Sunteți pe pagina 1din 19

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE STUDII EUROPENE


coala doctoral Paradigma european

IMPLICAII FOLCLORICE N OPERA


SCRIITORILOR ARDELENI

(ION AGRBICEANU, PAVEL DAN)

TEZ DE DOCTORAT- rezumat

Coordonator:
Prof. univ. dr. Ion Cuceu

Doctorand:
Alina Coman (Andreica)

Cluj-Napoca
2013

1
CUPRINS
0. ARGUMENT12
PARTEA I. FUNDAMENTE TEORETICE I DIRECII DE CERCETARE
Capitolul I. Puncte de reper.....18
1. Scurt istoric al Transilvaniei..18
1.1. Argument ..........18
1.2. Precizri terminologice ........................................................................................................18
1.3. Delimitri geografico-politice...............................................................................................19
1.4. Organizarea administrativ-teritorial ...................................................................................20
2. Delimitri conceptuale ........................................................................................................22
2.1. Cultur. Cultur popular ..22
2.2. Tradiie .....26
3.2. Identitate ...............................................................................................................................27
3.3. Folklor. Folcloristic ...........................................................................................................28
Folclorist/etnolog ...........................................................................................................32
3.4. Imaginar literar. Puncte de reper. ...33
3.5. Superstiie .............................................................................................................................34
Capitolul al II-lea O privire diacronic asupra recursului la cultura popular...............36
1. Argument. Ipotez..................................................................................................................36
2. Perioada nceputurilor: Epoca luminilor............................................................................36
3. Recursul la cultura popular n perioada romantic..............................................................39
4. Etapa explicativ a folclorului i reflectarea ei n discursul literar........................................44
5. nceputul secolului al XX-lea i raportarea la folclor............................................................45
Concluzii ...................................................................................................................................47
PARTEA a II-a TIPARE FORMATOARE
Capitolul I. Fundamente teoretice preliminare..48
1. Psihologia persoanei....48
2. Ecologia dezvoltrii umane aplicat scriitorilor ardeleni......................................................52
Capitolul II. Ion Agrbiceanu................................................................................................54
1. Folclorul i mediile de promovare.........................................................................................54
1.1. Preliminarii ...........................................................................................................................54
1.2. Vatra printeasc i fora ei modelatoare ..........................................................................55
1.3. Folclor n vatra educaional .............................................................................................58
1.3.1. Argument...............................................................................................................58
1.3.2. Surse......................................................................................................................59
1.3.3. Repere generale ....................................................................................................60
1.3.4. Cadre legislative. Documente colare...................................................................60
1.3.5. Programe colare. Manuale. Coninuturi...............................................................61
1.3.6. Gimnaziul greco-catolic de la Blaj........................................................................64
1.3.7. Ion Agrbiceanu i coala de la Blaj.....................................................................66
1.4. Biserica Romn Unit din Transilvania..73
1.4.1. Scurt prezentare general....73
1.4.2. Ion Agrbiceanu i vocaia teologic....................................................................74
2. Context cultural....................................................................................................................78
2
2.1. Precizri terminologice........................................................................................................78
2.2. Context cultural transilvan antebelic...................................................................................79
2.2.1. Argument. Structur............................................................................................79
2.2.2. Cadre legislative, reviste, programe....................................................................80
2.3. Agrbiceanu apropieri i distanri de tiparul formator tradiionalist..............................82
2.4. Agrbiceanupatriarhul / Agrbiceanuscriitorul i idealul naional..................................85
2.4.1. Preliminarii..........................................................................................................85
2.4.2. Scrierea o a doua meserie?...........................................................................85
2.4.2.1. Clarificri terminologice.....................................................................86
2.4.2.2. Agrbiceanu preotul i scriitorul.....................................................87
2.4.2.3. Vestimentaia struocmileasc a prozatorului...............................88
Concluzie ...................................................................................................................89

Capitolul III. Pavel Dan..........................................................................................................90


1. Context cultural interbelic.....................................................................................................90
1.1. Peisaj revuistic literar interbelic. Prezentare succint 91
2. Pavel Dan i mediile formatoare93
2.1. Vatra familial.93
2.2. Cultura popular n programele colare. Coninuturi..93
2.3. Primii ani de coal i contactul cu literatura popular.......................................................96
2.4.Romnizarea acestui cuib ovinist, n apropierea cruia zac osemintele marelui Mihai:
Turda........................................................................................................................................98
2.5. Universitatea i mediul cultural clujean............................................................................101
2.6. Primul contact cu folclorul ca tiin.................................................................................103
2.6.1. Lucrarea de licen: Balada popular...............................................................103
2.6.2. Documente inedite: Carneelul Cntice populare.............................................105
2.7. Instituii culturale clujene care promovau cultura popular..............................................108
2.7.1. Muzeul Limbii Romne.....................108
2.7.2. Muzeul Etnografic al Ardealului...................110
2.7.3. Arhiva de Folclor a Academiei Romne...........................................................111
2.8. Pavel Dan i anchetele de teren.115
Concluzie .................................................................................................................................119
3. Climat cultural transilvan...................................................................................................119
4. Recursul la folclor: miza originalitii.........................................................................................122
Concluzie...............................................................................................................................123
PARTEA A III-A: FOLCLOR N IMAGINAR LITERAR TRANSILVAN
Capitolul I. Ion Agrbiceanu................................................................................................124
1. Puncte de reper....................................................................................................................124
2. Folclor n ara de piatr a moilor....................................................................................124
2.1. Lupta aprig a oamenilor cu munii: ,,aurritul (Valer Butur).......................................124
2.2. Mentaliti i credine populare n proza scurt: vlva bii, duhul bii, ursita...........127
2.2.1. Atestri etnologice.............................................................................................127
2.2.2. Duhul ascuns al pmntului n imaginar agrbicean ....................................130
2.3. Dou romane n oglind: Arhanghelii, I. Agrbiceanu /teampuri fr ap, O. Brlea...137
2.3.1. Perspectiva de abordare a temei. Ipotez ..........................................................137
2.3.2. Puncte de plecare: asemnri i diferene..........................................................137
2.3.3. Elemente folclorice n romanul lui Agrbiceanu/Brlea ..................................138
Concluzie ....................................................................................................................148
3
3. Satul agrar..........................................................................................................................149
3.1. Prezentare tematic general.............................................................................................149
3.2. Folclor n satul de cmpie..................................................................................................151
3.2.1. Credine populare n epoca fierului................................................................151
3.3. Vechi credine pe cale de dispariie: romanul Strigoiul....................................................158
3.3.1. Preliminarii........................................................................................................158
3.3.2. Ritualuri erotice i de trecere.............................................................................159
3.3.2.1. eztoarea..........................................................................................160
3.3.3. Ritualul agrar ....................................................................................................162
3.3.3.1. Precizri metodologice. Surse...........................................................162
3.3.3.2. Claca..................................................................................................162
3.3.4. Redefinirea sentimentului identitar prin ritualul de la seceris: nuvela Claca...170
3.4. Obiceiuri de iarn..............................................................................................................174
3.4.1. Colindatul de Crciun........................................................................................175
3.4.2. Craii...................................................................................................................180
3.4.3. Ritualuri magice de Anul Nou..........................................................................180
3.5. Obiceiuri de peste an.........................................................................................................183
3.5.1. Lsata secului....................................................................................................183
3.5.2. Sntoader...........................................................................................................187
3.5.3. Snziene.............................................................................................................188
3.6. Credine despre strigoi.......................................................................................................190
3.6.1. Delimitri semantice..........................................................................................190
3.6.2. Strigoiul n cercetrile etnologice romneti.....................................................191
3.6.3. Accepiuni ale credinei despre strigoiul mort...............................................191
3.6.4. Strigoiul n viziune agrbicean........................................................................193
3.6.4.1. Puncte de plecare...............................................................................193
3.6.4.2. Strigoiul mort n imaginar agrbicean...............................................194
Concluzie.......................................................................................................202
Capitolul II. Pavel Dan..........................................................................................................203
1. Delimitri conceptuale. Precizri metodologice..................................................................204
2. Proz rural destinat lectorilor citadini. Motivaii............................................................209
3. Proza de inspiraie urban/ rural................................................................................................206
3.1. Puncte de reper .................................................................................................................206
3.2. Oraul spaiu al ratrii....................................................................................................207
3.3. S plec, s plec la lumea mea din Ardeal......................................................................208
4. Selectarea i prelucrarea materialului folcloric..................................................................210
4.1. Forme ale credinelor populare n imaginarul paveldanian...............................................210
4.1.1. Puncte de plecare. Surse....................................................................................210
4.1.2. Practici magice, proverbe, zictori...................................................................210
4.1.3. Credinele populare plsmuiri artistice n proz.............................................212
4.1.3.1. Preliminarii.......................................................................................212
4.1.3.2. Copil schimbat: sta cine tie al cui este...?!................................212
4.1.3.3. Credina n ursit...............................................................................218
4.1.3.4. Imaginar popular religios nuvela Iobagii.......................................220
4.1.4. Nou i vechi n mentalul personajelor...............................................................221
4.2. Transpunerea n discurs literar a unor manifestri folclorice. ..........................................222
4.2.1. Puncte de reper..................................................................................................222
4.2.2. Semne prevestitoare...........................................................................................223

4
4.2.3. Priveghiul.....................................................................................................224
4.2.4. Ritualul propriu-zis: comdarea lui Urcan..............................................231
4.2.5. Dou tipuri de reacii: petrificarea/mpcarea cu moartea...........................232
4.3. Efectele apelului la folclor. Prezentare succint...........................................................234
Concluzie..............................................................................................................................235

PARTEA a IV-a. RECEPTAREA


1. Argument........................................................................................................................236
Capitolul I: Canonul literar................................................................................................237
1. Perspective teoretice. Elemente de structur compoziional............................................237
2. Canonul literar estetic........................................................................................................239
2.1. Preliminarii.......................................................................................................................239
2.2. Ion Agrbiceanu, Pavel Dan sub lupa criticii literare......................................................240
2.2.1. Perspective critice canonice.........................................................................240
2.2.1. Perspective critice contemporane. Dicionare literare.....................................242
2.3. Ion Agrbiceanu, Pavel Dan n publicaii literare periodice (1984 2003)...................245
2.3.1. Argument. Metodologie. Surse........................................................................245
2.3.2. Constante tematice n studiile despre proza agrbicean (1984 2003)...........247
2.3.3. Receptarea creaiei paveldaniene. Privire diacronic (1984 2003)...............249
Concluzie..............................................................................................................................252
3. Canonul literar curricular.................................................................................................252
3.1. Delimitri structurale.........................................................................................................252
3.2. Prezena textelor lui Ion Agrbiceanu n manualele de Limba romn (1899-2013).......253
3.2.1. 18991947.........................................................................................................253
3.2.2. Perioada comunist: 1949-1989........................................................................258
3.2.3. Constante tematice/schimbri de paradigm : 1990-1997- 2013.....................260
Concluzie..................................................................................................................................264
Capitolul al II-lea. Sinusoida apariiilor operelor............................................................................265
1. Argument............................................................................................................................265
2. Dar mai cred c ntr-o zi,/aspru, din furtun/neamul meu se va trezi: 1906-1918.........266
3. ntregul desfcut n trei Lupta consolidrii naionale (1919-1930)..................................268
4. Cntai : nimic din ce e nobil, suav i dulce, n-a murit ! (1931-1943)............................272
5. Perioada comunist........................................................................................................................274
5.1. Politici culturale tolerante: 1944-1947...........................................................................274
5.2. Bazele noii politici culturale: 1948-1952..........................................................................275
5. 3. [...] o nou primvar pe vechile dureri: 1953-1957 ..................................................276
5.4. o mn nendurat innd grozava cup/ Se cobora-nbiindu-[i] i [le]-o ducea la gur:
1958-1959 ...............................................................................................................................278
5. 5. Dezlegare de mai sus: 1960-1964................................................................................280
5.6.Epoca ceauist: 1965-1968..............................................................................................283
5.7. Schimbare de climat: 1969-1971......................................................................................284
5.8. Msuri culturale radicale: 1972-1974.............................................................................285
5.9. Regim de austeritate: 1975-1989.......................................................................................286
6. Politici editoriale pe fundalul economiei de pia: 1990-2013............................................288
Concluzii.................................................................................................................................291
CONSIDERAII FINALE...............................................................................................295
BIBLIOGRAFIE...............................................................................................................305
5
ANEXE..............................................................................................................................326
Anexa nr. 1. Sergiu Pavel Dan despre tatl su (interviu)................................................................326
Anexa nr. 2. Documente inedite...........................................................................................................330
Anexa nr. 3. Fotografii.........................................................................................................................354
Anexa nr. 4. Receptarea........360

REZUMAT

Cuvinte cheie: Ion Agrbiceanu, Pavel Dan, tipare formatoare, context cultural, creaie
literar, folclor, receptarea.

Am nceput cercetarea nostr de la premisa c n cadrul studierii operei unui scriitor sunt
necesare i abordri ale contextului cultural i social. Aadar, perspectiva noastr de tip
filologic a fost nuanat i de cea antropologic i cultural. Ne-am interesat pe de-o parte
scriitorul n formarea sa, pe de alt parte opera. Am pornit de la ideea c mediul familial,
colar, reperele culturale ale momentului sunt factori determinani ce vor influena seria de
alegeri cu care va opera artistul n cmpul vast al ficionalitii. n acest context, trimiterea
la un fapt folcloric, transpunerea i valorificarea lui n discurs literar e subsumat orientrii
culturale a momentului.

Obiectivul cercetrii noastre a fost acela al depistrii sevei folclorice atent nvelite de cei doi
prozatori (Ion Agrbiceanu i Pavel Dan) n vemnt literar. Demersul nostru nu a urmrit o
simpl inventariere, ci s-a axat pe nelegerea pricipiilor n virtutea crora artitii au operat cu
selecii n interiorul cmpului att de vast al culturii populare. n egal msur, am fost
interesai i de finalitatea acestui recurs. De ce i-am ales pe Ion Agrbiceanu i Pavel Dan? n
primul rnd, pentru c filonul folcloric e vizibil chiar de la nivelul epidermic al textului
(inserarea unor pasaje de text popular bocete, proverbe, cntece, strigturi etc. limbajul
folosit etc.). Aceast transparen tentant ne-a ndemnat nspre o cercetare aprofundat care a
vizat nelegerea resorturilor interne i externe care au generat apelul la substratul popular. n
alt ordine de idei, am fost interesai de observarea mentalului colectiv intracarpatic reflectat
de opera celor doi scriitori. Agrbiceanu a transpus n discurs literar credine i obiceiuri din
ara de piatr a moilor, dar i din regiunea de cmpie a Sibiului, n timp ce Pavel Dan a
optat pentru valorificarea resurselor Cmpiei Ardelene. Perioada de timp pe care o acoper a

6
stat i ea la baza acestei alegeri: ase decenii. Opera agrbicean va mbria printete pe cea
paveldanian, fr a-i eclipsa, ns, valoarea.

Lucrarea este structurat pe patru pri. Prima parte, ce formeaz cadrul teoretic, a avut
drept scop prezentarea principalelor concepte care au ghidat demersul nostru analitic. Am
oferit un scurt istoric al termenilor cu care am operat n acest studiu: cultur, cultur
popular, tradiie, folclor, folclorist/etnolog, identitate, teoria imaginarului, superstiie.
Scopul capitolului nu a vizat aprofundarea teoretic a termenilor, ci a oferit o jalonare
necesar demersurilor pe care le-am propus. Pe alt parte, acest prim popas a propus o istorie a
conceptelor care pornete din epoca anterioar constituirii etnologiei ca disciplin tiinific i
continu n perioada instituionalizrii cercetrilor de etnologie.

O privire diacronic asupra teritoriului transilvan ni s-a prut de o stringent necesitate,


deoarece reprezint o parte integrant a efectului didactic scontat al studiului. Expozeul nostru
a fost structurat n funcie de anumite schimbri politice, oficiale, eseniale pentru evoluia
evenimentelor din Transilvania

Dup trasarea ctorva cadre geografico-temporale, am trecut, n partea a doua a studiului


nostru, la o peregrinare succint prin diferite epoci, urmrind care a fost miza apelului la
folclor. n perioada iluminist, recursul la folclor a fost integrat unei finaliti duale: pe de-o
parte, ntr-o aciune cu finalitate naional, pe de alt parte, n politica cultural de educare a
mentalitilor. n perioada romantic, interesul pentru creaia popular a oferit posibilitatea
afirmrii contiinei naionale, demonstrnd vechimea i continuitatea poporului romn. n a
doua jumtate a secolului al XIX-lea, au avut loc noi schimbri de paradigm, o deplasare a
accentului dinspre entuziasmul specific oricrui nceput, nspre o cercetare de adncime a
fenomenului. Acest cadru teoretic pe care l-am propus se oprete n primele decenii ale
secolului al XX-lea, o dat cu diminuarea infuenei pe care o exercitau orientrile platform:
smntorismul i poporanismul. Continuarea traseului a contituit, ulterior, parte integrant a
reperelor culturale formatoare ale epocii n care s-au afirmat Ion Agrbiceanu i Pavel Dan.

n partea a treia a lucrrii, am ncercat s identificm civa piloni care au canalizat actiunea
scriitorilor de a valorifica produciile populare. Punctul nostru de plecare l-au constituit

7
teoriile referitoare la psihologia persoanei. Am prezentat cteva grupuri sociale cu aciune
intra-pus, inventariate de profesorul clujean, Nicolae Mrgineanu 1, care influeneaz i
modeleaz personalitatea uman: familia, vecintatea, coala, comunitatea i momentul.
Perspectiva noastr de abordare, n cazul ambilor scriitori, a vizat dou faete: formativ
(familia, coala, mediul social, personaliti marcante etc.) i situaional (curentele vremii,
idealul epocii, mizele scrierilor, determinsimul istorico-temporal).

Scriitorul Agrbiceanu se nate n spaiul transilvan multietnic, ntr-o perioad n care


tensiunile erau resimite acut. Familia sa manifest respect pentru nvtur. n acest climat de
consideraie pentru slova scris, se integreaz i valorificarea produciilor folclorice. Sistemul
de nvmnt a contribuit la promovarea textului popular. Agrbiceanu va face clasele
primare (1888-1891) n sat, n atmosfera mbietoare a tradiiilor. Manaualele din aceast
perioad, alctuite n conformitate cu programa stabilit de ministerul maghiar, reprezentau un
amalgam de cunotine tiinifice i religioase. nvmntul ardelean confesional, n cazul de
fa, Gimnaziul Superior de la Blaj, recurgea la cultura popular n scop argumentativ.
Manulalele de limb romn analizate n cercetarea noastr, aprobate att de Consistoriu, ct
i de ministru, aveau o structur dual: literatur cult/literatur popular. Ce ne-a reinut
atenia a fost spaiul considerabil alocat legendelor, colindelor, proverbelor sau reperelor
istorico-literare destinate ctorva specii populare, precum: doine, hore, cntece btrneti,
bocete, oraii etc. Agrbiceanu a organizat edine de lectur ale unor novele, critice, analize
folklorice2. Privirea ni s-a oprit i asupra ctorva exerciii de redactare pe care le propuneau
manualele n scopul iniierii elevilor n tainele scrisului. Documentele timpului3 ne arat c
elevii Gimnaziului superior greco-catolic primeau semestrial sarcina de alctui teme scrise,
numite ocupri, simple compuneri colare cu tematic variat, n care universul rural
deinea un loc central. Studiind coninuturile manualelor de limb romn ale perioadei n care

1
Nicolae Mrgineanu, Psihologia persoanei, Bucureti, Editura tiinific, 1999.
2
Programa Gimnaziului superior, preparandiei, normei i coalei de fetie din Blasiu, pe anul scolastic
1899/1900, Blaj, 1900, p. 48.
3
Direcia Judeean a Arhivelor Naionale Alba, fond Gimnaziul superior greco-catolic, 278/1894-1897, 31 iulie
1985, apud, Mrza, Daniela, nvmnt romnesc n Transilvania. colile Arhidiecezei de Alba Iulia i Fgra
la sfritul secolului al XIX-lea i la nceputul secolului al XX-lea, Cluj-Napoca, Academia Romn, Centrul de
Studii Transilvane, 2011.

8
Agrbiceanu era elev, am ajuns la concluzia c cultura popular era perceput ca un
instrument de aprare i dezvoltare a unitii culturale a romnilor. Pe de alt parte, dac
analizm statutul folclorului, considerm c el reprezenta un fenomen de grani, textele (ele
nsele canonizate) propuse de manuale operau cu un instrumentar specific literaturii culte.

Biserica Romn Unit este al treilea pilon de promovare a culturii populare la care ne-am
oprit. Am privit traseul sinuos al Bisericii Greco-Catolice din Transilvania din trei perspective:
contextul internaional, momentul prim al nfiinrii Bisericii, evoluia i implicaiile sale n
sfera politico-cultural. Am trecut n revist cteva fee bisericeti care au avut o vast
contribuie n plan cultural, precum: Athanasie Anghel, primul Mitrololit al Bisericii Unite,
Inoceniu-Micu Klein (1728-1751), Pavel Petru Aron (1752-1764), Ion Bob. Acest
inventariere a constituit cadru necesar surprinderii lui Agrbiceanu ntr-un moment de grea
cumpn: alegerea carierei. Am urmrit strile conflictuale ale studentului, atmosfera
budapestan, climatul cultural existent. Studiul nostru nu a vizat latura teologic a lui
Agrbiceanu. Apelul la filonul teologic s-a subsumat demersului nostru de a oferi imaginea
complet a misiunii de apostolat naional. n aceeai sfer s-au ncadrat i analizele
referitoare la vestimentaia scriitorului, precizrile terminologice ale noiunii de intelectual,
precum i frmntrile specific adolescentine din perioada alegerii carierei. Analiza succint a
contextului cultural transilvan antebelic, a programului revistelor care au gzduit proza
scriitorului Agrbiceanu, a climatul ideologico-literar existent, a punctelor nevralgice n jurul
crora gravita intelectualitatea romn a constituit un reper stabil n conturarea imaginii de
ansamblu a epocii.

Pentru a nu crea impresia de ruptur, dar i din raiuni de concizie i claritate, am introdus
discuia despre cel de-al doilea scriitor de care ne ocupm, Pavel Dan, prin creionarea
contextului cultural interbelic. Aadar, n primele decenii de dup Unire, asistm la o etap a
tatonrilor, specific oricrui nceput, la emanaii sporadice n cadrul neobositului demers al
modernizrii (Cenaclul lui Papilian, la care va participa sistematic Pavel Dan, este doar un
singur exemplu n acest sens), la crearea unor institute culturale care promovau cultura
naional (Arhiva de Folklor a Academiei Romne, Institutul de Istoria Medicinei, Farmaciei
i de Folclor Medical, Institutul de Istorie Naional, Institutul de studii Clasice etc.) pe
9
fundalul academic al dezvoltrii Universitii clujene. n acest climat cultural, se nate n
Tritiu de Sus Pavel Dan. n cadrul demersului nostru, am inut cont de informaiile pe care ni
le-a oferit fiul scriitorului, Sergiu Pavel Dan. n alt ordine de idei, tabloul revuistic interbelic,
n care am introdus i documente legislative referitoare la politica creaiei culturii a reprezentat
un adevrat mijloc de ghidare a abordrii propuse.

Primul contact al lui Dan cu folclorul a avut loc n sfera intim a familiei i comunitii
rurale. Localizarea casei (lng cimitir) i-a facilitat accesul nspre observarea atent a ritului
funerar (ce ocup n creaia sa cea mai mare ntindere din totalitatea produciilor folclorice).
Copilul Dan a luat contact cu limba romn literar abia n clasa a III-a prin intermediul
memorrii basmelor i proverbelor existente n Cartea de citire. nscrierea la Liceul de biei
din Turda i-a declanat ntoarcerea nostalgic spre universul rural. Pe de alt parte, programa
colar din 19084 aprobat de Consiliul Dirigent romn n 1918 i aplicat Liceului de biei,
Turda, unde studia Pavel Dan aeza valorile culturii naionale sub titulatura de patrimoniu,
neles ca memorie a creaiilor naionale reprezentative5. Manualele de limb romn
alocau un spaiu considerabil textelor etnografice, intitulate, fie direct (Proza descriptiv), fie
indirect, intermediul descrierilor de cltorie (de exemplu, O cltorie n rile romne n
secolul al XVII n Moldova). La Liceul de biei din Turda, Pavel Dan va gsi dascli care i
vor canaliza paii literari nspre recursul la cultura popular. O astfel de personalitate este
profesorul de limb romn, Teodor Murrau (l va ndemna s conceap compuneri colare
cu tema: viaa grea a ranului romn din Cmpia Transilvaniei). Am analizat n continuare
dou medii de propagare a culturii universitatea i instituiile culturale accentul cznd pe
reperarea locul folclorului n acest context cultural. Ca elemente de detaliu, am urmrit care au
fost personalitile ce i-au pus amprenta asupra studentului Dan, spre ce l-au ndreptat, ce
instituii culturale frecventa la Cluj sau care a fost momentul prim al contactului cu folclorul
ca tiin. Atenia ne-a reinut-o, pe de-o parte, ambiiile literare puternice i titulul ales pentru

4
Programa analitic pentru coalele secundare de biei din Ardeal, Bnat i Prile ungurene pe timpul de
transiie. Publicat de Consiliu Dirigent Romn, Resortul Cultelor i Instruciunii publice. Tiprit n manuscris,
Sibiu, 1919, Tiparul institutului de Arte Grafice A. ANCA, Cluj, apud, Pamfil, Alina, Tmian, Ioana, Studiul
limbii i literaturii romne n secolul al XX-lea. Paradigme didactice, Cluj-Napoca, Editura Crii de tiin,
2005, p. 41.
5
Ibidem, p. 35.
10
viitoarele proiecte literare care, ns, din pcate, nu s-au realizat (este vorba despre oper vast
de aproape douzeci de volume cu titulul Copiii zilelor noastre, n care trei volume s-ar fi
intitulat ranii), pe de alt parte ataamentul profund profesor-elev (Gheorghe Bogdan Duic
Pavel Dan) care s-a concretizat ntr-o tez de licen axat pe cultura popular. Aadar,
Pavel Dan i va ncheia studiile universitare susinnd lucrarea intitulat: Balada popular.
Lucrarea este structurat n trei pri: Ciclul lui Pintea Viteazu, Ciclul Novcetilor, Motivul
Lenore n poezia popular ardelean.Ciclul lui Pintea Viteazu propune o cltorie ntr-o
lume fantastic. Ipoteza este c balada analizat respect tiparul baladelor universale. n a
doua parte a lucrrii, Ciclul Novcetilor Pavel Dan urmrete pas cu pas autohtonizarea
unui motiv de sorginte srb. Va folosi cercetarea tiinific pentru a demonstra c temele
universale, o date ptrunse n spaiul carpatic, vor purta amprenta geografic. Capitolul
nchinat poeziei populare Motivul Lenore n poezia popular ardelean ncearc s
ntreprind o cercetare amnunit a prezenei motivului universal rpirea fetei de strigoi n
spaiul literar transilvan. Un document important, rmas n manuscris i pstrat de familia
scriitorului (pus la dispoziia noastr prin bunvoina fiului scriitorului, Sergiu Pavel Dan,
cruia i mulumim) este un carneel intitulat Cntece populare. Documentul este mprit n
dou pri inegale: 30 de strigturi, respectiv, 8 strigturi. Prima parte nu conine date
referitoare la informator, n schimb ce, n a doua parte, intitulat Cntece din Tritiu de Jos,
informator este Ana Ceclan, nume notat la finalul textelor culese. Am redat in extenso textul
acestor strigturi. Textul nu a mai fost publicat (nici n culegerea Literatur popular. Caiete),
de aceea manuscrisele fotografiate au fost incluse la Anexe. n transcrierea textelor am
respectat n totalitate grafia, punctuaia i numerotarea culegtorului.

Prezentarea succint a instituiilor care promovau folclorul (Muzeul limbii romne, Muzeul
Etnografic al Ardealului, Arhiva de Folclor a Academiei Romne) a ndeplinit un rol
contextual. O prezentare puin mai detaliat am alocat-o Arhivei de Folclor din Cluj, din
raiuni ce in de contactul direct pe care l-a avut Pavel Dan cu fondatorul acesteia, Ioan
Mulea. n plus, invenarierea cursurilor care promovau cultura popular pe care le-a urmat
scriitorul (inute de Sextil Pucariu) a reprezentat, considerm noi, un adevrat ghid n
univesul popular. Pstrnd acelai fir director, ne-am oprit la relaia lui Pavel Dan cu Ion

11
Mulea. Aadar, spre deosebire de Agrbiceanu care a ajuns la materialul folcloric datorit
profesiei sale, Pavel Dan a fost preocupat efectiv de culegerea folclorului. Nu ne referim aici
la o consemnare haotic, ci la nrolarea efectiv n cadrul reelei de corespondeni atent dirijate
de ctre Mulea. Mai trziu, rezultatul nu a ntrziat s apar: Pavel Dan a alctuit o scurt
culegere de obiceiuri populare pe care a trimis-o Arhivei Academiei Romne. Am redat cteva
rnduri din corespondena Pavel Dan Ioan Mulea, precum i fragmente din culegerea
alctuit de scriitor, ce inventariaz urmtoarele titluri: Plugritul, Stupritul, Obiceiuri la
srbtori, Obiceiuri la moarte, Fiine mitice, Practici magice, Medicin popular, Poveti,
snoave i legende, Bocete, Doine i strigturi, Descntece. Concluzionnd, putem afirma c
folclorul a reprezentat pentru Pavel Dan o etap de acumulare, de cercetare care i-a consolidat
structura intelectual i i-a oferit for scriitoriceasc.

n partea a patra a studiului nostru, am privit imaginarul literar al lui Agrbiceanu


cristalizat n mai bine de optzeci de volume din perspectiva seleciei folclorice. Accentul nu
a czut pe pe apariia cronologic a operelor, ci pe fora cu care au reflectat imaginea
mentalitii transilvane. Organizarea i structurarea imaginarului folcloric a avut la baz
criteriul tematic. Cea mai mare ntindere au ocupat-o credinele din ara de piatr a moilor
n duhul tenebros al pmntului: Vlva bii, Duhul bii. Algoritmul analizei noastre a fost
acelai (n cazul creaiei ambilor prozatori de care ne-am ocupat). Am optat pentru redarea n
prim plan a atestrilor etnologice, urmnd ca, ulterior, s trecem la analiza propriu-zis. Pentru
a spori claritatea analizei noastre, am prezentat ce au pstrat, ce au omis sau ce au transformat
sub globul imaginarului scriitorii ardeleni, prin raportare la cercetrile etnologice ntreprinse n
aceeai zon.O prim observaie se leag de faptul c Agrbiceanu pstreaz semantica prim
a vlvei atestat de etnologi, dar o subordoneaz eticismului apostolic cu care era nzestrat.
Aadar,vlva este o reprezentare mitologic ce supravegheaz i distribuie aurul de prin vi,
dar care pedepsete individul nsetat de nvuire.Ce ni se pare interesant i inedit n acelai
timp, este faptul c scriitorul va prelua vocea, fie a insider-ului, fie a outsider-ului a
ranului, respectiv, a intelectualului pentru a oferi o perspectiv dual a credinelor
prezentate. Pe acest tipar, exist numeroase povestiri, nuvele, schie care prezint n detaliu:
mentalul bieului, seria ntreag de interdicii verbale, dramele interioare, accidentele de

12
munc, precum i mizeria fizic i moral n care triete. Agrbiceanu nu va opta pentru a
surpa credinele norodului, ci va alege calea empatiei specifice duhovnicului. La toate acestea,
se adaug detalii privind reprezentarea spaiului, raportarea omului la moarte i univers
adevrate repere ce contureaz profilul distinct al moului buciuman.

Pe de alt parte, studiul nostru pune n oglind dou romane romane, al unui folclorist i al
unui scriitor Arganghelii al lui Agrbiceanu i teampuri fr ap al lui Ovidiu Brlea ce
vizeaz acelai spaiu: comuna Bucium. Ca stadiu preliminar, am pornit de la elementul
biografic al ambilor prozatori (care a inclus i popasul Bucium). Raiunile n virtutea ctora
am ales aceste dou proze au privit: tematica narativ, formaia scriitorilor, materialul folcloric
transpus n imaginar literar, tehnica de redactare i scopul apelului la folclor. Prezentarea
noastr a vizat radiografierea diferenelor i similitudinilor celor dou scrieri. O prim remarc
este c textul lui Ovidiu Brlea reprezint un construct literar cu instrumentele unui specialist
n domeniu, al unui folclorist, n timp ce prozatorul Agrbiceanu a recurs la folclor n msura
n care acesta a reuit s creioneze mentaliti i spaii arhaice. Brlea va alege alt mod de a
salva documentul folcloric: literatura. Textul su mustete de detalii etnologice, lsnd s se
vad metodologia i rigurozitatea cercetrii. n Arhanghelii lui Agrbiceanu, folclorul e
prezent la nivelul motivelor, simbolurilor i descrierilor narative.

Datorit schimbrii parohiei, Agrbiceanu a cunoscut ndeaproape regiunile sibiene. Aadar,


a doua unitate tematic a prii a treia a vizat inventarierea credinelor i obiceiurilor ce au
avut ca surs satul de cmpie transilvan. Considerm un act de curaj cel de a salva prin scris,
ntr-o perioad de restrite (n plin regim fascist), credine i obiceiuri ale unei comunitii
vulcanice: iganii. Ne-am oprit i am redat in extenso, aa cum a fcut-o nsui scriitorul,
cntecul ce acompania munca breslei de cldrari, reperele ce le structurau viziunea despre
lume (povestirea Faraonii). Intrigile textelor le-am situat n subsidiar. Atenia ni s-a focalizat
asupra efectelor recursului la folclor, precum: tergerea prin cntec a barierelor rasiale,
sporirea dinamicii textului, pledarea pentru accept necondiionat etc. Am urmrit, apoi,
ncercarea lui Agrbiceanu de a mbrca haina etnologului. n scrierile precum La moartea
Dniciului, Fierarul Petrea, Faraonii sunt oferite detalii referitoare la nscunarea regelui
anco, jurmntul de fidelitate, descrierea portului actanilor etc.
13
A treia unitate tematic a aceleiai pri se nvrte n jurul romanului Strigoiul. Am grupat
obiceiurile consemnate nu dup apariia lor n interiorul textului, ci n funcie de posibilitatea
ncadrrii lor ntr-o anumit categorie. Un prim popas l-a constituit ritualurile erotice i de
trecere. Din acest segment am inventariat obiceiurile specifice eztorii: eztoarea
tinerilor/eztoarea femeilor cstorite. Am prezentat n detaliu interdiciile specifice acestui
moment, structura intern, discuiile nfiripate etc. n egal msur am fost ateni i la
descrierea interioarelor sau la particularitile limbajului. Obiceiurile de seceri au constituit
partea cea mai dens i plin de semnificaii a analizei noastre. Demersul nostru a avut un
traiect comparativ: textul agrbicean pus fa n fa cu obiceiurile consemnate de etnologi.
Agrbiceanu acord o deosebit atenie: alegerii vtafului, strigturilor care nsoesc
degustarea rachiului, cntecelor ce acompaniaz ieirea tinerilor la secerat, cntecelor cu
caracter ritual, dansurilor cetei de flci, alegerii spicelor, mpletitului i udatului cununii,
mesei rituale, depozitrii cununei n casa gazdei. Pe de alt parte, analiza noastr ndeplinete
rolul unui inventar. Am notat ce a pstrat, schimbat sau transformat Agrbiceanu prin
raportare la ritualul atestat de specialiti.Cteva exemple: nu gsim n textul agrbicean udatul
cununii n arina din care a fost luat, scuturarea cununii peste masa ritual sau prezena
preotului la casa gazdelor. Absena este suplinit de descrierile idilice care sporesc
atractivitatea textului. Rmnnd n sfera aceluiai obicei, studiul nostru propune o alt gril
de lectur unei nuvele dedicate cununii de la seceri (Claca): redefinirea treptat a unei
identiti. Pe lng detaliile ce in de natur organizatoric, am fost atrai de funcia identitar
pe care o deine obiceiul popular.

A treia unitate tematic bazat pe acelai text, Strigoiul, se refer la obiceiurile de iarn.
Srbtoarea predilect este Crciunul. Am ales s analizm practicile rituale din perspectiva
relaiei indisolubile cu sensul srbtorii. Am notat variantele colindelor (att a copiilor, ct i a
flcilor) redate de scriitor, iar la final, am introdus cteva observaii pe marginea textului,
legate de simbolurile prezente, aria de rspndire, rolul lor n contextul global al srbtorii.
Srbtoare de prag, Anul Nou e ncrcat cu diferite practici apotropaice. Cele care ocup
spaiu considerabil sunt cele de natur erotic. n prezentarea obiceiurilor scriitorul apeleaz la
folclorul local-contemporan, aa cum o va face i Pavel Dan, cam tot n aceeai perioad.

14
Obiceiurile de peste an, a doua subdiviziune din aceast categorie, sunt grupate n jurul unor
momente cheie: Lsata secului, Sntoader, Snziene. Descrierile prezente n textul
agrbiceanu sunt inegale din punct de vedere cantitativ. Uneori, ritualul este prezentat in
extenso (cum e cel legat de Snziene), alteori, prozatorul opteaz pentru un decupaj. Nu gsim,
de exemplu, crediele strvechi despre caii lui Sntoader. Golul va fi umplut de ritualul
frailor de cruce, practicat n regiunile Sibiului.

Raportarea omului la moarte este atent valorificat de scriitor i ocup un spaiu considerabil
n ansamblul operei sale, dar i n cadrul analizei noastre. Din acest cmp vast, ne-am oprit la
credinele legate de revenirile morilor: strigoii. Dup consultarea literaturii de specialitate, am
poposit asupra textului propriu-zis. Agrbiceanu propune o descriere a concepiilor populare n
strigoiul mort. Pe fundalul unei interdicii matrimoniale, prozatorul surprinde fora imens pe
care o deine aceast concepie, difuzat prin intermediul naraiunilor populare. n subsidiar,
scriitorul plaseaz schiarea ritualurilor specifice nmormntrii: priveghiul, ceremonia
propriu-zis i nhumarea defunctului. Din motive de coeziune i comprehensiune, analiza
noastr conine i pasaje referitoare la subjugarea prin cuvnt (jurmntul pe patul de moarte),
semnele prevestitoare, revenirile strigoiului pe fundalul maladiei de curnd instalate a fiului,
reacia colectivitii, tensiunea crescnd ce duce nspre un final tragic.

Al doilea capitol al prii a treia l-am consacrat imaginarului paveldanian. Am optat pentru
o abordare din perspectiva unei selecii folclorice structurate dihotomic: urban/rural. n proza
care trateaz mediul urban, pe lng numeroasele descrieri mbibate de sentimentul acut al
dezrdcinrii, am gsit trimiteri multiple la folcloric, fcute, ns, tot de reprezentanii
mediului rural: pritele care vine s-i ngroape fiul din nuvela Tatl i care d fru liber
bocetului popular este doar un singur exemplu care ntrete afirmaia noastr.

n proza de inspiraie rural am ncercat s surprindem principiul n baza cruia Pavel Dan
selecteaz i prelucreaz materialul popular. Ne-am oprit asupra ctorva teme centrale ale
prozei sale, urmrind din punct de vedere antropologic care au fost mizele acestui decupaj.
Ne-am structurat analiza noastr pe baza articolului folcloristului Dumitru Pop, Folclorul n

15
creaia literar a lui Pavel Dan 6. Am preluat de la acesta perspectiva de abordare, temele
selectate i caracteristicile limbajului, ns nu am pstrat ordinea structurii argumentative.
Aadar, cercetarea noastr a vizat consemnarea credinelor populare ce triesc: ca piese izolate
sub forma zictorilor i proverbelor, ca naraiuni artistice n proz sau ca adevrate formae
mentis create pe un fundal anxios bisericesc. Ca etap iniial, am trecut n revist credinele
care au cptat trinicie n cadrul masei populare prin intermediul expresiilor cu valoare
imperativ. n ceea ce privete exprimarea mentalitii colective n plsmuiri artistice n proz,
spaiul predilect l-a ocupat concepia tradiional n schimbarea copilului. Nuvela propus spre
analiz a fost Copil schimbat. Am pstrat acelai algoritm de analiz ca n cazul creaiei
agrbiceene.Am fcut o sintez a rspndirii credinei la poalele Carpailor, urmnd ca,
ulterior, s trecem la analiz propriu-zis a textului (inventarierea practicilor apotropaice, a
concepiilor mistice deinute de protagonist, a reprezentrilor i metamorfozelor rului).Pe de
alt parte, proza pune la dispoziie o viziune a raportrii omului tradiional la boal. Mocanul
paveldanian va respinge categoric prezena unei maladii incurabile n interiorul familiei sale.
Vzut ca o consecin a unui pcat individual, boala este exteritorializat din cercul
familial (copilul e schimbat), ns nu i din mediumul ei (mocanul va purta copilul schimbat
n ndelungile-i peregrinri).O alt plsmuire artistic n proz este credina n ursit. n nuvela
Ursita, discursul narativ al bolnavului st sub egida destinului (credina n ursit). n nuvela
Iobagii, Dan va prelua vocea apostolic-naional i va consemna drama transilvnenilor
subjugai de exploatatorii strini. n acelai registru se vor include i reprezentrile divinitii
i ale sfinilor sau a descrierilor caselor rneti.

n ceea ce privete transpunerea n discurs literar a unor manifestri folclorice, am plecat de


la ipoteza conform creia structurile culturale diferite determin raportarea individului la un
fapt existenial. Trecnd n revist studii antropologice despre moarte (l amintim aici pe cel al
lui Philippe Aris, Essais sur lhistoire de la mort en Occident du Moyen Age nos jours 7) am
ajuns la concluzia c, n funcie de scenariile oamenilor despre lumea de dincolo se stabilesc
ritul i ritualurile funerare. n ceea ce privete imaginarul paveldanian, analiza noastr a urmat
6
Dumitru Pop, Folclorul n creaia literar a lui Pavel Dan, n Studii de istoria folcloristicii romne, Baia-
Mare, Editura Umbria, 1997.
7
Philippe Aris, Omul n faa morii, I, Vremea gisanilor, Traducere i note de Andrei Niculescu, Editura
Meridiane, 1996.
16
un traseu cronologic. Am pornit de la consemnarea semnelor prevestitoare, ulterior, am trecut
la observarea ritualului funerar: priveghiul i ceremonialul propriu-zis. Analiza noastr
propune n oglind dou tipuri de priveghi: cretin i pgn. Aadar, n textul paveldanian se
vor regsi: jocurile de priveghi, atmosfera de bunvoie, parodierea ritualurilor religioase,
dialogul cu cel decedat. n plus, prozatorul va crea un personaj, uta, care va improviza o
scen teatral specific ritualului pgn. Parodierea textelor sfinte, a preoilor i a ritualurilor
religioase, consemnate de etnologi lipsete cu desvrite din imaginarul paveldavian. Rmne
ns, imaginea priveghiului-petrecere n care veselia disimuleaz teama n faa decedatului.
Scenele comice cu coninut sexual explicit sunt nlocuite n priveghiul lui Pavel Dan cu aluzii
subtile adresate celor rmai n via. Jocurile de priveghi care au n centru focul au fost
nlocuite cu incendierea i purificarea total a locului aductor de nenorocire.

Asupra comdrii lui Urcan am zbovit puin vreme din raiuni ce in de abundenta
studiilor i articolelor care s-au ocupat de aceast tem. n plus, nici textele nu ne ofer
suficiente detalii care ne-ar ajuta s reconstituim ritualul propriu-zis (acccentul cade pe
rsturnarea i parodierea ritului). Optica abordrii noastre a fost una etnologic. n consecin,
ne-au interesat: bocetele, interdiciile calendarului religios ce in de ziua nhumrii, stropirea
mortului cu vin, darea vinarsului i a colacilor peste sicriu, carul mortuar.

Pentru a ncheia concentric analiza creaiei celor doi scriitori ardeleni, am optat la finalul
cercetrii noaste pentru un studiu ce vizeaz difuzarea textelor. Aadar, n partea a patra
intitulat Receptarea, nu ne-am propus s dezbatem criteriile de etichetare a ceea ce d titlul
de valoare literar, ci s radiografiem o stare de fapt existent. Demersul nostru a fost unul
analitic. Credem c ultima parte a studiului nostru are menirea s ofere o imagine a pomovrii
scrisului celor doi n diferite medii culturale. Am pornit discuia noastr de la o ordine
instituionalizat, supranumit: canonul. Din acest spaiu vast al memoriei culturale active, am
vizat canonul literar (estetic i curricular). n ceea ce privete structura, am mprit studiul
nostru destinat receptrii n trei segmente eseniale. n prima parte, ne-am ocupat de canonul
literar estetic. Am ncercat s surprindem care a fost eticheta pus de instana abilitat critica
literar creaiei literare a celor doi autori. Am selectat instanele critice (ele nsele
canonizate): Titu Maiorescu, Eugen Lovinescu, George Clinescu i Nicolae Manolescu.
17
Perspectivele contemporane ne-au interesat n msura n care au fost incluse n dicionarele
literare. Trecerea n revist a studiilor consacrate operei celor doi scriitori (1984-2003) a
ndeplinit un rol pe care l-am considerat fundamental: observarea temelor recurente de-a
lungul timpului; n acest context ncluzndu-se i analizele reflexiilor folclorice.

Al doilea segment a vizat canonul curricular. Am urmrit, din punct de vedere diacronic
(1900-2013), ce scrieri agrbicene/paveldaniene au fost incluse n manualele de limb romn,
care au fost criteriile de selecie, la ce tematic au fost integrate, care a fost punctul de fug al
acestor scrieri, ntre ce discursuri de escort a fost ncadrat textul. Din punct de vedere
metodologic, am selectat manualele reprezentative ale perioadei 1900-1945, urmnd ca, din
perioada postdecembrist s decupm seria de manuale alternative ale anului 2012-2013.
Segmentul al treilea s-a ocupat de politicile editoriale. Din raiuni didactice, am optat pentru o
descriere schematic a programului editurilor i relaia acestora cu regimul politic existent.
Ne-am referit la edituri care au gzduit proza agrbicean/ paveldanian din perioada
antebelic, interbelic, comunist i postdecembrist.

Prezentm n cele ce urmeaz cteva din concluziile la care am ajuns. Proza lui
Agrbiceanu i a lui Pavel Dan a fost plasat pe linia realismului ardelean. Agrbiceanu a
primit etichetarea de scriitor aparinnd curentelor tradiionaliste. n alt ordine de idei,
datorit materialului folcloric transpus n discurs literar, dicionarul lui Iordan Datcu
(Dicionarul etnologilor romni, 2006) l ncadreaz pe Ion Agrbiceanu n seria etnologilor
romni, pe Pavel Dan, n schimb, nu. Privind din alt perspectiv, studiul nostru se vrea a fi o
continuare a bibliografiei lui Ion Agrbiceanu, alctuit de Dimitrie Vatamaniuc8 (care se
oprete cu anul 1974), respectiv, a Bibliotecii Judeene Octavian Goga, Cluj-Napoca9 n
ceea ce privete opera paveldanian. Din punct de vedere cantitativ, n perioada selectat
(1984-2003), scrierile lui Ion Agrbiceanu i ale lui Pavel Dan s-au bucurat de o analiz
consistent. Din punct de vedere tematic, au predominat studiile ce vizau includerea operelor

8
Dimitrie Vatamaniuc, Ion Agrbiceanu: bibliografie, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1974.
9
Ioan Bob, Pavel Dan. Bibliografie, Biblioteca Judeean Octavian Goga,
[http://www.bjc.ro/new/files/bibliografii/pavel_dan.pdf], consultat: mai 2013.

18
n structura unui macrosistem literar, publicaii inedite ce ntregeau discursurile de escort, dar
i intervenii noi menite s sparg clieele stabilite de fora intrinsec a tradiiei literare. Din
punctul de vedere al influenei culturii populare, sesizm o nclinare a balanei nspre proza lui
Pavel Dan. Cea mai mare ntindere au ocupat-o analizele riturilor funerare, a particularitilor
de limbaj i a mentalitilor specifice Cmpiei Ardealului.

n ceea ce privete canonul literar curricular, asistm la o subscriere n cadrul unor liste
ierarhice valorice. Creaia paveldanian n perioada analizat (1989-2013) nu a fost
considerat a fi demn de a intra sub egida acestui construct. Astfel, seriile de manuale
trecute n revist, vor conine scrieri agrbiceene: Fefeleaga, Luminia, Arhanghelii
(fragmente), Darul lui Mo Miron. Proza considerat a se plia pe structura mental a elevilor,
indiferent de regimul politic existent, este Fefeleaga.

Ultimul segment l-a constituit refacerea traseului sinuos al (re)editrilor


agrbiceene/paveldaniene. Am trecut n revist edituri care au gzduit proza ardelean,
precum i marile proiecte continuate de descendeni dup moartea autorilor. n plus, am oferit
cteva fragmente de coresponden dintre scriitor-editur pe care le-am gsit publicate sau ne-
au fost relatate de apropiaii acestora (n cazul scriitorului Pavel Dan).

19