METODE ALE CUNOATERII N POLITOLOGIE

Cursul 2

METODELE I LIMITELE CUNOATERII POLITICULUI

n abordarea obiectului su de studiu, politologia folosete o serie de tehnici i metode

specifice tiinelor socio-umane. Astfel, dup cum arat Adrian-Paul Iliescu i pentru a-i atinge elurile
cognitive, ea utilizeaz metoda descrierii, interpretrii, explicarea i rezolvarea de probleme.
Politologia presupune analiz teoretic, dar i elaborarea unor indicaii de ordin practic (ea se inspir
din experiena practic i vizeaz atingerea unor concluzii relevante practic).
Un demers politologic conine diagnoze (caracterizri ale situaiilor de interes, enunri de
probleme), explicaii ale acestor situaii, previziuni (ceea ce s-ar putea ntmpla dac nu se iau
msuri politice de remediere), avertizri, argumentri (n favoarea sau defavoarea unor idei sau
strategii) i soluii la situaiile problematice identificate (de la simple propuneri de modificri
legislative sau instituionale, la chemri la revolt, revoluie sau rzboi, restructurarea global a
societii, etc).
Ca orice tiin, i politologia urmrete adevrul i prezentarea obiectiv a realitii. Cu
toate acestea, cunoaterea sa nu este infailibil, deoarece resursele de cunoatere i posibilitile de
verificare a rezultatelor cunoaterii sunt limitate. Exactitatea de care se bucur tiinele exacte ale
naturii nu este posibil din cauza naturii i complexitii obiectului su de studiu: societatea uman i
organizarea sa politic.
n fapt, politologia se confrunt cu dificulti mari n ncercarea de a stabili adevrul.
Principalele surse de eroare sau deformare care pot afecta demersul acestei discipline sunt:
Insuficiena datelor i absena informaiilor despre multe fapte i fenomene relevante
(mai ales privind interesele oamenilor, preferinele, felul lor de a reaciona, nivelul
unor nevoi sau presiuni la care sunt supui). Oamenii nu pot fi supui unei urmriri,
monitorizri foarte atente i complete, de aici rezult o carena cronic de informaii
utile;
Interpretarea inadecvata a datelor. Faptele privind comportamentul uman nu vorbesc
de la sine, ele necesit interpretare, iar aceasta poate fi adeseori incorect, deformat.
Politologia este o tiin a interpretrii, cu toate riscurile ei;
Interacinea fapte-valori. Se admite astzi c nu exist (mai ales n tiinele socio-
umane) cunoatere eliberat de orice valori. n descrierea unor fapte reale intervin
anumite judeci de valoare ale autorului descrierii, care sunt subiective (spre
exemplu, o micare de strad poate fi considerat atentat la ordinea public sau la
sigurana statului, ori dimpotriv, protest justificat, izbucnire legitim de mnie
popular);
Imposibilitatea explicrii exacte a unor fapte, uneori chiar de ctre autorii lor.
Oamenii acioneaz deseori iraional (mnie), fr temeiuri solide, sau atribuie alte
explicaii propriilor fapte decr cele reale.;
Ignorarea unor fapte relevante, datorit unor idei preconcepute, prejudeci,
predispoziii de interpretare (ex, rolul femeii n politic, sau al minoritilor);
Complexitatea datelor relevante. Fenomenele politice depind de o multitudine de
factori: biologici, psihologici, geografici, religioi, tehnici, ideologici, morali,
axiologici. Analizarea i compatibilizarea tuturor acestor influene ntr-un cadru
explicativ este o sarcin foarte dificil;
Caracterul contradictoriu al datelor relevante provenite de la persoane diferite,
grupuri sociale, domenii, zone geografice, situaii istorice diferite.

1
 Conduitele i ideile politice depind de idealuri, prioriti diferite existente la diferii
oameni, de interese diverse, de opiuni diferite cu privire la ceea ce este bine sau ru,
dezirabil sau indezirabil, periculos sau inofensiv;
Dificultatea de a deduce legi sau simple regulariti din fapte sociale, deoarece
acestea sunt diverse, singulare, sporadice, aproape imposibil de generalizat;
Dificultatea de a deduce soluii din problemele existente;
Asteptrile praxiologice. Teoriile politice nu sunt doar teorii abstracte, de la ele se
ateapt soluii practice, inginereti, ceea ce nu e ntotdeauna posibil;

STILURI DE GNDIRE I ANALIZ POLITOLOGIC

Realitatea politic a fost abordat de-a lungul timpului n stiluri de gndire foarte diferite,
dintre care vom meniona cteva:
1) Stilul speculativ. Acest stil, ntlnit din Antichitate, nu pleac de la fapte concrete, de la
experiena istoric, ci de la anumite premise sau axiome indiscutabile avansate de vreun gnditor. Pe
baza acestora, este dezvoltat apoi o construcie abstract (rupt de datul empiric imediat), imaginar,
bazat pe o logic proprie ce poate fi acceptat sau respins, la fel ca premisele postulate de autor.
Drept exemple pentru acest stil putem oferi gndirea speculativ a lui Platon, cea a lui Hegel
n secolul XIX i utopiile politice cum sunt cele ale lui Thomas Morus sau Campanella. (specific
utopiilor este dezinteresul pentru experiena practic, pentru ceea ce este realizabil i obsesia pentru
un model ideal, perfect, de organizare politic a societii).
2) Stilul filosofic. Acesta nu presupune neaprat o abordare nerealist, utopic, fantezist.
Specific lui este abordarea politicului din perspectiva unor presupoziii (presupuneri, premise
fundamentale, principii) despre natura uman, despre relaiile interumane, ordinea existent n
univers, posibilitile umane de cunoatere, valorile eseniale, idealurile umane, etc.
Dac aceste presupoziii sunt corecte, realiste, concepia rezultat poate fi adecvat i
apropiat de experiena istoric.
3) Stilul descriptiv-istoric. Iniiat de Machiavelli, el pleac de la descrierea unor situaii i
cazuri istorice concrete din analiza crora sunt deduse concluzii privind exercitarea puterii, cauzele
conflictelor, strategiile optime de conducere i aciune, ordinea politic. Acest stil este considerat cel
mai apropiat de cerinele tiinifice, deoarece se bazeaz pe fapte i situaii concrete care sunt
analizate i apoi sunt formulate generalizri, teorii explicative, previziuni i prescripii normative.
Dificultatea principal a acestui stil const n aceea c nu poate exista descriere pur a
faptelor fr interpretare, ce poate fi subiectiv sau incomplet (de ex., o micare de strad poate fi
interpretat ca o anomalie, conduit deviant sau simptom al unei profunde nemulumiri a maselor
sau izbucnire iraional de ur sau reacie normal n faa unei situaii inacceptabile, etc)
4) nrudit cu el este stilul comparativist, bazat pe analiza comparat a diverselor regimuri
politice, situaii sociale, strategii politice.
5) Stilul economist pleac de la premisa c viaa politic este determinat de viaa
economic (Marx) i c ntre problemele politice i cele economice exist un pronunat paralelism.
Drept rezultat, el ncearc s analizeze politicul n termeni economici (pe baz de interese materiale,
raporturi cost-beneficiu, eficien, concuren, etc.).
6) Stilul realismului politic este axat pe ncercarea de a nelege fenomenele prin prisma
unor interese specifice (politice, de putere, control, dominaie), a unor raporturi de fore (i a
competiiei ntre puteri), a scopului de extindere a dominaiei i garantare a securitii (cu costuri c\t
mai mici), etc.
Dificultatea acestui stil const n aceea c stabilirea intereselor raionale ale oamenilor sau
grupurilor nu este simpl i neproblematic, deoarece este necesar a se disocia ntre interese autentice

2
i false sau aparente interese, a celor declarate de cele ascunse, ntre motivaii reale i simple
justificri, etc.
7) Stilul sistemic sau structuralist urmrete elucidarea fenomenelor printr-o analiz
politicului ca sistem coerent i unitar, adic prin identificarea structurii sale caracteristice. Se practic
analiza sistemului instituiilor politice, a structurii societii, evideniindu-se funciile jucate n cadrul
ansamblului de elementele componente.
8) Stilul conceptual-analitic urmrete analiza conceptelor fundamentale ale politologiei
(putere, guvernare, stat, libertate, democraie, egalitate, justiie social, etc.) i confruntarea acestor
concepte cu experiena practic acumulat, n vederea evalurii aplicabilitii lor i a soliditii
concluziilor la care conduce folosirea lor. Accentul este pus pe critic, cu rezultatul depistrii
carenelor construciilor teoretice politologice, i nu pe dezvoltarea altor construcii alternative.
9) Stilul abordrii simbolice pleac de la nelegerea realitii sociale ca realitate
simbolic, deci construit de om, i urmrete analizarea conduite umane, a instituiilor, a relaiilor
politice, ca fenomene simbolice. Exponeni ai acestui curent degndire sunt Berger i Luckmann cu
lucrarea Construirea social a realitii.
Spre exemplu, Peter Sederberg pleac de la conceptul de semnificaie mprtit. Societile
posed semnificaii, convenii comune, sociale, nonindividuale. Ele se materializeaz n reaciile
oamenilor la diversele situaii n care se afl care sunt reciproc ateptate, previzibile. O comunitate ia
natere atunci cnd exist asemenea semnificaii comune, iar membrii ei acioneaz conform acestor
ateptri. Rezult c specific unei societi omeneti este o anumit ordine i previzibilitate. Acolo
unde nu exist o atare ordine, nu exist nc societatea, ea urmeaz a fi construit. Astfel, politica este
alctuit din toate eforturile deliberate de a controla sistemele de semnificaii mprtite, adic o
form de control al comportamentului.

CONCEPTUL DE IDEOLOGIE

n ceea ce privete natura ideologiei, exista mai multe perspective i interpretri, unele
opuse, dar majoritatea peiorative.
Astfel, Karl Marx, fondatorul teoriei socialismului tiinific, afirma c ideologia constituie o
reprezentare deformat, partizan a realitii sociale din punctul de vedere al intereselor unor grupuri
de oameni. Exemplul preferat al marxismului este situaia de pe piaa forei de munc din economiile
capitaliste. Aceasta este privita n mod ideologic (deci fals) de ctre industriai ca fiind un act liber,
bazat pe un act liber i egal de vnzare-cumprare i pe intangibilitatea proprietii (proprietatea este
sfnt). Conform ns interpretrii marxiste (neideologice, chipurile), aceasta e o reprezentare
deformat deoarece muncitorul, lipsit de resurse, este obligat s-i vnd munca (s se angajeze),
deci el nu este liber i nici egal cu capitalistul, ci se afl n dezavantaj poziional.
Marxitii au numit ideologia fals contiin, iar Friedrich Nietzsche a susinut ideea c
oamenii au nevoie de falsuri pentru a putea tri deoarece, majoritatea, sunt incapabili s se confrunte
direct cu adevrul. Astfel, ideologia apare ca un sistem de neadevruri utile (unui grup social) , ca
sistem de mituri sociale cu funcii de justificare, promovare, aprare, etc.
Sociologul francez Emil Durkheim susine c ideologia pleac de la idei preconcepute i
analizeaz faptele n lumina lor (faptele sunt selectate pt a confirma ideile preexistente), ea merge de
la idei la lucruri, nu de la lucruri la idei (Regulile metodei sociologice, Ed. t, 1974, p. 69).
Dup Michael Oakeshott, ideologiile sunt unilaterale pentru c se axeaz pe o singur idee
abstract, cum ar fi Libertatea, Egalitatea, Fericirea, Puritatea Rasial, Productivitatea Maxim.
Astfel, politica e neleas ca examinare a modului n care o societate se conformeaz la ideea
abstract aleas.
Ideologia nu respect distincia fapte-valori, ea amestec faptele obiective cu evaluri care
sunt inevitabil subiective i relative. Ea are i ia ca punct de plecare o evaluare asupra realitii
sociale considerat pozitiv sau negativ i postuleaz axiome practice de tipul situaia este
intolerabil, exist ameninri grave la adresa societii. Ideologia propune norme imperative cu
ecou practic imediat, spre exemplu, este necesar o schimbare politic, sau, dimpotriv, orice
schimbare politic este un sacrilegiu, cauza omului srac e sfnt, sau, dimpotriv, srcimea nu

3
are dreptul s pretind nimic. n consecint, ea ntmpin dificulti mari n a reprezenta obiectiv,
tiinific, faptele reale.
Ideologia amestec ceea ce se petrece efectiv cu ceea ce ar trebui s se petreac (nu distinge
descriptivul de normativ). Ea reflect psihologia oamenilor (influenat de poziia lor social) i nu
strile de lucruri din societate.
Ideologia nu este falsificare contient i deliberat a realitii sociale, ci un mod de a
percepe i tri aceast realitate.
Ideologia apare firesc i inevitabil n orice societate, deoarece orice societate are nevoie de o
doctrin justificatoare, aa cum orice religie are nevoie de o teodicee (Max Weber). Toate mi crile
politice i sociale au nevoie de ideologii legitimatoare.
Ideologia are o component gnostic, ea se axeaz pe convingerea c exist o unic surs a
Rului din societate i ea a fost depistat. Ideologia nsi conine o reet de eradicare a Rului
respectiv. Ideologia are o component maniheist, ea se bazeaz pe o distincie net ntre Binele i
Rul social, cele dou fiind nelese drept absolute i aflate n antagonism ireductibil. Promovarea
Binelui trbiat este elul fundamental al oricrei ideologii, dup cum este i lupta contra a ceea ce a
fost proclamat drept Ru.
Prin aceste trsturi (gnosticism, maniheism), ideologia se aseamn ntr-o anumit msur
cu doctrinele religioase. De aceea, ea a fost numit uneori religie social, religie civic sau crez. Ca
atare, ideologiile sprijin adesea cruciadele politice, chiar rzboaiele civile (revoluia comunist
susinut n Cuba i rile Americii Latine, nazismul, ca ideologie cuceritoare ce justific puritatea
rasial i superioritatea unei rase Bune asupra altora Rele. Acest caracter religios al ideologiei
i reduce spiritul critic, autoanaliza, autoexigena intelectual.
n politica internaional, statele, organizaiile i micrile i elaboreaz ideologii
legitimatoare cu aceleai trsturi. Spre exemplu, drepturile omului, ca ideologie a revoluiei
franceze, naionalismul, ca ideologie a dreptei politice, globalizarea ca ideologie (cf. Pierre Bourdieu,
Contraofensive, Ed. Meridiane, 1999).
Ideologiile sunt construcii doctrinare n care propaganda ctig teren n defavoarea
cunoaterii politice autentice. Ele conin interpretri unilaterale, incorecte, rstlmciri, erori,
prejudeci, automatisme de gndire, idei preconcepute, presupuneri incontrolabile.
ns ideologiile nu sunt simple minciuni, ci perspective posibile asupra realitii sociale ns
interpretate tendenios, modelate de anumite eluri prioritare i adesea dirijate ctre obiective utopice.
Opoziia dintre politologie i ideologie nu este radical i aboslut, ci mai curnd gradual.
Teoriile politice conin i elemente ideologice, dup cum ideologiile cuprind i elemente teoretice.
Drept concluzie, nicio teorie politic nu este absolut liber de subiectivitate, interpretare sau
construcie imaginativ. Acest lucru nu anuleaz totui distincia ideologii-teorii politice. n vreme ce
de primele se preocup politicienii, mass-media, nespecialitii, celelalte fac obiectul teoreticienilor,
filosofilor, specialitilor.

Terminologie:
UTOPIA, n sensul cel mai larg al termenului se refer la tentativa uman de a crea o societate perfect, care nu
exist (nc). Ideile care ar putea schimba radical lumea noastr sunt denumite, adesea, utopice. "Utopia" n
sens peiorativ desemneaz orice idee prea avansat, prea optimist sau lipsit de realism, care pare la un
moment dat imposibil de realizat. Termenul se refer la agregri de indivizi care s-au strns mpreun pentru a
crea asemenea societi (societi utopice, secte, falansteruri). Utopie e un cuvnt telescopat, cci unete

4
sensurile a dou cuvinte, outopia (fr loc) i eutopia (loc bun). n contextul original, cuvntul nu avea nici un
sens conotativ. Treptat s-a specializat i a ajuns s desemneze o specie a genului fantastic. Dialogul
lui Platon, Republica (400 i.H.) Republica imaginat de Platon e o utopie politic, o descriere a unei societi
conduse de regi filozofi. Sparta a fost un exemplu de stat militarist utopic fondat de Lycurg (dei n
special atenienii, ar fi putut s-l considere un stat distopic). A dominat spaiul grecesc pn cnd a fost nvins
de Tebani n btlia de la Leuctra. O utopie a pcii planetare este considerat adesea unul dintre
sfriturile istoriei.
DISTOPE (< fr.) s. f. Termen modern construit prin opoziie cu utopie i care se aplic unei lumi imaginate
i negative. Printre creaiile distopice sunt mai renumite Maina timpului a lui G. H. Wells, 1984 de G.
Orwell i Noi de E. Zamiatin.

GNOSTICSM s.n. Curent filozofico-religios, reprezentnd un amestec de dogme cretine, filozofie idealist
greac i concepii religioase orientale, care proclam ideea unei cunoateri mistice. (< fr. gnosticisme)

MANIHESM s.n. Doctrin religioas din Orientul Apropiat, potrivit creia lumea este guvernat de dou prin
cipii, albinelui i al rului.Doctrin religioasfilozofic, care stabilete ca principiu fundamental lupta venic
dintre celedou principii contrare, binele i rul.2. atitudine care se inspir din concepia dualist a binelui i r
ului. (< fr.manichisme)

5
i
Gabriela Colescu, Politolgie-note de curs, 199?

Ruffilli, R. ed. Crisi dello Stato e storiografia contemporanea, Bologna, Il Mulino, 1979, apud.
Gianfranco Pasquino, Curs de tiin politic, Editura Institutul European, Bucureti, 2002, p. 24

Ibidem, p. 24.

Gianfranco Pasquino, Curs de tiin politic, Editura Institutul European, Bucureti, 2002, p.
20.

Max Weber, ????

David Easton, a)The Political System. An Inquiry into the state of Political Science, New York,
Knopf, 1953.

Vezi i David Easton, b)Political Anthropology, n B. Siegel (ed.), Biennial Review of

Anthropology, Stanford, Stanford University Press, 1959, pp. 210-262.

Ibidem, David Easton a)

Clin Vlsan, Politologie, Editura Economic, Bucureti, 1997, p. 21 (vezi i Aurel Piurc, curs
net)

Adrian-Paul Iliescu, Introducere n politologie, Editura All, Bucureti, 2005, p. 9.