartea unei persoane face parte dintre ncercrile vieii i nu st n
puterea nici unui spirit s v ajute, pentru c ascult de Dumnezeu.
Remarc. Rspunsul de mai sus i va dezamgi pe cei care i nchipuie c spiritele nu au
nimic mai bun de fcut dect s ne serveasc drept auxiliari clarvztori ca s ne ghideze,
nu spre Cer, ci pe Pmnt. O alt consideraie vine n spiritul acestui rspuns. Dac un om
i-a lsat n timpul vieii treburile n dezordine din neglijen, e greu de presupus c dup
moarte va avea mai mult grij de ele, deoarece probabil c este fericit c a scpat de
tracasri, n ceea ce privete bunurile necunoscute pe care le-ar fi putut lsa, nu are nici un
motiv s se intereseze de nite motenitori avizi, care probabil c nu s-ar mai gndi la el
dac nu ar spera s ctige ceva, i, dac nc mai este stpnit de pasiuni umane, ar putea
s-i dezamgeasc din nou cu o plcere rutcioas.
Dac n interesul justiiei i al persoanelor la care ine, un spirit consider util s fac
dezvluiri de acest gen, o face n mod spontan i nu este nevoie pentru acest lucru s fii
medium, nici de recurgerea la un medium.
ntrebri despre soarta spiritelor
292. - Li se poate cere spiritelor informaii despre situaia lor n lumea spiritelor?
-Da, i o fac cu drag inim cnd ntrebarea este dictat de simpatie sau de dorina de a fi
util, nu din curiozitate.
-Spiritele pot s descrie natura suferinelor sau fericirii lor?
- Foarte bine, i acest fel de dezvluiri constituie o nvtur foarte important pentru voi,
deoarece v iniiaz n adevrata natur a chinurilor i rsplilor viitoare. Distrugnd ideile
false pe care vi le facei n aceast privin, ele ncearc s reaprind credina i ncrederea165/190

Object 82

voastr n buntatea Domnului. Spiritele bune sunt fericite s v descrie fericirea celor alei;
spiritele rele pot s fie constrnse s-i descrie suferinele, ca s li se provoace cina. Uneori e
chiar o uurare pentru ele: nefericitul se plnge de suferina lui n sperana compasiunii. Nu
uitai c scopul esenial, exclusiv, al spiritismului l constituie ameliorarea voastr, i pentru
atingerea lui le este permis spiritelor s v iniieze n viaa viitoare, oferindu-v exemple de care
putei profita. Cu ct v identificai mai mult cu lumea care v ateapt, cu att vei regreta mai
puin lumea n care v aflai acum. n fond, acesta este scopul actual al dezvluirii.
-Evocnd o persoan a crei soart este necunoscut, se poate afla despre ea dac nc
mai exist?
-Da, dac incertitudinea morii sale nu este o necesitate sau o ncercare pentru cei care au
interes s o cunoasc.
-Dac e moart, poate s dezvluie mprejurrile morii sale, ca s poat fi verificate?
-Dac i acord o oarecare importan, o va face. Altfel, prea puin i va psa.
Remarc. Experiena arat c, n acest caz, spiritul nu este deloc interesat de motivele de
interes pe care le putem avea ca s-i cunoatem mprejurrile morii. Dac vrea s le
dezvluie, le face el nsui, fie pe cale medianimic, fie prin cea a viziunilor sau apariiilor,
putnd atunci c dea cele mai precise indicaii, n caz contrar, un spirit neltor poate foarte
bine s ne trag pe sfoar i s se distreze punndu-ne s facem cercetri inutile. Se
ntmpl des ca dispariia unei persoane, a crei moarte nu poate s fie n mod oficial
constatat, s provoace piedici afacerilor familiei lor. Doar n aceste cazuri foarte rare i
excepionale am vzut spiritele artnd care este calea adevrului, dup ce au fost
chestionate. Dac vor s-o fac, pot foarte bine s-o fac, dar, deseori, lucrul acesta nu le este
permis dac aceast situaie stnjenitoare constituie o ncercare pentru cei care ar fi
interesai s afle adevrul.
ntrebri despre sntate
293. - Pot spiritele s dea sfaturi despre sntate?
-Sntatea este o condiie necesar pentru munca pe care trebuie s-o mplinim pe pmnt,
de aceea se ocup de acest subiect cu drag inim. Dar, deoarece printre ele sunt unele ignorante
i unele instruite, nu se cade s v adresai primului spirit ieit n cale.
-Dac ne adresm spiritului unei celebriti medicale, suntem mai siguri c vom
obine un sfat bun?
-Celebritile pmnteti nu sunt infailibile i au deseori idei fixe care nu sunt ntotdeauna
corecte i pe care moartea nu le elibereaz imediat. tiina terestr nu reprezint nimic fa de
tiina celest; numai spiritele superioare dein aceast ultim tiin. Fr s aib numele
cunoscute de voi, ele pot s tie mult mai mult n toate privinele dect savanii votri. Spiritul
unui savant poate s nu tie mai mult dect atunci cnd se afla pe pmnt, dac nu a progresat ca
spirit.
-Savantul, devenit spirit, i recunoate erorile tiinifice?
-Dac a ajuns la un grad destul de nalt ca s se debaraseze de vanitate i s neleag c
dezvoltarea lui nu este complet, le recunoate i le mrturisete fr ruine. Dar, dac nu este
ndeajuns de dematerializat, poate s mai pstreze cteva dintre prejudecile pe care le avea pe
Pmnt.
166/190

-Ar putea un medic, evocnd pe acei bolnavi ai lui care au murit, s obin lmuriri
despre cauza morii lor, despre greelile pe care le-a comis n tratament i s dobndeasc
astfel un plus de experien?
-Poate, i dac asta i va fi foarte util, mai ales dac cere ajutorul unor spirite luminate, care

ar compensa lipsa de cunotine n privina anumitor maladii. Dar, pentru aceasta, ar trebui s fac
acest studiu ntr-un mod serios, asiduu, ntr-un scop umanitar, nu n scopul de a dobndi fr trud
cunotine i avuie.
ntrebri despre invenii i descoperiri
294. - Pot spiritele s ne ghideze n cercetri tiinifice i descoperiri?
- tiina este opera geniului; ea trebuie s se dobndeasc doar prin munc, deoarece numai
prin munc progreseaz omul pe drumul lui. Ce merit ar mai avea dac ar fi de ajuns s
chestioneze spiritele ca s afle totul? Orice idiot ar putea s devin savant n felul sta. La fel
stau lucrurile i cu inveniile i descoperirile din industrie. i altceva: fiecare lucru trebuie s
vin la timpul lui i cnd ideile sunt coapte ca s-l primeasc. Dac omul ar avea aceast putere,
ar da peste cap ordinea lucrurilor, fcnd s creasc roadele nainte de vremea lor.
Dumnezeu i-a spus omului: i vei obine bucatele din pmnt cu sudoarea frunii. O
figur de stil admirabil care zugrvete condiia uman n care se afl pe pmnt; trebuie s
progreseze prin efort; dac i s-ar da totul, gata fcut, la ce i-ar mai folosi inteligena? Ar fi ca
colarul cruia altul i-ar face temele.
-Savantul i inventatorul nu sunt niciodat ajutai de spirite n munca lor?
-O, asta e cu totul altceva! Cnd vine timpul unei descoperiri, spiritele nsrcinate s-i
dirijeze mersul caut omul n stare s le duc la bun sfrit i i inspir ideile necesare, astfel
nct s-i lase lui tot meritul, deoarece el trebuie s elaboreze aceste idei i s le pun n practic.
Aa stau lucrurile n cazul tuturor marilor descoperiri ale inteligenei umane. Spiritele las
fiecare om n sfera lui; din cel care nu e n stare dect s lucreze pmntul nu va face depozitarul
secretelor Domnului, dar vor ti s-l scoat din ntuneric pe omul capabil s susin aceste
scopuri. Aadar, nu v lsai antrenai de curiozitate sau ambiie pe un drum care nu constituie
scopul spiritismului i care duce, pentru voi, la cele mai ridicole mistificri.
Remarc. Cunoaterea mai bun a spiritismului a calmat febra descoperirilor care, n
principiu, s-a crezut c pot fi fcute prin acest mijloc. S-a ajuns pn acolo nct s se cear
spiritelor reete pentru vopsitul i creterea prului, vindecarea btturilor de la picioare etc.
Am vzut muli oameni care au crezut c a dat norocul peste ei i s-au ales doar cu procedee
mai mult sau mai puin ridicole. La fel se ntmpl i atunci cnd vrem, cu ajutorul
spiritelor, s descoperim misterele originii lucrurilor. Unele spirite au, n privina acestor
lucruri, sistemul lor, care nu face uneori mai multe parale dect cel al oamenilor i pe care e
prudent s-l ntmpinm cu cea mai mare rezerv.
ntrebri despre comori ascunse
295. - Spiritele pot s ne ajute la descoperirea comorilor ascunse?
-Spiritele superioare nu se ocup de aceste lucruri. Dar spiritele zeflemitoare indic deseori
comori care nu exist sau v pot face s vedei una ntr-un loc, dei ea este n altul cu totul opus.
Acest lucru este util ca s arate c adevrata avuie st n munc. Dac Providena hrzete
167/190

Object 83

bogii ascunse cuiva, cu siguran c le va gsi; altfel, nu.

-Ce s credem despre spiritele care pzesc comorile ascunse?
-Spiritele care nu sunt dematerializate se ataeaz de lucruri. Avarii care i-au ascuns

comorile pot nc s le supravegheze i s le pzeasc dup moarte, iar ceea ce simt cnd vd c
sunt descoperite constituie pedeapsa lor, pn cnd neleg c acum le sunt complet inutile. Mai
exist i spiritele pmntului, nsrcinate s dirijeze transformrile interne i crora, prin
alegorie, li s-a spus pzitoarele bogiilor naturale.
Remarc. Problema comorilor ascunse intr n aceeai categorie cu cea a motenirilor
necunoscute. Nebun ar fi cel care ar conta pe pretinsele dezvluiri care ar putea fi fcute de
glumeii din lumea nevzut. Am spus c, atunci cnd spiritele vor sau pot s fac astfel
de dezvluiri, le fac n mod spontan i nu au nevoie pentru asta de medium. Iat un
exemplu. O doamn tocmai i pierduse soul dup treizeci de ani de csnicie i urma s fie
evacuat din cas i nu avea nici un ajutor din partea fiilor vitregi pe care i crescuse ca
mama lor. Era n culmea disperrii cnd, ntr-o sear, i-a aprut soul i i-a spus s-l urmeze
n biroul lui. Acolo i-a artat secreterul, nc sigilat, i, printr-un efect special, a fcut-o s
vad interiorul. I-a indicat sertarul secret pe care ea nu-l cunotea i i-a explicat
mecanismul. Apoi a adugat: Am prevzut ceea ce s-a ntmplat i am vrut s te ajut. n
acel sertar se afl ultimele mele dispoziii; i cedez aceast cas i o rent de... Apoi a
disprut. n ziua ridicrii sigiliului, nimeni nu a putut s deschid sertarul. Atunci doamna a
povestit ce i s-a ntmplat. L-a deschis conform indicaiilor soului ei i testamentul a fost
gsit acolo aa cum i spusese el.
ntrebri despre alte lumi
296. - Ct ncredere putem avea n descrierile fcute de spirite despre diferite lumi?
-Depinde de gradul de avansare real a spiritului care face descrierile; pentru c spiritele
vulgare nu sunt n stare s v dea informaii n aceast privin, dup cum un ignorant de la voi
nu e n stare s descrie toate rile de pe Pmnt. Adresai deseori, despre aceste lumi, ntrebri
tiinifice la care aceste spirite nu pot s rspund. Dac sunt de bun-credin, vorbesc despre
ideile lor personale; dac sunt spirite uuratice, se distreaz fcnd descrieri bizare i fantastice;
cu att mai mult cu ct aceste spirite, care sunt la fel de nzestrate cu aceeai imaginaie precum
cea de pe Pmnt i folosesc aceast capacitate ca s descrie lucruri care nu au nimic real.
Totui, s nu credei c nu putei obine nici o lmurire despre aceste lumi. Spiritelor bune chiar
le place s v descrie cele n care locuiesc, ca s v folosii de informaii pentru propria voastr
ameliorare i s v ndemne s pornii pe calea care v poate duce acolo. E un mijloc de v fixa
ideile despre viitor.
Ce control putem avea asupra exactitii acestor descrieri?
-Cel mai bun mijloc este concordana care ar putea s existe ntre ele. Dar nu uitai c au
drept scop ameliorarea voastr moral i c, n consecin, despre starea moral a locuitorilor
putei fi cel mai bine informai, nu despre starea fizic sau geologic a acestor lumi. Cu
cunotinele voastre actuale, nici mcar nu le putei nelege; aceste studii nu ar servi la
progresul vostru pe Pmnt i vei avea tot timpul s o facei cnd vei ajunge acolo.
Remarc, ntrebrile despre alctuirea fizic i elementele astronomice ale lumilor intr n
ordinea cercetrilor tiinifice n legtur cu care spiritele nu trebuie s ne scuteasc de
eforturi; altfel, un astronom ar putea foarte bine s le pun s-i realizeze calculele. Dac
spiritele ar putea, prin dezvluire, s ne scuteasc de munca unei descoperiri, probabil c ar
face-o pentru un savant destul de modest, care ar recunoate sincer sursa, dect spre profitul
168/190

unor orgolioi care le-ar renega.

Capitolul XXVII
DESPRE CONTRADICII I MISTIFICRI
Despre contradicii

297. Adversarii spiritismului nu scap ocazia s obiecteze c adepii nu sunt de acord ntre
ei; c nu toi cred aceleai lucruri; pe scurt, c se contrazic. Dac, spun ei, nvtura v este dat
de spirite, cum se face c nu este identic? Numai un studiu serios i aprofundat al tiinei poate
s aduc acest argument la justa lui valoare.
S spunem imediat c aceste contradicii, de care unele persoane fac mare caz, sunt, n
general, mai mult aparente dect reale; c in mai mult de lucruri superficiale dect de fondul
lucrurilor i c, n consecin, sunt lipsite de importan. Contradiciile provin din dou surse:
oamenii i spiritele.
298.Contradiciile de origine uman au fost ndeajuns de explicate n capitolul despre
sisteme (nr. 36), la care vom reveni. Fiecare va nelege c, la nceput, cnd observaiile erau
nc incomplete, au aprut opinii divergente despre cauzele i consecinele fenomenelor
spiritiste, opinii dintre care trei sferturi au disprut deja n faa unui studiu mai serios i mai
aprofundat. Cu foarte puine excepii i fcnd abstracie de cteva persoane care nu se dezbra
uor de ideile mprtite sau produse de ele, putem spune astzi c exist unitate la imensa
majoritate a spirititilor, cel puin n privina principiilor generale.
299. Ca s nelegem cauza i valoarea contradiciilor de origine spiritist, trebuie s te fi
identificat cu natura lumii invizibile i s fi studiat-o sub toate aspectele. La prima abordare,
poate s par uimitor c spiritele nu gndesc toate la fel, dar acest lucru nu poate s surprind pe
cei care i-au dat seama de numrul infinit de grade ce trebuie parcurse nainte de a ajunge pe
treapta de sus a scrii. A presupune c au o apreciere egal a lucrurilor nseamn a le presupune
pe toate la acelai nivel; a crede c toate vd corect ar nsemna s admii c sunt ajunse toate la
perfeciune, ceea ce nu este adevrat i nu poate fi, dac inem seama c nu sunt altceva dect
oameni lipsii de nveliul corporal. Se pot manifesta spirite de toate rangurile, ceea ce nseamn
c toate comunicrile lor vor purta pecetea ignoranei sau a cunoaterii lor, a gradului de
inferioritate sau de superioritate moral.
Nu trebuie s uitm c printre spirite exist, ca i printre oameni, fali i semiinstruii,
orgolioi, ncrezui i cu idei fixe. Deoarece doar spiritelor perfecte le este dat s cunoasc totul,
pentru celelalte, ca i pentru noi, exist mistere pe care le explic n felul lor, dup propriile
idei, i despre care i pot face preri mai mult sau mai puin corecte, punnd pe primul plan
vanitatea, plcndu-le s le reproduc n comunicrile lor. Greeala unora dintre interpreii lor
const n faptul c i-au nsuit cu prea mult uurin opinii contrare bunului-sim i c s-au
fcut purttorii lor de cuvnt responsabili. Astfel, contradiciile de origine spiritist nu au alt
cauz dect diversitatea inteligenei, cunotinelor, judecii i moralitii unor spirite care nc
nu sunt apte s cunoasc i s neleag totul.
300. La ce folosete nvtura spiritelor, vor spune unele persoane, dac nu ofer mai mult
certitudine dect nvtura uman? Rspunsul e uor de dat. Nu acceptm cu aceeai ncredere
169/190

Object 84

nvtura tuturor oamenilor, iar ntre dou doctrine, o preferm pe cea al crei autor ni se pare
cel mai luminat, cel mai capabil, cel mai judicios, mai puin accesibil pasiunilor. La fel trebuie
acionat i n lumea spiritelor. Dac printre ele exist i unele care nu se situeaz mai presus de
oameni, exist n schimb multe care i-au depit, iar acestea pot s ne ofere o instruire pe care
am cuta-o zadarnic la oamenii cei mai instruii. Trebuie s le deosebim de spiritele inferioare
dac vrem s fim luminai, i aceast distincie duce la cunoaterea aprofundat a spiritismului.
Dar chiar i nvtura lor are o limit, i dac spiritelor nu le este dat s cunoasc totul, cu att
mai puin omului. Prin urmare, exist lucruri despre care le putem ntreba zadarnic, fie pentru c
le este interzis s rspund, fie pentru c nu tiu rspunsurile, putnd s ne ofere doar prerea
lor personal. i tocmai aceste preri personale sunt oferite de spiritele orgolioase ca fiind
adevruri absolute. i insist mai mult asupra lucrurilor care trebuie s rmn ascunse, precum
viitorul i principiul lucrurilor, ca s ne fac s credem c dein secretele Domnului. De aceea,
asupra acestor puncte exist cele mai multe contradicii.
301. Iat rspunsurile date de spirite la cteva ntrebri referitoare la contradicii:
-Acelai spirit, care comunic cu dou centre diferite, poate s le transmit rspunsuri
contradictorii despre acelai subiect?
-Dac cele dou centre difer ntre ele prin opiuni i gnduri, rspunsul ar putea s le
ajung travestit, deoarece sunt sub influena unor coloane de spirite diferite: nu rspunsul e
contradictoriu, ci felul n care este neles.
-nelegem c un rspuns poate fi alterat. Dar atunci cnd calitile mediumului
exclud orice idee de influent rea, cum se face c spiritele superioare vorbesc diferit i
contradictoriu despre acelai subiect unor persoane ct se poate de serioase?
-Spiritele cu adevrat superioare nu se contrazic niciodat, iar limbajul lor este ntotdeauna
acelai cu aceleai persoane. Poate s fie diferit n funcie de persoan i de loc. Dar trebuie
mare atenie; contradicia nu este deseori dect aparent. Este mai mult n cuvinte dect n
gndire i, reflectnd mai bine, descoperi c ideea este aceeai. i, apoi, acelai spirit poate s
rspund diferit la aceeai ntrebare, n funcie de gradul de perfeciune al celor care l evoc,
nefiind bine ca toi s primeasc acelai rspuns, deoarece nu sunt la fel de avansai. Este exact
ca atunci cnd un copil i un savant i-ar pune aceeai ntrebare; evident, le vei rspunde
amndurora n aa fel nct s fii neles i s-i mulumeti pe fiecare dintre ei. Rspunsul, dei
diferit, ar avea acelai fond.
-De ce spiritele serioase par s acrediteze fat de unele persoane idei i chiar
prejudeci pe care le combat fat de altele?
Trebuie s ne facem nelese. Dac o persoan are o convingere trainic despre o doctrin,
chiar fals, trebuie s-o abatem de la aceast convingere, dar treptat. De aceea folosim deseori
termenii ei i prem c-i susinem ideile, ca s nu se ofenseze brusc i s refuze instruirea
oferit de noi.
De altfel, nu trebuie s bruschezi prejudecile - poi s fii sigur c nu vei mai fi ascultat. De
aceea, spiritele las uneori impresia c susin opinia celor pe care i ascult, ca s-i aduc treptat
la adevr, i adapteaz limbajul la persoane, aa cum faci i tu dac eti un orator ct de ct
abil. Drept pentru care, nu vor vorbi unui chinez sau unui mahomedan aa cum ar vorbi unui
francez sau unui cretin, deoarece ar fi sigure de respingerea lor. Nu trebuie luat drept
contradicie ceea ce deseori este doar o parte a elaborrii adevrului. Toate spiritele au sarcina
lor fixat de Dumnezeu; o fac n condiiile pe care le consider potrivite pentru binele celor care
primesc comunicrile.
-Contradiciile, chiar aparente, pot s provoace ndoieli n mintea unor persoane. Ce
170/190

control putem avea ca s cunoatem adevrul?

-Ca s deosebii ceea ce este greit de ceea ce este adevrat, trebuie s aprofundai aceste

rspunsuri i s meditai ndelung i serios la ele. E nevoie de timp, ca n cazul studierii tuturor
lucrurilor. Studiai, comparai, aprofundai. V spunem permanent acest lucru; numai aa se
dobndete cunoaterea adevrului. i cum ai dori s ajungei la adevr, cnd interpretai totul
dup ideile voastre limitate, pe care le considerai mari idei? Dar nvtura spiritelor va fi
curnd peste tot aceeai. Misiunea lor este distrugerea erorii, dar lucrul acesta nu poate fi realizat
dintr-o dat.
-Exist persoane care nu au nici timp, nici aptitudinea necesar pentru un studiu
serios i aprofundat i accept tot ce li se spune fr s examineze cu atenie. Nu exist n
cazul lor inconvenientul acreditrii erorilor?
-S practice binele i s nu fac ru, acesta este lucrul esenial; n privina asta nu exist
dou doctrine. Binele este ntotdeauna bine, fie c l faci n numele lui Allah sau n numele lui
lehova, deoarece n univers exist un singur Dumnezeu.
-Cum nite spirite, care par cu o inteligent dezvoltat, pot s aib idei evident false
despre unele lucruri?
-Au doctrina lor. Cele care nu sunt ndeajuns de dezvoltate, dar cred c sunt, consider
propriile idei drept adevruri, ca i oamenii.
-Ce s credem despre doctrinele dup care un singur spirit ar putea s comunice i
acel spirit ar fi Dumnezeu sau lisus?
-Spiritul care spune asta e un spirit care vrea s domine, de aceea vrea s v fac s credei
c e singur; dar nefericitul care va ndrzni s ia numele Domnului va ispi din plin pentru
orgoliul lui. Iar doctrinele nu au nici o ans, deoarece sunt n contradicie cu faptele cele mai
evidente, nu merit nici mcar un examen serios, deoarece nu au nici o baz.
Raiunea v spune c binele provine dintr-o surs bun i rul din una rea. De ce ai vrea ca
un copac bun s dea poame rele? Ai mai cules vreodat struguri dintr-un mr? Diversitatea
comunicrilor este dovada cea mai clar a diversitii originii lor. De altfel, spiritele care pretind
c numai ele comunic uit s spun de ce celelalte nu ar putea s-o fac. Pretenia lor este
negarea a ceea ce spiritismul are mai frumos i mai consolator: relaiile lumii vizibile cu lumea
nevzut, a oamenilor cu fiinele care le sunt dragi i care ar fi astfel pierdute pentru ei pentru
totdeauna. Este vorba de relaii care identific omul cu viitorul lui, care l detaeaz de lumea
material. Suprimarea acestor relaii nseamn cufundarea lui n ndoial i suferin; nseamn
a-i alimenta egoismul. Examinnd cu atenie doctrina acestor spirite, ntlnim la fiecare pas
contradicii nejustificabile, semnul ignoranei lor n privina celor mai evidente lucruri i, n
consecin, indiciul sigur al inferioritii lor.
SPIRITUL ADEVRULUI
-Dintre toate contradiciile pe care le remarcm n comunicrile cu spiritele, una
dintre cele mai frapante este cea referitoare la rencarnare. Dac rencarnarea este o
necesitate a vieii spiritiste, cum se face c nu toate spiritele vorbesc despre ea?
-Nu tii c exist spirite ale cror idei sunt limitate la prezent, ca la muli oameni de pe
Pmnt? Cred c ceea ce este pentru ele trebuie s dureze venic; nu vd dincolo de cercul
propriilor percepii i nu le preocup nici de unde vin, nici unde se duc. Totui, sunt obligate s
se supun legii necesitii. Rencarnarea este pentru ele o necesitate la care nu se gndesc dect
atunci cnd vine; tiu c spiritul progreseaz, dar cum? Asta e pentru ele o problem. Atunci,
dac le ntrebai, v vor vorbi despre apte ceruri suprapuse ca nite etaje; ba unele or s v
vorbeasc despre sfera de foc, sfera stelelor, apoi despre cetatea florilor i cea a aleilor.
171/190

Object 85

-nelegem c spiritele puin avansate pot s nu neleag aceast ntrebare. Dar cum
se face c spirite de o inferioritate moral i intelectual notorie vorbesc spontan de
diferitele lor existene i de dorina lor de a se rencarna ca s-i rscumpere trecutul?
-n lumea spiritelor se petrec lucruri pe care v este foarte greu s le nelegei. Nu avei

printre voi oameni foarte netiutori n privina anumitor lucruri i alii care au mai mult spirit
dect judecat? Nu tii c unor spirite le place s-i in pe oameni n ignorant, avnd n acelai
timp aerul c-i instruiesc, profitnd de uurina cu care sunt crezute? i pot seduce pe cei care nu
merg n profunzimea lucrurilor, dar, cnd sunt nghesuii de raionament, nu-i mai susin mult
timp rolul.
Mai trebuie inut cont i de prudena cu care spiritele comunic, n general, adevrul: o
lumin prea puternic i prea brusc te orbete i nu lumineaz nimic. Prin urmare, n unele
cazuri, pot s considere util s nu-l transmit dect treptat, n funcie de timp, loc i persoane.
Moise nu a spus tot ceea ce a spus Hristos, iar Hristos a spus multe lucruri a cror nelegere
este rezervat generaiilor viitoare. Vorbii de rencarnare i v mirai c principiul nu este
amintit n unele pri. Dar gndii-v c, ntr-o ar unde prejudecata culorii pielii e suveran sau
sclavia adnc nrdcinat n obiceiuri, spiritismul a fost respins doar pentru faptul c susinea
rencarnarea. Deoarece ideea c acel care este stpn ar putea s devin sclav i invers ar fi
prut monstruoas. Nu era mai bine s se accepte mai nti principiul general i s ne ocupm
mai trziu de consecine? O, oameni, ct de scurt este vederea voastr ca s putei judeca
inteniile Domnului! Aflai c nimic nu se face fr permisiunea lui i fr un scop pe care
deseori nu-l putei nelege. V-am spus c n credina spiritist va aprea unitatea, iar
disidenele, deja mai puin profunde, vor disprea treptat, pe msur ce oamenii se vor lumina,
i vor disprea complet, deoarece aceasta este voia Domnului, unde nu poate s existe eroare.
SPIRITUL ADEVRULUI
-Doctrinele eronate, care pot fi transmise de unele spirite, nu au drept efect
ntrzierea progresului adevratei tiine?
Ai vrea s avei totul fr nici o strdanie. S tii c nu exist cmp unde s nu creasc
buruieni, pe care agricultorul trebuie s le smulg. Aceste doctrine eronate sunt o consecin a
inferioritii lumii voastre. Dac oamenii ar fi fost perfeci, nu ar fi acceptat dect adevrul.
Erorile sunt ca pietrele preioase false, pe care numai un ochi exersat le poate distinge. Prin
urmare, avei nevoie de o ucenicie ca s deosebii falsul de ceea ce e adevrat. Ei bine,
doctrinele false au drept scop s v exerseze n dobndirea capacitii de a face aceast
deosebire.
-Cei care adopt eroarea nu sunt ntrziai n progresul lor?
-Dac adopt eroarea, nseamn c nu sunt ndeajuns de avansai ca s neleag adevrul.
302. - Pn cnd se va realiza unitatea, fiecare crede c el are dreptate; iluzie pe care o
ntrein spiritele neltoare. Pe ce se poate baza omul imparial i dezinteresat ca s poat
face o evaluare?
- Lumina cea mai pur nu este alterat de nici un nor; diamantul fr pat e cel mai valoros.
Judecai spiritele dup puritatea nvturii lor. Unitatea se va realiza acolo unde binele nu va
mai fi niciodat amestecat cu rul; i aici se vor ralia oamenii prin fora mprejurrilor, deoarece
vor considera c acesta este adevrul. De altfel, remarcai faptul c principiile fundamentale sunt
peste tot aceleai i trebuie s v uneasc printr-un gnd comun: iubirea de Dumnezeu i
svrirea binelui. Indiferent de modul de progres presupus pentru suflete, scopul final este
acelai i mijlocul de a-l atinge este i el acelai: a face bine. i, n privina asta, nu exist dou
moduri de a-l face. Dac exist preri radical opuse chiar n privina principiului doctrinei, avei
o regul precis pentru a le evalua. Aceast regul este: Cea mai bun doctrin este cea care
satisface cel mai bine inimia i raiunea, cea care are mai multe elemente ca s-l conduc pe om
172/190

spre bine; i va fi cea care va prevala.

SPIRITUL ADEVRULUI
Remarc. Contradiciile care apar n comunicrile spiritiste pot s se datoreze urmtoarelor
cauze: ignoranei unor spirite; neltoria spiritelor inferioare care, din maliie sau rutate,
spun contrariul a ceea ce spune n alt parte spiritul cruia i-a uzurpat numele; voina
spiritului care vorbete n funcie de timp, loc i persoane i poate considera util s nu spun
totul tuturor; insuficienei limbajului uman pentru a exprima lucruri din lumea necorporal;
insuficienei mijloacelor de comunicare care nu permit ntotdeauna spiritelor s-i exprime
ntreaga gndire; interpretrii pe care fiecare o poate da unui cuvnt sau unei explicaii, n
funcie de ideile, prejudecile sau punctul de vedere din care privete acel lucru. Numai
studiul, observaia, experiena i lipsa vanitii ne pot nva s distingem aceste diferite
nuane.
Despre mistificri
303. Este neplcut s fii nelat, dar i mai neplcut s fii mistificat; de fapt, este unul dintre
inconvenientele de care e cel mai uor s te fereti. Mijloacele de a dejuca vicleniile spiritelor
neltoare reies din instruciunile de mai jos; de aceea vom spune foarte puine lucruri. Iat ce
au rspuns spiritele n aceast privin:
- Mistificrile constituie una dintre piedicile cele mai neplcute ale spiritismului
practic. Exist vreun mijloc de a ne feri de ele?
- Cred c putei gsi un rspuns n tot ceea ce s-a spus. Da, sigur c da. Exist un mijloc
simplu: s nu cerei de la spiritism dect ceea ce poate i trebuie s v dea; scopul lui este
ameliorarea moral a omenirii. Atta timp ct nu v deprtai de la el, nu vei fi niciodat
nelai, deoarece nu exist dou feluri de a nelege adevrata moral, cea pe care o poate
admite orice om de bun-sim.
Spiritele v instruiesc i v ghideaz pe drumul binelui, nu pe cel al onorurilor i avuiei sau ca s
v serveasc pasiunile meschine. Dac nu le ntrebai niciodat nimic inutil sau care s fie n afara
atribuiilor lor, spiritele neltoare nu ar avea nici un succes; de unde trebuie s tragei concluzia c
persoana care este mistificat are doar ceea ce merit.
Rolul spiritelor nu este s v informeze despre lucrurile din aceast lume, ci s v ghideze cu
siguran n privina lucrurilor care v pot fi utile n cealalt lume. Cnd v vorbesc despre lucrurile
pmnteti, nseamn c o consider necesar, dar nu la cererea voastr. Dac vedei n spirite
nlocuitorii ghicitorilor sau vrjitorilor, nseamn c v nelai.
Dac oamenii s-ar adresa spiritelor n toate privinele, nu ar mai avea liber-arbitru i s-ar
abate de la calea trasat de Dumnezeu pentru omenire. Omul trebuie s acioneze prin el nsui;
Dumnezeu nu trimite spiritele ca s le uureze drumul material, ci pentru a-l pregti pe cel din
viitor.
-Dar exist persoane care nu ntreab nimic i sunt n mod nedemn nelate de spirite
care vin spontan, fr s fie chemate.
-Dac nu ntreab nimic, accept s asculte, ceea ce ar fi cam acelai lucru. Dac ntmpin
cu rezerv i circumspecie tot ceea ce se deprteaz de obiectul esenial al spiritismului,
spiritele uuratice nu i-ar nela chiar att de uor.
-De ce permite Dumnezeu ca persoane sincere i care accept spiritismul cu bun-
credin s fie mistificate? Lucrul acesta ar putea s le zdruncine credina.
173/190

Object 86

-Dac asta le-ar zdruncina credina, nseamn c aceast credin a lor nu este foarte solid.
Cele care ar renuna la spiritism pentru o simpl dezamgire ar dovedi c nu-l neleg i c nu este
ataat de partea lui serioas. Dumnezeu permite mistificrile pentru a dovedi perseverena
adevrailor adepi i s le pedepseasc pe cele care fac din aceasta o distracie.
SPIRITUL ADEVRULUI
Remarc. iretenia spiritelor mistificatoare depete uneori tot ce ne putem imagina. Arta
cu care atac i combin mijloacele de convingere, ar fi un lucru ciudat dac nu ar fi
ntotdeauna vorba de nite glume nevinovate, dar aceste mistificri pot s aib consecine
neplcute pentru cei care nu sunt vigileni. Suntem destul de fericii c am putut s
deschidem la timp ochii mai multor persoane care au binevoit s ne cear prerea, crundu-
le astfel de aciuni ridicole i compromitoare. Printre mijloacele pe care le folosesc aceste
spirite, trebuie amintite n primul rnd, ca fiind cele mai frecvente, cele care au drept scop
ncercarea cupiditii, precum dezvluirea unor pretinse comori ascunse, anunarea unei
moteniri sau alte surse de avuie. Mai trebuie s privim ca suspecte n primul rnd
prediciile la date fixe, precum i toate indicaiile precise referitoare la interese materiale; s
ne ferim de orice demers prescris sau cerut de spirite, cnd scopul nu este eminamente
raional; s nu ne lsm niciodat impresionai de numele pe care le iau spiritele ca s
confere o aparen de adevr vorbelor lor; s ne ferim de teoriile i sistemele tiinifice
hazardate i de tot ce se deprteaz de scopul moral al manifestrilor.
Capitolul XXVIII
ARLATANISM I JONGLERIE
Mediumi interesai
304. Cum orice poate s devin un subiect de explorare, nu ar fi deloc uimitor ca s se
doreasc i explorarea spiritelor. Mai rmne de vzut cum vor vedea ele lucrul acesta, dac s-ar
ncerca vreodat o astfel de speculaie. Vom spune mai nti c nimic nu s-ar preta mai mult la
arlatanism i la jonglerie dect o astfel de meserie. Putem vedea fali somnambuli, dar vedem
i mai muli fali mediumi, iar acest lucru ar fi un motiv de nencredere. Caracterul dezinteresat
este, n schimb, rspunsul cel mai peremptoriu ce poate fi dat celor care nu vd n fapte dect o
manevr abil. Nu exist arlatanism dezinteresat. Care ar fi scopul unor persoane care s-ar
folosi de neltorie fr profit, mai ales cnd onorabilitatea lor notorie le situeaz mai presus de
orice bnuial?
Dac recompensa obinut de un medium de pe urma capacitii sale poate s fie un subiect
de suspiciune, ea nu poate s constituie o dovad c aceast suspiciune e fondat. Mediumul ar
putea s aib o aptitudine real i s acioneze cu o foarte mare bun-credin, primind o
recompens n schimb. S vedem dac, n acest caz, ne putem atepta la un rezultat satisfctor.
305. Dac am neles bine tot ceea ce am spus despre condiiile necesare pentru a servi drept
interprei spiritelor bune, despre numeroasele cauze care le pot ndeprta, mprejurrile
independente ale voinei lor care sunt deseori un obstacol pentru venirea lor, despre toate
condiiilemor ale pe care le poate exercita o influen asupra naturii comunicrilor, cum am
putea presupune c un spirit, ct de ct elevat, ar fi la fiecare or din zi la ordinele unui
174/190

antreprenor de edine i supus exigenelor sale, pentru a satisface curiozitatea primului venit?
Cunoatem aversiunea spiritelor fa de tot ceea e nseamn cupiditate i egoism, dezinteresul
lor fa de lucrurile materiale i faptul c se retrag cnd simt c se urmrete exploatarea
prezenei lor. Dar, fiindc spiritele uuratice sunt mai puin scrupuloase i abia ateapt ocazia
s se amuze pe seama noastr, rezult faptul c, dac nu suntem mistificai de un medium fals,
avem toate ansele s fim de unul dintre ele. Aceste observaii confer msura gradului de
ncredere pe care l-am putea acorda unor comunicri de acest gen. n rest, la ce ar servi astzi
nite mediumi pltii, din moment ce, dac nu avem noi nine aceast capacitate, o putem gsi
n rndul familiei, al prietenilor sau al cunotinelor?
306. Mediumii interesai nu sunt doar cei care ar putea cere o retribuie fix; interesul nu se
manifest ntotdeauna prin sperana unui ctig material, ci i prin inteniile ambiioase de cu
totul alt natur pe care se pot fonda sperane personale. Este vorba de un defect de care spiritele
zeflemiste tiu foarte bine s se foloseasc i de care profit cu o ndemnare de-a dreptul
remarcabil, strnind iluzii neltoare celor care devin astfel dependeni de ele. Pe scurt,
mediumitatea este o capacitate druit pentru a face bine i spiritele bune se deprteaz de
oricine ar vrea s fac din ea o trambulin ca s ajung la ceva care nu ar corespunde inteniilor
Providenei. Egoismul este plaga societii; spiritele bune l combat i nu se poate presupune c
ele l-ar putea servi. i lucrul acesta este att de raional, nct ar fi inutil s mai insistm asupra
acestui punct.
307. Mediumii cu efecte fizice nu se afl n aceeai categorie; aceste efecte sunt produse, n
general, de spiritele inferioare mai puin scrupuloase. Nu spunem c aceste spirite sunt neaprat
rele din acest motiv: poi s fii salahor, dar un om ct se poate de cinstit. Un medium din aceast
categorie, care ar vrea s-i exploateze capacitatea, ar putea folosi spirite care s-l asiste fr
probleme. Dar acum apare alt inconvenient. Mediumul cu efecte fizice, la fel ca mediumul care
provoac comunicri inteligente, nu a primit aceast capacitate pentru plcerea lui: ea i-a fost
druit cu condiia de a o folosi aa cum se cuvine i, dacabuz eaz , poate s-i fie luat sau
ntoars n detrimentul lui, deoarece, n definitiv, spiritele inferioare se afl la ordinele spiritelor
superioare.
Spiritelor inferioare le place mult s mistifice, nu i s fie mistificate; se dedau cu uurin
la glume, deoarece le place s se amuze, dar nu le place s fie exploatate, nici s foloseasc
drept figurant pentru ctigul mediumului, i dovedesc permanent c au voin, c acioneaz
cnd i cum vor ele, ceea ce face ca mediumul cu efecte fizice s fie i mai puin sigur de
regularitatea manifestrilor dect mediumul scriitor. A pretinde c le poi produce n zile i la
ore fixe ar fi dovada celei mai mari ignorante. Ce s faci atunci ca s ctigi bani? S simulezi
fenomenele. Lucrul acesta poate s se ntmple nu doar celor care ar face din asta o meserie
declarat, ci i unor oameni simpli n aparen, care gsesc acest mijloc mai uor i mai comod
dect s munceasc. Dac spiritul nu rspunde, l suplinim: imaginaia este foarte fecund cnd
e vorba de a ctiga bani! Interesul fiind un motiv legitim de suspiciune, confer un drept de
examinare riguroas de care nu te-ai putea ofensa fr s strneti suspiciuni. Dar pe ct de
legitim este suspiciunea n acest caz, tot pe att de ofensant este fa de persoane onorabile i
dezinteresate.
308. Capacitatea mediumic, chiar restrns n limita manifestrilor fizice, nu a fost
conferit ca s facem parad de ea, iar cel care ar pretinde c are spiritele la ordinele lui poate fi
pe bun dreptate suspectat de arlatanism sau de prestidigitaie mai mult sau mai puin abil.
Lucrul trebuie s fie clar de fiecare dat cnd vom vedea anunuri ale unor pretinse edine de
spiritism sau de spiritualism cu public i s ne amintim de dreptul pe care l ctigm
cumprnd biletul.
Din tot ce am spus mai sus, tragem concluzia c altruismul este cea mai bun garanie
175/190

Object 87
contra arlatanismului. Poate c nu asigur ntotdeauna comunicri inteligente, dar nltur
spiritelor rele un mijloc puternic de aciune i nchide gura unor detractori.

309. Ar mai rmne ceea ce am putea numi jongleria de amator, adic neltoriile
nevinovate a ctorva glumei. Ar putea fi practicat pentru trecerea timpului la reuniunile
frivole, dar nu n cadrul unor adunri serioase, unde sunt admise doar persoane serioase. De
altfel, i poi acorda plcerea unor mistificri momentane; dar ar trebui s fii nzestrat cu o
rbdare deosebit ca s joci acest rol timp de luni i de ani, i de fiecare dat timp de mai multe
ori la rnd. Numai un interes oarecare poate s susin aceast perseveren, iar interesul poate
s trezeasc suspiciuni.
310. Se va spune poate c un medium care i druiete timpul publicului n interesul
celorlali nu o poate face pe degeaba, pentru c trebuie s aib cu ce s triasc. Dar o face oare
n interesul celorlali sau al lui, i nu doar pentru c ntrezrete n aceasta o meserie bnoas?
S nu uitm c spiritele, indiferent de superioritatea sau inferioritatea lor, sunt suflete ale
morilor, i cnd morala i religia impun ndatorirea respectrii rmielor pmnteti, obligaia
de a le respecta spiritul este i mai mare.
Nu trebuie s uitm c manifestrile fizice, la fel ca manifestrile inteligente, sunt permise
de Dumnezeu doar pentru instruirea noastr.
311. Nu contestm deloc faptul c exist mediumi interesai cinstii i contiincioi,
deoarece exist oameni oneti n toate meseriile. Noi ne referim doar la abuzuri. Dar trebuie s
recunoatem, din motivele expuse, c abuzul are mai multe motive s apar la mediumii
retribuii dect la cei care, considernd capacitatea lor ca pe o favoare, o folosesc doar ca s fac
un serviciu.
Gradul de ncredere sau de nencredere ce poate fi acordat unui medium retribuit depinde
nainte de orice de stima care i impune caracterul i moralitatea, precum i de mprejurri.
Mediumul care, ntr-un scop eminamente serios i profitabil, ar fi mpiedicat s-i foloseasc
timpul n alt fel, i din acest motivexoner at, nu poate fi confundat cu mediumuls peculator , cel
care, n mod premeditat, ar face o adevrat industrie din mediumitate. n funcie de motiv i
scop, spiritele pot s condamne, s ngduie sau chiar s favorizeze; ele judec mai curnd
intenia dect faptul material.
312. Somnambulii care i folosesc capacitatea ntr-un mod lucrativ nu constituie acelai
caz. Dei aceast exploatare se preteaz abuzului iar lipsa de interes ar fi o mai mare garanie de
sinceritate, poziia este diferit, avnd n vedere c acioneaz propriul lor spirit, n consecin,
este permanent la dispoziia lor, exploatndu-se, n realitate, doar pe ei nii, deoarece sunt
liberi s dispun de propria persoan aa cum doresc, n timp ce mediumii speculatori
exploateaz sufletele celor decedai.
313. Suntem contieni c severitatea noastr fa de mediumii interesai i ridic mpotriva
noastr pe toi cei care exploateaz sau ar fi tentai s exploateze aceast nou industrie,
fcndu-ne din ei dumani nverunai, ca i din prietenii lor, care le in partea n mod natural.
Dar ne consolm, spunndu-ne c negustorii alungai din templu de lisus nu-l vedeau nici ei cu
ochi buni. i mai avem mpotriva noastr pe aceia care nu vd acest lucru cu aceeai gravitate;
totui, credem c e dreptul nostru s avem o opinie i s o expunem; nu form pe nimeni s-o
adopte. Dac o mare majoritate o va susine, nseamn c este considerat just.
176/190

neltorii spiritiste
314. Cei care nu admit realitatea manifestrilor fizice atribuie n general neltoriei efectele
produse. Acetia se bazeaz pe faptul c prestidigitatorii abili fac lucruri care par minuni cnd
nu le cunoti secretele; de aici trag concluzia c mediumii nu sunt dect nite escamotori. Am
mai combtut deja acest argument sau, mai curnd, aceast opinie, aa c vom spune doar
cteva cuvinte.
De fapt, este vorba de o consideraie care nu poate s-i scape cuiva care gndete ct de ct.
Firete, exist prestidigitatori de o mare abilitate, dar sunt puini. Dac toi mediumii ar practica
escamotarea, ar trebui s recunoatem c aceast art a fcut n puin timp progrese
nemaivzute i ar fi devenit subit foarte rspndit, deoarece ar fi nnscut la muli oameni
care nici nu au habar de ea, chiar i la copii.
Dac exist arlatani care vnd tot felul de licori n pieele publice, dac exist chiar medici
care, fr s mearg n piaa public, neal ncrederea, rezult de aici c toi medicii sunt
arlatani i corpul medical e afectat de acest lucru? Este adevrat c se face abuz de orice, chiar
i de lucrurile cele mai respectabile, i se poate spune c neltoria are i ea geniul ei. Dar
neltoria are ntotdeauna un scop, un interes material oarecare; acolo unde nu se ctig nimic,
neltoria nu-i are rostul. De aceea am spus, referitor la mediumii mercenari, c cea mai bun
garanie este dezinteresul lor material.
315. Dintre toate fenomenele spiritiste, cel care se preteaz cel mai mult la neltorii sunt
fenomenele fizice, din motive pe care e bine s le lum n considerare. Mai nti c, adresndu-
se mai mult ochilor dect inteligenei, pe acestea poate prestidigitatorul s le imite mai uor.
Apoi, strnind curiozitatea mai mult dect celelalte, sunt mai apte s atrag mulimea, fiind, n
consecin, mai profitabile. Din aceste motive, arlatanii au tot interesul s simuleze acest fel de
manifestri; spectatorii, majoritatea strini de tiin, vin mai mult n cutarea unei distracii
dect a unei instruiri serioase, i se tie c ntotdeauna plteti mai bine distracia dect
instruirea. Dar mai exist un motiv la fel de important. Dac prestidigitaia poate s imite
fenomenele materiale, pentru care e nevoie doar de o mare ndemnare, nu i se cunoate, pn n
prezent, darul de a improviza, care cere o doz de inteligen puin comun, nici acela de a
reproduce acele frumoase i sublime dictri, deseori pline de aluzii, transmise de spirite n
comunicrile lor. Aceasta ne amintete un fapt.
Un om de litere destul de cunoscut a venit ntr-o zi i mi-a spus c era un foarte bun
medium scriitorintuiti v i c se punea la dispoziia societii spiritiste. Deoarece nu avem
obiceiul s admitem n societate dect mediumi a cror capacitate ne este cunoscut, l-am rugat
s vin mai nainte s ne arate ce poate, ntr-o reuniune particular. A venit. Civa mediumi
experimentai au inut disertaii sau au oferit rspunsuri de o precizie remarcabil la ntrebrile
propuse i despre subiecte necunoscute lor. Cnd a venit rndul acestui domn, a scris cteva
cuvinte fr importan, a spus c nu era ntr-o dispoziie bun n acea zi i de atunci nu l-am
mai vzut. Probabil i-a dat seama c rolul de medium care produce efecte inteligente este mai
greu de jucat dect crezuse.
316.n toate privinele, cel mai uor de nelat sunt oamenii care nu sunt de meserie. La fel
i n cazul spiritismului; cei care nu-l cunosc sunt cu uurin nelai de aparene; n timp ce un
studiu atent prealabil i iniiaz, nu numai n ceea ce privete fenomenele, ci i condiiile
normale n care se pot produce, furnizndu-le astfel mijloacele de a recunoate neltoria, dac
exist.
317.Mediumii neltori sunt stigmatizai, dup cum merit.
318. Nu toate fenomenele spiritiste sunt uor de imitat, existnd unele care sfideaz orice
177/190

Object 88
abilitate de prestidigitator. Este vorba ndeosebi de micarea unor obiecte fr contact,
suspendarea unor corpuri n spaiu, zgomotul loviturilor venind din diferite direcii, apariiile
etc. fr folosirea unor trucuri. De aceea, spunem c n astfel de cazuri trebuie s observm cu
atenie mprejurrile i s inem cont mai ales de caracterul i poziia persoanelor, de scopul i
de interesul pe care l-ar putea avea s nele. Acesta este cel mai bun control. Credem c, n
principiu, trebuie s ne ferim de oricine ar face din aceste fenomene un spectacol sau un obiect
de curiozitate sau de amuzament i ar pretinde c le produce dup dorin i oriunde, dup cum
am mai explicat.
Va fi de ajuns s semnalm cteva subterfugii folosite sau care ar putea fi folosite n unele
cazuri, pentru a-i narma contra neltoriei pe observatorii de bun-credin.
319. Unul dintre fenomenele cele mai obinuite este zgomotul unor lovituri care se aud chiar
n substana lemnului, cu sau fr micarea mesei sau a altui obiect de care ne folosim. Acest
efect este unul dintre cele mai uor de imitat, fie prin contactul picioarelor, fie provocnd mici
prituri n mobil. Dar exist un mic truc special pe care e util s-l dezvluim. Este de ajuns s-
i pui palmele ntinse pe mas i destul de apropiate pentru ca unghiile degetelor mari s se
sprijine puternic unul de altul; atunci, printr-o micare muscular imperceptibil, li se aplic o
frecare care provoac un zgomot scurt, foarte asemntor cu cele ale tiptologiei intime. Acest
zgomot se perpetueaz n lemn i produce o iluzie complet. Nimic mai uor dect s faci s se
aud acest fel de zgomote la cerere.
Dac eti prevenit, mijlocul de a recunoate neltoria este foarte simplu. Nu este posibil
dac minile sunt deprtate una de cealalt i ne asigurm c nici un alt contact nu poate s
produc zgomotul. Zgomotele reale au caracteristic faptul c i schimb locul i timbrul. Ceea
ce nu se poate face cndcauz a este cea pe care o semnalm sau alta asemntoare. Zgomotele
reale prsesc masa i se aud n alt mobil, neatins de nimeni, n perei, n tavan etc.
320. Scrierea direct este i mai uor de imitat; fr a mai vorbi despre substane chimice
bine cunoscute, care fac s apar scrisul dup un anumit timp pe o hrtie complet alb, lucru ce
poate fi dejucat cu msuri de precauie foarte simple. S-ar putea ntmpla ca persoana care ar
vrea s nele s aib abilitatea s abat atenia n timp ce scrie cu dibcie cteva cuvinte. Ni s-a
spus c unii scriau cu o min de plumb ascuns sub unghie.
321.Fenomenele de aport se preteaz i ele jongleriei i putem foarte uor s fim nelai de
un escamotor mai mult sau mai puin ndemnatic, fr s fie nevoie s avem de-a face cu un
prestidigitator profesionist, ntr-un capitol special (nr. 96) am spus c spiritele au determinat ele
nsele condiiile speciale n care se poate produce fenomenul, de unde se poate trage concluzia
c obinereafacil ifacultativ poate fi considerat cel puin suspect. Scrierea direct se afl
n acelai caz.
322.n capitolulMediumi s peciali am menionat, dup spusele spiritelor, aptitudinile
mediumice comune i cele rare. Prin urmare, se cuvine s ne ferim de mediumii care pretind c sunt
nzestrai cu acestea din urm sau c vor s le dobndeasc pe toate, pretenie doar rareori
justificat.
323.Manifestrile inteligente sunt, n funcie de mprejurri, cele care ofer cea mai mare
garanie; totui, nici ele nu sunt la adpost de imitare, cel puin n privina comunicrilor banale
sau vulgare. Se crede c exist o mai mare siguran cu mediumii mecanici, nu doar n ceea ce
privete independena ideilor, dar i n ceea ce privete neltoriile. De aceea, unele persoane
prefer intermediari materiali! Ei bine, e total greit! Toate ndoielile pot fi nlturate prin
gndurile exprimate, indiferent c provin de la un medium mecanic, intuitiv, auditiv, vorbitor
sau clarvztor. Exist comunicri care depesc att de mult de ideile, cunotinele i chiar
178/190

puterea intelectual a mediumului, nct ar fi o greeal s fie onorat pentru ele. Recunoatem
arlatanismului o mare abilitate i resurse fecunde, dar nc nu-i cunoatem capacitatea de a
drui cunoatere unui ignorant sau minte unuia care nu are.
Pe scurt, cea mai bun garanie const n moralitatea notorie a mediumilor i n absena oricror
cauze de interes sau de vanitate care ar putea s stimuleze exercitarea capacitilor mediumice pe
care le are; deoarece aceleai cauze l pot mpinge s simuleze capacitile pe care nu le are.
Capitolul XXIX
REUNIUNI I SOCIETI SPIRITISTE
Despre reuniuni n general
324. Reuniunile spiritiste pot s aib un foarte mare avantaj, prin faptul c permit instruirea
prin schimbul reciproc de gnduri, prin ntrebrile i remarcile pe care fiecare poate s le fac i
de care profit toat lumea. Dar, pentru a obine toate roadele dorite, ele trebuie s se supun
unor condiii speciale, pe care le vom examina, deoarece am grei dac le-am asimila
societilor obinuite, n rest, reuniunile fiind nite colective de persoane, recomandrile
precedente le privete n mod obligatoriu; trebuie s ia aceleai msuri de precauie i s se
fereasc de aceleai obstacole ca i indivizii. De aceea am plasat acest capitol la urm.
Reuniunile spiritiste au un caracter diferit, n funcie de scopul propus. Dup natura lor,
acestea pot fi. frivole, experimentale sauins tr uctive.
325. Reuniunile frivole sunt formate din persoane care urmresc doar partea distractiv a
manifestrilor, care se distreaz de sclmbierile spiritelor uuratice, foarte amatoare de acest
fel de adunri unde au ntreaga libertate s se manifeste. n acest caz, se ntreab tot felul de
banaliti, li se cere spiritelor s prevad viitorul, li se pune perspicacitatea la ncercare cerndu-
li-se s ghiceasc vrsta cuiva, ce are n buzunar, s dezvluie mici secrete i o mie de alte
lucruri de aceast importan.
Aceste reuniuni sunt lipsite de consecine. Dar, deoarece spiritele uuratice sunt uneori
foarte inteligente i sunt, n general, bine dispuse i joviale, se produc deseori lucruri tare
curioase, de care observatorul poate s profite. Cel care nu ar vedea dect aceste manifestri i
ar judeca lumea spiritelor dup acest eantion i-ar face o idee greit, precum cel care ar judeca
ntreaga societate a unui mare ora dup unele cartiere. Bunul-sim ne spune c spiritele elevate
nu pot s vin la astfel de reuniuni, unde spectatorii nu sunt mai serioi dect actorii. Dac vrem
s ne ocupm de lucruri fr importan, trebuie s chemm aceste spirite uuratice, dar ar fi o
adevrat profanare dac am chema nume venerate i am amesteca sacrul cu profanul.
326.Reuniunile experimentale au drept scop producerea de manifestri fizice. Pentru multe
persoane, este vorba de un spectacol mai mult ciudat dect instructiv; incredulii pleac de la el
mai mult uimii dect convini cnd nu au vzut altceva, iar gndurile lor se concentreaz
asupra cutrii sforilor, deoarece nu-i dau seama de nimic i presupun tot felul de subterfugii.
Cu totul altfel stau lucrurile cu cei care au studiat. Ei neleg dinainte posibilitatea, iar fapte
pozitive determin sau desvresc apoi convingerea. Dac ar exista un subterfugiu, ar fi n
stare s-l descopere.
Totui, acest fel de experimentri are o utilitate pe care nimeni nu ar putea s o nege: ele au
179/190
 Object 89

dus la descoperirea legilor care guverneaz lumea nevzut i, pentru muli oameni, ele sunt, fr
tgad, un motiv puternic de convingere. Dar susinem c numai ele nu pot s iniieze n tiina
spiritist, c vederea unui mecanism ingenios nu te poate face s cunoti mecanica dac nu tii
legile. Totui, dac ar fi conduse cu metod i pruden, s-ar obine rezultate mult mai bune. Vom
reveni asupra subiectului.
327. Reuniunile instructive au un cu totul alt caracter i, fiind cele din care putem obine
adevrata nvtur, vom insista mai mult asupra condiiilor pe care trebuie s le ndeplineasc.
Prima dintre toate este s fie serioas n ntreaga accepiune a cuvntului. Trebuie s fim
convini c spiritele crora vrem s ne adresm sunt de o natur superioar; c sublimul nu se
poate mbina cu trivialul, nici binele cu rul. Dac vrem s obinem lucruri bune, trebuie s ne
adresm spiritelor bune. Dar nu este de ajuns s te adresezi spiritelor bune, mai trebuie s te afli
i n condiii propice pentru ca ele s vrea s vin.
O societate este cu adevrat serioas doar cu condiia de a se ocupa de lucruri utile,
excluzndu-le pe toate celelalte. Dac urmrete s obin fenomene extraordinare din
curiozitate sau distracie, spiritele care le produc vor putea s vin, dar celelalte vor pleca. Pe
scurt, indiferent de caracterul unei reuniuni, ea va gsi ntotdeauna spirite dispuse s-i susin
tendinele. O reuniune serioas se deprteaz de scopul ei dac renun la nvtur pentru
amuzament. Manifestrile fizice, dup cum am spus, i au utilitatea lor. Cei care vor s le vad
pot s mearg la reuniunile experimentale, cei care vor s neleag s mearg la reuniunile de
studiu. Numai n felul acesta i vor putea completa cunotinele spiritiste.
328.nvtura spiritist nu cuprinde doar nvtura moral transmis de spirite, ci i
studiul faptelor; lui i revine fixarea teoriei tuturor fenomenelor, cutarea cauzelor i, ca o
consecin, constatarea a ceea ce este posibil i ce nu. Pe scurt, observarea a tot ceea ce poate s
duc la progresul tiinei. Dar ar fi o greeal s credem c faptele sunt limitate la fenomenele
extraordinare; c acele carefr apeaz mai mult sunt singurele demne de a fi reinute. Le ntlnim
la fiecare pas n comunicrile inteligente i oamenii adunai pentru studiu nu le pot neglija.
Aceste fapte, pe care ar fi imposibil s le enumerm, se ivesc dintr-o mulime de mprejurri
fortuite. Dei mai puin proeminente, sunt totui de cel mai mare interes pentru observator, care
gsete astfel fie confirmarea unui principiu cunoscut, fie dezvluirea unui principiu necunoscut,
care l ajut s mai fac un pas n descoperirea misterelor lumii nevzute.
329.Reuniunile de studiu sunt de o imens utilitate i pentru mediumii cu manifestri
inteligente, pentru cei care doresc cu adevrat s se perfecioneze i care nu vin cu o idee
ncrezut i prosteasc de infailibilitate. Unele dintre marile obstacole ale mediumitii sunt,
dup cum am vzut, obsesia i fascinaia. Prin urmare, i pot face iluzii cu bun-credin despre
meritele a ceea ce obin i e uor de neles c spiritele neltoare au mn liber cnd au de-a
face cu un orb. De aceea, l ndeprteaz pe medium de orice control, la nevoie fcndu-l s
capete aversiune fa de cei care ar putea s-l lumineze; folosindu-se de izolare i de fascinaie,
pot cu uurin s-i fac s accepte tot ce vor.
Orice medium care dorete cu sinceritate s nu fie jucria minciunii trebuie s ncerce s se
manifeste n cadrul reuniunilor serioase i s accepte cu recunotin i chiar s solicite
examinarea critic a comunicrilor pe care le primete. Dac este inta unor spirite neltoare,
cel mai sigur mijloc de a scpa de ele este s le dovedeti c nu pot s te nele.
Am insistat asupra acestor puncte pentru c acesta este un obstacol mare pentru medium,
dar i pentru reuniunile care nu trebuie s acorde cu uurin ncredere tuturor interpreilor
spiritelor. Concursul oricrui medium obsedat sau fascinat le-ar fi mai mult duntor dect util;
aa c nu trebuie s-l accepte.
330. O reuniune serioas trebuie s-i propun s ndeprteze spiritele mincinoase; ar grei
180/190

dac s-ar considera la adpost prin scop i prin calitile mediumilor; va reui doar atunci cnd
ea nsi va fi n condiii favorabile.

Pentru a nelege bine ceea ce se ntmpl n aceast mprejurare, facem trimitere la ceea ce
am spus mai sus (nr.231) despre influena mediului. O reuniune perfect ar fi aceea ai crei
membri, nsufleii n egal msur de iubirea de bine, ar aduce numai spirite bune; excluznd
perfeciunea, atunci cea mai bun ar fi aceea unde binele ar nvinge rul. Lucru mai mult dect
logic ca s mai fie nevoie s insistm.
331. O reuniune este o fiin colectiv, ale crei caliti i proprieti sunt rezultanta acestor
caracteristici ale membrilor si, formnd un fel de fascicul; acest fascicul va avea cu att mai
mult for, cu ct va fi mai omogen. Dac am neles bine tot ce s-a spus despre modul n care
spiritele sunt avertizate de apelul nostru, vom nelege cu uurin puterea asocierii gndurilor
asistenilor. Dac spiritul este ntr-un fel frapat de gnduri cum suntem noi de voce, douzeci de
persoane unite n aceeai intenie vor avea neaprat mai mult for dect una singur; dar,
pentru ca toate aceste gnduri s fie convergente n acelai scop, trebuie s vibreze la unison, s
se cufunde, ca s spunem aa, n unul singur, ceea ce nu se poate realiza dect prin reculegere.
Pe de alt parte, spiritul venind ntr-un mediu complet simpatic se simte acolo mai n largul
lui; dac acolo gsete doar prieteni, vine mai cu drag inim i este mai dispus s rspund.
Dac gndurile sunt divergente, rezult un oc de idei neplcut pentru spirit i, n consecin,
duntor manifestrii.
332.Reculegerea i comuniunea ideilor fiind condiiile eseniale ale oricrei reuniuni
serioase, se nelege c un mare numr de asisteni constituie una dintre cauzele cele mai
contrare omogenitii. Evident, nu exist nici un fel de limit absolut n privina numrului i
nelegem perfect c o sut de persoane, suficient de reculese i atente, vor fi n condiii mult
mai bune dect zece distrate i zgomotoase; dar la fel de evident este i faptul c, n cazul unui
numr mare de persoane, condiiile sunt mai greu de ndeplinit.
333.i mai exist o condiie la fel de necesar: regularitatea reuniunilor. Exist spirite pe
care le-am putea numi obinuitele reuniunilor, dar nu e vorba de acele spirite care se afl peste
tot i se amestec n toate, ci de spiritele protectoare sau cele care sunt cel mai des chemate.
Aadar, cnd reuniunile au loc n zile i la ore fixe, se pregtesc n consecin i arareori se
ntmpl s lipseasc.
Despre societi propriu-zise
334. Tot ceea ce am spus despre reuniuni n general se aplic n mod normal i societilor
constituite; totui, acestea trebuie s lupte i mpotriva ctorva dificulti speciale care apar
chiar din legtura dintre membri.
Spiritismul care abia se nate este nc prea divers apreciat, prea puin neles n esena lui
de un mare numr de adepi ca s ofere o legtur puternic ntre membri a ceea ce am putea
numi o asociaie. Aceast legtur nu poate s existe dect ntre cei care vd n ea scopul moral,
l neleg i l aplic lor nii. Intre cei care vd n el doar fapte mai mult sau mai puin ciudate
nu poate s existe o legtur serioas; punnd faptele mai presus de principii, o simpl
divergen n modul de a le privi ar putea s-i divizeze. Nu este i cazul celor dinti, deoarece n
privina problemei morale nu exis dou feluri de a vedea lucrurile. De aceea, se poate remarca
faptul c, peste tot unde se ntlnesc, o ncredere reciproc i atrage unii spre alii; bunvoina
care domnete ntre ei alung jena i constrngerea care nasc susceptibilitatea, orgoliul, care se
ofenseaz la cea mai mic contrazicere, precum i egoismul care raporteaz totul la sine. Totui,
greutatea de a aduna nc numeroase elemente omogene din acest punct de vedere ne face s
181/190

Object 90

spunem c, n interesul studiilor i pentru binele cauzei, reuniunile spiritiste trebuie s vizeze s se
nmuleasc mai curnd n grupuri mici dect s ncerce s formeze mari aglomerri. Aceste
grupuri, corespondnd ntre ele, se viziteaz, i transmit observaiile, putnd nc de acum s
formeze nucleul marii familii spiritiste care va ralia ntr-o zi toate opiniile i i va uni pe oameni
ntru aceleai sentimente de frie, pecetluite de caritatea cretin.
335. Cu ct reuniunea e mai mare, cu att e mai greu s mulumeti pe toat lumea. Micile comitete
nu sunt marcate de aceleai fluctuaii. Cderea uneia mai mare va fi un eec aparent pentru cauza
spiritismului i dumanii lui nu ar scpaocaz ia s se foloseasc de acest lucru; n timp ce dispariia
unui mic grup poate s treac neobservat.
336.Nu trebuie s uitm c spiritismul are dumani interesai s-l contracareze i care i vd
succesele cu mare ciud. Cei mai periculoi nu sunt cei care l atac deschis, ci aceia care
acioneaz din umbr. Aceste fiine rufctoare se strecoar peste tot unde sper s fac ru.
tiind c unirea face puterea, ncearc s-o distrug semnnd discordie. i, firete, le este mai
uor s se infiltreze n reuniunile mari dect n micile comitete, unde toi membrii se cunosc
ntre ei.
337.Dac reuniunea a apucat pe o cale greit, se va spune, oare oamenii chibzuii i bine
intenionai nu au dreptul s critice i trebuie s nchid ochii fr s spun nimic, aprobnd prin
tcerea lor? Firete, e dreptul lor, ba chiar au datoria s-o fac. Dar, dac intenia lor este cu
adevrat bun, s-i spun prerea aa cum se cuvine i cu bunvoin, deschis, fr s se
ascund. Dac nu li se d dreptate, s se retrag.
Putem spune n principiu c oricine, ntr-o reuniune spiritist, provoac dezordinea sau
dezbinarea, n mod ostentativ sau n ascuns, prin mijloace oarecare, este sau un agent
provocator, sau cel puin un foarte prost spiritist de care trebuie s scpm ct mai repede.
338.Pe lng ruvoitorii notorii care se infiltreaz n reuniuni, mai sunt i cei care strnesc
tulburare peste tot unde se afl. Acetia sunt oameni cu idei preconcepute, increduli care se
ndoiesc de orice, chiar i de eviden; orgolioii, care pretind c numai ei sunt luminai, vrnd
s-i impun peste tot prerea i i privesc cu dispre pe cei care nu gndesc ca ei.
339.Avnd n vedere necesitatea de a evita orice cauz de tulburare i de distragere, o
societate spiritist care se organizeaz trebuie s-i ndrepte ntreaga atenie asupra msurilor
potrivite pentru a nu le permite provocatorilor de dezordine mijloace de a duna i a realiza
condiii uoare de ndeprtare a lor. Micile reuniuni au nevoie doar de un regulament disciplinar
foarte simplu pentru ordinea edinelor; societile constituite conform legii au nevoie de o
organizare mai atent. Cea mai bun ar fi aceea ale crei mecanisme ar fi mai puin complicate.
340.Societile mici sau mari i toate reuniunile, indiferent de importana lor, mai au de
luptat cu un obstacol. Provocatorii de tulburri nu se afl doar n snul lor, ci i n lumea
nevzut. Aa cum exist spirite protectoare pentru societi, orae i popoare, spiritele
rufctoare se ataeaz de grupuri ca i de indivizi. i atac mai nti pe cei mai slabi, cei mai
accesibili, din care ncearc s fac instrumentul lor, i, din aproape n aproape, ncearc s
influeneze masele; pentru c bucuria lor rutcioas este proporional cu numrul celor pe care
i in n jug. De fiecare dat cnd, ntr-un grup, o persoan cade n capcan, trebuie s spunem c
n mijlocul stnei a aprut un lup, deoarece cel mai puternic antidot pentru aceast otrav este
caritatea, aceste spirite ncearc s nbue caritatea. Aadar, nu trebuie s ateptm ca rul s
devin incurabil ca s-l remediem; nu trebuie s ateptm nici mcar primele simptome, ci
trebuie s-l prevenim. Pentru aceasta exist dou mijloace eficace dac sunt bine folosite:
rugciunea n cor i studierea atent a celor mai mici semne care indic prezena spiritelor
182/190

neltoare. Prima atrage spiritele bune, care nu-i ajut cu zel dect pe aceia care le secondeaz
prin credina lor n Dumnezeu; cealalt dovedete spiritelor rele c au de-a face cu oameni destul
de clarvztori i cu destul judecat ca s nu se lase nelai.
341. Influena mediului este consecina naturii spiritelor i a modului lor de aciune asupra fiinelor
vii; din aceast influen putem deduce singuri condiiile cele mai favorabile pentru o societate care
aspir s-i atrag simpatia spiritelor bune i s obin doar comunicri bune, nlturndu-le pe cele
rele. Aceste condiii se afl toate n dispoziia moral a asistenilor. Ele pot fi rezumate astfel:
Comunitate perfect de vederi i de sentimente.
Bunvoin reciproc ntre toi membrii.
Sacrificarea oricrui sentiment contrar adevratei cariti cretine.
Dorina de instruire i de ameliorare prin nvtura spiritelor bune i utilizarea cu folos a
sfaturilor lor. Oricine este convins c spiritele superioare se manifest cu intenia de a ne face s
progresm, nu pentru distracia noastr, va nelege c ele se vor retrage de la cei care se
limiteaz s le admire stilul, fr s trag nici o nvtur.
Excluderea a tot ceea ce, n comunicrile cerute spiritelor, ar avea drept scop doar
curiozitatea.
Reculegere i tcere respectuoas n timpul comunicrii cu spiritele.
Asocierea tuturor asistenilor, prin gndire, la apelul fcut spiritelor care sunt invocate.
Concursul mediumilor adunrii cu sacrificarea oricrui sentiment de orgoliu, de vanitate
i de supremaie, avnd doar dorina de a se face utili.
342. Ar fi greit s se cread c reuniunile care se ocup n special de manifestri fizice sunt
n afara acestui concert fresc i c exclud orice gndire serioas.
Manifestrile fizice, dup cum am spus, au o mare utilitate; ele deschid un cmp vast
observatorului, deoarece sub ochii si se deruleaz un ntreg ordin de fenomene, ale cror
consecine sunt incalculabile. Prin urmare, o adunare se poate ocupa de aa ceva, n inteniile ei
foarte serioase, dar nu ar putea s-i ating scopul, fie ca studiu, fie ca mijloc de convingere,
dac nu se plaseaz n condiii favorabile. Prima dintre toate este nu credina asistenilor, ci
dorina lor de a se lumina, fr idei preconcepute i fr a respinge evidena; a doua este
restricionarea numrului lor pentru a se evita amestecul de elemente eterogene. Dac
manifestrile fizice sunt produse, n general, de spiritele mai puin avansate, ele nu nseamn c
nu au un scop providenial, iar spiritele bune le favorizeaz de fiecare dat cnd pot s aib un
rezultat util.
Subiecte de studiu
343.
Cnd evocm rudele i prietenii, cteva personaje celebre ca s le
comparm prerile de dincolo de mormnt cu cele pe care le-au avut n timpul vieii, suntem
uneori n impas n ceea ce privete ntreinerea convorbirilor, ca s nu ajungem la banaliti i la
lucruri inutile. Multe persoane cred c lucrarea noastr, Cartea spiritelor, a epuizat seria de
ntrebri de moral i de filozofie. Este greit. De aceea, poate fi util indicarea sursei de unde
putem lua subiecte de studiu, ca s spunem aa, nelimitate.
344.
Dac evocarea oamenilor ilutri, a spiritelor superioare este eminamente
util prin nvtura pe care ne-o transmite, cea a spiritelor vulgare este la fel de important.
Aadar, este o min inepuizabil de observaii, lund doar oamenii a cror via prezint unele
particulariti din punct de vedere al felului morii, al vrstei, al calitilor i defectelor, al
poziiei fericite sau nefericite pe Pmnt, a obiceiurilor, strii mintale etc.
183/190

Object 91

Cu spiritele elevate, cadrul de studiu se lrgete, n afara ntrebrilor psihologice care au o

limit, le putem propune o mulime de probleme morale care se nir la infinit despre toate
poziiile vieii, despre cea mai bun conduit ntr-o anumit mprejurare, despre datoriile
noastre reciproce etc. Valoarea instruirii pe care o primim despre un subiect oarecare, moral,
istoric, filozofic sau tiinific, depinde n ntregime de starea spiritului cruia ne adresm.
Evaluarea o facem singuri.
345. n afara evocrilor propriu-zise, dictrile spontane ofer subiecte de studiu la infinit.
Ele constau n a atepta subiectul pe placul spiritelor. Unii mediumi pot, n acest caz, s lucreze
simultan. Uneori putem face apel la un anumit spirit; de cele mai multe ori, le ateptm pe cele
care vor s vin i o fac uneori n modul cel mai neprevzut. Aceste dictri pot apoi s duc la o
mulime de ntrebri a cror tem se afl astfel gata pregtit. Ele trebuie s fie comentate cu
grij, pentru a studia toate gndurile pe care le conin i a vedea dac poart pecetea adevrului.
Acest examen, fcut cu severitate, este, dup cum am spus, cea mai bun garanie contra
interveniei spiritelor neltoare. Din acest motiv, ca i pentru instruirea tuturor, se pot face
cunoscute comunicrile obinute n afara reuniunii.
346. Programul fiecrei edine poate s fie stabilit dup cum urmeaz:
1.Lectura comunicrilor spiritiste obinute la ultima edin, transcrise pe curat.
2.Rapoarte diverse. Coresponden. Lectura comunicrilor obinute n afara edinelor.
Relatarea unor fapte interesante din domeniul spiritismului.
3.Studiu. Dictri spontane, ntrebri diverse i probleme morale propuse spiritelor. Evocri.
4. Examinarea critic i analitic a diferitelor comunicri. Discuii despre diferite aspecte
ale tiinei spiritiste.
347. Grupurile care abia se organizeaz sunt uneori oprite din activitate de lipsa mediumilor.
Mediumii sunt, cu siguran, unul dintre elementele eseniale ale reuniunilor spiritiste, dar nu
elementul indispensabil, i am grei dac am crede c fr ei nu se poate face nimic. Desigur, cei
care se reunesc doar n scop de experimentare nu pot s fac nimic fr medium, aa cum nu pot
s fac nimic nici muzicienii fr instrumente. Dar cei care au n vedere un studiu serios au o
mie de subiecte de studiu, la fel de utile i profitabile ca i cum ar putea aciona ei nii. De
altfel, reuniunile care au mediumi pot s ajung, accidental, fr ei i ar fi greit s-i ntrerup
activitatea. Spiritele pot chiar ele, din cnd n cnd, s-i pun ntr-o astfel de poziie, ca s-i
nvee s se lipseasc de ei. i vom spune chiar mai mult. Pentru a profita de nvtura lor, este
necesar s consacram un anumit timp meditaiei asupra ei. Societile tiinifice nu au
ntotdeauna instrumentele de observaie la ndemn i totui gsesc subiecte de discuie, n
absena poeilor i oratorilor, societile literare citesc i comenteaz operele autorilor vechi i
moderni; societile religioase mediteaz asupra Scripturilor; societile spiritiste trebuie s fac
la fel, i vor obine un mare profit pentru progresul lor, organiznd conferine n care se va citi i
comenta tot ceea ce poate avea legtur cu spiritismul, pro i contra.
Rivalitatea ntre societi
348.Reuniunile care se ocup exclusiv de comunicri inteligente i cele care studiaz
manifestrile fizice au, fiecare, misiunea lor. Dar nu ar fi n spiritul spiritismului s se priveasc
cu ochi ri. Antagonismul lor, care ar fi doar efectul unui orgoliu surescitat, ar furniza arme
detractorilor i nu ar putea dect s duneze cauzei pe care pretind c o apr.
349.Aceste ultime reflecii sunt valabile i pentru toate grupurile care ar putea s aib preri
diferite despre anumite puncte ale doctrinei. Dup cum am spus n capitolul despreContr adicii,
184/190

aceste divergene nu se refer, de cele mai multe ori, dect la lucruri accesorii, deseori chiar la
simple cuvinte. Cele care pretind c dein adevrul excluzndu-le pe toate celelalte ar trebui s-o
dovedeasc lund drept deviz iubire i cantate. Vor ele s se prevaleze de superioritatea
spiritelor care le asist? S o dovedeasc prin superioritatea nvturilor pe care le primesc i
prin felul n care le aplic chiar asupra lor; acesta este un criteriu infailibil pentru a le distinge pe
cele care sunt pe calea cea mai bun. Unele spirite, mai mult ncrezute dect logice, ncearc
uneori s impun sisteme ciudate i impracticabile, folosindu-se de numele venerate pe care i le
nsuesc. Bunul-simt desfiineaz aceste utopii, dar, ntre timp, ele pot s semene ndoial i
incertitudine n rndul adepilor. Spiritele care refuz discutarea nvturilor lor nseamn c i
neleg slbiciunea.
350.Dac spiritismul, aa cum a fost anunat, trebuie s duc la transformarea omenirii,
acest lucru nu se poate face dect n ameliorarea maselor, care se va ntmpla gradat i din
aproape n aproape doar prin ameliorarea indivizilor.
Aceasta este calea spiritismului. Drapelul pe care l arborm ct mai sus este cel al
spiritismului cretin i umanitar, n jurul cruia vedem cu bucurie adunndu-se deja muli
oameni de pe tot globul, deoarece neleg c aceasta este ancora mntuirii, salvarea ordinii
publice, semnalul unei noi ere pentru omenire. Invitm toate societile spiritiste s participe la
aceast mare oper; de la un capt la cellalt al lumii, s-i ntind mna frete, i atunci vor
prinde rul ntr-o plas indestructibil.
Capitolul XXX
DISERTAII SPIRITISTE
Am adunat n acest capitol cteva dictri spontane care pot s completeze i s confirme
principiile coninute n aceast lucrare. Am fi putut s citm mult mai multe, dar ne limitm la
cele care au o legtur deosebit cu viitorul spiritismului, cu mediumii i cu reuniunile. Le
reproducem n scopul instruirii i ca tip de comunicri cu adevrat serioase, n ncheiere, citm
cteva comunicri apocrife, urmate de o remarc util.
Despre spiritism
I.
Avei ncredere n buntatea Domnului i fii ndeajuns de clarvztori ca s nelegei
pregtirile pentru noua via care v este hrzit. Nu v va fi dat, este adevrat, s v bucurai
de ea n aceast existen; dar nu ai fi fericii, dac nu ai retri pe acest glob, s privii de sus
opera pe care ai nceput-o i care se va dezvolta sub ochii votri? Fii narmai cu o credin
ferm i fr ezitri contra obstacolelor care par a se ridica mpotriva edificiului cruia voi i
cldii fundaia. Bazele pe care se sprijin sunt solide; Hristos a aezat prima piatr. Aadar,
curaj, arhiteci ai maestrului divin! Lucrai, construii, Dumnezeu v va ajuta! Dar nu uitai c
Hristos nu-l recunoate printre discipoli pe cel care nu practic generozitatea; nu este de ajuns s
crezi, trebuie mai ales s dai exemplu de buntate, de bunvoin i de altruism, altfel, credina
voastr ar fi steril pentru voi.
SFNTUL AUGUSTIN
185/190

Object 92

II.

Doctrina voastr este frumoas i curat; primul jalon a fost bine fixat; calea pe care ai
deschis-o este mare i maiestuoas. Preafericit cel care va ajunge n port! Cu ct va face mai
muli prozelii, cu att mai bine va fi pentru el. Dar, pentru aceasta, nu trebuie s mbriezi
doctrina cu rceal; trebuie s o faci cu ardoare, iar aceast ardoare va fi dublat, pentru c
Dumnezeu este ntotdeauna cu tine atunci cnd faci bine. Toi aceia pe care i vei convinge vor
fi precum mioarele ntoarse acas; biete mioare pe jumtate rtcite! S fii siguri c i cel mai
sceptic, cel mai ateu, cel mai incredul are ntotdeauna un colior n inim pe care ar vrea s i-l
ascund lui nsui. Ei bine, acest colior trebuie cutat i gsit! Aceast parte vulnerabil
trebuie atacat. Este o mic bre lsat deschis nadins de Dumnezeu ca s uureze creaturii
sale mijlocul de a reveni la el.
SFNTUL BENOT
III.
Nu v temei de unele obstacole, de unele controverse.
Nu chinuii pe nimeni cu insisten; convingerea nu va aprea n inima incredulilor dect
prin altruismul vostru, prin tolerana i caritatea voastr fa de toi fr excepie.
Ferii-v s violentai opinia, chiar i prin vorbe sau demonstraii publice. Cu ct vei fi mai
modeti, cu att mai mult vei reui s v facei apreciai. Nici un mobil personal s nu v fac
s acionai, i vei gsi n contiina voastr o for atractiv pe care nu o poate da dect binele.
Spiritele, din porunca Domnului, lucreaz pentru progresul tuturor fr nici o excepie. Voi,
spirititi, s facei la fel!
SFNTUL LUDOVIC
IV.
Care instituie uman, chiar divin, nu a avut obstacole de depit, schisme contra crora a
fost nevoit s lupte? Dac nu ai avea dect o existen trist i muribund, n-ai fi atacai,
tiind c tot vei pieri dintr-o clip n alta. Dar, pentru c vitalitatea voastr este puternic i
activ, copacul spiritist avnd rdcini puternice, se presupune c poate tri mult timp i se
ncearc lovirea de ctre el nsui. Ce vor face aceti invidioi? Vor dobor cel mult cteva
ramuri, care vor crete iar cu o nou sev i vor fi mai puternice ca niciodat.
CHANNING
V.
O s v vorbesc despre fermitatea pe care trebuie s o avei n lucrrile voastre spiritiste.
Ai primit un mesaj pe aceast tem; v sftuiesc s-l studiai cu inima i s-l aplicai cu mintea;
pentru c, dac vei fi persecutai precum Sfntul Pavel, vei suferi nu cu trupul, ci cu spiritul.
Incredulii, fariseii epocii v vor blama, v vor lua n rs; dar nu v temei, va fi o ncercare care
v va ntri dac vei ti s fii tari n numele Domnului i, mai trziu, vei vedea c eforturile
voastre vor fi ncoronate de succes. Va fi un mare triumf pentru voi n ziua eternitii, fr a uita
c, n aceast lume, este deja o consolare pentru persoanele care au pierdut prini i prieteni. S
tii c sunt fericii, c poi comunica cu ei este o adevrat fericire. Aadar, mergei nainte,
mplinii misiunea pe care v-a ncredinat-o Domnul i vi se va pune la socoteal n ziua n care
vei aprea n faa Atotputernicului.
CHANNING
186/190

Despre mediumi
VI.

Toi oamenii sunt mediumi; toi au un spirit care i conduce spre bine, cnd tiu s-l asculte.
Acum, cnd unii comunic direct cu el printr-o mediumitate deosebit, pe care alii nu o percep
dect pe calea inimii sau a inteligenei, nu are importan, tot spiritul familiar i sftuiete.
Numii-l spirit, raiune, inteligen, el este ntotdeauna o voce care rspunde sufletului vostru i
v dicteaz cuvinte bune; doar c nu le nelegei ntotdeauna. Nu toi tiu s acioneze dup
sfaturile raiunii, nu ale acelei raiuni care mai curnd se trte dect merge, acea raiune care
se pierde n mijlocul intereselor materiale i grosolane, ci acea raiune care l ridic pe om
deasupra lui nsui, care l poart spre regiuni necunoscute; flacra sacr care inspir artistul i
poetul, gndirea divin care determin elevaia filozofului, elanul care antreneaz indivizii i
popoarele, raiunea pe care vulgul nu o poate nelege, care nal omul i l apropie de
Dumnezeu, mai mult ca oricare alt creatur, nelegere care tie s-l conduc de la cunoscut la
necunoscut i s-l fac s svreasc lucrurile cele mai sublime. Ascultai, aadar, aceast voce
interioar, acest geniu bun care v vorbete fr ncetare i vei reui treptat s v auzii ngerul
pzitor care v ntinde mna din naltul cerului. Repet, vocea intim care vorbete inimii este
cea a spiritelor bune i din acest punct de vedere toi oamenii sunt mediumi.
CHANNING
VII.
Dumnezeu mi-a ncredinat o sarcin de mplinit fa de credincioii care favorizeaz
mediumitatea. Cu ct se bucur mai mult de graia Preanaltului, cu att primejdiile sunt mai
mari pentru el, i ele sunt cu att mai mari, cu ct sunt provocate chiar de favorurile pe care i le
acord Domnul. Capacitatea de care se bucur mediumii le atrage elogiile oamenilor; felicitri,
adulaii: acestea constituie un obstacol, deoarece aceti mediumi uit s aib mereu n minte
incapacitatea lor primar; mai mult: spun c e meritul lor capacitatea pe care au primit-o de la
Dumnezeu. Ce se ntmpl atunci? Spiritele bune i prsesc; devin jucria spiritelor rele i nu
mai au busol ca s se orienteze. Cu ct sunt mai capabili, cu att sunt mpini s-i atribuie un
merit care nu le aparine, pn cnd, n sfrit, Dumnezeu i pedepsete, vduvindu-i de o
capacitate care nu poate s le mai fie dect fatal.
V repet iar i iar s v rugai ngerului vostru pzitor, ca s v ajute s fii permanent n gard
contra celui mai cumplit duman al vostru: orgoliul. Nu uitai, voi care avei fericirea s fii
interprei ntre spirite i oameni, care, fr sprijinul divinului nostru Creator, ai fi pedepsii mai
sever, pentru c ai fost mai favorizai dect alii.
Sper c aceast comunicare i va arta roadele i doresc s-i poat ajuta pe mediumi s fie
n gard n privina celui mai mare obstacol: orgoliul.
IOANA D ARC
VIII.
Cnd dorii s primii comunicri de la spiritele bune, trebuie s v pregtii pentru aceast
fervoare prin reculegere, prin intenii curate i prin dorina de a face bine n vederea progresului
general. Nu uitai c egoismul este o cauz de ntrziere a progresului. Nu uitai c Dumnezeu
permite ctorva dintre voi s primeasc suflul unora dintre copiii lui care, prin comportarea lor,
au tiut s merite fericirea de a-i nelege buntatea infinit. Aadar, mediumi, profitai de
aceast capacitate pe care Dumnezeu a binevoit s v-o acorde! Avei ncredere n mrinimia
Creatorului nostru, practicai mereu caritatea i tolerana! Aciunile voastre s fie ntotdeauna n
armonie cu contiina voastr; e un mijloc sigur de a v nsuti fericirea n aceast via
trectoare i de a v pregti o existen de o mie de ori mai plcut.
Acel medium dintre voi care ar simi c nu are fora s persevereze n nvtura spiritist s
187/190

Object 93

se abin. Pentru c, nefolosind cum se cuvine lumina ce i s-a dat, va fi mai puin scuzabil dect
altul i va trebui s-i ispeasc orbirea.
PASCAL
IX.

Prieteni, dai-mi voie s v dau un sfat, pentru c mergei pe un teren nou, i dac vrei s
urmai drumul pe care vi-l indicm, nu v vei rtci. Vi s-a spus un lucru foarte adevrat i pe
care vrem s-l amintim: spiritismul este doar o moral i nu trebuie s ias din limitele
filozofiei, deloc sau foarte puin, dac nu vrea s cad n domeniul curiozitii. Lsai deoparte
ntrebrile tiinei: misiunea spiritelor nu este aceea de a le rezolva scutindu-v de truda
cercetrilor, ci de a ncerca s v fac mai buni, deoarece numai aa vei progresa cu adevrat.
SFNTUL LUDOVIC
Despre reuniunile spiritiste
X.
Prieteni, vrei s formai o reuniune spiritist i eu v aprob, pentru c spiritele nu pot s
vad cu plcere mediumii care stau n izolare. Dumnezeu nu le-a druit aceast sublim
capacitate doar pentru ei, ci pentru binele general. Comunicnd cu alii, au o mie de ocazii s
neleag meritul comunicrilor pe care le primesc, n timp ce singuri sunt mult mai n voia
spiritelor mincinoase, ncntate c nu are cine s ele controleze. Dac nu suntei dominai de
orgoliu, vei nelege acest lucru i vei profita de el. Asta n privina voastr. Ct privete pe
ceilali, v dai bine seama de ceea ce trebuie s fie o reuniune spiritist? Nu, pentru c n zelul
vostru credei c cel mai bun lucru este s reunii cel mai mare numr de persoane, ca s le
convingei. Nu facei bine; cu ct vei fi mai puini, cu att vei obine mai multe lucruri. Mai
ales prin ascendentul moral i vei aduce la voi pe increduli, mult mai bine dect prin
fenomenele pe care le obinei. Dac atragei doar prin fenomene, vor veni la voi doar din
curiozitate i vei gsi curioi care nu v vor crede i vor rde de voi. Dac printre voi sunt doar
oameni demni de stim, poate c nu vei fi crezui imediat, dar vei fi respectai i respectul
inspir ntotdeauna ncredere. Suntei convini c spiritismul trebuie s aduc o reform moral.
Atunci, reuniunea voastr s fie prima care s dea exemplu de virtui cretine, pentru c, n acest
timp de egoism, adevrata caritate trebuie s-i gseasc refugiul n societile spiritiste. Aa
trebuie s fie, prieteni, o reuniune de adevrai spirititi. Alt dat, v voi da alte sfaturi.
FNELON
XI.
Tcerea i reculegerea sunt condiii eseniale pentru orice comunicare serioas. Nu le vei obine
niciodat de la cei care nu vor fi atrai la reuniunile voastre dect de curiozitate; aa c cerei-le
curioilor s mearg s se distreze n alt parte, pentru c atitudinea lor va fi un motiv de tulburare.
Nu ar trebui s tolerai nici o conversaie atunci cnd sunt chestionate spiritele. Avei uneori
comunicri care cer replici serioase din partea voastr i rspunsuri nu mai puin serioase din partea
spiritelor evocate care sunt, credei-m, nemulumite de uotelile continue ale unor asisteni. De
aici nu poate s rezulte nimic complet i cu adevrat serios; mediumul care scrie este i el distras,
lucru foarte duntor aciunii sale.
SFNTUL LUDOVIC
XII.
188/190

Spiritismul ar trebui s fie un scut contra spiritului discordiei i al disensiunii; iar acest spirit
s-a strecurat dintotdeauna printre oameni, fiind invidios pentru fericirea pe care o procur pacea
i unirea. Prin urmare, spirititi, ar putea s ptrund n adunrile voastre i va ncerca s
semene nencrederea, dar va fi neputincios n faa celor care iubesc adevrata caritate. Fii n
gard i vegheai fr ncetare poarta inimii voastre, ca i pe cea a reuniunilor, ca s nu lsai s
intre dumanul. Dac eforturile voastre sunt neputincioase contra celui de afar, va depinde
numai de voi s-i interzicei accesul n sufletul vostru. Dac printre voi apar disensiuni, ele nu
vor putea fi strnite dect de un spirit ru. Cei care vor avea n cel mai nalt grad sentimentul
datoriilor pe care i le impune urbanitatea ca i adevratul spiritism, s se arate cei mai rbdtori,
cei mai demni i cei mai nelegtori; spiritele bune pot uneori s permit aceste lupte ca s
furnizeze sentimentelor bune i rele ocazia s se ridice, ca s despart grul de neghin, i vor fi
ntotdeauna acolo unde vor fi mai mult smerenie i adevrat caritate.
SFNTUL VINCENT DE PAUL
Comunicri apocrife
Apar uneori comunicri att de absurde, dei semnate de numele cele mai respectabile, nct
cel mai vulgar bun-sim le poate demonstra falsitatea. Dar mai sunt i altele unde eroarea este
ascuns sub lucruri bune, care creeaz iluzie i mpiedic uneori s o sesizezi de la nceput, dar
nu ar putea s reziste la o examinare serioas. Vom da doar cteva exemple.
XIII.
Haidei, copii, strngei rndurile! Adic, unirea voastr s constituie fora voastr. Voi,
care trudii la bazele marelui edificiu, vegheai i muncii permanent pentru consolidarea
temeliei sale, i atunci vei putea s-l nlai sus, foarte sus! Progresul este imens pe tot globul
nostru; un numr mare de prozelii se ncoloneaz sub drapelul vostru; muli sceptici i chiar
dintre cei mai increduli se apropie i ei de voi.
Haidei, copii, mergei cu inima sus, plini de credin! Drumul pe care ai pornit e frumos, nu
ncetinii pasul, urmai mereu linia dreapt, fii ndrumtorii celor care vin alturi de voi i vor fi
fericii, foarte fericii!
Mergei, copii! Nu avei nevoie de fora baionetelor ca s v susineicauz a, avei nevoie
doar de credin. Credina, fria i unirea, acestea sunt armele voastre. Cu ele suntei puternici,
mai puternici dect cei mai mari potenai din univers la un loc, n pofida forelor lor, a flotelor,
a tunurilor i a mitraliilor!
Voi, care luptai pentru libertatea popoarelor i regenerarea marii familii umane, mergei,
copii, curaj i perseveren, Dumnezeu v va ajuta! Bun seara, la revedere.
NAPOLEON
Remarc. Napoleon era, n timpul vieii, un om grav i serios. Toat lumea i cunotea stilul
concis. Ar fi nsemnat s degenereze n mod ciudat dac, dup moarte, ar fi devenit
vorbre i burlesc. Aceast comunicare ar putea fi a spiritului vreunui soldat care i-a zis
Napoleon.
XIV.
Nu, nu poi schimba religia cnd nu ai una care s poat mulumi n acelai timp simul comun i
inteligena pe care o ai i care, mai ales, s poat oferi omului consolri n prezent. Nu, nu poi
schimba religia, cdei din inepie i dominaie n nelepciune i libertate. Haide, haide, mica
noastr armat! Mergei i nu v fie team de gloanele dumanilor: cele care
189/190

Object 94

trebuie s v ucid nu exist nc i mergei din adncul inimii pe calea Domnului, adic dac
vrei ntotdeauna s luptai panic i victorioi pentru belug i libertate.
VINCENT DE PAUL
Remarc. Cine l-ar recunoate pe Sfntul Vincent de Paul dup acest limbaj, dup aceste

gnduri fr ir i lipsite de sens? Ce nseamn cuvintele: Nu, nu schimba religia, cazi din
inepie i dominaie n nelepciune i n libertate? Dup gloanele care nu exist nc,
am bnui c acest spirit este acelai care a semnat mai sus Napoleon.
XV
Copiii credinei mele, cretini ai doctrinei mele uitate de interesele valurilor de filozofi
materialiti, urmai-m pe drumul Ideii, urmai pasiunea vieii mele, privii-i pe dumanii mei
acum, vedei-mi suferinele, chinurile i sngele vrsat de credina mea!
Copii, spiritualiti ai noii mele doctrine, fii gata s suportai, s nfruntai valurile de
potrivnicie, sarcasmele dumanilor votri. Credina va merge mai departe, urmndu-v steaua,
care v va duce pe drumul fericirii eterne, aa cum steaua i-a condus pentru credin pe magii
din Orient la mine. Indiferent de adversiti, indiferent de suferine i de lacrimile pe care va
trebui s le vrsai pe aceast sfer de exil, avei curaj, fii convini c bucuria care v va coplei
n lumea spiritelor va fi cu mult deasupra chinurilor existenei voastre trectoare. Valea
plngerii este o vale care trebuie s dispar ca s fac loc slaului strlucind de bucurie, de
frie i de unire, unde vei ajunge prin buna voastr supunere n faa sfintei revelaii. Viaa,
dragii mei frai de pe aceast sfer pmnteasc, pregtitoare, nu poate dura dect timpul
necesar ca s trii bine pregtii pentru acea via care nu se va putea sfri niciodat. lubii-v,
iubii-v aa cum v-am iubit i aa cum v iubesc i acum! Curaj, frailor! V binecuvntez i v
atept n cer!
IISUS
XVI.
Din aceste strlucitoare i luminoase regiuni unde gndirea uman abia poate s ajung,
ecoul vorbelor voastre i ale mele a ajuns la inima mea.
O, ce bucurie m cuprinde vzndu-v pe voi, continuatorii doctrinei mele! Nu, nimic nu se
poate compara cu mrturia gndurilor voastre bune! Vedei, copii, cum ideea regeneratoare
lansat de mine cndva n lume, persecutat, oprit un moment de presiunea tiranilor, i ia
acum avnt, fr obstacole, luminnd drumurile omenirii att de mult timp cufundat n
ntuneric.
Orice sacrificiu mare i dezinteresat, copiii mei, i va arta roadele mai devreme sau mai trziu.
Martiriul meu v-a dovedit-o; sngele meu vrsat pentru doctrina mea va salva omenirea i va terge
pcatele marilor vinovai!
Fii binecuvntai, voi cei care astzi intrai n familia regenerat! Curaj, copii!
IISUS
Remarc. Evident, nu exist nimic ru n aceste dou comunicri. Dar a avut Hristos acest
limbaj pretenios, emfatic?
190/190