Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Coordonator:
Prof. univ. dr. Ion Cuceu
Doctorand:
Alina Coman (Andreica)
Cluj-Napoca
2013
1
CUPRINS
0. ARGUMENT12
PARTEA I. FUNDAMENTE TEORETICE I DIRECII DE CERCETARE
Capitolul I. Puncte de reper.....18
1. Scurt istoric al Transilvaniei..18
1.1. Argument ..........18
1.2. Precizri terminologice ........................................................................................................18
1.3. Delimitri geografico-politice...............................................................................................19
1.4. Organizarea administrativ-teritorial ...................................................................................20
2. Delimitri conceptuale ........................................................................................................22
2.1. Cultur. Cultur popular ..22
2.2. Tradiie .....26
3.2. Identitate ...............................................................................................................................27
3.3. Folklor. Folcloristic ...........................................................................................................28
Folclorist/etnolog ...........................................................................................................32
3.4. Imaginar literar. Puncte de reper. ...33
3.5. Superstiie .............................................................................................................................34
Capitolul al II-lea O privire diacronic asupra recursului la cultura popular...............36
1. Argument. Ipotez..................................................................................................................36
2. Perioada nceputurilor: Epoca luminilor............................................................................36
3. Recursul la cultura popular n perioada romantic..............................................................39
4. Etapa explicativ a folclorului i reflectarea ei n discursul literar........................................44
5. nceputul secolului al XX-lea i raportarea la folclor............................................................45
Concluzii ...................................................................................................................................47
PARTEA a II-a TIPARE FORMATOARE
Capitolul I. Fundamente teoretice preliminare..48
1. Psihologia persoanei....48
2. Ecologia dezvoltrii umane aplicat scriitorilor ardeleni......................................................52
Capitolul II. Ion Agrbiceanu................................................................................................54
1. Folclorul i mediile de promovare.........................................................................................54
1.1. Preliminarii ...........................................................................................................................54
1.2. Vatra printeasc i fora ei modelatoare ..........................................................................55
1.3. Folclor n vatra educaional .............................................................................................58
1.3.1. Argument...............................................................................................................58
1.3.2. Surse......................................................................................................................59
1.3.3. Repere generale ....................................................................................................60
1.3.4. Cadre legislative. Documente colare...................................................................60
1.3.5. Programe colare. Manuale. Coninuturi...............................................................61
1.3.6. Gimnaziul greco-catolic de la Blaj........................................................................64
1.3.7. Ion Agrbiceanu i coala de la Blaj.....................................................................66
1.4. Biserica Romn Unit din Transilvania..73
1.4.1. Scurt prezentare general....73
1.4.2. Ion Agrbiceanu i vocaia teologic....................................................................74
2. Context cultural....................................................................................................................78
2
2.1. Precizri terminologice........................................................................................................78
2.2. Context cultural transilvan antebelic...................................................................................79
2.2.1. Argument. Structur............................................................................................79
2.2.2. Cadre legislative, reviste, programe....................................................................80
2.3. Agrbiceanu apropieri i distanri de tiparul formator tradiionalist..............................82
2.4. Agrbiceanupatriarhul / Agrbiceanuscriitorul i idealul naional..................................85
2.4.1. Preliminarii..........................................................................................................85
2.4.2. Scrierea o a doua meserie?...........................................................................85
2.4.2.1. Clarificri terminologice.....................................................................86
2.4.2.2. Agrbiceanu preotul i scriitorul.....................................................87
2.4.2.3. Vestimentaia struocmileasc a prozatorului...............................88
Concluzie ...................................................................................................................89
4
4.2.3. Priveghiul.....................................................................................................224
4.2.4. Ritualul propriu-zis: comdarea lui Urcan..............................................231
4.2.5. Dou tipuri de reacii: petrificarea/mpcarea cu moartea...........................232
4.3. Efectele apelului la folclor. Prezentare succint...........................................................234
Concluzie..............................................................................................................................235
REZUMAT
Cuvinte cheie: Ion Agrbiceanu, Pavel Dan, tipare formatoare, context cultural, creaie
literar, folclor, receptarea.
Am nceput cercetarea nostr de la premisa c n cadrul studierii operei unui scriitor sunt
necesare i abordri ale contextului cultural i social. Aadar, perspectiva noastr de tip
filologic a fost nuanat i de cea antropologic i cultural. Ne-am interesat pe de-o parte
scriitorul n formarea sa, pe de alt parte opera. Am pornit de la ideea c mediul familial,
colar, reperele culturale ale momentului sunt factori determinani ce vor influena seria de
alegeri cu care va opera artistul n cmpul vast al ficionalitii. n acest context, trimiterea
la un fapt folcloric, transpunerea i valorificarea lui n discurs literar e subsumat orientrii
culturale a momentului.
Obiectivul cercetrii noastre a fost acela al depistrii sevei folclorice atent nvelite de cei doi
prozatori (Ion Agrbiceanu i Pavel Dan) n vemnt literar. Demersul nostru nu a urmrit o
simpl inventariere, ci s-a axat pe nelegerea pricipiilor n virtutea crora artitii au operat cu
selecii n interiorul cmpului att de vast al culturii populare. n egal msur, am fost
interesai i de finalitatea acestui recurs. De ce i-am ales pe Ion Agrbiceanu i Pavel Dan? n
primul rnd, pentru c filonul folcloric e vizibil chiar de la nivelul epidermic al textului
(inserarea unor pasaje de text popular bocete, proverbe, cntece, strigturi etc. limbajul
folosit etc.). Aceast transparen tentant ne-a ndemnat nspre o cercetare aprofundat care a
vizat nelegerea resorturilor interne i externe care au generat apelul la substratul popular. n
alt ordine de idei, am fost interesai de observarea mentalului colectiv intracarpatic reflectat
de opera celor doi scriitori. Agrbiceanu a transpus n discurs literar credine i obiceiuri din
ara de piatr a moilor, dar i din regiunea de cmpie a Sibiului, n timp ce Pavel Dan a
optat pentru valorificarea resurselor Cmpiei Ardelene. Perioada de timp pe care o acoper a
6
stat i ea la baza acestei alegeri: ase decenii. Opera agrbicean va mbria printete pe cea
paveldanian, fr a-i eclipsa, ns, valoarea.
Lucrarea este structurat pe patru pri. Prima parte, ce formeaz cadrul teoretic, a avut
drept scop prezentarea principalelor concepte care au ghidat demersul nostru analitic. Am
oferit un scurt istoric al termenilor cu care am operat n acest studiu: cultur, cultur
popular, tradiie, folclor, folclorist/etnolog, identitate, teoria imaginarului, superstiie.
Scopul capitolului nu a vizat aprofundarea teoretic a termenilor, ci a oferit o jalonare
necesar demersurilor pe care le-am propus. Pe alt parte, acest prim popas a propus o istorie a
conceptelor care pornete din epoca anterioar constituirii etnologiei ca disciplin tiinific i
continu n perioada instituionalizrii cercetrilor de etnologie.
n partea a treia a lucrrii, am ncercat s identificm civa piloni care au canalizat actiunea
scriitorilor de a valorifica produciile populare. Punctul nostru de plecare l-au constituit
7
teoriile referitoare la psihologia persoanei. Am prezentat cteva grupuri sociale cu aciune
intra-pus, inventariate de profesorul clujean, Nicolae Mrgineanu 1, care influeneaz i
modeleaz personalitatea uman: familia, vecintatea, coala, comunitatea i momentul.
Perspectiva noastr de abordare, n cazul ambilor scriitori, a vizat dou faete: formativ
(familia, coala, mediul social, personaliti marcante etc.) i situaional (curentele vremii,
idealul epocii, mizele scrierilor, determinsimul istorico-temporal).
1
Nicolae Mrgineanu, Psihologia persoanei, Bucureti, Editura tiinific, 1999.
2
Programa Gimnaziului superior, preparandiei, normei i coalei de fetie din Blasiu, pe anul scolastic
1899/1900, Blaj, 1900, p. 48.
3
Direcia Judeean a Arhivelor Naionale Alba, fond Gimnaziul superior greco-catolic, 278/1894-1897, 31 iulie
1985, apud, Mrza, Daniela, nvmnt romnesc n Transilvania. colile Arhidiecezei de Alba Iulia i Fgra
la sfritul secolului al XIX-lea i la nceputul secolului al XX-lea, Cluj-Napoca, Academia Romn, Centrul de
Studii Transilvane, 2011.
8
Agrbiceanu era elev, am ajuns la concluzia c cultura popular era perceput ca un
instrument de aprare i dezvoltare a unitii culturale a romnilor. Pe de alt parte, dac
analizm statutul folclorului, considerm c el reprezenta un fenomen de grani, textele (ele
nsele canonizate) propuse de manuale operau cu un instrumentar specific literaturii culte.
Biserica Romn Unit este al treilea pilon de promovare a culturii populare la care ne-am
oprit. Am privit traseul sinuos al Bisericii Greco-Catolice din Transilvania din trei perspective:
contextul internaional, momentul prim al nfiinrii Bisericii, evoluia i implicaiile sale n
sfera politico-cultural. Am trecut n revist cteva fee bisericeti care au avut o vast
contribuie n plan cultural, precum: Athanasie Anghel, primul Mitrololit al Bisericii Unite,
Inoceniu-Micu Klein (1728-1751), Pavel Petru Aron (1752-1764), Ion Bob. Acest
inventariere a constituit cadru necesar surprinderii lui Agrbiceanu ntr-un moment de grea
cumpn: alegerea carierei. Am urmrit strile conflictuale ale studentului, atmosfera
budapestan, climatul cultural existent. Studiul nostru nu a vizat latura teologic a lui
Agrbiceanu. Apelul la filonul teologic s-a subsumat demersului nostru de a oferi imaginea
complet a misiunii de apostolat naional. n aceeai sfer s-au ncadrat i analizele
referitoare la vestimentaia scriitorului, precizrile terminologice ale noiunii de intelectual,
precum i frmntrile specific adolescentine din perioada alegerii carierei. Analiza succint a
contextului cultural transilvan antebelic, a programului revistelor care au gzduit proza
scriitorului Agrbiceanu, a climatul ideologico-literar existent, a punctelor nevralgice n jurul
crora gravita intelectualitatea romn a constituit un reper stabil n conturarea imaginii de
ansamblu a epocii.
Pentru a nu crea impresia de ruptur, dar i din raiuni de concizie i claritate, am introdus
discuia despre cel de-al doilea scriitor de care ne ocupm, Pavel Dan, prin creionarea
contextului cultural interbelic. Aadar, n primele decenii de dup Unire, asistm la o etap a
tatonrilor, specific oricrui nceput, la emanaii sporadice n cadrul neobositului demers al
modernizrii (Cenaclul lui Papilian, la care va participa sistematic Pavel Dan, este doar un
singur exemplu n acest sens), la crearea unor institute culturale care promovau cultura
naional (Arhiva de Folklor a Academiei Romne, Institutul de Istoria Medicinei, Farmaciei
i de Folclor Medical, Institutul de Istorie Naional, Institutul de studii Clasice etc.) pe
9
fundalul academic al dezvoltrii Universitii clujene. n acest climat cultural, se nate n
Tritiu de Sus Pavel Dan. n cadrul demersului nostru, am inut cont de informaiile pe care ni
le-a oferit fiul scriitorului, Sergiu Pavel Dan. n alt ordine de idei, tabloul revuistic interbelic,
n care am introdus i documente legislative referitoare la politica creaiei culturii a reprezentat
un adevrat mijloc de ghidare a abordrii propuse.
Primul contact al lui Dan cu folclorul a avut loc n sfera intim a familiei i comunitii
rurale. Localizarea casei (lng cimitir) i-a facilitat accesul nspre observarea atent a ritului
funerar (ce ocup n creaia sa cea mai mare ntindere din totalitatea produciilor folclorice).
Copilul Dan a luat contact cu limba romn literar abia n clasa a III-a prin intermediul
memorrii basmelor i proverbelor existente n Cartea de citire. nscrierea la Liceul de biei
din Turda i-a declanat ntoarcerea nostalgic spre universul rural. Pe de alt parte, programa
colar din 19084 aprobat de Consiliul Dirigent romn n 1918 i aplicat Liceului de biei,
Turda, unde studia Pavel Dan aeza valorile culturii naionale sub titulatura de patrimoniu,
neles ca memorie a creaiilor naionale reprezentative5. Manualele de limb romn
alocau un spaiu considerabil textelor etnografice, intitulate, fie direct (Proza descriptiv), fie
indirect, intermediul descrierilor de cltorie (de exemplu, O cltorie n rile romne n
secolul al XVII n Moldova). La Liceul de biei din Turda, Pavel Dan va gsi dascli care i
vor canaliza paii literari nspre recursul la cultura popular. O astfel de personalitate este
profesorul de limb romn, Teodor Murrau (l va ndemna s conceap compuneri colare
cu tema: viaa grea a ranului romn din Cmpia Transilvaniei). Am analizat n continuare
dou medii de propagare a culturii universitatea i instituiile culturale accentul cznd pe
reperarea locul folclorului n acest context cultural. Ca elemente de detaliu, am urmrit care au
fost personalitile ce i-au pus amprenta asupra studentului Dan, spre ce l-au ndreptat, ce
instituii culturale frecventa la Cluj sau care a fost momentul prim al contactului cu folclorul
ca tiin. Atenia ne-a reinut-o, pe de-o parte, ambiiile literare puternice i titulul ales pentru
4
Programa analitic pentru coalele secundare de biei din Ardeal, Bnat i Prile ungurene pe timpul de
transiie. Publicat de Consiliu Dirigent Romn, Resortul Cultelor i Instruciunii publice. Tiprit n manuscris,
Sibiu, 1919, Tiparul institutului de Arte Grafice A. ANCA, Cluj, apud, Pamfil, Alina, Tmian, Ioana, Studiul
limbii i literaturii romne n secolul al XX-lea. Paradigme didactice, Cluj-Napoca, Editura Crii de tiin,
2005, p. 41.
5
Ibidem, p. 35.
10
viitoarele proiecte literare care, ns, din pcate, nu s-au realizat (este vorba despre oper vast
de aproape douzeci de volume cu titulul Copiii zilelor noastre, n care trei volume s-ar fi
intitulat ranii), pe de alt parte ataamentul profund profesor-elev (Gheorghe Bogdan Duic
Pavel Dan) care s-a concretizat ntr-o tez de licen axat pe cultura popular. Aadar,
Pavel Dan i va ncheia studiile universitare susinnd lucrarea intitulat: Balada popular.
Lucrarea este structurat n trei pri: Ciclul lui Pintea Viteazu, Ciclul Novcetilor, Motivul
Lenore n poezia popular ardelean.Ciclul lui Pintea Viteazu propune o cltorie ntr-o
lume fantastic. Ipoteza este c balada analizat respect tiparul baladelor universale. n a
doua parte a lucrrii, Ciclul Novcetilor Pavel Dan urmrete pas cu pas autohtonizarea
unui motiv de sorginte srb. Va folosi cercetarea tiinific pentru a demonstra c temele
universale, o date ptrunse n spaiul carpatic, vor purta amprenta geografic. Capitolul
nchinat poeziei populare Motivul Lenore n poezia popular ardelean ncearc s
ntreprind o cercetare amnunit a prezenei motivului universal rpirea fetei de strigoi n
spaiul literar transilvan. Un document important, rmas n manuscris i pstrat de familia
scriitorului (pus la dispoziia noastr prin bunvoina fiului scriitorului, Sergiu Pavel Dan,
cruia i mulumim) este un carneel intitulat Cntece populare. Documentul este mprit n
dou pri inegale: 30 de strigturi, respectiv, 8 strigturi. Prima parte nu conine date
referitoare la informator, n schimb ce, n a doua parte, intitulat Cntece din Tritiu de Jos,
informator este Ana Ceclan, nume notat la finalul textelor culese. Am redat in extenso textul
acestor strigturi. Textul nu a mai fost publicat (nici n culegerea Literatur popular. Caiete),
de aceea manuscrisele fotografiate au fost incluse la Anexe. n transcrierea textelor am
respectat n totalitate grafia, punctuaia i numerotarea culegtorului.
Prezentarea succint a instituiilor care promovau folclorul (Muzeul limbii romne, Muzeul
Etnografic al Ardealului, Arhiva de Folclor a Academiei Romne) a ndeplinit un rol
contextual. O prezentare puin mai detaliat am alocat-o Arhivei de Folclor din Cluj, din
raiuni ce in de contactul direct pe care l-a avut Pavel Dan cu fondatorul acesteia, Ioan
Mulea. n plus, invenarierea cursurilor care promovau cultura popular pe care le-a urmat
scriitorul (inute de Sextil Pucariu) a reprezentat, considerm noi, un adevrat ghid n
univesul popular. Pstrnd acelai fir director, ne-am oprit la relaia lui Pavel Dan cu Ion
11
Mulea. Aadar, spre deosebire de Agrbiceanu care a ajuns la materialul folcloric datorit
profesiei sale, Pavel Dan a fost preocupat efectiv de culegerea folclorului. Nu ne referim aici
la o consemnare haotic, ci la nrolarea efectiv n cadrul reelei de corespondeni atent dirijate
de ctre Mulea. Mai trziu, rezultatul nu a ntrziat s apar: Pavel Dan a alctuit o scurt
culegere de obiceiuri populare pe care a trimis-o Arhivei Academiei Romne. Am redat cteva
rnduri din corespondena Pavel Dan Ioan Mulea, precum i fragmente din culegerea
alctuit de scriitor, ce inventariaz urmtoarele titluri: Plugritul, Stupritul, Obiceiuri la
srbtori, Obiceiuri la moarte, Fiine mitice, Practici magice, Medicin popular, Poveti,
snoave i legende, Bocete, Doine i strigturi, Descntece. Concluzionnd, putem afirma c
folclorul a reprezentat pentru Pavel Dan o etap de acumulare, de cercetare care i-a consolidat
structura intelectual i i-a oferit for scriitoriceasc.
12
munc, precum i mizeria fizic i moral n care triete. Agrbiceanu nu va opta pentru a
surpa credinele norodului, ci va alege calea empatiei specifice duhovnicului. La toate acestea,
se adaug detalii privind reprezentarea spaiului, raportarea omului la moarte i univers
adevrate repere ce contureaz profilul distinct al moului buciuman.
Pe de alt parte, studiul nostru pune n oglind dou romane romane, al unui folclorist i al
unui scriitor Arganghelii al lui Agrbiceanu i teampuri fr ap al lui Ovidiu Brlea ce
vizeaz acelai spaiu: comuna Bucium. Ca stadiu preliminar, am pornit de la elementul
biografic al ambilor prozatori (care a inclus i popasul Bucium). Raiunile n virtutea ctora
am ales aceste dou proze au privit: tematica narativ, formaia scriitorilor, materialul folcloric
transpus n imaginar literar, tehnica de redactare i scopul apelului la folclor. Prezentarea
noastr a vizat radiografierea diferenelor i similitudinilor celor dou scrieri. O prim remarc
este c textul lui Ovidiu Brlea reprezint un construct literar cu instrumentele unui specialist
n domeniu, al unui folclorist, n timp ce prozatorul Agrbiceanu a recurs la folclor n msura
n care acesta a reuit s creioneze mentaliti i spaii arhaice. Brlea va alege alt mod de a
salva documentul folcloric: literatura. Textul su mustete de detalii etnologice, lsnd s se
vad metodologia i rigurozitatea cercetrii. n Arhanghelii lui Agrbiceanu, folclorul e
prezent la nivelul motivelor, simbolurilor i descrierilor narative.
A treia unitate tematic bazat pe acelai text, Strigoiul, se refer la obiceiurile de iarn.
Srbtoarea predilect este Crciunul. Am ales s analizm practicile rituale din perspectiva
relaiei indisolubile cu sensul srbtorii. Am notat variantele colindelor (att a copiilor, ct i a
flcilor) redate de scriitor, iar la final, am introdus cteva observaii pe marginea textului,
legate de simbolurile prezente, aria de rspndire, rolul lor n contextul global al srbtorii.
Srbtoare de prag, Anul Nou e ncrcat cu diferite practici apotropaice. Cele care ocup
spaiu considerabil sunt cele de natur erotic. n prezentarea obiceiurilor scriitorul apeleaz la
folclorul local-contemporan, aa cum o va face i Pavel Dan, cam tot n aceeai perioad.
14
Obiceiurile de peste an, a doua subdiviziune din aceast categorie, sunt grupate n jurul unor
momente cheie: Lsata secului, Sntoader, Snziene. Descrierile prezente n textul
agrbiceanu sunt inegale din punct de vedere cantitativ. Uneori, ritualul este prezentat in
extenso (cum e cel legat de Snziene), alteori, prozatorul opteaz pentru un decupaj. Nu gsim,
de exemplu, crediele strvechi despre caii lui Sntoader. Golul va fi umplut de ritualul
frailor de cruce, practicat n regiunile Sibiului.
Raportarea omului la moarte este atent valorificat de scriitor i ocup un spaiu considerabil
n ansamblul operei sale, dar i n cadrul analizei noastre. Din acest cmp vast, ne-am oprit la
credinele legate de revenirile morilor: strigoii. Dup consultarea literaturii de specialitate, am
poposit asupra textului propriu-zis. Agrbiceanu propune o descriere a concepiilor populare n
strigoiul mort. Pe fundalul unei interdicii matrimoniale, prozatorul surprinde fora imens pe
care o deine aceast concepie, difuzat prin intermediul naraiunilor populare. n subsidiar,
scriitorul plaseaz schiarea ritualurilor specifice nmormntrii: priveghiul, ceremonia
propriu-zis i nhumarea defunctului. Din motive de coeziune i comprehensiune, analiza
noastr conine i pasaje referitoare la subjugarea prin cuvnt (jurmntul pe patul de moarte),
semnele prevestitoare, revenirile strigoiului pe fundalul maladiei de curnd instalate a fiului,
reacia colectivitii, tensiunea crescnd ce duce nspre un final tragic.
Al doilea capitol al prii a treia l-am consacrat imaginarului paveldanian. Am optat pentru
o abordare din perspectiva unei selecii folclorice structurate dihotomic: urban/rural. n proza
care trateaz mediul urban, pe lng numeroasele descrieri mbibate de sentimentul acut al
dezrdcinrii, am gsit trimiteri multiple la folcloric, fcute, ns, tot de reprezentanii
mediului rural: pritele care vine s-i ngroape fiul din nuvela Tatl i care d fru liber
bocetului popular este doar un singur exemplu care ntrete afirmaia noastr.
n proza de inspiraie rural am ncercat s surprindem principiul n baza cruia Pavel Dan
selecteaz i prelucreaz materialul popular. Ne-am oprit asupra ctorva teme centrale ale
prozei sale, urmrind din punct de vedere antropologic care au fost mizele acestui decupaj.
Ne-am structurat analiza noastr pe baza articolului folcloristului Dumitru Pop, Folclorul n
15
creaia literar a lui Pavel Dan 6. Am preluat de la acesta perspectiva de abordare, temele
selectate i caracteristicile limbajului, ns nu am pstrat ordinea structurii argumentative.
Aadar, cercetarea noastr a vizat consemnarea credinelor populare ce triesc: ca piese izolate
sub forma zictorilor i proverbelor, ca naraiuni artistice n proz sau ca adevrate formae
mentis create pe un fundal anxios bisericesc. Ca etap iniial, am trecut n revist credinele
care au cptat trinicie n cadrul masei populare prin intermediul expresiilor cu valoare
imperativ. n ceea ce privete exprimarea mentalitii colective n plsmuiri artistice n proz,
spaiul predilect l-a ocupat concepia tradiional n schimbarea copilului. Nuvela propus spre
analiz a fost Copil schimbat. Am pstrat acelai algoritm de analiz ca n cazul creaiei
agrbiceene.Am fcut o sintez a rspndirii credinei la poalele Carpailor, urmnd ca,
ulterior, s trecem la analiz propriu-zis a textului (inventarierea practicilor apotropaice, a
concepiilor mistice deinute de protagonist, a reprezentrilor i metamorfozelor rului).Pe de
alt parte, proza pune la dispoziie o viziune a raportrii omului tradiional la boal. Mocanul
paveldanian va respinge categoric prezena unei maladii incurabile n interiorul familiei sale.
Vzut ca o consecin a unui pcat individual, boala este exteritorializat din cercul
familial (copilul e schimbat), ns nu i din mediumul ei (mocanul va purta copilul schimbat
n ndelungile-i peregrinri).O alt plsmuire artistic n proz este credina n ursit. n nuvela
Ursita, discursul narativ al bolnavului st sub egida destinului (credina n ursit). n nuvela
Iobagii, Dan va prelua vocea apostolic-naional i va consemna drama transilvnenilor
subjugai de exploatatorii strini. n acelai registru se vor include i reprezentrile divinitii
i ale sfinilor sau a descrierilor caselor rneti.
Asupra comdrii lui Urcan am zbovit puin vreme din raiuni ce in de abundenta
studiilor i articolelor care s-au ocupat de aceast tem. n plus, nici textele nu ne ofer
suficiente detalii care ne-ar ajuta s reconstituim ritualul propriu-zis (acccentul cade pe
rsturnarea i parodierea ritului). Optica abordrii noastre a fost una etnologic. n consecin,
ne-au interesat: bocetele, interdiciile calendarului religios ce in de ziua nhumrii, stropirea
mortului cu vin, darea vinarsului i a colacilor peste sicriu, carul mortuar.
Pentru a ncheia concentric analiza creaiei celor doi scriitori ardeleni, am optat la finalul
cercetrii noaste pentru un studiu ce vizeaz difuzarea textelor. Aadar, n partea a patra
intitulat Receptarea, nu ne-am propus s dezbatem criteriile de etichetare a ceea ce d titlul
de valoare literar, ci s radiografiem o stare de fapt existent. Demersul nostru a fost unul
analitic. Credem c ultima parte a studiului nostru are menirea s ofere o imagine a pomovrii
scrisului celor doi n diferite medii culturale. Am pornit discuia noastr de la o ordine
instituionalizat, supranumit: canonul. Din acest spaiu vast al memoriei culturale active, am
vizat canonul literar (estetic i curricular). n ceea ce privete structura, am mprit studiul
nostru destinat receptrii n trei segmente eseniale. n prima parte, ne-am ocupat de canonul
literar estetic. Am ncercat s surprindem care a fost eticheta pus de instana abilitat critica
literar creaiei literare a celor doi autori. Am selectat instanele critice (ele nsele
canonizate): Titu Maiorescu, Eugen Lovinescu, George Clinescu i Nicolae Manolescu.
17
Perspectivele contemporane ne-au interesat n msura n care au fost incluse n dicionarele
literare. Trecerea n revist a studiilor consacrate operei celor doi scriitori (1984-2003) a
ndeplinit un rol pe care l-am considerat fundamental: observarea temelor recurente de-a
lungul timpului; n acest context ncluzndu-se i analizele reflexiilor folclorice.
Al doilea segment a vizat canonul curricular. Am urmrit, din punct de vedere diacronic
(1900-2013), ce scrieri agrbicene/paveldaniene au fost incluse n manualele de limb romn,
care au fost criteriile de selecie, la ce tematic au fost integrate, care a fost punctul de fug al
acestor scrieri, ntre ce discursuri de escort a fost ncadrat textul. Din punct de vedere
metodologic, am selectat manualele reprezentative ale perioadei 1900-1945, urmnd ca, din
perioada postdecembrist s decupm seria de manuale alternative ale anului 2012-2013.
Segmentul al treilea s-a ocupat de politicile editoriale. Din raiuni didactice, am optat pentru o
descriere schematic a programului editurilor i relaia acestora cu regimul politic existent.
Ne-am referit la edituri care au gzduit proza agrbicean/ paveldanian din perioada
antebelic, interbelic, comunist i postdecembrist.
Prezentm n cele ce urmeaz cteva din concluziile la care am ajuns. Proza lui
Agrbiceanu i a lui Pavel Dan a fost plasat pe linia realismului ardelean. Agrbiceanu a
primit etichetarea de scriitor aparinnd curentelor tradiionaliste. n alt ordine de idei,
datorit materialului folcloric transpus n discurs literar, dicionarul lui Iordan Datcu
(Dicionarul etnologilor romni, 2006) l ncadreaz pe Ion Agrbiceanu n seria etnologilor
romni, pe Pavel Dan, n schimb, nu. Privind din alt perspectiv, studiul nostru se vrea a fi o
continuare a bibliografiei lui Ion Agrbiceanu, alctuit de Dimitrie Vatamaniuc8 (care se
oprete cu anul 1974), respectiv, a Bibliotecii Judeene Octavian Goga, Cluj-Napoca9 n
ceea ce privete opera paveldanian. Din punct de vedere cantitativ, n perioada selectat
(1984-2003), scrierile lui Ion Agrbiceanu i ale lui Pavel Dan s-au bucurat de o analiz
consistent. Din punct de vedere tematic, au predominat studiile ce vizau includerea operelor
8
Dimitrie Vatamaniuc, Ion Agrbiceanu: bibliografie, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1974.
9
Ioan Bob, Pavel Dan. Bibliografie, Biblioteca Judeean Octavian Goga,
[http://www.bjc.ro/new/files/bibliografii/pavel_dan.pdf], consultat: mai 2013.
18
n structura unui macrosistem literar, publicaii inedite ce ntregeau discursurile de escort, dar
i intervenii noi menite s sparg clieele stabilite de fora intrinsec a tradiiei literare. Din
punctul de vedere al influenei culturii populare, sesizm o nclinare a balanei nspre proza lui
Pavel Dan. Cea mai mare ntindere au ocupat-o analizele riturilor funerare, a particularitilor
de limbaj i a mentalitilor specifice Cmpiei Ardealului.
n ceea ce privete canonul literar curricular, asistm la o subscriere n cadrul unor liste
ierarhice valorice. Creaia paveldanian n perioada analizat (1989-2013) nu a fost
considerat a fi demn de a intra sub egida acestui construct. Astfel, seriile de manuale
trecute n revist, vor conine scrieri agrbiceene: Fefeleaga, Luminia, Arhanghelii
(fragmente), Darul lui Mo Miron. Proza considerat a se plia pe structura mental a elevilor,
indiferent de regimul politic existent, este Fefeleaga.
19