Sfntul Pavel

Apostolul Pavel (n. cca. 5 AD, Tars, Cilicia d. cca. 67, Roma) este, probabil, cel mai influent misionar cretin timpuriu.
Este cunoscut de asemenea ca "Pavel apostolul", "Sfntul Pavel" i "Saul din Tars". Scrierile atribuite lui de ctre biseric
(epistolele pauline) formeaz o parte considerabil a Noului Testament. Influena asupra gndirii cretine din epistolele
atribuite lui a fost semnificativ, n parte datorit faptului c a fost considerat un apostol proeminent al cre tinismului n
rspndirea Evangheliei prin comunitile cretine timpurii din Imperiul Roman.

Viaa
Pn la convertire
Din aluziile autobiografice din scrisorile sale i din cartea neotestamentar Faptele Apostolilor (considerat n mod
tradiional ca fiind scris de un ucenic al lui Pavel, Luca; cercetarea modern consider c autorul Faptelor este anonim i
prost informat despre viaa lui Pavel) se cunosc destule episoade din viaa acestui apostol. De i trebuie luate cu precau ie,
scrierile apocrife i simpla tradiie transmit i ele elemente care pot ajuta la n elegerea personajului i la creionarea
portretului su.

Pn la nceputul primei cltorii misionare (Faptele Apostolilor 13:9) Pavel este ntotdeauna numit Saul. Unii istorici au
presupus o schimbare de nume determinat de anumite motive; ns cea mai mare parte dintre cercettori cu i mai mult
credibilitate consider c cele dou nume, semitic (Saul) i roman (Paul; n cultura bizantin i cea slav Pavel), i sunt
proprii din copilrie. ntr-adevr, printre evreii din diaspor era comun practica folosirii a dou nume, unul ebraic pentru
relaiile familiare i statutul religios; cellalt roman (sau, dup caz, de alt etnie) pentru via a public. n cazul lui Pavel,
s-ar fi chemat Saul, ntruct aparinea tribului lui Beniamin (Veniamin) (cf. Filipeni cap.3), trib din care se evideniase primul
rege al lui Israel, Saul; i Pavel (lat. Paulus), ca marea gens romana a Paulilor, acesta era destul de indicat pentru un viitor
cetean roman i, de ce nu, pentru prinii si care se proclamau astfel clien i ai acelei celebre familii, cu care se pare c
aveau legturi deja mult mai vechi.

Practic nu se tie nimic despre copilria i adolescena sa. Din cunotin ele pe care le manifest n scrierile sale las loc
presupunerii c el a nvat greaca n forma caracteristic de atunci, denumit koine (comun). Din frecvena cu care Pavel
introduce n scrierile sale, sub forma metaforelor sau pentru alt motiv, referin e la via a civil, militar i sportiv se poate
presupune c era un membru activ al vieii cosmopolite din Tars, pe atunci mare centru comercial i sediul uneia dintre cele
mai reputate coli de filosofie i de retoric. Au fost identificate trei texte care permit s se ntrevad la el cultura clasic:
Fap 17,28; 1Cor 15,33; Tit 1,12; cu toate acestea aspectul este nc contrazis i dezbtut. Cu totul altceva se poate i
trebuie spus n ceea ce privete cultura lui religioas (biblic i rabinic): a fost educat conform celei mai rigide nv turi
fariseice (cf. Fap 26,5; Gal 1,14). Formarea sa intelectual a fost fcut asupra textului Bibliei i n coala rabinic. Ea a fost
desvrit la Ierusalim la coala lui Gamaliel (Fap 22,3), reprezentant de seam stimat att de tradiia iudaic ct i de
cea cretin.

Convertirea
Pavel nu l-a cunoscut de visu pe Isus din Nazaret (dup trup cf. 2Cor 5,16) l-a ntlnit ns pe Christos. Curnd a intrat n
contact cu primii cretini i-ndeosebi cu diaconul tefan (Fap 6,9; 7,58). ntr-adevr, el a asistat participnd n form
indirect la uciderea acestui protomartir. Cu temperamentul su clocotitor, a dobndit repede un loc de frunte n persecu ia
anticretin (Fap 8,1u; 26,4-12; 1Cor 15,9; Gal 1,13; 1Tim 1,13). De la Ierusalim ( i, n general, din Palestina), voia s
extind persecuia i n diaspor, unde triau nfloritoare comunit i iudaice. Numit i ntrit cu scrisori de recomandare de
ctre Marele Preot de la Ierusalim el se ndrepta spre Damasc, faimos ora sirian]]. Cu foarte mare probabilitate aceasta se
petrecea prin anul 36 e.c.. Pe drum ns a avut loc celebrul episod al convertirii sale instantanee ca urmare a vederii lui
Isus, care-i reproa blnd: Saule, Saule, de ce m prigoneti?" (n unele traduceri: "Saule, Saule, de ce m cau i" - vezi
terminologie) (Fap 9,3-9), iar Pavel nu s-a mai ndoit niciodat, pn la moarte, de realitatea acestei viziuni. De remarcat i
faptul c Faptele Apostolilor prezint de trei ori acest eveniment i nu fr unele detalii ce pune pe drept cuvnt
dificulti. Cu toate acestea inegalabil rmne faptul c atunci, ntr-o clip, Pavel s-a transformat brusc i misterios din
persecutor n misionar, apostol al lui Christos. aadar dup acest tainic eveniment Saul are primele sale contacte cu lumea
cretin nu ca persecutor, dar ca ucenic. i-a recptat vederea pierdut pe cale, n momentul viziunii odat cu Botezul
pe care l-a primit de la Anania din Damasc (cf Fap 9,9-19). Abia restabilit a ncercat de-ndat o activitate misionar (sau cel
puin apologetic), dar fr succes (Fap 9,19-22). Dup aceast prim tentativ s-a retras n pustiul Arabiei, la sud de
Damasc, unde a petrecut vreo trei ani (cf. Gal 1,17u) ntr-o reculegere ascetico-religioas. Face o a doua ncercare
apostolic tot la Damasc ns, de data aceasta, se termin cu fug: s scape de grzile regelui Areta al IV-lea, Saul, este
pus ntr-un co i ajutat s evadeze pe o fereastr din zidul oraului (2Cor 11,32u; Fap 9,23-25). Atunci s-a ndreptat spre
Ierusalim, unde a rmas 15 zile n compania lui Barnaba, care a i garantat pentru el eliminnd astfel nencrederea
lui Petru, Iacob (fratele Domnului) i a altor cretini (cf. Gal 1,18u; Fap 9,26-29).

A urmat o alt perioad de tcere i de solitudine petrecut, cel pu in n mare parte, la Tars (Fap 9,30; Gal 1,21). Prin 45 (cu
probabilitate), Barnaba l caut i-l cheam ntr-o misiune n Antiohia Siriei. Cei doi, ajutai i de alii, au svrit o lucrare
ntructva revoluionar: nu s-au ocupat att de evrei ct de pgni, prozeli i sau nu, pe care-i convertesc la cre tinism i
aceasta fr nici o trecere prin iudaism. O secet urmat de foamete care a lovit Iudeeai-a fcut pe aceti misionari
colectorii unei oferte din partea antiohienilor, colect pe care apoi (personal) au dus-o la Ierusalim. (Fap 11,25-30). La scurt
timp dup acest episod (46, dac se merge pe probabilitatea deja expus) au nceput marile cltorii misionare ale lui
Pavel.

Prima cltorie misionar

Prima cltorie misionar a fcut-o cu Barnaba i cu Marcu (sau Ioan Marcu, vezi Evanghelia dup Marcu, personajul
istoric) (cf. Fap 15,37). De la Antiohia au trecut n Cipru, unde Pavel l-a convertit pe proconsulul roman Sergiu Paulus (Fap
13,4-12: spuneam mai sus c sunt unii istorici care presupun i sus in c Pavel i-ar fi luat numele acesta mai trziu i din
oarecare interes; ei bine, ei se refer la acest episod i sus in c Saul i-a luat numele din captatio benevolentiam fa de
acest proconsul, ipotez respins documentat de majoritatea). Din Cipru cltoria lor a continuat n Pamfilia(la Perge), apoi
n Antiohia Pisidiei i n Licaonia (Iconiu, Listra i Derbe). Au strbtut muli, muli kilometri, prin muni i prin locuri puin
primitoare. Efectele au fost considerabile, mai ales printre simplii pgni din Licaonia. Pavel, care a supravie uit prin minune
lapidrii ndurate la Listra (cf. Fap 14,9u), s-a preocupat s stabileasc o ierarhie rudimentar pare-se, prima (cf. Fap
14,23). Aceast prim cltorie s-a ncheiat prin 49 la Antiohia Siriei.

Aici apostolul a fost nevoit s nfrunte o situaie delicat, care are o nsemntate foarte mare pentru istoria cre tinismului.
Pavel se opune categoric preteniilor manifestate de unii cretini proveni i dintre evrei, care voiau s impun pgnilor
convertii circumciziunea i alte rituri i prescrieri mozaice. Problema a fost prezentat celorlal i apostoli n a a-zisul
conciliu din Ierusalim (49e.c.), unde a avut ctig de cauz teza distinc iei nete ntre cretinism i iudaism, chiar dac s-a
admis ca ex-evreii s practice prescrierile lor mozaice i s-a recomandat cre tinilor veni i dintre pgni s se ab in de la
unele obiceiuri care puteau ofensa sensibilitatea ebraic (cf. Fap 15,1-21). De dragul adevrului mai trebuie adugat c
aceast atitudine avea deja un precedent n atitudinea lui Petru cu ocazia convertirii i botezrii casei
centurionului Corneliu (cf. Fap), episod la care Petru nsui va face referin n prezentarea deciziei conciliare.
A doua cltorie misionar
Din Antiohia, probabil n anul 50 e.c., Pavel s-a ndreptat spre nord ajungnd prin comunit ile deja evanghelizate pn
n Galiia, de unde s-a ndreptat spre Nord-Vest. A ajuns la Alexandria Troadei (Troada) de unde a trecut
n Grecia la Neapolis (actuala Cavala). Etapele principale au fost: Filipi, Tesalonic, Anfipoli, Bereea, Atena, Corint (cf. Fap
15,30; 18,18). Pretutindeni excepie fcnd Bereea apostolul a suferit mult; la Filipi a fost flagelat (biciuit) i ntemni at,
la Corint a fost dus n tribunal naintea proconsulului Galion, pare-se, fratele filosofului Seneca; la Atena, unde a rostit
celebrul discurs n Areopag, a fost ironizat i aproape a dat faliment. Dar nici roadele predicrii sale nu erau nensemnate,
dimpotriv numrul colaboratorilor adunai n jurul su a crescut a a nct a putut constitui numeroase i zeloase comunit i
cretine mai ales la Filipi, la Tesalonic i la Corint. Aceast a doua cltorie misionar s-a ncheiat prin 53 e.c. cu o vizit la
Ierusalim i la Antiohia.

Din aceast perioad (dup unii autori, chiar mai repede) Pavel a a ini iat o nou metod de apostolat: predicii directe i-a
adugat scrieri sub form de scrisori. ntr-adevr, de la Corint au fost expediate cele dou scrisori comunit ii din Tesalonic,
n care apostolul i mrturisete nu doar dragostea ci i strduin a de a corija unele abuzuri, ndeosebi acelea cu privire la
unele false interpretri privind a doua venire a lui Christos. La Efes grija pentru toate Bisericile (cum o numete chiar el, cf.
2Cor 11,28), a crescut. Din aceast localitate a trimis comunit ii din Corint prima i a doua Scrisoare. Preocuprile lui nu se
mrginesc doar la comunitile fondate de el, ci se ndreapt i spre altele; de la Corint a trimis comunit ii din Roma (unde
nu fusese misionar) cea mai important scriere a sa.

A treia cltorie misionar

A treia cltorie misionar a fost de 4 ani (circa 54-58 e.c.). Ea a avut obiectiv principal evanghelizarea Asiei. Pavel, ajutat
de diveri colaboratori, pentru aproximativ trei ani s-a fixat n Efes (cf. Fap 22,31). Vestea cea bun a fost proclamat nu
doar n capital, dar i n numeroase alte localiti: Milet (Fap 20,17), Colose, Laodiceea, Ierapoli (cf. Col 1,2; 4,13-16; Fil
2,23). Convertirile au fost att de numeroase nct a afectat vizibil vnzrile statuetelor Artemidei (zeitatea principal
venerat n oraul Artenis). Negustorii acestor amulete au provocat atunci celebra rzvrtire pgn din Efes, adunnd o
mare mulime de popor n marele amfiteatru ca s protesteze contra amenin rii cultului Artemidei. Ajutat de c iva cre tini
din localitate, Pavel a reuit s scape de protestatari, care nu l-au gsit (Fap 19,30u). Frunta ul ora ului a reu it s
restabileasc linitea, apostolul ns, la scurt timp a plecat de acolo n Macedonia (2Cor 7,5; Fap 20,1), iar de acolo n
Grecia, fcnd un popas de trei luni la Corint (Fap 20,3). De la Corint ca s evite intrigile i capcanele pregtite de iudei
pe uscat, a plecat spre Ierusalim, unde a dus substan iala ofert, adunat cu atta trud i rbdare prin toate comunit ile
cretine pe unde a predicat, mai ales printre cretinii din Macedonia (cf. 2Cor 8,1) i Ahaia (cf 1Cor 16,1-3; 8,1; 9,15; Rom
15,26-31). La Ierusalim se ncheie rodnica cltorie misionar i ncepe, pentru el, o lung via crucis, ultima (?).

Captivitatea
Acuzat pe nedrept c ar fi profanat templul de la Ierusalim n care l-a purtat pe ex-pgnul Trofim (cf. Fap 21,27-30),
apostolul a fost asaltat de o mare mulime gata s-l ucid cu pietre. Din mna acestora a fost salvat de tribunul
roman Claudiu Lisias, care ns a dat ordin s-l nctueze i s-l flageleze, aceast a doua parte a poruncii nu va fi
executat ntruct Pavel a revendicat privilegiul su de cetean roman (cf Fap 22,25). A doua zi a fost dus n
faa sinedriului, dar n-a putut s se in nici o judecat din pricina nen elegerii provocat de Pavel ntre saduchei i
farisei (cf. Fap 22,30; 23,10). Dup numai o zi tribunul afl de un complot ndreptat mpotriva lui Pavel (s-l asasineze ntr-o
devlmeal a mulimii, cf. Fap 22,35u). Claudiu decide, prin urmare, s-l trimit pe Pavel, sub escort sigur,
n Cezareea la proconsulul Felix, care l va pune sub paz n pretoriul lui Irod (cf. Fap 23,12-15). Cinci zile mai trziu i s-a
fcut o judecat sumar, suficient ns ca Felix s se conving de nevinov ia sa, dar pentru a face pe plac iudeilor i,
poate, cu sperana c va primi ceva bani pentru rscumprarea lui, l-a inut, sub paz militar, pe mai departe n captivitate
(cf. Fap 24,1-25). Aceast situaia a durat doi ani, pn la sosirea noului procurator, Festus Porcius (60 e.c.). Acesta a
ncercat s pun capt situaiei, dar Pavel, prevznd o judecat nedreapt sub presiunea iudeilor, a fcut apel la tribunalul
mpratului (cf. Fap 25,11). n ateptarea trimiterii sale la Roma, Pavel este chemat s vorbeasc naintea regelui Agripa al
II-lea i a ru-famatei sale surori, Berenice (cf. Fap 25,13; 26,32). n sfrit, ntemniatul este consemnat
centurionului Iuliu cu un elogium de nmnat tribunalului roman. Cltoria spre Roma a avut aventuri dramatice: nava n
deriv, un scurt acostament la Creta cu un aprins consiliu de bord, la care a intervenit i Pavel, alte zile apstoare n furia
valurilor, naufragiu lng insula Malta, pe care n cele din urm vor ajunge toi cu bine (cf. Fap 27,1; 28,1). Dup o edere
de trei luni pe insula Malta (Fap 28,11), s-a plinit i ultima parte a cltoriei: Siracuza, Reggio
Calabria, Pozzuoli(lng Napoli), Via Apia, Roma. n primvara anului 61 e.n., Pavel ajunge n capitala imperiului unde este
bine primit de cretini. n ateptarea procesului, i se permite s rmn ntr-o cas sub supraveghere militar; aceasta
pentru doi ani (Fap 28,30).

Proba libertii relative se gsete n faptul c el i poate ntlni pe reprezentan ii comunit ii iudaice (cf. Fap 28,17-27) i i
se ngduie chiar mai mult aa cum se poate ntrezri din scrisorile, numite ale captivit ii: Efeseni, Coloseni, Filemon i,
probabil, Filipeni. Apostolul, chiar dac este sub paz i nctuat, apare n continuare ca marele misionar care desf oar
o activitate destul de intens n Biserica din Roma i cluzete nc dojenind, ndemnnd i nv nd pe converti ii si
din ndeprtata Asie Mic.

Sfritul
n 63 e.c., datorit faptului c din Iudeea nu se prezenta nimeni care s-l acuze de ceva, a fost lsat n libertate. Ce s-a mai
petrecut dup aceast dat poate numai fi bnuit, nu mai sunt informa ii cu privire la el. Pentru exege i este nc o tain de
descifrat de ce anume cartea Faptele Apostolilor termin att de brusc istoria celor doi mari protagoniti: Petru (capp. 115)
i Pavel (capp. 929). Convingerea cea mai plauzibil este c aceast nencheiere a cr ii las s se n eleag c istoria
abia nceput trebuie scris de fiecare generaie de cretini pn la venirea Domnului.

Tradiia cretin cea mai veche vorbete de o cltorie misionar a apostolului n Spania, pe care o proiectase mai demult
(cf. Rom 15,24.28). Epistolele pastorale 1 i 2 Timotei i Scrisoarea ctre Tit orict de complicat ar prea presupun o
cltorie n Orient. Pavel a fost la Creta (cf. Tit 1,5), n Macedonia (1Tim 1,3), la Alexandria Troadei (cf. 2Tim 4,13), la Efes
(1Tim 1,3), la Milet (2Tim 4,20) i i propunea s ajung n Epir (cf. Tit 3,12). Toate aceste evenimente s-au verificat ntre
63-66 e.c.. Cu mare probabilitate n toamna lui 66 e.c., Pavel a fost arestat la Nicopole, n Epir i apoi dus la Roma. n prima
lui audiere n-a fost decis nimic. Detenia era foarte grea (2Tim 1,12; 2,9). Ea s-a terminat cu martiriul prin decapitare,
probabil n 67 e.c., cum noteaz Eusebiu din Cezareea.

(Aceast ultim parte de reconstituire a vieii apostolului, nu se bucur de unanimitate. Sunt, ntr-adevr i
cercettori care consider anul morii lui Pavel ca fiind 60 sau 61; dar nu reu esc nici ei s probeze cu documente
ipoteza. S-a preferat aceast reconstituire i cu precizarea de fa pentru a crea un tablou mai complet al problemei).

Ct privete locul martiriului su i disput i azi onoarea dou pr i: Tre Fontane i Bazilica Ostiense, unde i se venereaz
mormntul.

Este srbtorit la 29 iunie mpreun cu cellalt mare apostol: Petru.

Opera
Opera apostolului are trei pri:

1. constituirea de comuniti cretine,

2. crearea unei coli cretine (a unui curent teologic cretin) i

3. scrierile sale.

Constituirea de comuniti cretine

Ct privete constituirea de comuniti cretine prin predicarea Evangheliei am prezentat ntructva aspectul urmrind via a
i activitatea apostolului. Ar mai fi de adugat c este suficient s se urmreasc pe o hart parcursul cltoriilor sale
misionare pentru a pricepe ct de ct lucrarea acestui gigant al cre tinismului.

Un alt aspect, nu lipsit de importan, este constituit de cele trei vizite la Ierusalim (svr ite dup ntlnirea sa cu Domnul
nviat), ncheiate cu arestarea i martiriul su: n aceast prezentare a activit ii sale misionare mai ales autorul Faptelor
Apostolilor pune n eviden (citind n filigran) conformitatea apostolului cu Isus. Ca i Isus i Pavel urc de trei ori la
Ierusalim i a treia oar este arestat...

coala teologic paulin

coala teologic paulin este constituit att de nvtura oral ct i mai ales de scrierile apostolului. Ucenicii si
colaboratori i-au preluat doctrina i au purtat-o mai departe. Practic vorbind, trsturile acestei coli nu sunt altceva dect
ideile fundamentale ale operei pauline, pe care azi le putem gsi n scrisorile sale i, indirect, n Fapte i-n 2Petru.

Care sunt n concret aceste idei teologice de baz?

n centrul teologiei pauline se gsete Evanghelia lui Isus Hristos, expus cu variaie de accente, care la rndul lor au
relevan i implicaie major n credin.

Astfel, n Galateni Evanghelia este reprezentat de darul nfierii universale (cf. Gal 1,11-12; 3,6-7), n Romani accentul este
pe imparialitatea divin universal (cf. Rom 1,16-17), n 1 i 2 Corinteni Evanghelia const n n elepciunea crucii (cf.
1Cor 1,18). Aadar, evenimentul unic al morii lui Isus Hristos reprezint fundamentul eshatologiei (cf. 1 i 2 Tes), al
eclesiologiei (cf. Col i Efes), al pneumatologiei i al eticii pauline. Este evident c viziunea lui Pavel asupra mntuirii este
pasajul/ trecerea (Pashca) lui Hristos. n moartea i nvierea Fiului, Tatl duce la mplinire propriul plan de mntuire,
manifestndu-i dreptatea (cf. Rom 1,17; 3,21) care restabilete omul pctos n raport cu el. Omului vechi (Cf. Rom 6,6;
Col 3,9) a crei existen fusese fcut ne-autentic fie din cauza strictei observa ii la iudei, fie din cauza rtcirii la to i
ceilali oameni se substituie noua creatur (cf. 2Cor 5,17; Gal 6,15), omul cel nou, care ne fiind abandonat total de
harul lui Dumnezeu, triete ntr-o credin rodnic i nfptuitoare ntru iubire.

Comunitatea cretin Biserica este trupul lui Hristos (cf. 1Cor 12,12), identificat ntr-o anume form cu Hristos nsu i
(natura sacramental a ntruprii realizat continuu prin Botez, Euharistie i primirea Duhului Sfnt), dobnde te i ea
(Biserica) neles deplin n lumina Patilor. Aceast viziune a Bisericii are urmrile ei fire ti: cre tinii sunt astfel numi i
mdulare ale lui Hristos; structural, dei este format dintr-un mare numr de mdulare, Biserica este un singur trup, cu un
singur cap, Hristos.
Pentru Pavel sfritul timpurilor deja a venit (cf. 1Cor 10,11), este chiar timpul pe care-l trim noi, este timpul favorabil,
este ziua mntuirii (cf. 2Cor 6,2), timp inaugurat de Hristos "nceputul rscumprrii (cf. 1Cor 15,20.23), Hristos primul
nscut dintre mori (cf. Col 1,18).

Conform viziunii Sf. Ap. Pavel cretinul este, aadar, orientat spre aceast plintate, mprt ind n acela i timp tensiunea
ntregii creaii spre eliberare din sclavia stricciunii, ca s intre n libertatea slavei fiilor lui Dumnezeu (cf. Rom 8,21).

Alte teme ale teologiei pauline

Alte teme ale teologiei pauline care pot i merit s fie aprofundate sunt:

planul de mntuire a lui Dumnezeu, Tatl, n Christos Isus. Deseori n scrisorile sale Pavel face apel la aceast
iniiativ gratuit a lui Dumnezeu: Dumnezeu v-a ales de la-nceput pentru mntuire (...) chemndu-v la aceasta cu
evanghelia noastr, ca s luai n stpnire (lit. posesie) slava Domnului nostru Isus Christos (2 Tes 2,13-14), sau:
Dumnezeu nu ne-a destinat mniei, ci posedrii mntuirii prin Domnul nostru Isus Christos, care a murit pentru noi ca
noi s putem tri cu/n El (1Tes 5,9-10).
lucrarea lui Christos Mntuitorul/Rscumprtorul;
Mntuirea ntru speran; n credin;
omul o fptur nou n Christos;
evreii i ne-cretinii;
ministerul apostolilor, pe care Tatl i-a constituit n Christos depozitari ai cuvntului reconcilierii (cf. 2Cor 5,19) i
care exercit ministerul/slujirea lor n calitate de colaboratori ai lui Dumnezeu (cf. 2Cor 5,18.6,1).

Scrisorile lui Pavel

Scrisorile lui Pavel, sau cum mai sunt numite azi, epistolele pauline:

Indisputabil autentice

Romani

1 Corinteni
2 Corinteni
Galateni
Filipeni
1 Tesaloniceni
Filimon

Deuteropauline (autenticitatea lor este disputat)

Efeseni

Coloseni
2 Tesaloniceni

Epistolele pastorale i sunt i ele tradiional atribuite lui Pavel, dei opinia critic majoritar actual consider c ar fi fost
scrise sub pseudonim:

1 Timotei
 2 Timotei
Tit

Evrei (atribuit din greeal)

Deseori i-a fost atribuit lui Pavel i Evrei, epistol care nici mcar nu pretinde c ar fi scris de Pavel.

Pavel n iconografie
Atribute ale lui Pavel
Dei Pavel n-a fcut parte din grupul celor 12 apostoli, ct timp Isus a fost n carne cu ei pe pmnt, n majoritatea cazurilor,
ns, Pavel este reprezentat mpreun cu ei i aceasta prin excluderea unuia sau altuia dintre ceilal i apostoli cu scopul de a
pstra numrul mistic, i nu doar istoric 12. Acest fapt dovedete ct de repede a fost asimilat Pavel n rndul apostolilor;
probabil datorit neobositei sale activiti de organizare desf urat n comunit ile cre tine primare.

Din Faptele Apostolilor (18,3) reiese c el i ctiga existena confec ionnd corturi, motiv pentru care sfoara este prezent
printre atributele sale iconografice, aa cum sunt i coul (amintind de fuga lui din Damasc) i sabia (amintind de moartea
sa de martir).

Reformatorii secolului al XVI-lea au vzut n Pavel opozantul lui Petru, venerat de catolici. Aceast preferin a avut urmri
destul de nsemnate n iconografia din perioada Contrareformei. Figura lui Pavel apare destul de rar n rile i-n lca urile
de cult catolice, n timp ce, n ambientul reformat (mai ales n Germania) iconografia s-a mbog it cu noi detalii, dintre care
cel mai nsemnat este reprezentarea lui Pavel cu dou sbii: una a martiriului, cealalt a Cuvntului lui Dumnezeu, nefiind
exclus nici interpretarea conform creia ar fi opusul celor dou chei ale lui Petru. (Pot fi amintite aici ciclurile de fresce ale
lui Peter Vischer din sf. Sebald la Nremberg i ciclul lui Tilman Reimenschneider de la Wrzburg, sec. al XVI-lea).

Sabia care, n prezent, este atributul cel mai rspndit i n baza creia Pavel poate fi identificat cu u urin , apare n arta
plastic destul de trziu (prin sec. al XIII-lea); n arta paleocre tin, ns, Pavel este cel mai des reprezentat cu o carte sau
un sul de papirus. Cu o frecven mult mai mic este ntlnit i arpele, amintind de vipera care l-a mu cat pe Pavel dup
naufragiul pe coastele insulei Malta (cf. Fap 28,1-6).

n general artitii s-au oprit asupra particularitilor vieii apostolului dup convertirea sa i u or de regsit n scrisorile sale
sau n Faptele Apostolilor. Unicul episod pstrat n arta cre tin, n care Saul apare ca persecutor al cre tinilor este,
bineneles, scena lapidrii protomartirului tefan (cf. Fap 7, 58-60).

Teme iconografice asupra lui Pavel

Convertirea lui Saul pe drumul Damascului este cum de altfel i normal obiectul a nenumrate reprezentri iconografice,
care ns pot fi mprite n dou categorii, funcie de tradiia exegetic urmat:

Prima tradiie, i cea mai veche, l prezint pa Saul lovit sau nvluit de un halou de lumin, ceea ce spune c Isus cel nviat
i se reveleaz. Din aceast serie de reprezentrii merit o men iune aparte o miniatur a lui Hortus Deliciarum din sec. al
XII-lea, n care doar Christos apare ntr-o mare de lumin, de unde ndreapt spre Saul o sabie cu dou ti uri. Saul este
prosternat la pmnt ntre un lup i un miel. Miniatura evideniaz astfel c la ntlnirea cu Domnul (care, dup unii
amenin cu judecata innd sabia ndreptat spre vinovat) lupul s-a transformat n miel; dup al ii, ns considernd
chipul blnd i privirea prietenoas a Domnului convertitului tocmai i se ncredin eaz cuvntul pe care trebuie s-l duc la
toate neamurile i s-l predice i celor mici i celor mari i c el Saul va fi din dragostea lui pentru Christos ca un miel
naintea lupilor.
Cea de-a doua tradiie prezint un aspect sau altul al aceluiai eveniment dramatic: Saul tocmai n momentul n care este
aruncat jos de pe cal, sau deja czut la pmnt, de remarcat c aceste reprezentri prezint i calul prta activ la acest
dramatic eveniment (poate n legtur cu asinul lui Balaam, din Vechiul Testament). Acest tip de reprezentri i are originea
prin sec. al XIV-lea, renaterea occidental.

Izvor de inspiraie pentru artiti a constituit i episodul narat n Fap 9,17-19: botezul lui Saul.

n general este reprezentat nud, cufundat n izvorul vie ii (apa botezului), n timp ce porumbelul reprezentarea plastic a
Duhului Sfnt i vorbete la ureche. Merit o meniune fresca Detchani din Serbia (1504): Pavel n picioare, nud n apa
botezului, Anania, asistat de un acolit, cu lumnarea aprins n mn, citete formula sacramental a Botezului.

Anul Paulin
Pentru a celebra personalitatea Sfntului Apostol Pavel, papa Benedict al XVI-lea a proclamat Anul Paulin, la mplinirea a
dou milenii de la naterea lui Pavel, chiar dac aceast dat este simbolic i aproape sigur arbitrar. Anul Paulin s-a
desfurat din data de 28 iunie 2008 pn la 29 iunie 2009.