Cuprins

Capitolul 1: Cum se definete literatura comparat azi. Scurt istoric al conceptului

de literatur universal i comparat.
Capitolul 2: Cele trei direcii de cercetare n literatura comparat : studiul relaiilor
i influenelor directe ntre literaturi, studiul paralelismelor fenomenelor literare,
cercetarea caracterelor specifice ale literaturilor particulare, determinate tot prin procedee
de comparaie
Influene directe ntre literaturi
Capitolul 3 : Metode i instrumente ale literaturii comparate: Topos, motiv, imagine,
arhetip. Circulaia motivelor literare, evoluia i transmiterea genurilor literare.
Capitolul 4: Zone, centre culturale i intermediari, literatura medierii: de la
caravana oriental care duce motive mitice sau literare la revistele literare
Paralelismul fenomenelor literare
Capitolul 5 : Imaginea, limbajul simbolic, gndirea metaforic, teme i motive:
universalii ale literaturii
Capitolul 6: Ideologie i imaginar. Istoria ideilor, viziunea asupra lumii n diverse
culturi i zone geografice
Capitolul 7: Mitul n literatur i comparatistic. Crearea mitului literar. Mitocritica
i psihocritica. Literatura ca mitologie.
Determinarea caracteristicilor specifice ale literaturlor particulare
Capitolul 8: Forme i genuri literare. Poetic comparat, ntre Ocident i Orient.
Criterii de clasificare a textelor.
Capitolul 9 : O istorie comparat a literaturilor. Literatura ca sistem. Polisistemul
literar i opoziiile fundamentale/aplicaiile sale. Formarea canonului literar.
Capitolul 10: Studii de caz: circulaia unor imagini literare (imaginea brcii n
literatura chinez i japonez; teme n 1000 de Nopi i tradiii literare orientale, motivul
femeii fatale n literatura chinez/japonez)
Preambul

Cursul nostru va pune i va ncerca s rspund la mai multe ntrebri precum:

- cum se definete azi conceptul de literatur comparat
- cum s-a ajuns la crearea conceptelor de literatur comparat, i mai nainte de
acesta, literatur universal
- care sunt instrumentele i metodele cu care s-au studiat operele literare pentru
ajunge la aceste concepte
i poate cea mai important ntrebare, anume:
- care este relevana i rolul literaturii n viaa noastr azi

Capitolul 1 - Cum se definete literatura comparat azi. Scurt istoric al conceptului

de literatur universal i comparat.

(a) Cum se definete literatura comparat azi ca disciplin academic

O definiie a acestui concept este o ntreprindere temerar deoarece literatura
comparat este o disciplin complex, n care se ntreptrund o mare diversitate de
interese i abordri.
n primul rnd, pentru a vorbi de literatur comparat trebuie s putem studia cel puin
dou literaturi, din tradiii naionale diferite, citite n limba lor original. Compararea
unor epoci istorice ndeprtate n timp una de alta ne permite s nelegem mai bine
natura i funciile literaturii comparnd modul diferit n care sunt ele definite n diverse
perioade istorice.
Actul comparaiei fie c este vorba de autori, opere sau genuri literare, implic
elemente teoretice specifice care rspund la ntrebarea: ce anume comparm? i ne
ajut s contientizam anumite aspecte ale literaturii.
Cum i de ce este literatura mprit pe genuri sau perioade literare, ce poziie
sau rol are ea ntr-o anumit societate, sau cum difer ea de alte domenii ale activitii
umane ca filozofia, sau politica, iat tot attea aspecte diferite ce i gsesc explicaii prin
actul comparaiei, n arena comparatismului.
Nu n ultimul rnd, s reinem i provocarea intelectual de a compara teoria
literar occidental cu literaturile ne-occidentale, intrate de puin n zona de interes a
omului occidental.
Pentru a vedea cum este abordat literatura comparat azi ca disciplin academic
am apelat la unele dintre cele mai influente departamente de literatur comparat cum ar
fi: Catedra de literatur comparat a University of California, Los Angeles
(http://complit.ucla.edu), unde exist un program de licen (care se finalizeaz cu
obinerea unei diplome de literatur comparat) n care se studiaz cel puin dou
literaturi n limba original, studenii fiind obligai s nvee o a doua limb precum
franceza, germana, italiana, spaniola, i o limb veche ca latina sau greaca.
Prezentnd metodele comparatisticii cursurile ofer i nite metode specifice
pentru studiul literaturilor africane sau asiatice, care au propriile lor concepte literare i
poetici tradiionale. Astfel orice oper literar va putea fi analizat ntr-un context
comparat i cu mai multe tipuri de metode, iar studenii vor putea vedea ce abordri sunt
mai potrivite pentru fiecare oper literar. Ei vor putea astfel plasa orice oper literar
care i intereseaz ntr-un context comparativ, mai larg.
Universitatea Brown susine c literatura comparat este studiul literaturii i a
altor expresii culturale depind graniele lingvistice i culturale. Noi la Brown credem
c cercetarea literar i predarea literaturii trebuie s aib un caracter internaional i
programele noastre sunt considerate printre cele mai bune din Statele Unite. Studenii din
programul de licen studiaz o mare varietate de opere literare din culturile ocidentale
vechi i moderne, pn la China, Japonia, sau rile arabe pentru a nelege critic cum
difer culturile ntre ele.1
Universitatea din Boston spune c: Un proiect fundamental de literatur
comparat cultiv citirea transfrontalier pentru a evidenia aspectele pe care
concentrarea asupra unei singure literaturi naionale le omite. Programele de englez,
francez, german se concentreaz pe canoanele tradiiilor lor naionale dar cititorii de
literatur sunt din toate naionalitile i literatura german de exemplu, a fost
influenat de multe alte literaturi ... i chiar scriitori care nu tiau nimic unul despre
altul pot s scrie lucruri asemntoare sau contrastante: un poem de Stphane Mallarm
i unul de Emily Dickinson se pun unul pe altul ntr-un relief extraordinar.
Studenii de la Literatur Comparat urmresc transformrile i deplasrile
genurilor literare peste epoci i zone geografice. Studiaz conexiunile literaturii cu
istoria, filozofia, politica i teoria literar, dar i cu alte forme culturale ca filmul, teatrul,
artele vizuale, muzica i new media.
Studiul traducerii este i el relevant pentru comparatistic. Traducerile literare au
propria lor istorie, i chiar propria lor politic. Traducerea literaturii occidentale n limba
chinez sau japonez n a doua jumtate a secolului XIX i la nceputul sec. XX a fost
unul dintre instumentele cu care zona extrem asiatic s-a modernizat i a reusit s devin
puternic i independent (altfel ar fi avut soarta unor colonii).
Aceast tendin de modernizare a literaturii comparate a aprut probabil de la
sfritul anilor 80, dup o lung perioad de derut 2. n 1994, la congresul anual al
1
site-ul Universitii Brown
2
n 1958 Rene Wellek, printele conceptului de teoria literaturii, spunea c literatura comparat
nu are un obiect determinat i nici o metod proprie (citat de Paul Cornea n prefaa
Literaturii generale i comparate a lui Daniel Henri Pageaux). Iar n 1982 Adrian Marino scria
despre necesitatea unui comparatism postcolonial angajat: datoria noastr, a comparatitilor azi,
este s studiem problemele de literatur comparat ridicate de colonializare i decolonializare:
influena unei limbi dominante asupra expresiei literare a unui popor colonizat; bilingvismul
Asociaiei Americane de Literatur Comparat, o comisie condus de Charles
Bernheimer a prezentat un raport revoluionar, care prezenta aceste tendine
inovatoare. Ideile cele mai interesante erau:
- literatura nu mai este singurul obiect al disciplinei noastre ea fiind doar unul
dintre elementele unui cmp cultural complex, schimbtor i adesea
contradictoriu3.
- recomandarea ca s se mai tempereze studiul literaturii nalte (high literary
discourse), adic al marilor clasici, fiind necesar s se in seama i de contextele
ideologice, instituionale, n care au aprut operele i semnificaiile lor
- cercetarea modului de formare i de transformare a canonului i urmrirea atent
a lecturilor necanonice ale textelor canonice, fcute din perspective
contestatare, marginale ori subalterne (de genul feminismului, teoriei post-
coloniale, etc.)
- renunarea la perspectiva dominant euro-anglo-american asupra literaturii i
adoptarea multiculturalismului
- extinderea activitii comparatiste asupra filmului, televiziunii i a altor medii,
asupra realitii virtuale, i luarea n calcul a revoluiei comunicaionale i a
ubicuitii computerului.

Raportul Bernheimer a declanat multe controverse la apariia sa, dar vedem c n

prezent propunerile sale sunt pri integrante ale programelor marilor departamente de
literatur comparat. O evoluie rapid, ca i celelalte transformri din societatea
contemporan. S vedem ns cum a aprut i cum a evoluat pn la sfritul secolului
XX ideea de literatur comparat.

(b) Istoricul conceptului de literatur comparat

S-ar putea spune c prima idee de studiere a unei alte literaturi cu scopul
comparrii i al unui profit didactic i-a venit poetului roman Horatius (65-8 .e.n.), care le
recomanda prietenilor si:
Modelul grecesc, o, voi toi, studiai-l
Ziua i noaptea, mereu, ntorcndu-l pe-o parte i alta4
n celebra sa Epistula ad Pisones (anul 15 .e.n.), numit mai trziu Ars poetica (Arta
oratoric), de ctre un alt mare om de litere, Quintilian, pe care l-am putea considera,

scriitorilor n perioada de decolonizare, etc., n Etiemble ou le comparatisme militant (Paris, Ed.

Gallimard, 1982, p. 79)
3
Comparative Literature in the Age of Multiculturalism, ed. Charles Bernheimer, The John
Hopkins University Press, Baltiomore and London, 1995, p. 42
4
trad. de Ionel Marinescu, n vol. Horatius, Opera omnia, 2, ediie ngrijit de Mihai Nichita,
Univers, Bucureti, 1980, p. 322
respectiv, un fel printe al teoriei i istoriei literaturii5.
n mod similar, n zona asiatic, rspndirea culturii chineze superioare n Korea,
Japonia, Vietnam, etc., a fcut ca literatura chinez s fie studiat i luat drept model i
comparaie de rile care i-au adoptat scrierea, ct i sistemul administrativ, religios, etic.
Studii de poetic japonez aprute nc din secolul VIII recomand i ele studierea
modelelor chinezeti6.
Dup Horatius i ali autori latini au comparat opere literare latine cu cele
greceti, ajungnd la concluzia superioritii neegalate a modelelor greceti. Astfel Aulus
Gellius (sec. I e.n.) spune:
Am citit de multe ori comediile poeilor notri, traduse sau imitate dup
Menandru, Posidippus, Apollodor, Alexis sau ali scriitori greci. Ori de cte ori le citesc,
nu numai c nu-mi displac, dar chiar mi se par scrise frumos i atrgtor, nct ai zice c
mai bine nu se poate scrie. Dac ns le compari i le pui alturi de originalele greceti
din care provin i le citeti cu mult bgare de seam, confruntndu-le unele cu altele,
tare ncep s slbeasc i s se ntunece cele latineti plind n faa spiritului i strlucirii
celor greceti, pe care n-au putut s le egaleze astfel, cum am mai spus, cnd citesc
separat versurile lui Caecilius nu mi se par deloc stngace i proaste, dar cnd le compar
i le altur cu cele greceti, socotesc c Caecilius n-ar fi trebuit s urmeze ceea ce nu
putea s ajung din urm.7
Conceptul modern de literatur universal i comparat apare ns n secolul
XVIII, cnd Europa iluminist era marcat de ideea egalitii ntre oameni i de
universalitate, att n anvergura proiectelor sociale ct i n domeniul cultural, moral,
filozofic. Abatele Charles Irne de Saint Pierre, lanseaz un proiect de pace universal i
perpetu, filozofi ca Leibniz sunt preocupai de ideea crerii unei limbi universale 8, iar
ideea de cetean al universului, de cosmopolitism, devine la mod.
Secolul XVIII nseamn i descoperirea vechilor culturi i literaturi ale umanitii
(englezii descoper n India limba sanscrit i nrudirea acesteia cu latina i greaca,
germanii studiaz literaturile populare nordice i aceasta va duce la conturarea ideii de
literatur universal i comparat. Lucrarea lui Johan Gottfried Herder, Glasurile
popoarelor n cntece (Stimmen der Vlker in Liedern, 1799) este unanim recunoscut ca
o manifestare a cercetrilor de literatur universal. Iar opera lui teoretic fundamental,
Idei despre o filozofie a istoriei omenirii (Ideen zur Philosophie der Geschichte der
Menscheit, 1784) concepe istoria n trepte evolutive ctre ideea de umanitate, alctuit
5
n eseul Ctre prietenul su Tryphon, 2, trad. de Maria Hetco, Editura Minerva, Bucureti, 1974,
vol. I, p. 1
6
Uta no yamai (Bolile poeziei), identificate de Fujiwara no Hamanari (724-790) n opera sa
Kaky Hyshiki (Formule pentru scrierea poeziei) provin din tradiia chinez. Opera sa este de
altfel primul tratat japonez de poetic, n care el explic cum pot fi aplicate regulile fonetice ale
poeziei chineze n compunerea poeziei japoneze.
7
Aulus Gellius, Nopile atice, trad. David Popescu, introducere i note de I. Fischer, Editura
Academiei, Bucureti, 1965, p. 78-81
8
pe care Swift o va ironiza n Cltoriile lui Gulliver.
din totalitatea forelor vii pe care le reprezint popoarele. Viitoarea umanitate va trebui s
cuprind toate forele individuale i populare, fr lezarea vreuneia dintre ele9.
Ideea de literatur universal a fost, dac nu lansat, am putea spune subliniat de
Goethe, care a creat termenul de Weltliteratur, literatur universal. ntr-un renumit
pasaj din Convorbirile cu Eckermann, din 31 ianuarie 1827, el spunea c poezia a
devenit un bun al ntregii umaniti i c a sosit vremea literaturii universale
(Weltliteratur), n timp ce literatura naional nu mai nseamn astzi mare lucru10.
Tudor Vianu considera acest text al lui Goethe actul constitutiv al literaturii
universale; ... unul din primele momente n care literatura universal dobndete
contiin de sine11.
Pe de alt parte, ideea de comparaie se nate din avntul pe care-l ia predarea
literaturilor strine, a literaturii universale n universitile franceze, la nceputul secolului
al XIX-lea:
- n 1816 apare un Curs de literatur comparat, semnat de Nel
i Laplace, reeditat de mai multe ori;
- n 1817 apare un Curs analitic de literatur general, semnat de
Npomucne Lecurcier;
- Abel Franois Villemain pred ntre 1828 1829 un Cours de
littrature franaise, n care analizeaz literatura iluminismului,
semnalnd influena Angliei asupra Franei, i invers;
- Egdar Quinet a ocupat o catedr de literaturi strine la
Universitatea din Lyon, nainte de a fi numit profesor de istorie
la Collge de France.
Dac francezii erau deci mai pasionai de literaturile strine i de compararea lor
cu cea francez, pentru Goethe universal nu era un termen opus neaprat naional-
ului, ci mai degrab ideii de particular. Un comparatism spontan i amator, cum l
numete Daniel-Henri Pageaux,12 se ntlnete la scritori celebri ca Stendhal, n al su
Racine et Shakespeare (1823), sau la Victor Hugo, n Prface de Cromwell (1827).

Un moment important n evoluia ideii de comparatism n secolul XIX este prima

revist de literatur comparat, fondat n 1877 de Hugo Meltzl de Lomnity, un nobil
maghiar din Transilvania, vorbitor de german i educat la Universitatea din Heidelberg.
Revista proiectat de el, Acta Comparationis Litterarum Universarum, se baza pe
principiul poliglotismului, adic al studiului comparat al literaturilor n limbile originale,
nu n traduceri. Dup cum se vede i din prima pagin pe care o redm mai jos, revista,
9
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Conceptul de literatur universal, n: Secolul XX, nr. 12/1962.
10
Al. Dima, Conceptul de literatur universal i comparat, Editura Academiei, Bucureti,
1967, p. 12-13.
11
Tudor Vianu, Formarea ideii de literatur universal, n vol.: Opere, 10, ediie de Gelu
Ionescu i George Gan, Minerva, Bucureti, 1982, p. 23.
12
n Literatura general i comparat, Polirom, Iai, 2000, p. 15.
care a durat doar unsprezece ani, era gndit s primeasc articole n zece limbi:
german, englez, spaniol, francez, italian, portughez, olandez, maghiar, islandez
i suedez (plus latin). Decaglotismul declarat a fost mai mult fictiv dect real, deoarece
pe parcursul existenei sale, majoritatea articolelor din revist au fost n maghiar i
german13. Important era ns principiul de a nu aplica comparaia dect la opere citite n
limbile originale.

La aproape dou sute de ani dup momentul Goethe, se impune un comentariu

venit din zona asiatic (India): n 2013 aprea culegerea de eseuri Interdisciplinary
Alternatives in Comparative Literature (Alternative interdisciplinare n literatura
comparat), editat de E. V. Ramakrishnan, Harish Trivedi i Chandra Mohan. In eseul
World Literature in the Context of Indian Literatures" (literatura universal n contextul
literaturilor indiene), n seciunea "World Literature and Visva-shitya.", T. S. Satyanath
afirm: Goethe a introdus conceptul de Weltliteratur n 1827... Dac pledoaria lui
Goethe pentru o Literatur Universal era esenialmente Eurocentric, pledoariile
ulterioare au fost Americano-centrice i au susinut un canon de Literatur Universal n
traducere englezeasc. Dac am subsuma o relaie centru-margine nte canonul de
Literatur Universal n traducere englezeasc din centru i un canon de Literatur

13
Daro Villanueva, Literatura Comparada y World Literature ante la Globalizacin,
Cuadernos de Literatura Comparada, N. 30 6/ 2014 (477-502), p. 483
Universal n limbi indiene la margini, se poate argumenta o inversare a direciei
implicnd o abordare margino-centric, inversnd deci direcia abordrii. Aceasta ar
ngloba o abordare a Literaturii Universale punnd canonul indian n mijloc, i nu pe cel
al traducerilor englezeti, ieind astfel din tiparul euro-anglo-centric.

Capitolul 2: Cele trei direcii de cercetare n literatura comparat

a. Studiul relaiilor i influenelor directe ntre literaturi

Unul dintre domenile unde este uor de evideniat influena i circulaia

motivelor dintr-o literatur n alta sunt basmele, povestirile folclorice sau culte ale
Europei, ncepnd din Evul Mediu ncoace. Astfel se poate studia modul n care
povestirile orientale au influenat pe cele europene. Culegerea de povestiri din Persia,
Arabia, India i Egipt, cunoscut sub numele de O mie i una de nopi, a influenat
puternic i n mod foarte variat diversele genuri de literatur european. nc din timpul
Cruciadelor, cnd cavalerii europeni au ocupat Palestina (1096-1270), contactul direct cu
arabii a adus multe influene lingvistice, militare, artistice n Europa, i poveti arabe ca cea a lui
Sindbad au fost traduse n spaniol, de exemplu (cu titlul Libro de los Engannos Asayamientos
de las Mujeres, pentru Infantele Don Fadrique n 1253, sau Cartea Pisicilor din Naraiunile
clugrului englez Odo din Cheriton, scrise n jurul lui 1185, are tot surse arabe)14.
Cunoscut cu denumirea arab Alf Layla wa Layla (O mie i una de nopi), prima
versiune scris a acestor povestiri, care probabil au circulat oral cu cteva sute de ani
nainte, este un manuscris sirian din jurul anului 1400. Meniuni mai vechi ale acestei
antologii se gsesc la autori arabi din secolul X, ca Masudi (mort n 956), care spune c
este o culegere de poveti de ficiune, traduse, iar Ibn al Nadim (987-988) o consider o
carte arbeasc grosolan, n care se repet mai multe povestiri despre Shahriar i
Seherezada15. Stilul tradiional arab de povestire a unui narator care spune poveti
despre ali naratori care povestesc la rndul lor se regsete i la Dante Aligheri (1265
1321) n Divina Comedie, la Boccaccio (13131375) n Gesta Romanorum i Decameron,
sau la Geoffrey Chaucer (c. 13431400) n The Canterbury Tales.

14
Fahd Mohammed Taleb Saeed Al-Olaqi, The Influence of the Arabian Nights on English
Literature: A Selective Study, n European Journal of Social Sciences, Vol.31 No.3 /2012, (384-
396), p. 384
15
Ibidem, p. 385
 Despre O mie i una de nopi s-ar putea spune c prezint perioada de maxim
nflorire a culturii islamice (sec. 9-13). La Bagdad Califul Harun al Rashid (786809)
fondase o instituie cultural numit Casa nelepciunii (Bayt al Hikma), n cadrul creia
s-au tradus i s-au strns toate operele importante ale antichitii, din limba greac,
persan, sirian, chinez i sanscrit. Operele filozofilor greci s-ar fi pierdut dac nu erau
traduse n acea perioad n arab. Aceast prestigioas instituie unde au activat
matematicieni, fizicieni, artiti, a fost distrus n 1258 la asediul Bagdadului de ctre
Hanul Mongol i toate crile au fost aruncate n rul Tigru a crei ap se nnegrise de
la cerneal, dar 400.000 de volume au putut fi scoase i duse n Persia nainte de
nceperea asediului16.
Povestirile strnse n O mie i una de nopi au circulat cu mult timp nainte de
realizarea coleciei, majoritatea fiind poveti folclorice din timpul califatului de la
Bagdad (sec. 8-13). Sursele lor pot fi regsite n folclorul i literatura persan, indian,
sau chiar mesopotamian i egiptean. Au existat diverse ediii arabe ale operei, care
conin de la cteva sute la 1001 i chiar mai multe nopi de povestire. Toate au ns n
comun cadrul constituit din povestea ahului Shahryar i a soiei sale eherezada.
Procedeul de a ncadra una sau mai multe poveti n alta se regsete i n alte povestiri
din 1001 de nopi. Aceast tehnic literar este probabil de provenien indian n cazul
celor 1001 de nopi, dar structura narativ a povetii cadru care d natere la alte poveti
este veche nc din Egiptul antic (circa 2300-2100 . Chr.) i este foarte rspndit i n
alte medii artistice moderne (film, roman, etc.). Frankenstein este un exemplu modern de
folosire a acestei tehnici narative.
Prima traducere european a povetilor este din perioada 1704 - 1717, cnd
francezul Antoine Galland (1646-1715) a tradus i publicat n treizeci de volume o ediie
Sirian ct i alte versiuni de poveti, pe care le-a gsit n Istanbul. El a inclus n
traducerea sa texte care nu erau n manuscrisele arabe originale ale celor 1001 de nopi,
precum "Aladdin" i "Ali Baba i cei patruzeci de hoi". Aceast traducere franuzeasc
a fost tradus n englez n 1706, cu titlul Arabian Nights, apoi n multe alte limbi
europene.
Galland a adaptat traducerea gusturilor vremii, scond pasajele cu scene de sex,
poeziile i alte elemente ce nu puteau fi nelese de conteporani. Succesul mare al operei
sale se datoreaz poate i modei povetilor cu zne (contes de fees) care ncepuse n
Frana anilor 1690 datorit lui Charles Perrault. Prima traducere integral n englez a
fost realizat de Sir Richard Burton, un antropolog, etnolog, explorator i foarte bun
orientalist britanic, la mijlocul secolului XIX.

16
Al-Khalili, Jim, The House of Wisdom: How Arabic Science Saved Ancient Knowledge and Gave Us the
Renaissance, New York: Penguin Press, 2011
 Povestea cadru, n care sunt inserate toate cele 1001 de alte poveti, ne prezint
doi prini, frai, Shahrayar i Shahzaman, care conduc dou regate primul n India, al
doilea n Samarkand. Fraii se iubesc mult, dar nu pot guverna mpreun, din cauza unor
legi ncurcate de succesiune. Dup zece ani n care nu s-au vzut, Shahrayar i trimite
vizirul la fratele su, n Samarkand, pentru a-i transmite invitaia s viziteze India. Vizirul
i Shahzaman au o ntrevedere n afara zidurilor Samarkandului, unde vizirul fcuse
tabra. ntocndu-se n palat, ahul Shahzaman o gsete pe soie n pat cu buctarul.
Amndoi sunt omori pe loc. ns, n India n vizit la fratele su, Shahzaman o gsete
pe soia acestuia n pat cu un sclav. nelai i ncornorai amndoi, fraii i plng de
mil i prsesc oraul n cutarea unui alt om i mai nenorocit dect ei. n cutarea lor
se ntlnesc cu un demon, care iese din ocean cu un cufr de sticl n care o ine nchis
pe frumoasa soie. Ct demonul doarme, soia se culc cu amndoi fraii, i le cere
inelele, ca s le adauge la colecia n care mai avea alte 98 de inele luate de la iubiii si.
Fericii c nenorocirea demonului e i mai mare dect a lor, cei doi frai se ntorc la
regatele lor.
n India, Shahrayar o ucide pe regina sa i jur c se va cstori n fiecare zi cu o
femeie pe care o va ucide n zori, ca s nu poat s-i fie infidel. Shahrayar face acest
lucru un timp destul de lung, pn cnd eherezada, fiica vizirului, se hotrte s pun
capt acestei practici inumane. Se va cstori cu Shahrayar, n ciuda sfaturilor tatlui su.
n noaptea nunii, o pune pe sora sa mai mic s-i cear s spun o poveste. Planul e este
s spun o poveste n fiecare sear, ntrerupnd-o la jumtate, pentru ca Shahrayar s-o
lase n via ca s aud finalul povetii. n fiecare sear ea termin o poveste i ncepe
alta, pe care din nou o las neterminat, inndu-l pe so n ah i pe ea vie.
Planul eherezadei funcioneaz perfect timp de 1001 de nopi, pn cnd soul
ei se hotrte s o accepte ca soie permanent.

Teme ale povetilor din O mie i una de nopi

Ridicarea de la srcie la bogie (From Rags to Riches)

Multe poveti vorbesc despre oameni care s-au ridicat din srcie, ajungnd la prosperitate:
astfel este Aladin din Lampa lui Aladin, Ali Baba din Ali Baba i cei patruzeci de hoi, i Sindbad din
Cele apte cltorii ale lui Sindbad marinarul. Prin noroc i perseveren personajele mai sus
menionate reuesc s se ridice la un nivel social nalt. Muli sunt i norocoi, dar au i nelepciunea
de a profita la maximum de acest noroc. Unele personaje reuesc s ctige o avere datorit norocului,
dar o pierd prin nenoroc, ns reuesc s o refac prin perseveren. Ideea c un om obinuit poate s
se ridice prin noroc i perseveren era popular n perioada de aur a culturii islamice, din vremea
celebrului Calif Harun al Rashid al Bagdadului. Ea rmne o tem iubit i n zilele noastre, nu numai
n zona oriental, ci mai ales n America de nord, unde capitalismul i piaa liber au creat prototipul
omului ridicat singur, aa-zisul self-made man.
Norocul
Personajele care au succes n povetile din 1001 nopi de obicei au un noroc extraordinar la
un moment dat. Ali Baba pur i simplu a fost n apropierea hoilor cnd au deschis petera comorilor,
i astfel a aflat cum s-o deschid i s ia comoara. Vizirul Ja'far din " Povestea celor trei mere" a aavut
noroc s gseasc sclavul care era rspunztor de crim, evitnd astfel propria sa execu ie. Norocul
este prezent n majoritatea povetilor deoarece oamenilor le place s cread n el, dar mai exist mereu
nite ntmplri neprevzute care i oblig pe oameni s persevereze pentru a putea profita de norocul
lor. Aladin are noroc de mai multe ori, dar trebuie de fiecare dat s i foloseasc viclenia i
perseverena ca s rzbeasc. Norocul (bun sau ru) ne afecteaz pe toi, dar cei care au succes au
tiut s profite de tot ce li se ntmpl, bun sau ru.
Aventura
Tema comun a aventurii i ndrznelii este prezent n mai toate povetile. Sinbad are un dor
de aventur care nu se stinge uor: el merge s fac comer pe un vapor de apte ori. i alte personaje
importante au de nfruntat obstacole care le testeaz inteligena, puterea, agilitatea, care sunt
elementele constituente ale povetilor de aventuri.
Lcomia
ntr-o culegere de poveti unde bogia i succesul sunt tema principal, lcomia apare ca un
viciu asociat n mod natural acestora. Omul trebuie s se lupte cu el nsu i i cu alii ca s
contracareze acest viciu. Personajele negative, antagoniste, din poveti au aproape mereu acest pcat
al lcomiei, care i face periculoi. Magicianul din povestea lui Aladin, cei patruzeci de hoi, vizirul
lui Yunan, sunt asemenea personaje. Unele personaje trebuie s se lupte cu propria lcomia Sindbad,
care reuete s i-o nving, i salveaz astfel viaa. Ali Baba, care devine la rndul su lacom,
strngnd avere pentru familia sa, reuete s triasc fericit cu acest viciu. Diferena dintre el, ca
protagonist i antagoniti este c el i ali protagoniti (lacomi) caut bogie pentru a-i mbunti
viaa. Personajele negative vor mereu s aib mai mult, dei au destul bogie, i nu vor s o mpart
cu nimeni.
Ospitalitatea
n toate vechile culturi ospitalitatea era sacr. Dei nu este menionat explicit n poveti,
ospitalitatea ocup un loc important n multe dintre ele. Ea sugereaz legtura individului cu
comunitatea din care face parte. De exemplu, n povestea lui Sindbad marinarul, acesta l hrnete pe
hamalul Sindbad n fiecare sear n timp ce i istorisete cte una din aventurile sale i i face cadou o
mare sum de bani la sfrit. Mai mult, povestirile sale au un caracter didactic, el vrnd s-l nvee pe
hamalul srac ceea ce a aflat despre via. Sinbad el nsui primise ospitalitatea multor regi pe care i-a
ntlnit n cltoriile sale.
Ospitalitatea poate ns s ia i turnuri negative, unii ncercnd s profite de ea, ca eful
hoilor din Ali Baba, dar rutatea se ntoarce mpotriva lor (eful hoilor va muri).
Cele O mie i una de nopi reflect bine cultura oriental care le-a produs, unde ospitalitatea
este sacr.
Competiia
Protagonitii multor poveti intr n competiie acerb pentru a ctiga diverse premii. Un
bun exemplu este povestea Celor Trei Prini i a prinesei Nouronnihar. Cei trei prini accept ideea
c trebuie s se lupte pentru mna prinesei dar exist i competiii mai puin onorabikle, ca aceea
dintre Ali Baba i Kassim (cei sraci se percep cteodat ca fiind n competiie cu bogaii). Spiritul
competitiv n ajut pe oameni s i descopere puterea interioar i s prospere. Competiia era
considerat un bun mod de a-i dovedi onoarea i puterea, fapt care se reflect n povetile din 1001
de nopi.
Puterea povestirii
Povestirea este poate cea mai important tem a culegerii. n povestea cadru, Sheherezada
crede n puterea povetilor ei suspens-ul i puterea intrigii povetilor l va mpiedica pe soul ei s o
ucid. Ideea c povetile au puiterea de a schimba oamenii se reflect n multe dintre povetuile pe
care le spune. Culegerea poate fi interpretat i ca o ncercare de a-l convinge pe Shahrayar s se
schimbe, i n aceste multiple poveti cadru care se repet putem vedea importana construirii unor
naraiuni pentru a ne nelege pe noi nine.
De exemplu, Sindbad crede c povestirile aventurilor sale pe care le spune hamalului srac, care are
acelai nume cu el, l vor ajuta s neleag lumea: n alte cazuri povetile sunt spuse ca o metod de
convingere, ca n Povestea celor trei mere sau n Pescarul i djinul.
Povestirea a avut o importan desoebit n societatea islamic, att n rspndirea credinei, ct i cu
alte roluri didactice, precum nvarea din trecut.
Femeile n 1001 nopi
Seherezada este descris n termeni foarte elogioi, ca avnd curaj, iasrteime de spirit i o
mare nelegere a oamenilor. Citise mult ni se spune i avea o memorie att de fiormidabil nct
nu uita nimic din ce citea. Studiase filozofia, medicina, istoria, i poeziile ei le egalau pe cele ale
celor mai mari poei ai vremii. Pe deasupra mai era i foarte frumoas i virtuoas. Mai sunt i alte
asemenea femei excepionale n poveti, ca sclava talentat i erudit, pe nume Simpatia, din
Povestea Simpatiei cea nvat, prin care Sheherezada dorete s-l conving pe soul ei c exist i
femei serioase. Povestea lui Al-Mu'tadid ne arat scalvele talentate i instruite n poezie care cntau
pentru distracia califilor. Cu toate acestea, majoritatea femeilor sunt prezentate ca fiind frivole,
neasculttoare fa de soi (precum cerea legea islamic sharia), incapabile de autocontrol i chiar
rzbuntoare. Majoritatea lor sunt doar nite premii care trebuie ctigate, dac sunt de origine nalt,
sau nite obiecte pentru plcerea brbailor, care pot fi vndute, date cadou sau aruncate.
Concluzie povetile din aceast culegere sunt n primul rnd foarte distractive, captivante,
folosind elemente supranaturale - n fond aceasta este calitatea care o menine pe povestitoare n
via. Faptul c o femeie spune poveti ca s-i salveze viaa poate simboliza importana povestirii,
pentru cultur n general, i nu doar ca distracie. Pe de alt parte, vedem cum Sheherezada
construiete povetile n aa fel nct s i ating scopurile. ntr-un fel, ea este o persoan care se
sacrific sau i risc viaa pentru toate femeile, dar reuete s salveze posibilele alte victime ale
shahului fr a protesta deschis sau a pune n discuie obiceiurile i legile societii sale. Cruzimea
shahului i a altor brbai fa de femei nu este condamnat, nici alte defecte, cum sunt meschinria
sau naivitatea celor doi frai, Shahrayar i Shahzaman, care caut s ntlneasc un om i mai
nefericit dect ei.
n ultim instan mesajul povetilor nu este att social ct umanist povetile nu pot
schimba lumea dar ne pot schimba pe noi nine fcndu-ne s ne privim ntr-o lumin nou.
Influena celor 1001 de nopi asupra literaturii europene, engleze, mai ales, a fost
considerata a fi att de mare nct un cercetator ca Fahd Mohammed Taleb Saeed Al-
Olaqi ajunge a spune c: The Arabian Nights participated in the birth of English fiction.17,
argumentnd cu exemple din operele lui Daniel Defoe (1660-1731) sau Jonathan Swift (1667
1745). Cadrul povetii lui Robinson Crusoe (aprut n 1719) imit stilul celor O mie i una
de nopi. Modul n care Robinson, naufragiat pe o insul, se salveaz i modul n care
este descoperit de un vapor seamn cu aventurile i descoperirile lui Sindbad din
Bagdad, n cariera de negustor pe care i-o va crea. Experiena lui Sindbad cu pasrea
gigant Roc, care putea s ridice i elefani n ghiare, se regsete i n aventurile lui
Gulliver.
17
Fahd Mohammed Taleb Saeed Al-Olaqi, The Influence of the Arabian Nights on English
Literature: A Selective Study, n European Journal of Social Sciences, Vol.31, No.3 /2012, (384-396), p.
387
 Opera devenit extrem de popular a lui J. Swift, Cltoriile lui Gulliver (1726),
este puternic influenat de povetile orientale i de cunotinele despre Imperiul Otoman
(viaa din haremul sultanului, de exemplu) care circulau atunci n Europa. Uriaii i
pigmeii cu care se ntlnete Gulliver, insula plutitoare Laputa, au corespondente n
povestirile din O mie i una de nopi. Sindbad Marinarul se confrunt cu aceleai greuti
ca i Gulliver n cltoriile sale.
Muli ali scriitori europeni au fost influenai n secolul XVIII de moda
orientalismului. Voltaire, n Frana, este unul dintre numele mai cunoscute. Influena
basmelor orientale se reflect i n opera frailor Grimm din Germania, i prin basmele
lor, care au devenit cea mai cunoscut carte german pe plan mondial, orientalismul a
ptruns n ntreaga lume germanic.
Wilhelm Hauf (1802-1827), educat la Universitatea din Tbingen, a devenit
tutorele copiilor unui ministru german i a scris pentru ei trei cicluri de poveti inspirate
att din folclorul german ct i din povetile orientale din O mie i una de nopi:
Caravana, Sheik-ul din Alexandria i sclavii si i Hanul din Spessart. Pe lng acestea a
mai scris nuvele romantice i un roman istoric, dar a murit din pcate la numai 25 de ani,
de febr tifoid18.
Povetile europene au circulat i ele, de la o ar la alta, nc din timpul
Renaterii. De exemplu, celebrul Motan nclat a vzut lumina zilei n Italia n 1550-
1553, perioad n care Giovanni Francesco Straparola (1480-1557) a publicat culegerea
de povestiri Le piacevole notti (Nopile plcute). n maniera Decameronului, un grup
de prieteni petrec 13 nopi pe insula Murano, spunndu-i poveti, fantastice, deocheate
sau de tip fabul cu animale. Povestea motanului care i ajut stpnul srac (motanul
era de fapt o zn) este preluat de francezul Charles Perrault (16281703) i apare n
francez n 1697. Culegerea de poveti a lui Perrault are un mare succes i astfel motivele
se rspndesc n intreaga Europ. De fapt i alte povestiri din culegerea lui Straparola se
rspndesc n toat Europa. Lumea anglo-saxon va prelua povetile lui Perrault sub
forma traducerii fcute de Robert Samber n 1729, Histories or Tales of Past Times, Told
by Mother Goose (Poveti din alte vremuri spuse de Mama Gsc).

b. Studiul paralelismelor fenomenelor literare

n cazul unor culturi care nu au avut legturi directe se ntlnesc totui multe
asemnri ntre basme, legende sau chiar motive din literatura cult. Modul n care
miturile similare pot fi explicate este prin postularea unui subcontient colectiv al
umanitii, din care provin simbolurile i arhetipurile comune tuturor popoarelor. Pe de
alt parte, antropologii de la sfritul secolului XIX, ncepnd cu Leo Frobenius (1873-
1938), au considerat c obiectele materiale i culturale (tehnologii, idei, limbi, stiluri
artistice) se transmit ntre zone din ce n ce mai extinse ale unor culturi i apoi la alte
culturi, chiar n zone ndeprtate geografic. Astfel, potrivit teoriei cercurilor culturale
(Kulturkreise) civilizaia uman a aprut din cteva culturi originare care s-au rspndit
treptat.
O variant extrem a teoriei difuzioniste este hiperdifuzionismul, potrivit cruia

18
Zipes, Jack. The Oxford Companion to Fairy Tales, Oxford University Press, 2015, p. 275-276
toate culturile au o singur origine comun 19. Astfel Antonio de Len Pinelo (1589
1660), iezuit spaniol stabilit n Noua Lume din America de Sud, considera c Grdina
Paradisului terestru fusese n Bolivia i c de acolo s-a rspndit cultura n toat lumea
(n lucrarea Paraso en el Nuevo Mundo), iar Emeterio Villamil de Rada (1804-1880) a
ncercat s demonstreze c limba aymara din Anzii centrali (Bolivia) este limba originar
a omenirii (n cartea La Lengua de Adn, Limba lui Adam).

19
Ronald H. Fritze, Legend and lore of the Americas before 1492: an encyclopedia of visitors, explorers,
and immigrants, 1993, p. 70