Anonim

PUTEREA TMDUITOARE A MINII

Exist o lege bine definit a tmduirii mentale i aceast lege poate fi

aplicat oricui, indiferent de puterea mental sau de puterea voinei; acest
lucru este demonstrat de ctre lucrarea de fa s-ar putea spune, inspirat.
Aceasta este o introducere practic n tratamentul mental i fizic. Este
compatibil cu orice fel de credin religioas.
n timp ce era student la un mare spital londonez, autorul, dr. F. W.
Bailes, a observat ndeaproape factorii mentali care interveneau n procesul de
vindecare al pacienilor. A remarcat faptul c unele modele de gndire
fundamentale, n mod invariabil, produceau reacii fizice corespunztoare i c
el putea provoca aceste reacii stimulnd modelele mentale n cauz. Avnd o
pregtire tiinific, el a considerat c trebuie s existe n lumea mental
certitudini asemntoare de aciune.
De-a lungul anilor ce au urmat, el a dovedit c att boala ct i sntatea
i au originea n stri mentale corespunztoare, c exist o tehnic bine
definit de tratament mental i spiritual care pune n micare Legea Mental i
ca rezultat aduce sntatea fizic.
n aciunile sale n acest domeniu a fost sprijinit i ncurajat de ctre
oameni de tiin, prieteni i medici, unii dintre acetia chiar vindecai de el.
Prima ediie a fost publicat acum 36 de ani (1942), iar prezenta ediie
este a 10-a (1973).
INTRODUCERE.
Oricine se poate bucura de o sntate excelent dac urmeaz o cale
adevrat spre aceasta. O bun sntate nu este darul acordat ctorva
favorizai de ctre o Providen capricioas, dup cum nici boala nu atinge pe
unii sau pe alii pe motivul c o Providen, de neptruns i de neneles,
dorete ca acetia S-i poarte crucea, obinnd n acest fel un soi de
nebuloas purificare spiritual.
 n tiina medical, prima Lege a vindecrii este: nltur cauza. Cauza
respectiv a fost mai ntotdeauna cutat n esuturile trupului. Totui, nu
numai metafizicianul, ci chiar i medicul practician, a ajuns s-i dea seama c
pricina fundamental a multor maladii se gsete n minte. Aceasta nu
nseamn c oamenii i nchipuie c sunt bolnavi sau, tot aa, i nchipuie c
se nsntoesc. Explicaia se afl mult mai profund, n activitile complexe ale
minii umane.
Cauza real a bolii se gsete n strile emoionale de team, gelozie sau
anxietate, frustrri i contradicii (contrarieti), generate de ncercrile
oamenilor de a obine fericirea i de a face fa preteniilor vieii moderne.
Impresiile i nvmintele din copilrie pot fi cauze ajuttoare; impactul
milioanelor de mini nconjurtoare sigur c are o influen determinant;
conversaia rudelor sau prietenilor i poate afecta. Se mai poate aduga la
aceste cauze o gam ntreag de simptome i insuflarea fricii ce se desprinde
din prospectele de desfacere a medicamentelor, precum i din articole sau
publicaii de popularizare privind bolile i sntatea.
Toate acestea nu sunt ntotdeauna recepionate contient i totui ele
creeaz n mod incontient n minte un fel de complex subiectiv de fric gnd
care afecteaz organismul uman zi i noapte, fie c este treaz sau c doarme; cu
alte cuvinte, se formeaz incontient un corp subiectiv de gnd-fric de care cel
afectat nu-i poate da seama.
Ajungnd la cauze subiective, observarea unor forme de boal la prieteni
sau rude creeaz o stare de team ca nu cumva maladii asemntoare s-l
atace i pe cel care constat. Faptul c prinii sau alte rude au suferit de
anumite boli, conduce la teama c se poate s existe o tendin n familie,
motenit de ali membri.
Oricare ar fi modelul-fric de baz, un fapt este clar i anume c
adevrata maladie nu const att n manifestarea fizic exterioar, ct n starea
mental de baz. Boala este semnul exterior al unei tulburri mentale. Reiese
de aici c orice ncercare de remediere ndreptat asupra formei fizice va lsa
cauza fundamental neatins. Prin urmare, dictonul nltur cauza
determin pe cel care caut s-i refac sntatea a lui sau a altuia s
nvee cum s tearg modul de gndire distructiv, mai nainte de a putea
obine dezrdcinarea tulburrii fizice.
Scopul prezentei lucrri este de a scoate n eviden, ntr-un stil curent
-evitndu-se termenii tehnici modul n care boala i are originea n fluxul de
gndire, precum i metoda precis pe care o poate folosi cel care dorete s-i
refac o stare mental eliberat de teama de boal, prin nelegerea forelor
universale ce pot fi utilizate n a vindeca.
CAPITOLUL I REALITATEA DESPRE MINTE I POSIBILITILE SALE.
 Secretul tiinei vindecrii se bazeaz pe o nelegere corect a ceea ce
este gndirea, modul de aciune i legtura cu Mintea Universal.
Inteligena cosmic poate fi sesizat de aceia care gndesc mai profund.
Sunt legi evidente i de netgduit ale ordinii n Univers i aceasta pentru c
exist o Inteligen diriguitoare n spatele Universului, care este dovedit de
felul n care particulele de materie sunt atrase sau respinse unele fa de altele.
Orice din acest Univers, pn la cel mai simplu fir de iarb, urmeaz un plan
de dezvoltare. Poziia i micarea astrelor i planetelor sunt mrturia unei
Inteligene creatoare i diriguitoare.
Odat admis Inteligena Universal, se pune ntrebarea: Care este
legtura dintre noi i aceast Inteligen? Dac am putea rspunde la aceast
ntrebare, problema mbolnvirii ar fi rezolvat. Trebuie spus c secretul
vindecrii const n abilitatea omului de a se uni contient cu aceast
Inteligen Universal i a extrage din ea ceea ce-l trebuie pentru nlturarea
modelelor de gndire-boal i nlocuirea lor cu modele de gndire-sntate.
Este mult mai uor de practicat astfel dect i nchipuie muli i sunt milioane
care au reuit s elimine boala din existena lor prin vindecarea mental-
spiritual.
Fiind stabilit tiinific faptul c Inteligena Universal este unic aa
cum i materia este unic iar legile aa-zis universale se reduc tot la Una,
inteligena folosit de om n oricare din aciunile sale face parte integrant din
aceast Inteligen care conduce Universul; diferena const numai n grad i
nu n esen. Omul poate nu nelege aceast diferen, acest adevr, dar este
un fapt real, c atunci cnd gndete, el gndete cu Unica Minte a Universului.
Nu exist un astfel de lucru ca mintea ta sau mintea mea. Ceea ce numim
minte individual este numai acea parte din Mintea Universal pe care cineva o
folosete la timpul su. Nu exist un astfel de lucru, ca aerul tu sau aerul
meu, exist numai un singur aer distribuit n mod egal pe ntreaga planet.
Cnd am neles c aceast Minte Universal umple Universul, ne putem
reprezenta aceasta ca pe un mare ocean al Minii ce ne nconjoar i n care
suntem cufundai. Aceasta este subiectiv sau subcontient ceea ce
nseamn c nu are puterea de a alege, ci trebuie s fie dirijat spre a aciona.
Este extrem de inteligent, conine toat cunoaterea din Univers, dar nu este o
minte care judec. tie numai un singur lucru s acioneze n direcia n care
este dirijat.
Se poate nate ntrebarea: cine sau ce are alegerea, judecata sau
conducerea? Acestea le are Prima Cauz, sau Spiritul. Dac ne ducem cu
gndul napoi, departe, dincolo de nceputul a tot ce este format, suntem forai
s tragem concluzia c Universul trebuie s fi fost creaia gndului. tiina
cunoate faptul c Pmntul nu s-ar fi putut forma singur. O proprietate
important a materiei este ineria, adic ea nu are puterea de a se mica prin
ea nsi n nici un fel. Asupra materiei trebuie acionat de ctre o form de
energie din afara ei i acesta este gndul, singura form de energie din
Univers care nu este materie. Gndul este produsul Inteligenei, deci putem
presupune fr grij c, nainte de a lua form materia, trebuie s fi fost o
Inteligen care a putut cauza aceast condensare n form. Unii numesc
aceast Inteligen, Dumnezeu. Numele nu import importan are faptul c
exist.
Aceast Inteligen acioneaz n dou feluri: mai nti ca Inteligen
creatoare selectiv, care hotrte ceea ce voiete s se fac; n al doilea rnd,
ca o Inteligen care se supune i ndeplinete dorinele Inteligenei creatoare.
Aceast Inteligen secundar acioneaz ntotdeauna i integral ca Lege, avnd
toat cunoaterea necesar de a construi orice este de fcut, dar lucrnd
totdeauna dup un model prestabilit, de la care nu are puterea de a se abate.
Dac s-ar abate, nu ar exista nici o Lege n Univers i rezultatul lor ar fi un
haos. Universul este produsul unui gnditor, care gndete matematic.
Acest gnditor, sau Dumnezeu, este indivizibil, unic, dar manifestarea s
poate fi separat n trei pri pentru a nelege mai bine cum acioneaz. Avem,
deci, acest Dumnezeu Unic, acionnd pe trei planuri de vibraii; astfel avem
Dumnezeu ca Spirit, cea mai nalt i cea mai puin tangibil vibraie dorind s
creeze un univers al formelor. Pentru Spirit, a dori este a crea. Integrat n acest
Spirit exist marea substan amorf a Universului, care ar putea fi pe drept
numit corpul lui Dumnezeu. Asupra acestei substane, caracterizat prin
inerie, trebuie s acioneze o for din afara s. Este vibraia cea mai joas i
cea mai tangibil. Prin urmare, Spiritul folosete Mintea ca s acioneze ca Lege
spre a modela i forma Universul ca materie dens aa cum l cunoatem.
Vibraia Minii fiind mai mic dect aceea a Spiritului, o face s fie subordonat
Spiritului i, fiind la rndu-l mai nalt dect cea a materiei, face ca materia s
fie supus ei. Prin urmare, Dumnezeu ca minte ar putea fi neles ca vibraie de
mijloc. Astfel, Spiritul i exprim voina, iar Mintea se supune necontestat s
modeleze materia n forma conceput i deinut numai de Spirit.
Oricum, omul este n mic ceea ce Dumnezeu este n mare, la rndul lui el
fiind o trinitate similar. Omul este material prin corpul su i deci una cu
Dumnezeu n cea mai joas dintre vibraii. Apoi el este un gnditor, mintea lui
fcndu-l s fie una cu Dumnezeu n planul mental; i este spiritual, fiind una
cu Dumnezeu la nivelul cel mai nalt de vibraii.
Este necesar, mai nainte de a aprofunda acest modus operandi al
vindecrii, s nelegem n mod clar c trupul omului este fcut din marea
substan amorf care este materia prim a Universului nsui, care a fost
numit corpul lui Dumnezeu. Prin urmare, corpul omului nu este deloc un
lucru ticlos. El este un templu sacru n care slluiete Spiritul i prin care
Spiritul acioneaz folosind Legea Minii. Este adevrat, corpul uman este de o
vibraie mai joas dect spiritul sau mintea, fiind mai dens, dar n acelai timp
este substana spiritului i dac nu prindem n toat claritatea acest adevr,
vom pierde mult din cunotinele necesare vindecrii.
Mintea omului este mintea lui Dumnezeu. Psihologul ne spune c
mentalitatea uman se mparte n dou nivele; nu dou mini, ci dou faze ale
unei singure mini, numite fie contient i subcontient, fie obiectiv i
subiectiv. Mintea obiectiv a omului este Mintea raiunii, a alegerii, a dirijrii
i nu creeaz att de mult ct dirijeaz activitatea creatoare. Mintea subiectiv
este Mintea creatoare; este acea profunzime enorm a incontientului n care
sunt depozitate toate amintirile gndirii i aciunile trecutului, care nu dispar
chiar dac nu pot fi chemate n mod contient, dar care plutesc la suprafa n
vise i complexe.
Mintea subiectiv este aceea care conduce diversele activiti ale
corpului. Nimic n Univers nu se poate desfura fr Minte i acest adevr este
valabil i pentru corpul omenesc. Mintea subiectiv este aceea care face inima
s bat, menine procesul respiratoriu al plmnilor, stimuleaz aciunea
digestiv, menine temperatura corpului, dirijeaz transportul de energie
nervoas i altele, pe care le ndeplinete uor i fr efort.
Motivul pentru care mintea subiectiv a omului poate face toate acestea
este acela c ea este de fapt o parte din Mintea Subiectiv Universal.
Atunci cnd nelegem c nu exist dect o unic Minte Universal n
ntregul Univers i c omul este el nsui din aceast Minte, ne putem da uor
seama c Mintea care a creat pentru prima dat celulele corpului poate tot aa
de bine i de uor s fac alte celule noi impregnate cu for vital. i dac
nelegem c aceast Minte Subiectiv Universal construiete totdeauna
conform unui model pus la dispoziie de Spirit, ne dm seama uor cum omul
poate pune n micare aceast Lege a Minii n direcia dorit, cnd a neles c
toat puterea universului ateapt ca el nsui s se recunoasc drept spirit,
avnd privilegiul de a-i spune cuvntul care dirijeaz Mintea s urmeze
modelul pe care l pune n fa.
Mintea obiectiv sau contient a omului corespunde cu Spiritul divin.
Prin aceasta nu se nelege c gndirea contient (mintea) este perfect -tim
c uneori este diabolic dar omul este spirit n sensul c are puterea s
raioneze, s aleag, s selecteze, precum i abilitatea de a dirija Mintea
subiectiv n direcia hotrt. Un exemplu l constituie cazul cnd hotrm s
ne trezim la o anumit or dimineaa, ceva mai devreme dect de obicei (ceea ce
constituie o alegere contient); exact la ora fixat, Mintea subiectiv ne scoal,
adesea cu cteva secunde nainte de a suna detepttorul. Se nelege deci c
omul, ca spirit sau minte obiectiv, se servete de mintea subiectiv, care se
supune alegerilor sale contiente.
Sufletul este una cu Mintea Subiectiv. Sufletul Universal este Mintea
Subiectiv Universal. Sufletul individual este mintea obiectiv individual i
poate c cea mai important caracteristic a s este supunerea absolut fa de
Spirit. Nu are nici o dorin sau preferin proprie, rmnnd totdeauna la
dispoziia Spiritului. n aceasta nu exist nici o constrngere. Exist numai
egalitate. Se aseamn cu un cmin fericit n care fiecare partener l consider
pe cellalt egal.
Unul din lucrurile greu de sesizat pentru unii este acela c Mintea
Universal, atotputernic prin toate puterile Divinitii, voiete s fie la
dispoziia omului i s intre n aciune n direcia pe care el dorete s-o indice.
Cnd suntem ptruni de acest adevr i putem pune n micare Legea n
folosul nostru propriu, descoperim c avem de-a face cu o for care dei att
de formidabil nct ar putea s ne sfrme se supune n ntregime voinei
noastre. Nu trebuie s existe nici o superstiie i nici o team cnd venim n
contact n acest mod cu Legea Minii.
Aceast considerabil for de vindecare nu este o persoan de fapt este
un Principiu, este singurul principiu din Univers. Legea Minii rspunde la o
inteligent folosire a forelor sale. Puterea s creatoare se ndreapt n orice
direcie dorim, singurul lucru cerut fiind acela de a fi respectate legile
mecanismului su, ale modului su de a aciona. Vom afla mai trziu care sunt
aceste legi, dar pentru nceput putem fi ncredinai c, de fapt, chiar n clipa de
fa exist un flux de for universal dedicat folosului nostru. Mai mult, nici
nu trebuie s ne rugam de acesta, s-l cerem, s-l implorm sau s ne chinuim
pentru el. Tot ce avem de fcut este s-l recunoatem i s fim convini c
exist pentru mbogirea vieii noastre, pentru sntatea noastr, fericirea i
prosperitatea noastr. Dup cum am mai artat, aceast Lege nu trebuie
abordat cu team sau spaim, fiind o Lege natural, nu o persoan. Mai
putem nelege c, dei este impersonal, posed o inteligen infinit i nu are
nici o dorin proprie; este n ntregime neutr. Este gata, la comanda omului,
s-l acorde puterea s creativ i cu toate acestea nu posed o contiin de
sine, ca i legea electricitii. Dar nu trebuie s ne nchipuim, pentru acest fapt,
c nu posed o inteligen. Din contr cum am mai artat are o inteligen
infinit.
Mintea Universal nu pune nici o limit i omul poate merge ct de
departe dorete, sau poate s stea pe loc. Singura limit este aceea creat de el
nsui, deoarece este liber s decid singur i nimeni altul nu o poate face
pentru el, ceea ce face el nsui fiind aciunea lui i numai a lui.
 n cltoria descoperirii de sine, el este propriul comandant al propriului
sau vas i este singur rspunztor de oprirea din curs, ca i un navigator
solitar. Deci este rspunderea omului aceea de a-i alege propria destinaie, iar
puterea motrice pentru a-l duce acolo este furnizat de aceast Lege
impersonal. Numai cnd s-a ptruns de acest adevr fundamental, el este
pregtit s-i coordoneze propriile sale fore i s se bizuie pe Mintea Cosmic
pentru a pstra motoarele n funciune n timp ce el crmete nava.
i tot att de impersonal cum rspund motoarele navei comenzilor
precise i Legea Universal a Minii rspunde comenzilor contiente ale omului.
nelegem c trim ntr-un Ocean de Minte subiectiv. Ceea ce ne
nconjoar o numim Minte Subiectiv Universal ceea ce folosete o numim
Minte Subiectiv Individual, dar amndou sunt absolut identice. Cu ct
suntem mai capabili s concepem mai bine s folosim Mintea Universal, cu
att mai puternic devine gndul nostru. Fiina uman i poate lrgi concepia
despre fora disponibil pentru a o folosi la infinit, iar dac ne limpezim
viziunea i nelegem n mod corespunztor, vom descoperi ntotdeauna c
exist tot att de mult din aceast for ct poate accepta mintea noastr.
Nu trebuie s existe nici o team c s-ar putea atinge vreo limit care s
depeasc universalul. Am putea, dac am dori, s folosim totul din fora
cosmic fr a o reduce ct de infim. Chiar dac toate sufletele n viaa ar fi
suficient de contiente, aa ca toi s trag maximum de for din Universal, tot
nu ar fi nici o diminuare n aceast putere, ntruct ea este infinit, nelimitat
i inepuizabil.
Omul triete ntr-o lume a simurilor, fiind mrginit din cauza
concepiilor eronate pe care le are despre spaiu i timp. El aplic termeni
cantitativi lucrurilor spirituale, nereuind s-i dea seama c Dumnezeu nu are
msur. De fapt, toat Divinitatea umple ntregul Univers i totui, totul din
Divinitate este n fiecare Om. Mai mult dect att, totul din Divinitate este n
fiecare celul a corpului, n cel mai plpnd organism, n fiecare fir de iarb. i
totui aceasta nu nseamn c este divizat n buci; Dumnezeu, fiind
indivizibil, se afl n orice loc n orice clip, n toat mreia s. Trebuie s ne
eliberm de o concepie materialist a oricrui raionament care presupune
divizarea n particule minuscule a Divinitii n scopul de a impregna diversele
organisme.
Este esenial s cuprindem n nelegerea noastr acel adevr
fundamental c suntem ptruni de ntreaga prezen a Divinitii i nu numai
de o minuscul prticic din aceasta, pentru c atunci cnd ne trezim la
semnificaia s, este o concepie care zguduie imaginaia. Prima data cnd
cineva ajunge s-i dea seama n contiina s de faptul c este impregnat de
ntreaga putere i prezen a lui Dumnezeu i nu numai de o prticic, se
trezete n el un sentiment de siguran ce nu mai putuse fi resimit pn
atunci. Cnd ntrezrete intensitatea adevrului c ntreaga For Universal
se scurge prin corpul su, este capabil s rmn linitit, n siguran, complet
lipsit de team la apariia vreunei maladii. Pentru c teama lui a fost complet
creat de ideea ce i-a format-o el nsui c ar fi invadat de ctre un inamic
puternic, crud i nemilos; acesta este motivul pentru care nu a putut crede
niciodat c mica s mentalitate ar putea s nfrunte acest monstru al
maladiei.
Acum ns el are un nou mod de a privi, o nou imagine. Aceast boal-
form nu mai este o creatur amenintoare. Toate lucrurile sunt relative. n
faa Forei Universale de vindecare i a Prezenei, forma-boal plete i se
diminueaz, devenind n faa ochilor si o apariie mic i firav, care ncearc
s-l sperie. El i d seama ce este de fapt, o imagine ce ncearc s-l ia
imaginea realitii. Omul tie c de fapt singura realitate n Univers este
Spiritul, c lumea material, cu toate formele sale diferite, este numai o lume a
umbrei, n timp ce adevrata lume este a Spiritului i a Minii. Aa c este
eliberat de teama de o via pentru boal, deoarece mai mare este EL, care este
pentru noi, dect ei care sunt mpotriva noastr.
Omul nu trebuie s atepte aa numita revelaie pentru a cunoate pe
Dumnezeu. Fr ndoial c scrierile sacre ne-au spus multe despre Divinitate;
dar nu suntem silii s le acceptm concluziile cnd ne violeaz raiunea, sau
cnd vin n conflict cu ceea ce noi singuri suntem capabili s observm. Omul
poate observa singur cum lucreaz Inteligena n Univers i astfel poate s-i
creeze propria-l credin n Fora Universal i Inteligent. Astfel, el
construiete pe o fundaie pe care el nsui a pus-o, mai degrab dect pe una
care a fost pus de altcineva. S considerm Universul ca o demonstraie a
lucrului Inteligenei. Toat armata de corpuri cereti evolueaz prin spaiu ca o
armat de soldai, fiecare urmndu-i crarea fr urme prin milioane de mile
de spaiu, fiecare exact la timpul su, ca i cum ar fi conduse de degetele
invizibile ale unui maestru de marionete.
Factorul invizibil care dirijeaz este Mintea Universal. Ea desfoar o
nalt ordine dat de Inteligen Inteligena infinit ce demonstreaz o for
fr limite. Trebuie exercitat o imens energie pentru a pune n micare aceste
imense corpuri prin spaiu, totui aceasta se face n tcere, cu siguran i
certitudine, de ctre aceast Inteligen infinit care trebuie s fie Fora
infinit.
La aceast For Inteligent omul are acces, deoarece el este una cu
aceast Minte Universal. Atta timp ct el continu s rmn orb la acest
fapt, va continua s duc viaa unui sclav. Acea imens For se afl la
dispoziia s spre a fi folosit, dar nu se pune n micare pn ce nu este
solicitat de el. Cnd el nelege i admite faptul c aceeai for care menine
Universul n activitate este gata s-l menin corpul n afara pericolului de
mbolnvire, atunci poate ti c nu exist boli incurabile sunt numai oameni
incurabili i aceasta deoarece ei rmn orbi la potenialul lor de vindecare.
Aceia care gndesc c vindecarea lor depinde numai de propriile lor eforturi
mentale, cum ar fi concentrarea, puterea voinei i altele, vor fi dezamgii.
Aceia, ns, care nva cum s permit acestei Inteligene Universale s curg
n folosul lor, vor gsi eliberare i vindecare.
Aceasta este, deci, Inteligena i Fora pe care omul le poate pune n
aciune. Pe ct de puternic este pentru a menine n Univers armonia, tot att
de asculttoare este la gndul i cuvntul omului i poate fi ndreptat ctre
construirea sntii perfecte, ctre fericire i prosperitate, de ctre acela care
i-a neles prompta ei reacie complet favorabil. Aceasta este Legea Minii, a
crei for o invocm. Este mai mare dect orice ar prea c se opune dorinelor
noastre. Nimic din acest Univers nu are puterea de a ne frustra, deoarece
suntem una cu Dumnezeu-Minte i Dumnezeu-For.
CAPITOLUL II CUM GNDUL PROVOAC BOALA.
Omul triete n interiorul contiinei sale i nu n afar, n lumea
exterioar. El nu-i d seama c s-a lovit de o obstrucie dect atunci cnd
mesajul a fost transmis contiinei sale prin intermediul nervilor. Lucrurile pe
care le sufer omul, le sufer n interiorul contiinei sale, atunci cnd nervii i
raporteaz senzaia.
Trebuie s nelegem adevrata relaie dintre Minte i Trup pentru a
vedea din ce este fcut aseriunea c strile mentale sunt responsabile
acionnd printr-un corp.
Acesta este un adevr fundamental, ce trebuie s fie acceptat dac voim
s existe vindecare mental i spiritual.
Corpul nsui este rezultatul activitii minii, este modelat de ctre minte
i modificat de ctre MINTE.
Modificrile fizice de natur superficial pot fi observate dac se
urmresc schimbrile din strile mentale.
Se tie nc de mult c ulcerul gastric, astmul, afeciuni ale pielii,
tulburrile cardiace i altele sunt cauzate de deranjamentul mental care se
manifest pe o perioad de timp.
Se afirm c stri emotive adverse opresc producia de celule roii
sangvine, ducnd astfel la anemie; de asemenea, o mare parte din aa numitele
indigestii nervoase sunt indigestii emotive.
Se pune ntrebarea dac strile fizice pot fi corectate prin modificarea
strii mentale. Oamenii de tiin afirm c s-au vzut cazuri de vindecri ale
unor afeciuni ca: erupii cutanate, stri de rceal provocate de frustraii ale
unor necesiti fiziologice (dragoste, relevare, etc.) prin tratamente mentale
corespunztoare. De asemenea, se afirm c sinuzita, polipoza nazal, colita i
strile nervoase pot avea originea n stri mentale. Recent, revista Physician
din New-York a publicat un articol n care s-a raportat c sistemul nervos
autonom (SNC), sub influena gndirii negative, declaneaz curgerea excesiv
a unor anumitor fluide apoase n esuturi i membrane. Operaiile,
medicamentele i dieta vor ndeprta excesul de fluide, dar afirm mai
departe articolul mintea n mod obinuit ndeplinete o funcie de umplere din
nou i deci nu exist un tratament eficient pn ce mintea nu este schimbat
cu una de ncredere.
Cum se poate ca mintea s aib fora de a influena stri fizice pn ntr-
atta nct s conduc la mbolnvire? Aceasta se datoreaz faptului c omul
gndete nu numai cu creierul, ci i cu ntreg corpul, organismul. Fiecare
celul n parte orict de mic este o scnteie infinit de mic a Minii.
Nu exist n ntreg Universul un singur punct care s nu fie locuit de
ctre Minte, prin urmare nu exist nici un singur atom n corpul omenesc care
s fie desprit de aciunea mental nici mcar pentru o clip.
Omul este att de obinuit s gndeasc pe dou planuri fizic i mental
nct i vine greu s conceap c amndou sunt n realitate un singur plan.
ntr-adevr, trupul este Minte condensat n form fizic, aa cum este i Spirit
condensat n form. Activitatea Mental nu poate fi desprit de manifestarea
fizic, deoarece manifestarea fizic este manifestarea mental. ntr-un sens,
ceea ce Mintea gndete, corpul gndete, ceea ce corpul gndete, el devine.
Fiecare condiie mental se nregistreaz n corp i cnd mintea se modific, se
produce o schimbare corespunztoare n corp, o reflectare exact a gndirii
modificate.
Boala este o idee deformat care i-a asumat dominaia. n sensul cel mai
veridic este incorect s se spun c boala este cauzat de minte forma
distorsionat ce o numim boal fiind numai gndul-form distorsionat n stare
vizibil. Problema este deci n primul rnd o chestiune de gndire i la fel este i
soluia. Controlul bolii este mental, deoarece nsi boala este mental. Corpul
nu are puterea s genereze el nsui boala, care este numai umbra aruncat de
minte i mintea sntoas va proiecta un corp sntos.
Fiecare celul creat de corp este un gnd, n form, fie negativ, fie pozitiv
i avnd substan. Celulele sunt nsui gndul. Gnduri de sntate nseamn
celule sntoase, gnduri de boal nseamn celule bolnave. Este necesar s
fim foarte siguri de acest adevr dac intenionm s crem corpului o condiie
de sntate abundent.
Cnd socotim c celulele corpului sunt create cu viteza fulgerului, putem
nelege c ele sunt gndire n form. Ca un singur exemplu, se poate arta c
globulele roii sunt construite ntr-un ritm de 150.000 pe secund i n mod
normal dispar n acelai ritm. Raportnd acest exemplu la alte esuturi ale
corpului, ne putem da repede seama c acest organism, pe care-l numim om,
este un vrtej dinamic de energie gndit pe care mintea, fr ncetare, l face
s ia form. Se poate spune, deci, c controlul afeciunii const n controlul
gndirii i c pentru a schimba o condiie fizic trebuie mai nti schimbat
gndirea. Prin urmare, cutm o tehnic s ne dea posibilitatea de a schimba
caracterul fluxului contiinei. ntr-un alt capitol vom ajunge la acest subiect,
dar la acest stadiu este suficient a repeta c tehnica nu const n fora voinei,
concentrare sau n a repeta zi de zi, n orice fel, mi merge din ce n ce mai
bine. Const ntr-o unificare contient cu Inteligena Universal, care
niciodat de la sine nu are vreun gnd de boal i exist o foarte precis
tehnic prin care ne putem conduce pe noi nine la aceast unificare.
Boala este dovada exterioar a unei tulburri interioare. Sntatea este
semnul exterior al unei mini integrate. Putem spune c n viaa noastr nu
apare nimic dect ceea ce atrage o gndire intensa i este greit s se cread c
Divinitatea ar fi aceea care ar da o boal. S-a mai artat faptul c Mintea
Universal este n ntregime neutr, nu are nici o dorin personal, se
manifest printr-o lege impersonal. Este dirijat n aciune de ctre dorina
noastr, exprimat sau nu, dac este ndeajuns de intens i clar, aa ca s
devin dominant. Spiritul este personal, dar Legea este impersonal. Este
Legea gndirii, aa cum este i legea electricitii care, fr nici o emoie i cu
totul impersonal, poate ucide un om care atinge un fir neizolat, dup cum tot
att de repede poate s-l prjeasc pinea, deoarece nu cunoate altceva dect
s funcioneze potrivit legii aciunii sale.
Dup cum s-a mai subliniat, omul este pe drumul descoperirii de sine.
Lui i revine ndatorirea de a descoperi nelesul Universului n care
triete i el va suferi atta timp ct nu va realiza aceasta. Copilul va suferi de
zgrieturile pisicii pn cnd va nva c nu trebuie s o trag de coad. Legea
i apare ntotdeauna crud aceluia care nu o nelege i n consecin
acioneaz contrar acesteia. Toate legile ne sunt stpne atta timp ct nu le
nelegem; cnd ns le ptrundem semnificaia, ele devin gata de a ne servi.
Acela care i permite s se satureze de o gndire distructiv, i va atrage
o manifestare fizic distructiv. Aceeai Lege a Minii care i produce omului
boala, l va face s se nsntoeasc. Boala nu este o pedeaps pentru pcat,
ci o consecin a nelegerii i folosirii greite a Legii Minii.
Elementul personal ntre Dumnezeu i om nu intr deloc n discuie n
sensul condamnrii sau pedepsirii. Aa c argumentul c Divinitatea este
crud i pedepsete cu boal, este o judecat incorect.
 Principiile vindecrii spirituale sunt astzi bine cunoscute i rspndite
i s-au fcut cunoscute motivele att ale rezultatelor bune ct i cele ale
eecurilor n cazuri izolate. Vindecarea mental i spiritual s-a transformat
din form de cult, cum era n trecut, n tiin i s-a dezvoltat ca urmare a
rezultatelor pozitive obinute i mai ales datorit modificrilor n ceea ce
privete originea bolilor, schimbnd-o din planul fizic n cel mental i spiritual.
Acest mare salt nu a fost deloc uor de realizat, cu toate acestea sa ajuns, de la
concepia vag privind originea bolilor, la precizia de astzi. Acum tim c
condiiile fizice sunt o reflectare a strilor mentale i c pot fi modificate fr
intervenia unor mijloace materiale, prin simpla schimbare a procesului de
gndire.
Odat ajuni la concluzia c exist o Minte Universal Unic fiind etern
pace, linite, putere, iubire, credin, armonie, expansiune, sntate i
desvrire, obiectul nostru este de a aduce ceea ce numim minte individual
la o stare de unificare cu Mintea Unic. Astfel, de vreme ce Mintea Universal
este venic netulburat de fore ostile i nu recunoatem niciodat existena a
altceva ce nu este ca ea nsi, atunci mintea noastr, fcnd parte din acea
Minte Unic, nu poate experimenta nimic din ce nu este experimentat de acea
Minte. Acesta este numai un punct n vindecarea mentala i spiritual, dar
arat o diferen, a crei explicaie este adesea cutat prin ntrebarea: n ce
const diferena ntre metoda aceasta i psihologie?
CAPITOLUL III PRINCIPIUL VINDECRII UNIVERSALE.
Este evident c exist n Univers un principiu de vindecare independent
de orice tratament cu medicamente urmat de om. Exista o rivalitate ntre
diferitele coli de vindecare pe plan uman, fiecare dintre acestea pretinznd c
deine metoda unic i c celelalte trebuie eliminate din practic. Dac lucrurile
ar sta aa, atunci acea metod unic ar trebui s asigure vindecarea, iar
celelalte metode competitive s nu duc la vindecare. Cum acesta nu este cazul,
vom ajunge la un rezultat mult mai potrivit n cercetarea noastr privind calea
de vindecare real, dac ne vom strdui s descoperim ce posed aceste metode
materiale i care dintre ele produce vindecarea eventual a pacientului.
Toate vindecrile primite (IV) erau mentale. La nceputul existenei
omului, se credea c boala este invadarea corpului de spirite rele, pe care
ncerca s le alunge vraciul comunitii prin diverse incantaii sau cu ajutorul
unor plante ce posedau proprieti medicinale, obinndu-se unele rezultate
pozitive. Cu timpul, cunotinele cptate s-au nmulit i s-au format
specialiti n ierburi sau incantaii i astfel au aprut dou profesii: aceea
de medic i aceea de preot. n mileniile care au urmat, tiina medical a fcut
mari progrese, aducnd noi i noi cunotine n folosirea plantelor medicinale,
aa c astzi constatm c tiina medical ocup o poziie ce impune respect.
Cele dou coli ce s-au format cu timpul i exist n prezent alopatia i
homeopatia adic, prima, tratare cu doze mari de medicamente, iar a doua,
tratare cu doze infinit de mici, au creat adepi i practicieni, fiind susinui de
cei n cauz, cnd una cnd cealalt, dar cu preponderen coala alopat.
ntre timp, cam pe la mijlocul secolului al XIX-lea, s-a intercalat o nou
metod i anume aceea a vindecrii prin stimularea mecanic a circulaiei
sangvine i limfatice, excluznd folosirea medicamentelor de orice fel, deoarece
boala ar fi cauzat de o lenevire a funciilor organice vitale. Pe lng aceast a
treia coal a osteopatiei a mai aprut la sfritul secolului trecut o a patra,
aceea a chiropracticii, care susine c maladiile se datoreaz unor strangulri
ale nervilor la ieirea din canalul vertebral, cauznd o scdere a fluxului nervos
n prile afectate.
Dei fiecare dintre aceste coli are ceva ce produce rezultate pozitive,
totui niciuna nu este unica deintoare a unei metode infailibile, fapt ce ne
conduce la ideea c trebuie s existe un principiu unic de vindecare ce st la
baza tuturor metodelor, fr ca acesta s fie proprietatea exclusiv a vreuneia
din ele. Care s fie acest principiu fundamental de vindecare?
Acesta este Inteligena Divin, Mintea lui Dumnezeu, care satureaz orice
particul de materie din Univers. Nu trebuie s fim nici suspicioi n atitudinea
noastr fa de Mintea Divina, nici nu-l nevoie s adoptm o comportare de
smerenie la pomenirea cuvntului Mintea Divin. Aceast Minte este inteligena
care ine laolalt atomii din stnc sau face ca seva s urce prin tulpina
copacului. Nu este ceva care s fie abordat cu spaim i cu plecciuni, ci ceva
care trebuie descoperit n tot ce exist, cci omul, privind n fa Natura,
privete la faa Divin. Poate c el ignor aceasta sau chiar o neag, dar rmne
valabil faptul c universul poate fi numit templul lui Dumnezeu.
Cu toate interpretrile date de teologi de-a lungul timpurilor, un fapt
rmne de netgduit i anume c Dumnezeu este Minte Impersonal i Spirit
Personal i c activitatea Lui ca Minte este o chestiune de lege fix i neabtut.
Cutremurele i tunetele nu sunt pedepse pentru pcate, ci reprezint micarea
materiei n baza acestei Legi. Acest fapt nu este o aseriune senzorial i trebuie
s tim s ne tratm pe noi i pe alii atunci cnd vom nelege cum acioneaz
Legea Divin.
Vechiul Testament este plin de exemple de vindecare mental i
spiritual. Apoi a venit Isus, care a lmurit lumea c orice boal este rezultatul
unor stri mentale dereglate. El a propovduit c atunci cnd aceste stri
mentale sunt corectate, starea fizic a bolnavului dispare. nvtura s
cuprinde mai mult dect att, dar aceasta este de ajuns pentru scopul nostru.
La acest punct putem intercala faptul c medicina modern aduce n
actualitate teza lui Isus i se strduiete s corecteze strile mentale dereglate
care sunt cauza reala a bolilor. Dup cum este adevrat c Isus a adus un
mesaj de via interioar spiritual, este i mai adevrat c miezul i baza
doctrinei sale au fost trecute cu vederea i ascunse de ctre conglomeratul de
dogme teologice.
Isus ne-a nvat c mintea omului este una cu Mintea Divin i ca, atta
timp ct omul merge cu Mintea Divina, nu este posibil s mai apar vreo
friciune, frustrare sau dezacord. Strile mentale ale omului pot ridica piedici
n calea ctre Mintea Divin i cnd se produce aa ceva, omul sufer. Pe scurt,
Isus ne-a nvat c omul este trinitate, activnd pe trei nivele ntr-o singur
fiin. Dac ni-l putem nchipui pe om reprezentat de trei cercuri concentrice,
ne putem face o prere mai bun despre viziunea lui ISUS.
El a nvat c omul, n cercul interior care ar reprezenta centrul fpturii
sale, este esen spiritual, sau fiin divin. Acest centru este ca i Dumnezeu,
niciodat bolnav, suferind sau limitat n vreun fel, totdeauna n perfect
sntate i fericire, n pace deplin i cu totul n armonie cu Universul i cu tot
ce exist n acesta, ceea ce constituie o parte neschimbtoare din fiina uman.
Nimic nu-l tulbur aici, nu-l poate vreodat rni sau nfrnge. Din acest centru
spiritual vine vindecarea i tot din el se dezvolt tiina stpnirii vieii. Este
lumea s interioar, a cauzelor.
Al doilea cerc, sau intermediar, este acela al minii, iar cercul exterior
reprezint corpul fizic al omului i toate posesiunile sale materiale. Acest cerc
periferic reprezint lumea de efecte personale ale omului. Calea prin care cauza
devine efect este mintea. Omul posed puterea de a alege. El poate s-i
ndrepte gndurile n afar, ctre cercul exterior, precum i n interior, ctre
cercul central. Dac strile lui mentale sunt lsate s se complac n cercul su
exterior, cu afeciunile, suferina, srcia i privaiunile sale, aceste lucruri
sunt meninute datorit forei creatoare a gndului.
Dar dac omul folosete puterea s de a alege s mearg mn n mn
cu pacea, perfeciunea, armonia interioar, aceste caliti se vor manifesta n
viaa lui dinafar, pentru c mintea omului posed putere creatoare. Fiecare
experien este mai nti o idee pstrat n minte i tot ceea ce ne priveaz de
bucurie i fericire de asemenea a fost o idee. Mintea este n ntregime neutr n
activitatea s creatoare. Ea lucreaz fr ntrerupere, chiar i atunci cnd
dormim, transformnd n realitate tot ceea ce primim ca idei mentale.
Orice afacere, ntreprindere, cmin, a fost mai nti o idee n mintea
fondatorului. Orice boal este mai nti o idee n mintea gnditorului. Pierderea
unui serviciu sau a unui prieten, sau a siguranei, este mai nti de toate o idee
pstrat n minte. Omul uneori obiecteaz la astfel de afirmaii, cci el nu a fost
ntotdeauna ndeajuns de atent pentru a-i putea da seama de calitatea
gndului su. Un gnd este uneori numai o sclipire de o clip, mai nainte de a
fi depozitat n profunzimea minii subiective. Odat ajuns aici, sub nivelul
contiinei, nu mai este recunoscut de individ care, uneori, neag indignat c i-
ar fi trecut prin minte un asemenea gnd. Dar asupra acestui gnd lucreaz
nentrerupt Legea Minii i continu s emit stri de simminte pentru care
nu avem totdeauna explicaii. ns putem afirma ca adevr c niciodat nu se
mai manifest n viaa de dinafar dect numai ceea ce s-a acceptat i depozitat
n Subiectiv, care este mai mult dect un depozit mental este nsi uzina care
prelucreaz continuu, transformnd cauzele n efecte, potrivit unei legi
invariabile. Calitatea omului de a putea alege i d posibilitatea de a gndi fie ca
un nger, fie ca un demon, ca un ef sau ca un sclav. Orice alege ca gnd,
mintea va transforma n creaie ce se va manifesta.
Isus a accentuat necesitatea de a pstra mintea ndreptat ctre centrul
spiritual i a insistat c, dac se procedeaz astfel, perfeciunea spiritual se va
scurge prin mentalitate n fizic. n mod contrar, dac strile sale mentale sunt
ocupate cu lumea de afar a strilor fizice corespunztoare (schimbtoare), el
va continua s resimt ceea ce a contemplat. Este un mare adevr n aceasta i
care, din pcate, prea adeseori trecut cu vederea. Ori de cte ori atenia omului
este deviat de la Centrul Spiritual etern, sntos, de nenvins i care este
nsi imaginea i asemnarea lui Dumnezeu n om, ori de cte ori mintea
omului se abate de la contiina acestui Centru Divin, atunci i numai atunci
pot aprea manifestri fizice de boal. Metoda de vindecare a lui Isus consta n
a nega realitatea aparent a patologiei exterioare i n afirmarea realitii de
perfeciune interioar a omului.
Aceasta este metoda folosit astzi de practicienii i consultanii mentali
i spirituali. Ceea ce trebuie bine clarificat totui, este c tratamentul se
produce n ntregime n mintea practicianului. El nu folosete puterea voinei
asupra pacientului. El nu ncearc s influeneze mintea pacientului, ci numai
desfoar o explicaie a procesului de gndire, n scopul de a clarifica
nelegerea pacientului. Cnd ajungem la metodele n sine folosite n
tratamentul mental, vom vedea c ntregul efort al practicianului n timpul
tratamentului este de a se convinge el nsui n afara celei mai slabe urme de
ndoial c persoana pentru care lucreaz este perfect i s nlture din
propria minte orice credin de imperfeciune n ce privete pacientul. De vreme
ce vedem probe ale Inteligenei Cosmice acionnd pn departe printre astre,
suntem ncredinai c ne nconjoar un imens Ocean al Minii care exist n
infinit; c aceast Minte este singura Minte din Univers i c atunci cnd
gndim o facem folosind aceast Minte. Ceea ce numim mini individuale sunt
n realitate numai nite picturi infime din acest Ocean al Minii. Totui, ele
sunt nsi aceast Unic Minte.
 Pacientul vine la practician plngndu-se c este bolnav. Acest fapt
pentru sine este o realitate, de vreme ce dovada i vine pe calea simurilor.
Practicianul tie c proba simurilor apare real, dar nu aceasta este realitatea
fundamental. Realitatea fundamental este Spirit neschimbtor. Dndu-i
seama c pacientul are o imagine distorsionat asupra s i a condiiei sale,
practicianul trebuie s vindece falsa credin. El l convinge prin argumente,
credin i nelegere, de falsitatea prerii ce o are pacientul despre el nsui. El
trebuie s se fereasc de falsa credin cu care vine pacientul, ntocmai cum
salvatorul se ferete de minile celui care se neac, s nu-l prind.
Convingndu-se pe sine nsui de perfeciunea spiritual a pacientului, el pune
n micare un gnd adevrat care se opune gndirii false a pacientului.
Amndoi fcnd parte din Mintea Unic, practicianul tie c pacientul i d
seama de ceea ce el nsui cunoate n ce privete perfeciunea spiritual a
bolnavului, chiar dac aceast cunoatere momentan se afl numai n
subcontientul pacientului i deci este nc necunoscut. De ndat ce gndul
imperfect al pacientului a fost nlocuit cu gndul perfect al practicianului,
vindecarea nu ntrzie s se produc.
Aceasta este unica metod folosit de Isus. El nu s-a bizuit de loc pe
concentrare, pe puterea voinei, pe sugestie, hipnotism sau oricare alte
procedee psihologice bine cunoscute. El punea ntotdeauna n aciune suprema
Lege a Spiritului, avnd imaginea propriei sale reflecii ca o imagine perfect,
proiectat asupra Minii, care la rndul ei transform aceste reflecii ale
imaginii perfeciunii n corpul i mintea pacientului.
S-ar putea pune ntrebarea dac practicianul folosete, procednd astfel,
o form subtil de sugestie. La aceasta se poate rspunde c, dac pacientul
numai i nchipuie c ar avea o tulburare i c practicianul i imagineaz
numai c l-a vindecat, atunci ntregul procedeu ar fi o experien ireal, un fel
de vis. Trebuie s existe vreo lege n virtutea creia rezultatele fizice sunt
introduse de ctre practician n pacient.
Aceast lege poate fi pe scurt formulat astfel: Imaginea mental este
realitatea, iar forma exterioar este, pur i simplu, proiectarea acestei realiti.
De vreme ce Mintea este mai veche dect corpul, atunci ea a creat corpul, care
este n ntregime refcut la fiecare civa ani, n timp ce Mintea rmne
neschimbat, reamintindu-i experienele din copilrie s zicem -dup 70 de
ani. Atunci, Mintea, trebuie c este Cauza, iar corpul e efectul. Mintea trebuie
c este substana iar corpul este umbra ei. Umbra este totdeauna determinat
de caracterul substanei i, prin urmare, condiiile fizice care urmeaz
tratamentului sunt neaprat o copie a convingerii mentale deinute mai nti de
practician i, mai curnd sau mai trziu, acceptat i de pacient. Trebuie s
existe o acceptare mental desvrit a sntii complete a pacientului, att
din partea practicianului, ct i din partea pacientului. Atunci cnd pacientul
i aplic singur tratamentul, bineneles c trebuie s-i reprezinte mental
acceptarea i contiina perfeciunii.
Sute de cazuri autentice sprijin afirmaia c Mintea modeleaz corpul.
Unii devotai catolici au reuit s-i produc rni sau semne pe corp practicnd
aa-zisa contemplare a rnilor lui Isus. Dac aceast Lege a.
Minii va lucra mpotriva tendinei naturale, producnd esuturi morbide
n loc de sntoase, cu att mai mult ncredere ar trebui s avem atunci cnd
abordm problema schimbrii esuturilor morbide n unele sntoase.
Persoana care nelege puterea i tendina acestei Legi a Minii are la dispoziia
s o surs de energie bazat pe o for intelectual ce-l aparine numai siei i
nu pe vreun presupus dar al vindecrii, acordat lui ca individ, ci este ceva cu
mult mai mre dect orice se poate imagina i anume este Inteligena Cosmic,
dedicat folosirii de ctre el i dirijat de ctre sine. Iat de ce noi spunem c
un tratament este o micare bine definit a gndului ntr-o anumit direcie n
scopul de a obine un anumit rezultat, reflectndu-se n forma material.
Acest dar nu este specific unor favorizai ai sorii el este acordat oricui dar
nu i aparine dect atunci cnd accept mental adevrul c totui i aparine i
trece la punerea lui n aciune.
Iat de ce se poate afirma c nu exista boli mari sau mici, grele sau
uoare, vindecabile sau nevindecabile. Avem de-a face cu o For i o Inteligen
care nu ine seama de noiunile mare sau mic, conduce cu uurin ntregul
Univers. Mrimea sau micimea sunt termeni relativi. Ceea ce este mare pentru
inteligena limitat, este mic pentru Inteligena Infinit.
Medicul materialist, necunosctor al acestei Legi a Vindecrii, este limitat
n propria-l dibcie i putere a medicamentului ce-l administreaz pacientului.
El trebuie s pun mai nti un diagnostic precis, deoarece acesta este baza
tratamentului su. Trebuie s aleag deci cu mult discernmnt medicamentul
su, sau modalitatea ce se potrivete diagnosticului. Atenia lui este ndreptat
spre efectele fizice, pe care ali medici materialiti le-au fcut cunoscute n
trecut.
n contradicie cu procedeele medicului materialist, noi ncercm s ne
scuturm de trecut, deoarece acesta ne leag cu lanurile ndoielii i, cu toate
c navigm pe o mare necunoscut spre o lume nou, avem ca dicton
ndrumtor: Suntem ntruparea a ceea ce gndim. Orice poate mintea s
conceap, poate fi realizat. ngerii citesc autobiografia omului n structura sa
(dup Swedenborg).
CAPITOLUL IV CUM SE FORMEAZ O CREDIN PUTERNIC.
Poate cea mai mare dificultate ntmpinat de acela care ncearc s
ptrund n domeniul vindecrii mentale i spirituale este sentimentul lipsei de
ncredere. El spune: Cred c acest lucru este adevrat i vd c lumea pare a
avea mult ncredere n el, dar eu sunt sceptic din fire, cci nu m simt capabil
s ajung la o credin mai puternic, orict de mult m-a strdui.
Aceti oameni pun crua naintea calului. Credina nu este o stare
emotiv ce se realizeaz la comand. Nu este ceva ca aerul pe care l pompezi
ntr-o anvelop i apoi porneti la drum. Credina nu const n sentimentul pe
care l dezvoltm. Credina se bazeaz ntotdeauna pe scopul ei i cnd
obiectivul este destul de important, nu se mai pune problema credinei. Ea
urmeaz n mod firesc cunoaterii. Mai nti ajungem la cunoatere i numai
apoi ne dm seama c am cptat i credina, care a venit de la sine cnd a
gsit un obiectiv substanial pe care s se bizuie.
Orice fel de credin se bazeaz pe observare i cunoatere i se poate
afirma c este destul de uor s ajungi s te ncrezi n aceast Lege a
Vindecrii. Credina nu este cldit pe nesiguran sau pe revelaii i nu
suntem obligai s acceptm o scriere amar. Avem n faa ochilor notri un
exemplu concludent: corpul omenesc. Acesta, corect neles n activitile i
ndeplinirile sale, procur baza pentru credin, care va face din fiecare un
vindector pentru sine i pentru alii.
Corpul omenesc este cea mai minunat main construit vreodat. Este
mai mre dect cele 7 minuni ale lumii antice i mai complex dect orice
aparat construit de om. Reprezint o recunoatere vie a aciunii desfurate de
minte, cci l observm, este o prob clar de ceea ce nseamn Inteligena
Divin i felul n care aceasta se manifest, totdeauna conform unui plan
complet, pornind de la Spirit; executorul creaiei, Mintea, urmeaz ntocmai i
aduce la ndeplinire acest plan.
Totdeauna Mintea i ofer fora creatoare infinit aceluia care i-a furit
un plan bine clarificat, pentru c aceast Minte nu tie altceva nimic dect s
lucreze conform planului, fiind Minte Subiectiv.
Inteligena ce s-a manifestat la construirea corpului este aceeai Minte
care tie perfect cum s repare, atunci cnd este necesar, structura pe care a
cldit-o i nu se poate concepe c, odat lucrul terminat, nu se mai intereseaz
de el. S nu uitm c Mintea slluiete n acest corp construit, pe care l
folosete ca vehicol i instrument pentru propriile ei activiti.
Atunci cnd n acest corp se produce o dereglare, nu este nevoie s ne
rugm de Minte ca s ne vindece de fapt ea nsi necesit un vehicol sntos
iar ceea ce ne revine este de a-l prezenta planul perfect ce trebuie urmat
pentru refacere, ea fiind fora executiv. Cci nu trebuie scpat din vedere c
aceast activitate de gndire, dei foarte inteligent capabil de a construi
perfect orice structuri este o inteligen care nu judec.
 Ea cunoate perfect tehnica construciei, dar totdeauna, ca s duc la
boal, trebuie s lucreze dup un plan i tot aa de prompt poate executa un
plan care duce la sntate. Astfel, acela a crui activitate de gndire este
caracterizat printr-o gndire distructiv, ca temerile, ura, ranchiuna, invidia,
discutarea sau absorbirea subiectelor de boal i tristee, creeaz un model de
gndire pe care Mintea-l prelucreaz cu totul impersonal n form de boal.
Datoria noastr este de a proceda la schimbarea acestui model de gndire cu
altul n care s prevaleze sntatea, iubirea, pacea, fericirea. n acest fel,
Mintea va prelucra modelul gndire pozitiv i sntatea, fericirea ce rezult
nu sunt un miracol, ci manifestarea deplin a Legii Universale. Alexis Carell, n
lucrarea s Omul, fiin necunoscut, se refer la faptul c aceast Inteligen
va plasa celule chiar acolo unde nu sunt necesare. Un exemplu l constituie
experiena din laborator cu celule epiteliale care sunt celule de protecie ale
pielii i care, transplantate pe un alt mediu dect pielea, s-au dezvoltat tot n
celule de protecie, ca i cum ar fi fost pe piele, pentru c este n natura lor s
se manifeste numai aa. Acestea au fost desemnate de ctre Spirit ca celule de
protecie. Prin urmare, Mintea, conform planului, le va folosi ca atare,
indiferent dac sunt pe piele sau n alt mediu.
Trebuie deci s se neleag c, potrivit acestui mecanism, Mintea poate
tot att de uor s distrug corpul, cum poate s ni-l construiasc. Astfel, dac
primete gnduri morbide, le urmeaz fidel, reproducnd condiii patologice. Cu
alte cuvinte, Mintea construiete nencetat celule noi, dar calitatea acestora este
determinat de nuana gndurilor, deoarece gndul reprezint modelul. Mintea
asigur reparaii n corp, atunci cnd sunt necesare, de multe ori fr tirea
omului, deoarece ea are totui o responsabilitate permanent pentru pstrarea
n bune condiii a corpului.
Acest principiu de vindecare, ce acioneaz chiar i atunci cnd nu
suntem contieni, devenind o arm puternic la dispoziia noastr, ne atrage
atenia asupra acestui principiu i ne arat totodat cum l facem s acioneze.
Un exemplu l ofer apendicita, cnd adesea peritoneul (prapurul) nconjoar i
izoleaz ca ntr-un sac apendicele bolnav i astfel, n cazul cnd acesta se
perforeaz, se produce numai o peritonit izolat, mai mult sau mai puin
grav dect una generalizat.
Omul se mndrete cu cunotinele sale i pe drept, deoarece a fcut pai
uriai n dobndirea de cunotine privind corpul omenesc, dar n fond el este
nc departe de a putea da un rspuns la problema vieii. El nu tie s
construiasc nici mcar o celul, aa c atunci cnd spune c o stare sau alta
de boal este incurabil, face apel la cunotinele sale limitate. Or, n
tratamentul mental am mers mult mai departe, bizuindu-ne pe marea
Inteligen Cosmic, a crei Lege a Vindecrii suntem pe cale s o nelegem.
Astfel, vedem cazuri etichetate drept fr speran de vindecare de ctre medici
cu experien, complet i permanent vindecate prin aceast Inteligen dirijat
de ctre o persoan care a neles Legea n virtutea creia acioneaz. Astfel,
spunem c nu exist maladii incurabile, ci c exist oameni incurabili. Aceia
care afirm cu insisten c medicii au fcut tot ce era posibil, nu mai are rost
s ncercm i altceva sunt oameni incurabili. Aceia care accept adevrul
mental c la Dumnezeu (Minte) toate lucrurile sunt posibile, ei sunt oameni
vindecabili.
Inteligena Divin procedeaz n linite, cu uurin, fr efort i agitaie.
Fora care curge printr-un corp bolnav poate vindeca orice. Omul fizic se
nspimnt, dar Mintea este ntotdeauna sigur de sine i calm. Mintea tie
cum s fac ceva care s-a deranjat n trup. tie cum s construiasc orice fel
de celul, tie cum s fac i s refac funciuni care au fost pierdute, tie cum
s smulg pe om de pe marginea mormntului, ntrebuinnd un efort mai
mare dect acela pe care omul l-ar face ca s ridice un pai. De fapt chiar mai
puin dect att, de vreme ce Mintea nu opereaz cu strdanie sau efort. Toate
aceste numeroase activiti chemate la aciune, toat aceast Inteligen, care
tie exact ce s fac i cum s fac, a fost folosit la crearea acestui Univers, la
meninerea i reglarea lui, la pstrarea vieii n el, la executarea de corectri din
timpuri imemoriale i totui, aceast For i Inteligen nu au slbit ct de
puin. Fora i Inteligena ne nconjoar i ne ptrund chiar n clipa de fa i
ntotdeauna, gata de a intra n aciune n favoarea noastr, n linite, de ndat
ce ncercm a mpiedica curgerea lor nlturnd barierele noastre mentale.
Sntatea este ceva natural, boala este ceva nefiresc. Boala nu este
niciodat pornit din partea Divinitii, ci totdeauna din partea omului. Omul
este acela care ridic barierele n calea vindecrii, n timp ce Dumnezeu -Minte
se strduiete permanent de a menine sau de a reface corpul ca pe un templu
perfect n care slluiete Spiritul. Se va arta mai trziu, cnd se va prezenta
tehnica de aliniere a noastr cu aceast Inteligen cum se explic faptul c
aceast fiin uman, aparent nensemnat, poate totui dirija fora care
conduce Universul. Vindecarea mental i spiritual este rezultatul, nu al
eforturilor acestei fiine, ci al capacitii sale de a dirija Inteligena Cosmic,
aa cum un sudor dirijeaz flacra oxiacetilenic spre a tia oelul.
Inteligena a creat corpul omenesc cu intenia ca el s funcioneze
ntotdeauna perfect. Boala este interferena omului cu aceast dorin, intenie.
Inteligena are n permanen viziunea corpului n perfect stare i acioneaz
neobosit ca s nlture orice ar amenina viaa armonioas a corpului.
Sntatea nu este altceva dect inter-relaia tuturor prilor componente ale
trupului. Boala este pur i simplu ntreruperea acestei armonii.
 Armonia este cheia de bolt a ntregului organism i Univers. Totul n
Univers pulseaz cu un ritm armonios i constant. nc din timpuri strvechi
omul a observat acest ritm al universului i a neles cum funcioneaz. n
timpurile noastre, oamenii de tiin au descoperit c acest lucru este adevrat
i n ceea ce privete desfurarea gndirii. Ei au aflat c iubirea este ritm iar
egoismul discordan; ncrederea este ritm, gelozia este discordan; credina
este ritm, teama este discordan; sperana este ritm, disperarea este
discordan; cinstea este ritm, nelciunea este discordan. Atta timp ct
strile mentale ale omului sunt n acord cu ritmul Universului, echilibrul su
fizic i psihic este asigurat. Cnd intervine discordana n fluxul de gndire,
acest echilibru este pierdut. Explicaia const n faptul c avem de-a face cu o
Inteligen Universal ale crei Legi nu le putem nva dect prin observaii.
Din clipa n care am neles c armonia este cheia de bolt a Universului, acela
care dorete ca aceast Inteligen s acioneze n folosul su, trebuie mai nti
s se strduiasc s coopereze cu ea. Strile mentale discordante produc boala,
cci ele dau nval i se lipesc de Legea etern stabilit a Armoniei Universale.
Lumea raional recunoate existena acestei Armonii Universale i i d
seama c atunci cnd este rupt de ea, aceast Armonie, Divinitatea, nu se
modific spre a ne face nou pe plac, ci noi suntem aceia care trebuie s ne
schimbm. Secretul vindecrii rezid, deci, n unificarea cu Inteligena
Cosmic, ce posed cunotine infinite ale cilor de vindecare i bunvoina
infinit de a produce forma perfect, aa ca s ne putem bizui implicit pe
curentul de nelepciune Etern n corpurile noastre, atunci cnd ne ferim de a-
l sta n cale.
Dumnezeu din noi are fora de a vindeca.
CAPITOLUL V CUM SE APLIC UN TRATAMENT MENTAL.
Tehnica poate fi mnuit n oricare din diferitele ci ce se afl la
dispoziia noastr. n ultim analiz, oricine poate face uz de propria-l
exprimare i chiar de propria-l metod. Metoda indicat mai jos este
considerat de autor ca fiind de o mare eficien. Aceasta poate fi modificat
dup dorina fiecruia, cu condiia expres de a nu se abate de la calea de baz
prin care dirijeaz Inteligena Universal n aciune.
Tratamentul propriu-zis const ntr-o activitate mental. Este o micare
bine definit a Minii ntr-o direcie specific, n folosul unei anumite persoane.
Nu este nevoie a pune minile asupra persoanei tratate, ca n metoda
magnetismului. Astfel ne desprindem imediat de orice form de vindecare
magnetic. Mai mult dect att, nu folosim nici un fel de hipnotism. Psihiatrul
folosete hipnotismul n scopul de a nltura bariera minii contiente i a
deschide subcontientul pentru a implanta aici propriile sale sugestii. Nu avem
nimic de criticat, deoarece psihiatria a fost i este o cale de nlturare a
complexelor i obsesiilor i, de fapt, psihiatria se folosete de ceva mai mult
dect hipnotismul. Ne referim aici la hipnotism pentru a putea lmuri poziia
noastr n ceea ce privete vindecarea. Nu folosim nici puterea voinei spre a
impune ideile i imaginile noastre pacientului cu o putere de voin mai slab.
Aceasta ar nsemna s folosim fora personala, ceea ce nu facem. Nu folosim
nici sugestia, care presupune repetarea acestor formule. Folosim cuvinte, dar
acestea n scopul unic de a transmite nite idei clare, care de fapt stau la baza
vindecrii. Nu posedm nici un fel de formul magnetic, magic, de repetat n
clipe de tensiune, avnd ca urmare nlturarea afeciunii. Toate acestea nu ar fi
dect tot un fel de sugestii. Nu ncercm s influenm mintea pacientului n
nici un fel. Nu proiectm gndul i nici nu reinem gndul pentru altul.
Tratamentul mental i spiritual este completat n ntregime n mintea
pacientului. Acesta ncepe cu adevrul fundamental c persoana pe care o
trateaz este o idee perfect n Mintea Divin i c ntregul su proces n timpul
tratamentului consta n a nltura din propria-l minte orice idee sau imagine de
imperfeciune sau boal la pacient, sau de la el nsui, cnd se trateaz pe sine.
Dup ce s-a asigurat de faptul c Mintea a creat un vehicol perfect prin care
Spiritul dorete s se manifeste i, dup ce a vzut felul n care Spiritul
(Mintea) se grbesc s refac corpul, cnd ceva nu este n regul, atunci
ncearc s-i alture propria-l gndire de aceea a Minii Universale. Prin
urmare, el acioneaz nluntrul su ca s tearg orice credin n tulburarea
fizic, ce i-a fcut apariia la persoana asupra creia lucreaz. Pacientul a
acceptat credina c este bolnav. Practicianul nu admite s mprteasc
aceast credin cu el, fiind convins c numai aceast credin a pacientului o
menine treaz; prin urmare, practicianul trebuie s cread el nsui n
realitatea perfeciunii pacientului dac dorete s neutralizeze falsa credin a
celui suferind.
El tie c nu exist mai multe mini, adic fiecare individ nu posed o
minte aparte fa de aceea a semenului su i nici fa de Mintea Universal. El
tie c exist n Univers o singur Minte Atotcuprinztoare i de aceea, ceea ce
numim mini individuale sunt de fapt volumul de Minte Atotcuprinztoare pe
care o folosim atunci cnd gndim. El mai tie c este imposibil ca Mintea
Unic s se manifeste n acelai timp i n boal i n sntate. Mai tie, de
asemenea, c este sntos n aceeai Minte n care pacientul se crede bolnav. O
fntn nu poate da n acelai timp i ap dulce i amar; prin urmare, sau cei
sntoi nu sunt sntoi, sau cei bolnavi nu sunt bolnavi. n ambele cazuri nu
se spune adevrul cnd i descriu strile fizice contrare. Din ceea ce pacientul
a nvat din Univers, tie c sntatea este starea normal, n timp ce boala
este starea anormal.
 Mai departe, tie c Legea Minii este o Lege a Refleciei. tie, de
asemenea, c Mintea este ntr-o activitate nencetat; napoi i nainte se mic
suveica Minii, prelucrnd particulele de materie ntr-un model fizic, model ce
reprezint reproducerea exact a modelului mental pus la dispoziia sa.
ntruct pacientul pstreaz un model de boal, practicianul trebuie s-i
asigure un model de sntate i demonstrnd prin cuvinte ncrederea total pe
care o are n Mintea Subiectiv Universal, devine prin aceasta capabil s
dirijeze aceast For gigantic pentru a lucra dup modelul su i nu dup cel
al pacientului. n cazul cnd cineva se trateaz singur, trebuie s se conving
c, n timp ce simurile sale l informeaz c este bolnav, mintea sa obiectiv
trebuie s-l spun, contient i deliberat, c informaiile transmise de simuri
sunt incorecte i trebuie s-i proclame propria sa perfeciune Divin. Toat
lumea tie c n timpul unei emoii puternice ca n timpul unei lupte sau
ncercri de salvare cei implicai nu simt durerea loviturilor care ar fi de
nesuportat atunci cnd mintea le nregistreaz, venite pe calea simurilor. Aa
c este posibil pentru cineva s-i ndrepte gndul ntr-o astfel de direcie nct
s uite de durere, grea sau alte neplceri.
Recunoscnd c multora le vine greu s procedeze astfel, un fapt rmne
clar i anume c acest lucru a fost fcut i c deci poate fi fcut de oricine.
Primul lucru pe care l are de fcut acela care aplic tratamentul, este de
a-i asigura relaxarea, pe ct de complet posibil. Se va lua o poziie care s
asigure relaxarea fizica. Relaxeaz-i mintea. Nu se poate trata bine atunci cnd
eti influenat de team, grij, suprare sau anxietate. Aceast realizare
(relaxare) mental se poate realiza printr-o contemplare linitit a faptului c
trim ntr-un loc Univers care dorete binele, acea Minte Universal care
dorete s mping binele spre noi. Ar putea afla, aa cum muli o fac, c se
poate obine linitea i relaxarea citind cteva pagini dintr-o carte bun care
trateaz tocmai subiectul care ne intereseaz: vindecarea. Muli folosesc n
acest sens psalmul 91 sau 23. Dar oricare ar fi metoda folosit pentru a atinge
relaxarea mental, este esenial pentru succesul deplin al tratamentului.
Acum, cnd practicianul tie c att el ct i pacientul fac parte din
aceeai Minte i cum ceea ce este tiut ntr-un anumit punct al Minii, trebuie
s fie cunoscut n toate punctele, rezult c detaarea sa calm de tulburarea
ce l ine n gheare trebuie s se produc i la pacient, chiar dac el nu
recunoate deocamdat starea cea bun realizat. Din aceast cauz, foarte
adesea, pacientul ncepe s se simt mai bine de ndat ce se afl n prezena
practicianului su din momentul n care a nchis telefonul dup ce i-a cerut
ajutor. n alte cazuri, aceast uurare nu este resimit imediat de cel tratat,
dar practicianul continu s-i dea seama c n profunzimea Minii Subiective
exist o permanent stare de calm i c starea de tulburare mental a
pacientului nu este altceva dect o emoie superficial. Eventual, ceea ce
practicianul cunoate temeinic, va fi cunoscut, contient i de ctre pacient.
Cel mai bun procedeu este ca pacientul s-i comunice numele i
prenumele i chiar adresa, n scopul de a face tratamentul mai specific. Astfel,
se poate spune: Vorbesc cu N. S. din oraul x, str. Y, nr. z, pentru care am
nceput acest tratament sau Acest tratament este destinat fiului meu Y, care
se afl n aceast ncpere cu mine. Trebuie s se in seama n mod serios de
faptul c nu se vorbete n gol. Gndul merge undeva, nici nu moare i nici nu
se pierde. Suntem nconjurai de un Ocean al Minii, aceast Minte Universal
Creatoare care primete gndul nostru i care imediat trece la aciune ca s-l
realizeze n form material, tiindu-se c Mintea acioneaz nencetat, n acest
fel, asupra oricrui gnd. Trebuie recunoscut faptul c aceast Minte are
capacitatea de a crea orice i este dispus s creeze forma de sntate la fel ca
i forma de boal, deoarece este la dispoziia Spiritului i omul este, n esen,
Spirit.
Trebuie s existe certitudinea de supunere absolut a acestei Legi a
Minii fa de cuvntul Spiritului i certitudinea c vibreaz cu ntreaga sa for
n direcia indicat de Spirit. Trebuie s se recunoasc faptul c acest Ocean al
Minii cuprinde ntregul Univers este pretutindeni aceast Minte Creatoare
Unic, att acolo, departe n spaiu, dincolo de Soare i de atri, ct i n orice
loc de pe pmnt deci c distana nu reprezint nici o barier pentru reuita
tratamentului; c aceast Minte umple ntreg spaiul din oraul n care trim,
umple camera n care ne aflm, unde-l propria noastr contiin i este att
contiina ei proprie ct i a aceluia care se trateaz.
Trebuie s se realizeze o unificare contient cu aceast Minte Unic. Mai
trebuie s tim c practicianul, pacientul i aceast Minte sunt una n Marele
ntreg. Nu poate exista nici o separare ntre ele, iar persoana care se trateaz i-
a creat pur i simplu falsa idee c este desprit de Divinitate. Se poate c el
nu s-a exprimat n cuvinte precise i nici nu recunoate c a gndit aa. Un
fapt rmne ns sigur i clar i anume c Spiritul nu este i nici nu poate fi
bolnav vreodat, prin urmare suferindul ar putea numai s ntrein aceast
idee, pentru c el crede c s-a desprit de Dumnezeu. Acela care sesizeaz i
cunoate unitatea sa cu Spiritul (de esen), tie c, aa dup cum nici
Divinitatea nu se poate mbolnvi, tot aa nici el nu poate fi bolnav. Prin
urmare, aceast aparen de boal trebuie s fie o form distorsionat de gnd,
neavnd nici o baz n realitate, neavnd de asemenea nici o existen separat
ca Entitate.
Singura Lege a Universului este Legea Unitii. Orice care nu seamn cu
Unitatea, nu poate fi real. Prin urmare, acest lucru ce i-a fcut apariia urt,
nu este sprijinit de nici o Lege. Nu poate avea nici o baz real de Existen.
Cnd Mintea a creat acest corp, nu a lsat n el nici un loc pentru boal. Poate
fi dureros i ngrozitor, totui este o teroare fals, ca i experienele penibile ce
se produc n cursul unui comar i care dispar la trezire, dei preau reale n
timpul somnului. Existena bolii nu are nici o justificare n corp, fa de care
este un uzurpator, pstrndu-i forma numai nelnd victima.
n legtur cu aceasta, ar fi indicat s scoatem n eviden faptul c nu
trebuie s acordm prea mult timp i atenie contemplrii formei boala. Cu
ct discutm mai mult i o examinm mai atent, cu att o nzestrm cu mai
mult fals realitate. Nu-l acordm mai mult atenie dect pentru a afla ce
avem de tratat; apoi trecem la contemplarea perfeciunii spirituale a
pacientului, pe care o tim c este adevrat, real.
Ori de cte ori un individ resimte oroare sau dezgust la apariia unei
tulburri, ar trebui s se autotrateze pentru a-i da seama c aceast situaie
este ireal i c este vorba de fapt de ceva mic i nensemnat n comparaie cu
Mintea Universal. Oricnd constatm c socotim o form -boal ca fiind
mare, grea sau incurabil, ar trebui s ne ntoarcem cu gndul spre
Univers i s umplem contiina cu evidena mreiei infinite, forei,
nelepciunii acestei Mini Creatoare, fa de care forma boal nu reprezint
nimic. Astfel refuzm s ne unificm cu forma boal i ne unificm, mpreun
cu pacientul, cu Mintea Creatoare i minunata ei For de vindecare.
Atunci cnd ne dm seama i ne ptrundem de acest adevr, c fiina din
faa noastr este perfect, nseamn c am atins punctul cnd tratamentul
ncepe s devin activ. Uneori, totui, pentru a ajunge la aceast certitudine,
trebuie s risipim propriile noastre ndoieli, care pot fi alimentate de declaraia
medicilor c nu mai este nici o speran. Aceste ndoieli pot veni i de la starea
de deprimare a bolnavului, stare pe care practicianul ar putea interpreta-o
greit, ca fiind a sa proprie. Mai pot proveni i din faptul c pacientul declar:
Am mai consultat i ali vindectori, fr nici un rezultat.
Oricare ar fi originea lor, aceste ndoieli trebuie nlturate spre a putea
asigura succesul tratamentului. Pentru a putea atinge acest scop, uneori este
necesar s strbatem un ntreg proces de raionamente. S-ar putea s fie nevoie
s ne combatem pe noi nine i acest lucru reprezint una din prile eseniale
ale unui bun tratament. S-ar putea s fim nevoii s repetam mereu pn ce ne
convingem: Nu-mi pas de ce spun medicii. tiu c Mintea poate face s
creasc pn i un os rupt, s fabrice hormoni, s opereze fr durere i, n
general, s aduc pacea, calmul, odihna i eliberarea de orice durere i
tulburare. Mai tim c durerea nu este real deoarece Spiritul nu poate fi atins
de durere, iar acest corp este substan spiritual pur n fiecare din celulele
componente. Acolo unde slluiete Spiritul sunt ntotdeauna prezente pacea,
calmul, odihna, sigurana, perfeciunea. Spiritul se afl n momentul n care
aceast manifestare ncearc s ia form real, dar El intervine i umple orice
celul, ct de mic ar fi, cu prezena Sa. Oriunde intervine aceast prezen, Ea
vindec de toate formele false, iar noi ne tratm de propria noastr fals
credin, contieni c Spiritul este peste tot i chiar acest corp, din cap pn n
picioare, de la cel mai nensemnat atom, este locuit de Spirit.
Orice ar fi el, lucrul care-l cauzeaz aceast tulburare, nu are ce cuta
acolo. Nu are nici cea mai slab autoritate sau for. Nu are nici o capacitate de
a provoca durere sau suferin. Nici o otrav nu poate avea efect n prezena
Spiritului, cci Divinitatea a creat totul numai bun i, conform Legii Armoniei,
nici un punct al Corpului Divin nu poate dori s fac ru altui punct din corp.
n planul divin, totul n Univers coopereaz. Prin urmare, m tratez ca s mi
dau seama c nu exist nici o urm de ostilitate n acest corp, ci doar aciune
armonioas, binefctoare. Dumnezeu exist i ptrunde acest templu, chiar n
momentul de fa, cu prezena pcii, sntii i perfeciunii Sale.
Odat ajuni la punctul la care am realizat perfeciunea interioar etern
a pacientului, ne vom da seama de aceasta pentru c vom fi ajuns la o stare de
linite, calm interior, de siguran proprie, ca i cum am fi traversat o mare
agitat i am fi intrat n apele linitite ale unui port. Odat acest punct atins,
putem preda Minii partea de lucru ce-l revine. Aceast realizare interioar
poate fi obinut ntr-o secund sau ntr-o or; poate diferi ca timp chiar n
cursul aceleiai sptmni, pentru c, la urma urmei, practicianul este totui o
fiin uman, uneori influenat greit de propriile sale stri de dispoziie. Prin
dispoziie se nelege c, fiind de fapt fiu al speciei, omul este supus unor
sugestii comune. El a motenit un volum mare de gndire de la o ras la alta,
care a cunoscut mult nfrngere, necaz i boal. Dar nu trebuie s se lase
legat de lanurile mentalitii rasei i cu ct mai mult crete cunoaterea Legii,
cu att mai mult viziunea lui spiritual se limpezete de norii gndirii negative,
cu att mai direct i mai neted atinge cel mai mare punct al realizrii
nelegerea perfeciunii spirituale a pacientului. n cazul cnd ne tratm pe noi
nine de vreo maladie, va trebui s realizm propria noastr perfeciune
spiritual.
Trebuie s ne aducem aminte de a ne degaja de orice responsabilitate
pentru rezultatul tratamentului. Tatl din mine, El este acela care ndeplinete
lucrarea, Eu cu de la mine putere nu pot face nimic. Aceste cuvinte ar trebui
s fie gravate n inima oricrui practician n acest domeniu. Nu suntem
rspunztori de vindecare i nu avem nici un merit cnd este realizat. Pe de
alt parte, de ndat ce ne-am dat seama c nu suntem rspunztori de
vindecarea pacientului, ci de un singur lucru acela de a fi pus Legea n
aciune, ne eliberm de nervozitate i incertitudine.
 Acum am ajuns n clipa cnd, practic, tratamentul este terminat. Pn la
acest stadiu, responsabilitatea noastr a constat n a construi un tablou clar al
perfeciunii permanente, att a noastr ct i a pacientului, nlturarea oricrei
ndoieli privind aceast perfeciune i orice team c Mintea nu ar fi n stare s
se manifeste n pacient. Acum predm tabloul nostru complet al Perfeciunii,
Marelui Medic Mintea Universal, pe care ni-l putem reprezenta ca pe un
ajutor care ar fi stat lng noi n timp ce scriam instruciunile care trebuiesc
urmate. n fapt spunem: Iat instruciunile mele. Tu eti Ajutorul perfect. tiu
c le vei ndeplini ntocmai, pentru c niciodat nu ai dat gre. Cu acestea
considerm misiunea ndeplinit i ne ndreptm spre ocupaiile noastre, fiind
contieni c am pus Legea n aciune din momentul n care i-am oferit un
model-gnd perfect i c imediat a pornit la aciunea creatoare, prelucrnd n
form gndul nostru; n fapt, am putea folosi chiar cuvintele citate mai sus ca
metod de predare a tratamentului Minii, emind cuvntul i ideea noastr
perfect ctre unica energie creatoare din lume. Aceasta trebuie s fie o oferire
desvrit.
Dac ne gsim n situaia de a reveni cu tratamentul prea des, aceasta
este o dovad c nu am fost desvrii, oferind cuvntul nostru ctre Minte n
totalitate. n acest caz, nseamn c practicianul nu este el nsui complet
edificat n ceea ce privete cui i revine de fapt lucrarea. Efortul sau mental nu
ajut Legii care de fapt are toat puterea necesar s vindece orice boal,
orict de grav ar prea la om. Efortul su are un singur obiectiv i numai
unul: s prezinte Minii modelul-gnd perfect. Odat acesta oferit, nsui Tatl
este cel care acioneaz, iar strdaniile slabe ale practicianului nu au nici un
efect. Aa c, dac ne dm seama c intervenim peste obligaia ce ne incumb
potrivit tehnicii artate, trebuie s ne oprim i s spunem: Ei bine, m bucur
c Legea Minii acioneaz asupra acestui caz. tiu c face un lucru bun,
competent i complet.
Un exemplu edificator la cele artate mai sus: s ne nchipuim un vas
mpotmolit la rm n timpul refluxului. Cu toate eforturile depuse de o mulime
de oameni, nu poate fi degajat din nisip, dar cineva vine i spune: Ateptai
cteva ore pn ce intervine fluxul atunci puterea oceanului va ridica vasul
i-l va repune pe linia plutirii, astfel c va putea fi scos de propria for a
mainilor sale.
S ne lsm convini i s avem ncredere n Legea Universal care nu d
gre niciodat.
Autorul sugereaz c este bine i indicat s mulumeti Ajutorului n
clipa n care i predai pacientul. Legea este cu totul impersonal i nu este
afectat de aceste mulumiri, ns gestul are o nsemntate pentru om: ajut
s-l ntreasc credina c acum totul a fost pus n micare sub o conducere
competent i c el, practicianul, a declanat ceva ce nu mai poate fi oprit. De
regul nu ne exprimm mulumirile pentru ceva ce nu am primit, astfel c
aceast manifestare este de fapt o indicaie c ntr-adevr credem cu trie n tot
ce-am spus.
O alt problem ce ar trebui luat n consideraie este aceea a repetrii.
Am sugerat s se evite exagerarea tratamentului. Se pune ns ntrebarea: Este
oare suficient un singur tratament? ntr-adevr, un singur tratament ar trebui
s fie de ajuns, dac s-au ndeplinit toate regulile cerute de metod. Din cte
tim, Isus nu a fost niciodat nevoit s repete tratamentul. Puini oameni ns
posed iluminarea lui Isus. Se poate spune c a avut cea mai clar viziune pe
care a avut-o vreodat o fiin uman. Avea un astfel de sim al unitii
desvrite cu Divinitatea nct atunci cnd vorbea, era ca i cum se exprima
cu vocea Domnului: Eu i Tatl suntem Una. Aceasta nu era o repetare
deart, aa cum se ntmpl s se manifeste la unii dintre noi. Era o
convingere de nezdruncinat, cci o avea fr nici o umbr de ndoial. Suntem,
chiar cei mai buni dintre noi, cu mult sub nivelul nobilului su ideal; astfel c
socotim uneori necesar s repetm tratamentele. Certitudinea lui absolut era
comunicat Minii, la muli dintre cei tratai, cu excepia celor din Capernaum,
unde nu a fcut minuni din pricina necredinei lor. Viziunea noastr nu
reuete ntotdeauna s rzbat prin necredina celor pe care i tratm. Trebuie
s ne amintim c tratamentul nu este desvrit dect atunci cnd este primit
n acceptarea mental deplin de ctre contiina pacientului; prin urmare,
repetarea tratamentului este adesea necesar din cauza acestei contiine
ntunecate a pacientului. De regul, de dou trei ori pe zi este cel mai mult ce
se poate face ca tratament pentru o singur persoan. Dac, ntre timp, aceasta
revine mereu n minte, putem spune cu calm: Sunt bucuros c Legea Minii
lucreaz asupra acestui caz i s nu ne mai gndim n legtur cu acest caz.
Acolo unde, ns, trebuiesc continuate tratamente pn cnd s-a realizat o
acceptare mental complet a acestora, fiecare tratament trebuie aplicat ca o
aciune separat, adic fiecare edin de tratament s fie fcut ca pentru
prima dat. S pornim chiar de la nceput, ajungnd la deplina realizare a
perfeciunii pacientului i oferind aceast perfeciune Minii, cu acelai
desvrit abandon. Dac acceptm ideea c trebuie aplicate mai multe sau o
serie de tratamente, trebuie s ne ferim de tendina de a admite c nu s-a
realizat perfeciunea. n multe cazuri sunt necesare serii de tratamente. Unele
dintre acestea, cu vindecri dintre cele mai reuite vzute de autor, sunt
rezultatul unor serii de tratamente aplicate pe o perioad de luni de zile. Foarte
adeseori este nevoie de timp ca pacientul s ajung n situaia cnd el nu mai
face nici o obstrucie a Minii.
 Astfel, dac sunt necesare mai multe tratamente, trebuie s avem grij s
nu privim persoana gndind: Cazul de fa ne va lua mult timp. Dac gndim
aa, atunci dezminim propria noastr afirmaie care susine tocmai
perfeciunea imediat a pacientului. De un singur lucru trebuie s ne amintim
ntotdeauna mai nainte de orice i anume, c acum toi oamenii sunt perfeci,
c ei nu au fost niciodat mai puin perfeci, dect n propriile lor mini, ale
rudelor, ale prietenilor, ale medicilor i ale celorlali crora le-au mprtit
simmintele.
Practicianul nsui nu vindec niciodat pe acela pe care l trateaz.
Rolul lui este s cunoasc perfeciunea etern, s o declare cu convingere, s
nege realitatea i adevrul oricror aparente contrarii i s atepte cu ncredere
ca marele Ajutor Mintea s manifeste acea sntate pe care practicianul o
tie c exist n aceast clip. ntruct mintea este substan iar trupul umbr,
aceast form-boal nu este real, este numai o imagine imperfect a gndului-
form distorsionat i, tergnd aceast distorsiune i substituind-o cu gndul-
form de perfeciune, ce nu a fost niciodat tirbit, se revine la adevrata
stare. Aceasta a existat, ns acoperit temporar de un tablou al imperfeciunii.
Pentru tratamentul mental, oferim Ajutorului, din nou, tabloul limpede pe care
l-a avut n fa atunci cnd a creat corpul copilului ce urma s se nasc.
n ncheierea acestui capitol, am putea oferi un cuvnt de ncurajare. Nu
v descurajai dac la nceput vindecrile nu au un rezultat prea strlucit. Pe
ct de adevrat este c nceptorii, adesea, obin vindecri minunate, tot aa de
adevrat este c succesul lucrrii n acest domeniu se bazeaz pe cunoaterea
precis i iluminarea clar; cu ct ne formm mai mult, cu att nelegerea
noastr devine mai limpede i pe msur ce cretem n Har -ctigm totodat
i capacitatea de a trata cu succes.
ntruct Mintea Unic este prezent chiar la distan mare, peste tot i n
acelai timp, putem trata cu succes o persoan chiar la distan de mii de km.
Autorul a tratat, cu rezultate bune, persoane locuind n Noua Zeeland -el fiind
n California; nceptorul nu trebuie s ezite de a trata pe cineva, oriunde s-ar
afla.
Se precizeaz c termenul de practician se aplic i aceluia care se
trateaz pe sine sau i trateaz membrii familiei sale. Nu se va confunda acest
termen de practician cu acela de profesionist.
CAPITOLUL VI CUM SE POATE REALIZA VINDECAREA?
Dac acceptm afirmaia c vindecarea mental i spiritual este o
realitate, trebuie s cercetm n profunzime pentru a gsi motive fundamentale
care s rspund la ntrebarea: De ce este posibil vindecarea?
De vreme ce vindecarea este, ntr-un sens, o activitate creatoare adic
poate crea noi celule sntoase, care s le nlocuiasc pe cele bolnave, n
activitatea creatoare cosmic, deoarece orice lucrare de creaie trebuie s
urmeze acelai plan, n ce const ea atunci? Cum s-a format Universul? Exist
vreo lege pe baza creia s-a produs acest fenomen? Dac este aa, atunci acea
Lege mai acioneaz i ne st la dispoziie i astzi? Credem cu fermitate c
rspunsurile la toate aceste ntrebri se afl n faa ochilor notri i
soluionarea lor ne va conduce la nelegerea clar a cauzelor pentru care omul
poate s se atepte la existena unei activiti creatoare n el nsui, care s-l
elibereze de sclavia bolii, redndu-l libertatea unei perfecte snti.
La o analiz superficial, acest capitol ar putea apare academic, totui
este extrem de practic pentru c va pune baza unei asigurri practice,
nereligioas, tiinific, a unei persoane despre procesul de vindecare creatoare
pe care omul o poate folosi, n afar de superstiie sau credin religioas.
Lsnd la o parte literatura religioas, s presupunem c ne aflm ntr-
un loc oarecare pe continent, privind n jurul nostru la fora oceanului i
mreia munilor, admirnd soarele, luna i stelele, ntrebndu-ne cum au luat
fiin toate acestea.
Primul lucru pe care l observm este c trim pe o planet ce este
compus din materie, n form gazoas, lichid i solid. Materia n sine nu
prezint o minte proprie. Trebuie ca ntotdeauna s se acioneze asupra ei, cu o
for din afar, deci ea nu a putut lua fiin cu de la sine putere. Nu s-a putut
autocrea. n cutarea forei, a energiei care a adus-o la existen, trebuie s
facem investigaii n afara formelor de energie material cum ar fi electricitatea
i altele ce apar din materie.
Aa cum s-a mai artat, exist o singur form de energie cunoscut de
om i care nu are origine material. Aceast energie este gndul i cum gndul
nu izvorte din materie, ci din contra, acioneaz asupra ei, trebuie s fi
existat o Inteligen capabil de gndire, mai nainte ca materia s fi existat.
Astfel, suntem condui pas cu pas la nelegerea faptului c universul fizic nu a
putut lua fiin dect prin aciunea gndului. Dac exist gnd, atunci trebuie
s existe i un gnditor. Ne-am obinuit s numim pe acest gnditor
Dumnezeu.
Se poate folosi oricare alt nume, nelesul este acelai. Am putea numi
gnditorul cu numele de El. La aceast rspntie suntem uneori asaltai de
acei credincioi care afirm c, folosind pronumele de El, am terminat cu
Dumnezeu i deci suntem atei. Oricum s-ar interpreta, n nici un caz nu l-am
nlturat pe Dumnezeu din Universul Lui, dar nu facem caz de faptul c aa
cum este prezentat de imaginaia acelui tip de teologi ca un venerabil cu
barb, stnd n rai, nconjurat de ngeri i arhangheli trebuie s mrturisim
c nu acceptm un astfel de Dumnezeu n filosofia noastr. Muli dintre prelaii
din zilele noastre, avnd o educaie tiinific i religioas, au nlturat aceast
concepie naiv din predicile lor.
Aa cum l nelegem pe Dumnezeu prin Universul Lui, deci este o
Inteligen impersonal; totui, nu o Inteligen oarb. Este o Inteligen ce
acioneaz prin Lege, ce nu face nici o distincie ntre drept i nedrept, care nu
oscileaz dup cererile personale trimise de ctre oameni, din ambele tabere, ca
s le aduc victoria armatelor lor, sau s opreasc ploaia ca s stea la iarb
verde, sau s dea ploaie la cererea lor ca s se coac grnele.
S nu se neleag greit. Avem credina c este posibil s obinem
victoria, ncetarea sau oprirea ploii. Dar toate acestea se pot face numai n baza
nelegerii ce trebuie s o avem despre adevrata natur a Divinitii i a Legii
Minii prin care Divinitatea acioneaz. Ne putem ruga, implora, vrsa lacrimi
ctre naltul cerului pentru ajutorul de la Dumnezeu, aa cum milioane au
fcut-o i o mai fac, iar cerul nu va rspunde cu nimic, n afar de cazul cnd
facem uz de rugciunea tiinific bazat pe o nelegere clar a activitii
creatoare a Divinitii n Univers. Fiindc nici nsui Dumnezeu nu poate
nltura aciunea Legii, pe care nu a instituit-o sau a creat-o, dar care face
evident parte, nc de la nceput, din propria natur a Lui. A clca Legea
Universului, ar nsemna ca Dumnezeu s se autodistrug, ceea ce nu poate
face.
Exist n credina omului prerea c aciunea Minii nu poate influena
fenomene importante ca rzboaie, calamiti i altele, ns Isus, care nu era
influenat de astfel de concepii greite, se conducea dup credina c: La
Dumnezeu toate lucrurile sunt posibile i Eu i Tatl una suntem. El a
dovedit fora de a controla fenomene naturale, deoarece avea convingerea ferm
n unitatea Lui cu Tatl, astfel c putea s comande Legii care aciona n
consecin asupra acestor fenomene. El nu implora; se exprima cu autoritate,
creznd i acceptnd faptul c Legea i se va supune. Odat stabilit justificarea
credinei noastre c n spatele Universului exist un gnditor, s ncercm s
abordm problema noastr din partea cealalt. Am prins un fir de pe Pmnt i
l-am urmat pn ce ne-a condus la Cauza Universului. S presupunem acum
c urmrim cellalt fir, de la cer la pmnt, ca s aflm de ce ar putea fi
necesar aceast cauz i cum a fcut Universul s existe.
Trebuie c a fost o vreme cnd Universul nu exista, exista numai
Dumnezeu. Omul, fiind incapabil de a concepe ceva ce nu a avut niciodat
nceput, pune ntrebarea: Atunci cine l-a fcut pe Dumnezeu? tiina afirm
acum c timpul i spaiul nu exist i c n realitate nu exist nici nceputuri i
nici sfrituri, ci numai schimbri de form. Este greu pentru minile mrginite
s neleag ideea c Dumnezeu nu trebuie neaprat s aib un creator, c de
fapt El este Viaa i Inteligena etern existent. Noi msurm timpul cu
milioane de ani i ne punem problema c cu milioane de epoci nenumrate
nainte Dumnezeu trebuie s fi avut un nceput. Nu este deloc necesar s
spunem aceasta pentru c adevrata natur a Inteligenei o face s nu fie un
produs, un lucru material ce a necesitat un creator. Cel mai simplu rspuns
este: Dumnezeu exist dintotdeauna pentru c nu este limitat de timp i
spaiu. Noi, muritorii, nctuai n credina n timp i spaiu, trebuie s avem
un nceput. S nu cdem n prerea greit a unor teologi, dup care
Dumnezeu ar fi imaginea mrit a omului. El este spirit pur, fr form i
nemrginit, iar materia, conform principiului conservrii, este etern i
indestructibil, nu crete i nici nu scade n cantitate, suferind numai
modificri de form. Aa c ea este tot aa de etern ca i spiritul, coexistnd
dintotdeauna n Spirit. Urmrind materia n dezagregare pn la ultima
expresie, nu gsim n final altceva dect vibraie. ntruct materia, prin natura
ei, nu se poate mica sau schimba prin propria-l for, trebuie s existe o
Inteligen care s acioneze asupra ei, s-l dea forma, s o modifice ca form,
s o modeleze etc.
Acel Agent Inteligent trebuie s fie Mintea, pe care am numit-o Mintea
Cosmic sau Universal. Aceast Minte, fiind foarte inteligent, tie cum s dea
form materiei amorfe, dar acest lucru l face sub dirijarea Spiritului, care i
pune la dispoziie modelul dup care s lucreze. Aceasta este Mintea Universal
Subiectiv, care ascult de cuvntul Spiritului. Avem, prin urmare, baze
rezonabile pentru a concepe Entitatea Divin ca pe o Trinitate, format din
Spirit care este gnditorul, Mintea care este activitatea productiv i Materia
corpul amorf al Trinitii. Cum a fost condus deci activitatea creatoare?
Spiritul, dorind un corp care s aibe form i acionnd prin Legea Minii, a
adus n form ceea ce era o idee sau o concepie n Spirit. Cu alte cuvinte, mai
nti Inteligena, apoi aciunea Inteligenei ca Lege a Minii, apoi rezultatul
aciunii care s-a concretizat n universul material creat, creaia fiind n
continu desfurare, fr oprire.
ntruct toat materia din Univers este la origine Unic i toat Mintea
este Unic, procesele de gndire ale omului nu sunt altceva dect copia
procesului de gndire al Divinitii. tim c mintea obiectiv, contient a
omului, are autoritate asupra minii sale subiective, care nu raioneaz, ci
accept gndul contient i se pornete la realizarea lui, aa cum nici Mintea
Subiectiv Universal nu raioneaz, ci este executorul Spiritului i accept
gndul Spiritului, trecnd la ndeplinirea modelului ce i este prezentat. Omul
este deci copilul lui Dumnezeu i ca atare are dreptul s ia parte la activitatea
creatoare, limitat doar de capacitatea s de a nelege aceasta relaie. Dac ar
putea nelege i accepta faptul c el este un mic triunghi, avnd identice
aceleai trei laturi pe care Dumnezeu, ca mare triunghi, le are.
 Latura deciziei, a creaiei i a rezultatului ar putea s-i schimbe lumea
sa proprie, aa cum o fac astzi o mulime de oameni care au neles acest
minunat adevr.
Gndul omului are puterea, ntruct este gndul lui Dumnezeu. Are fora
creatoare pentru c este parte din Mintea Creatoare a Universului. Orice idee pe
care o are, la care se menine ferm i clar, este prelucrat de activitatea
creatoare i se realizeaz. Omul are puterea de a alege, abilitatea de a selecta
ceea ce dorete s introduc n forma gndit i, odat aleas, se va fixa n
modelul gndit, realizndu-l ntocmai cum a fost stabilit. Gndul nostru face
parte din Marea Minte Creatoare i este preluat de aceast Minte. Din aceasta i
deriv puterea. Iat de ce spunem c vindecarea mental i spiritual nu
depind de puterea voinei; cea mai intens form de voin a celei mai puternice
fpturi umane nu nseamn nimic pe lng fora Minii Divine. De aceast
For ne folosim cnd ne tratm pe noi sau pe alii i, cu ct mai limpede
nelegem acest adevr, cu att mai deplin va fi gradul de perfeciune pe care
suntem capabili s-l realizm prin tratamentele noastre. Puterea nu este a
noastr dac nu o folosim, dar devine pe loc a noastr atunci cnd facem uz de
ea.
Fiecare condiie mental se nregistreaz n corp cndva, undeva.
Activitatea creatoare a Minii, acceptnd gndul omului, acioneaz constant
pentru a-l reproduce, fie c va fi spre binele sau spre rul lui. Boala este
rezultatul unei idei false ce a devenit prea proeminent. Sntatea este
rezultatul contemplrii adevrului despre oameni cnd a devenit destul de
proeminent. Nu exist nici o idee de pedeaps sau de recompens, n aceast
activitate creatoare, este aciunea unei Legi impersonale. Cnd ne dm seama
de acest adevr, este de datoria noastr, ca fiine raionale, s ne situm pe
poziia n care aceast Lege creatoare devine aliatul nostru, n loc s rmnem
pe poziia stupid n care acioneaz mpotriva noastr, ca inamic. nvm nc
din copilrie c trebuie s procedm aa cu orice lege. Mai trziu n via, cnd
omul trece la starea de gnditor, ajunge s-i dea seama c gndirea sa este
fotografiat de Minte i reprodus. Prin urmare, ca gnditor, el decide c
trebuie s ia o msur n aceast privin. Nu are nici un rost s rmn
inactiv i s se plng c este tratat prost de via i c trupul lui d semne de
deteriorare. Trebuie s-i dea seama de faptul c aceste lucruri nu sunt
rezultatul unei aciuni divine, ci sunt prelucrarea logic a propriei sale gndiri,
guvernat de Lege. Cnd i modific acest mod de a gndi, aceeai Lege i va
modifica i ea manifestarea exterioar.
Toate acestea se fac fr vreun gnd de influenare sau de modificare a
atitudinii Divinitii fa de noi. Cu mult iubire, Dumnezeu a pus totul la cale,
la dispoziia omului i a asigurat o modalitate prin care acesta poate lua ct
dorete i este capabil. Dar acest lucru trebuie s-l fac respectnd Legea. Este
de datoria omului s afle cum acioneaz Legea i s procedeze n consecin.
Cnd procedeaz aa, descoper uneori, spre uimirea sa, c rugminile sale
nu au rspunsul dorit. Dar el trebuie s tie c darul a fost deja acordat, nu
are dect s-l ia. Pentru ca rugciunea s aib efectul dorit, omul este dator s-
i dea seama c nu trebuie s stea n Calea Divinitii, permind astfel Binelui
Etern s-l umple viaa. Astfel c trim ntr-un Univers al Iubirii, care este
totodat i Univers al Legii. Iubire n sensul c tot ce ne este necesar ne-a fost
deja acordat; Lege, n felul n care ajungem n posesia a ceea ce ni s-a pus la
dispoziie. Divinitatea este impersonal, n sensul c nu este impresionat de
cereri nesbuite. Ea este personal i se personalizeaz prin darul ce este
primit n mod inteligent.
Lumea mai trebuie s vad posibilitile vieii care cuprind n ntregime
semnificaia druirii Divine. Se poate ca unii dintre cei mai buni s fie vitregii
de via, dect alii care au neles i au crezut c Legea Creatoare a Minii le
st la dispoziie, oferindu-le totul i din abunden. Isus a fost unul dintre
acetia; accepia lui mental a fost atotcuprinztoare. El credea implicit c
Spiritul a creat toate lucrurile bune ce sunt la dispoziia omului i c aceia care
sunt mpovrai de srcie i nrobii de falsa idee de boal, sunt ca nite sclavi
care nu sunt capabili ca s ntind mna pentru a lua ceea ce este bun.
Suntem de-abia la nceputul unei noi deteptri fa de acest adevr. Aceia care
au reuit s peasc mai departe, descoperind Legea Libertii, demonstreaz
c Legea este accesibil oricui. i totui, acetia mai triesc ntr-o lume care
nc mai geme n somnul ei, din pricina comarului de boal i credina
majoritii i nbu, astfel c vocea care i ndeamn la trezire i via este
adeseori acoperit de strigtele unei lumi nlnuite.
Fiecare om poate fi stpn pe sine i pe mprejurrile n care triete.
Treptat, omul se va cunoate tot mai bine pe sine i Universul n care triete i
se manifest. Cu timpul, lumea i va schimba falsa credin c pcatul, boala
i suferina sunt legate de evoluie i va accepta lumina Adevrului. Cnd va
veni vremea aceea, contiina trezit a maselor l va face pe om s scape de
obsesia mbolnvirii. Deocamdat, aceast contiin mai puin rspndit
nu ajuta omului s triasc n lumina Adevrului.
Aceast nelegere se va rspndi mai uor cnd se va desprinde cu totul
de credina superstiioas n inaccesibilitatea Divinitii. Inteligena
Impersonal care este impregnat de tot ce a fost creat, devine personal
pentru individul luat separat care nelege c aceast inteligen slluiete n
el i este nsi Lumina Vieii.
Oricine ajunge n starea de boal nseamn c a pit n afar de voina
Divin. Cnd nelege acest adevr i se hotrte s se ntoarc la voina
Divin, orice Lege din Univers ncepe s coopereze cu el n vederea recuperrii
sale. Sntatea noastr este propria noastr responsabilitate. Nimeni nu ne-o
poate lua, nu ne-o poate da nimeni. Trebuie ca schimbarea s o facem n
mintea noastr i din acel moment nu mai suntem mpotriva fluxului de
sntate universal, ci suntem purtai fr nici un efort de acesta. Atunci cnd
nu opunem rezisten Legii Universale, nseamn c am reuit s ne acordm
cu Infinitul.
Sntatea este o chestiune simpl pe care ns noi am complicat-o. O
bun sntate nseamn recunoaterea faptului c omul este o Prezen vie,
aa cum este Universul.
CAPITOLUL VII S REFUZM ASISTENA MEDICAL?
La ntrebarea dac trebuie sau nu s refuzm orice fel de asisten
medical material, se poate rspunde i afirmativ i negativ. tim c lucrm
cu o Lege perfect, care tie la rndul ei cum s vindece orice afeciune, orict
de serioasa ar prea s fie. Dar pe de alt parte, nu toi oamenii au aceeai
profund contiin, ceea ce trebuie luat n consideraie. Afirmnd aceasta, nu
ne retragem de pe poziia noastr care susine c toate afeciunile pot fi
vindecate numai prin aciune mental.
Este greu pentru unii, dup o via ntreag n care s-au bazat pe
mijloace materiale, s se lanseze deodat pe culmile nelegerii. n multe cazuri,
viziunea spiritual este o chestiune de dezvoltare. Este mai rar o chestiune de
revelaie spontan. Acela care a neles perfect aciunea infailibil a Legii
Divine, este capabil s exercite asupra bolnavului o atitudine sntoas,
rezonabil. Isus nu a folosit totdeauna la vindecare aceeai metod, dei s-a
servit ntotdeauna de acelai Principiu.
Isus i privea pe oameni la nivelul de evoluie la care se gseau. n unele
cazuri, El atingea bolnavul i, uneori, se folosea de mijloace materiale, cum a
procedat cu orbul cruia i-a atins ochii cu tin. El tia c de fapt nu exist nici
un dar de vindecare deosebit n tin, dar mai tia c omul acela avea nevoie de
sprijinul unei aciuni materiale, pe care nu a ezitat s-l foloseasc.
Trebuie inut seama c oamenii se afl la o mare varietate de nivel mental
de acceptare, pentru c ei sunt diferii n percepia lor spiritual i, n acelai
timp i n capacitatea lor de a primi vindecarea; totodat ne amintim c, de
fapt, ne folosim de o Lege perfect, care poate aciona fr gre, mai ales cnd
nivelul de acceptare este superior.
Nu putem fi de acord cu aceia care refuz s trateze pe cineva dac
acesta a consultat un medic sau s-a folosit de vreo form material de
tratament. Practicianul ar trebui s-i aminteasc de faptul c el posed o
contiin superioar, n timp ce persoana tratat s-ar putea s aib tendina
subiectiv de team, de care s nu fie contient, dar care se unesc i-l mping
s se bizuie, n parte, pe nite mijloace materiale. Orice lucru ce poate ajuta
pacientul s fie receptiv la ideea de sntate este de folos n tratament, dei
practicianul tie c lucrarea sa proprie este n ntregime ndeplinit de Minte.
Cnd am acceptat existena unui Principiu de vindecare universal, trebuie s
fim de acord cu faptul c ori de cte ori se obine rezultatul de vindecare,
aceasta nseamn c s-a realizat un contact cu acest Principiu i c vindecrile
nu se datoresc medicaiei. Atunci cnd Isus i-a permis femeii s-l ating roba,
sau cnd a folosit tina pentru a ntri credina orbului, pare rezonabil i pentru
noi s permitem pacientului s ia contact cu Principiul vindecrii prin mijloace
materiale, dac un astfel de suport i ntrete credina. Respingem atitudinile
extreme, att din partea medicului care nu accept tratamentul spiritual, ct i
din partea practicianului care interzice folosirea medicamentelor. Ambele
atitudini sunt nguste i intolerante.
De vreme ce exist doar un singur Principiu de vindecare n Univers,
rezult c tratamentul fizic i spiritual sunt extremele opuse ale aceluiai
lucru. Prin cooperare inteligent cu Legea Minii, s-au obinut vindecri
complete i permanente n maladii serioase ca: artrit, paralizie, cancer,
hipertensiune arterial, afeciuni cardiace, anemie, ulcer, epuizare nervoas,
diabet etc. Vindecrile s-au realizat totdeauna prin intermediul unui practician
brbat sau femeie obinuii care a reuit s-i nsueasc o nelegere clar
a inflexibilitii Legii i care a realizat acea siguran interioar senin, c
aceast Lege a Minii poate fi pus n aciune de oricine se preocupa de
dezvoltarea sa proprie n cunoaterea spiritual, n aa msur nct ajunge s
poat dirija acest flux de energie universal numit gndire, n direcia
vindecrii.
Dou extreme trebuiesc evitate: nfumurarea i subestimarea de sine,
ambele fiind dovada c mintea respectivului este centrat asupra sa, n loc de a
fi ndreptat spre Marea Minte Creatoare. Practicianul trebuie s spun: Marea
Lege a Minii este cea care vindec i nu Eu sunt un mare vindector. El
trebuie s aib ncredere desvrit n capacitatea sa de a vindeca, dar
aceast credin trebuie s se sprijine ntotdeauna i total pe Mintea Divin i
nu pe intelectul su slab.
La cealalt extrem este pacientul, care nu se ncrede n sine i se
subestimeaz, spunndu-i: Am o voin slab sau o slab educaie sau nu
am personalitate sau nu posed vocabular adecvat, mi se pare inutil s cred
c a putea ajuta pe alii sau pe mine nsumi.
Unii practicieni, cu mari succese n domeniul vindecrii, se dovedesc a fi
oameni simpli, linitii, fr s posede grade academice. Ei n schimb au o
ncredere de nezdruncinat n aceast Mare Lege a Minii care vindec. Ei au
ncetat de a se mai considera nensemnai sau lipsii de educaie i s-au vzut
c sunt posesori ai Minii Divine, una cu aceast Minte Universal care face ca
totul s pulseze de via. Oricine, dup ce a citit lucrarea de fa, i d seama
c are acces la imensul Ocean de Inteligen care i poate conferi drepturi de a
vindeca. Legea nu are favorii toi sunt egali.
Credina nu este ncredere oarb. Adevrata credin presupune dou
lucruri: se bizuie pe nelegerea inteligent i clar a Principiului Vindecrii,
plus o siguran interioar, calm, n ceea ce privete Puterea care vindec.
Atta vreme ct cunoaterea i ncrederea n aceast Putere sunt mai mari
dect propria-l team fa de boala cu care este confruntat, el poate vindeca.
Atunci cnd teama de boal ntrece propria-l siguran n Putere, el nu va
putea vindeca. Aceste condiii sunt fundamentale n procesul de vindecare. Cele
mai bune rezultate se obin atunci cnd recunoatem minunata Inteligen a
Minii i ne ridicm pe o treapt mai sus n recunoaterea faptului c acest
Meter Constructor Mintea lucreaz sub dirijarea Spiritului. Concepem
Spiritul ca fiind unicul Principiu Atottiutor din ntregul Univers, Mintea nsi
nefiind contient de sine. Spiritul este.
Prima Cauz, este existent n sine i are toat viaa cuprins n sine. El
are capacitatea de a voi sau de a alege. Actul original i de nceput aparine
totdeauna Spiritului; acesta este preluat i prelucrat n form de ctre Minte,
care este Subiectivul Universal.
Ne bucurm complet i ne bizuim pe infinita Inteligen a Minii i pe
capacitatea ei de a executa orice avem de fcut, dar trebuie s recunoatem c
este schimbtoare n aciunea ei, crend constructiv sau distrugnd, conform
alegerii fcute n gndirea noastr contient. Pe de alt parte, recunoatem c
Spiritul este neschimbtor Eternul Eu Sunt -slluind totdeauna n
Perfeciune. Spiritul, deci, este acela dup care ne formm gndul. Spiritul se
vede pe sine reflectat n Univers, neschimbat i neschimbtor. Cnd spunem c
imperfeciunea nu a fost niciodat n realitate n trup, ne ridicm la punctul de
vedere al Spiritului i afirmm ceea ce se vede ntotdeauna de ctre Spirit,
adic perfeciunea eterna a omului. Aceasta o aducem noi la cunotina Minii
i cerem s se realizeze perfeciunea vzut de Spirit i pe care, n momentul n
care ne-am cura de imagini false, o putem vedea i noi.
Astfel, cnd facem tratament mental sau spiritual, observm o tergere a
falsului tablou, pentru c nu se manifest dect ceea ce vede Spiritul. Deci,
vindecarea spiritual are caracter permanent, pe cnd simpla vindecare
mental ar putea sau nu s fie permanent. Ceea ce s-a vindecat prin
tratament spiritual nu mai revine nu mai poate reveni deoarece a disprut n
eterna contemplare a Spiritului: Nu-mi voi mai aduce aminte de pcatele i
frdelegile lor.
 Fora spiritual a gndului are o putere asupra oricrui lucru, asupra
oricrei rezistene aparente. n timpul nostru de ignoran socotim orele
copleitoare i cedm n faa lor cu team. Dar, cu nsuirea concepiei despre
Spirit, cunoatem acum c adevrul pe care-l trmbim este irezistibil,
superior oricrei condiii. Nici un tablou urt nu este destul de mare sau destul
de oribil ca s poat opune rezisten, deoarece este un tablou fals, nereal i
Spiritul vede numai perfeciune acolo unde ignorana vede numai urenie.
Trebuie recunoscut c aceast Esen pur a Spiritului se afl n noi tergnd
orice nu-l seamn, pentru c nu prin constrngere (fora fizic uman), nici
prin putere (fora mental a omului), ci prin Spiritul Nou zice Domnul.
Trim ntr-un Univers spiritual, o prezen vie. n ceea ce privete corpul,
trebuie s inem minte cele de mai sus, corpul fiind un corp spiritual n care
slluiete Spiritul. Corpul este deci o prezen vie. Dac privim lucrurile
altfel, suntem atunci capabili s respingem orice senzaie ce aduce un mesaj de
deprimare, deoarece putem afirma c nu poate fi nimic altceva dect prezena
Spiritului acolo unde altceva ar ncerca s-i impun prezena.
Uneori suntem prea aproape de propria suferin spre a mai putea s ne
tratm cu succes. Dei tim c avem la dispoziie o Lege perfect care lucreaz
n favoarea noastr, suferina ar putea fi att de mare nct s tulbure foarte
mult starea noastr de contiin. n asemenea cazuri, un mic ajutor material
care s lumineze suferina ar putea fi de folos n sensul c suferindul se poate
detaa suficient, astfel ca s realizeze o linite mental necesar succesului i
reuitei tratamentului.
Trebuie s ncercm s ne amintim c suntem motenitorii memoriei
speciei, din moment ce exist o Minte Unic. Toate experienele speciei sunt
depozitate n aceast Minte Unic, deci nimic nu este pierdut. Specia a avut
multe ncercri de durere i boal. Treptat durerea s-a asociat cu teama n
contiina speciei, durerea fiind premergtoare morii. Prin urmare, durerea i
suferina sunt capabile s ne scuture violent, fcndu-ne dificile ncercrile
noastre de a nvinge teama.
Pe msur ce individul dezvolt aceast atitudine fa de boal, el nva
cum s procedeze cu tot felul de dificulti. Treptat, pe msur ce contiina lui
se limpezete i viziunea lui spiritual se ntrete, descoper c stpnete tot
mai bine strile de indispoziie, de team etc. Nu trebuie s ne descurajm dac
la nceput nu ne ridicm pe culmi nalte. Muli fac progrese rapide din primele
zile sau sptmni, dar uneori se mai ntmpl i dificulti n ajustarea
gndului la aceste noi concepii. Se poate gsi ncurajare dac gndim c
progresul, de obicei, este mult mai rapid dect pare. Mintea subiectiv este
foarte educabil i procesul de reeducare se desfoar continuu. Un singur
gnd este suficient s schimbe via. O idee limpede, clar, urmrit cu
tenacitate, este ndeajuns pentru a ne reface condiia fizic; prin urmare ar
trebui s ne meninem cu credin pe aceast nou concepie, pentru c, aa
dup cum ziua urmeaz nopii, vom dezvolta cunoaterea care ne d
posibilitatea de a deveni stpni ai propriilor noastre gnduri, n loc de a ne
complace n situaia de sclavi i, odat gndirea vindecat, corpul i va urma,
sntatea fiind o stare att fizica ct i mental.
Muli folosesc credina n fora de aciune a Legii Minii cu scopul de a
scpa din situaii periculoase. Legea Minii opereaz att de neutru nct, ori de
cte ori este pus n aciune, vireaz marea sa putere creatoare n direcia
aleas de noi, astfel c nu este de mirare c se obin rezultate bune chiar n
asemenea cazuri.
Trebuie spus ns c persoana care procedeaz astfel pierde mult,
deoarece ea obine darul fr s-l cunoasc pe donator. Ea nu ajunge la acea
relaie ncnttoare ce se numete a cunoate pe Dumnezeu. Ea poate ti
multe despre Dumnezeu, dar Divinitatea impersonal devine personal pentru
acela care i expune ntreaga fiin acestei cultivri a prezenei Divine.
Este adevrat c, n virtutea acestei credine, se pot obine uneori i
bunuri materiale, dar acest contact ocazional cu Spiritul duce la o realizare mai
slab i la o lips de satisfacii mai accentuat. Isus a demonstrat aceasta ntr-
una din nvturile sale; era nconjurat de o mulime de oameni care voiau s
tie dac puteau folosi aceast Lege pentru a obine hran, mbrcminte i
adpost. El i-a asigurat c acest lucru era foarte posibil i le-a explicat c,
totui, viaa superioar i mai deplin este atunci cnd trieti n cultivarea
contient a Vieii Spiritului. El a ncheiat, amintindu-le c dac vor cuta mai
nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui, toate celelalte lucruri le vor
parveni automat.
Astzi este necesar s cultivm acel mod de via care, n mod logic,
produce sntatea i fericirea. n recomandarea acestui mod de via nu exist
nici o constrngere, cum ar fi de exemplu indicaiile de a renuna la fumat, la
jocuri de noroc i multe altele, aa-zise pcate. Isus a artat o viziune mental
i spiritual clar, ce face posibil s simim orice ne poate sta n cale i s
renunm la aceste piedici, nu prin constrngere, ci pentru c am descoperit c
adevratele bucurii ale vieii se bizuie pe apropierea gndului nostru de acela al
Spiritului. Numai acest mod de via asigur eliberarea de ameninarea cu
boala.
De vreme ce omul a fost creat ca expresie a Spiritului, nu i-ar apropia
mai mult fericirea ndeplinind scopul pentru care a fost creat? Cum Legea
Universului lucreaz pentru binele a tot ce exist, nu s-ar simi mai bine
aducndu-i gndirea n aciune i unitate cu ceea ce tie c se numete
Mintea Spiritului?
 Aceasta nu este o problem ecleziastic, este un fel de via pe care o
fiin ce gndete i raioneaz, n mod logic, ncearc s-l descopere.
Dumnezeu nu se ascunde, El poate fi cunoscut. Singura cooperare ce o vom
obine vreodat de la Divinitate este aceea care rezult din cooperarea noastr
cu Ea. Aceasta nseamn a cunoate pe Dumnezeu. Se poate spune c nu
exist dect un singur cuvnt raportat la Divinitate i folosit de ctre aceia care
au atins o viziune superioar i o nalt mplinire spiritual; acest cuvnt este
IUBIREA, care este adevrata natur a Divinitii. Iubirea nu este o emoie
sentimental oarecare; ea este o for teribil, dinamic, vindectoare. ntregul
proces al creaiei, al perfeciunii, al vindecrii, este rezultatul Iubirii Divine.
Iubirea este o For Creatoare. Marea Lege a Universului, n care sunt incluse
celelalte legi secundare ale Universului, nu este altceva dect Iubirea Divin n
aciune. Iubirea este mplinirea Legii, ea este acea for irezistibil din Univers
care nltur obstacolele aparente i aduce n loc sntate, fericire i
prosperitate, oricrui suflet ce se deschide n faa acestui curent Divin.
Nimic nu ntregete caracterul aa cum o face Iubirea. Nimic nu adaug
putere vieii aa deplin cum o face Iubirea. Iubirea poate vindeca orice maladie,
fr ea degeaba ne-am drui toate bunurile la sraci sau ne-am lsa ari pe
rug, n zadar am cunoate totul. S ne aducem aminte c nu este vorba de
sentimentalismul siropos numit adesea dragoste, ci de dorina intens de a face
binele.
Exist diferen ntre a iubi o persoan i a place pe cineva. Oamenii
spun adeseori: Nu poi iubi pe oricine. Unii sunt att de ri, att de enervani
nct este imposibil s-l poi iubi. S nelegem bine termenul: ne place o
persoan prin exteriorul su iubim omul prin interiorul lui. Este adevrat c
unii sunt enervani. S-ar putea s nu ne plac exteriorul lor i nu suntem
obligai s o facem. Iubim cu adevrat pe cineva atunci cnd i dorim acelai
lucru ca i nou. S-ar putea s nu ne tenteze compania cuiva ntr-att ca s-l
invitm la noi acas; dar s nu permitem ca neplcerea provocat de exteriorul
acestuia s impieteze asupra dorinelor noastre privind persoana respectiv.
Poate c s-a purtat nedrept cu noi sau s-a artat ca nu este demn de
ncredere. Astfel c nu-l putem recunoate caliti pe care le apreciem. Chiar
dac-l inem la distan din acest motiv, ar trebui s avem grij s nu permitem
ca manifestrile enervante s ptrund n noi. Dac permitem ca manifestrile
s ptrund, ele devin parte integrant din noi. Atunci cnd emanm iubire,
aceasta anuleaz tot ce este negativ, dac reflectm ura, aceasta anuleaz tot ce
este divin.
Trebuie s recunoatem c aceast persoan este Spirit n forul su
interior, aa cum suntem noi. Iubim omul spiritual interior chiar atunci cnd
evitm manifestarea lui exterioar imperfect. i iertm lui actele lipsite de
bunvoin i de cte ori ne vine n contiin, i dorim tot binele. Nu putem
pretinde pentru noi binele i n acelai timp, mental, s nchidem pentru altul
calea binelui. Foarte adesea refuzul nostru de a permite lipsei lui de bunvoin
s ptrund n contiina noastr, cuplat cu alegerea contient de iubire
pentru el, constituie fora vindectoare ce acioneaz asupra sa i nltur
masca sa de imperfeciune, revelnd adevratul om de sub aceasta.
Deci: Iubete-i inamicii, ei sunt fraii notri. Dac cineva spune iubesc
pe Dumnezeu i-i urte fratele, este un mincinos. Pentru c dac el i urte
fratele pe care-l cunoate, cum poate el iubi pe Dumnezeu pe care nu l-a
vzut?.
Una din condiiile fundamentale a succesului unui tratament const n a
nvlui persoana tratat cu toat iubirea noastr, fr nici o reinere. Iubirea
vindec, ura otrvete.
CAPITOLUL VIII UZINA ELECTRIC DIN NOI.
S-a accentuat necesitatea unei cunoateri clare a Legii pentru a putea
asigura succesul vindecrii. Dar mai trebuie ceva; nu numai ceea ce cunoatem
este important, ci i ceea ce simim. Exist o cunoatere interioar la care
trebuie s ajungem, cunoatere ce nu este rezultatul unui proces intelectual.
Este o cunoatere mistic de prim ordin, obinut direct de la surs.
Vindectorul poate folosi, pentru a ajunge la adevr, calea intelectului sau a
raiunii, dar la acestea se mai adaug o a treia cale i anume aceea a percepiei
imediate.
Aceast cale l conduce la adevrul ce este mai degrab intuit, dect
raionat. El intuiete Prezena Divin care umple ntregul Univers i pe sine.
Simte aceast prezen n orice i n oricine pe care-l ntlnete i aceasta i d
convingerea n unitatea de nenfrnt a ntregului.
Misticul nu este o persoan ciudat sau neaprat un medium. El nu se
asociaz cu spiritele, nici nu aude voci sau interpreteaz vise. Ceea ce l
deosebete este faptul c el percepe intuitiv adevrul i, fr procese mentale
contiente, ajunge la realizarea spiritual. El a ajuns s tie c Divinitatea e n
el i c a nvat s se izoleze de vocile argoase ale oamenilor, de falsele lor
noiuni, de tendina de a accepta idei banale, comune i a cobort n
profunzimea sa, acolo unde se ia contact cu Divinitatea. ntr-un sens el l-a
privit pe Dumnezeu n fa, a auzit lucruri pe care instinctiv le recunoate ca
adevruri de baz i a revenit pentru a vorbi despre ceea ce cunoate cu
certitudine.
Nu numai fondatorii marilor religii, dar i mari poei ca Dante, Tennyson,
Shelly, Walt Witman i alii, au avut aceast calitate mistic a intuiiei. Citind
operele lor, ne dm seama c au mers ntotdeauna n urma Prezenei vii, care s-
a manifestat n ceea ce ei au scris. Cunoaterea mistic accentueaz mai nti
Realitatea Prezenei Divine i posibilitatea de a i-o apropia n mod contient.
Umple nu numai omenirea ci i ntregul Univers, muni, ruri, copaci, psri,
fluturi etc, trim ntr-un Univers spiritual.
Din aceast cunoatere perfect a Universului deriv alt concepie,
aceea c destinul const n a manifesta perfeciunea n tot ce faci. Specia
uman i desfoar activitatea n iluzia c omul s-a nscut s aib parte de
boal, de necazuri i de frustrri. Acest lucru a fost crezut att de mult timp,
nct a ajuns s fie privit ca un adevr, dar este un neadevr i, n anumite
momente, intuim adevrul care este acela c omul s-a nscut pentru a avea un
destin minunat, c standardul su de via este mult mai sus dect a acceptat
specia. Experiena obinuit a speciei a fost aceea a nfrngerii i a bolilor.
Astfel c ne-am nscut cu acumulare de amintiri negative ce s-au impus att de
evident, nct le-am acceptat ca destin. Dar, n momentele de iluminare, cei mai
muli dintre noi au simit c nu acesta a fost nivelul de via urmrit. Este un
standard fals pentru ceea ce ar trebui s fie normal, acceptat deoarece am
privit viaa prin ochii speciei. i totui, ntrezrirea perfeciunii spirituale i
fizice a fost att de elevat fa de acest fals standard, nct de-abia am
ndrznit s o exprimm n cuvinte.
Trebuie s cutm adevrul normal, deoarece vom obine numai ceea ce
am acceptat mental drept normal. Vom experimenta ntotdeauna numai ceea ce
socotim ca normal, nu ceea ce dorim sau pentru c ne rugm. Mulimea a
privit cu ochii experienei speciei i aceasta a fost limita pe care a putut-o
atinge. Trebuie s privim viaa prin ochii Spiritului, pentru c, dac am luat
natere din Spirit, urmeaz logic c orice ar fi Spiritul n sine, avem dreptul s
ne ateptm ca noi s-l putem reproduce n noi nine. Acesta este standardul
superior vzut n lumina a ceea ce omul a realizat, dei tendina este de a se
retrage de la el i a accepta standardul inferior.
Aceasta nseamn stagnare. Omul trebuie s triasc n lumina
adevrului superior pe care-l cunoate. El trebuie s continue spre experienele
superioare i, pentru a ncerca binele deplin, trebuie ca mental el s tind spre
cel mai nalt bine ca nivel normal al vieii.
Exist unele adevruri pe care le cunoatem, dar pe care niciodat nu le
putem dovedi prin procese raionale. Acestea sunt lucruri ce dau for, pondere
i convingere n lucrarea noastr. Atunci cnd Isus le spunea discipolilor si c
ei nvau pe alii lucruri pe care ei le nvaser la rndul lor de la alii, pe
cnd El vorbea despre lucruri pe care le tia i le vzuse, prin aceasta revela
unul din secretele formidabilei sale autoriti asupra forelor rului. El nu
sttea mult la discuie; demonstra modul de acionare al acestei Prezene, care
de fapt era parte integrant din El nsui i lsa rezultatele s vorbeasc.
 Isus nva c Exist o Lege transcedental absolut n faa creia toate
celelalte legi nu nseamn nimic. El nva c: Aceast Lege, prin nsi
Prezena ei, vindec orice lucru care vine n contact cu ea. El tia intuitiv c
Divinitatea este indivizibil; prin urmare, Divinitatea i Universul sunt
inseparabile. ntr-adevr, n loc de a vorbi despre Dumnezeu i Universul Lui,
sau despre Dumnezeu i om, sau despre Dumnezeu i orice altceva, El ne
vorbea despre Dumnezeu i Universul Lui n om, prin aceast prezen
inerent. El mai nva c Infinitul nu poate fi fracionat, nu poate fi altceva
dect o unitate singur, complet. Cum omul este o parte din acest Mare ntreg,
nu ar putea fi niciodat desprit de Divinitate. Prin urmare, bolile sunt numai
iluzii ale simurilor i niciodat realiti.
El tia c Dumnezeu, fiind indivizibil, trebuie s existe n totalitatea Lui
n orice fiin uman. Astfel, ori de cte ori vorbea n prezena unei boli, nu
aducea un soldat ca s goneasc inamicul; El aducea o ntreag armat i tia
c victoria va fi a Lui, deoarece nu exist nimic care s se poat opune acestei
Prezene Atotputernice. Divinitatea aceasta dinluntrul omului era asociat Lui
permanent.
Astfel c El umbla i vorbea cu oamenii la suprafa, dar n interior El
vorbea cu Tatl dinluntru. Cum era supus asaltului teribil al gndului
mulimii asupra mentalitii Sale, El tria retras n cele mai profunde centre ale
fiinei sale, pstrnd centrul su spiritual deschis fa de Prezena Spiritului.
Cci Spirit cu Spirit se pot ntlni. El era supus ncercrilor de tot felul, dar
atunci cnd apsarea din afar devenea prea intens, se retrgea ntr-un loc
izolat pentru ca acolo s-i recapete viziunea clar a Prezenei dinluntrul su
i a unitii inseparabile cu Tatl. Cnd revenea ntrit n fora sa de vindecare,
El ddea o explicaie simpl: Tatl din Mine, El este acela care ndeplinete
lucrarea.
Astfel c revenim la faptul c vindecarea nu este ndeplinit de
vindector, prin efortul lui, ci prin permiterea adevrului s ptrund n
oameni i s-l fac liberi. Acest adevr al Unitii Dumnezeu-om, clar neles,
vindec boala, recunoscndu-l nimicnicia. n adevr, suntem vindecai de boli
pe care nu le-am avut niciodat dect n falsa noastr credin. Cci Dumnezeu
nu poate fi bolnav i noi suntem una cu Dumnezeu. Cnd ne dm seama de
puterea formidabil ce se manifest n ntregul Univers, nelegem c: Toat
puterea mi-a fost dat, aceast putere face minuni, face ca lucruri aparent mari
s devin nensemnate.
Unele lucruri ajut pentru a pstra acest sim al Prezenei ce slluiete
n noi. S ne obinuim a gndi la Prezena Divin i s o cutm peste tot, s o
recunoatem, s o cultivm. Teologii au separat lumea n lume fizic i lume
spiritual. S drmm acest zid despritor. S nvm a-l vedea pe
Dumnezeu n Universul Lui, deoarece l putem gsi peste tot i el n toate
exist. Nimic nu va fi imposibil pentru cel care va gndi cu asiduitate la
Prezena Divin, dar nu n maniera teologic. Aceasta nu nseamn a deveni
mai puin umani sau a renuna la plcerile obinuite ale vieii. Nu nseamn
ns nici s adoptm o atitudine religioas, ca i cum aceast prezen ar fi
ceva de care s ne temem i c nu ne este permis s o uitm nici o clip.
Dei abordarea n mod intelectual a subiectului este de nepreuit, s nu
uitm niciodat c puterea vine de la cultivarea sensului mistic. Prin calea
intelectual, adevrul este abordat pe dinafar; prin sensul mistic, aceasta se
face n interior. Trebuie s dezvoltm latura interioar a vieii. Facem aceasta
folosind un timp contemplarea calm a faptului c fiecare dintre noi este
complet ptruns de aceast Prezen Divin, ca i Isus sau ali oameni
proemineni; c fiecare grunte de energie ce a stat la dispoziia Lui, se afl i la
dispoziia noastr.
n cazul cnd, cu toate cunotinele cptate, se strecoar ndoiala,
trebuie negat realitatea oricrei contraziceri i s fie cptat convingerea c
aparena acestei stri poate fi schimbat la voin, revenind la situaia n care
se poate folosi orice ajut la renaterea adevrului i nelegerea lui. Dac este
n cauz un anumit organ (inim, plmni, ochi etc.), l nconjurm cu iubire
vindectoare, ne adresm cu calm i armonie, impunnd senzaia de sntate.
n acest fel se reprezint imaginea unui organism perfect i armonios, un
adevrat lca al Spiritului i se ofer acea imagine legii Minii, care aa cum
tim exprim ntr-o clip c omul este cel mai mare, mai mre i mai
puternic lucru din Univers. Dac nu ne dm seama de acest fapt, imensitatea
Universului ne poate nspimnta. Or, omul este cu mult mai mare dect
oricare din formele i forele ce se manifest n Univers. Ele l pot depi n
volum, dar el le este superior deoarece este Minte. Conformaia lui fizic l
oblig s rmn pe aceast planet, dar mintea lui i permite s rtceasc
prin univers i s creeze mijloacele care s-l dea posibilitatea de a afla tainele
acestuia. i totui, omul rmne superior fa de tot ceea ce el a creat pn
acum, sau va mai crea.
CAPITOLUL IX CAZURI DE VINDECARE.
Este tiut c cuvintele, prin ele nsele, nu conin nici o putere magic. Ele
sunt valabile numai ca ghid al gndului nostru n timpul tratamentului mental
sau spiritual. Gndul este acela care vindec. Simpla repetare a cuvintelor nu
are nici o valoare dac nu ntrim aceste cuvinte cu gndul adecvat. Cuvintele
n sine nu pot fi complet diferite nefiind necesar o anumit formul magic
pentru c gndul este acela care le susine i le d putere.
n unele vindecri complete, calea folosit a fost nlturarea, de la
nceputul tratamentului, a cauzei ce a dat natere afeciunii. Astfel, n cazul
unei eczeme rebele, ce nu a putut fi vindecat prin nici una din metodele
cunoscute (ape termale, alifii i alte medicamente), a fost necesar ca pacienta s
neleag c strile de animozitate, amrciune, profund implantate n
contiina ei cauzate de friciunile dintre ea i o rud apropiat stteau la
baza afeciunii sale. Vindecarea nu s-a putut produce dect dup ce a reuit s
elimine aceste stri de iritaie i amrciune, nelegnd profund semnificaiile
din Rugciunea Domnului: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi
iertm greiilor notri.
Aceast rugciune nu este pentru iertarea etern a unui pcat teoretic, ci
se refer la un principiu fundamental i anume c orice ranchiun pstrat n
inim, n mod automat nchide manifestarea perfeciunii spirituale. Prin
urmare, succesul n cazul artat a fost obinut n momentul n care pacienta a
reuit s se plaseze pe poziia Spiritului care nu condamn pe nimeni. Iat
forma de expunere folosit de aceast pacient, ce se red pentru
eventualitatea c va fi folosit ca ghid: Eu, Mary H. sunt acum nconjurat de
Mintea Subiectiv Universal. Verioara mea, Jane Jones, este de asemenea
nconjurat de aceast Minte. Amndou gndim n ea i cu ea n acest
moment. Nu pot exista dou curente de gndire ostile n aceast.
Minte Unic. Eu pronun acest cuvnt, care este Lege n interiorul strii
mele mentale, adic n Minte nu exist dect o condiie de linite, deci, att eu
ct i vara mea ne aflm n total pace n aceast Minte. M iert pe mine,
precum i pe ea pentru orbirea noastr ce a provocat o perturbare ce nu exist
acolo. Elimin total, terg i dizolv orice sentiment de jignire, toat suprarea,
toat iritaia. Nu exist nimic, nicieri, care s aib puterea de a m irita,
pentru c m aflu n calmul etern al Spiritului. Sunt ntruparea Spiritului, care
nu eman dect pace, armonie, perfeciune. O mbriez pe Jane Jones i o
nvlui cu cea mai cald i mai profund iubire. nvlui pe toi cu aceeai cald
iubire divin inspirat. M pronun pentru nlturarea oricrui sentiment de
iritare n lumea mea i emit pacea mea, care s nvluie orice vine n contact cu
mine.
Corpul meu este substan spiritual i nu poate fi ngrdit de nimic care
s-l enerveze. Pielea mea este i ea un loc de slluire a Spiritului i nu
cunoate dect pacea, fineea, netezimea. Acum ndrept Legea Minii s
manifeste n strile mele mentale, n corpul meu, n pielea mea, acea
perfeciune spiritual care ine ntotdeauna de prezena Spiritului. Acum, n
mod contient, predau acest corp lucrrii perfecte a Legii perfecte, n acord cu
acest cuvnt al meu de perfeciune. M bucur de perfecta ei mplinire, pentru
c tiu c ea se produce chiar n clipa de fa.
Aceast formul a fost repetat de trei ori pe zi, dup 15 minute de citit i
meditat la lucruri spirituale. n cteva sptmni eczema a disprut complet i
nu a mai reaprut. Atunci cnd Isus vorbea mulimii, spunnd c dac ei
aduceau daruri la templu i-i aminteau c nutreau sentimente de ostilitate
ntre ei i alii, atunci ar fi fost mai bine s lase darurile acolo, s se mpace cu
semenii, apoi s vin i s-i formuleze cererile; prin aceasta, El le arta Legea
Spiritual Fundamental.
Nu este neaprat nevoie s iei contact cu semenul i s te mpaci cu el. E
bine, cnd se poate, dar principiul este s te mpaci cu acesta n contiina ta.
terge amrciunea din partea ta i din strile tale mentale. Aceasta nu
nseamn c Dumnezeu te privete i zice: Foarte bine, acum te vei vindeca, ci
c se restabilete mental acordul cu armonia universal, care este singura stare
a minii n care perfeciunea spiritual se poate manifesta. Nu putem manifesta
o stare fizic pozitiv ntreinnd n acelai timp o stare mental opus.
Mentalul i fizicul trebuie aduse la starea lor de armonie i nelegere
desvrit.
O alt vindecare a unei sinuzite rebele, ce avea drept cauz un complex
de persecuie, nu a fost posibil dect atunci cnd pacientul s-a convins c
jignirile i persecuiile a cror int se considera, nu erau n realitate fondate.
S ne dm seama c, dac cineva ar dori s ne jigneasc, asta nu are efect
dect dac noi acceptm jignirea, cci nu este n puterea celuilalt s o impun.
Aceasta se produce numai dac ne lsm afectai. Fr ndoial c n fiecare zi,
una din cunotinele noastre nu ne agreeaz i spune ceva neplcut despre noi.
Dac nu-l dm ascultare, atunci jignirea nu se produce, ceea ce dovedete c
gndurile sau cuvintele altora, n ele nsele, nu au nici o putere asupra fericirii
noastre. De fapt, noi singuri avem puterea de a ne rni sufletete, prin reacia
mental proprie la lucrurile spuse sau fcute.
Nu ar fi deci preferabil s adoptm aceast atitudine: dac ntr-adevr,
are intenia s m jigneasc, refuz s o accept; iar dac nu a avut de gnd s
m jigneasc, de ce s o iau drept jignire?
n primul rnd trebuie s fim sinceri cu noi nine, adic s ne eliberm
de gndirea limitat, cci totdeauna gndul este acela care impune restricii;
mai trziu apare manifestarea fizic a acelui gnd restrictiv. Prin urmare,
pentru a cura fizicul, trebuie s facem o curenie mental i spiritual.
O impresie penibil din trecut, repetat, care a strnit atunci o reacie
emotiv puternic de exemplu, vederea unui infirm purtat n scaunul pe roi
rmne imprimat n subcontient, dei cu trecerea anilor pare c s-a ters din
amintire. Dar, de fapt, nu uitm niciodat ceva ce am vzut sau am auzit. Toate
impresiile sunt mpinse afar din mintea obiectiv de ctre alte impresii sau
imagini i apoi sunt depozitate n vastele profunzimi ale minii subiective.
Sunt cazuri n care amprenta dominant a modelului de gndire
subiectiv declaneaz aciunea Legii Minii, producnd n final perturbaii
serioase, corespunztoare impresiilor aparent uitate. Pentru tratarea mental a
unor astfel de cazuri, trebuie cutate i stabilite cu precizie, din trecutul
pacienilor, cauzele reale care au provocat aciunile actuale. Tratamentul
propriu-zis const n refuzul de a accepta falsa realitate a bolii i de a terge i
desfiina complet gndul-form ce provoac boala. Totodat, ntruct gndul-
form, n astfel de cazuri, lucreaz fr a fi contieni, se impune ca, n mod
definitiv i contient, s se prezinte Minii modelul opus al tabloului, adic
acela de sntate perfect a infirmului a crui apariie a produs impresia
penibil nregistrat de pacient i urmrile de mai trziu ale acesteia. Att
pacientul tratat, ct i infirmul din trecut, trebuie s fie reprezentai mental de
ctre pacient ca posednd o sntate perfect.
Slbiciunea n orice parte a corpului este numai o iluzie a simurilor, iar
Legea Spiritului Vieii n Cristos ne-a eliberat de legea aparent a pcatului i a
morii.
Strile de team se in agate cu tenacitate de om. Adeseori este necesar
pentru un pacient un oarecare timp pentru a le nltura cu desvrire. Unii se
ntreab de ce nu s-ar produce aceasta instantaneu? Rspunsul este c s-ar
putea ntmpla i aa, dac contiina ar fi ntotdeauna perfect. Dar Mintea
lucreaz oricum, iar persoana ce are nevoie s-i schimbe obiceiurile mentale
de-o via ar trebui s fie ncurajat de a face aceasta i s nu i se afirme
categoric c Divinitatea poate aciona pe loc. Astfel risc s renune la
tratament pentru c vindecarea nu se produce pe loc.
Este recomandabil s se evite discuiile sau persoanele ce le provoac
-cu privire la strile morbide, maladii etc, demonstrnd prin aceasta c sunt
mental infectate, emannd gnduri poluante ce ngreuneaz curenia mental.
n sens contrar, exist persoane a cror prezen are efect vindector.
Acetia sunt cei care caut cu persisten s vad perfeciunea Spiritului n
orice i n oricine, chiar i n aceia pe care lumea i numete infirmi sau
bolnavi.
Trebuie s practicm convingerea intim n propria noastr contiin c
nu exist nici un motiv de enervare. Aparena exterioar s-ar putea s persiste
nc, dar pe aceasta o privete omul obinuit, n timp ce omul divin ptrunde
dincolo de aparene i se adreseaz inimii. Cnd ajungem s nvluim totul cu
imaginea ce rezult din tabloul Divin, suntem mai aproape de realitate dect
aceia care vd contrariul, pentru c ei triesc nc n lumea simurilor, pe cnd
noi am reuit s ptrundem n inima Realitii. Apoi, cnd se ivete ocazia de a
trata o boal, nu mai trebuie s ne smulgem dintr-o atitudine negativ i s ne
strduim a ne ridica pe poziia viziunii spirituale. Nu este rezonabil s presupui
c te poi nconjura de gnduri sau cuvinte de boal, chin, neplceri, srcie,
invidie, critic, gelozie i lcomie timp de 23 de ore pe zi i s pretinzi ca n ora
rmas poi pune n micare Legea Spiritual. Cnd Isus a spus discipolilor si
c, dac nu lucreaz n vie, nu se pot atepta s obin roade, nu fcea altceva
dect s demonstreze acest principiu; la munc puin, roade puine, recolt
mic; la munca mult, recolt bogat. Deci trebuie fcut un efort deliberat
pentru a umple contiina cu gnduri de perfeciune, chiar dac uneori nu
lucrm via chiar atta ct se cuvine, aceasta nu trebuie s ne descurajeze.
Prin urmare, s ne strduim a ne schimba atitudinea i s vedem perfeciunea
n alii, chiar dac diformitatea lor este fizic sau de caracter. Critica este o
form blnd de ur i uneori nu este chiar deloc blnd. E bine a ne feri s
criticm, chiar atunci cnd aparent ar fi justificat, tiind c, de cele mai multe
ori, critica nu are justificare. Acela care este mai puin experimentat n tehnica
vindecrii, dar care n schimb posed mult iubire pentru oricine, va obine
vindecri mai uor dect acela care posed toat cunoaterea, dar nu are
iubire.
CAPITOLUL X VINDECARE I RELIGIE.
Vindecarea mental i spiritual nu este exclusiv apanajul religiei. Unii
obiecteaz c se face prea mult aluzie la nvtura lui Isus sau c se citeaz
din Biblie pentru exemplificri. Isus a propovduit calea de trezire, sa referit la
faptul c boala nu are nici o putere pentru c ea nu face parte din Planul Divin.
nvturile Lui au fost att de ntortocheat interpretate, nct s-a fcut uz de
ele ca imperativ moral i precepte religioase. Isus nu a fost un mare fondator de
religie. El a fost un nvtor practic, care a propovduit despre adevrul cel
mai util ce a fost vreodat cunoscut. Oamenii de religie ai vremurilor Lui i s-au
opus cu nverunare, i-au ntins curse i pn la urm l-au ucis. Pn la urm
l citm ca pe un mare maestru al tiinei vindecrii, mai puin dect ca pe o
autoritate religioas, dei El a fost i una i alta.
Tot ceea ce suntem este rezultatul gndurilor noastre, ceea ce gndete
omul, aceea este el spune Biblia. Buddha a nvat Legea Karmei sau a
Cauzei i a Efectului, adic: consecina poate fi tot aa de greu s ocoleasc o
cauz care a provocat-o, dup cum un om nu poate scpa de umbra sa proprie.
Fiecare om este liber; el este furitorul propriului su destin n virtutea
opiunilor sale; dar, formulndu-i alegerea, implicit trebuie s accepte i
urmarea ce este cuprins n aceast opiune. Buddha a mai nvat c Legea
Cauzei i a Efectului acioneaz numai n lumea aparenelor i nu poate afecta
omul spiritual, etern, cci atunci omul se vede n unitatea inseparabil cu
Universul i cu Prima Cauz Neschimbtoare i el reuete s proiecteze
aceast Prim Cauz n toat perfeciunea ei, n corpul su.
Platon i epicurienii, stoicii, toi propovduiau c strile mentale
interioare se reflect n strile fizice exterioare. Ei au accentuat faptul c viaa
interioar este la originea att a bolii, ct i a sntii. Filosoful Plotonius a
urmat calea acestui adevr i a fost capabil, n numeroase cazuri, s vindece pe
cei ce veneau la el. Spinoza, Kant, Descartes, Hegel i Swedenborg, cu toii
mai mult sau mai puin au afirmat faptul c boala i sntatea au originea n
viaa gndirii.
Problema real a fost ntotdeauna de a se gsi calea proprie spre a ajunge
la factorii cauzali cauzele de boal ascunse n strfundurile abisale ale
contiinei umane. Cercetrile fcute de-a lungul timpurilor n cutarea
cauzelor adevrate au dus, pe diferite ci, la aceeai constatare i anume c
omul, dac nu-i controleaz i nu-i stpnete strile mentale, acestea l
subjug i atunci devine sclavul mprejurrilor i diferitelor condiii.
n vremurile noastre, practicienii i cercettorii vindecrii mentale se pot
mpri n dou grupe, n funcie de metoda folosit. Prima grup este aceea n
care intr psihologul, psihiatrul, sugestionerul, magnetizorul; la baza lucrului
stau analiza i sugestia. Ei trateaz pe individ ca o entitate separat, ce are o
minte cu totul aparte de Mintea Divin.
n a doua grup intr aceia care folosesc metoda indicat n lucrarea de
fa; este metoda folosit de Isus. La baza ei st unitatea de nezdruncinat a lui
Dumnezeu n Universul Su. Omul este fiin spiritual, trupul este substan
spiritual; ca atare, nu a fost niciodat bolnav, deoarece Spiritul nu poate fi
bolnav. E adevrat c omul simte durere, sufer de boal sau deprimare ca o
ncercare, dar aceste manifestri nu sunt dect reflexia strilor sale mentale.
Aceste stri, n fond, nu au realitate durabil. Prin prezenta lucrare s-a ncercat
a se arta calea de integrare cu Mintea Divin i deci, trebuie s ne ndreptm
gndurile n permanen ctre Dumnezeu.
Cnd ne aflm n faa unui caz de boal fie c este vorba de noi sau de
altcineva ne ndreptm cu mintea imediat spre Dumnezeu, spre Perfeciune i
ne strduim s ne convingem c aceasta este starea real. n timp ce lucrm,
gndul nostru este n permanen ocupat de Perfeciunea Etern, din lumea
spiritual de iubire, de pace, armonie, bucurie i sntate, frumusee i
puterea lui Dumnezeu, pn ce putem vedea toate aceste caliti reflectate n
fiina bolnav. n concluzie, se poate afirma ca atunci cnd se va atinge gndul
perfect, se va obine efectul cel mai bun posibil.
Se pune ntrebarea dac omul tracasat de vicisitudinile vieii se poate
ridica deasupra lumii i influenei ei, aa nct s-i poat perfecta gndirea i
s-i dea seama c gndul este reflectat n corpuri sntoase, afaceri prospere,
mediu nconjurtor fericit etc. Desigur c se poate realiza aa ceva. Chiar n
clipa cnd citii aceste rnduri, cineva pune n aciune Legea Minii n ajutorul
unui trup bolnav. Aceast metod de tratare a bolilor se rspndete tot mai
mult. Ea este folosit de Isus i este tiinific pentru c folosete energia
cosmic, care nu este altceva dect Inteligena Divin. Omul nu nelege pe
deplin aceast for, dar a nvat un lucru despre aceasta i anume c poate fi
dirijat cu mintea n direcia dorit. Omul nu este singur n Univers. El este
ntruparea forei, care este gata oricnd s-l armonizeze ntreaga lui fiin.
Fiecare individ este inut etern ca o concepie perfect n Mintea Divin, adic
el este Ideea Perfect a lui Dumnezeu, are dreptul s cread c Spiritul dorete
s se manifeste prin el.
Vindecarea este o experien binecuvntat, dar exist ceva mai presus
de aceasta i anume s trieti zilnic n aprecierea faptului c eti lcaul
perpetuu al Spiritului, c Mintea lucreaz continuu n noi i prin noi. Chiar n
clipa de fa exist n fiecare dintre noi, n mod latent, destul For Divin ca
s ne poat scoate din orice dificultate.
Unul dintre lucrurile remarcabile ale tratamentului mental i spiritual
este acela c poate avea uneori rezultate spontane. Nu este nevoie de studii
ndelungate pentru a-l pune n practic. Vindecarea nu este un transfer de
gndire, ci este micarea Spiritului prin Legea Minii. Corpul este acela care se
schimb.
Pentru obinerea unei stri de echilibru i pace interioar, nu este nevoie
s devenim sihatri sau s ne rugm i s ne retragem n mnstiri din vrfuri
de munte. Din contra, putem s ne continum multiplele noastre obligaii n
aceast lume activ i totui, omul interior poate fi permanent n contact cu
Tatl dinluntru.
Curenii vieii se scurg totdeauna ntr-o singur direcie. Ei nu-i vor
schimba cursul, tot aa dup cum nici Tatl nu-i schimb poziia. Omul
trebuie s se adapteze la acest curent de via i atunci va descoperi armonia
integral. Toate necazurile sale vin de la faptul c el taie de-a curmezi curenii
vieii. El se poate chiar distruge fcnd aa. Distrugerea nu vine niciodat de la
Spirit, ci de la faptul c, n faa curentului armonios, omul s-a hotrt s se
abat i s-l nfrunte. Implorarea i rugciunile nu vor determina pe Tatl s
schimbe direcia acestui curent al armoniei. Omul, deci, trebuie s se
rentoarc i s-i reia locul ce i-a fost desemnat coopernd cu acest curent n
loc s-l ntretaie. Aceasta este adevrata nvtur despre Cauz i Efect.
Omul este n ntregime Minte, de la suflet pn la atomii fizici. Aa cum gndul
Divin condensat a devenit Universul Fizic, tot aa i gndul omului devine
micul su univers fizic. Nu este strict adevrat cnd spunem c viaa de gndire
a omului influeneaz pur i simplu viaa lui fizic. Repetm aceasta din cnd
n cnd pentru c este o cale valabil pentru a atrage atenia asupra influenei
mentale. Adevrul este ns c gndul omului devine forma lui material.
mprejurrile din viaa i condiia fizic a omului sunt de fapt propriul lui
model de gndire, prelucrat n form. Iat de ce spunem c manifestarea sa nu
se poate niciodat ridica, nici mcar cu un centimetru, deasupra nivelului su
de gndire. Aa se explic faptul c, cu ct realitatea gndului este superioar,
cu att efectele sunt mai bune. Acesta este motivul ce ne face s atragem
atenia asupra spiritualului i tratamentului nostru. Aceast For interioar a
Spiritului este superioar att vibraiei fizice, ct i celei mentale. Este Spirit
pur, cu mult deasupra puterii mentale sau concentraiei, sugestiei sau altor
activiti psihologice. Nu poate fi nregistrat prin mijloace umane. Acioneaz
n tcere, tot aa cum lumina Soarelui se aterne peste cmpie. Iat de ce
tratamentul nu este niciodat nregistrat de simuri, ntruct aciunea este
extrasenzorial. n timpul tratamentului, pacientul nu simte neaprat ceva
deosebit i uneori este dezamgit, pentru c nu are senzaia c intr un foc n
el, sau alte manifestri asemntoare; dar viaa Spiritului nu este tangibil. Nu
este ceva electric, care s i impun prezena. Se strecoar pe nesimite n tot
corpul, lucrnd activ n fiecare celul, reproducnd propriul ei tablou, cu
aceeai pace competent cu care dirijeaz Universul. i totui, efectele sunt
vizibile. Corpul ncepe s arate o mbuntire a condiiilor exterioare. O nou
pace ptrunde contiina, o nou vitalitate ncepe s se fac simit, vechea
stare ncepe s dispar i toate lucrurile sunt nnoite.
Iat cum o persoan informat cu menajamente de cadrele medicale c
din pcate, nu este nimic de fcut pentru salvarea sa, i nltur
diagnosticul, ignor prognoza, se desparte de temerile sale i i spune, perfect
lucid i cu toat convingerea: Sunt perfect contient c ntreaga Via a
Universului curge prin corpul meu n aceast clip. Mai tiu c Mintea nu
cunoate astfel de stri de lucruri, incurabile. mi dau seama c singurul lucru
ce mpiedic restabilirea mea perfect este propria mea orbire fa de adevr.
Din aceast clip mi afirm unitatea mea cu Perfeciunea Divin. ndeprtez
credina n realitatea bolii i-mi afirm totala mea credin n Prezena
Perfeciunii din mine. Nu este nevoie s fac apel la un Dumnezeu ndeprtat din
ceruri, Dumnezeul Universului este n mine acum. A fost n mine toat viaa
mea, niciodat forndu-i prezena asupra mea, dar ateptnd ca n scurt
vreme s-L recunosc. Toat viaa am fost orbit, dar acum privirea mi s-a
luminat de adevr i adevrul m elibereaz de legea pcatului i a morii.
n aceast clip insist asupra faptului c aceast mare creatoare, Legea
Minii, i ateapt cuvntul. mi rostesc cuvntul pentru manifestarea n mine
a tot ce este Spiritul nsui. Aduc mulumiri pentru perfeciunea mea
descoperit i m eliberez n ntregime de orice diagnostic, prognoz sau
simuri, lsnd s ptrund activitatea creatoare a Minii. Apoi se
ndeprteaz de la ntreaga sa condiie cu gndul. i acum m avnt n cea
mai profund adncime, m cufund sau not. nsui faptul de a-i elibera
ntreaga stare ctre Minte l va uura mental, aa nct nu se va mai interpune
prin propria sa stare de tensiune ntre sine i perfecta lucrare a Spiritului prin
Minte. Se nelege c cea mai profund adncime o constituie profunzimile
Minii n care te afunzi.
Viaa nu poate fi niciodat oprit. Nimic nu-l poate sta n cale. n sufletul
fiecrei fpturi umane exist n stare latent destul For Divin pentru a
transforma ntregul corp n perfeciune. Aceast For este filtrat prin
contiina uman. Nu exist nici o alt cale prin care s se poat opera,
deoarece cnd Dumnezeu face ceva pentru noi, o face prin noi. Cnd cineva se
afl ntr-o situaie neplcut i se ntreab de ce soarta l-a oropsit, niciodat
Tatl nu va mica un deget pentru a-l scoate din impas. Toat rspunderea i
aparine. Dac ns i schimb prerea i vine el la Tatl, va descoperi c toate
resursele Tatlui i stau la dispoziie. De fapt, aceste resurse le avea permanent
i s-ar fi putut bucura de ele dac ar fi tiut din proprie iniiativ. (Acest adevr
este ilustrat n pilda Fiul rtcitor).
ncheiem lucrarea de fa prin recunoaterea clar i precis a faptului c
certitudinea vindecrii nu depinde de capriciul nesigur al unui Potentat Ceresc,
ci ea exist ca posibilitate n nsi puterea noastr, n sensul de a o primi sau
de a o refuza. Aceia care o refuz nu vor gsi alt cale de a obine libertatea
fizic integral. Aceluia care se ridic la niveluri mai nalte de gndire i via,
un nou aspect al lumii i se prezint. El vede lumea gemnd sub apsarea bolii
i a frustrrii, dar el este profund contient de armonie i sntate. El pare a
tri i a se mica n alt lume, ridicat cu mult deasupra falsei preri de
necesitate a bolii i dorim ca toi s poat vedea i nelege c boala este o
realitate numai pentru cei care cred c exist. Atunci i exprim cuvntul
pentru aceia care caut s fie mntuii din aceast sclavie, cuvntul su are
form i for, deoarece este trezit ctre recunoaterea unitii sale cu Fora.
Aceia care ajung la certitudinea vindecrii prin propriile lor fore, intr n cea
mai deplin msur a vieii, cci: Am venit ca s poi avea via i ca s o poi
avea din abunden.

SFRIT