Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Frederick W Bailes Mintea Poate Vindeca PDF
Frederick W Bailes Mintea Poate Vindeca PDF
Bailes
Introducere .................................................................................................................................... 3
CAPITOLUL I Realitatea despre minte i posibilitile sale............................................... 4
CAPITOLUL II Cum gndul provoac boala ....................................................................... 9
CAPITOLUL III Principiul Vindecrii Universale ............................................................. 12
CAPITOLUL IV Cum se formeaz o credin puternic .................................................. 17
CAPITOLUL V Cum se aplic un tratament mental ......................................................... 20
CAPITOLUL VI Cum se poate realiza vindecarea ? .......................................................... 28
CAPITOLUL VII S refuzm asistena medical?.............................................................. 33
CAPITOLUL VIII Uzina electric din noi ........................................................................... 38
CAPITOLUL IX Cazuri de vindecare .................................................................................. 41
CAPITOLUL X Vindecare i religie...................................................................................... 45
Exist o lege bine definit a tmduirii mentale i aceast lege poate fi aplicat oricui,
indiferent de puterea mental sau de puterea voinei; acest lucru este demonstrat de
ctre lucrarea de fa - s-ar putea spune, inspirat. Aceasta este o introducere practic
n tratamentul mental i fizic. Este compatibil cu orice fel de credin religioas.
n timp ce era student la un mare spital londonez, autorul, dr. F. W. Bailes, a observat
ndeaproape factorii mentali care interveneau n procesul de vindecare al pacienilor. A
remarcat faptul c unele modele de gndire fundamentale, n mod invariabil,
produceau reacii fizice corespunztoare i c el putea provoca aceste reacii stimulnd
modelele mentale n cauz. Avnd o pregtire tiinific, el a considerat c trebuie s
existe n lumea mental certitudini asemntoare de aciune.
De-a lungul anilor ce au urmat, el a dovedit c att boala ct i sntatea i au
originea n stri mentale corespunztoare, c exist o tehnic bine definit de
tratament mental i spiritual care pune n micare Legea Mental i ca rezultat aduce
sntatea fizic.
n aciunile sale n acest domeniu a fost sprijinit i ncurajat de ctre oameni de
tiin, prieteni i medici, unii dintre acetia chiar vindecai de el.
Prima ediie a fost publicat acum 36 de ani (1942), iar prezenta ediie este a 10-a
(1973).
Introducere
Oricine se poate bucura de o sntate excelent dac urmeaz o cale adevrat spre
aceasta. O bun sntate nu este darul acordat ctorva favorizai de ctre o Providen
capricioas, dup cum nici boala nu atinge pe unii sau pe alii pe motivul c o
Providen, de neptruns i de neneles, dorete ca acetia "S-i poarte crucea",
obinnd n acest fel un soi de nebuloas purificare spiritual.
n tiina medical, prima Lege a vindecrii este: "nltur cauza".
Cauza respectiv a fost mai ntotdeauna cutat n esuturile trupului. Totui, nu numai
metafizicianul, ci chiar i medicul practician, a ajuns s-i dea seama c pricina
fundamental a multor maladii se gsete n minte. Aceasta nu nseamn c oamenii i
nchipuie c sunt bolnavi sau, tot aa, i nchipuie c se nsntoesc. Explicaia se afl
mult mai profund, n activitile complexe ale minii umane.
Cauza real a bolii se gsete n strile emoionale de team, gelozie sau anxietate,
frustrri i contradicii (contrarieti), generate de ncercrile oamenilor de a obine
fericirea i de a face fa preteniilor vieii moderne. Impresiile i nvmintele din
copilrie pot fi cauze ajuttoare; impactul milioanelor de mini nconjurtoare sigur c
are o influen determinant; conversaia rudelor sau prietenilor i poate afecta. Se mai
poate aduga la aceste cauze o gam ntreag de simptome i insuflarea fricii ce se
desprinde din prospectele de desfacere a medicamentelor, precum i din articole sau
publicaii de popularizare privind bolile i sntatea.
Toate acestea nu sunt ntotdeauna recepionate contient, i totui ele creeaz n mod
incontient n minte un fel de complex subiectiv de fric-gnd care afecteaz
organismul uman zi i noapte, fie c este treaz sau c doarme; cu alte cuvinte, se
formeaz incontient un corp subiectiv de gnd-fric de care cel afectat nu-i poate da
seama.
Ajungnd la cauze subiective, observarea unor forme de boal la prieteni sau rude
creeaz o stare de team ca nu cumva maladii asemntoare s-l atace i pe cel care
constat. Faptul c prinii sau alte rude au suferit de anumite boli, conduce la teama c
se poate s existe o tendin n familie, motenit de ali membri.
Oricare ar fi modelul-fric de baz, un fapt este clar i anume c adevrata maladie nu
const att n manifestarea fizic exterioar, ct n starea mental de baz. Boala este
semnul exterior al unei tulburri mentale. Reiese de aici c orice ncercare de remediere
ndreptat asupra formei fizice va lsa cauza fundamental neatins. Prin urmare,
dictonul "nltur cauza" determin pe cel care caut s-i refac sntatea - a lui sau a
altuia - s nvee cum s tearg modul de gndire distructiv, mai nainte de a putea
obine dezrdcinarea tulburrii fizice.
Scopul prezentei lucrri este de a scoate n eviden, ntr-un stil curent - evitndu-se
termenii tehnici - modul n care boala i are originea n fluxul de gndire, precum i
metoda precis pe care o poate folosi cel care dorete s-i refac o stare mental
eliberat de teama de boal, prin nelegerea forelor universale ce pot fi utilizate n a
vindeca.
CAPITOLUL I
CAPITOLUL II
CAPITOLUL III
CAPITOLUL IV
Poate cea mai mare dificultate ntmpinat de acela care ncearc s ptrund n
domeniul vindecrii mentale i spirituale este sentimentul lipsei de ncredere. El spune:
"Cred c acest lucru este adevrat, i vd c lumea pare a avea mult ncredere n el, dar
eu sunt sceptic din fire, cci nu m simt capabil s ajung la o credin mai puternic,
orict de mult m-a strdui."
Aceti oameni pun crua naintea calului. Credina nu este o stare emotiv ce se
realizeaz la comand. Nu este ceva ca aerul pe care l pompezi ntr-o anvelop i apoi
porneti la drum. Credina nu const n sentimentul pe care l dezvoltm. Credina se
bazeaz ntotdeauna pe scopul ei i cnd obiectivul este destul de important, nu se mai
pune problema credinei. Ea urmeaz n mod firesc cunoaterii. Mai nti ajungem la
cunoatere i numai apoi ne dm seama c am cptat i credina, care a venit de la sine
cnd a gsit un obiectiv substanial pe care s se bizuie.
Orice fel de credin se bazeaz pe observare i cunoatere, i se poate afirma c este
destul de uor s ajungi s te ncrezi n aceast Lege a Vindecrii. Credina nu este
cldit pe nesiguran sau pe revelaii i nu suntem obligai s acceptm o scriere
amar. Avem n faa ochilor notri un exemplu concludent: corpul omenesc. Acesta,
corect neles n activitile i ndeplinirile sale, procur baza pentru credin, care va
face din fiecare un vindector pentru sine i pentru alii.
Corpul omenesc este cea mai minunat main construit vreodat. Este mai mre
dect cele 7 minuni ale lumii antice i mai complex dect orice aparat construit de om.
Reprezint o recunoatere vie a aciunii desfurate de minte, cci l observm, este o
prob clar de ceea ce nseamn Inteligena Divin i felul n care aceasta se manifest,
totdeauna conform unui plan complet, pornind de la Spirit; executorul creaiei, Mintea,
urmeaz ntocmai i aduce la ndeplinire acest plan.
Totdeauna Mintea i ofer fora creatoare infinit aceluia care i-a furit un plan bine
clarificat, pentru c aceast Minte nu tie altceva nimic dect s lucreze conform
planului, fiind Minte Subiectiv.
Inteligena ce s-a manifestat la construirea corpului este aceeai Minte care tie perfect
cum s repare, atunci cnd este necesar, structura pe care a cldit-o i nu se poate
concepe c, odat lucrul terminat, nu se mai intereseaz de el. S nu uitm c Mintea
slluiete n acest corp construit, pe care l folosete ca vehicol i instrument pentru
propriile ei activiti.
Atunci cnd n acest corp se produce o dereglare, nu este nevoie s ne rugm de Minte
ca s ne vindece - de fapt ea nsi necesit un vehicol sntos - iar ceea ce ne revine este
de a-i prezenta planul perfect ce trebuie urmat pentru refacere, ea fiind fora executiv.
Cci nu trebuie scpat din vedere c aceast activitate de gndire, dei foarte inteligent
- capabil de a construi perfect orice structuri - este o inteligen care nu judec.
Ea cunoate perfect tehnica construciei, dar totdeauna, ca s duc la boal, trebuie s
lucreze dup un plan, i tot aa de prompt poate executa un plan care duce la sntate.
Astfel, acela a crui activitate de gndire este caracterizat printr-o gndire
distructiv, ca temerile, ura, ranchiuna, invidia, discutarea sau absorbirea subiectelor
de boal i tristee, creeaz un model de gndire pe care Mintea-l prelucreaz - cu totul
impersonal - n form de boal. Datoria noastr este de a proceda la schimbarea
acestui model de gndire cu altul n care s prevaleze sntatea, iubirea, pacea,
fericirea. n acest fel, Mintea va prelucra modelul gndire pozitiv - i sntatea,
fericirea ce rezult nu sunt un miracol, ci manifestarea deplin a Legii Universale.
Alexis Carell, n lucrarea s "Omul, fiin necunoscut", se refer la
faptul c aceast Inteligen va plasa celule chiar acolo unde nu sunt necesare. Un
exemplu l constituie experiena din laborator cu celule epiteliale - care sunt celule de
protecie ale pielii - i care, transplantate pe un alt mediu dect pielea, s-au dezvoltat tot
n celule de protecie, ca i cum ar fi fost pe piele, pentru c este n natura lor s se
manifeste numai aa. Acestea au fost desemnate de ctre Spirit ca celule de protecie.
Prin urmare, Mintea, conform planului, le va folosi ca atare, indiferent dac sunt pe
piele sau n alt mediu.
Trebuie deci s se neleag c, potrivit acestui mecanism, Mintea poate tot att de uor
s distrug corpul, cum poate s ni-l construiasc. Astfel, dac primete gnduri
morbide, le urmeaz fidel, reproducnd condiii patologice. Cu alte cuvinte, Mintea
construiete nencetat celule noi, dar calitatea acestora este determinat de nuana
gndurilor, deoarece gndul reprezint modelul. Mintea asigur reparaii n corp,
atunci cnd sunt necesare, de multe ori fr tirea omului, deoarece ea are totui o
responsabilitate permanent pentru pstrarea n bune condiii a corpului.
Acest principiu de vindecare, ce acioneaz chiar i atunci cnd nu suntem contieni,
devenind o arm puternic la dispoziia noastr, ne atrage atenia asupra acestui
principiu i ne arat totodat cum l facem s acioneze. Un exemplu l ofer apendicita,
cnd adesea peritoneul (prapurul) nconjoar i izoleaza ca ntr-un sac apendicele
bolnav i astfel, n cazul cnd acesta se perforeaz, se produce numai o peritonit
izolat, mai mult sau mai puin grav dect una generalizat.
Omul se mndrete cu cunotinele sale i pe drept, deoarece a fcut pai uriai n
dobndirea de cunotine privind corpul omenesc, dar n fond el este nc departe de a
putea da un rspuns la problema vieii. El nu tie s construiasc nici mcar o celul,
aa c atunci cnd spune c o stare sau alta de boal este incurabil, face apel la
cunotinele sale limitate. Or, n tratamentul mental am mers mult mai departe,
bizuindu-ne pe marea Inteligen Cosmic, a crei Lege a Vindecrii suntem pe cale s o
nelegem. Astfel, vedem cazuri etichetate drept fr speran de vindecare de ctre
medici cu experien, complet i permanent vindecate prin aceast Inteligen dirijat
de ctre o persoan care a neles Legea n virtutea creia acioneaz. Astfel, spunem c
nu exist maladii incurabile, ci c exist oameni incurabili. Aceia care afirm cu
insisten c "medicii au fcut tot ce era posibil, nu mai are rost s ncercm i altceva" -
sunt oameni incurabili. Aceia care accept adevrul mental c la Dumnezeu (Minte)
toate lucrurile sunt posibile, ei sunt oameni vindecabili.
Inteligena Divin procedeaz n linite, cu uurin, fr efort i agitaie. Fora care
curge printr-un corp bolnav poate vindeca orice. Omul fizic se nspimnt, dar Mintea
este ntotdeauna sigur de sine i calm. Mintea tie cum s fac ceva care s-a deranjat
n trup. tie cum s construiasc orice fel de celul, tie cum s fac i s refac
funciuni care au fost pierdute, tie cum s smulg pe om de pe marginea mormntului,
ntrebuinnd un efort mai mare dect acela pe care omul l-ar face ca s ridice un pai.
De fapt chiar mai puin dect att, de vreme ce Mintea nu opereaz cu strdanie sau
efort. Toate aceste numeroase activiti chemate la aciune, toat aceast Inteligen,
care tie exact ce s fac i cum s fac, a fost folosit la crearea acestui Univers, la
meninerea i reglarea lui, la pstrarea vieii n el, la executarea de corectri din
timpuri imemoriale, i totui, aceast For i Inteligen nu au slbit ct de puin.
Fora i Inteligena ne nconjoar i ne ptrund chiar n clipa de fa i ntotdeauna,
gata de a intra n aciune n favoarea noastr, n linite, de ndat ce ncercm a
mpiedica curgerea lor - nlturnd barierele noastre mentale.
Sntatea este ceva natural, boala este ceva nefiresc. Boala nu este niciodat pornit din
partea Divinitii, ci totdeauna din partea omului. Omul este acela care ridic barierele
n calea vindecrii, n timp ce Dumnezeu - Minte se strduiete permanent de a menine
sau de a reface corpul ca pe un templu perfect n care slluiete Spiritul. Se va arta
mai trziu, cnd se va prezenta tehnica de aliniere a noastr cu aceast Inteligen - cum
se explic faptul c aceast fiin uman, aparent nensemnat, poate totui dirija fora
care conduce Universul. Vindecarea mental i spiritual este rezultatul, nu al
eforturilor acestei fiine, ci al capacitii sale de a dirija Inteligena Cosmic, aa cum un
sudor dirijeaz flacra oxiacetilenic spre a tia oelul.
Inteligena a creat corpul omenesc cu intenia ca el s funcioneze ntotdeauna
perfect. Boala este interferena omului cu aceast dorin, intenie. Inteligena are n
permanen viziunea corpului n perfect stare i acioneaz neobosit ca s nlture
orice ar amenina viaa armonioas a corpului. Sntatea nu este altceva dect inter-
relaia tuturor prilor componente ale trupului. Boala este pur i simplu ntreruperea
acestei armonii.
Armonia este cheia de bolt a ntregului organism i Univers. Totul n Univers pulseaz
cu un ritm armonios i constant. nc din timpuri strvechi omul a observat acest ritm al
universului i a neles cum funcioneaz. n timpurile noastre, oamenii de tiin au
descoperit c acest lucru este adevrat i n ceea ce privete desfurarea gndirii. Ei au
aflat c iubirea este ritm iar egoismul discordan; ncrederea este ritm, gelozia este
discordan; credina este ritm, teama este discordan; sperana este ritm, disperarea
este discordan; cinstea este ritm, nelciunea este discordan. Atta timp ct
strile mentale ale omului sunt n acord cu ritmul Universului, echilibrul su fizic i
psihic este asigurat. Cnd intervine discordana n fluxul de gndire, acest echilibru
este pierdut. Explicaia const n faptul c avem de-a face cu o Inteligen Universal
ale crei Legi nu le putem nva dect prin observaii. Din clipa n care am neles c
armonia este cheia de bolt a Universului, acela care dorete ca aceast Inteligen s
acioneze n folosul su, trebuie mai nti s se strduiasc s coopereze cu ea. Strile
mentale discordante produc boala, cci ele dau nval i se lipesc de Legea etern
stabilit a Armoniei Universale. Lumea raional recunoate existena acestei Armonii
Universale i i d seama c atunci cnd este rupt de ea, aceast Armonie,
Divinitatea, nu se modific spre a ne face nou pe plac, ci noi suntem aceia care trebuie
s ne schimbm.
Secretul vindecrii rezid, deci, n unificarea cu Inteligena Cosmic, ce posed
cunotine infinite ale cilor de vindecare i bunvoina infinit de a produce forma
perfect, aa ca s ne putem bizui implicit pe curentul de nelepciune Etern n
corpurile noastre, atunci cnd ne ferim de a-i sta n cale.
"Dumnezeu din noi are fora de a vindeca".
CAPITOLUL V
CAPITOLUL VI
CAPITOLUL VII
La ntrebarea dac trebuie sau nu s refuzm orice fel de asisten medical material,
se poate rspunde i afirmativ i negativ. tim c lucrm cu o Lege perfect, care tie la
rndul ei cum s vindece orice afeciune, orict de serioasa ar prea s fie. Dar pe de
alt parte, nu toi oamenii au aceeai profund contiin, ceea ce trebuie luat n
consideraie. Afirmnd aceasta, nu ne retragem de pe poziia noastr care susine c
toate afeciunile pot fi vindecate numai prin aciune mental.
Este greu pentru unii, dup o via ntreag n care s-au bazat pe mijloace materiale, s
se lanseze deodat pe culmile nelegerii. n multe cazuri, viziunea spiritual este o
chestiune de dezvoltare. Este mai rar o chestiune de revelaie spontan. Acela care a
neles perfect aciunea infailibil a Legii Divine, este capabil s exercite asupra
bolnavului o atitudine sntoas, rezonabil. Isus nu a folosit totdeauna la vindecare
aceeai metod, dei s-a servit ntotdeauna de acelai Principiu.
Isus i privea pe oameni la nivelul de evoluie la care se gseau. n unele cazuri, El
atingea bolnavul i, uneori, se folosea de mijloace materiale, cum a procedat cu orbul
cruia i-a atins ochii cu tin. El tia c de fapt nu exist nici un dar de vindecare
deosebit n tin, dar mai tia c omul acela avea nevoie de sprijinul unei aciuni
materiale, pe care nu a ezitat s-l foloseasc.
Trebuie inut seama c oamenii se afl la o mare varietate de nivel mental de acceptare,
pentru c ei sunt diferii n percepia lor spiritual i, n acelai timp, i n capacitatea lor
de a primi vindecarea; totodat ne amintim c, de fapt, ne folosim de o Lege perfect,
care poate aciona fr gre, mai ales cnd nivelul de acceptare este superior.
Nu putem fi de acord cu aceia care refuz s trateze pe cineva dac acesta a consultat un
medic sau s-a folosit de vreo form material de tratament. Practicianul ar trebui s-i
aminteasc de faptul c el posed o contiin superioar, n timp ce persoana tratat s-
ar putea s aib tendina subiectiv de team, de care s nu fie contient, dar care se
unesc i-l mping s se bizuie, n parte, pe nite mijloace materiale. Orice lucru ce poate
ajuta pacientul s fie receptiv la ideea de sntate este de folos n tratament, dei
practicianul tie c lucrarea sa proprie este n ntregime ndeplinit de Minte. Cnd am
acceptat existena unui Principiu de vindecare universal, trebuie s fim de acord cu
faptul c ori de cte ori se obine rezultatul de vindecare, aceasta nseamn c s-a
realizat un contact cu acest Principiu i c vindecrile nu se datoresc medicaiei. Atunci
cnd Isus i-a permis femeii s-i ating roba, sau cnd a folosit tina pentru a ntri
credina orbului, pare rezonabil i pentru noi s permitem pacientului s ia contact cu
Principiul vindecrii prin mijloace materiale, dac un astfel de suport i ntrete
credina. Respingem atitudinile extreme, att din partea medicului care nu accept
tratamentul spiritual, ct i din partea practicianului care interzice folosirea
medicamentelor. Ambele atitudini sunt nguste i intolerante.
De vreme ce exist doar un singur Principiu de vindecare n Univers, rezult c
tratamentul fizic i spiritual sunt extremele opuse ale aceluiai lucru. Prin cooperare
inteligent cu Legea Minii, s-au obinut vindecri complete i permanente n maladii
serioase ca: artrit, paralizie, cancer, hipertensiune arterial, afeciuni cardiace,
anemie, ulcer, epuizare nervoas, diabet etc. Vindecrile s-au realizat totdeauna prin
intermediul unui practician - brbat sau femeie obinuii - care a reuit s-i
nsueasc o nelegere clar a inflexibilitii Legii i care a realizat acea siguran
interioar senin, c aceast Lege a Minii poate fi pus n aciune de oricine
se preocupa de dezvoltarea sa proprie n cunoaterea spiritual, n aa
msur nct ajunge s poat dirija acest flux de energie universal numit gndire, n
direcia vindecrii.
Dou extreme trebuiesc evitate: nfumurarea i subestimarea de sine,
ambele fiind dovada c mintea respectivului este centrat asupra sa, n loc de a fi
ndreptat spre Marea Minte Creatoare. Practicianul trebuie s spun: "Marea
Lege a Minii este cea care vindec" i nu "Eu sunt un mare vindector".
El trebuie s aib ncredere desvrit n capacitatea sa de a vindeca, dar aceast
credin trebuie s se sprijine ntotdeauna i total pe Mintea Divin i nu pe
intelectul su slab.
La cealalt extrem este pacientul, care nu se ncrede n sine i se subestimeaz,
spunndu-i: "Am o voin slab" sau "o slab educaie" sau "nu am personalitate" sau
"nu posed vocabular adecvat", "mi se pare inutil s cred c a putea ajuta pe alii sau pe
mine nsumi".
Unii practicieni, cu mari succese n domeniul vindecrii, se dovedesc a fi oameni
simpli, linitii, fr s posede grade academice. Ei n schimb au o ncredere de
nezdruncinat n aceast Mare Lege a Minii care vindec. Ei au ncetat de a se mai
considera nensemnai sau lipsii de educaie i s-au vzut c sunt posesori ai Minii
Divine, una cu aceast Minte Universal care face ca totul s pulseze de via. Oricine,
dup ce a citit lucrarea de fa, i d seama c are acces la imensul Ocean de Inteligen
care i poate conferi drepturi de a vindeca.
Legea nu are favorii - toi sunt egali.
Credina nu este ncredere oarb. Adevrata credin presupune dou lucruri: se bizuie
pe nelegerea inteligent i clar a Principiului Vindecrii, plus o siguran interioar,
calm, n ceea ce privete Puterea care vindec. Atta vreme ct cunoaterea i
ncrederea n aceast Putere sunt mai mari dect propria-i team fa de boala cu care
este confruntat, el poate vindeca. Atunci cnd teama de boal ntrece propria-i siguran
n Putere, el nu va putea vindeca. Aceste condiii sunt fundamentale n procesul de
vindecare. Cele mai bune rezultate se obin atunci cnd recunoatem minunata
Inteligen a Minii i ne ridicm pe o treapt mai sus n recunoaterea faptului c
acest Meter Constructor - Mintea - lucreaz sub dirijarea Spiritului. Concepem
Spiritul ca fiind unicul Principiu Atottiutor din ntregul Univers, Mintea nsi
nefiind contient de sine. "Spiritul este Prima Cauz, este existent n sine i
are toat viaa cuprins n sine". El are capacitatea de a voi sau de a alege. Actul
original i de nceput aparine totdeauna Spiritului; acesta este preluat i prelucrat n
form de ctre Minte, care este Subiectivul Universal.
Ne bucurm complet i ne bizuim pe infinita Inteligen a Minii i pe capacitatea ei de
a executa orice avem de fcut, dar trebuie s recunoatem c este schimbtoare n
aciunea ei, crend constructiv sau distrugnd, conform alegerii fcute n gndirea
noastr contient. Pe de alt parte, recunoatem c Spiritul este neschimbtor - Eternul
Eu Sunt - slluind totdeauna n Perfeciune. Spiritul, deci, este acela dup care ne
formm gndul. Spiritul se vede pe sine reflectat n Univers, neschimbat i
neschimbtor. Cnd spunem c imperfeciunea nu a fost niciodat n realitate n trup,
ne ridicm la punctul de vedere al Spiritului i afirmm ceea ce se vede ntotdeauna de
ctre Spirit, adic perfeciunea eterna a omului. Aceasta o aducem noi la cunotina
Minii i cerem s se realizeze perfeciunea vzut de Spirit i pe care, n momentul n
care ne-am cura de imagini false, o putem vedea i noi.
Astfel, cnd facem tratament mental sau spiritual, observm o tergere a falsului tablou,
pentru c nu se manifest dect ceea ce vede Spiritul. Deci, vindecarea spiritual are
caracter permanent, pe cnd simpla vindecare mental ar putea sau nu s fie
permanent. Ceea ce s-a vindecat prin tratament spiritual nu mai revine - nu mai poate
reveni deoarece a disprut n eterna contemplare a Spiritului: "Nu-mi voi mai aduce
aminte de pcatele i frdelegile lor".
Fora spiritual a gndului are o putere asupra oricrui lucru, asupra oricrei rezistene
aparente. n timpul nostru de ignoran socotim orele copleitoare i cedm n faa lor
cu team. Dar, cu nsuirea concepiei despre Spirit, cunoatem acum c adevrul pe
care-l trmbim este irezistibil, superior oricrei condiii. Nici un tablou urt nu este
destul de mare sau destul de oribil ca s poat opune rezisten, deoarece este un tablou
fals, nereal i Spiritul vede numai perfeciune acolo unde ignorana vede numai
urenie. Trebuie recunoscut c aceast Esen pur a Spiritului se afl n noi tergnd
orice nu-i seamn, pentru c "nu prin constrngere (fora fizic uman), nici prin
putere (fora mental a omului), ci prin Spiritul Nou" zice Domnul.
Trim ntr-un Univers spiritual, o prezen vie. n ceea ce privete corpul, trebuie s
inem minte cele de mai sus, corpul fiind un corp spiritual n care slluiete Spiritul.
Corpul este deci o prezen vie. Dac privim lucrurile altfel, suntem atunci capabili
s respingem orice senzaie ce aduce un mesaj de deprimare, deoarece putem afirma
c nu poate fi nimic altceva dect prezena Spiritului acolo unde altceva ar ncerca s-
i impun prezena.
Uneori suntem prea aproape de propria suferin spre a mai putea s ne tratm cu
succes. Dei tim c avem la dispoziie o Lege perfect care lucreaz n favoarea noastr,
suferina ar putea fi att de mare nct s tulbure foarte mult starea noastr de
contiin. n asemenea cazuri, un mic ajutor material care s lumineze suferina ar
putea fi de folos n sensul c suferindul se poate detaa suficient, astfel ca s realizeze o
linite mental necesar succesului i reuitei tratamentului.
Trebuie s ncercm s ne amintim c suntem motenitorii memoriei speciei, din
moment ce exist o Minte Unic. Toate experienele speciei sunt depozitate n aceast
Minte Unic, deci nimic nu este pierdut. Specia a avut multe ncercri de durere i
boal. Treptat durerea s-a asociat cu teama n contiina speciei, durerea fiind
premergtoare morii. Prin urmare, durerea i suferina sunt capabile s ne scuture
violent, fcndu-ne dificile ncercrile noastre de a nvinge teama.
Pe msur ce individul dezvolt aceast atitudine fa de boal, el nva cum s
procedeze cu tot felul de dificulti. Treptat, pe msur ce contiina lui se limpezeste i
viziunea lui spiritual se ntrete, descoper c stpnete tot mai bine strile de
indispoziie, de team etc. Nu trebuie s ne descurajm dac la nceput nu ne ridicm
pe culmi nalte. Muli fac progrese rapide din primele zile sau sptmni, dar uneori se
mai ntmpl i dificulti n ajustarea gndului la aceste noi concepii. Se poate gsi
ncurajare dac gndim c progresul, de obicei, este mult mai rapid dect pare. Mintea
subiectiv este foarte educabil i procesul de reeducare se desfoar continuu. Un
singur gnd este suficient s schimbe via. O idee limpede, clar, urmrit cu
tenacitate, este ndeajuns pentru a ne reface condiia fizic; prin urmare ar trebui s ne
meninem cu credin pe aceast nou concepie, pentru c, aa dup cum ziua urmeaz
nopii, vom dezvolta cunoaterea care ne d posibilitatea de a deveni stpni ai
propriilor noastre gnduri, n loc de a ne complace n situaia de sclavi i, odat
gndirea vindecat, corpul i va urma, sntatea fiind o stare att fizica ct i
mental.
Muli folosesc credina n fora de aciune a Legii Minii cu scopul de a scpa din
situaii periculoase. Legea Minii opereaz att de neutru nct, ori de cte ori este
pus n aciune, vireaz marea sa putere creatoare n direcia aleas de noi, astfel c nu
este de mirare c se obin rezultate bune chiar n asemenea cazuri.
Trebuie spus ns c persoana care procedeaz astfel pierde mult, deoarece ea obine
darul fr s-l cunoasc pe donator. Ea nu ajunge la acea relaie ncnttoare ce se
numete "a cunoate pe Dumnezeu". Ea poate ti multe despre Dumnezeu, dar
Divinitatea impersonal devine personal pentru acela care i expune ntreaga fiin
acestei cultivri a prezenei Divine.
Este adevrat c, n virtutea acestei credine, se pot obine uneori i bunuri materiale,
dar acest contact ocazional cu Spiritul duce la o realizare mai slab i la o lips de
Isus a demonstrat aceasta ntr-una din
satisfacii mai accentuat.
nvturile sale; era nconjurat de o mulime de oameni care
voiau s tie dac puteau folosi aceast Lege pentru a obine
hran, mbrcminte i adpost. El i-a asigurat c acest lucru era
foarte posibil i le-a explicat c, totui, viaa superioar i mai
deplin este atunci cnd trieti n cultivarea contient a Vieii
Spiritului. El a ncheiat, amintindu-le c dac vor cuta mai
nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui, toate celelalte
lucruri le vor parveni automat.
Astzi este necesar s cultivm acel mod de via care, n mod logic, produce sntatea
i fericirea. n recomandarea acestui mod de via nu exist nici o constrngere, cum ar
fi de exemplu indicaiile de a renuna la fumat, la jocuri de noroc i multe altele, aa-zise
pcate. Isus a artat o viziune mental i spiritual clar, ce face posibil s simim orice
ne poate sta n cale i s renunm la aceste piedici, nu prin constrngere, ci pentru c
am descoperit c adevratele bucurii ale vieii se bizuie pe apropierea gndului nostru
de acela al Spiritului. Numai acest mod de via asigur eliberarea de ameninarea cu
boala.
De vreme ce omul a fost creat ca expresie a Spiritului, nu i-ar apropia mai mult
fericirea ndeplinind scopul pentru care a fost creat? Cum Legea Universului lucreaz
pentru binele a tot ce exist, nu s-ar simi mai bine aducndu-i gndirea n aciune i
unitate cu ceea ce tie c se numete Mintea Spiritului?
Aceasta nu este o problem ecleziastic, este un fel de via pe care o fiin ce gndete
i raioneaz, n mod logic, ncearc s-l descopere. Dumnezeu nu se ascunde, El poate
fi cunoscut. Singura cooperare ce o vom obine vreodat de la Divinitate este aceea care
rezult din cooperarea noastr cu Ea. Aceasta nseamn "a cunoate pe Dumnezeu". Se
poate spune c nu exist dect un singur cuvnt raportat la Divinitate i
folosit de ctre aceia care au atins o viziune superioar i o nalt
mplinire spiritual; acest cuvnt este IUBIREA, care este adevrata
natur a Divinitii. Iubirea nu este o emoie sentimental oarecare; ea
este o for teribil, dinamic, vindectoare. ntregul proces al creaiei, al
perfeciunii, al vindecrii, este rezultatul Iubirii Divine. Iubirea este o
For Creatoare. Marea Lege a Universului, n care sunt incluse celelalte
legi secundare ale Universului, nu este altceva dect Iubirea Divin n
aciune. "Iubirea este mplinirea Legii", ea este acea for irezistibil din
Univers care nltur obstacolele aparente i aduce n loc sntate, fericire
i prosperitate, oricrui suflet ce se deschide n faa acestui curent Divin.
Nimic nu ntregete caracterul aa cum o face Iubirea. Nimic nu adaug putere vieii aa
deplin cum o face Iubirea. Iubirea poate vindeca orice maladie, fr ea degeaba ne-am
drui toate bunurile la sraci sau ne-am lsa ari pe rug, n zadar am cunoate totul. S
ne aducem aminte c nu este vorba de sentimentalismul siropos numit adesea dragoste,
ci de dorina intens de a face binele.
Exist diferen ntre a iubi o persoan i a place pe cineva. Oamenii spun adeseori: "Nu
poi iubi pe oricine. Unii sunt att de ri, att de enervani nct este imposibil s-i poi
iubi". S nelegem bine termenul: ne place o persoan prin exteriorul su - iubim omul
prin interiorul lui. Este adevrat c unii sunt enervani. S-ar putea s nu ne plac
exteriorul lor i nu suntem obligai s o facem. Iubim cu adevrat pe cineva atunci cnd
i dorim acelai lucru ca i nou. S-ar putea s nu ne tenteze compania cuiva ntr-att ca
s-l invitm la noi acas; dar s nu permitem ca neplcerea provocat de exteriorul
acestuia s impieteze asupra dorinelor noastre privind persoana respectiv. Poate c s-
a purtat nedrept cu noi sau s-a artat ca nu este demn de ncredere. astfel c nu-i
putem recunoate caliti pe care le apreciem. Chiar dac-l inem la distan din acest
motiv, ar trebui s avem grij s nu permitem ca manifestrile enervante s ptrund n
noi. Dac permitem ca manifestrile s ptrund, ele devin parte integrant din noi.
Atunci cnd emanm iubire, aceasta anuleaz tot ce este negativ, dac
reflectm ura, aceasta anuleaz tot ce este divin.
Trebuie s recunoatem c aceast persoan este Spirit n forul su interior, aa cum
suntem noi. Iubim omul spiritual interior chiar atunci cnd evitm manifestarea lui
exterioar imperfect. i iertm lui actele lipsite de bunvoin i de cte ori ne vine n
contiin, i dorim tot binele. Nu putem pretinde pentru noi binele i n acelai timp,
mental, s nchidem pentru altul calea binelui. Foarte adesea refuzul nostru de a
permite lipsei lui de bunvoin s ptrund n contiina noastr, cuplat cu alegerea
contient de iubire pentru el, constituie fora vindectoare ce acioneaz asupra sa i
nltur masca sa de imperfeciune, revelnd adevratul om de sub aceasta.
Deci: "Iubete-i inamicii, ei sunt fraii nostri. Dac cineva spune iubesc pe Dumnezeu
i-i urte fratele, este un mincinos. Pentru c dac el i urte fratele pe care-l
cunoate, cum poate el iubi pe Dumnezeu pe care nu l-a vzut?".
Una din condiiile fundamentale a succesului unui
tratament const n a nvlui persoana tratat cu toat
iubirea noastr, fr nici o reinere. Iubirea vindec, ura
otrvete.
CAPITOLUL VIII
S-a accentuat necesitatea unei cunoateri clare a Legii pentru a putea asigura succesul
vindecrii. Dar mai trebuie ceva; nu numai ceea ce cunoatem este important, ci i ceea
ce simim. Exist o cunoatere interioar la care trebuie s ajungem, cunoatere ce nu
este rezultatul unui proces intelectual. Este o cunoatere mistic de prim ordin, obinut
direct de la surs. Vindectorul poate folosi, pentru a ajunge la adevr, calea
intelectului sau a raiunii, dar la acestea se mai adaug o a treia cale i anume aceea a
percepiei imediate.
Aceast cale l conduce la adevrul ce este mai degrab intuit, dect raionat. El
intuiete Prezena Divin care umple ntregul Univers i pe sine. Simte aceast
prezen n orice i n oricine pe care-l ntlnete i aceasta i d convingerea n
unitatea de nenfrnt a ntregului.
Misticul nu este o persoan ciudat sau neaprat un medium. El nu se asociaz cu
spiritele, nici nu aude voci sau interpreteaz vise. Ceea ce l deosebete este faptul c el
"percepe intuitiv adevrul i, fr procese mentale contiente, ajunge la realizarea
spiritual". El a ajuns s tie c Divinitatea e n el i c a nvat s se izoleze de
vocile argoase ale oamenilor, de falsele lor noiuni, de tendina de a accepta idei
banale, comune i a cobort n profunzimea sa, acolo unde se ia contact cu
Divinitatea. ntr-un sens el l-a privit pe Dumnezeu n fa, a auzit lucruri pe care
instinctiv le recunoate ca adevruri de baz i a revenit pentru a vorbi despre ceea ce
cunoate cu certitudine.
Nu numai fondatorii marilor religii, dar i mari poei ca Dante, Tennyson, Shelly, Walt
Witman i altii, au avut aceast calitate mistic a intuiiei. Citind operele lor, ne dm
seama c au mers ntotdeauna n urma Prezenei vii, care s-a manifestat n ceea ce ei au
scris. Cunoaterea mistic accentueaz mai nti Realitatea Prezenei Divine i
posibilitatea de a i-o apropia n mod contient. Umple nu numai omenirea ci i ntregul
Univers, muni, ruri, copaci, psri, fluturi etc, trim ntr-un Univers spiritual.
Din aceast cunoatere perfect a Universului deriv alt concepie, aceea c destinul
const n a manifesta perfeciunea n tot ce faci. Specia uman i desfoar activitatea
n iluzia c omul s-a nscut s aib parte de boal, de necazuri i de frustrri. Acest
lucru a fost crezut att de mult timp, nct a ajuns s fie privit ca un adevr, dar este un
neadevr i, n anumite momente, intuim adevrul care este acela c omul s-a nscut
pentru a avea un destin minunat, c standardul su de via este mult mai sus dect a
acceptat specia. Experiena obinuit a speciei a fost aceea a nfrngerii i a bolilor.
Astfel c ne-am nscut cu acumulare de amintiri negative ce s-au impus att de evident,
nct le-am acceptat ca destin. Dar, n momentele de iluminare, cei mai muli dintre noi
au simit c nu acesta a fost nivelul de via urmrit. Este un standard fals pentru ceea
ce ar trebui s fie normal, acceptat deoarece am privit viaa prin ochii speciei. i totui,
ntrezrirea perfeciunii spirituale i fizice a fost att de elevat fa de acest fals
standard, nct de-abia am ndrznit s o exprimm n cuvinte.
Trebuie s cutm adevrul normal, deoarece vom obine numai ceea ce am acceptat
mental drept normal. Vom experimenta ntotdeauna numai ceea ce socotim ca normal,
nu ceea ce dorim sau pentru c ne rugm. Mulimea a privit cu ochii experienei speciei
i aceasta a fost limita pe care a putut-o atinge. Trebuie s privim viaa prin ochii
Spiritului, pentru c, dac am luat natere din Spirit, urmeaz logic c orice ar fi
Spiritul n sine, avem dreptul s ne ateptm ca noi s-l putem reproduce n noi nine.
Acesta este standardul superior vzut n lumina a ceea ce omul a realizat, dei tendina
este de a se retrage de la el i a accepta standardul inferior.
Aceasta nseamn stagnare. Omul trebuie s triasc n lumina adevrului superior pe
care-l cunoate. El trebuie s continue spre experienele superioare i, pentru a ncerca
binele deplin, trebuie ca mental el s tind spre cel mai nalt bine ca nivel normal al
vieii.
Exist unele adevruri pe care le cunoatem, dar pe care niciodat nu le putem dovedi
prin procese raionale. Acestea sunt lucruri ce dau for, pondere i convingere n
lucrarea noastr. Atunci cnd Isus le spunea discipolilor si c ei nvau pe alii lucruri
pe care ei le nvaser la rndul lor de la alii, pe cnd El vorbea despre lucruri pe care
le tia i le vzuse, prin aceasta revela unul din secretele formidabilei sale autoriti
asupra forelor rului. El nu sttea mult la discuie; demonstra modul de acionare al
acestei Prezene, care de fapt era parte integrant din El nsui, i lsa rezultatele s
vorbeasc.
Isus nva c "Exist o Lege transcedental absolut n faa creia toate celelalte legi
nu nseamn nimic". El nva c: "Aceast Lege, prin nsi Prezena ei, vindec orice
lucru care vine n contact cu ea". El tia intuitiv c Divinitatea este indivizibil; prin
urmare, Divinitatea i Universul sunt inseparabile. ntr-adevr, n loc de a vorbi
despre Dumnezeu i Universul Lui, sau despre Dumnezeu i om, sau despre
Dumnezeu i orice altceva, El ne vorbea despre Dumnezeu i Universul Lui n om,
prin aceast prezen inerent. El mai nva c Infinitul nu poate fi fracionat, nu
poate fi altceva dect o unitate singur, complet. Cum omul este o parte din acest
Mare ntreg, nu ar putea fi niciodat desprit de Divinitate. Prin urmare, bolile sunt
numai iluzii ale simurilor i niciodat realiti.
El tia c Dumnezeu, fiind indivizibil, trebuie s existe n totalitatea Lui n orice
fiin uman. Astfel, ori de cte ori vorbea n prezena unei boli, nu aducea un soldat
ca s goneasc inamicul; El aducea o ntreag armat i tia c victoria va fi a Lui,
deoarece nu exist nimic care s se poat opune acestei Prezene Atotputernice.
Divinitatea aceasta dinluntrul omului era asociat Lui permanent.
Astfel c El umbla i vorbea cu oamenii la suprafa, dar n interior El vorbea cu Tatl
dinluntru. Cum era supus asaltului teribil al gndului mulimii asupra mentalitii
Sale, El tria retras n cele mai profunde centre ale fiinei sale, pstrnd centrul su
spiritual deschis fa de Prezena Spiritului. "Cci Spirit cu Spirit se pot ntlni". El
era supus ncercrilor de tot felul, dar atunci cnd apsarea din afar devenea prea
intens, se retrgea ntr-un loc izolat pentru ca acolo s-i recapete viziunea clar a
Prezenei dinluntrul su i a unitii inseparabile cu Tatl. Cnd revenea ntrit n
fora sa de vindecare, El ddea o explicaie simpl: "Tatl din Mine, El este acela care
ndeplinete lucrarea".
Astfel c revenim la faptul c vindecarea nu este ndeplinit de vindector, prin efortul
lui, ci prin permiterea adevrului s ptrund n oameni i s-i faca liberi. Acest adevr
al Unitii Dumnezeu-om, clar neles, vindec boala, recunoscndu-i nimicnicia. n
adevr, suntem vindecai de boli pe care nu le-am avut niciodat dect n falsa noastr
credin. Cci Dumnezeu nu poate fi bolnav i noi suntem una cu Dumnezeu. Cnd
ne dm seama de puterea formidabil ce se manifest n ntregul Univers, nelegem
c: "Toat puterea mi-a fost dat, aceast putere face minuni, face ca
lucruri aparent mari s devin nensemnate."
Unele lucruri ajut pentru a pstra acest sim al Prezenei ce slluiete n noi. S ne
obinuim a gndi la Prezena Divin i s o cutm peste tot, s o recunoatem, s o
cultivm. Teologii au separat lumea n lume fizic i lume spiritual. S drmm acest
zid despritor. S nvm a-l vedea pe Dumnezeu n Universul Lui, deoarece l putem
gsi peste tot i el n toate exist. Nimic nu va fi imposibil pentru cel care va gndi cu
asiduitate la Prezena Divin, dar nu n maniera teologic. Aceasta nu nseamn a
deveni mai puin umani sau a renuna la plcerile obinuite ale vieii. Nu nseamn ns
nici s adoptm o atitudine religioas, ca i cum aceast prezen ar fi ceva de care s ne
temem i c nu ne este permis s o uitm nici o clip.
Dei abordarea n mod intelectual a subiectului este de nepreuit, s nu uitm niciodat
c puterea vine de la cultivarea sensului mistic. Prin calea intelectual, adevrul este
abordat pe dinafar; prin sensul mistic, aceasta se face n interior. Trebuie s dezvoltm
latura interioar a vieii. Facem aceasta folosind un timp contemplarea calm a faptului
c fiecare dintre noi este complet ptruns de aceast Prezen Divin, ca i Isus sau ali
oameni proemineni; c fiecare grunte de energie ce a stat la dispoziia Lui, se afl i la
dispoziia noastr.
n cazul cnd, cu toate cunotinele cptate, se strecoar ndoiala, trebuie negat
realitatea oricrei contraziceri i s fie cptat convingerea c aparena acestei stri
poate fi schimbat la voin, revenind la situaia n care se poate folosi orice ajut la
renaterea adevrului i nelegerea lui. Dac este n cauz un anumit organ
(inim, plmni, ochi etc.), l nconjurm cu iubire vindectoare, ne
adresm cu calm i armonie, impunnd senzaia de sntate. n acest fel
se reprezint imaginea unui organism perfect i armonios, un adevrat
lca al Spiritului, i se ofer acea imagine legii Minii, care - aa cum
tim - exprim ntr-o clip c omul este cel mai mare, mai mre i mai
puternic lucru din Univers. Dac nu ne dm seama de acest fapt, imensitatea
Universului ne poate nspimnta. Or, omul este cu mult mai mare dect oricare din
formele i forele ce se manifest n Univers. Ele l pot depi n volum, dar el le este
superior deoarece este Minte. Conformaia lui fizic l oblig s rmn pe aceast
planet, dar mintea lui i permite s rtceasc prin univers i s creeze mijloacele
care s-i dea posibilitatea de a afla tainele acestuia. i totui, omul rmne superior
fa de tot ceea ce el a creat pn acum, sau va mai crea.
CAPITOLUL IX
Cazuri de vindecare
Este tiut c cuvintele, prin ele nsele, nu conin nici o putere magic. Ele sunt valabile
numai ca ghid al gndului nostru n timpul tratamentului mental sau spiritual. Gndul
este acela care vindec. Simpla repetare a cuvintelor nu are nici o valoare dac nu
ntrim aceste cuvinte cu gndul adecvat. Cuvintele n sine nu pot fi complet diferite -
nefiind necesar o anumit formul magic - pentru c gndul este acela care le susine
i le d putere.
n unele vindecri complete, calea folosit a fost nlturarea, de la nceputul
tratamentului, a cauzei ce a dat natere afeciunii. Astfel, n cazul unei eczeme rebele,
ce nu a putut fi vindecat prin nici una din metodele cunoscute (ape termale, alifii i
alte medicamente), a fost necesar ca pacienta s neleag c strile de animozitate,
amrciune, profund implantate n contiina ei - cauzate de friciunile dintre ea i o
rud apropiat - stteau la baza afeciunii sale. Vindecarea nu s-a putut produce dect
dup ce a reuit s elimine aceste stri de iritaie i amrciune, nelegnd profund
semnificaiile din Rugciunea Domnului: "i ne iart nou greelile noastre, precum i
noi iertm greiilor notri".
Aceast rugciune nu este pentru iertarea etern a unui pcat teoretic, ci se refer la un
principiu fundamental i anume c orice ranchiun pstrat n inim, n mod automat
nchide manifestarea perfeciunii spirituale. Prin urmare, succesul n cazul artat a fost
obinut n momentul n care pacienta a reuit s se plaseze pe poziia Spiritului care nu
condamn pe nimeni. Iat forma de expunere folosit de aceast pacient, ce se red
pentru eventualitatea c va fi folosit ca ghid: "Eu, Mary H. sunt acum nconjurat de
Mintea Subiectiv Universal. Verioara mea, Jane Jones, este de asemenea nconjurat
de aceast Minte. Amndou gndim n ea i cu ea n acest moment. Nu pot exista dou
curente de gndire ostile n aceast Minte Unic. Eu pronun acest cuvnt, care este
Lege n interiorul strii mele mentale, adic n Minte nu exist dect o condiie de
linite, deci, att eu ct i vara mea ne aflm n total pace n aceast Minte. M iert
pe mine, precum i pe ea pentru orbirea noastr ce a provocat o perturbare ce nu exist
acolo. Elimin total, terg i dizolv orice sentiment de jignire, toat suprarea, toat
iritaia. Nu exist nimic, nicieri, care s aib puterea de a m irita, pentru c m aflu
n calmul etern al Spiritului. Sunt ntruparea Spiritului, care nu eman dect pace,
armonie, perfeciune. O mbriez pe Jane Jones i o nvlui cu cea mai cald i mai
profund iubire. nvlui pe toi cu aceeai cald iubire divin inspirat. M pronun
pentru nlturarea oricrui sentiment de iritare n lumea mea i emit pacea mea, care s
nvluie orice vine n contact cu mine."
"Corpul meu este substan spiritual i nu poate fi ngrdit de nimic care s-l
enerveze. Pielea mea este i ea un loc de slluire a Spiritului i nu cunoate dect
pacea, fineea, netezimea. Acum ndrept Legea Minii s manifeste n strile mele
mentale, n corpul meu, n pielea mea, acea perfeciune spiritual care ine ntotdeauna
de prezena Spiritului. Acum, n mod contient, predau acest corp lucrrii perfecte a
Legii perfecte, n acord cu acest cuvnt al meu de perfeciune. M bucur de perfecta ei
mplinire, pentru c tiu c ea se produce chiar n clipa de fa."
Aceast formul a fost repetat de trei ori pe zi, dup 15 minute
de citit i meditat la lucruri spirituale. n cteva sptmni eczema a
disprut complet i nu a mai reaprut. Atunci cnd Isus vorbea mulimii, spunnd c
dac ei aduceau daruri la templu i-i aminteau c nutreau sentimente de ostilitate
ntre ei i alii, atunci ar fi fost mai bine s lase darurile acolo, s se mpace cu semenii,
apoi s vin i s-i formuleze cererile; prin aceasta, El le arta Legea Spiritual
Fundamental.
Nu este neaprat nevoie s iei contact cu semenul i s te mpaci cu el. E bine, cnd se
poate, dar principiul este s te mpaci cu acesta n contiina ta. terge amrciunea din
partea ta i din strile tale mentale. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu te privete i
zice: "Foarte bine, acum te vei vindeca", ci c se restabilete mental acordul cu armonia
universal, care este singura stare a minii n care perfeciunea spiritual se poate
manifesta. Nu putem manifesta o stare fizic pozitiv ntreinnd n acelai timp o stare
mental opus. Mentalul i fizicul trebuie aduse la starea lor de armonie i nelegere
desvrit.
O alt vindecare a unei sinuzite rebele, ce avea drept cauz un complex de persecuie,
nu a fost posibil dect atunci cnd pacientul s-a convins c jignirile i persecuiile a
cror int se considera, nu erau n realitate fondate. S ne dm seama c, dac cineva
ar dori s ne jigneasc, asta nu are efect dect dac noi acceptm jignirea, cci nu este n
puterea celuilalt s o impun. Aceasta se produce numai dac ne lsm afectai. Fr
ndoial c n fiecare zi, una din cunotinele noastre nu ne agreeaz i spune ceva
neplcut despre noi. Dac nu-i dm ascultare, atunci jignirea nu se produce, ceea ce
dovedete c gndurile sau cuvintele altora, n ele nsele, nu au nici o putere asupra
De fapt, noi singuri avem puterea de a ne rni
fericirii noastre.
sufletete, prin reacia mental proprie la lucrurile spuse sau
fcute.
Nu ar fi deci preferabil s adoptm aceast atitudine: dac ntr-adevr, are intenia s
m jigneasc, refuz s o accept; iar dac nu a avut de gnd s m jigneasc, de ce s o
iau drept jignire?
n primul rnd trebuie s fim sinceri cu noi nine, adic s ne eliberm de gndirea
limitat, cci totdeauna gndul este acela care impune restricii; mai trziu apare
manifestarea fizic a acelui gnd restrictiv. Prin urmare, pentru a cura fizicul,
trebuie s facem o curenie mental i spiritual.
O impresie penibil din trecut, repetat, care a strnit atunci o reacie emotiv puternic
- de exemplu, vederea unui infirm purtat n scaunul pe roi - rmne imprimat n
subcontient, dei cu trecerea anilor pare c s-a ters din amintire. Dar, de fapt, nu
uitm niciodat ceva ce am vzut sau am auzit. Toate impresiile sunt mpinse afar din
mintea obiectiv de ctre alte impresii sau imagini i apoi sunt depozitate n vastele
profunzimi ale minii subiective.
Sunt cazuri n care amprenta dominant a modelului de gndire subiectiv declaneaz
aciunea Legii Minii, producnd n final perturbaii serioase, corespunztoare
impresiilor aparent uitate. Pentru tratarea mental a unor astfel de cazuri, trebuie
cutate i stabilite cu precizie, din trecutul pacienilor, cauzele reale care au provocat
aciunile actuale. Tratamentul propriu-zis const n refuzul de a accepta falsa realitate
a bolii i de a terge i desfiina complet gndul-form ce provoac boala. Totodat,
ntruct gndul-form, n astfel de cazuri, lucreaz fr a fi contieni, se impune ca, n
mod definitiv i contient, s se prezinte Minii modelul opus al tabloului, adic acela
de sntate perfect a infirmului a crui apariie a produs impresia penibil
nregistrat de pacient i urmrile de mai trziu ale acesteia. Att pacientul tratat, ct
i infirmul din trecut, trebuie s fie reprezentai mental de ctre pacient ca posednd o
sntate perfect.
Slbiciunea n orice parte a corpului este numai o
iluzie a simurilor, iar Legea Spiritului Vieii n
Cristos ne-a eliberat de legea aparent a pcatului
i a morii.
Strile de team se in agate cu tenacitate de om. Adeseori este necesar pentru un
pacient un oarecare timp pentru a le nltura cu desvrire. Unii se ntreab de ce nu s-
ar produce aceasta instantaneu? Rspunsul este c s-ar putea ntmpla i aa, dac
contiina ar fi ntotdeauna perfect. Dar Mintea lucreaz oricum, iar persoana ce are
nevoie s-i schimbe obiceiurile mentale de-o via ar trebui s fie ncurajat de a face
aceasta i s nu i se afirme categoric c Divinitatea poate aciona pe loc. Astfel risc s
renune la tratament pentru c vindecarea nu se produce pe loc.
Este recomandabil s se evite discuiile - sau persoanele ce le provoac - cu privire la
strile morbide, maladii etc, demonstrnd prin aceasta c sunt mental infectate,
emannd gnduri poluante ce ngreuneaz curenia mental.
n sens contrar, exist persoane a cror prezen are efect vindector. Acetia sunt cei
care caut cu persisten s vad perfeciunea Spiritului n orice i n oricine, chiar i n
aceia pe care lumea i numete infirmi sau bolnavi.
Trebuie s practicm convingerea intim n propria noastr contiin c nu exist nici
un motiv de enervare. Aparena exterioar s-ar putea s persiste nc, dar pe aceasta o
privete omul obinuit, n timp ce omul divin ptrunde dincolo de aparene i se
adreseaz inimii. Cnd ajungem s nvluim totul cu imaginea ce rezult din tabloul
Divin, suntem mai aproape de realitate dect aceia care vd contrariul, pentru c ei
triesc nc n lumea simurilor, pe cnd noi am reuit s ptrundem n inima
Realitii. Apoi, cnd se ivete ocazia de a trata o boal, nu mai trebuie s ne smulgem
dintr-o atitudine negativ i s ne strduim a ne ridica pe poziia viziunii spirituale.
Nu este rezonabil s presupui c te poi nconjura de gnduri sau cuvinte de boal, chin,
neplceri, srcie, invidie, critic, gelozie i lcomie timp de 23 de ore pe zi i s pretinzi
ca n ora rmas poi pune n micare Legea Spiritual. Cnd Isus a spus discipolilor si
c, dac nu lucreaz n vie, nu se pot atepta s obin roade, nu fcea altceva dect s
demonstreze acest principiu; la munc puin, roade puine, recolt mic; la munca
mult, recolt bogat. Deci trebuie facut un efort deliberat pentru a umple contiina cu
gnduri de perfeciune, chiar dac uneori "nu lucrm via chiar atta ct se cuvine",
aceasta nu trebuie s ne descurajeze. Prin urmare, s ne strduim a ne schimba
atitudinea i s vedem perfeciunea n alii, chiar dac diformitatea lor este fizic sau de
caracter. Critica este o form blnd de ur i uneori nu este chiar deloc blnd. E bine a
ne feri s criticm, chiar atunci cnd aparent ar fi justificat, tiind c, de cele mai multe
ori, critica nu are justificare. Acela care este mai puin experimentat n tehnica
vindecrii, dar care n schimb posed mult iubire pentru oricine, va obine vindecri
mai uor dect acela care posed toat cunoaterea, dar nu are iubire.
CAPITOLUL X
Vindecare i religie