SPOVEDANIA.

SFNT TAIN I APORTUL UMAN

Preot lect. dr. Mihai Iosu

Lucrtor n ogorul Domnului, slujind lui Dumnezeu i oamenilor, preotul,

i completeaz calitile de chemat i trimis, cu cea de mplinitor. La nceputul
misiunii lui, exclam i reclam un deziderat major: Iat vin s fac voia ta,
Dumnezeule! (Evr. 10,9). Hotrt s-i piard sufletul pentru Domnul i pentru
Evanghelie (Mc. 8,35), i decripteaz nobila intenie ce o va materializa n
activitatea sa: grija pentru suflete. Pstorul cel bun i pune sufletul pentru
oile sale.(In.10,11). Ofranda suprem! Sufletul este, precum se tie, liber.
Aceast libertate este suportul personalitii umane, e garania i posibilitatea
afirmrii ei. Sensibil la tot ce-l nconjoar, sub unda nematerialnic a gndului,
el poate fi i extrem de ginga i foarte ferm. De el trebuie s se apropie preotul,
de sufletul att de nobil i att de tare. Modelarea sufletelor cere pasiune, art,
jertf i har1. Nu ntmpltor folosim n aceeai fraz att frumuseea ct i
dificultatea preoiei. Aceast lucrare este ncnttoare tocmai pentru c implic
responsabiliti nemaintlnite. i o victorie este cu att mai preioas, cu ct
este obinut cu eforturi deosebite, chiar cu sacrificii nebnuite. Avnd ca
obiect de activitate cea mai sensibil parte a fiinei umane, sufletul cu linitea
sa, este evident faptul c metodele i mijloacele folosite nu pot aparine laturii
brute, necizelate a tratamentului, ci instrumentarul utilizat trebuie s fie n
deplin acord, cu maxim compatibilitate, optim ales, preocuparea major fiind
legat de sensibilitatea, tulburrile i calmul comorii spirituale date de
Dumnezeu prin suflare direct.
Este arta preotului de a tii s deschid sufletele pentru Dumnezeu i este
arta omului de a se tii mpodobi cu haina cerut de divinitate pentru masa
Fiului lui Dumnezeu...este arta care, printr-o fericit psiho-sintez, tie s
zugrveasc i s imprime n tot sufletul chipul lui Hristos, n locul celui ru2.
Preoia n totalitate este perceput i explicat att de convingtor de Sfinii
Prini. Este sublim, dar implic i mari rspunderi, este dificil, dar nu
1
Pr. Ilie D. Brtan, Tactul pastoral, M.O., Anul XXVI, nr. 3-4, martie-aprilie 1974, p. 300.
2
Pr. Nicodim Belea, Psihologia spovedaniei, R.T. Anul XXXVII, nr. 5-6, mai-iunie 1947,
p. 202.
Spovedania. Sfnt Tain i raportul uman 55
imposibil, este accesibil omului, dar nu oricruia. De aceea definiia ei de
art a artelor i tiin a tiinelor3 ncnt i responsabilizeaz.

Taina sfnt, necesitate mntuitoare

Prsind privirea de ansamblu asupra lucrrii pastoral-sacerdotale, punctul
de interes l vom focaliza pe una din Tainele care cere, cu adevrat, pasiune
i art, jertf i har. n jurul Tainei Pocinei se d lupta pentru a lua cu asalt
mpria lui Dumnezeu. Taina ceasta poate i trebuie s fie privit ca stpnind
un imens cmp al vieii bisericeti cu putere de iradiere pe ntindere mare i
cu raz de aciune considerabil4. Fiind doar una din cel apte, Spovedania
are ca arie de desfurare un spaiu extrem de ntins, cu un relief surprinztor,
uneori chiar misterios, unde lucrtorul i arta sa trebuie s nclzeasc i s
lumineze, s liniteasc, rednd dorina de o nou via, trit curat, sntos
i fructuos. Taina Pocinei este lucrul cel mai greu pentru preot din toate
celelalte lucrri a tainelor: pentru c cere osebit iscusin, prea mare luare
aminte i struin. i aceasta pentru c aici acest doctor duhovnicesc are de
lucru cu bolnavii i nc cu acel fel de bolnavi, a cror boale sunt de multe
feluri. Adeseori ntr-un suflet multe rni mbtrnite, mputrezindu-se, au vt-
mat toate prile fiinei i toate sucurile vieii5. Medicul i bolile trupului, au
o coresponden de marc n duhovnic i maladiile spirituale. Aici Sfntul
Grigorie de Nazianz, n celebrul su tratat, amintit mai sus i, mai nou, Jean
Claude Larchet6, exceleaz, punnd la ndemn comparaii sugestive ntre
cele dou medii, dup unii chiar lumi, evideniind importan sntii spiri-
tuale, fr a minimaliza sau bagateliza cele ce in de medicina trupeasc. Ce
minunat putere are pocina! Pocina nefarnic, pe toate planurile, cea care
implor necontenit mila lui Dumnezeu, pe care L-am mniat cu pcatele i
toate nedreptile noastre, cea care schimb n chip minunat alctuirea sufletului
nostru, fcndu-l s nu mai fie apsat de mhnire, strmtorare, tulburare, bezn
de neptruns, i care aduce n suflete pace, odihn, duh drept, ndrzneal,
lumin, putere, bucurie a vieii, nnoire7.
3
Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntare apologetic sau Aprarea pentru fuga din Pont i artarea
demnitii, valorii i menirii preoiei n Despre preoie, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 2007. p. 233.
4
Prot. Nicodim Belea, ndatoririle duhovnicului dup Sfintele Canoane, S.T., Anul III, nr.
9-10, noiembrie-decembrie 1951, p. 482.
5
Datoriile preoilor, compuse din cuvntul lui Dumnezeu...la Pr. Prof. Ene Branite, Sfaturi
i ndrumri pentru duhovnici n vechile cri romneti de nvtur pentru preoi, M.O., Anul
VIII, nr. 10-12, octombrie-decembrie 1956, p. 619.
6
Jean Claude Larchet, Teologia bolii, trad. de pr. prof. V. Mihoc, Ed. Oastei Domnului, Sibiu,
1997 i Terapeutica bolilor spirituale, trad. de Marinela Bojin, Ed. Sophia, Bucureti, 2002.
7
Sfntul Ioan de Kronstadt, , Liturghia-cerul pe pmnt, trad. de Boris Buzil, Ed. Deisis,
Sibiu, 2002, p. 108.
56 Altarul Banatului

Pe lista atent alctuit i att de cutat a virtuilor o regsim i pe cea a

pocinei, suma calitilor cerute n vederea restaurrii fiinei omeneti, dnd
noblee n coninut, dar i eficien n aciune. Pocina ca virtute (cina
permanent) pregtete continuu i statornic pe credincios pentru pocina ca
Tain, care elibereaz suflete de pcate, pe care le-a desprins treptat de sufletul
su prin virtutea pocinei; fr virtutea pocinei Taina Mrturisirii se face
fr frngerea inimii, formal i ineficient8. Eludnd acest element de identi-
ficare, vital n cadrul evoluiei vieii cretineti autentice, att cursul vieii, ct
i nuanele tririi, au de pierdut. Prerea de ru sincer i credibil, ncununeaz
eforturi, care depuse, nu n virtutea obinuinei, ci contient i elaborat, conduc
la renatere, la regsire i la mpliniri mntuitoare. Virtutea pocinei repre-
zint, ndeosebi, efortul uman, iar Taina Pocinei reprezint ajutorul harului
divin. nsntoirea vieii morale a cretinului este o lucrare de comuniune, o
lucrare ce se realizeaz prin colaborarea i ntreptrunderea dintre efortul uman
(virtutea pocinei) i ajutorul harului divin (Taina Pocinei)9. Cele dou
surse tmduitoare nu se pot deprta, intensitatea cu care opereaz nu se poate
dilua. Reuita vine din interes i conlucrare i nu doar prin voin, orict ar fi
de acerb i des manifestat. mplinirea rezultat din conjugarea celor doi
factori de maxim for, creeaz o nou premis de folos major: Spovedania
este o necesitate mntuitoare. Necesitatea aceasta apare deodat cu fiina ome-
neasc, pe care Ziditorul n-a fcut-o ca s piar, ci pentru a dobndi via10.
Izbnda n a dobndi acest mare dar dumnezeiesc trebuie ntregit de dorina
ferm de pstrare a acesteia la parametri care s o optimizeze. i pentru c
acest proces nu se realizeaz de la sine, s recunoatem, sunt multe ncercri,
multe urcuuri i cderi, efortul roditor i are rdcina tot n ajutor divin.
Taina Mrturisirii este cerut de condiia noastr de via din aceast lume,
supui pcatelor i greelilor de tot felul...Fr a fi o fatalitate, cderea dup
Botez este i rmne o posibilitate, dar i o realitate n existena noastr, care
st sub semnul slbiciunii, al nehotrrii i al neputinei, al cinei i al luptei
necurmate de eliberare din captivitatea i vraja pcatului11.
Cretinul ncepe s contientizeze faptul c strigtul Sfntului Apostol Petru
la umblatul pe mare (Mt. 14,30), nu este doar un apel care d consisten unui
eveniment, printre altele, ci este receptat ca o reacie de profund neputin,
singura salvare fiind Hristos Domnul. Scparea subliniat de evenimentul
biblic a fost urmat, cu siguran, de mrturii i explicaii din partea celui
examinat. Prea sincer de ru, urmare a scderii ncrederii, devenea un act
8
Pr. prof. dr. Ioan Ic, Taina Mrturisirii n practica sacramental i importana ei n lucrarea
pastoral a Bisericii Ortodoxe, M.A., Anul XXVIII, nr. 7-8, iulie-august 1983, p. 425.
9
Pr. Irineu Crciuna, nvtura ortodox despre pocin, O., Anul XII, nr.3, iulie-septembrie
1960, p. 404.
10
Preot Nicodim Belea, Psihologia spovedaniei..., p. 200.
11
Pr. prof. dr. Ioan Ic, art. cit., p. 416.
Spovedania. Sfnt Tain i raportul uman 57
evident de cin. Asociind momentul la tema noastr, descoperim c prin
taina pocinei credinciosul dobndete starea de har i nevinovie pe care o
avea la Botez i intr din nou n comuniune cu Dumnezeu, aa cum fiul din
pilda evanghelic a intrat n comuniune cu tatl su, din clipa n care a fost
iertat (Lc. 15,17-24). Pocina nltur astfel orice obstacol din calea harului
primit prin Botez12. Devine factor ce cur, lumineaz i linitete i deter-
min, la nivel personal, zbateri i auto-dezbateri intense care tulbur, spre a
calma, producnd i alimentnd smerenia, virtute att de necesar ca procesul
n sine s aduc rezultatul dorit. Mrturisirea personal e un mijloc de adncire
a contiinei personale, a rspunderii personale, un mijloc de cretere spiritual;
prin ea omul e oprit de a se ocoli pe sine, de a se ascunde din faa sa i din faa
unui judector, de a se da dup alii13. Prin smerire, prin adnc i sincer
introspecie, omul responsabil de starea i situaia sa, se va redescoperi pe
sine, cu tot specificul su ntunecat, cu aspiraiile denaturate, cu realizri ce
nu-i fac cinste, cu o realitate apstoare pe care o recunoate, dar n care nu
se recunoate. elul su devine altul, multe din cele avute pn la acel moment
ca scopuri, devin mijloace, care bine selecionate i atent lefuite, i aduc
parfumul mntuitor al ntoarcerii n sine i al regsirii. Venirea n sine, con-
vertirea nseamn o schimbare de atitudini, nseamn a da un curs opus i deci
mai bun vieii pe care ai avut-o, curs pe care i l-ai formulat ca scop n clipa
n care ai hotrt convertirea. Scparea de pcat este un mijloc de care faci uz
n chip permanent n cursul fenomenului sufletesc al convertirii, pentru a
ajunge la scopul final: viaa cea nou14.
n tot acest parcurs, omul devine nelept, i recapt capacitatea de a fixa
i statornici prioriti precum i a ierarhiza valorile-comori, va gsi dreptele
crri ale vieii proprii, i va stabili corect i benefic obiectivele, i va deter-
mina rostul existenei cu un reper unic i de baz. Dup cum trupul omului
are lips de anumite elemente pentru a putea tri, precum i de anumite mpre-
jurri care i favorizeaz viaa i o ntrein, aa i sufletul are nevoie de elemente
care l nclzesc i l fac s triasc. Cnd e vorba de trup, elementele sunt
multe. Cnd este vorba de suflet, elementele se reduc, se concentreaz ntr-
unul singur, care este o cerin universal i fireasc a omului: Hristos15. Autor
al restaurrii fiinei omeneti, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, iniiator i promotor
ca nimeni altul al lucrrii sacramentale amintite, particip i El la bucuria
prilejuit n cer de un pctos care se pociete (Lc. 15,7). Reamintim faptul
cert c Cel dinti care a svrit aceast Tain este Hristos nsui, prin iertarea
pcatelor acordat numeroaselor persoane care mrturiseau credina n El,
Pr. Irineu Crciuna, art. cit., p. 396.
12

Pr. prof. D. Stniloae, Mrturisirea pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, B.O.R., Anul
13

LXXIII, nr. 3-4, martie-aprilie 1955, p. 221.

14
Pr. Nicodim Belea, art. cit., p. 207.
15
Ibidem, p. 203.
58 Altarul Banatului

cernd ajutorul lui i mrturisind implicit pcatele lor, pentru care luau iertare
de ele i acceptnd ndemnul de a nu mai pctui. Adesea Hristos a mprtit
harul vindecrii i implicit pe cel al curirii de pcate prin mna Sa sau printr-
o materie atins de mna Sa i pus n contact cu cel bolnav...printr-o relaie
personal direct cu cel bolnav (Mt. 9,22,25,28-29)16.
Fr intervenie divin, redresarea uman este imposibil. Omul nsingurat,
infestat cu viruii i microbii pcatului, nu are nici capacitatea i nici energia
necesar pentru vindecare. Se simte neputincios, aceast stare de instabilitate
fiind evident prin parcursul haotic al vieii, prin seria numeroas de insuccese
i chiar dac-i pstreaz identitatea, acest fapt nu-l mai definete la nlimea
staturii sale de privitor n sus (anthropos). Omul nu mai poate aprecia reali-
tatea, nu mai poate distinge lmurit graniele dintre bine i ru, dintre pcat i
virtute i astfel ncearc clipe de cel mai greu zbucium sufletesc17. Zbaterea
cu toate implicaiile ei, rmne marcat de debusolarea creat de pgubitoarea
deprtare de bine, adevr, frumos i divin. Eventuala strategie pentru ieirea
din starea de dezorientare i nempliniri, fiind susinut de mijloace pervertite,
nu poate avea sori de izbnd. La sfritul luptei sufleteti, biata fiin uman
se prezint cu facultile spirituale dezechilibrate, cu voina slbit, cu func-
ionarea instinctelor pervertit. n starea aceasta de com spiritual, omul
exclam ostenit...pe graiul Sfntului Apostol Pavel: Nu fac binele pe care l
voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc18. Starea comatoas
ivit este un reper clar de cdere pe fgaul depersonalizrii, o realitate mala-
div ce prefigureaz o posibil prezen n anticamera disperrii. Pstrnd
proporiile totui, n viaa omului aflat n situaia de mai sus, sunt ntrunite
condiii ale unei altfel de pliniri a vremii. Strigtul petrin, ca i explozia de
neputin pus n fraz de femeia cananeeanc (Mt. 15,25), trebuie nsuite
acum de cel greu ncercat. Se spune c oelul roete sub flacra vie numai
dac este scos din foc exact n clipa cea mai indicat. Aa este sufletul n taina
spovedaniei. L-a nclzit dragostea, l-au topit smerenia i pocina i l ncinge
flacra Duhului. El trebuie scos cu miestrie, purificat exact atunci cnd toate
l-au adus n starea unei noi deveniri, mai bune, mai sigure pentru strile viei19.
Aici se dovedete superioritatea Bisericii, ntre instituiile de ajutor, ea oferind
lucrarea de real eficien a Tainei salvatoare. Mna ntins a omului aflat pe
marea vieii puternic tulburat de viforul pcatelor, ntlnete pe Hristos i
Biserica Sa i realizeaz maxima compatibilitate ntre speran i dragoste,
ntre aspiraie i mplinire. Dup cum nu exist ntemniat pe lumea aceasta
care s nu doreasc libertatea, aa nu poate exista niciun suflet robit de patimi
16
Pr. prof. dr. Dumitru Radu, Preotul ca svritor al Tainei Spovedaniei i puterea lui de a lega i
dezlega pcatele, dup nvtura ortodox, B.O.R., Anul C, nr. 9, septembrie-octombrie 1982, p. 821.
17
Pr. Nicodim Belea, art. cit., p. 204.
18
Ibidem, p. 206.
19
Pr. Ilie D. Brtan, art. cit., p. 307.
Spovedania. Sfnt Tain i raportul uman 59
care s nu doreasc eliberare. Nu exist ru pe lumea aceasta ca s nu-i str-
neasc prere de ru, dup cum nu poate exista cineva, umblnd ntru ntuneric,
s nu doreasc lumina20.
Se ntrezresc zorii noi ai existenei. Cel aflat n procedura de regsire i
redeteptare, face popas gndurilor spre a redescoperi cine este, de unde vine
i care sunt elurile sale. Din fiu rtcitor, pierdut pe sine i risipind generoasele
daruri primite de la Dumnezeu, ajunge printre cei favorizai, care nu se lamen-
teaz cu paradisul pierdut, ci se bucur de noul statut de candidat la nviere.
Am fost creai dup chipul i asemnarea Printelui ceresc, care ne-a rnduit
s fim capodopera minile Sale i coroan a creaiei din nimic. Spovedania
ne restituie acest privilegiu pierdut prin pcat. Omul nu mai este rob, ci liber.
El este proprietarul unei liberti cu care se mndresc ngerii i ntru care petrec
statornic sfinii slluii n curile casei Domnului21.

Omul, purttorul prieteniei i autoritii divine

Locaia scaunului de spovedanie considerat i acceptat ca fiind un loc
nalt, pe cale de consecin i cel chemat a administra Taina trebuie s fie
deloc un oarecare. Ales i investit, prin hirotesie, cu aceast gestiune, duhov-
nicul, printele spiritual, prin excelen, dispus i disponibil, are imprimat n
sine i lucrarea sa, pecetea nlimii. Realitatea a descoperit i apoi recon-
firmat faptul c un om fr duhovnic nu este un om demn de prea mult
ncredere din punct de vedere spiritual22. Prin urmare este vital s-l cutm
i s-l cunoatem. Cunoscndu-l, s-i nnobilm demnitatea prin evitarea ori-
crei obstrucii n a fi i noi obiectul cunoaterii sale. Semenul n faa cruia
ne cim i ne mrturisim, nfindu-se ca un purttor al prieteniei divine i
al autoritii divine, este singurul care ne poate sta n ajutor s ne cunoatem
deplin. Numai cunoscndu-ne deplin, ne putem ci deplin i mrturisi deplin23.
E dificil s stabilim un punct zero, de la care s pornim, spre a beneficia de
oportunitile i roadele Tainei. Dependena de factorul patern, n duhovnicie,
este att de mare i este att de greu de stabilit cnd demareaz i se instaureaz
aceast binecuvntare. Rolul duhovnicului de printe bun, ncepe nainte de
Spovedanie. Chemrile fcute vor scormoni n contiina multora care-l ascult,
dorul de a se elibera de pcatul care-i ncalc semntura sufletului, ziua i
noaptea. Vor trece muli prin treptele de frmntare spiritual ale samarinencei,
care de la nencredere a trecut prin diferite stadii pn a ajuns la convingere24.
20
Pr. Nicodim Belea, art. cit., p. 209.
21
Ibidem, p. 216.
22
Arhim. Sofronie Saharov n Spovedania i ndrumarea duhovniceasc, Ed. Sophia, Bucureti,
2007, p. 211.
23
Pr. Nicodim Belea, art. cit., p. 214.
24
Idem, Funciunea soteriologic i educativ a Tainei Spovedaniei, B.O.R., Anul C, nr. 5-6,
mai-iunie 1982, p. 484.
60 Altarul Banatului

Printele Gala Galaction, trateaz acest subiect cu nostalgia celui ce a cunoscut

i apoi experiat valorile i vindecrile, lsate de Dumnezeu n sarcina printelui
cu veleiti provideniale pentru fiecare penitent. Apelul este deosebit de mi-
ctor: Unde eti scumpul meu printe duhovnicesc, s ngenunchez sub epi-
trahilul tu i s las inima s plng n susurul sfintelor cetanii? Unde sunt
ceasurile noastre de duhovnicie i unde sunt cuvintele tale preanelepte? Am
fost colarul tu, am primit din mna ta ucenicia cea pentru Christos i am
pornit n lume, osta, unor convingeri uriae, pe care nu mai focul sufletului
tu poate s le propage!...De ce nu eti lng mine, s m vezi ct sunt de
abtut i de sfrmat! De ce nu am acum n minile mele minile tale sfinte,
s rcoresc cu ele obrajii mei cei ruinai i ari25.
De importan covritoare sunt att mediul creat de administrator, ct i
apelativul folosit de beneficiar. Cadrul consolidat de / prin deplintate, creionat
mai sus, marcat de cunoatere, atitudine, semnarea virtuilor i recolta de
roade vrednice de pocin, nu poate fi atins i pstrat fr o formul de adre-
sare cald, concis i clar. Nu poate fi nume mai frumos pentru un ndrumtor
duhovnicesc i care s spun mai mult ca acela de printe. Prin el cretinii s-au
nscut a doua oar. Au trecut de la moarte la via, de la pcat la virtute, la
comuniunea cu Dumnezeu, izvorul vieii celei noi26. O personalitate a spiri-
tualitii apusene, Sfntul Francisc de Assisi, spunea c dac dnsul ar ntlni
un preot i un nger, ar saluta mai nti pe preot i apoi pe nger, pentru c
ngerul este numai prietenul lui Dumnezeu, pe cnd preotul i ine locul27.
Ca i n cadrul Sfintei Liturghii, dar i n cel al vieii conjugale, iluminat
i ntrit de Taine Cununiei, i n Taina Spovedaniei mi se pare potrivit
exprimarea, exemplificarea i autentificarea unei constatri mntuitoare:
Hristos n mijlocul nostru. Ilustrarea acestei constatri, l va determina pe
preotul duhovnic s fie la amplitudinea i amploarea de maxim relevan a
lucrrii Mntuitorului mprtit spre finalizare, unei fiinei umane cu investire
unic. Duhovnicul nu va manifesta absen sufleteasc, plictiseal sau grab,
ci o foarte mare nelegere uman care s creeze i s susin starea de cin
n sufletul penitentului. Preotul trebuie s coboare n adncul de tain al peni-
tentului, tiind c nu este singur, ci Hristos mpreun cu el coboar n sufletul
penitentului. Acesta din urm triete aceast coborre a duhovnicului n fiina
i viaa lui ca o coborre dttoare de putere28. Descoperim, din nou, o nlare
prin coborre, o salvare prin jertfire, o rodire a mediului empatic specific
25
Gala Galaction, Roxana, Papucii lui Mahmud, Doctorul Taifun, Ed. Minerva, Bucureti,
1983, p. 7.
26
Magistrand Ierod. Irineu Crciuna, ndrumtorul duhovnicesc i ucenicul dup Sfinii
Prini, S.T., Anul VIII, nr. 9-10, noiembrie-decembrie 1956, p. 623.
27
Prefa la Sfntul Ioan Hrisostom, Despre preoie, trad. de Pr. Icon. Aristide N. Geamnu,
Craiova, 1941, p. V.
28
Pr. prof. dr. Dumitru Radu, art. cit., p. 830.
Spovedania. Sfnt Tain i raportul uman 61
slujitorului lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Cel venit ca lumea viaa
s aib i din belug s aib (In. 10, 10). Slujirea preoeasc este un depozit
haric activ, este evanghelie vie, apostolie. Adugndu-i studiul evanghelic,
meditaia personal i slujirea treaz, preotul are oricnd cuvnt potrivit i
fapt stpnit, apropiere cald i prestigiu sacru. Dac inima este cretin,
prisosul ei va fi plin de har. i din acest prisos, din credina nclzit de dra-
goste, se vor ndestula pstoriii, care au n preot un mijlocitor al mntuirii lor
sufleteti, un povuitor i un sprijin de ndejde29. Ce caliti mntuitoare! i
de maxim accesibilitate! Parametri amintii, prin intermediul crora, se vor
ndestula cei ncredinai, sunt i factorii care vor dovedi c printele spiritual
i nelege menirea, se strduiete a se face tuturor toate (I Cor. 9,22), struind
cu timp i fr timp (II Tim. 4,2), ndeplinind o misiune pentru lume, de sor-
ginte mai presus de lume.
Duhovnicescul printe, care primete descoperirea cugetelor de la acei
oameni care vin la dnsul ca s se pociasc...trebuie s fie foarte iscusit i
chibzuit. Iscusit s fie pentru ca s poat aduce pe pctosul cel rtcit ntru
cea desvrit priceperea i cunoaterea pcatului i ca se fac el nsui pe
sine vinovat naintea lui Dumnezeu; iar chibzuitor s fie ca pe cel ce slbete
s nu-l lapede, pe cel ndrtnic s nu-l amrasc i pe cel ce ascunde pcatele
sale s nu-l treac cu vederea30. Priceperea i atitudinea echilibrat puse n
lucrare asigur, att profesionalismul gestionarului uman al Tainei, ct i interes
privind valorificarea roadelor de ctre penitent. n urma acestui proces cu mari
investiii virtuoase, ctigul este cuantificat i benefic folosit de ctre ambele
categorii de oameni ai lui Dumnezeu i oameni ai Bisericii. E greu de ierarhizat
factorii ce au prioritate la beneficii. Cel mai important element dovedit este
amiciia ce ia natere i se consolideaz apoi n scaunul de spovedanie. ntr-o
lume pigmentat din ce n ce mai des cu nuana de gri a dezinteresului fa de
semeni, cu un egocentrism dus la extrem, marea izbnd rezid n regsirea
prieteniei, instituie vital n orice context socio-uman. Fcnd apel la subli-
mul deplintii, trebuie recunoscut faptul c, pentru penitent, cel mai deplin
i ajut s cunoti un prieten bun, lng care te simi n largul tu, i care are
o suprem seriozitate moral, nct te simi provocat s te caui n toate str-
fundurile de ntuneric i de pcat ale tale; un prieten care are i curajul de a-i
pecetlui ca pcat ceea ce e pcat31. Universul limpede al convieuirii oamenilor
pentru oameni, pune n lumina specific i binevenit, instituia prieteniei,
care bazat pe dragoste, i asemeni acesteia, toate le sufer..., toate le ndj-
duiete, toate le rabd (I Cor. 13,8). Preotul este prietenul tuturor categoriilor
de semeni, al tuturor vrstelor i al fiecrui suflet de care rspunde. Cum ar
putea s le fie un bun i cald prieten, dac i va cunoate superficial? i cum
29
Pr. Ilie D. Brtan, art. cit., p. 302.
30
Scurt nvtur prinilor duhovniceti... la Pr. Prof. Ene Branite, art. cit., p. 621.
31
Pr. Nicodim Belea, Psihologia spovedaniei..., p. 215.
62 Altarul Banatului

i-ar cunoate deplin fr o apropiere statornic i fr aceeai ncredere dobn-

dit? Iar ca s ajung aici, la inima fiecruia, va trebui s vin el nsui cu
suflet deschis pentru fiecare32.
De suficiente di recunoatem sau chiar experimentm realitatea n cadrul
creia prima impresie conteaz. Cu toat ncrctura mpovrtoare cu care
ne nfim la mrturisire nu putem evita a cuta la faa celui ce ne primete.
Pentru muli peniteni, expresia feei printelui ce gestioneaz aspectul pmn-
tesc al scaunului de spovedanie, reprezint prima treapt a despovrrii.
Asemnarea cu tatl iubitor din parabola fiului rtcit (Lc. 15, 11-32) nu este
deloc ntmpltoare. Duhovnicul, purificat de tot ce-i omenesc n el, i arat
o fa n care licrete mila semenului, care nelege neputina omeneasc,
dragostea desvrit a lui Hristos, care i-a dat viaa pentru ca s ni se ierte
orice pcat, dar i autoritatea judectorului suprem, n faa cruia trebuie s
ne dm seama de toate33. Esena misiunii sale rezid n a-l renate pe cre-
dincios la o via nou, n Hristos...i s ia Hristos chip n sufletul su34. Suma
calitilor ce-l situeaz la loc de cinste i rspundere n instituia duhovniciei,
poate fi perceput prin intermediul unei singure nsuiri, uor de descoperit i
la care fiul duhovnicesc poate ajunge cu mijloacele pe care le deine n acel
moment. De exemplu, buntatea, seriozitatea, comptimirea sau empatia pot
fi, fiecare n parte, suport declanator i vindector n cadrul Tainei. Ca i n
cazul unei intervenii chirurgicale, nceputul poate fi temtor, finalul ns este,
trebuie s fie unul mbucurtor. Viaa trebuie s triumfe! Dup cum pstorul
cel bun nu are linite pn cnd nu vede lecuite rnile fcute oilor sale de colii
lupilor rpitori sau de diferitele boale, tot aa i pstorul cel duhovnicesc
comptimete cu fiii si de duhovnicie, ntristndu-se pentru pcatele i cderile
lor i bucurndu-se pentru virtuile i progresul lor n viaa
religios-moral35.
n actul mrturisirii, folosul adus i fructificat prin atitudinea empatic,
consolideaz relaia duhovnic-penitent, i prin deschiderea cu care vor opera
cei doi mplinitori. Unul, prin felul cald i binevoitor, cellalt prin modul
detaat i hotrt. Amndoi ns vor beneficia de privirea i primirea Celui ce
st nevzut, primind mrturisirea cea cu umilin. n Taina Spovedaniei,
preotul i credinciosul se afl n cel mai intim dialog spiritual. nsi cina i
pirea spre mrturisirea pcatelor naintea preotului, sunt o deschidere a cre-
dinciosului spre dialog i comuniune, iar preotul n scaunul mrturisirii, cu
faa blnd, senin i smerit, nchipuie nsi iubirea de oameni al lui
Pr. Ilie D. Brtan, art. cit., p. 304.
32

Pr. Nicodim Belea, art. cit., p. 215.

33

34
Arhim. Atanasie Anastasiou, Spovedania. ndrumar, trad. de pr. erban Tica, Ed. Sophia,
Bucueti, 2004, p. 86.
35
Pr. prof. Ene Branite, art. cit., p. 619.
Spovedania. Sfnt Tain i raportul uman 63
Dumnezeu fa de credincios . Nu se putea s nu descoperim i aici cum
36

guverneaz dragostea lui Dumnezeu, relaiile dintre oameni, cu toate particu-

laritile, afinitile i responsabilitile fiecruia. Deschizndu-ne sufletul
fa de printele nostru duhovnicesc, l invitm pe Dumnezeu s intre n viaa
noastr37. n calitate de preoi duhovnici sau peniteni am simit noi nine
sau am ascultat mrturii, conform crora, n locaia administrrii tainei, am
cunoscut profunzimea schimbrii, fr a fi rezultatul unui oarecare experi-
ment (reuit sau nu). Exprimri de genul al doilea Botez sau renatere nu fac
dect s consfineasc noul statut al beneficiarului Tainei, el nsui fiind i
totui altul fiind perceput. Unde intervine Dumnezeu se schimb chiar rnduieli
ale firii (Octoih). Cnd ntre preot i penitent se stabilesc relaii de dragoste
cretineasc, n mrturisire se nfptuiete o autentic natere duhovniceasc,
se ctig certitudinea suirii nentrerupte spre cele nalte. Spovedania e dez-
legare de pcate, dar e i un mijloc de control i msur de siguran n viaa
spiritual a penitentului. Numai n aceast unitate de iubire este prezent harul
iertrii i al propirii spirituale care i are izvorul n Dumnezeu38.
Dou momente cruciale las puternic amprenta pe semnificaia mntuitoare
a prezenei, lucrrii i mesajului Mntuitorului Hristos, n centru situndu-se
darul iertrii. Este vorba nti de evenimentul Vinerii celei mari, concretizat
i concluzionat n dou etape: a. Printe iart-le lor c nu tiu ce fac (Lc.
23,34) i b. Astzi vei fi cu Mine n rai (Lc. 23,43); apoi de marea responsa-
bilitate mprtit dup nviere: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele
vor fi iertate...(In. 20,21-23). n iertare se petrece ceva existenial. Nu e vorba
doar de un act juridic. E scoaterea la lumin a chipului dumnezeiesc. Mai
adnc dect pcatul e dumnezeiescul din noi, suportul fpturii noastre...
Ultimele i primele cuvinte, de la hotarul dintre cruce i nviere, sunt cuvinte
ale iertrii, cale a mntuirii. Pentru aceasta a venit Hristos; i ct de mult trebuie
s transmit contiinei cretine taina iertrii39. Este de folos s ne reamintim
cazul de cutremurtoare autenticitate i veridicitate reprezentat de tlharul de
pe cruce, care printr-o real i sincer pocin, a dobndit iertare i ulterior,
prin promptitudinea, compania i desftarea, specifice prezenei i lucrrii
Mntuitorului Hristos, a devenit cetean al raiului. Spovedania realizeaz o
ntlnire foarte profund a penitentului cu Hristos n Biseric, fiindc ea trebuie
s aduc penitentului nu numai iertarea pcatelor, ci i actualizarea sau rea-
36
Pr. prof. dr. Ioan Ic, art. cit., p. 425.
37
Jean Chryssavgis, Arta ndrumrii duhovniceti, trad. de Luminia-Irina Niculescu, Ed.
Sophia, Bucureti, 2006, p. 98.
38
Pr. conf. Ilie Moldovan, Preotul duhovnic i darul iertrii pcatelor, O, Anul XXXIV, nr.
4, octombrie-decembrie 1982, p. 581.
39
Pr. prof. Constantin Galeriu, Taina Mrturisirii, O., Anul XXXI, nr. 3-4, iulie-decembrie
1979, p. 487.
64 Altarul Banatului

prinderea comuniunii lui cu Hristos, tirbit sau rupt prin pcat. Nu este o
simpl lucrare particular prin mijlocirea preotului, ci un act eclezial destinat
comuniunii ecleziale a omului cu Dumnezeu40. nelegerea corect i cu
maxim consecven a acestei adevrate binecuvntri cereti, faciliteaz obi-
nerea rezultatului dorit. Beneficiarul pocinei devine fiu duhovnicesc i dobn-
dete o nou percepie a relaiei Divinitate, preot, penitent. n mintea sa se
limpezesc parametri de comprehensiune recomandai de oferta Bisericii, sca-
unul mrturisirii devenind un mediu ce trebuie n mod urgent, asumat i valo-
rificat. n actul spovedaniei, penitentul st n faa lui Dumnezeu. Preotul este
numai slujitorul Su, adic executorul vrerii preanalte, care intete la reae-
zarea fiecrui suflet omenesc n starea de optim comuniune cu Hristos41.
Rugciunea cu tent explicativ din cuprinsul Tainei Pocinei, Iat, fiule,
Hristos st nevzut..., din nefericire rar auzit i mai rar comentat, poate crea
cele mai solide premise ale nelegerii rolului i rostului fiecrei persoane aflate
n procesul de redresare. Revenirea la utilizarea acesteia, (are doar nou rn-
duri), poate readuce suflul benefic al unui nou nceput bun. Reprezentarea
Domnului de ctre preot n scaunul mrturisirii e mai mult dect un act de
natur formal, juridic, e un mijloc de a face vzut o realitate divin nev-
zut. Preotul duhovnicesc e un alter Christus.42 Aceast formul n care dem-
nitatea preotului este aezat la cel mai de pre loc posibil, este nuanat de
Sfntul Ioan Gur de Aur, explicnd i fixnd, spre nelesul tuturor, acest mare
adevr: Dumnezeu ntrete sus n ceruri cele fcute de preoi jos pe pmnt.
Stpnul ntrete hotrrea dat de robi43. Mai este nevoie s redefinim mre-
ia preoiei, s gsim noi i noi valene care s-o lmureasc? Au fcut-o Sfinii
Prini, autori de tratate i care au prezentat-o la nivelele de accesibilitate i
utilitate. Preotul duhovnic, departe de a fi un solitar, se circumscrie ideii de
instituie. Fr a epata, se vorbete de instituia duhovnicului, ca form de
organizare i optimizare a raporturilor om-Dumnezeu, bine-ru, virtute-pcat.
Ridicat de Mntuitorul lumii la demnitatea de colaborator al Su, duhovnicul
devine un instrument al unei aciuni supranaturale, cu condiia s ajung la
starea brbatului desvrit, la cunoaterea Fiului lui Dumnezeu (Ef.4,13)44.
Avem aici noi argumente dup care la demnitatea de duhovnic nu se poate
ajunge oricum i de ctre oricine. Cum aminteam, cel ce dovedete vrednicie
s ntruchipeze aceast instituie urc, printr-un act sacramental unic, hirotesia
n noua treapt, la nlimea exercitrii ei. Se numete duhovnic acela care
Pr. prof. dr. Dumitru Radu, art. cit., p. 823.
40

Pr. Nicodim Belea, art. cit., p. 216.

41

42
Pr. conf. Ilie Moldovan, art. cit., p. 575.
43
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, trad. de Pr. prof. Dumitru Fecioru, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2007, p. 84.
44
Pr. conf. Ilie Moldovan, art. cit., p. 584.
Spovedania. Sfnt Tain i raportul uman 65
nu mai triete dup trup, ci este purtat de Duhul lui Dumnezeu, fiind fiu al
lui Dumnezeu i fcndu-se asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu, zice
Sfntul Vasile cel Mare45. irul de metafore de mai jos generalizeaz nivelul
de nelegere. Preotul, ridicat la aceast responsabilitate, se definete minunat
prin relaia sa cu divinitatea, n favoarea umanitii. A celei ce a cunoscut
pocina i o valorific prin cele aezate de Biseric la ndemn. Duhovnicul
este urechea Mntuitorului, aplecat asupra inimii credinciosului; este uierul
grdinilor raiului. Cele aduse naintea lui, sunt aduse naintea unui medic
sufletesc instruit n coala terapeuticii sublime a Mntuitorului46.
Cutnd i alte nsuiri definitorii ale celui ce administreaz Taina
Spovedaniei, aflm c preotul duhovnic trebuie s mai fie i lca al Darului
lui Dumnezeu, rugtor smerit, nelept ca arpele i curat ca porumbelul47.
Fericitul Augustin explic n mod pertinent aceste dou asemnri, dnd o
consisten aparte acestor comparaii: Ce arme pune Mntuitorul n minile
Apostolilor Si atunci cnd i trimite ca pe nite oi n mijlocul lupilor? Le
recomand nelepciunea erpilor i simplitatea porumbeilor. Priceperea ar-
pelui const n principal n aceea c tie s rentinereasc i s-i apere capul
n caz de atac. Simplitatea porumbelului se arat, mai ales, n dragostea lui
pentru tovrie i n pacea ce o manifest chiar i n certuri48.
n concluzie, trebuie avut permanent n vedere i preocupri, n gnduri i
exemplificri, urmtoare ateptri, cuprinse ntr-o exprimare programatic:
Dumnezeu vrea s aib n ndrumtorul duhovnicesc un urmtor al Fiului
Su, un tritor al Evangheliei sale, un iconom credincios al tainelor Sale, un
mplinitor al voinei Sale. Credincioii vor s aib n el un om al virtuii, care
s le slujeasc cu dreptate i printeasc iubire jertfelnic, cu rvn de mntuire,
ca la rndul lor s-i arate fa de el tot respectul i dragostea lor, toat n
crederea, ascultarea i slujirea lor de fii adevrai49. Un testament pentru
fiecare preot responsabil, pentru fiecare printe duhovnicesc activ i receptiv,
pentru omul lui Dumnezeu aflat n Biseric, n lume, acas. Oriunde!

45
Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, la ibidem, p. 584.
46
Prot. Nicodim Belea, Funciunea soteriologic..., p. p. 492.
47
Pr. Pavel Grosu, Preoia-lucrare cereasc-sfaturi i ndemnuri. Spicuiri dup izvoare ruseti,
S.T., Anul III, nr. 9-10, noiembrie-decembrie 1951, p. 509.
48
Fericitul Augustin, Predici, trad. de ierom. drd. Arsenie Obreja, Ed. Oastea Domnului, Sibiu,
2010, p. 73.
49
Magistrand Ierod. Irineu Crciuna, art. cit., p. 640