Calendarul cretin i data istoric a Naterii Domnului

Timpul este o dimensiune foarte subtil a existenei i msurarea lui s-a

fcut dintotdeauna n baza micrii aparente a atrilor cereti. ns, dei omul a
dezvoltat de-a lungul timpului numeroase mijloace mecanice de a cuantifica
timpul, organizarea social a comunitilor umane s-a bazat mereu pe cele dou
corpuri cereti, soarele i luna. Acestea sunt percepute ca dou sisteme cosmice
extrem de sensibile i n acelai timp neconcordante ntre ele.
Aceste considerente au stat la baza cercetrii din sec. al XX-lea, privind
premisele ce au determinat stabilirea datei naterii Domnului n Biserica primar,
i implicit a srbtorii Naterii, ce se fundamenteaz ntr-o mare msur pe aceast
dat.

1. Sisteme calendaristice n antichitate

Calendarul este un sistem convenional uman de msurare a timpului i i

are etimologia n termenul latin: calendae, (care, la rndul su provine din gr.
kalo: a chema, a convoca) prin care romanii denumeau prima zi a fiecrei luni,
cnd cetenii erau convocai pentru a li se comunica probleme de interes public.
Primele calendare au luat natere din nevoia pe care au simit-o oamenii de
a-i fixa n timp srbtorile religioase i de a introduce o regularitate periodic n
ocupaiile lor cotidiene. Arbitrar sau nu, timpul calendaristic apare ca o perioad
temporal ntre dou evenimente cosmice cu recuren ciclic, i de aceea, oamenii
au fost preocupai mereu de calcula i a msura ct mai precis micrile atrilor
cereti, n special a celor doi lumintori ai cerului, creai i menii de Dumnezeu
s fie semne, s deosebeasc timpurile anului, zilele i anii (Fac. 1,14).
Astfel, civilizaiile pmntului i-au alctuit calendare n funcie de calcule
astronomice referitoare fie la soare, fie la lun. Deoarece evoluia pe bolta cereasc
i mai ales variaiile lunii erau mult mai vizibile i mai uor de calculat, cele mai
frecvente calendare folosite n antichitate erau cele lunare. Pe de alt parte,
civilizaiile mai dezvoltate n antichitate, cum au fost egiptenii, foloseau un
calendar bazat pe ciclul solar.
Unitatea de msur, sau subdiviziunea calendaristic natural, care
reprezint baza tuturor calculelor temporale, este ziua, adic o micare complet de
revoluie a pmntului n jurul axei sale, fiind mprit n 24 de ore. n funcie de
aceasta, se calculau evoluia atrilor pe cer pentru a se stabili aceste sisteme
convenionale, denumite calendare. Observaiile astronomice au reliefat ns mereu
complexitatea imens a fenomenelor cosmice, ce nu pot fi uor calculate sau
delimitate, rmnnd prin urmare susceptibile de erori.1

1
BRANITE, Liturgica general, p. 122.
 a. Calendarul solar i cel lunar - rspndire i simbolism religios n
antichitate

Pentru civilizaiile vechi, preistorice, micarea lunii pe cer a fost mult mai
uor de constatat i de folosit ca unitate calendaristic. ns, din pcate, calculele
astronomice ce s-au fcut, au pus n eviden faptul c o evoluie complet a lunii
n jurul pmntului - luna lunar sau sinodic - avea ca rezultat un numr
fracionar de zile: 29 zile, 12 ore, 44 de minute i 2,9 secunde, 2 iar anul, compus
din luni alternative de 29 i 30 de zile, avea doar 354 de zile. Acest reper putea da
erori privind nceputul anotimpurilor, aflate n strns legtur cu micarea
revoluie a pmntului n jurul soarelui i care are o durat mai mare de 354 de
zile, anul solar, tropic sau astronomic o rotaie complet a pmntului n jurul
soarelui - msurnd 365 de zile, 5 ore, 48 minute, 45-46 de secunde. Din acest
motiv n urma constatrilor neconcordanei calendaristice cu fenomenele cosmice,
se cutau periodic modaliti de corectare prin introducerea unor zile sau chiar a
unor luni suplimentare.3

- Sisteme calendaristice n antichitate

Printre cele mai vechi i mai sofisticate sisteme calendaristice se numr i

calendarul egiptean, care se pare c n forma sa cea mai timpurie, adic nainte de
apariia scrisului - cndva n intervalul mileniilor V-IV . Hr. este atestat ca un
calendar al vieii cotidiene, care avea un caracter lunar i cuprindea 12 luni, cu o
durat ce alterna ntre 29 i 30 de zile, anul cuprinznd astfel doar 354 de zile, cu
11 zile mai puin dect anul solar astronomic.4
n sec. al V-lea . Hr., a fost elaborat un nou calendar solar, independent de
micrile lunii pe cer, dar inspirat tot dintr-un calendar lunar. Acest nou calendar
avea menirea de a lua n calcul fenomenele cosmice solare, vizibile i n structura
anotimpurilor, mai ales n ceea ce privete inundaia anual a Nilului, esenial
pentru agricultura i economia Egiptului antic.5 Astfel, anul era compus din 12 luni
cu o durat de 30 de zile, nsumnd un total anual de 360 de zile, la care se
adugau 5 zile epagomenale, pentru concordana cu anul solar cosmic.6
Acest calendar simplu a devenit calendarul vieii cotidiene egiptene, avnd
365 de zile i o coresponden mai apropiat cu anul solar astronomic, n
comparaie cu vechiul calendar. ns, noul calendar civil nu a luat n calcul
diferena de aproape un sfert de zi (5 ore, 48 minute, 45-46 de secunde) ntre anul
civil i cel solar, fapt pentru care, la fiecare 4 ani se pierdea o zi, ajungndu-se ca la

2
RICHMOND, Time Measurment and Calendar Construction, p. 2-3.
3
BRANITE, Litrugica general, p. 122.
4
FOUCART, George, Calendar (Egyptian), n James HASTINGS (ed.), Encyclopedia of Religion and
Ethics, T. and T. Clark, Edinburgh, 1910, p. 91-105; vezi i DEPUYDT L., Civil and Lunar Calendar in
Ancient Egypt, Leuven, 1997, p. 13-20.
5
PARKER R. A., The Calendars of Ancient Egypt, p. 33-38, 164-175.
6
ROLL, Towards Origins of Christmas, p. 58.
un interval de 730 de ani lunile anotimpurilor s se inverseze total (lunile de iarn
s devin cele de var i invers).7 De aceea, acest calendar a fost denumit, annus
vagus - anul rtcitor8 (din lat. vagus, -a, -um - rtcitor, umblnd n toate prile,
care nu st locului, schimbtor, nestatornic9).
nceputul anului egiptean a fost marcat att de un fenomen agricol, ct i de
unul astronomic. Astfel, nceputul revrsrii Nilului, a jucat un rol foarte important
n elaborarea calendarului civil, nct numele primului anotimp din calendar -
akhet - se referea la inundaie. Dac la origine inundaia a marcat nceputul
calendarului civil, acest lucru ns, n-a durat mult timp, fiindc, de-a lungul
secolelor s-a creat un decalaj tot mai mare ntre revrsare i nceputul anului,
innd cont c acesta dura 365 de zile.
Pe lng revrsarea anual a Nilului, s-au avut n vedere i alte fenomene
astronomice pentru a marca nceputul anului calendaristic, cum au fost solstiiile, i
n special cel de iarn, cnd noaptea are durat cea mai mare din an. Este foarte
probabil ns, ca aceste fenomene s intre n discuie numai pentru perioada trzie
a istoriei egiptene antice, n urma influenelor greceti sau babiloniene. Trebuie
menionat faptul c toate acestea nu i-au mpiedicat pe vechii egipteni s asocieze
inundaia cu ideea de nceput al anului agrar, dar i religios.10
Odat cu Decretul de la Canopus din anul 238, acest calendar a fost
revizuit, datorit decalajului foarte mare fa de anul solar, astfel nct a fost
adugat nc o zi, odat la 4 ani, pentru a se obine concordana cu fenomenele
cosmice. Vechiul calendar, annus vagus n virtutea faptului c era foarte popular,
a fost pstrat n continuare, fiind redus la rolul unui calendar religios i restrns la
activitatea templelor, dar influennd marea majoritate a populaiei, care l pstra n
continuare ca reper pentru activitile cotidiene.11
Acest fapt a avut ca rezultat o complicare mai mare a sistemului
calendaristic, astfel nct datele la care au fost celebrate srbtorile au fost
calculate diferit, pentru aceeai srbtoare asociindu-se dou sau chiar trei date
diferite, existnd chiar unele srbtori care au fost celebrate de mai multe ori. 12
Astfel, decretul ce a introdus noul calendar a fost n fapt abolit, i aceasta mai ales
din considerente religioase, vechiul calendar rmnnd n vigoare, n pofida
decalajului su caracteristic.13
n anul 26 . Hr., datorit intercalrilor i interferenelor neconcordante ntre
calendare, s-a adoptat n Alexandria noul calendar iulian, ce st la baza
calendarului folosit azi de ntreaga lume. Acesta a fost alctuit de astronomul
alexandrin Sosigene, pe baza datelor tiinifice cunoscute la acea vreme i a fost
introdus n ntregul Imperiu Roman de ctre Iulius Caesar (100-44 . Hr.) n anul 46
.Hr.14
7
CIHO, Civilizatia Egiptului greco-roman, p. 247-249.
8
FOUCART, Calendar (Egyptian), p. 94.
9
Vezi: GUU Gheorghe, Dicionar latin-romn, Humanitas, Bucureti, 2003.
10
LEITZ Chr., Studien zur gyptischen Astronomie, Wiebaden, 1989, p. 24- 29.
11
DEPUYDT, Civil and Lunar Calendar in Ancient Egypt, p. 50-55.
12
HANI J., La religion gyptienne dans la pense de Plutarque, Paris, 1976, p. 348-350.
13
DENIS-BOULET, Le calendrier chrtien, p. 15-17; vezi i FLAMANT, Temps sacr et comput
astronomique, p. 36-38; TALLEY, Origins of Liturgical Year, p. 111-112.
14
PARKER R. A., Ancient Egyptian Astronomy, Philosophical Transactions of the Royal Society of
 Calculnd durata exact a anului astronomic, Sosigene a stabilit mai nti
concordana dintre anul civil i cel tropic, ce era dat de echinociu, adic acea dat
n care noaptea i ziua au durate egale (din lat. aequus - egal - i nox-noctis -
noapte- ), i a calculat data de 24 martie pentru echinociu de primvar. Apoi,
datorit imposibilitii practice de a atribui cele 5 ore, 48 de min. i 46 de sec.
vreunei zile, a rotunjit aceast diferen la 6 ore, care la fiecare patru ani
constituiau o zi n plus, ce era adugat anului bisect. Datorit acestui adaos de
aproximativ 12 min., anul calendaristic rmnea n urm cu o zi fa de anul
astronomic, la fiecare 128 de ani.15
Totodat Sosigene a pstrat mprirea anului n 12 luni, dar aceste
diviziuni au un caracter arbitrar, ntruct nu mai corespund evoluiei exacte a lunii,
alternnd ca durat 30 i 31 de zile, cu excepia lunii februarie ce are doar 28 de
zile, i creia i se adaug n anii biseci cte o zi.
Calendarul grecesc macedonean bazat pe ciclul lunar a fost introdus n
anul 432 . Hr., i a coexistat cu calendarul civil egiptean, de care a fost mult
influenat, fiind asimilat de ctre acesta n Egipt, ncepnd cu mijlocul secolului al
III-lea . Hr. Ca urmare a acestui fapt, calendarul macedonean a adoptat structura
calendarului nativ egiptean n toate zonele eleniste, meninnd doar numele
macedonene ale lunilor, fiind ns nlocuit de calendarul iulian ncepnd cu anul 45
. Hr.16
Din vechiul calendar roman sau pstrat n urma adoptrii calendarului
iulian, att denumirile lunilor i ale zilelor sptmnii, ct i sistemul de
numerotare invers pornind de la calendae - luna nou -, de la ide - luna plin - sau
de la none - primul ptrar.17
Calendarul iudaic avea de asemenea un caracter lunar, i i avea
nceputul n luna septembrie pn n sec. al VII-lea . Hr., iar marile srbtori erau
calculate n funcie de fazele lunii. Dup exilul babilonic ns, structura
calendarului se baza pe ziua Sabatului i pe sptmna de 7 zile, anul cuprinznd
364 de zile, numr ce este de asemenea multiplu al lui 7. De asemenea, nceputul
anului calendaristic a fost transferat primvara, n strns legtur cu Srbtoarea
Patelui, stabilit la 14 Nissan.18
Urmnd modelului babilonian, calendarul iudaic aduga periodic o lun n
plus la cele 12, pentru a restabili concordana cu anul solar. n vremea
Mntuitorului, calendarul evreiesc cuprindea 12 luni cu durat variabil, nsumnd
un total de 354 de zile, intercalnd o lun n plus odat la 3 ani, exceptnd
comunitatea esenienilor, care respectau foarte strict un calendar solar.19

London, 276 ( 1974 ), p. 53-59.

15
RICHMOND, Time Measurment and Calendar Construction, p. 90-92; vezi i BRANITE, Litrugica
general, p. 122-23.
16
SAMUEL A. E., Greek and Roman Chronology: Calendars and Years in Classical Antiquity, Mnchen,
1972, p. 145- 151;
17
RADKE G., Fasti Romani: Betrachtungen zur Frhgeschichte des rmischen Kalenders, Mnster,
1990, p. 62- 68.
18
WOODS F.H., Calendar (Hebrew), n James HASTINGS (ed.), Encyclopedia of Religion and Ethics, p.
108-109.
19
DENIS-BOULET, Le calendrier chrtien, p. 21.
 Odat cu venirea Mntuitorului i cu mplinirea actelor iconomiei mntuirii
lumii, Biserica, Trupul Tainic al lui Hristos, a revelat lumii calendarul spiritual
al veniciei mpriei cerurilor, dimensiune nou i tainic strns legat de
prezena sacramental a lui Hristos n cultul cretin. ns, timpul ca dimensiune
exterioar a Bisericii, rmne cadrul n care Ea se manifest, i n acest sens se
poate constata adoptarea ciclului sptmnal iudaic, prin srbtoarea euharistic a
Zilei Domnului, ce are loc n prima zi a sptmnii. Acest ritm temporal rmne
legat de considerentele cu caracter lunar specific iudaice, dei o lun nu cuprinde
un numr ntreg de sptmni,20 i sptmna poate fi privit ca o simpl structur
social, detaat de orice fenomen cosmic.21
Pe msur ce cretinismul s-a extins n lumea pgn, simbolismul iudaic a
fost mult diminuat, Biserica adaptndu-se mereu structurilor sociale i
organizaionale ale fiecrei culturi n care s-a dezvoltat. n acest sens, structura
sptmnii civile se baza n Imperiul Roman pe considerente astrologice pgne,
prin care fiecare zi a sptmnii era asociat cu un corp ceresc diferit, respectiv cu
zeul corespondent acestuia, dup cum rezult din denumirea zilelor sptmnii
(exceptnd Smbta, ce are etimologie iudaic), ce i pstreaz acelai sens i azi
n majoritatea limbilor moderne: Luni - derivat de la Lun, Mari - de la planeta
Marte, Miercuri - de la planeta Mercur, Joi - de la planeta Jupiter, Vineri - de la
planeta Venus, i Duminica (germ. Sonntag, engl. Sunday,) - de la Soare.22 De
aceea, scriitorii cretini i apologeii sec. al II-lea se folosesc de coincidena Zilei
Domnului cu Ziua Soarelui, Duminica, pentru a dezvolta un bogat simbolism al
luminii i al soarelui prin raportarea la Hristos, Lumina lumii (In 8,12) i Soarele
dreptii (Mal. 3,2).23
Desprinderea cretinismului de simbolismul iudaic referitor la ncadrarea
srbtorilor n calendarul civil, s-a fcut treptat n primele patru secole cretine, pe
msur ce s-au dezvoltat i s-au rspndit srbtorile cretine. Astfel, de la
srbtoarea sptmnal a nvierii, s-a dezvoltat n foarte scurt timp Srbtoarea
anual a Patilor, a Patimilor i a nvierii, avnd o bogat coresponden simbolic
cu Pesah-ul iudaic. De asemenea, comemorarea anual a datei morii martirilor s-a
fcut de timpuriu, local, ntr-o prim faz, iar mai trziu de ctre toat Biserica, iar
srbtoarea ce pare a fi mai recent, a Naterii Domnului, este menionat n rnd
cu srbtorile martirilor n primele calendare cretine. Aceast evoluie atest pe
de-o parte, o acceptare i o adaptare tot mai mare a Bisericii primare la calendarul
civil, bazat pe anul solar, iar, pe de alt parte, rspndirea, generalizarea i
standardizarea social i cultural a calendarului iulian.
Calendarul iulian a fost ntrebuinat n lumea cretin pn n anul 1582
cnd a fost corectat de cel gregorian. Deoarece Sosigene a rotunjit n alctuirea
calendarului su cele 5 ore, 48 de minute i 46 de sec la 6 ore, plusul de 11 minute
i 2-3 secunde, adunat pe parcursul a 128 de ani ducea la un avans al anului civil
fa de cel astronomic cu o zi. Diferena aceasta a fost observat nc de pe vremea

20
Ibidem, p. 18-20.
21
AUF DER MAUR, Feiern, p. 20.
22
RADKE G., Fasti Romani, p. 68-72.
23
CHADWICK Henry, The Early Church, Pelican History of the Church 1, Penguin London, 1967, p.
128-129.
Sinodului I ecumenic din 325, cnd decalajul era deja de trei zile, nct echinociu
nu mai cdea la 24 martie cum stabilise Sosigene, ci la 21 martie. Nelundu-se
msuri de corecie a calendarului pentru viitor, singura msur luat atunci a fost
reaezarea datei echinociului la cea adevrat, la 21 martie, astfel nct, odat la
128 de ani echinociul astronomic se decala din nou cu o zi fa de realitatea
cosmic.
Dei aceast diferen a mai fost sesizat de nvai apuseni i rsriteni -
Roger Bacon24, Nichifor Gregoras25, Gheorghios Ghemistos Plethon26, Nicolae
Cusanus27 .a. - nimeni nu a luat msuri de corectare pn n anul 1582. Atunci, din
dispoziia papei Grigore al XIII-lea28, astronomul italian Luigi Lilio a pus la punct
un nou sistem de calcul al calendarului menit s aib o stabilitate mult mai mare.
Astfel pentru a evita acumularea unor diferene dintre anul astronomic i cel civil
s-a luat hotrrea ca pe viitor dintre anii seculari bisecii s rmn biseci doar
acei care se divid exact la patru sute, iar n ceea ce privete corectarea
echinociului, s-a procedat prin suprimarea celor 10 zile (5 oct. devenind 15 oct.)
cu care anul civil rmsese n urm fa de anul astronomic, 21 martie 1582 fiind
data restabilit a echinociului.
Noul sistem de calcul, implicit noul calendar, a intrat n uz din anul 1582,
fiind denumit calendarul gregorian. Reforma gregorian a calendarului a fost
adoptat apoi treptat de toate rile cretine din apusul Europei (catolice i
protestante) i chiar de unele ri necretine (Japonia-1873, China-1912, Turcia-
1926; Egipt-1928 etc.).
Din motive confesionale, Bisericile Ortodoxe n-au acceptat evidenele
tiinifice, considernd ndreptarea calendarului un instrument al propagandei
catolice. Din acest motiv ele au continuat s foloseasc pe mai departe calendarul
iulian, care a fost denumit n limbaj uzual calendarul pe stil vechi n opoziie cu
cel ndreptat, gregorian, numit calendarul pe stil nou.
Motiv de adncire a diferenelor confesionale, chestiunea calendarului a
nceput s creeze serioase probleme rilor care, dei majoritar ortodoxe, au adoptat
noul calendar: Bulgaria i fosta U.R.S.S. n 1918, Romnia i Serbia n 1919 i
Grecia n 1923. Din aceast cauz Bisericile Ortodoxe au fost nevoite s reflecteze
asupra noii situaii i s ia anumite msuri de corectare, mai ales datorit faptului
c decalajul ajunsese la 13 zile.

24
Vezi: BRIDGES Henry (ed.), The Opus majus of Roger Bacon, vol. 1-2, Williams and Nordgate, 1900;
pentru comentarii, compar: HACKETT, Jeremiah (ed.), Roger Bacon and the Sciences: Commemorative
Essays, Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters, 57, Brill, Leiden, 1997.
25
MOGENET J., TIHON A., ROYEZ R., BERG A. (eds.), Nicphore Grgoras, Calcul de l'eclipse de
soleil du 16 Juillet 1330, Amsterdam 1983; pentru comentarii compar: GUILLAND R., Essai sur
Nicphore Gregoras, l'homme et l'oeuvre, Geuthner, Paris, 1926.
26
C. ALEXANDRE (ed.), A. PELLISER (trad.), Plthon, Trait des lois au recueil des fragments, en
partie indits, de cet ouvrage. Prcd dune notice historique et critique et augment dun choix de
pices justificatives; la plupart indites, Paris, 1858, Amsterdam, 1966.
27
STEGEMANN Viktor (ed.&trad.), Nikolaus von Kues: Die Kalenderverbesserung. De correctione
kalendarii, Heidelberg, 1955.
28
Adoptarea calendarului s-a fcut prin bula papal Inter Gravissimas, emis n 24 feb. 1581. Textul latin
i traducerea n englez i n francez sunt accesibile la adresa:
http://www.bluewaterarts.com/calendar/NewInterGravissimas.htm.
 La Congresul Inter-ortodox inut la Constantinopol n anul 1923 s-a luat
hotrrea ca i Bisericile Ortodoxe s adopte revizuirea calendarului, aceasta
nefiind ns o problem de ordin doctrinar, ci lsat la atitudinea fiecrei Biserici.
Astfel, s-a luat hotrrea ca fiecare Biseric naional s introduc noul calendar
atunci cnd consider de cuviin, iar pentru a nu prea c se creeaz o ruptur n
snul Bisericilor Ortodoxe, Bisericile care au adoptat noul calendar, sau care l vor
adopta, sunt nevoite s abordeze pe mai departe un calendar mixt: srbtorile cu
dat fix - pe stil nou, iar cele cu dat schimbtoare - pe stil vechi, pentru a serba n
comuniune Praznicul nvierii Domnului.29

- Simbolismul religios al calendarului lunar i a celui solar

Timpul a fost dintotdeauna o dimensiune paradoxal a existenei n istoria

umanitii, ce implic, pe de-o parte, contiina c originea lui este divin, c
Dumnezeu este Cel ce l-a creat i Cel ce l guverneaz vizibil prin micrile atrilor
cereti (ce adesea au fost divinizai), iar pe de alt parte, presupune ideea de
calendar, de sistem schematic bazat pe observaiile, msurtorile i calculele
omului.
Ca urmare a acestui fapt, omul a ncercat mereu s mpace aceste
dimensiuni distincte i aparent opuse ale percepiei timpului, asociind simbolismul
bogat i profund al Soarelui i al Lunii, structurilor calendaristice corespunztoare.
Astfel, simbolismul lunar asociat calendarului are cteva trsturi
caracteristice fundamentale:
-luminozitatea derivat din razele solare, ce devine surs tainic de lumin
a nopii, conferind protecie i ajutor fiinei umane;
-influena benefic asupra naturii i mai ales asupra agriculturii, prin
micarea mareelor i prin revrsarea ploilor;
-efectele psihologice benefice asupra fiinei umane;
-asocierea cu principiul feminitii protectoare;
-expresia evident a ciclului vieii pmnteti, al morii i renaterii, al
fluxului i dinamismului vieii umane.30
Din punct de vedere cretin, imaginea Lunii a fost asociat cu Maica
Domnului, cu Naterea feciorelnic a Mntuitorului, dar i cu Botezul cretin ca
moarte i nviere la o via nou mpreun cu Hristos.31
Este foarte interesant faptul c simbolismul i cultul solar a fost, n opinia
celor mai muli cercettori, mult mai puin dezvoltat, avnd caracteristici sumare n
raport cu profunzimea atribuit ciclului lunar, dei culturile bazate pe un cult solar
au fost caracterizate de o bun organizare politic, avnd o contiin istoric
dezvoltat.
29
Pentru detalii i comentarii vezi Diac. Prof. Dr. DAVID Petru, Timpul ca o necesitate a nelegerii
misiunii cretine. 50 de ani de la ndreptarea calendarului n Rsrit, BOR, (XLII) 1994, 7-12, p. 289-
309.
30
RAHNER, Hugo, Griechische Mythen in christlicher Deutung, IV. Ed, Sammlung Uberlieferung und
Weisheit, Herder, Basel, 1984, p. 146-150.
31
Ibidem, p. 151-152.
 Simbolismul solar este adesea pus n legtur cu ideea de fertilitate, de
bogie i profunzime vital, ce a ncercat mereu s completeze imaginea unui zeu
solar, transcendent i atotputernic. De asemenea, acesta este adesea asociat cultului
morilor, i ideii de judecat final.32
Cultura egiptean cuprinde cea mai timpurie dezvoltare a unui simbolism
solar asociat calendarului, dei monoteismul solar egiptean a fost, de fapt, un
sincretism religios ce a contopit numeroase zeiti solare pgne. 33 Acelai
sincretism se poate constata i n cazul cultului lui Mithra, sau cel al Soarelui
Nenvins, larg rspndite n Imperiul roman,34 dei nu att de mult pe ct apare n
opinia unor cercettori.
Astfel, rspndirea masiv a cretinismului dup Edictul de toleran al lui
Constantin cel Mare din 313, se pare c a avut loc ntr-o societate pgn ce
aducea un cult de stat unui zeu solar, astfel nct cretinismul a fost oarecum nevoit
s se apere, folosind i dezvoltnd tematica luminii asociat Persoanei lui Hristos,
dei aceast idee teologic a fost o constant n mrturisirea Bisericii nc de la
nceput.
Acestea fiind spuse, s-ar putea aduga ntr-un mod simplist, c i n
Biseric, simbolismul solar i lunar dobndete o coresponden calendaristic,
nct srbtorile legate de ntrupare - Naterea Domnului, Tierea mprejur,
Botezul, ntmpinarea Domnului i Buna-Vestire - stau sub influena calendarului
solar, avnd date fixe de prznuire, n timp ce srbtorile Rscumprrii - Patimile,
nvierea, nlarea Domnului i Pogorrea Sfntului Duh - sunt bazate pe
calendarul lunar. Aceasta nu este o simpl coinciden istoric, ci mai degrab
rezultatul aplicrii i relaionrii simbolice cretine la simbolismul solar i lunar,
comun tuturor oamenilor. Astfel, semnificaia luminii ce rsare n ntuneric,
aducnd sperana creterii vieii, a fost dintotdeauna asociat n cretinism cu
Naterea Mntuitorului.35 n acelai timp, simbolismul lunar cuprinde paradoxul
alternrii vieii cu moartea, i mai ales al posibilitii renaterii din moarte, oferind
astfel un context structural temporal al Srbtorii Pascale.36
Ca urmare a acestui fapt, cretinii au fost acuzai adesea c aduc venerare
corpurilor cereti, datorit, n special a conexiunilor cu sistemul lunar n stabilirea
datei Patilor. Aceasta a dus la o puternic micare apologetic, cuprins, printre
altele n tratatul anonim De solstitiis et aequinoctiis37, datnd de la nceputul sec. al
IV-lea, i n scrierile Sf. Ambrozie al Milanului i al papei Leon cel Mare, ce
rspundea acuzelor de idolatrie artnd c cinstirea ce se aduce corpurilor cereti
este adresat lui Dumnezeu, Cel ce le-a creat pentru ca oamenii s poat msura i
calcula timpul.38

32
ELIADE, Patterns in comparative religion, p. 124-138.
33
NILSSON, Sonnenkalender und Sonnenreligion, Archiv fr Religionswissenschaft,30,(1933), p.144.
34
RAHNER, Griechische Mythen in christlicher Deutung, p. 125-128.
35
Ibidem, p. 122.
36
WATTS Alan W., Myth and Ritual in Christianity, Thames and Hudson, London, 1954, P. 126-138.
37
Editat de B. BOTTE, Les origines de la Nol et de l'Epiphanie, Textes et tudes liturgiques 1, Mont
Csar/Keizersberg Abbey, Louvain, 1932, p. 93-105.
38
PASCHER Joseph, Das liturgische Jahr, Max Hueber, Munich, 1963, p. 329; vezi i ROLL, Towards
Origins of Christmas, p. 60-63.
 b. Consideraii privind Solstiiu i Echinociu

n ceea ce privete relaionarea simbolismului lunar i solar cu originea

srbtorii Naterii Domnului, se pot identifica dou abordri distincte a
fenomenelor cosmice: ca punct de referin pentru calcule matematice necesare
determinrii datei exacte a Naterii Domnului, sau ca realiti cosmice, avnd o
profund semnificaie simbolic i religioas, devenind referine pentru elaborarea
unui discurs teologic. Aceste dou tipuri de raportare corespund ntr-o oarecare
msur celor dou ipoteze propuse n sec. al XX-lea pentru explicarea originii
Srbtorii Naterii: ipoteza calculelor istorice i cea a influenelor pgne.
Scurte consideraii privind cele dou solstiii, de iarn i de var, i a celor
dou echinocii, de primvar i de toamn, sunt menite s clarifice cele dou
abordri menionate. Aceste momente importante ale anului solar reprezint puncte
de referin n calcularea i msurarea timpului, dar n acelai timp, ele sunt
ncrcate cu o profund semnificaie simbolic prin inter-relaionarea lor, nu doar
metaforic, ci real, observabil.
Dintre aceste patru momente importante ale anului, echinociul de
primvar se pare c a fost nc de la nceput n atenia Bisericii pentru a calcula nu
doar data Patilor, ci i data Naterii Domnului. Semnificaia simbolic a acestui
fenomen cosmic se bazeaz, n viziunea Sf. Prini, pe echilibrul perfect ntre zi i
noapte, ntre lumin i ntuneric, asociat cu prima zi a creaiei, dup cum relateaz
referatul biblic (Fac. 1,1; 2,2). ntruct lumina zilei crete n urma echinociului de
primvar, acesta a fost asociat cu nceputul timpului i al creaiei, i implicit al
anului calendaristic.39
Conform acestei paradigme simbolice, misterul pascal, al Rscumprrii
ntregii creaii, a fost asimilat nu doar la nivel conceptual, ci n mod real, prin
stabilirea datei exacte a echinociului de primvar. n acest sens, Sf. Niceta de
Remesiana afirm clar: Hristos a nviat din mori la echinociul de primvar,
cnd era lun plin, ntr-o zi de duminic, despre care aflm din cartea Facerii c
a coincis cu nceputul lumii.40 Astfel, pot fi deduse elementele absolut necesare
calculrii datei Patilor: echinociul, luna plin - ca expresie a biruinei definitive a
luminii asupra ntunericului - i duminica, ziua a opta, a noii creaii.41
Solstiiul este n schimb vremea cnd soarele atinge punctul minim sau
maxim pe bolta cereasc, ceea ce nseamn c n aceste zile, noaptea i ziua au cele
mai lungi durate din cursul anului: la solstiiul de iarn, ziua are durata cea mai
scurt, iar noaptea, cea mai lung, iar la cel de var, vice-versa.
Problematica pe care o ridic solstiiu n raport cu originea Crciunului, se
refer la posibila legtur ntre solstiiu de iarn (azi la 21 dec.) i datele de 25
decembrie, respectiv de 6 ianuarie, ce au dus la numeroase controverse scolastice
n sec al XX-lea.
39
CHUPUNGCO Anscar J., The Cosmic Elements of Christian Passover, Studia Anselmiana 72, Analecta
Liturgica 3, Anselmiana, Rome, 1977, p. 40-47.
40
BURNS A. E. (ed.), De Ratione Pasche. Nicetas of Remesiana: His Life and Works, Cambridge
University Press, 1905, p. 98.
41
DALMAIS Irne-Henri, L'anne liturgique chez les orientaux, La Maison-Dieu, 4, 133 (1978), p. 79-
80.
 Spre deosebire de echinociu de primvar, solstiiile trebuie relaionate
ntre ele, devenind astfel dou srbtori corespondente ce echilibreaz calendarul
cretin. Solstiiul de var (24 iunie) a fost asociat cu Naterea Sf. Ioan Boteztorul,
pe baza cuvintelor sale, reinute n Evanghelia dup Sf. Ioan Acesta (Hristos)
trebuie s creasc, iar eu s m micorez (3,30). Acest fapt s-a dovedit foarte
semnificativ, din punct de vedere simbolic, dar i matematic, fiind fundamentul
argumentelor patristice pentru a explica logica pentru care Biserica a stabilit data
de 25 decembrie ca dat real a Naterii Domnului.
n acest sens, se nate urmtoarea problem: n ce msur diferena ntre
cele dou date de prznuire ale Naterii Domnului ntre Apus i Rsrit - 25
decembrie, respectiv 6 ianuarie - poate avea la baz o eroare calendaristic. Cu alte
cuvinte, ar trebui adncit ideea c Naterea Domnului a fost de la nceputul
srbtoririi ei strns legat de solstiiu de iarn, ns stabilirea acestei zile s-a fcut
n Apus, i n special la Roma, dup calendarul iulian, iar n Rsrit, dup vechiul
calendar egiptean, care a rmas n urm cu 13 zile fa de cel apusean.42
Aceast ipotez pare foarte plauzibil, mai ales datorit faptului c se poate
constata o srbtoare n Rsrit i Apus, la date diferite, avnd ca i coninut
principal tema Naterii. De asemenea, e foarte probabil ca decalajul calendaristic
s fie destul de mare, mai ales dac se ia n calcul calendarul egiptean annus
vagus care era n vigoare neoficial, dar care era inut de cea mai mare parte a
populaiei, i de cultul oficial al Egiptului.
Eroarea acestui calendar egiptean era de o zi odat la patru ani, i dei a
fost subiectul a numeroase controverse, ea nu a putut fi nlturat mult timp,
datorit popularitii calendarului vechi n raport cu toate ncercrile de acordare
ntre anul calendaristic i cel solar. Astfel, chiar dac s-a restabilit concordana cu
anul tropic prin Decretul de la Canopus din 238 i mai trziu prin introducerea
calendarului iulian n anul 26 . Hr., vechiul calendar annus vagus a fost inut n
virtutea ineriei de ctre marea majoritate a populaiei ca un calendar paralel cu cel
oficial.
De asemenea este foarte probabil ca tocmai acest calendar popular s fi
avut o rspndire larg i n afara Egiptului, fiind luat ca sistem de referin de
popoarele din jur prin intermediul comercianilor i a altor ci de comunicare
accesibile n antichitate.
Acest fapt este deosebit de relevant pentru c toi cretinii care nu erau
iudei n Biserica primar se bazau pe calendarele locale ale diferitelor culturi din
care fceau parte, ns n ceea ce privete raportarea la un sistem calendaristic de
referin, pe lng calendarul roman iulian, care s-a generalizat destul de greu i de
trziu n Imperiu, a existat de timpuriu, cel puin n Biseric, o tendin general,
de a considera Patriarhia Alexandriei un reper general i obiectiv n domeniul
calendarului, mai ales n ceea ce privete controversele calculrii datei Patilor.
Preocuparea aceasta de a stabili o dat comun de serbare a Patilor a pus
oarecum n umbr preocuparea primilor cretini privind data naterii Domnului,
mai ales dac se iau n considerare opiniile tendenioase ce asociaz acestei idei
practica Bisericii de a nu serba naterea trupeasc, aa cu a fcut-o Irod nainte de

42
Kellner, Anne ecclsiastique et les ftes des Saints dans leur volution historique, Paris, 1910, p. 180.
martiriul Sf. Ioan Boteztorul, ci moartea sfinilor, ca adevrata natere a lor n cer.
Prin urmare, Biserica ar fi considerat ceva impropriu serbarea unei nateri, fie ea i
a Mntuitorului, idee absurd prin ea nsei, ce nu mai necesit nici mcar
dezbtut.
Un lucru este totui limpede, dei fr acoperire documentar: este
imposibil ca Sfinii Apostoli i primii cretini s nu fi cunoscut data naterii
Domnului, mai ales datorit faptului c nsi Maica Domnului, a trit mai mult
timp dup nlarea la cer a Fiului ei.
ns, toat problematica i misterul n care Hristos-Dumnezeu a nvluit
ntruparea Sa, se refer la contextul cultural-religios iudaic n care El a binevoit s
Se nasc din Fecioara Maria. Este foarte probabil ca aceast dat, raportat la
calendarul iudaic lunar, care mai este n vigoare pn azi 43, s fi avut o variabilitate
ridicat n raport cu alte calendare, bazate pe anul solar, ns Tradiia Bisericii
leag Naterea Domnului, nu doar simbolic, ci real, de data concret a solstiiului
de iarn, afirmnd c Dumnezeu nu lucreaz niciodat la ntmplare, mai ales n
ceea ce privete iconomia mntuirii lumii.
Totodat, trebuie menionat din nou faptul c lipsa atestrii documentare i
a mrturiilor istorice privind, n cazul de fa, data Naterii Domului, nu numai c
nu reprezint o dovad a inexistenei unor preocupri i practici ale Bisericii n
acest sens, ci mai mult, ntresc existena acestor aspecte strns legate de viaa
Mntuitorului, i mai ales de viaa Bisericii, Trupul Su.
Aceasta poate s fi avut loc ntruct, pe de-o parte, toat nvtura Legii
celei noi Hristos a transmis-o prin viu grai Apostolilor, nu ca simple cuvinte ale
unei doctrine, ci ca pe cuvinte ce sunt duh i sunt via (In. 6,63). Iar Apostolii
au transmis la fel, pe cale oral, aceast nvtur i, mai ales, aceast nou via,
pe care El a druit-o lumii, Duhul Sfnt fiind Cel care a asigurat din totdeauna att
integritatea fondului nvturii cretine, ct mai ales extinderea vieii lui Hristos n
toi cei ce cred i mplinesc cuvintele Lui.
Pe de alt parte, n Biserica primar, tot ceea ce era comun, era adesea
presupus ca fiind de la sine neles, nefiind nevoie de clarificarea i amintirea unor
aspecte foarte cunoscute. De aceea, mrturiile scripturistice i patristice, care au
aprut n urma unor provocri ale vremii, dau mrturie specific i clarific doar
anumite aspecte, care, interpretate greit pot duce la ruptura de Trupul tainic al lui
Hristos, Biserica. Aceasta nu nseamn c este justificat opinia protestanilor de a
considera aspectele fr atestare documentar ca inexistente i strine Bisericii, i
nici practica scolastic de a se raporta la acestea literal, n baza exclusiv a
documentelor istorice, care sunt adesea tendenios contestate i nlturate din
cercetare.
Demersul de fa va ncerca o abordare logic, bazat att pe mrturiile
istorice existente i pe cercetarea riguroas a teologilor apuseni, dar i pe duhul i
mrturia Tradiiei Bisericii Ortodoxe.

43
Vezi n acest sens amplul comentariu i ncercarea de concordan calendaristic a lui: FRANKLIN
Carl D., The Calendar of Christ and the Apostles, part I, disponibil la adresa:
http://www.cbcg.org/franklin/cal_of_christ_part1_revised.pdf.
 c. O eroare major n cercetarea apusean

Un caz interesant al cercetrii n domeniul liturgicii n ceea ce privete

srbtoarea Naterii Domnului este argumentul lui Eduard Norden, care n 1924
susinea i demonstra existena nc din strvechi timpuri pre-cretine a unei
srbtori pgne a solstiiului de iarn n Egiptul antic, care ar oferi o explicaie
plauzibil att originii srbtorii Epifaniei, ca Natere a Domnului, ct i a celor
dou date distincte de prznuire, 25 decembrie i 6 ianuarie.44
Aceast teorie a oferit mult timp suportul pentru ipoteza influenelor
pgne privind Srbtoarea Naterii Domnului, invocnd anumite tabele
cronologice i cteva calcule calendaristice pentru a descoperi o srbtoare pgn
a solstiiului de iarn, ce ar fi putut fi un posibil antecedent pgn al Srbtorii
Naterii.
n jurul anilor 1980, Thomas Talley a reevaluat aceast teorie, i folosind
aceleai tabele, dar i puin bun sim, a descoperit cteva erori majore n calculele
lui E. Norden, prin care ntreaga teorie i pierdea fundamentul i reputaia de a fi
un punct major de referin n cercetare pentru mai mult de 60 de ani.45
Conform teoriei lui Norden, o srbtoare pgn a solstiiului de iarn este
atestat cu aproape dou milenii nainte de Hristos, n timpul domniei lui
Amenemhet I (1985-1956 . Hr). Dei nu exist dovezi n acest sens, Norden a
ncercat s plaseze data solstiiului de iarn la nceputul celui de-al doilea mileniu
pre-cretin, la 6 ianuarie, fcnd uz de tabele cronografice bazate pe calendarul
iulian i pe standardele temporale contemporane (GMT - Greenwich Mean Time). 46
Pe lng aceasta, Norden s-a referit i la cercetarea astronomic ntreprins de Kurt
Sethe47, dar a omis s menioneze i s ia n calcul faptul c problema principal a
calendarului egiptean annus vagus era aceea c avea o eroare de o zi odat la
patru ani, iar corectarea acesteia a avut loc doar odat cu introducerea calendarului
iulian n Egipt n anul 26 . Hr. Acest calendar a inserat o zi odat la patru ani,
reducnd astfel eroarea la o zi odat la 128 de ani, decalaj fa de anul solar tropic.
Examinnd cu atenie aceast teorie, Talley a descoperit c, de fapt, Norden
nu a fcut altceva dect s proiecteze calendarul iulian cu 2000 de ani nainte de
Hristos, proces n care nu numai c nu a luat n considerare eroarea real a
calendarului egiptean, ci a inversat direcia de calcul, de la era cretin napoi la
mileniul II . Hr. Astfel, acest presupus decalaj care ar fi mpins progresiv data
44
NORDEN, Eduard, Die Geburt des Kindes. Geschichte einer religisen Idee, Studien der Bibliothek
Warburg III, Teubner, Leipzig, 1924; Fourth edition: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt,
1969.
45
TALLEY, The Origins of the Liturgical Year, p. 107-112; vezi i articolele autorului: Liturgical Time in
the Ancient Church: The State of Research, SL, 14/2, 3, 4 (1982), p. 34-51; The Liturgical Year: Pattern
of Proclamation, p. 133-134; Response to the Berakah Award: Confessions of a Reluctant Generalist,
Worship 61 (1987), p. 312-313; pentru o descriere succint a acestui subiect vezi: ALEXANDER, J. Neil,
Advent, Christmas and Epiphany, Liturgy 4/3 (1984), p. 9-15.
46
Tabelele folosite de Norden i apoi de Talley se gsesc n opera lui GINZEL F.K., Handbuch der
mathematischen und technischen Chronologie: das Zeitrechnungswesen der Vlker, vol. I, Hinrichs,
Leipzig, 1906.
47
SETHE Kurt, Die Zeitrechnung der alten gypten im Verhltniss zu der anderen Vlker, Nachrichten
von der K. Gesellschaft der Wissenschaft zu Gttingen, Phil.-Hist. Klasse, 1919.
solstiiului de la 6 ianuarie 1996 . Hr., la 25 decembrie n primele veacuri cretine,
nu este altceva dect un anacronism. Prin urmare, teoria lui Norden privind
originea Srbtorii Naterii bazat pe similitudinile acestei srbtori inute la date
diferite n sec. al IV-lea (25 dec. i 6 ian.), cu festivalele pgne egiptene, aa cum
le descrie Sf. Epifanie al Salaminei, i pierde fundamentul i credibilitatea.48
Astfel, problema calculelor este foarte delicat i necesit nuanri foarte
clare. n orice caz, simple calcule matematice, orict de sofisticate i plauzibile ar
prea, nu pot avea ca rezultat justificarea oricror teorii i speculaii privind
evenimente din trecut.
Mai mult, menionarea documentar a unei date anume ntr-un calendar, nu
nseamn neaprat c o srbtoare religioas distinct trebuie s i fie asociat, i,
prin urmare, nu sugereaz i nu-i confer o semnificaie simbolic anume acestei
srbtori, dei scoate n eviden c la un moment dat n istorie, acea dat era
considerat important, cel puin ca punct temporal de referin.49

2. Ciclul srbtorilor cretine n primele patru secole

Calendarul srbtorilor cretine n Biserica primar s-a dezvoltat treptat,

gradual, avnd la baz structurile cultice iudaice, fa de care, credina i viaa
cretin s-au detaat dobndind o identitate proprie, prin lucrarea Duhului Sfnt.
Ciclul srbtorilor iudaice, alturi de ntreg cultul mozaic, reprezint fundamentul
structural al vieii liturgice a Bisericii, conferind totodat i un bogat simbolism
teologic al evenimentelor iconomiei mntuirii. Peste acesta, cretinismul a grefat
noul sens al Legii celei noi a lui Hristos, dar mai ales noua via druit de Hristos
lumii prin Patima i nvierea Sa.
Cretinismul s-a rspndit n scurt timp n toate direciile, intrnd n contact
i adesea n conflict, cu numeroase culturi antice pgne, fa de care ns, s-a
modelat i s-a adaptat, infuznd mesajul cretin n fiecare context cultural i social.
Rezultatul acestui proces a fost o sintez complex, vizibil i prezent mai ales n
calendarul liturgic al Bisericii.
Ideea de calendar liturgic, ca secven ciclic a unor srbtori cu recuren
anual, s-a concretizat n Biseric n primele patru secole cretine, mbinnd cele
dou concepte temporale, cel liniar, ascendent al istoriei mntuirii, cu cel ciclic,
ascendent i el, asemenea unei spirale. n ceea ce privete structura acestui
calendar, este necesar o scurt analiz privind nceputul acestuia, ca punct
temporal de referin ce deschide ciclul anual de srbtori. n acest sens, cea mai
veche meniune a unui calendar atest faptul c data de 25 decembrie, ca dat a
Naterii Domnului, reprezenta n sec. III-IV nceputul calendarului liturgic cretin.
Totui, nu e nici pe departe posibil ca o singur dat anume s fie considerat
universal-valabil pentru nceputul anului bisericesc, ntruct sunt atestate o
mulime de date fixe - majoritatea centrate n jurul echinociului de primvar, sau
a solstiiului de iarn - n viaa Bisericii din diferite provincii pn n sec. al VII-
lea.
48
TALLEY, Liturgical Time in the Ancient Church, p. 42.
49
ROLL, Towards Origins of Christmas, p. 68.
 Astfel, n timp ce anul civil n Imperiul roman avea ca nceput data de 1
ianuarie, cel mai trziu printr-un decret consular din anul 153, nceputul anului
liturgic cretin cunoate o variaie larg, n funcie de diferite tradiii locale. 50
Prima lun a anului conform tradiiei iudaice a fost Nissan, pe care Apusul
cretin a identificat-o cu luna martie, iar Rsritul cu luna aprilie.51
Cea mai timpurie meniune a unui calendar cretin este considerat
Cronograful roman al anului 35452, care aeaz data naterii Domnului ca nceput
al ciclului anual al srbtorilor martirilor. Tot astfel, i cel mai vechi calendar
oriental, alctuit n Siria n jurul anului 412, ncepe cu data de 26 decembrie, dei
nu menioneaz data naterii Domnului.53
Este interesant aadar, faptul c, dei srbtoarea Patilor a reprezentat de la
nceput esena i centrul ntregii viei i nvturi cretine, ca Srbtoare a
Srbtorilor, nceputul anului bisericesc a cunoscut o schimbare, trecnd de la
echinociul de primvar, ca dat simbolic a nceputului creaiei, asociat ciclului
lunar, la solstiiu de iarn, ce este calculat n funcie de ciclul solar. Acest fapt s-a
petrecut cel mai probabil datorit adaptrii Bisericii la calendarul civil, aa cum s-a
stabilit mai apoi, ca structurile administrative bisericeti s corespund teritorial cu
cele civile.

50
De exemplu: 29 august n Alexandria, 23 sept n Asia, 28 octombrie n Gaza etc. (TALLEY, Liturgical
Time in Ancient Church, p. 41).
51
EVENEPOEL W., La dlimitation de lanne liturgique dans les premiers sicles de la chrtient
occidentale, Caput anni liturgici, Revue d'histoire ecclsiastique, 83/3-4 (Jul.-Dec. 1988), p. 609-610.
52
Cel mai timpuriu manuscris dateaz din sec. al VII-lea, fiind inclus apoi n numeroi codici ncepnd cu
sec. al IX-lea. Vezi n acest sens: Kellner, Heortologie, p. 88-98; LIETZMANN, Geschichte der alten
Kirche, p. 237-239.
53
ERBES C., Das syrische Martyrologium und der Weihnachtsfestkreis I, Zeitschrift fr
Kirchengeschichte 25, (1904), p. 332-333.
 a. Calendarul lunar i perioada Pascal

Semnificaia simbolic a echinociului de primvar, ca nceput al creaiei,

este derivat din sensul profund teologic al misterului pascal, al restaurrii creaiei
prin Jertfa i nvierea lui Hristos i pune n eviden, n acelai timp, anumite
aspecte specifice prin care s-a calculat data Patilor, i pe baza ei, data Naterii
Domnului.
Cea mai veche mrturie asupra srbtorii Patilor dateaz din sec. al II-lea,
aceasta putnd fi observat la Roma n anul 153, ca srbtoare cu rdcini adnci
n tradiia iudaic, dar care a cunoscut o rspndire n toate Bisericile locale, avnd
un pronunat caracter unic, specific cretin.54
n primele decenii ale cretinismului, comunitile provenite din iudei au
fcut posibil o oarecare concordan cu calendarul lunar iudaic, meninut n
actualitate prin introducerea periodic a unei luni intercalare n cursul anului,
datorit diferenei de 11 zile fa de anul solar. Din aceast cauz s-a ajuns i la o
extrem, cea a cretinilor denumii quartodecimani, datorit faptului c impuneau
srbtorirea Patilor exact la data de 14 Nissan, aa cum se fcea n iudaism.
Aceast dat a fost raportat la vechiul calendar roman, dar i la calendarul iulian
aflat n uz n Asia, astfel nct aceste comuniti au hotrt ca Patile s fie serbate
la 6 aprilie, rupnd astfel legtura cu calendarul lunar.55
Aceasta a fost premisa ce a dus la controversa pascal ntre diferitele
Biserici locale, ntruct majoritatea prznuiau Patile ntr-o zi de Duminic, n timp
ce restul optau pentru serbarea acestui Praznic n orice zi a sptmnii ar cdea
data de 14 Nissan, respectiv 6 aprilie. Aceast disput a fost clarificat, oarecum,
abia la Sinodul I Ecumenic din 325, n sensul c s-a stabilit un criteriu comun,
universal-valabil pentru toate Bisericile, privind calculul datei Patilor: prima
Duminic, dup luna plin, dup echinociu de primvar, urmnd ca n cazul
coincidenei cu Pasha iudaic, srbtoarea nvierii s se amne cu o sptmn.56
ncercrile de a calcula data Patilor din sec. al III-lea, au stabilit la Roma
ca dat calendaristic, 25 martie, ca dat real a Rstignirii lui Hristos pe Cruce,
aa cum atest dou scrieri ale Sf. Ipolit al Romei57, o inscripie cu tabele pascale
pe o statuie a Sf. Ipolit la Roma 58, i opera Adversus Iudaeos a lui Tertulian.59
Conform acestora, data de 14 nissan este identificat cu 25 martie dup calendarul
iulian.

54
TALLEY, Christian Liturgical Year, n Mircea ELIADE (ed.), The Encyclopedia of Religion, vol. 3,
Macmillan, New York, 1987, p. 442.
55
IDEM, The Origins of Christian Liturgical Year, p. 120.
56
BRANITE, Liturgica general, p. 176.
57
Sf. IPOLIT AL ROMEI, Syntagma adversus haereses, i Peri Pasha, n DINDORF L.(ed.), Chronicon
Paschale, Bonn, 1932, p. 13-20, 45-60.
58
O reproducere a acestor tabele i o interpretare pertinent poate fi gsit la LECLERCQ Henri,
Hippolyte. Statue et cimetire de saint, n F. CABROL, H. LECLERCQ (eds.), Dictionnaire
d'archologie chrtienne et de liturgie, vol. 6, Letouzey and An, Paris, 1934, p. 2419-2483.
59
KROYMANN (ed.), Tertuliani Adversus Iudaeos 8,18, CCSL 2, p. 1363.
 Este surprinztor faptul c data real a Rstignirii a coincis cu data
echinociului de primvar, iar acest fapt este menionat la nceput ca o simpl
coinciden, urmnd ca autori patristici ulteriori s dezvolte un simbolism bogat
referitor la aceast concordan, asociind nceputul creaiei cu Jertfa Mntuitorului.
Opiniile difer apoi n ceea ce privete att evenimentul specific ce s-a petrecut la
data echinociului, Rstignirea sau nvierea, ct i simbolismul acestuia,
reprezentnd fie prima, fie a patra zi a Creaiei.60

b. Calendarul solar i cultul martirilor

ntreaga ncercare a Bisericii primare de a stabili i calcula data autentic a

Patimilor lui Hristos pentru a fi srbtorit anual, presupune ideea de srbtoare
comemorativ, anamnetic, ce a dobndit un statut bine-definit n Biseric. Scopul
acestor calcule i referine simbolice a fost determinarea unei anumite zile anuale
care s corespund evenimentului unic i irepetabil al Jertfei pe Cruce a
Mntuitorului.
Data Patilor trebuia stabilit n raport cu structura calendaristic solar
civil, pstrnd n acelai timp o referire foarte clar la calendarul lunar, aflat la
baza ei. Este evident faptul c, nc de timpuriu, ideea de srbtoare anual a fost
asumat de primii cretini, ntruct aceasta a fost premisa controversei
quartodecimane.
ns, trebuie precizat faptul c Biserica nu a dezvoltat n cultul ei conceptul
de srbtoare pur aniversar, comemorativ, i nici de date calendaristice absolute,
la care au avut loc evenimentele iconomiei mntuirii, ci a avut n vedere mereu
semnificaia i valoarea real, trans-istoric a tuturor acestora, n special a Jertfei i
nvierii Domnului, prin care ntreaga fptur a fost rscumprat i restaurat.61
Totui, la un moment dat n istorie, n sec. II-III, mrturiile istorice
menioneaz existena unei alte srbtori avnd caracter comemorativ, a Naterii
Domnului, fiind stabilit n funcie de calendarul solar, iar nu de cel lunar.
Trebuie fcut apoi distincia corect ntre calendar i sinaxar, sau
martirologiu, ntruct ambele reprezint asocierea conceptelor temporale cu
aniversarea, sau comemorarea eroilor credinei cretine, a tuturor sfinilor, care L-
au mrturisit pe Hristos ntreaga lor via, unii chiar cu sngele lor. Aceste
srbtori comemorative fixate de obicei la data trecerii la cele venice a sfinilor,
au avut un caracter local, ntr-o prim faz, fiind apoi rnduite spre prznuire de
ctre ntreaga Biseric. Calendarul cretin cuprinde doar juxtapunerea unor date de
prznuire, mai puin din punct de vedere liniar, istoric, ca evenimente irepetabile,
ns mai ales, ciclic, ca evenimente, sau persoane sfinte, ce pot fi reactualizate, prin
lucrarea Duhului Sfnt, n cultul Bisericii.62
Sinaxarul cretin pe lng faptul c asociaz unul sau mai muli sfini cu o
dat de prznuire, cuprinde i mai multe detalii aghiografice, privind viaa,
activitatea i trecerea la Domnul a acestora. De asemenea, trebuie fcut i n acest
60
ROLL, Towards Origins of Christmas, p. 74.
61
TALLEY, History and Eschatology in the Primitive Pascha, p. 218.
62
HENNING, Martyrologium and kalendarium, p. 71-75.
caz, distincia ntre calendarele locale, ce au coexistat iniial cu ciclul Duminicilor
i cu cel Pascal, i calendarul i sinaxarul universal definitivat mai trziu pentru
ntreaga Biseric.63
Cea mai veche mrturie a cultului sfinilor mucenici este Martiriul Sf.
Policarp al Smirnei, scriere cretin conform creia comunitatea cretin din
Smirna se aduna la mormntul sfntului, ca o familie, srbtorind amintirea lui prin
citiri, psalmi, imnuri i mai ales prin Euharistie. 64 Pe lng aceasta, relevant este de
asemenea faptul c nu data de natere era important, aa cum o socoteau romanii,
ci data morii, ceea ce reflect credina cretin c aceast zi este ziua adevratei
nateri n ceruri a sfinilor. Mai mult, atmosfera acestor srbtori era una de
bucurie i speran, net superioar oricrei bucurii pmnteti, n special celei
datorate unei nateri pmnteti.
Aceast gndire este prezent i n scrierile ulterioare, cum sunt cele ale
Fericitului Augustin65, ale Sf. Ambrozie66 i ale lui Petru Chrisologul.67 Pe lng
acetia, Sf. Grigorie de Nyssa n opera sa, Viaa Sf. Grigorie Taumaturgul 68, face
apologia cinstirii martirilor n ziua morii lor, artnd rdcinile pre-cretine ale
comemorrii celor adormii.
De asemenea, este deosebit de interesant menionarea srbtorii Naterii
Domnului n Cronograful din 354, ca nceput al calendarului martirilor Romei.
Aceasta pune n eviden cteva aspecte legate de calendarul liturgic cretin, i
anume, n primul rnd, faptul c anul solar a devenit pn la acea vreme normativ
pentru viaa liturgic a Bisericii. Apoi, n al doilea rnd, reiese faptul c ideea de
srbtoare comemorativ, anamnetic, a dobndit o larg rspndire n Biseric la
acea vreme. Iar n al treilea rnd, prin aceast mrturie istoric, se pune n eviden
profunzimea gndirii primilor cretini, care au asociat moartea sfinilor, ca natere
a lor la viaa venic, cu Naterea trupeasc a Domnului, care a fcut posibil
rscumprarea ntregii lumi, druind viaa venic tuturor ce cred i mplinesc
poruncile Lui.

63
DIX, The Shape of Liturgy, p. 351.
64
Vezi: Martiriul Sfntului Policarp, episcopul Smirnei, Pr. Prof. Ioan RAMUREANU(ed. i trad.),
Actele martirice, EIBMBOR, Bucureti 1982, p. 27-35.
65
FER. AUGUSTIN, Omilia 310 (la Ciprian martirul), PL 38, col. 1412-1413.
66
SF. AMBROZIE DE MILAN, De fide resurrectionis 5, II, trad engl. n H. De ROMESTIN, St. Ambrose
Select Works and Letters, vol. 10, NPNF 2nd series, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1979, p. 174-
197.
67
PETRU CHRISOLOGUL, Omilia 129, la Sf Ciprian martirul, n Alexander OLIVAR (ed.), Sancti
Petri Chrysologi Collectio Sermonum, CCSL 24 B, Brepols, Turnhout, 1982, 793-795.
68
SF. GRIGORIE DE NYSSA, De vita Gregorii Thaumaturgi, n G. HEIL, J CAVARNOS, O. LENDLE,
F. MANN (eds.), Gregorii Nysseni Sermones, Gregorii Nysseni Opera 10/1, Brill, Leiden, 1990, p 53-60.