Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Filocalia - Vol.02
Filocalia - Vol.02
Volumul II
Ediie electronic
APOLOGETICUM
2005
Filocalia
2005 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
2
Sfntul Maxim Mrturisitorul
3
Filocalia
Iat unul din motivele pentru care ne-am gndit s
venim n ajutorul cuttorilor de "comori" spirituale i
duhovniceti, cretine ortodoxe.
Al doilea motiv ar fi srcia n care am ajuns s trim
dup 15 ani de "democraie". Chiar i n condiiile n care
apar cri bune i de valoare, de cele mai multe ori i
pentru tot mai muli cretini, ele sunt imposibil de
achiziionat din lips de bani.
Al treilea motiv ar fi timpul. n ciuda dezvoltrilor
tehnice i informatice, pe zi ce trece constatm c timpul
nu ne mai ajunge. Aa se face c pentru muli cretini
interesai timpul nu le mai permite s consulte bibliotecile,
librriile sau anticariatele, acolo unde cred c ar putea gsi
eventualele lucrri care i intereseaz.
Astfel c n doi ani am realizat i oferit gratuit peste 70
de cari de spiritualitate i istorie ortodox, ce pot fi
descrcate din orice col al lumii de la adresa
http://apologeticum.net
La acestea se mai adauga alte circa 100 de volume
scanate ce ateapt s fie corectate i puse n format pdf.
APOLOGETICUM
4
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Prefa
la prima ediie din 1947
5
Filocalia
acontul apreciabil ce mi l-a pus la dispoziie pentru 250
exemplare din volumul de fa, cu ajutorul cruia am
achitat o parte din cheltuielile tiparului.
Prin asigurarea ce mi-a dat-o c va merge cu acest
numr de exemplare pn la tiprirea complet a operei,
P.S. Sa mi va fi un ndemntor i un susintor principal
la tiprirea tuturor volumelor.
Ajutorul hotrtor la tiprirea acestui volum l-a dat
ns iari bunul meu fost student, ieromonahul Arsenie de
la mnstirea Brncoveanu. Datorit abonamentelor
masive ce le-a procurat P.C. Sa, am putut face fa unor
greuti ce se ridicau ca munii n calea tipririi acestui
volum. P.C. Sa poate fi numit pe drept cuvnt ctitor de
frunte al Filocaliei romneti. Dup imboldul ce mi l-a dat
necontenit la traducerea acestei opere, acum susine cu
putere neslbit lucrarea de tiprire. Dac Dumneyeu va
ajuta s apar ntreaga oper n romnete, acest act va
rmne legat ntr+o mare msur de numele P.C. Sale i
de micarea religioas pe care a trezit-o n jurul mnstirii
de la Smbta de Sus, pe cele mai autentice baze ale
tradiiei ortodoxe i cu mijloacele cele mai curate
duhovniceti, ale nvturii struitoare i ale dragostei de
suflete.
Fericit c am putut da la iveal acest al doilea volum,
rog pe bunul Dumnezeu s-mi ajute s pornesc ndat, nc
n vara aceasta, la tiprirea celui de al treilea volum, care
va cuprinde marea scriere a Sf. Maxim Mrturisitorul:
Rspunsurile ctre Talasie. O parte din hrtia necesar
este asigurat, fiind obinut de la fabric nainte de
recentele urcri, prin rvna P.C. Printe Ioan Crpinian
de la Petreti - Alba, care mi-a pus pe deasupra n chip
gratuit o cot la dispoyiie.
n faa minunii care se realiyeay prin tiprirea acestei
cri n vremuri att de grele, am simit cu adevrat ceea
6
Sfntul Maxim Mrturisitorul
cea spus Apostolul: Cnd slbesc, atunci sunt tare (II
Corinteni 12, 10). Cu adevrat puterea lui Dumnezeu ntru
neputine se arat. Drept aceea, binecuvntat i ludat s
fie Domnul pentru toate.
Preamreasc-L prin viaa lor toi cei ce vor citi
aceast carte.
Bucureti, nlarea Domnului, 1947
Prefaa traductorului
la ediia a doua a primelor patru volume
7
Filocalia
prin biruirea cu rbdare a slbiciunilor i patimilor noastre
primite de bunvoie i a suportrii cu iubire a dumanilor
pn la rstignire avnd ca rezultat nvingerea morii i
venicia ca via fericit a Lui ca om i a celor care se vor
alipi Lui prin credin.
Programul vieii descrise n Filocalia este un
program hristologic. Este trirea lui Hristos din puterea lui
Hristos pe care l au tritorii n ei prin rugciune tot mai
deas. Este calea spre cea mai nalt noblee omeneasc,
este singura cale care promoveaz unirea oamenilor ntre
ei n Hristos, opus dezbinrilor care aduc atta suferin
omeneasc.
Separarea operei lui Hristos de lucrarea Lui ca
om - unit cu colaborarea omului - a nceput s fie fcut
mai trziu de scolastic prin mprirea prea strict n
Teologia Dogmatic i Moral. S-a spus c Dogmatica are
s reprezinte ce e Dumnezeu n Sine i ce a fcut El pentru
om, iar Morala ce are de fcut omul. S-a trecut peste faptul
c ceea ce face omul nu face singur, ci face ntrit de
Hristos i de Duhul Lui cel Sfnt. De aceea n sensul
teologic apusean nu exist nici un fel de scrieri care s
descrie, asemenea celor Filocalice, drumul omului n
Hristos sau al lui Hristos n om, de felul Filocalie. n
catolicism nu se tie de o energie necreat a lui Hristos
lucrnd n om i ntrind lucrarea omului spre a-l face s
nainteze tot mai mult n Hristos. Despre o astfel de via
n Hristos nu se vorbete nici n Reformaiune nici n
gruprile neoprotestante. Dup catolicism Hristos ne-a
mntuit, dnd prin cruce satisfacie lui Dumnezeu pentru
jignirea adus Lui de pcatele oamenilor, terminndu-i cu
aceasta lucrarea mntuitoare i retrgndu-se n cer, lsnd
pe pmnt un nlocuitor care s mpart oamenilor
meritele ctigate de Hristos prin satisfacia adus de El.
8
Sfntul Maxim Mrturisitorul
n Reformaiune se merge mai departe negndu-
se aproape complet Tainele n care catolicismul nu mai
vede lucrarea necreat a lui Hristos. Iar n gruprile
neoprotestante se neag chiar crucea lui Hristos ca mijloc
de mntuire i de biruire a morii, ba i se refuz lui Iisus
chiar numele de Hristos contrar faptului c i L-a dat El
nsui (Mt. 16,16-17), nume care-L arat ca Fiul lui
Dumnezeu.
De aceea toate aceste forme apusene ale
cretinismului se mulumesc s laude pe Iisus ca pe cineva
distant care le-a adus sau le va aduce iertarea de pcate,
fr s vad n El pe lucrtorul mntuirii i al sfinirii n
El, trit ntr-o unire tot mai mare prin rugciune, dar i
prin efortul lor de a se asemna tot mai mult Lui prin
tiina lor de a folosi puterea Lui spre a crete n unire i
asemnare cu El.
9
Filocalia
10
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Viaa.
11
Filocalia
duse la patriarhul Sergie din Constantinopol, de la care
obinu ca cel puin s nu se vorbeasc nici de o lucrare nici
de dou n Iisus Hristos. Potrivit acestei nvoieli, Sergie
public la 634 o epistol sinodal. ndat dup aceasta
Sofronie ajunse patriarh la Ierusalim. Sergie se adres
papei Onoriu, cerndu-i s consimt cu epistola lui
sinodal i cu trecerea sub tcere a chestiunii de este o
lucrare sau dou n Iisus Hristos. Papa se declar de acord
cu Sergie, admind c n Iisus Hristos este o singur
voin. (Vezi: Dr. Heinrich Straubinger, Die Christologie
des Maximus Confessor, Bonn, 1906, p, 7).
12
Sfntul Maxim Mrturisitorul
mai multe sinoade n Africa, convocate la ndemnul lui
pentru osndirea monotelismului. La sfritul anului 646 e
n Roma, unde rmne pn la 649, determinnd pe papa
Martin s convoace sinodul din Lateran, prin care de
asemenea se condamn monotelismul.
13
Filocalia
14
Sfntul Maxim Mrturisitorul
dinti este o pledoarie scurt i simpl pentru nevoinele
ascetice, scris ca pentru nite nceptori. Felul simplu n
care e scris nici nu ne las s bnuim mcar pe adncul
gnditor i sistematizator din scrierile de mai trziu. Iar
Capetele despre dragoste sunt dup cum mrturisete
nsui Sf. Maxim n introducere, excerpte din scrierile
Printilor anteriori, stilizate i ordonate personal. De aceea
P. Viller a greit cnd l-a judecat pe Sf. Maxim numai pe
baza unor texte scoase din aceste capete, declarndu-l
lipsit de originalitate.4 Ele de fapt trdeaz o anumit
dependen verbal de Evagrie Ponticul, dar nu dup ele
trebuie judecat Sf. Maxim. De altfel chiar i n acestea,
dincolo de apropierile verbale, se reveleaz liniile unei
concepii de marc personal.5 Tot din acest timp dateaz,
dup Balthasar:
3. Quaestiones et Dubia 6 i
15
Filocalia
4. Tlcuirea psalmului 597, ntruct nici n ele nu se
observ nici o urm din disputele hristologice.
7
P.G.90, 855-872.
8
Ep. 28-31; P.G.91, 620-625.
16
Sfntul Maxim Mrturisitorul
dezbate problema lucrrilor din Iisus Hristos. Partea a
doua, mai veche, trebuie s dateze de pe la 630, la
nceputul petrecerii lui Maxim n Africa, nainte de
izbucnirea disputei monotelite.
Prima parte a acestei scrieri, cea de mai trziu, e
adresat egumenului Toma, un prieten al lui Talasie. Din
9
epistola 40 se vede c acela l rugase pe Maxim s
alctuiasc aceast parte a scrierii i cererea lui fusese
sprijinit i de Talasie, ba poate fusese chiar nsoit de o
scrisoare a lui Talasie. Aceast parte a scrierii se ocup cu
lucrrile din Iisus Hristos. Se vede c ea dateaz de prin
634, dup ce izbucnise disputa monotelit. Dar faptul c
Maxim, dei susine c lucrarea aparine n mod necesar
firii i chiar definete firea, totui nu vorbete apriat de
dou lucrri n Hristos ci doar de o lucrare ndoit
(dittin energeian l056D), arat c a fost scris n timpul
"armistiiului dintre 634-638. El spune aici c nu se "poate
vorbi simplu de o lucrare n Hristos (l057B), dar cele dou
lucrri se ntreptrund i lucreaz unitar (l052B), n sensul
termenului areopagitic: lucrare teandric (1057 A).
9
P.G.91, 633C - 636C.
17
Filocalia
(Quaestiones ad Thalasium, P. G. 90, 243-786),10 n care
lmurete n sens mistic-ascetic 65 de locuri grele, pe care
i le trimisese prietenul su egumenul Talasie. Aceast
oper trimite n rsp. 39 (P .G. 393B) la un loc din partea a
doua din Ambigua (l389-l392D).
Deci e scris dup aceasta. Pe de alt parte nc nu
cuprinde nici o aluzie la disputele monoteliste, ceea ce
arat c e mai veche ca partea nti din Ambigua. Opera
aceasta, care are acelai caracter fundamental ca i partea a
doua din Ambigua, a fost scris deci dup 630 i nainte de
633, probabil pe la 631-633.
10
Opera aceasta va ocupa vol.III din Filocalie.
11
Tradus de noi n '"Revista Teologic", Sibiu, 1934, Nr. 3-4, 6-8. O
traducere n italian o d R. Cantarella, San Massimo Confessore. La
Mistagogia ed altri scriti in "Testi Christiani", Firenze 1931. Iar o
traducere francez e publicat n "Irenikon" 1935.
12
Un studiu remarcabil al lor, mpreun cu o raducere rezumativ a
fiecrui cap. ne-a dat Hans Urs von Balthasar, Die "gnostichen
Centurien" des Maximus Confessor. Fr.i.Br., Herder, 1941. O ediie
critic a lor a promis n 1928 (Byzant. Zeitschrift 28 (1928) 67), F.
Skulella. Noi o dm n acest volum ca a treia de la p. 125.
18
Sfntul Maxim Mrturisitorul
nu ar trda i o influen mai mare a lui Origen, ceea ce ar
arta c au fost scrise n timpul ederii lui Maxim la
Alexandria, cnd va fi citit din nou operele aceluia. Despre
aceast oper Balthasar zice c e una din cele mai adnci
i mai importante din cte a produs T eologia mistic a
grecilor peste tot.13
13
"... dieses Werk zum Tiefeten und theologisch Bedeutsamsten
gehort, was die sptere mystische Theologie der Griechen berhaupt
hervorgebracht hat". op. cit., p. 4.
14
A se vedea la Bardenhewer, op. cit., p.33.
15
Aceasta a demonstrat-o nti W. Soppa, Die diversa capita unter
den Schrif ten des heiligen Maximus Confessor in deutscher
Bearbeitung und quellenkritischer Beleuchtung (Dresden 1922; Diss)
iar mai trziu independent de el, M. Th. Disdier, Une oeuvre douteuse
de St. Maxime le Confesseur, in Echos d'Orient 34 (1941) 160-178.
Aceast oper este o compilaie din alte scrieri ale lui Maxim, avnd
ca autor probabil pe Antoine Mellisa din sec. XI. Cea mai mare parte
din aceste capete sunt extrase mai mult sau mai puin literare din
Quaestiones ad Thalasium i din scoliile ce o nsoesc, care nu par s
fie ale lui Maxim. De pild de la Cent. I, cap. 49 pn la Cent. V, cap.
61 inclusiv din opera amintit. Cent. I, cap. 7-17 sunt compilate din
Centuria gnostic de la Moscova cap, 1-7; Cent. l, cap.15 din Marcu
19
Filocalia
economie, virtute i pcat (P.G.90, 1177-1392) sunt n
cea mai mare parte o compilaie din operele Sf. Maxim de
prin sec.XI.16 Nu-i aparin lui Maxim nici cele cinci cri
De trinitate (P.G. 28; 6-1285), tratatul De anima
(P.G. 91, 1139-1176), o mare parte din scoliile la Dionisie
Areopagitul i Capita Practica, editate de Epifanovici,
op. cit., p, 56-60.
Ascetul P.G. 65, 1064 C; Cent. I, 26-47 incl. din Ep. despre dragoste
(P.G. 91, 396-408) i din alte epistole (din P.G. 91, col 580, 613, 629,
637, 640, 641); Cent.V, 72, 70-100 din Ambigua, iar V, 62-69 din
Dion. Areop. i scoliile la Dion. Areop. (P.G. 3 i 4).
16
A se vedea la Hans Urs von Balthasar, Die Kosmische Liturgie,
p.47, iar despre scoliile la Dionisie Areopagitul studiul aceluiai: Das
Scholienwerk des lohannes von Scythopolis, n Scholastik XV, 1
(1940) 16-38.
20
Sfntul Maxim Mrturisitorul
teologice i mistice, ct i a celei filosofice" (Hans Urs
von Balthasar, Kosmische Liturgie, p. 1). Scrisul lui este o
sintez grandioas i personal a marilor curente filosofice
ale antichitii i a principalelor idei patristice.
Origen i Evagrie, n ceea ce au ireproabil, se
ntlnesc cu Dionisie Areopagitul i cu Grigorie de Nyssa
i de Nazianz elementele acceptabile din platonism cu cele
din aristotelism, topite ntr-o larg viziune proprie,
dominat de Logosul care a cobort prin ntrupare pn n
cele mai de jos i a strbtut prin nlare, cu omenitatea
Lui dincolo de toate, cuprinzndu-le pe toate; ca pe toi cei
ce vreau s-i mntuiasc, ndumnezeindu-i.
n sinteza Sf. Maxim se d o importan nemicorat
omului, lumii i lui Dumnezeu. Propriu zis tema Sf.
Maxim este urcuul (anabasis) omului spre
ndumnezeire.17 Dar urcuul acesta nu se poate face dect
prin curirea de patimi i prin cunoaterea n duh a
raiunilor lumii, care sunt primele dou trepte ce
anticipeaz pe ultima i a treia: unirea cu Dumnezeu i
contemplarea n lumina lui direct a raiunilor tuturor
lucrurilor.
17
Josef Lossen, S.I., Logos und Pneuma im begnadeten Menschen,
Mnster, i.W. 1941.
21
Filocalia
un fel sau altul a puterilor sufleteti. Rspunsurile ctre
Thalasie ne dau sub acest raport un material psihologic
considerabil.
Dar viaa aceasta luntric a omului nu se desfoar
n mod izolat, ci ntr-un contact sau ntr-un raport
necontenit al omului cu lumea, Dup cum ia omul o
atitudine sau alta fa de lume, se modific funciunea
facultilor lui sufleteti i strile lui luntrice, care la
rndul lor se manifest apoi n atitudinile lui ulterioare.
22
Sfntul Maxim Mrturisitorul
nscocind modaliti pentru aflarea plcerii i evitarea
durerii. Dar efectele acestei orientri sunt multiple: pe de o
parte lumea se ngusteaz pentru om numai la cele vzute
i materiale, iar nemaivzndu-se raiunile divine din
lucruri, nu se mai strvede nici Dumnezeu; pe de alt parte
n om totul reducndu-se la lucrarea simirii sau punndu-
se n slujba ei, omul se unilateralizeaz, devenind ntreg
numai simire, poft i mnie, sau nu mai patim i
iraionalitate. Cu alte cuvinte ansamblul lume-Dumnezeu
n continu lrgire, se reduce pentru om, legtura acestuia
cu el se slbete i se mpuineaz, mpuinndu-se i viaa
lui luntric. Cu ct uit mai mult de Dumnezeu, cu ct
neglijeaz mai mult lumea, cu nelesul ei larg, cu atta se
srcete i se denatureaz i viaa omului. Pcatul,
departe de-a nsemna o afirmare i o lrgire a omului i a
legturilor lui cu lumea, e o diminuare a omului i o
ngustare a lumii. Iar mntuirea din pcat departe de-a
nsemna o preocupare a omului exclusiv de sine i de
Dumnezeu i eventual o ngustare a omului, e o lrgire a
lui prin activarea legturilor cu lumea eliberat i repus n
orizonturile ei tot mai lrgite i prin aceast lume cu
Dumnezeu. Omul pctuiete i se mntuiete devenind
duh, adic privind lumea din adncul unei viei strbtute
de Duhul dumnezeiesc.18
18
Nu e locul aici de-a ilustra aceast scurt prezentare la tot pasul cu
citate. Dm numai unul care cuprinde toate ideile de pn aici:
"Primul om, pierznd micarea spre scop a facultilor naturale, a
ignorat cauza sa... Astfel clcnd porunca i ignornd pe Dumnezeu i
amestecndu-i toat puterea mintal n toat simirea, a mbriat
cunotina compus i striccioas a celor sensibile ce duce la patim
i s-a asemnat dobitoacelor necugettoare... i cznd la iraionalitate,
a schimbat funcia cea dup fire a raiunii ntr-una contrar firii.
Introd. la Quaest ad Thalas. P.G. 90, 253.
23
Filocalia
n aceast legare a fiecrui pas al destinului omenesc
de lume, se manifest caracterul larg, cosmic al viziunii
Sf. Maxim.
Ridicarea omului la Dumnezeu trebuie s treac prin
faza unei reveniri a lui la starea de natur. Simirea trebuie
s devin pur percepie sensibil, iar raiunea trebuie s-i
rectige fermitatea ei obiectiv. Din tot sistemul Sf.
Maxim se desprinde o mare ncredere n fire i n raiunea
fireasc. Totul e fcut de Dumnezeu conform unei raiuni
i toate se neleg i se svresc normal conform unei
raiuni. Numai patima e iraional, pentru c n-a fcut-o
Dumnezeu. Poruncile divine i au raiunile lor, pcatul
provine totdeauna dintr-o desprire a voii de raiunea firii,
iar virtutea din restabilirea acordului ntre voie i raiunea
firii.19 Cci nimic nu este iraional n raiunea firii20 .
Dar ndat ce voia se hotrte s lucreze conform cu
raiunea firii, nu mai e singur, ci are harul dumnezeiesc n
ajutor. De aceea o stare a naturii pure, separat de harul
dumnezeiesc, nu exist n concepia ortodox. Iar dac
nimic iraional nu se afl n raiunea firii, pe drept cuvnt
ndat ce voia se mic conform raiunii firii, primete
lucrarea lui Dumnezeu ntr-ajutor.21 E i firesc s fie aa
o dat ce raiunile firii sunt de origine divin i lucrurile
sunt purtate n micarea lor natural de energiile
proniatoare ale lui Dunmezeu.
Astfel, n concepia Sf, Maxim, micarea natural care
nsufleete ntregul univers i fiecare fptur e un impuls
dat firii i susinut n ea de Dumnezeu n calitate de cauz
i int final a ei. Micarea nu e un efect al cderii de la
Dumnezeu ca n concepia lui Origen, ci ine de nsi
19
"Astfel unindu-se voia cu raiunea firii, se produce mpcarea lui
Dumnezeu cu firea". Tlcuire la Tatl nostru, P.G. 90, 901.
20
Ibid.
21
Ibid.
24
Sfntul Maxim Mrturisitorul
firea celor create, manifestnd aspiraia acestora de la
existena simpl la existena fericit i la existena fericit
venic.22 Att de pozitiv privete Sf. Maxim dezvoltarea
creaiunii n ansamblul ei, nct dup El nsui Dumnezeu
care nu e pentru i n Sine, nici nceput, nici int final,
nici interval mictor ntre acestea dou, ca unul ce nu se
dezvolt spre nimic, fiind nelimitat din veci; se face pentru
lume aciune ce mijlocete ntre nceput i inta final,
sporind i adaptndu-se potrivit cu diferitele faze pe care
le parcurge lumea, n snul lumii, dar totui neidentificate
cu natura ei creat, sunt ascunse ca fore efective energiile
divine; trecnd prin toate fazele de dezvoltare ale ei.
Aceasta e Providena divin: Dumnezeu nu este pentru
Sine, pe ct putem noi cunoate, nici nceput, nici mijloc,
nici sfrit... nceputul existenelor, mijlocul i sfritul lor
este Dumnezeu ca cel ce le face pe acestea, nu ca cel ce le
sufer. Cci e nceput ca Fctor, mijloc ca Proniator i
sfrit ca Cel ce le circumscrie (Cap. gnost. I, 1, 10; P.G.
90, 1084, 1088). Dumnezeu le conduce dinluntru ca
putere eficient i din afar ca int atractiv pe toate n
dezvoltarea lor spre ndumnezeire i El fiind Unul, toate
sunt legate prin El ntreolalt. Toate exist n mpreunare
cu toate, fr confuzie, n temeiul legturii unice i
indisolubile n care le ine nceputul i Cauza unic i
ocrotitoare, cci legtura aceasta covrete i acoper
toate relaiile particulare vzute n toate dup firea fiecrui
lucru, nu alterndu-le i desfiinndu-le i fcndu-le s nu
mai fie, ci copleindu-le i artndu-le mai presus de toate,
22
"Micarea e putere natural". "inta final a micrii celor ce se
mic este nsui cel ce se afl n existena venic fericit, precum
Acela e i nceputul ei, adic Dumnezeu, care e att dttorul
existenei ct i Druitorul existenei fericite, ca nceput i int final
(sfrit). Cci din El avem i puterea de-a ne mica pur i simplu ca
din nceput (principii), i felul cum ne micm ca int final".
Ambigua, P.G. 90, 1073.
25
Filocalia
cum apare ntregul fa de pri sau mai bine zis cauza
ntregului, n temeiul creia se arat i exist att ntregul
ct i prile ntregului (Mistagogia, P.G. 91, 665; Trad,
n Revista Teologic, 1944; Nr. 3-4, p .170).
23
Cuvntul dumnezeiesc e ca apa ce strbate n felurimea plantelor i
n animale, n cei ce se adap din El pe msura puterii lor, n chip
activ i gnostic, artndu-Se n virtui ca un rod, dup calitatea virtuii
i cunotinei fiecruia". Introd. la Quaest ad Thalas. P.G. 90, 248.
"Duhul Sfnt nu lipsete din nici o fptur, mai ales din cele ce se
rnprtesc de raiune", Quaest, ad. Thalas. q.13; P.G. 90, 297. Vezi
i Tlcuire la Tatl nostru, P.G. 90, 892.
24
Cap. gnost. II, 68; P.G. 90, 1156,
25
Ibid. II, 69.
26
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Logosului. Raiunea discursiv i privirea intuitiv se
ntlnesc i se armonizeaz26 .
26
Tlcuire la Tatl nostru, P.G. 90, 853D.
27
Firea omeneasc propriu zis e una, oamenii se deosebesc prin
opiniile i nclinaiile voii lor (gnwvmh). Cnd voia fiecruia se pune n
acord cu firea din el se restabilete acelai fel de voire cu toi, deci se
reface unitatea firii. Tlcuire la Tatl nostru, P.G. 90, 901. Vezi i
Introd la Quaest. ad, Thalas., P.G. 90, 256.
28
Cap. gnost. II, 4,
29
"Deci e trebuin de mult tiin ca strbtnd mai nti dincolo de
acopermintele cuvintelor din jurul Cuvntului, s vedem cu mintea
goal pe Cuvntul curat stnd de Sine", Cap. gnost. II, 73.
27
Filocalia
trebuie s se deplaseze din centrul privirii, spre periferie,
spre a fi vzut n centru Logosul i numai pe laturile lui, n
lumina rspndit de El, raiunile legii i ale firii,
reprezentate prin Moise i Ilie. Ca pregtire pentru
scoaterea lui Dumnezeu pe primul plan al vederii e
necesar, pentru o vreme, uitarea nelesurilor lucrurilor.
Dar pe urm ele pot aprea i apar de fapt, fr pericol,
scldate n lumina curitoare i unificatoare a Logosului.
30
Cap.de Char. II, 62.
31
Cap. gnost. II, 88. "Numai Dumnezeu mai apare att prin suflet ct
i prin trup, nsuirile naturale fiind biruite prin covrirea slavei".
32
Cap. gnost. II, 47: "Odihna de Smbta a lui Dumnezeu este
adunarea tuturor celor create la El. Atunci activitatea lui
atotdumnezeiasc ce a creat-o n chip negrit se odihnete de lucrarea
natural din ele. Cci Dumnezeu se oprete din lucrarea natural din
fiecare fptur, prin care se mic fiecare lucru n mod natural, cnd
28
Sfntul Maxim Mrturisitorul
existau subiecte create dup, natur, la nivelul crora
trebuie oricum s se afl activitatea dumnezeiasc pe care
ele o vor avea atunci, identic calitativ, dar nu i cantitativ,
cu activitatea lui Dumnezeu nsui.
29
Filocalia
30
Sfntul Maxim Mrturisitorul
31
Filocalia
36
I Corinteni l - 22.
37
Matei 28, 19-20.
38
Psalmi 118, 129; Luca 10, 19.
32
Sfntul Maxim Mrturisitorul
s-au druit nou mpotriva a toat calea cea nedreapt. De
vom nesocoti aadar fie i numai una, ni se va deschide
ndat calea pcatului, opus ei.
39
Lc. 10, 19.
40
Filipeni 3, 17.
41
Romani 8, 1.
42
Galateni 5, 24.
43
Galateni 6, 24.
33
Filocalia
5. Despre aceast stpnire i ajutor proorocind David
a zis: Cel ce locuiete ntru ajutorul Celui Preanalt se va
odihni sub acopermntul Dumnezeului cerului. i va zice
Domnului: ajutorul meu eti i scparea mea, Dumnezeul
meu, i ntru El voi ndjdui44. Iar puin dup aceea:
Peste aspid i vasilisc vei pi i vei clca peste leu i
balaur, cci va porunci ngerilor Si pentru tine, ca s te
pzeasc pe tine n toate crrile tale45. Iar cei ce se
lipesc de trup i iubesc materia lumii, ascult, ce aud de la
Acela: Cel ce iubete pe tatl su, sau pe mama sa, mai
mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine!46 Iar dup
puin: Cel ce nu ia crucea sa ca s-mi urmeze Mie nu este
vrednic de Mine (Luca 14, 33). i: Cel ce nu se va
lepda de toate avuiile sale nu poate s mi fie ucenic
(Luca 14, 33). Aadar cel ce vrea s se fac ucenicul Lui i
s se afle vrednic de El i s primeasc de la El putere
mpotriva duhurilor rutii se desface de toat legtura
trupeasc i se golete de toat mptimirea dup cele
materiale i aa ia lupta cu vrjmaii nevzui pentru
poruncile Lui, precum nsui Domnul ni S-a fcut pe Sine
pild, ispitit fiind n pustie de ctre cpetenia lor, iar dup
ce a venit n lume, de ctre cei stpnii de acela.
44
Psalmi 90, 1-2.
45
Psalmi 90, 11-13.
46
Matei 11, 37.
34
Sfntul Maxim Mrturisitorul
aproapele tu ca pe tine nsui.47 Cel ce se strduiete s
in acest cuvnt mplinete toate poruncile. Dar cel ce nu
s-a desfcut, precum s-a zis mai-nainte, de mptimirea
dup cele materiale, nu poate s iubeasc cu adevrat, nici
pe Dumnezeu, nici pe aproapele. Cci este cu neputin ca
cineva s se lipeasc i de cele materiale i s iubeasc i
pe Dumnezeu. Aceasta este ceea ce zice Domnul:
Nimenea nu poate s slujeasc la doi Domni!48 Sau:
Nimeni nu poate s slujeasc lui Dumnezeu i lui
Mamona49. Cci n msura n care mintea noastr se
alipete de lucrurile lumii, e robit de ele i nesocotete
porunca lui Dumnezeu, clcnd-o.
47
Marcu 12, 30.
48
Matei 6, 24.
49
Luca 16, 13.
50
Ioan 14, 15.
35
Filocalia
El cnd zice: Aceasta este porunca Mea, ca s v iubii
unii pe alii51. Vezi c iubirea ntreolalt ntemeiaz
iubirea de Dumnezeu, care este plinirea a toat porunca lui
Dumnezeu? De aceea poruncete s nu se ngrijeasc de
avuii, ci s se lepede de toate ale lui, tot cel ce dorete s-
I fie ucenic.
36
Sfntul Maxim Mrturisitorul
iubesc, fiind mai ri ca fiarele i trtoarele. De aceea,
neputnd pi pe urmele lui Dumnezeu, nu putem
cunoate nici scopul Lui, ca s primim puterea.
37
Filocalia
nrudit din ceruri i mergnd n pustie ca s fie ispitit de el,
a pornit mpotriva Lui tot rzboiul, doar va putea cumva
s-L fac i pe El s pun materia lumii mai presus de
iubirea lui Dumnezeu. tiind prin urmare diavolul c trei
sunt lucrurile n jurul crora se nvrtete tot ce-i omenesc,
adic mncrile, avuia i slava, prin care a prvlit
totdeauna pe om n prpastia pierzrii, cu aceste trei l-a
ispitit i pe El n pustie. Dar Domnul nostru, artndu-se
mai presus ca ele, a poruncit diavolului s plece ndrt.
38
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Blestemat de ei se purta cu ndelung rbdare, ptimind se
arta ngduitor i le arta toate faptele iubirii, Iar pe cel ce
lucra prin ei l btea cu iubirea de oameni fa de cei
purtai de el. O, minunat rzboi! n loc de ur arat iubirea
i rpune pe tatl rutii prin buntate. n acest scop,
rbdnd attea rele de la ei, sau mai adevrat vorbind
pentru ei, s-a strduit pn la moarte n chip omenesc
pentru porunca iubirii i, dobndind biruina deplin
mpotriva diavolului, a primit cununa nvierii pentru noi.
Astfel noul Adam a nnoit pe cel vechi. Aceasta este ceea
ce zice dumnezeiescul Apostol: Aceasta s o cugetai
ntru voi, ceea ce i n Hristos Iisus...52 .a.m.d.
52
Filipeni 2, 5.
53
II Corinteni 13, 4.
54
Evrei 2, 15.
55
II Corinteni l2, 9.
56
Efeseni 6, 12.
39
Filocalia
i le poruncete s mbrace platoa dreptii, coiful
ndejdii, pavza credinei i sabia Duhului, ca cei ce
poart rzboiul cu vrjmaii nevzui s poat stinge toate
sgeile cele aprinse ale vicleanului. Artnd cu fapta
chipul rzboirii zice: Eu deci aa alerg i nu orbete. Aa
m lupt, nu btnd vzduhul, ci strunesc i supun trupul
meu, ca nu cumva vestind altora, eu nsumi s ajung de
lepdat57. i iari: Pn n ceasul de fa, flmnzim i
nsetom, goi umblm i primim bti58. Sau iari: n
osteneal i n munc, n privegheri prea adesea, n frig i
dezbrcai, lsnd la o parte cele din afar59.
57
I Corinteni 9, 20 - 27.
58
I Corinteni 4, 11.
59
I Corinteni 4, 11.
60
I Corinteni 4, 12 - 14.
40
Sfntul Maxim Mrturisitorul
dup asemnarea Mntuitorului. Astfel a slobozit toat
lumea de sub puterea dracilor i a unit-o cu Dumnezeu el
i ceilali Apostoli, biruind prin nfrngerea lor pe cei ce
ndjduiau s nving. Dac deci i tu, frate, vei urmri
acest scop, vei putea s iubeti pe cei ce te ursc. Iar de nu,
este cu neputin.
41
Filocalia
scopul Domnului i al Apostolilor Si i s iubeti pe
oameni i s suferi pentru ei cnd greesc, dar s lupi
nencetat mpotriva dracilor vicleni prin iubire. Dar dac
suntem moleii nebgtori de seam i uuratici i ne
scufundm cugetul n plcerile trupeti nu mai combatem
pe draci, ci pe noi nine i pe frai, mai bine zis slujim
prin acetia (prin frai) pe draci, luptnd cu oamenii pentru
draci.
62
Psalmi 53, 9.
63
I Petru 5, 8.
64
Matei 26, 41.
65
Ecclesiastul 10, 4.
42
Sfntul Maxim Mrturisitorul
lui Dumnezeu ca s drme ntriturile; noi surpm
cugetrile i orice nlare care se ridic mpotriva
cunotinei lui Dumnezeu, i tot gndul l robim spre
ascultarea lui Hristos; i gata suntem s pedepsim orice
neascultare.66 Dac aadar vei imita i tu pe sfini i
desfcndu-te de toate vei sluji cu osteneal numai lui
Dumnezeu, vei dobndi trezvia ateniei.
43
Filocalia
nenelept, nici a gndi ceva din cele ce nu se cuvin unui
nchintor al lui Dumnezeu. Cci zice Scriptura: Pn la
o vreme va rbda cel cu ndelung rbdare i pe urm i se
va rsplti lui cu bucurie; pn la o vreme va ascunde
cuvintele lui, i buzele multora vor spune nelepciunea
lui.67
44
Sfntul Maxim Mrturisitorul
nu te mprteti de nimic dect de cele trebuincioase
vieii nici s urmreti cele dulci, ci cele de folos, i s
msori cu trebuina mncrile i buturile; de asemenea
ntruct te ndeamn s nu lai trupului must de prisos, ci
s ntreii numai viaa trupului i s-i pzeti netulburat de
pornirea spre mpreunare. Astfel vetejete nfrnarea
pofta. Cci plcerea i sturarea de mncri i buturi
nclzete stomacul i aprinde dorina spre poft de ruine,
mpingnd ntreg animalul spre amestecare nelegiuit.
Acesta nu mai este atunci dect ochi neruinai, mn
desfrnat, limb vorbitoare de lucruri care desfat auzul,
ureche care primete cuvinte dearte, minte dispreuitoare
de Dumnezeu i suflet care desfrneaz cu nelegerea i
strnete trupul spre fapta nengdui.
45
Filocalia
i slujind, o tragem spre multe gnduri i vederi. i
rspunse btrnul: Dumnezeiasca Scriptur nu poruncete
nimic din cele cu neputin, cci i Apostolul cnta, citea
i slujea i totui se ruga nencetat. Rugciunea
nentrerupt st n a avea mintea alipit de Dumnezeu cu
evlavie mult i cu dor i a atrna pururea cu ndejdea de
El i a te ncrede n El n toate, orice ai face i i s-ar
ntmpla. Aflndu-se n aceast dispoziie, Apostolul
zicea: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui
Hristos? Necazul sau strmtorarea?... .a.m.d.69 i dup
puin: Sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici
ngerii. Sau iari: n toate obijduii, dar nu strivii, n
mare cumpn, dar nu dezndjduii, prigonii, dar nu
npstuii, trntii jos, dar nu nimicii. Totdeauna purtm
n trup moartea Domnului Iisus, ca i viaa lui Iisus s se
arate n trupul nostru muritor.70
69
Romani 8, 35.
70
II Corinteni 4, 8-10.
71
II Corinteni 12, 9.
72
Ibidem 10.
46
Sfntul Maxim Mrturisitorul
27. i zise fratele: De ce, Printe, nu am strpungerea
inimii? i rspunse btrnul: Fiindc nu este frica lui
Dumnezeu naintea ochilor notri. Ne-am fcut groapa
tuturor rutilor i de aceea am dispreuit ca pe-o simpl
vorb pedeapsa nfricoat a lui Dumnezeu. Cci cine nu
s-ar simi strpuns auzind pe Moise grind n numele lui
Dumnezeu despre pctoi: Foc a ieit din mna Mea i
va arde pn la iadul cel mai de jos. Mnca-va pmntul i
rodurile lui; arde-va temeliile munilor. ngrmdi-voi
asupra lui rele i voi rupe sgeile Mele n ei73. i iari:
Voi ascui ca fulgerul sabia Mea i va ncepe mna Mea
Judecata i m voi rzbuna pe vrjmaii Mei i voi rsplti
celor ce m ursc.74 S auzim i pe Isaia strignd: Cine
va vesti vou c focul arde, cine va vesti vou focul cel
venic. Mergeti n lumina focului vostru i n flacra care
ai ars75. i iari i voi iei i voi vedea strvurile
oamenilor care s-au rzvrtit mpotriva Mea. Cci
viermele lor nu va muri i focul lor nu se va stinge, i vor
fi spre vedere pentru tot trupul.76 Auzi i pe Ieremia care
zice: Dai Domnului Dumnezeului vostru slav, pn nu
se ntunec i pn nu se poticnesc picioarele voastre prin
muni ntunecoi.77 i iari: Ascultai popor nebun i
fr de inim: ochi au i nu vd, urechi au i nu aud. Au nu
v vei teme de Mine, zice Domnul, i nu vei tremura de
faa Mea? De cel ce a pus nisipul hotar mrii i grani
venic peste care nu va trece.78 i iari: Pedepsi-te-va
necredina ta i rutatea ta te va mustra. Cunoate i vezi
c amar i este ie c M-ai prsit pe Mine, zice Domnul.
73
Deut. 32, 22 - 23.
74
Deut 32, 41.
75
Is. 33, 14; 50, 11.
76
Isaia 66, 24.
77
Ier. l3,16.
78
Ier. 5, 21, 22.
47
Filocalia
Eu te-am sdit vi roditoare, toat adevrat. Cum te-ai
ntors la amrciune, vi strin?79 i iari: ntru
adunarea celor ce rd n-am ezut, ci m-am temut de faa
mniei Tale i am ezut singur, cci m sturasem de
amrciune.80 i cine nu va tremura auzind pe Iezechiil
strignd: Voi vrsa mnia Mea peste tine, cheltui-voi
urgia mea asupra ta. i te voi judeca pe tine n cile tale i
voi arunca peste tine ticloiile tale; i ochiul Meu nu te va
crua, nici m voi milui de tine. i atunci vei cunoate c
eu sunt Domnul.81 Dar cine nu se ciete auzind pe
Daniil descriind limpede ziua nfricoatei judeci, cnd
zice: Eu Daniil am privit pn fur aezate scaunele. i s-
a aezat Cel vechi de zile. Haina Lui, alb ca zpada, iar
prul capului Su, curat ca lna. i scaunul Lui par de
foc, iar roile scaunului foc arztor. Un ru de loc se vrsa
i ieea naintea Lui. Mii de mii i slujeau Lui i zeci de
mii stteau naintea Lui. Judectorul se aez i crile fur
deschise.82 - adic faptele svrite. i iari: Vzut-am
n vedenie de noapte; i iat pe norii cerului venea cineva
ca un Fiu al omului. i a ajuns pn la cel vechi de zile i
L-au adus naintea Lui, i I-au dat Lui stpnirea, cinstea
i mpria, i toate neamurile, seminiile i limbile i vor
sluji Lui. i stpnirea Lui stpnire venic i mpria
mprie venic. i m-am cutremurat cu duhul meu, eu,
Daniil, i vedeniile din capul meu m-au tulburat.83
79
Ier. 2, 19, 21.
80
Ier. 15, 17.
81
Iez. 7, 4-9.
82
Daniil 7, 9-10.
83
Daniil 7, 13-15.
48
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Doamne; c Tu vei rsplti fiecruia dup faptele lui.84 i
iari: s auzim pe Ecclesiastul care zice: Sfritul
cuvntului: ascult tot, teme-te de Dumnezeu i pzete
poruncile Lui. Acesta este tot omul. Cci Dumnezeu va
aduce tot ce s-a fcut ntru ascuns la judecat, cu tot lucrul
trecut cu vederea, fie bun, fie ru.85
84
Psalmi 61, 11.
85
Ecclesiastul. 12, 13-14.
86
II Corinteni 5, 10.
87
Ieremia 48, 10.
88
Matei 7, 10.
89
Matei 25, 41.
49
Filocalia
dat ce am fost cu atta negrij? De altfel: s nu curveti,
s nu furi, s nu omori i celelalte, au fost spuse prin
Moise celor de demult. Domnul ns, tiind c nu ajunge
cretinului numai pzirea acestora spre desvrire, a zis:
Amin zic vou, c de nu va prisosi dreptatea voastr mai
mult dect a Crturarilor i a Fariseilor, nu vei intra ntru
mpria cerurilor.90 De aceea a poruncit cu orice prilej
sfinirea sufletului, pentru care se sfinete i trupul, i
dragostea curat fa de toi oamenii, prin care putem s
dobndim i iubirea fa de El; iar pe Sine ni s-a dat pild
pn la moarte, ca i pe ucenicii Si, precum s-a zis
adeseori.
90
Matei 5, 20.
91
Ieremia 9, 1.
92
Deut. 32, 15.
93
Miheia 7, 2.
50
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Mntuiete-m, Doamne, c a lipsit cel cuvios; c s-au
mpuinat adevrurile dintre fiii oamenilor... i celelalte.94
94
Psalmi 11, 1.
95
Romani 3, 12 - 18; Psalmi 13, 3; Psalmi 5, 9; Psalmi 35, 1.
96
II Timotei 3, 1 - 4.
51
Filocalia
de toat rutatea? Nu ne-am fcut n loc de biseric a lui
Dumnezeu templu al idolilor? Nu suntem slauri ale
duhurilor rele, n loc s fim ai Duhului Sfnt? Nu numim
pe Dumnezeu Tat, n chip mincinos? Nu ne-am fcut, n
loc de fii ai lui Dumnezeu, fii ai gheenei? Nu ne-am fcut
mai ri dect iudeii, noi cei ce purtm azi numele lui
Hristos? Nimenea s nu se rzvrteasc auzind adevrul,
fiindc i aceia, nelegiuii fiind, ziceau: Noi avem un
singur Tat, pe Dumnezeu.97 Dar au auzit de la
Mntuitorul: Voi suntei din tatl vostru diavolul i
poftele tatlui vostru diavolul vrei s le facei.98
97
Ioan 8, 41.
98
Ioan 5, 44.
99
Romani 8, 14.
100
Romani 8, 6.
101
Galateni 5, 22.
102
Ioan 3, 6.
52
Sfntul Maxim Mrturisitorul
am fcut trupuri ce poftesc mpotriva Duhului i de aceea
cu dreptate auzim de la El: Nu va rmnea Duhul Meu n
oamenii acetia, deoarece sunt numai trupuri.103 Cum
putem s auzim aadar c suntem cretini, neavnd nimic
al lui Hristos n noi?
103
Facerea 6, 3.
104
Iacob 2, 19.
105
Iacob 2, 20.
106
Galateni 2, 20.
107
I Corinteni 4, 12.
108
Matei 5, 44.
53
Filocalia
Dar noi, fiindc lucrm mpotriva tuturor poruncilor Lui,
ne-am umplut de toat necuria. i de aceea am ajuns, n
loc de biseric a lui Dumnezeu, cas de negustorie i n loc
de cas de rugciune, peter de tlhari; n loc de neam
sfnt, neam pctos i n loc de popor al lui Dumnezeu,
popor plin de pcate; n loc de smn sfnt, smn rea
i n loc de fii ai lui Dumnezeu, fii ai nelegiuirii, fiindc
am prsit poruncile Domnului i slujim duhurilor viclene
prin patimile necurate, mniind pe Sfntul lui Israel.
109
Is. 1, 5 6.
110
Is. 1, 8.
54
Sfntul Maxim Mrturisitorul
trupurile lor ntre ei.111 Iar urmarea acestora este c: Se
descoper mnia lui Dumnezeu din ceruri peste toat
necredina i nedreptatea oamenilor,112 i celelalte.
111
Romani 1, 28-32.
112
Romani 1, 18.
113
Matei 23, 37-38.
114
Is. 1, 10-15.
115
Ibid. 15.
116
Ioan 3, 15.
55
Filocalia
117
Is. 29, 13; Matei 15, 8.
56
Sfntul Maxim Mrturisitorul
mpodobim monumentele Apostolilor, dar suntem
asemenea cu ucisasii lor?
Cine nu ne va plnge aadar pe noi pentru o astfel de
simtire? Cine nu va plnge o asemenea robie a noastr? De
aceea noi, cei ce suntem fii cinstii ai lui Dumnezeu,
suntem socotii ca nite vase de lut. De aceea s-a nnegrit
aurul i s-a stricat argintul cel bun. De aceea noi, Nazareii
Sionului, care luminam mai tare ca zpada, am ajuns ca
nite Abisinieni; noi, care eram mai albi ca laptele, ne-am
nnegrit mai tare ca cerneala. De aceea s-a ntunecat chipul
nostru mai tare ca funinginea. Cei ce ne hrneam cu nuci
de cocos ne tvlim acum n lturi. S-au mrit nelegiuirile
noastre mai mult dect nelegiuirile Sodomei. Noi, cei ce
eram fiii zilei i fiii luminii am ajuns fiii nopii i ai
ntunericului; iar din fii ai mpriei ne-am fcut fiii
gheenei. De aceea noi, fiii Celui Preanalt, murim ca nite
oameni i cdem ca unul dintre boieri.118 De aceea am fost
predai n minile vrjmailor nelegiuii, adic ale dracilor
cumplii i ale mpratului nedrept i atotviclean al
ntregului pmnt, al cpeteniei lor adic, ca unii ce am
pctuit i am svrit frdelege, nesocotind poruncile
Domnului Dumnezeului nostru, i am clcat n picioare pe
Fiul lui Dumnezeu, i am socotit sngele Testamentului
Su lucru de rnd.
Dar s nu ne predai pn n sfrit, pentru numele Tu
Doamne; i s nu rupi Testamentul Tu; i s nu deprtezi
de la noi mila Ta, pentru milostivirile Tale, Tatl nostru
cel din ceruri, i pentru mila Sfntului Tu Duh. Nu
pomeni frdelegile noastre cele vechi, ci degrab s vie
naintea noastr milostivirile Tale, c am ajuns sraci
foarte. Ajut-ne nou, Dumnezeule, Mntuitorul nostru
pentru slava numelui Tu; Doamne miluiete-ne i iart-ne
pcatele noastre, pentru numele Tu, Doamne, adu-i
118
Ps. 81, 7.
57
Filocalia
aminte de prga pe care, lund-o dintre noi, pentru iubirea
de oameni, Unui Nscut Fiul Tu o ine pentru noi n
ceruri, ca s ne druiasc ndejdea tare a mnturii i s nu
devenim din dezndejde mai ri. Mntuiete-ne pentru
cinstit sngele Lui, pe care l-a vrsat pentru viaa lumii,
pentru Sfinii Si Apostoli i ucenici, care i-au vrsat
sngele lor propriu pentru numele Lui, pentru sfinii
Prooroci, Prini i Patriarhi, care s-au nevoit s fac
bucurie numelui Tu. Nu trece cu vederea rugciunea
noastr, Doamne, i nu ne prsi pn la sfrit. Cci nu ne
ncredem n dreptile noastre, ci n mila Ta, prin care
pori grij de tot neamul nostru. Cerim i rugm buntatea
Ta, ca s nu ni se fac nou spre osnd taina mntuirii,
hrzit nou de Unui Nscut Fiul Tu, i s nu ne lepezi
pe noi de la faa Ta. Nu te scrbi de nevrednicia noastr, ci
ne miluiete pe noi dup mare mila Ta; i dup mulimea
ndurrilor Tale terge frdelegile noastre, ca apropiindu-
ne fr de osnd naintea sfintei Tale slave, s ne
nvrednicim de acopermntul Fiului Tu cel Unul nscut
i s nu fim lepdai ca nite slugi netrebnice ale pcatului.
Da, Stpne, Doamne atotputernice, auzi rugciunea
noastr, c afar de Tine pe altul nu cunoatem. Numele
Tu numim; cci Tu eti Cel ce lucreaz toate n toi i
ajutorul de la Tine l cerem toi. Caut din cer, Doamne i
privete din casa sfintei Tale slave. Unde este rvna i
tria Ta? Unde este mulimea milei Tale i a ndurrilor
Tale, c ai rbdat cderea noastr? Cci Tu eti Tatl
nostru, fiindc Avram nu ne-a cunoscut pe noi i Israil nu
ne-a tiut pe noi. Ci Tu, Doamne Tatl nostru, mntuiete-
ne pre noi, c de la nceput este peste noi numele Tu cel
sfnt i al Fiului Tu cel Unul Nscut i al Sfntului Tu
Duh. De ce ne-ai rtcit pe noi, Doamne, de la calea Ta?
Nu ne pedepsi pe noi cu toiagul judecilor Tale. De ce ai
nvrtoat inimile noastre, ca s nu se team de Tine? Ne-
58
Sfntul Maxim Mrturisitorul
ai prsit pe noi n propria lege a rtcirii noastre?
ntoarce, Doamne, pe robii Ti pentru sfnta Ta Biseric i
pentru toi sfinii Ti din veac, ca s motenim puin din
muntele Tu cel sfnt. Vrjmaii notri au clcat locul tu
cel sfnt. Ne-am fcut ca la nceput, cnd nu stpneai
peste noi, nici nu se chema numele Tu peste noi.119
119
Isaia 63, 15 - 19. Citat liber.
120
Isaia 64, l-5.
59
Filocalia
rbdat Doamne, i ai tcut i ne-ai smerit din cale
afar.121
121
Isaia 64, 6-12.
122
Psalm 78, 4.
123
Psalm 37, 5.
124
Mt. 19, 24.
125
Ps.94, 4.
60
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Cnd te vei ntoarce i vei suspina, atunci te vei
mntui.126 i iari: Nu e puternic mna Domnului ca
s ne mntuiasc? Sau s-a ngreunat urechea Lui, ca s nu
aud. Dar pcatele pun zid ntre noi i Dumnezeu i din
pricina pcatelor noastre i-a ntors faa Lui ca s nu ne
miluiasc.127 De aceea zice: Splai-v, facei-v curai,
smulgei rutile din sufletele voastre naintea ochilor
Mei, oprii-v din rutile voastre, nvai s facei
binele, cerei judecat, scpai pe cel nedreptit, facei
dreptate orfanului i aprai pe vduv. i venii s ne
judecm, zice Domnul. i de vor fi pcatele voastre ca
purpura, ca zpada le voi albi; i de vor fi stacojii ca focul,
ca lna le voi albi. De vei vrea s m ascultai buntile
pmntului vei mnca, cci gura Domnului a grit
acestea.128 i iari prin Ioil: Intoarcei-v la Mine din
toat inima voastr n post, n plngere i jelanie. Sfiai-
v inimile voastre i nu hainele voastre. Cci milostiv i
ndurat este Domnul i-I pare ru de cele rele.129 Iar ctre
Ezechiil: Fiul omului, spune casei lui Israil: aa ai vorbit
zicnd: rtcirile noastre i frdelegile noastre asupra
noastr sunt i n ele ne topim, i cum vom tri? Spune lor:
Viu sunt Eu, zice Domnul; nu voiesc moartea
necredinciosului, ci s se ntoarc de la calea lui i s fie
viu. Cu ntoarcere ntorcei-v de la calea voastr; pentru
ce s murii casa lui Israil.130 Iar Cartea a treia a Regilor,
artnd covritoarea buntate a lui Dumnezeu,, zice prin
Ilie, ca s aud Ahab, care se afla n via lui Nabot pe care
o motenise omorndu-l prin Izabela: Acestea zice
Domnul: ai ucis i ai motenit. n locul n care au lins
126
Is. 30,15.
127
Is. 59,1-2.
128
Is. 1, 16-19.
129
Ioil 2, 12-13.
130
Ezechil 33, 10-14.
61
Filocalia
cinii sngele lui Nabot, acolo vor linge cinii sngele tu.
i pe Izabela cinii o vor mnca la marginea zidului lui
Israel. i auzind Ahab aceste cuvinte i-a rupt hainele sale
i a pus sac pe trupul su, i a postit i a dormit n sac. i a
fost cuvntul Domnului ctre Ilie zicnd: Iat c s-a
ruinat Ahab de faa Mea. Nu voi mai aduce rele n zilele
lui.131 Iar David zice: Frdelegea mea am cunoscut i
pcatul meu nu l-am acoperit. Zis-am: mrturisit-am
mpotriva mea frdelegea mea Domnului; i Tu ai iertat
necredina inimii mele. Pentru ea se va ruga ie tot
cuviosul la vreme rnduit; ns n potop de ape multe de
el nu se vor apropia.132 Iar n Evanghelie zice Domnul:
Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor.133 Iar lui
Petru care ntreab: De cte ori pe zi mi va grei fratele
meu i i voi ierta lui? Au doar pn la apte ori?, i
rspunde Cel ce e prin fire bun i neasemnat n buntate:
Nu zic ie de apte ori, ci pn la aptezeci de ori cte
apte.134
131
III Regi 21, 19, 23, 27-29.
132
Psalmi 31, 5-7.
133
Matei 4, 17.
134
Matei 18, 22.
62
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Lui. S dm iertare unii altora, noi, cei ce ne-am ispitit
unul pe altul ca unii ce am fost rzboii toi de vrjmaul
comun. S stm mpotriv gndurilor noastre chemnd pe
Dumnezeu ca aliat n lupta noastr i s alungm din noi
duhurile rele i necurate. S supunem trupul duhului,
chinuindu-l i trndu-l robit,135 prin tot felul de
strmtorri. S ne curim pe noi de toat ntinciunea
trupului i a duhului. S ne strnim unii pe alii la
sporirea n iubire (n text: paroxismul iubirii) i fapte bune.
S nu ne pizmuim ntre noi, nici pizmuindu-ne s ne
slbticim la inim. Mai degrab s avem mil unii de alii
i s ne tmduim unii pe alii prin smerenie. S nu ne
brfim unii pe altii, nici s nu ne batjocorim unii pe alii,
cci suntem unii altora mdulare. S lepdm de la noi
negrija i uurina i s stm brbtete, luptnd mpotriva
duhurilor rutii, cci l avem pe Iisus Hristos
mngietor drept la Tatl, i El ne este ispire pentru
pcatele noastre.136 S ne rugm Lui cu inim curat din
tot sufletul nostru, i ne va ierta pcatele noastre. Cci
aproape este Domnul de toi cei ce-L cheam pe El ntru
adevr.137 De aceea zice: Jertfete lui Dumnezeu jertf
de laud i d Celui Preanalt rugciunile tale. i m
cheam pe Mine n ziua necazului tu i te voi scpa i m
vei slvi pe Mine.138 Iar Isaia zice: Rupe toat legtura
nedreptii, dezleag jugul legmintelor silnice, d drumul
celor asuprii i rupe toat scrisoarea nedreapt. Frnge
celui flmnd pinea ta i pe sracii fr sla adu-i n casa
ta. De vezi pe cineva gol, mbrac-l i nu trece cu vederea
pe cei din smna neamului tu. Atunci lumina ta va
izbucni ca zorile, i tmduirea ta va rsri degrab. i va
135
I Corinteni 9, 27.
136
I Ioan 2, 1-2.
137
Psalmi 144, 19.
138
Psalmi 49, 15, 16.
63
Filocalia
umbla naintea ta dreptatea ta, i slava Domnului te va
nconjura.139 Iar dup acestea zice: Atunci vei striga i
Dumnezeu te va auzi pe tine. nc grind tu, va zice: Iat
aici sunt. Atunci va rsri n ntuneric lumina ta i
ntunericul tu va fi ca amiaza. i Dumnezeu va fi cu tine
ntotdeauna i te va stura precum poftete sufletul tu.140
Iat aadar c rupnd toat legtura nedreptii din inima
noastr i dezlegnd tot jugul legmintelor silnice, adic al
inerii minte a rului, i grbindu-ne s facem bine
aproapelui din tot sufletul, ajungem s fim nconjurai de
lumina cunotinei i ne slobozim de patimile de ocar,
umplndu-ne de toat virtutea, luminndu-ne de slava lui
Dumnezeu i eliberndu-ne de toat netiina; iar rugndu-
L pe Hristos, suntem auzii i-L avem pe Dumnezeu cu noi
pururea i ni se satur dorina dup Dumnezeu.
139
Isaia 58, 6-8.
140
Ibid. 9-10.
141
Luca 6, 37.
142
Matei 6, 14.
143
Matei 5, 7.
144
Matei 7, 2.
64
Sfntul Maxim Mrturisitorul
druit nou Domnul chip de mntuire i ne-a dat nou
putere venic de a ne face fii ai lui Dumnezeu. Prin
urmare n voia noastr st mntuirea noastr.
145
Psalmi 80, 12-13.
146
Psalmi 43, 9.
65
Filocalia
voi n piele de oaie, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori.147
Cci ct vreme mintea noastr este nc tulburat de
pcat, nc n-am primit iertarea Lui, fiindc n-am fcut
nc roade vrednice de pocin. i roada cinei este
neptimirea sufletului; iar neptimirea nseamn tergerea
pcatului. Dar nu avem nc desvrit neptimire, dac
aici suntem tulburai de patimi, aici nu. Deci n-am primit
nc desvrit nici iertarea pcatelor. De pcatul
strmoesc ne-am slobozit prin Sf. Botez, dar de cel pe
care am ndrznit s-l svrim dup Botez ne slobozim
prin cin.
147
Matei 7, 15.
148
Galateni 5, 16.
149
Evrei 12, 14.
66
Sfntul Maxim Mrturisitorul
pim ntins spre cer; acolo vom vedea cetatea noastr. S
imitm pe dumnezeiescul Apostol, s primim pe Cpetenia
vieii, s ne bucurm de izvorul vieii. S cntm n cor cu
ngerii; s ludm cu Arhanghelii pe Domnul nostru Iisus
Hristos, cruia I se cuvine slava i stpnirea, mpreun cu
Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.
67
Filocalia
150
Migne P.G. 90, 954-1080; Filocalia greac, vol I, ed. II, p. 20l-231
68
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Poate din ele va iei la iveal ceva folositor pentru
suflet. i cu siguran prin harul lui Dumnezeu va rsri
ceva folositor celui ce citete fr gnduri iscoditoare, ci
cu frica lui Dumnezeu i cu dragoste. Dar celui ce nu
citete pentru folosul duhovnicesc aceast lucrare sau
oricare alta, ci pentru a aduna cuvinte spre a batjocori pe
scriitor, ca s se nftieze pe sine, vezi Doamne, mai
nelept dect acela, ca unul ce e plin de nchipuire, nu-i va
rsri de nicieri niciodat nici un folos.
151
Cap. 2-3 ne arat ordinea cronologc a virtuilor, dup Sf. Maxim
Mrturisitorul.
69
Filocalia
pmnteti; n sfrit mintea desfcut de acestea va avea
iubirea ctre Dumnezeu.
70
Sfntul Maxim Mrturisitorul
10. Cnd mintea pornete n focul dragostei spre
Dumnezeu, nu se mai simte nici pe sine, nici vreun lucru
oarecare. Cci luminat fiind de lumina dumnezeiasc cea
nemrginit, prsete simirea fa de toate cele fcute de
Dumnezeu, precum i ochiul sensibil nu mai simte stelele,
cnd rsare soarele.
71
Filocalia
strin de iubirea de Dumnezeu, deoarece iubirea de
Dumnezeu nu sufer ctui de puin ura fa de om.
153
Ioil 14, 15.
154
Ioil 15, 12.
72
Sfntul Maxim Mrturisitorul
folosete cu dumnezeiasc cuviin, dnd fiecruia din cei
ce au trebuin.
73
Filocalia
orice osteneal, batjocor i ocar, nelund n seam ctui
de puin rul de la nimeni.
74
Sfntul Maxim Mrturisitorul
de rele. S te ncredineze despre aceasta tefan, ucenicul
lui Hristos, i cei ca el i nsui Mntuitorul, care se ruga
Tatlui pentru cei ce-L ucideau i cerea iertarea de la El,
ca pentru unii ce nu tiau ce fac.
156
Ieremia 7, 4.
75
Filocalia
43. Dac poftete cineva ceva, se lupt ca s i
dobndeasc. Dar dintre toate bunurile i lucrurile
vrednice de poftit, cel fr asemnare mai bun i mai
vrednic de dorit este Dumnezeu. Ct srguin nu suntem
aadar datori s artm ca s dobndim acest lucru bun i
vrednic de dorit prin fire?
76
Sfntul Maxim Mrturisitorul
purtarea lumeasc de mai-nainte i de feluritele greeli, ca
i de ispitele ce i s-au ntmplat din tineree, i cum din
toate acestea l-a izbvit pe el Domnul i l-a strmutat de la
viaa ptima la viaa dup Dumnezeu. n felul acesta
dobndete pe lng temere i dragostea, mulumind
pururea cu smerenie mult Fctorului de bine i
Crmuitorului vieii noastre.
77
Filocalia
mergi i te mpac cu fratele tu,158 i venind, adu lui
Hristos, cu contiin curat, prin rugciune struitoare,
darul dragostei.
158
Matei 5, 24.
159
I Corinteni 13, 1.
160
Romani 13, 10.
161
Romani 13, 10.
162
Iacob 4, 11.
78
Sfntul Maxim Mrturisitorul
cazi din dragostea dumnezeiasc i s te afli strin de viaa
venic.
163
Matei 5, 44.
164
I Timotei 2, 3.
165
Matei 5, 39.
79
Filocalia
s-l ndrepteze prin rbdarea ta, i pe amndoi s v aduc,
ca un Bun, sub jugul dragostei.
80
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Domnul, cnd d doctoria mpotriva ei: ntru rbdarea
voastr vei dobndi sufletele voastre.166
81
Filocalia
la fel, roadele iubirii fa de toi oamenii. De aceea i
Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, artndu-i
dragostea Sa fa de noi, a ptimit pentru toat omenirea i
tuturor le-a druit la fel ndejdea nvierii, chiar dac atrn
pe urm de fiecare s se fac pe sine vrednic fie de slav,
fie de chinuri.
167
Romani 8, 35.
82
Sfntul Maxim Mrturisitorul
fraii mei, a rudeniilor mele dup trup, care sunt israeliii
i celelalte.168 La fel i Moise i ceilali Sfini.
168
Romani 9, l-3.
169
Psalmi 118, 135.
170
Matei 11, 29.
83
Filocalia
netulburat, iar smerenia slobozete mintea de fumul
mndriei i de slava deart.
171
Prov. l5, 27.
172
Prov. l, 7.
173
Psalmi 18, 9.
174
Psalmi 33, 9.
175
Coloseni 3, 5
84
Sfntul Maxim Mrturisitorul
dumnezeiescul Apostol s le omorm, ca pe nite
mdulare ale cugetului trupesc.
85
Filocalia
86
Sfntul Maxim Mrturisitorul
sfrit, prin cunoaterea celor nevzute (13), leapd i
contemplarea celor vzute. Iar de aceasta se dezbrac prin
cunotina Sfintei Treimi (13).
87
Filocalia
la venicia, la nesfrirea i la nehotrnicia Lui, la
buntatea, la nelepciunea i la puterea creatoare,
provideniatoare i judectoare a celor ce sunt. Numai
aceasta se poate cuprinde din cele ale Lui: nesfrirea. Iar
a nu cunoate din El nimic nseamn a cunoate c e mai
presus de minte, cum au spus cuvnttorii de Dumnezeu
Grigorie i Dionisie.
A aceluiai
A doua sut a capetelor despre dragoste
1. Cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu, acela se i
roag cu totul nemprtiat. i cel ce se roag cu totul
nemprtiat acela i iubete pe Dumnezeu cu adevrat. Nu
se roag ns nemprtiat cel ce-i are mintea pironit de
ceva din cele pmnteti. Aadar nu iubete pe Dumnezeu
cel ce are mintea legat de ceva din cele pmnteti.
88
Sfntul Maxim Mrturisitorul
4. Rostul poruncilor este s fac simple nelesurile
lucrurilor;176 iar al citirii i al contemplrii s fac mintea
nepmnteasc i fr form. Aceasta i d putina de a se
ruga fr mprtiere.
176
nelesul simplu al lucrului (yiloVn novhma) nseamn, dup Sf.
Maxim, desfacerea acestui neles de orice gnd ptima.
89
Filocalia
7. Ceea ce iubete cineva, aceea i mbrieaz cu
toat puterea, dispreuind toate cele care l mpiedic de la
acel lucru, ca s nu fie lipsit de el. Cine iubete aadar pe
Dumnezeu struie n rugciunea curat i arunc din sine
toat patima ce-l mpiedic de la aceasta.
90
Sfntul Maxim Mrturisitorul
11. Fugi de ru i f binele,177 adic rzboiete pe
vrjma ca s-i micorezi patimile, apoi ine-te treaz ca s
nu creasc. i iari: lupt ca s dobndeti virtuile, i
dup aceea ine-te treaz ca s le pstrezi. Aceasta
nseamn a lucra i a pstra.
177
Psalmi 26, 27.
178
Psalmi 36, 15.
91
Filocalia
15. Mintea, aplecndu-se spre cele vzute, nelege
lucrurile potrivit cu firea, prin mijlocirea simurilor. i nici
mintea nu e rea, nici nelegerea cea dup fire, nici
lucrurile, nici simurile. Cci acestea sunt lucrurile lui
Dumnezeu. Ce este ru atunci? Vdit este c patima
asociat la nelesul cel dup fire, i deci ea poate s
lipseasc din cugetarea nelesurilor, dac mintea
privegheaz.
92
Sfntul Maxim Mrturisitorul
180
Sunt cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc: a) nevoina cu fapta
n vederea purificrii de patimi, b) contemplarea lui Dumnezeu prin
lucruri i c) cunoaterea Lui nemijlocit. E o lrgire a ideii de diacon,
preot i episcop.
93
Filocalia
s fie ceea ce s-a spus: Vor slbi i vor pieri de la faa
Ta!.181
181
Psalmi 4, 9.
182
Psalmi 16, 14.
183
Iari cele trei trepte.
94
Sfntul Maxim Mrturisitorul
27. Vrnd s cunoti pe Dumnezeu, s nu caui
raiunile din El (cci nu le va afla vreo minte omeneasc),
dar nici pe ale altei existene de dup Dumnezeu, ci
cerceteaz-le pe cele din jurul Lui, att ct se poate; de
pild pe cele privitoare la venicie, nemrginire i
nehotrnicie, la buntate i nelepciune, ca i pe cele
privitoare la puterea creatoare proniatoare i judectoare a
fpturilor. Cci acela este ntre oameni mare teolog care
afl raiunile acestora ntructva.
184
Deci cel ce s-a ridicat pe treapta contemplaiei, nu trebuie s
neglijeze activitatea moral.
185
Ioan 10, 30.
186
Ioan 10, 38.
95
Filocalia
unirea. Dar unde ar mai fi nenelesul, dac unirea i
desprirea Fiului i a Tatlui ar fi aa cum este unirea i
desprirea dintre om i om i n-ar mai consta n nimic
altceva?
187
Galateni 3, 18.
188
Matei 24, 15.
96
Sfntul Maxim Mrturisitorul
citit crile Iui Iosif.189 Unii ns zic c acestea se vor
ntmpla i pe timpul lui Antihrist.
189
Iosif Flaviu, istoricul evreu, care a descris cucerirea Ierusalimului
de ctre romani i arderea templului, la anul 70 d. H.
190
Iacob 4, 3.
97
Filocalia
191
Romani 2, 6.
192
Ioan 15, 5.
98
Sfntul Maxim Mrturisitorul
39. Numai cine a cunoscut slbiciunea firii omeneti a
fcut experiena puterii dumnezeieti. Iar unul ca acesta
izbutind prin ea n unele lucruri, iar n altele silindu-se s
izbuteasc, nu va dispreui niciodat pe nici un om. Cci
tie c precum i-a ajutat lui i l-a slobozit din multe i
grele patimi, poae s ajute tuturor dac vrea, i mai ales
celor ce se nevoiesc de dragul Lui, dei pentru anumite
judeci nu izbvete pe toi deodat de patimi, ci, ca un
doctor bun i de oameni iubitor, vindec pe fiecare dintre
cei ce se strduiesc, la timpul su.
193
I Corinteni 11, 31.
99
Filocalia
44. Unele ispite aduc oamenilor plceri, altele
ntristri, i iari altele dureri trupeti. Cci dup pricina
patimilor afltoare n suflet, aduce i doctorul sufletelor
leacul prin judecile Lui.
100
Sfntul Maxim Mrturisitorul
strlucirea dumnzeiasc, omul a ajuns ntreg chip de
lumin. Acela, strngnd la sine partea ptimitoare a sa, s-
a ntors spre iubirea dumnezeiasc nencetat, mutndu-se
cu totul de la cele pmnteti spre cele dumnezeieti.
101
Filocalia
195
I Ioan 2, 15.
196
o& praktikoV" .
197
Facerea 47, 5.
198
o& gnwstikov".
199
Facerea 46, 34.
102
Sfntul Maxim Mrturisitorul
culcarea pe jos, lucrul minilor, spre a nu ngreuna pe
cineva sau spre a drui, i cele urmtoare. Iar ale sufletului
sunt de pild: iubirea, ndelungata rbdare, blndeea,
nfrnarea, rugciunea i cele urmtoare. Dac prin urmare
din vreo nevoie sau mprejurare trupeasc, de pild din
pricin de boal, sau altceva de felul acesta, ni s-ar
ntmpla s nu putem mplini pomenitele virtui ale
trupului, avem iertare de la Domnul, care cunoate i
pricinile. Dar nemplinind pe cele ale sufletului, nu vom
avea nici o aprare. Cci nu sunt supuse nevoii.
103
Filocalia
mireanului i insufl ca grija de trup s i-o prefac n
poft.
201
Evagrie, Despre rugciune, cap. 117, 119, Filocalia, vol. I, ed. I,
p.90.
104
Sfntul Maxim Mrturisitorul
67. Pentru cinci pricini spun unii c ngduie
Dumnezeu s fim rzboii de ctre draci. Cea dinti,
pentru ca, rzboii fiind i rzboindu-ne n aprare, s
venim la puterea de-a deosebi virtutea i pcatul. A doua,
ca dobndind prin lupt i durere virtutea, s o avem
sigur i nestrmutat. A treia, ca naintnd n virtute, s
nu ne ngmfm, ci s nvm a ne smeri. A patra, ca
dup ce am fost ispitii de pcat s-l urm cu ur
desvrit. A cincea, care-i mai presus de toate, ca
devenind neptimai, s nu uitm slbiciunea noastr, nici
puterea Celui ce ne-a ajutat.
105
Filocalia
rugciunea; pe cea de-a doua buntatea, iubirea de oameni
i mila.
106
Sfntul Maxim Mrturisitorul
jurul trupului mncrile, avuiile i celelalte. Buna sau
reaua ntrebuinare a acestora, sau a accidentelor ce stau n
legtur cu acestea, ne arat sau virtuoi sau netrebnici.
202
Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, cap. 119, Filocalia,
vol. I, ed. I, p. 243.
107
Filocalia
chip al celui ceresc sunt virtuile generale, ca
nelepciunea, brbia, cumptarea, dreptatea. Dar
precum am purtat chipul celui pmntesc, s purtm i
chipul celui ceresc.203
203
I Corinteni 15, 47.
204
Ioan 14, 6.
205
Matei 7, 14.
108
Sfntul Maxim Mrturisitorul
109
Filocalia
86. Unele dintre poruncile legii trebuie pzite si
trupete i duhovnicete; altele numai duhovnicete. De
pild: s nu curveti, s nu ucizi, s nu furi i cele
asemenea, trebuie pzite i trupete i duhovnicesc. Iar
duhovnicete n chip ntreit.206 Dar tierea mprejur,
pzirea Smbetei, junghierea mielului i mncarea azimei
cu lptuci amare i cele asemenea, numai duhovnicete.
206
Vezi cap. urmtor.
207
Matei 19, 22.
110
Sfntul Maxim Mrturisitorul
gndurile ptimae; iar pe cei ce se nevoiesc cu fptuirea,
ca s-i nduplece s pctuiasc cu lucrul.208 n tot felul i
rzboiesc pe toi, ca s i despart, nemernicii pe oameni
de Dumnezeu.
208
Aici aceleai trei trepte, dar cea mai nalt e numit nu a
cunoaterii tainice a lui Dumnezeu - a teologiei - ci a rugciunii.
209
Luca l4, 33.
210
Luca 21, 19.
111
Filocalia
93. Moartea nseamn propriu zis desprirea de
Dumnezeu. Iar boldul morii este pcatul,211 pe care
primindu-l Adam a fost izgonit i de la pomul vieii i din
Rai i de la Dumnezeu. Acestei mori i-a urmat n chip
necesar i moartea trupului. Cci viaa este propriu zis Cel
ce a zis: Eu sunt viaa.212 Acesta coborndu-se n
moarte, l-a adus pe cel omort iari la via.
211
I Corinteni l5, 56.
212
Ioan 14, 6.
213
Ps. 22, 2.
214
Psalmi 22, 4.
112
Sfntul Maxim Mrturisitorul
A aceluiai
Suta a treia capetelor despre dragoste
l. Folosindu-ne cu dreapt judecat de nelesurile
lucrurilor, dobndim cumptare, iubire i cunotin. Iar
folosindu-ne fr judecat, cdem n necumptare, ur i
netiin.
215
Psalmi 22, 5.
216
Tot acest cap. este o explicare a Ps. 22.
113
Filocalia
3. Pcatele ne vin prin reaua ntrebuinare a puterilor
(facultilor) sufletului,217 a celei poftitoare, irascibile i
raionale. Netiina i nechibzuina vin din reaua
ntrebuinare a puterii raionale. Ura i necumptarea din
reaua ntrebuinare a puterii irascibile (iuimea) i
poftitoare. Iar din buna ntrebuinare a acestora ne vine
cunotina i chibzuina iubirea i cumptarea. Dac e aa,
nimic din cele create i fcute de Dumnezeu nu este ru.
217
Prin "reaua ntrebuinare" am tradus totdeauna grecescul
paravcrhsi", alegnd un cuvnt mai popular. Dar poate c "abuzul"
ar reda mai bine sensul.
218
De div. nom. cap. 4.
219
Prin scderi am tradus grecescu: sterh&sei" iar prin aptitudini
exei".
114
Sfntul Maxim Mrturisitorul
7. Multa mncare i mncarea cu plcere sunt pricini
de necumptare; iubirea de argint i slava deart sunt
pricini de ur fa de aproapele. Iar maica acestora: iubirea
trupeasc de sine este pricin a amndurora.
220
Efeseni 5, 29.
221
I Corinteni 9, 27.
222
Romani 8, 8.
223
Galateni 5, 24.
115
Filocalia
116
Sfntul Maxim Mrturisitorul
18. Iubitorul de plceri iubete argintul, ca s-i
procure dezmierdri printr-nsul; iubitorul de slav
deart, ca s se slveasc printr-nsul; iar necredinciosul,
ca s-l ascund i s-l pstreze temndu-se de foamete, de
btrnee, de boar, sau de ajungerea ntre strini. Acesta
ndjduiete mai mult n argint dect n Dumnezeu,
Fctorul tuturor lucrurilor i Proniatorul tuturor, pn i
al celor mai de pe urm i mai mici vieti.
117
Filocalia
21. Dumnezeu se cunoate pe Sine nsui, dar cunoate
i cele fcute de El. Sfintele Puteri de asemenea cunosc pe
Dumnezeu i cunosc i cele fcute de Dumnezeu. Dar nu
cum se cunoate Dumnezeu pe Sine i cele fcute de El,
cunosc Sfintele Puteri, pe Dumnezeu i cele fcute de El.
224
E Sofia, punctul de trecere al lui Dumnezeu spre lumea creat i
modul n care se ridic fpturile prin ndumnezeire i unde petrec
vesnic. E mpria cerurilor.
118
Sfntul Maxim Mrturisitorul
raional i mintal: Existena, existena venic, buntatea
i nelepciunea. Dintre acestea, primele dou le-a druit
fiinei, iar ultimele dou, adic buntatea i nelepciunea,
capacitii de a voi. Aceasta pentru ca ceea ce este El prin
fiin s ajung i zidirea prin mprtire. Pentru acestea
se spune de ea c s-a fcut dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu; dup chipul existenei, ca existen i dup
chipul existenei venice, ca existen venic; cci dei nu
e fr de nceput, este fr de sfrit; i dup asemnarea
Celui bun i drept dup fiin, cel bun i nelept dup har.
Adic toat firea raional este dup chipul lui Dumnezeu;
dar numai cei buni i cei nelepi sunt dup asemnarea
Lui.
225
Fpturile au chiar n ele o virtualitatea contrar. Existena lor e
ameninat de neant, buntatea lor de rutate, Smburele lor, luat n el
nsui, este "nimicnicia" (Nichtigkeit, cum i spune Heidegger). n
Dumnezeu nu e nici o virtualitate contrar. Existena Lui nu e
119
Filocalia
de-a pururi sau s nu existe, st n puterea Celui ce le-a
fcut; dar ca s participe la buntatea i la nelepciunea
Lui, sau ca s nu participe, st n voia fiinelor raionale.
120
Sfntul Maxim Mrturisitorul
foc i ap. Cele dinti sunt cu totul netrupeti i
nemateriale, chiar dac unele din ele sunt legate de trupuri;
cele de al doilea sunt alctuite numai din materie i form.
121
Filocalia
propriu s nu-i fie necunoscut nimic din cele particulare);
al treilea, n a avea gnduri ptimae (23); iar al patrulea,
n a consimi cu pcatul.
122
Sfntul Maxim Mrturisitorul
41. Tot rzboiul monahului mpotriva dracilor
urmrete s despart patimile de nelesuri (de chipuri).
Cci altfel nu poate privi lucrurile fr patim.
123
Filocalia
pentru pierderi de copii. i muli blnzi, dar fa de
patimile necurate. Muli care flmnzesc i nsetoaz, dar
pentru a rpi cele strine i a ctiga din nedreptate. Muli
milostivi, dar fa de trup i cele ale trupului. i curai cu
inima, dar pentru slava deart. i fctori de pace, dar
prin aceea c supun sufletul trupului. Muli prigonii, dar
fiindc sunt fr rnduial. Muli ocri, dar pentru pcate
ruinoase.
Fericii sunt ns numai aceia (25) care fac i ptimesc
acestea pentru Hristos i dup pilda lui Hristos. De ce?
Pentru c a lor este mpria cerurilor i pentru c
acetia vor vedea pe Dumnezeu,227 i aa mai departe.
Aadar nu fiindc fac acestea i le ptimesc sunt fericii
cci i cei mai-nainte pomenii fac acelai lucru. Ci pentru
c fac i ptimesc acestea pentru Hristos i dup pilda lui
Hristos.
124
Sfntul Maxim Mrturisitorul
mult dect trupul i n a dispreui lucrurile lumeti i a ne
ndeletnici cu El pururea prin nfrnare, dragoste,
rugciune, cntare de psalmi i cele asemenea.
228
Psalmi 91, 11.
229
Ioan 5, 22.
125
Filocalia
Fiul: Nu judecai ca s nu fii judecai, nu osndii ca s
nu fii osndii.230 Iar Apostolul la fel: Nu judecai ceva
nainte de vreme, pn ce nu va veni Domnul,231 i: Cu
judecata cu care judeci pe altul, te judeci pe tine nsui.232
Dar oamenii, lsnd grija de a-i plnge pcatele lor, au
luat judecata de la Fiul i se judec i se osndesc unii pe
alii, de pare c ar fi fr pcat, Cerul s-a uimit de aceasta
i pmntul s-a cutremurat.233 Ei ns nu se ruineaz, ca
nite nesimii.
230
Matei 7, l; Luca 6, 37.
231
I Corinteni 4, 5.
232
Rom. 2, l.
233
Ieremia 2, 12.
126
Sfntul Maxim Mrturisitorul
(27) i o in la pmnt, stnd cu toate deasupra ei
asemenea unui bolovan foarte greu, ea fiind prin fire mai
uoar i mai sprinten ca focul.
234
Galateni 2, 2.
127
Filocalia
61. Slava deart, fie c e alungat, fie c e de fa,
nate mndria. Cnd e alungat, nate prerea de sine;
cnd e de fa, ngmfarea.
128
Sfntul Maxim Mrturisitorul
lucru ce cade sub simuri. De aceea se gsesc muli dintre
oameni, care au mult cunotin, dar care se tvlesc n
patimile trupului ca nite porci n mocirl. Cci curindu-
se pentru puin vreme cu srguin i dobndind
cunotin, nemaiavnd pe urm nici o grij se aseamn
lui Saul, care nvrednicindu-se de mprie dar purtndu-
se cu nevrednide, a fost lepdat cu mnie nfricoat din
ea.
236
Cuvntul novhma, pe care l-am tradus de obicei prin "neles", s-ar
putea traduce i prin "chipul" sau "reprezentarea" unui lucru, pstrat
prin amintire.
129
Filocalia
69. Prin credin umblm, nu prin vedere;237 i n
oglinzi i n ghicituri avem cunotin. De aceea avem
lips de mult ndeletnicire cu aceasta ca, prin ndelungata
cercetare i ptrundere a lor, s ne ctigm o deprindere
anevoie de abtut de la aceste vederi (contemplaii).
130
Sfntul Maxim Mrturisitorul
c a petrecut i s-a obinuit cu trupul de la natere, iar
experiena Celui mai bun i mai presus de toate nc n-a
fcut-o desvrit. Dac prin urmare printr-o deprindere
ndelungat cu nfrnarea de plceri i printr-o
ndeletnicire cu cele dumnezeieti rupem puin cte puin
aceast legtur i afeciune, mintea se lrgete n cele
dumnezeieti naintnd treptat n ele, i-i descoper
demnitatea proprie. Iar sfritul este c i mut tot dorul
spre Dumnezeu.
131
Filocalia
Atunci acela se ntristeaz foarte; nu pentru c nu s-au
zidit aceia (nici nu era acesta scopul lui), ci pentru c a
fost dispreuit el.
132
Sfntul Maxim Mrturisitorul
81. De vrei s fii cu ptrundere i cu dreapt msur i
s nu slujeti patimii nchipuirii de sine, caut totdeauna s
cunoti ce ascund lucrurile bun pentru cunotina ta. i
aflnd foarte multe i felurite cunotine ascunse de tine, te
vei mira de netiina ta i-i vei nfrna cugetul. Iar
cunoscndu-te pe tine, vei nelege multe mari i minunate
lucruri. Fiindc socotina c tii nu te las s sporeti n a
ti (34).
133
Filocalia
bunstarea trupeasc, belugul de prunci i cele asemenea,
la care ajungnd iubitorul de lume, mpotriva voii, le
socotete o mare decdere, fiind adeseori chiar n
primejdie s se spnzure, cum s-au i spnzurat unii.
238
Proverbe 12, 29.
239
Proverbe 21, 24.
134
Sfntul Maxim Mrturisitorul
90. Dac i aminteti de rul de la cineva, roag-te
pentru el i vei opri patima din micare, desprind, prin
rugciune, suprarea de amintirea rului ce i l-a fcut. Iar
devenind iubitor de oameni, vei terge cu totul patima din
suflet. Dac ns altul tine minte rul de la tine, fii
ndatoritor i smerit fa de el i stai cu dragoste n
preajma lui i-l vei izbvi de patima lui.
240
Romani l2, 15.
135
Filocalia
rndul lor atacurile (momelile) dracilor sunt ajutate de
patimi i de hotrrea cea rea.
136
Sfntul Maxim Mrturisitorul
supranecunoscut i contempl trsturile universale ale
fpturilor Lui i a primit de la Dumnezeu cunotina
cuprinztoare a Providenei i a Judecii artat n ele; se
nelege, atta ct e cu putin oamenilor.
A aceluiai
A patra sut a capetelor despre dragoste
1. Mai nti se minuneaz mintea, gndindu-se la
nemrginirea lui Dumnezeu n toate privinele i la acel
ocean nestrbtut i mult dorit. n al doilea rnd se
uimete, ntrebndu-se cum a adus toate lucrurile din
nimic la existen. Dar precum mreia Lui nu are
margine,243 la fel nelepciunea Lui nu poate fi
iscodit.244
241
Cred n cele trecute, prezente i viitoare, ndjduiesc n cele
viitoare, iubesc cele prezente i viitoare. Pentru iubire nimic nu
aparine trecutului, nimic nu e mort, ci totul viu.
242
I Corinteni 13, 13.
243
Psalmi 144, 3.
244
Baruch 3, 18.
137
Filocalia
de unde s-a fcut fiina raional i mintal i cele patru
elemente, din care sunt corpurile, o dat ce nu exista nici o
materie mai-nainte de ce s-au fcut acestea? Sau
ntrebndu-se ce fel de putere este aceea care, micat spre
fapt, a adus acestea la existen? Dar elinii nu primesc
aceasta, necunoscnd buntatea atotputernic,
nelepciunea i cunotina Lui, capabile de lucru i mai
presus de minte.
245
ou*sivwse.
246
Sf. Grigorie, Cuvntare la ziua Naterii i Cuvntarea a II-a la
Pati.
138
Sfntul Maxim Mrturisitorul
6. Unii spun c fpturile exist dimpreun cu
Dumnezeu din veci. Dar aceasta este cu neputin. Cci
cum pot cele ntru toate mrginite s existe din veci
mpreun cu Cel ntru totul nemrginit? Sau cum mai sunt
propriu zis fpturi, dac sunt mpreun venice cu
Fctorul? Dar aceasta este nvtura elinilor, care nu
socoteasc pe Dumnezeu Fctor al fiinelor, ci numai al
nsuirilor. Dar noi cunoscnd pe atotputernicul
Dumnezeu, zicem c El este Fctorul nu al nsuirilor, ci
al fiinelor strbtute de nsuiri. Iar dac e aa, fpturile
nu exist mpreun cu Dumnezeu din veci.
139
Filocalia
mprtire existena i feririrea; dar d mai departe numai
fericirea, ns altfel fiina trupeasc i altfel cea
netrupeasc.
140
Sfntul Maxim Mrturisitorul
mprtiai s-i adune spre a fi una.247 Prin urmare cel ce
nu rabd lucrurile suprtoare nu sufer pe cele
ntristtoare i nu le ndur pe cele dureroase umbl n
afar de dragostea dumnezeiasc i de scopul Providenei.
247
Ioan 11, 52.
248
I Corinteni 13, 4.
141
Filocalia
chiar iscodindu-i tu aprarea i socotindu-te pe tine cauz
a ispitei i fiind cu ndelung rbdare pn va trece norul.
249
Proverbe 14, 29.
250
Romani 6, 21
251
Ioan 17, 3.
142
Sfntul Maxim Mrturisitorul
28. Lauda obinuit pe care o aduci fratelui (37) s nu
o ptezi, n ntlnirea cu ceilali frai, din pricina suprrii
ascunse pe care o ai mpotriva lui, amestecnd pe
neobservate defimarea n cuvintele tale, ci folosete n
ntlniri lauda curat i roag-te sincer pentru el ca pentru
tine. n chipul acesta te vei izbvi repede de ura
pierztoare.
143
Filocalia
253
Matei 6, 14.
254
Matei 22, 40.
144
Sfntul Maxim Mrturisitorul
145
Filocalia
44. De vrei s fii drept, d fiecrei pri din tine, adic
sufletului i trupului, cele de care sunt vrednice. Prii
raionale a sufletului d-i citiri, vederi duhovniceti i
rugciune; iuimii d-i dragoste duhovniceasc ce se
opune urii; prii poftitoare d-i cumptare i nfrnare; iar
trupului hran i mbrcminte, atta ct sunt de trebuin.
146
Sfntul Maxim Mrturisitorul
lucrarea ascuns a virtuilor, artat numai lui Dumnezeu.
n privina celorlalte trebuie fcut la fel. Cel ce nesocotete
acestea nu va ajunge niciodat la ura mpotriva cuiva.
147
Filocalia
55. Cel ce iubete pe Hristos (41), desigur c-L i
imit, dup putere. Astfel Hristos n-a ncetat s fac bine
oamenilor; iar rspltit cu nerecunotin i cu hul se
purta cu ndelung rbdare; n sfrit, btut i omort de ei,
rbda nenvinuind pe nimeni. Aceste trei sunt faptele
dragostei fa de aproapele, fr de care cel ce zice c
iubete pe Hristos sau c va dobndi mpria Lui, se
amgete pe sine: Cci nu cel ce-mi zice Mie Doamne,
Doamne, va intra ntru mpria cerurilor, ci cel ce face
voia Tatlui Meu.255 i iari: Cel ce m iubete pe
Mine pzete poruncile Mele... i celelalte.256
255
Mt. 7, 21.
256
Ioan 14, 11.
257
Din acest cap. i cel anterior se vede c dragostea i cunotina se
nasc i se sporesc una pe alta, dup Sf. Maxim.
258
I Corinteni 8, 1.
148
Sfntul Maxim Mrturisitorul
259
I Timotei 4, 8.
149
Filocalia
64. Cel ce petrece nencetat ntru cele dinluntru este
cumptat, rabd ndelung, se milostivete i cuget smerit.
Dar nu numai atta, ci i contempl, teologhisete260 i se
roag. Aceasta este ceea ce spune Apostolul: n duh s
umblai i cele urmtoare.261
260
Contempl raiunile din tire i cunoate tainic pe Dumnezeu n mod
nemijlocit
261
Galateni 5, 16.
150
Sfntul Maxim Mrturisitorul
retragerea din lume i celelalte.262 Acestea au nelesul de
daruri, c de nu vom putea s mplinim din slbiciune
vreunele dintre porunci, s ctigm prin daruri ndurarea
Bunului nostru Stpn.
262
Sfaturile evanghelice.
263
Lc. 12, 35.
264
Coloseni 2, 3.
265
De la cap. 69 la cap. 78 se expune tema Sf. Marcu Ascetul din
"Despre botez", Filocalia, vol I.
151
Filocalia
fi aflat-o, ai fi vndut toate i ai fi cumprat arina aceasta.
Dar acum, fiindc ai prsit arina, te ngrijeti de cele din
jurul arinei, n care nu se afl nimic altceva dect spini i
plmid (45).
266
Matei 5, 8.
267
Luca l2, 33; 11, 41.
268
Adeseori Sf. Prini folosesc alternativ termenii ''minte" i "inim"
i chiar "duh". Inima ar fi, dup ei, un fel de centru al minii, mintea
fiind centrul omului. Vezi i Diadoh al Foticeii, Filocalia vol I.
269
I Corinteni l2, 31
152
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Iar cea ctre aproapele se mpotrivete mniei; cci o face
s dispreuiasc slava i avuia. Acetia sunt cei doi dinari,
pe care Mntuitorul i-a dat ngrijitorului casei de oaspei,
ca s ngrijeasc de tine. Deci s nu te ari
nerecunosctor, nsoindu-te cu tlhari, ca nu cumva s fii
rnit iari i de astdat s nu te afli numai pe jumtate
mort, ci mort de-a-binelea.
153
Filocalia
79. Dac te-ai nvrednicit de vederile (contemplaiile)
dumnezeieti i nalte, cultiv cu mare grij dragostea i
nfrnarea, ca pzindu-i partea ptimitoare (pasional)
netulburat, s ai nentunecat lumina sufletului.
154
Sfntul Maxim Mrturisitorul
155
Filocalia
binecuvnteaz; cnd e prigonit, rabd; cnd e blestemat,
mngie; iar cnd e ucis se roag cu prisosin.270 Toate le
face ca s nu cad de la scopul iubirii.
270
I Corinteni 4, 12.
271
Poate e vorba de "lucrurile care servesc de mijloace" toi~" mevsoi"
pravgmasi.
272
Ecclesiastul 4, 15.
156
Sfntul Maxim Mrturisitorul
puterea. Ct vreme ne susine El, umbl n jurul nostru
toi prietenii i dumanii n-au nici o putere mpotriva
noastr. Cnd ns ne prsete El, ne ocolesc prietenii i
dunanii capt putere mpotriva noastr.
273
Vezi Diadoh n Vol. I al Filocaliei romneti, care cunoate numai
dou prsiri.
157
Filocalia
99. Prietenul credincios este acopermnt
274
puternic. Cnd i merge prietenului bine, i este
sftuitor bun i ajuttor din suflet; iar n vremea ptimirii i
este sprijinitorul cel mai sincer i aprtorul cel mai duios.
158
Sfntul Maxim Mrturisitorul
cu toat seriozitatea, s nvee acestea chiar i pe
muierutile ce triesc n desftri i pe prunci.
278
I Corinteni 8, 3.
279
Isaia 26, 9.
159
Filocalia
7. Citete capitolul 76 al aceleiai sute i vei afla
acelai lucru, dar cu alte cuvinte.
160
Sfntul Maxim Mrturisitorul
micndu-se contrar raiunii i firii, lucreaz toat rutatea.
Adu-i aminte c izvoarele i pricinile ntregii ruti sunt
acestea trei: netiina, iubirea trupeasc de sine i ura
(tirania). Iar acestea le-a aezat vicleanul n noi, folosindu-
se de reaua ntrebuinare a puterilor din noi.
161
Filocalia
drept caractere. Dar abuznd n gnd, n mod necesar
abuzeaz i cu fapta, arznd fr ruine caracterele sfinte
ca materie simpl i mut.
162
Sfntul Maxim Mrturisitorul
163
Filocalia
36. tii, Doamne, cum m judec azi i pentru care
pricin; nu ne prsi pe noi.
164
Sfntul Maxim Mrturisitorul
165
Filocalia
Suta ntia
1. Dumnezeu este unul, fr de nceput, necuprins,
avnd toat puterea de-a exista. El exclude pe cnd i
cum,282 ntruct e cu totul inaccesibil i nu poate fi
cuprins de nici una dintre fpturi, prin vreo descoperire
fiinial a Sa.
281
Migne. P. G. 90, 1083-1186: Capita theologica et oeconomica, i
n Filocalia greac vol. I, ed. II, p. 232-256, unde n continuare ca suta
3-7, sunt cele 500 de capete P. G. 90, 1117 -1392.
282
Dumnezeu exclude din fiina Sa timpul i orice modalitate
determinat a existenei, cci aceasta i-ar lua caracterul de absolut
infinitate.
283
Nu e principiu, sau izvor, din care s porneasc ceva nluntrul su,
ca s aib o dezvoltare, cum la fpturi fiina e principiul, izvorul
micrii, iar aceasta e mijlocul ce duce la o realizare, ca sfrit sau
int final.
284
Intervalul dintre punctul de plecare, sau dintre nceputul i punctul
final, sau sfritul. 4b. Nedeterminat (indefinit, nerotunjit n sine)
nseamn lipsa unei baze de plecare; nemicat lipsa unui interval ntre
baza de plecare i sfrit, care s fie parcurs prin micare; iar infinit
nseamn lipsa unui sfrit, a unei inte, care odat realizat,
Dumnezeu s-i fi terminat lucrarea.
166
Sfntul Maxim Mrturisitorul
sfrit, nici altceva din cele ce sunt cugetate n chip natural
ca existnd dup El. Cci este nedeterminat, nemicat i
infinit, ca Cel ce e infinit mai presus de toat fiina,
puterea i lucrarea (realizarea).
285
Aici Maxim corecteaz opinia lui Origen i Evagrie c micarea nu
aparine naturii fiinelor, ci a aprut n urma cderii n pcat. Vezi
Hans Urs von Balthasar, Die "gnostischen" Centurien des Maximus
Confessor, Fr. i Br, (Herder), 1941, p. 110.
286
Adic n sensul fiinei celei mai generale a ntregii lumi create, sau
n sensul fiinei cutrui sau cutrui lucru.
287
Interval ntre nceput i sfrit.
167
Filocalia
aptitudine lucrtoare i fr de sfrit;288 scurt vorbind, e
entitate fctoare a toat fiina.289
288
n Dumnezeu nu se poate cugeta deosebit fiina, puterea (micarea)
i realizarea; de aceea la El fiina e totodat micare i lucrare, ce nu
se oprete, ajungnd la un sfrit Dumnezeu e deodat i etern nceput
i sfrit, a*rchV kaiV tevlo", cum zice Evagrie (Urs von Balthasar, op.
cit. 110); nu e nti nceput (principiu), ca apoi s ajung la sfrit.
289
Dar pe de alt parte Dumnezeu e Fctorul fiinei, al micrii i al
realizrilor n lume, deci al nceputului (i nceputurilor) i al
sfritului (respectiv sfriturilor) din ea. Dac-i aa, micarea din
lume nu mai e produs al pcatului, cum, dup Urs von Balthasar, ar
spune Origen i Evagrie.
290
Fiecare fptur e mprit sau deirat de timp n nceput sau punct
de plecare, n mijlocul sau intervalul dinamic dintre nceput i sfrit,
i n sfrit, sau forma realizat.
291
Dup Balthasar, op. cit. 112, deosebirea ntre timp i veac o ia
Maxim de la Grigorie de Nissa, dar le desparte mai consecvent ca
acesta. Timpul e msurat, deci mrginit i de aceea circumscris de un
numr precis. Aceasta mpotriva neoplatonicilor, care fceau timpul
infinit. Veacul (eonul) e fiina a tot ce e creat.
292
Termenul distan sau interval (diavsthma), termenul central al lui
Grigorie de Nissa, exprimnd prin el "distana fptuirii de ea nsi",
drumul parcurs de la punctul ei de plecare (fiin) pn la punctul de
realizare, prin micare, e reluat de Sf. Maxim ca diavstasi" cf. Hans
Urs von Balthasar, op. cit., 110.
168
Sfntul Maxim Mrturisitorul
6. Dumnezeu este cu adevrat i pururea Unul i singur
dup fire, cuprinznd n Sine, n tot chipul toat existena
propriu zis, ca Unul ce, propriu zis, e mai presus chiar i
dect existena. Iar dac e aa, Cel ce are existena propriu
zis nu are nici cnd i nici unde nimic din al celor ce se
spun c exist. Prin urmare, nimic din ceea ce este dup
fiin deosebit nu poate fi cugetat mpreun ca El din veci:
nici veac, nici timp, nici ceva din cele ce se petrec n
acestea. Cci nu se pot ntruni laolalt niciodat ceea ce
este propriu zis i ceea ce nu exist n mod propriu.
169
Filocalia
170
Sfntul Maxim Mrturisitorul
pierzanie, asemenea lui Faraon; dar sufletul iubitor de
Dumnezeu se nmoaie ca ceara i primind formele i
ntipririle dumnezeieti, se face lcaul lui Dumnezeu n
duh.
171
Filocalia
17. Precum plugarul, cutnd un loc potrivit unde s
rsdeasc niscai pomi slbatici, d peste o comoar
neateptat, la fel cel ce se nevoiete cu cuget smerit i
neprefcut i cu suflet curit de hiul celor pmnteti,
asemenea preafericitului Iacob, ntrebat fiind de tatl
despre modul n care a ajuns la cunotin ("Cum ai aflat
aceasta aa de repede, fiule?"), rspunde zicnd: "Fiindc
mi-a dat-o Domnul Dumnezeu nainte".297 Cci atunci
cnd Dumnezeu ne d din nelepciunea Sa vederile
nelepte fr osteneal nou care nu ne-am ateptat, s
socotim c am aflat aa deodat o comoar. Fiindc
nevoitorul (ascetul) ncercat este i el un plugar
duhovnicesc, care transplanteaz contemplaia ndreptat
spre cele vzute de simuri, ca pe un pom slbatic, n
pmntul celor spirituale, unde afl, ca pe o comoar,
descoperirea prin har a nelepciunii din lucruri.
297
Facerea 27, 20.
298
Numeri 14, 40.
172
Sfntul Maxim Mrturisitorul
ce se mbrac n chipul virtuii, ca s se fleasc, nu numai
c nu vor reui n vicleugul lor mpotriva evlaviei, ci vor
fi zdrobii de contiin.
299
Nimeni nu poate ajunge la cunotina lui Dumnezeu (gnoza), pn
ce nu s-a ostenit cu mplinirea poruncilor (ca practic). Trupul e
vecinul sufletului. S se osteneasc deci cu fapta moral a trupului,
nainte de-a ajunge la trirea lui Dumnezeu n suflet.
300
Iosua 24, 13.
173
Filocalia
e de nici un folos, dac nu tinde spre lucrarea poruncilor.
Iar cealalt este practic i lucrtoare, procurndu-ne prin
experiena lucrurilor nsi nelegerea adevrat a lor.
301
Galateni 2, 4.
174
Sfntul Maxim Mrturisitorul
27. Cel ce ntrerupe cu obrznicie pe cel ce griete n
adunare nu se poate ascunde c bolete de slav deart.
Stpnit de acesta, pune nenumrate piedici propunerilor,
voind s taie irul celor ce spun.
302
Matei 10, 8.
303
Ieirea 14,14.
304
Deuteronomul 6, 4.
175
Filocalia
Mine?".305 Aadar celui ce din pricina temerii i s-a rnduit
tcere i se cuvine s-i caute scparea numai la
Dumnezeu; celui ce i se poruncete s asculte i se cade s
fie gata spre ascultarea poruncilor dumnezeieti; n sfrit,
celui ce se ndeletnicete cu cunoaterea i se cuvine s
strige nencetat, rugndu-se pentru deprtarea relelor i
mulumind pentru buntile de care s-a mprtit.306
305
Ieirea 14, 15.
306
Trei trepte; nceptorii taie; progresaii ascult, fiind numai urechi;
desvriii strig ctre Dumnezeu cu ndrzneal.
307
Orice cunotin a lui Dumnezeu (gnoz) e prin har.
308
Smbt e la sfritul activitii morale; ea reprezint neptimirea
la care ajunge sufletul prin mplinirea poruncilor, iar ajuns la aceast
stare culege prin contemplaie raiunile din fptuiri, ca pe nite spice.
Numai cnd sufletul a ajuns la aceast faz, raiunile fpturilor s-au
"copt pentru el, sunt bune s-l hrneasc.
176
Sfntul Maxim Mrturisitorul
33. Dup Evanghelie, cel ce este numai credincios,
mut muntele rutii lui prin fptuire,309 scuturnd de la
sine afeciunea de mai nainte fa de lucrurile ce sunt
prinse n uvoiul nestatornic al celor ce cad sub simuri.
Cel ce poate ns s fie nvcel, primind n minile sale
de la Cuvntul frmiturile pinilor cunotinei, hrnete
mii, artnd cu fapta nmulirea puterii cuvntului.310 Iar
cel ce poate s fie i Apostol vindec toat boala i toat
neputina, scond draci, adic alungnd puterea patimilor,
vindecnd bolnavi, adic readucnd prin ndejde la
deprinderea evlaviei pe cei lipsii de ea i trezind prin
cuvntul despre judecat pe cei moleii de lenevie.311
Cci cel ce a dat putere ucenicilor s calce peste erpi i
peste scorpii,312 nimicete att nceputul ct i sfritul
pcatului.313
309
Matei 17, 19.
310
Matei 15, 32.
311
Matei 10, 1.
312
Luca 10, 19, arpele e nceputul, scorpia e sfritul pcatului.
313
Cele trei trepte ale lui Origen: credinciosul simplu, nvcelul i
apostolul.
314
Deci cel ajuns la contemplaie nu prsete activitatea practic, ci
iubind pe Dumnezeu, ajut i pe oameni. Acuza apusean c
contemplaia rsritenilor dispreuiete practica vieii e greit.
177
Filocalia
Dumnezeu, cnd s-au desvrit, se mic iari spre o
nou cretere. Cci sfriturile lor alctuiesc nceputurile
altora. Aa cel ce face s nceteze n sine, prin virtuile cu
fapta, ipostasul celor striccioase, a pus nceputul altor
modelri mai dumnezeieti. Cci Dumnezeu niciodat nu
nceteaz de-a mprti din buntile Sale, care nu au
nici nceput. Fiindc precum e propriu luminii s
lumineze, tot aa e propriu lui Dumnezeu s fac bine. De
aceea n Lege, care descrie existena i desvrirea n
timp a celor supuse facerii i stricciunii, se cinstete
Smbta prin inactivitate. n Evanghelie ns, care
nfieaz (introduce) stadiul celor spirituale, Smbta e
luminat prin svrirea de fapte bune,315 chiar dac se
tulbur cei ce nc nu tiu c Smbta s-a fcut pentru om
315
Aici ncepe irul capetelor despre Smbta, n care Sf. Maxim i
desfoar teologia sa proprie, prin tipuri folosite i nainte de el. Iat
cum privete Balthasar aceast teologie (op. cit., 118): Pentru Origen
i Evagrie, Smbta e odihna de pe urma rnicrii adus de cderea n
pcat i totodat actualizarea desvrit a minii omului luntric.
Pentru Dionisie Areopagitul ea e extazul fptuirii peste natura sa i
deci nu mai este o lucrare, ci o ptimire. Maxim ns, urmnd lui
Grigorie de Nissa, cunoate o micare temporal care ia sfrit i una
etern, care dup orice realizare a unei inte, pornete mai departe. Dar
aceast micare etern nu aparine naturii spiritului creat, cum pare a
socoti Grigorie de Nissa, ci e prin harul dumnezeiesc. n Legea veche
Smbta se cinstea prin odihn, cci era socotit c ncheie micarea
n timp, dup ea nemaiurmnd nimic, n Evanghelie e cinstit prin
facere de bine, artndu-se c dup desvarirea ajuns prin activitatea
practic, ncepe urcuul spre o nou desvrire, ncepe studiul
cunoaterii duhovniceti. Dar contemplativul nu se oprete nici din
mplinirea poruncilor, nu nceteaz de-a fi i credincios (praktikoV" ),
curn s-a spus n cap. 34. De aceea stadiul cel nou este inaugurat tot
prin fapte, dar svrite cu alt nelegere. Astfel cade acuza
apusenilor c ortodocii, considernd contemplaia superioar
activitii, neglijeaz opera caritativ.
178
Sfntul Maxim Mrturisitorul
i nu omul pentru Smbt i c "Fiul Omului Domn este
i al Smbetei".316
316
Marcu 2, 27.
317
Ieirea 31, 13-15.
318
Leviticul 13, 10.
319
Sfritul celor trei trepte ale urcuului duhovincesc.
320
Deuteronomul 34, 16.
321
Iosua 5, 3.
322
E o gradaie: Moise rmne n afar de locul lui Dumnezeu
(Canaan), oarecum n curtea templului: Iisus Navi introduce pe cei
condui de el, prin a doua tiere mprejur (e sporit curire) n locul
Domnului (Sfnta), iar cei ce se bucur de seceriul ndoit din ea au
ajuns n Sfnta Sfintelor.
179
Filocalia
38. Smbetele nseamn slobozenia sufletului raional,
care a lepdat chiar i lucrarea dup fire a simurilor, prin
contemplaia natural n duh.
180
Sfntul Maxim Mrturisitorul
181
Filocalia
sfinit-o pe ea, c n acesta s-a odihnit de toate lucrurile
Sale, pe care a nceput Dumnezeu s le fac.328
182
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Lucruri ale lui Dumnezeu, care au nceput s existe n
timp, sunt toate acelea care exist prin participare (taV
metevlonta). Aa sunt de pild diferitele esene ale
lucrurilor. Cci ele au neexistena mai btrn dect
existena lor. A fost o dat cnd lucrarile care exist prin
participare nu erau. Iar lucruri ale lui Dumnezeu, care n-au
nceput s existe n timp, sunt cele participate, (taV
meuectaV), la care particip prin har cele care se
mprtesc.
Aa este de pild buntatea i tot ce se cuprinde n
raiunea buntii. i, simplu vorbind, toat viaa,
nemurirea, simplitatea, neschimbabilitatea i infinitatea, i
cte sunt cugetate ca existnd fiinal n preajma lui
Dumnezeu. Acestea sunt i lucruri ale lui Dumnezeu, dar
i nencepute temporal. Cci n-a fost neexistena mai
veche ca virtutea, nici ca altceva din cele spuse, dei cele
care particip la ele, n ele nsele, au nceput s existe n
timp. Cci fr de nceput este toat virtutea, neavnd
timpul mai btrn dect ea, ca una ce are pe Dumnezeu din
veci ca singurul Printe nsctor al existenei ei.331
331
Acest cap. st n legtur cu cel dinainte. Dac Dumnezeu se va
odihni de la susinerea activitilor create, se pune ntrebarea: ce este
n fpturi creat i ce necreat? Create sunt n fpturi cele ce exist prin
participare, iar necreate cele de care se mprtesc acestea. De pild
n buntatea omeneasc se distinge o strdanie a omului de-a se
mprti de buntatea divin, care pe de alt parte e i ea o for ce
susine i atrage strdania omeneasc. n viaa viitoare strdania
omeneasc, ajungnd la limitele ei, se va odihni ntreag n harul de
bine fctor al lui Dumnezeu, nemairmnnd dect buntatea
omeneasc n fpturi. Acestea vor continua s existe ca subiecte, dar
vor fi umplute ntregi de puterile, de lucrrile i de nsuirile divine;
de buntatea, de nemurirea, de neschimbabilitatea, de infinitatea lui
Dumnezeu, nu prin natura lor, ci prin har. De observat c i pe acestea
le numete Sf. Maxim lucruri sau fapte (e!rga) ale lui Dumnezeu i nu
Dumnezeu nsui, care este infinit mai presus de ele, cum arat
capitolul urmtor. De aceea Sf. Grigorie Palama a folosit acest cap. i
183
Filocalia
184
Sfntul Maxim Mrturisitorul
185
Filocalia
52. Cel ce triete ziua a asea numai n spiritul Legii,
fugind de tirania patimilor care tulbur sufletul n mod
activ, trece prin mare fr fric n pustiu, unde serbeaz
numai Smbta nelucrrii patimilor. Dar cel care a trecut
i Iordanul, prsind chiar i starea de nelucrare a
patimilor, a venit la motenirea virtuilor.334
334
O alt interpretare mistic a zilei a asea, a aptea i a opta. Cele
trei zile, nelese n spiritul legii, l ajut pe om s devin numai un
praktikov" , dar nu-1 duc pn la unirea mistic. Starea aceasta se
dobndete i ea n trei etape: a) fuga de patimi, b) neptimirea ca
simpl absen a patimilor (pustia) i c) intrarea n ara virtuilor.
Aceste etape sunt cunoscute nc de Evagrie (Balthasar, op. cit., 126-
127). Cele trei zile trite n spiritul legii corespund acestor trei etape.
Icoana celor trei zile e mpletit cu aceea a: a) fugii din Egipt (ara
demonilor), b) intrarea n pustie i c) intrarea n Canaan (Iisus Navi
care viaz n ara cea nou, n ziua a 8-a). Cel ce a trecut dintr-o stare
n alta, trebuie s se simt desprit ca printr-o mare, sau ca printr-un
ru, la cea dinainte.
335
A doua treapt a urcusului spre desvrire este mprit i ea n
trei etape, nchipuite prin cele trei zile (a 6-a, a 7-a i a 8-a) trite
evanghelic. a) Prima etap (ziua a 6-a) nseamn smulgerea ultimelor
rdcini ale pcatelor, adic a primelor gnduri ale lui, b) n a doua
etap (ziua a 7-a) s-a obinut eliberarea chiar i de nchipuirile
patimilor, c) iar n a treia (ziua a 8-a) mintea, ajuns n ara cunoaterii
tainice a lui Dumnezeu, e zidit de pacea, pe care a dobndit-o, n
templul lui Dumnezeu.
186
Sfntul Maxim Mrturisitorul
54. Cel ce i-a umplut siei ziua a asea, n chip
dumnezeiesc, cu fapte i cu gnduri cuviincioase i i-a
isprvit cu Dumnezeu, bine, lucrurile sale, a trecut cu
nelegerea dincolo de toat realitatea celor afltoare sub
fire i sub vreme, i s-a mutat la contemplaia tainic a
veacurilor i a celor venice, odihnindu-se (serbnd
Smbta) cu mintea n chip netiut, prin prsirea i
depirea tuturor existenelor. Iar cel ce s-a nvrednicit i
de ziua a opta a nviat din mori, adic din toate cele ce
sunt dup Dumnezeu, sensibile i inteligibile, raiuni i
idei, i a trecut la viaa fericit a lui Dumnezeu, care
singur este i se zice cu adevrat i propriu "Via",
devenind i el nsui, prin ndumnezeire, dumnezeu.336
336
A treia etap a urcuului i ultima are i ea trei etape. (De remarcat
ns c fiecare treapt reia oarecum pe cele anterioare, radicaliznd
opera lor. Fiecare curete, lumineaz i apropie de Dumnezeu. Aa
cum, dup Dionisie Areopagitul, fiecare treapt ngereasc se cur,
se ilumineaz i se desvrete, dei o treapt superioar e deasupra
desvririi obinut de una inferioar). Cele trei etape ale ultimei
sunt: a) Fapte i gnduri cuvioase - virtui (ziua a asea, zi de lucru,
ziua ultimelor lucruri); b) Pe de o parte contemplarea celor vesnice, pe
de alta "golirea", prin depirea tuturor existenelor (ziua a 7-a); c)
"Dar ziua a aptea nu e ultima, ci starea ultim apare de-abia cu ziua a
opta, nvierea mistic la viaa dumnezeiasc. Cci tot ce e creat trebuie
s moar pentru a dobndi aceast via dumnezeiasc". (Balthasar,
op. cit., 128). Tot ce-i creat trece prin moarte pentru a nvia, sau
muritorul trebuie s se mbrace n nemurire (I Cor. 15, 51-53).
337
O scurt recapitulare. Cele trei zile nfieaz cele trei trepte
generale ale urcuului duhovincesc: lucrarea virtuilor, iluminarea prin
contemplarea raiunilor din fpturi, ndumnezeirea prin ridicarea
187
Filocalia
Domnul, vrnd s arate c nu este ceva mai tainic dect
ziua a aptea i a opta, le-a numit ziua i ceasul
desvririi,338 ca cele ce circumscriu tainele i raiunile
tuturor. Aceste zile nu le va putea cunoate n nici un chip
nici una din Puterile cereti i pmnteti, nainte de-a le
ncerca prin experien, afar de fericita Dumnezeire care
le-a fcut pe acestea.
deasupra firii. Mai bine zis arat pe cel ce s-a desvrit n fiecare din
aceste faze, aflndu-se la captul lor si pe cale de-a trece n cea
superioar. Ziua a 6-a fiind ultima zi de lucru, reprezint desvrirea
n practica virtutilor, dar tocmai de aceea punctul de ncheiere a
acestei faze i de trecere n ziua a 7-a, n faza iluminrii. Tot aa ziua a
7-a reprezint i contemplarea raiunilor, dar i isprvirea acestui lucru
i odihna de el, golul care ateapt s se umple de Dumnezeu n ziua a
8-a, sau n faza a treia.
338
Ioan 19, 30.
339
E o alt gradaie n trei trepte, obinuit la Sf. Maxim. Fptura
primete la nceput simpl existen (toV ei~nai), cu aspiraia spre
existena fericit (toV eu~ ei~nai) ca apoi s dobndeasc existena
fericit pentru veci ( toV a*eiV eu~ ei~nai). E iari nceputul, mijlocul,
sfritul. n Ambigua (P.G. 91, 1389 D. urm.) Sf. Maxim completeaz
schema aceasta printr-o alta: a) existena simpl, b) realizarea
existenei prin micare i libertate i c) starea de graie, ntruct
fptura nu-i poate ajunge prin sine desvrirea i nvenicirea. La
ultima se ajunge prin trecerea dincolo de posibilitile naturale. Ea e
ziua a 8-a.
188
Sfntul Maxim Mrturisitorul
s se spun i despre noi: "i a vzut Dumnezeu toate cte
le-a fcut i iat erau bune foarte".340
340
Facerea 1, 21. Cci ntru ctva toate cele bune svrite de noi,
Dumnezeu le face prin noi i deci sunt opera Lui.
341
Dup ce n cap. 57-58 a artat ce nseamn n special ziua a 6-a, ca
ultima faz de lucru, aadar ca etapa de isprvire, de desvrire a
activitii morale, n cap. 59 se precizeaz c ea e etapa "pregtirii" (n
greceste paraskeuhV ) care e numele zilei de Vineri), iar cel ce a
terminat aceast pregtire trece la ziua Smbetei, care e faza a doua a
urcuului duhovnicesc al omului, adic contemplarea raiunilor din
lume, dar totodat i isprvirea acestui lucru i deci odihna minii de
orice micare. Dup aceast faz sau dup ziua Smbetei urmeaz
rpirea minii la vederea lui Dumnezeu, fr nici o activitate din partea
ei. Dar cel ce a ajuns la aceast stare, care e ziua a 8-a, a nviat n
Domnul. Deci ncepnd cu cap. 60 pn la cap. 67, Sf. Maxim
transpune simbolica celor trei zile de pe planul creaiei i al
desvririi ei pe planul patimilor i al nvierii Mntuitorului: Vineri
(ziua a 6-a) e faza de pregtire pentru moartea lucrrilor naturale din
noi (Smbta), ca s nvie n noi numai lucrarea dumnezeiasc a lui
Hristos (Duminic).
189
Filocalia
pe care vzndu-le vreun oarecare Petru i Ioan, cred c a
nviat Domnul.342
342
E moartea lui Hristos pentru noi, prin care s-a odihnit de activitatea
Sa pmnteasc. Odihna aceasta e o paralel a odihnei lui Dumnezeu
de activitatea puterilor naturale din noi. i odihna aceasta i cea a lui
Hristos, sunt luate de Dumnezeu pentru noi. Dumnezeu "se coboar"
la noi i cu lucrrile i cu odihna Sa. Ideea odihnirii lui Dumnezeu de
ziua a aptea e mpreunat cu ideea morii lui Hristos. Hans Urs von
Balthasar (op. cit., 132) spune c mpreunarea celor dou simbolici
face din cap. ce urmeaz pn la 67 cele mai adnci i mai frumoase
din toat opera. n ele se accentueaz caracterul hristologic al misticii.
343
Pentru credinciosul simplu, la nceputul urcuului duhovnicesc,
care crede dar nu are nc evidena cunotinei, lumea e mormntul
Domnului, ntruct tie c ascunde n ea raiunile i peste tot puterile
Lui, dar nu-1 vede pe El n mod evident. A ti c lumea e un
mormnt al Domnului e un privilegiu al credinei, pe care nu-l are
cel necredincios, care nu-i acord lumii acest caracter de-a ascunde
pe Dumnezeu. Dar pentru cel progresat n via duhovniceasc,
Dumnezeu nu mai e ascuns n lume, ci se strvede prin ea, ieit de
sub acopermntul mormntului.
Tot aa cel afltor n faza strdaniilor pentru virtute, care crede
dar n-are nc evidena celor crezute, e sigur c Hristos se afl n
adncul inimii sale de la Botez i El i d toat puterea nevoinelor
sale pentru virtute. Dar lucrul acesta l tie prin credin, nu prin
eviden ca cel ce a progresat la cunoaterea tainic (gnosticul).
Hristos e n sine, dar acoperit.
n faza a doua, a iluminrii, vedem giulgiurile Domnului, dar nu
pe El nsui, adic raiunile divine din lume, sau modalitile virtuilor
din noi (Sf. Maxim urmnd lui Marcu Ascetul distinge ntre raiunile
190
Sfntul Maxim Mrturisitorul
191
Filocalia
63. Cel ce nmormnteaz cu cinste pe Domnul este
cinstit de cei iubitori de Dumnezeu, cci L-a scpat pe El
dup cuviin de ocara mulimii, nelsnd ca motiv de
hulire celor necredincioi pironirea Lui pe lemn. Iar cei ce
pecetluiesc mormntul i rnduiesc ostai sunt vrednici de
ur; acetia i cnd nviaz Cuvntul, l defimeaz c a
fost furat, cumprnd cu argint pe ostai pentru a-L
batjocori pe Mntuitorul cel nviat, precum au cumprat pe
mincinosul ucenic (adic chipul neltor al virtuii),
pentru a li-L vinde. Cel ce se ndeletnicete cu cunoaterea
(gnosticul), cunoate nelesul celor spuse. El tie cum i
de cte ori se rstignete Domnul, se nmormnteaz i
nvie, omornd gndurile ptimae, aduse de draci n
inim, gnduri care i-au mprit ntre ele n vremea
ispitelor, ca pe nite haine, chipurile bunei purtri morale,
i ridicndu-se ea deasupra unor peceti, peste semnele
pcatelor de mai-nainte, ntiprite n suflet.345
345
Cei ce nmormnteaz cu cinste pe Domnul, o fac cu ndejdea c
va nvia, fcnd totul pentru aceasta prin mplinirea pcruncilor.
Acetia cred n prezena i n puterea Lui ascuns n ei. Dar cei ce
pecetluiesc mormntul i pun ostai sunt cei ce cred c a murit
definitiv, c nu va mai nvia, Iar cnd unii spun c El a nviat n niscai
credincioi, i cumpr ca s explice altfel acest lucru. Gnosticul, cel
progresat pn la ultima treapt a experienei nvierii Domnului n
sine, tie ns c Domnul se rstignete i nvie chiar n el de multe
ori. Cci viaa spiritual nu nainteaz n linie suitoare dreapt, ci are
nenumrate zigzaguri i ntoarceri. Cel ajuns pe treptele cele mai
nalte nu rmne mereu acolo, ci mereu are s reia lupta cu ispitele
gndurilor ptimae urcnd iari pentru ctva timp la trirea clar a
prezenei lui Dumneze.
192
Sfntul Maxim Mrturisitorul
65. Cnd vezi pe unii ngmfai c nu rabd s fie
ludai aceia care sunt mai buni, ci caut s nbue
adevrul care se griete, mpiedicndu-l prin tot felul de
ncercri i clevetiri necuviincioase, nelege c Domnul e
rstignit i nmormntat din nou de acetia i pzit de
ostai i de pecei.346 Dar Cuvntul, rsturnndu-i la
pmnt, nvie iari, artndu-se cu att mai luminos cu
ct este mai combtut, ntrindu-se n neptimire prin
ptimiri. Cci este mai tare ca toi, ca Cel ce este i se
numete Adevrul.
193
Filocalia
194
Sfntul Maxim Mrturisitorul
195
Filocalia
cu ele, sunt dup Dumnezeu, care este nceputul fr de
nceput, i sunt departe de El, ca int nesfrit, nu se
deosebesc ntru nimic de mijloc. Iar dac inta celor ce se
mntuiesc este Dumnezeu, cnd acetia ajung la inta cea
mai de pe urm, nu mai trebuie cugetat nimic din cele ale
mijlocului ca aflndu-se n ei.352
352
Aceeai idee din cap. anterior, argumentat cu schema nceput,
mijloc, sfrit (int). Cel ce a ajuns la tint, la Dumnezeu, nu mai
poate avea n sine nimic din cele de la mijloc (veacuri, timpuri i cele
ce in de ele). n cel ajuns n Dumnezeu totul e transcendent,
supranatural, nu prin dezvoltarea naturalului, ci prin "moartea" sau
oprirea i apoi prin depirea lui. Dumnezeu este ''nceputul fr
nceput, adic nceput sau principiu pentru lume, dar nu pentru sine.
Dumnezeu e o "int nesfrit", exist adic un progres etern n El,
dar totui din moment ce s-a depit naturalul i s-a intrat n zona Lui,
s-a intrat n zona "sfritului", s-a ieit din cele de la mijloc.
353
Aceeai idee ca n cele dou capete anterioare. Cunoaterea prin
modurile lumii - ale mijlocului - e o cunoatere din parte. Cnd vom
ajunge fa ctre fa cu Dumnezeu, vom prsi aceste moduri de
cunoatere.
196
Sfntul Maxim Mrturisitorul
71. Pilat este tipul legii firii; iar gloata jidovilor este
tipul legii scrise. Cel ce nu s-a ridicat deci prin credin
peste acestea dou nu poate primi Adevrul mai presus de
fire i de raiune, ci rstignete singur pe Cuvntul, fie
socotind Evanghelia sminteal, ca iudeul, fie nebunie, ca
elinul.
197
Filocalia
73. Bine este a nu ngdui minii s zboveasc n cele
trupeti i n patimi. Cci nu culeg, nici din ciulini
smochine, adic din patimi virtui, nici din scaiei
struguri,355 adic din trup cunotina care d bucuria.
355
Matei 7, 16.
356
Deuteronomul 33, 2.
198
Sfntul Maxim Mrturisitorul
striccioase.357 Cci zic iudeii: Nu avem mprat dect pe
Cezarul.358
357
Cap. 71-75 e o transpunere a rstignirii Logosului pe plan interior
(Logos-mystik), n sensul lui Origen. Ceea ce e caracteristic e c n
aceast interiorizare Logosul e considerat mai mult ca Adevr sau
virtute, nu att ca persoan. Irod, Pilat, Cezarul, poporul iudeu, sunt
diveri factori psihologici care conlucreaz la omorrea Adevrului, a
Raiunii n noi. Iudeii sunt gndurile sufleteti ptimae, care, conduse
de Irod sau de cugetul trupesc, se ataeaz mpriei lucrurilor
sensibile striccioase i las Adevrul pe seama percepiei simurilor,
care propriu zis nu-l rnai vede, l omoar, dac Adevrul nu st n
materia perceput de simturi, ci n raiunile lor i n ceea ce se
strvede dincolo de ele.
358
Ioan 19, 13.
359
Luca 10, 20.
360
Gnosticul.
199
Filocalia
(pung i traist, adic cunotin i virtute) s-i vnd
haina i s-i cumpere sabie.361 S-i predea adic cu
rvn trupul su ostenelilor virtuilor i s ntreprind, cu
nelepciune, rzboiul cu patimile i cu dracii, pentru pacea
lui Dumnezeu, spre a dobndi deprinderea de-a deosebi cu
cuvntul lui Dumnezeu ceea ce este ru de ceea ce este
bun.362
200
Sfntul Maxim Mrturisitorul
contrare, iar prin contemplaie va secera cunotina celor
inteligibile fr sminteal i va putea s sdeasc proniator
aceeai deprindere i n alii, atunci i el, orice vrst
trupeasc ar avea, va fi de treizeci de ani n duh, artnd
lucrarea darurilor proprii i n alii.
365
Ioan 5, 5.
366
Numerii pot fi nelei, dup Sf. Maxim, praktikw~" , fusikw~" i
gnwstikw~" adic altfel pe fiecare din cele trei trepte ale vieii
duhovniceti: pe cea activ, pe cea care contempl raiunile din natur
i pe cea cara contempl pe Dumnezeu direct. Pentru cel de pe treapta
activ numrul treizeci, rezultnd din nmulirea celor zece porunci cu
cele trei puteri sufleteti, reprezint virtutea cu fapta. Pentru cel de pe
treapta contemplaiei naturii, rezultnd din cele zece categorii ale
realitii i din aceleai trei puteri sufleteti, reprezint firea sensibil
(Quaest. ad Thalas. P.G. 90, 544A). Numrul opt, cel ce contempl
raiunile, reprezint fiinele netrupeti, iar pentru cel ce se ridic mai
sus reprezint cunoaterea lui Dumnezeu (teologia).
201
Filocalia
Dumnezeu, rmne olog pn cnd, venind Cuvntul, l
nva pe scurt chipul vindecrii zicnd: Scoal-te, ia-i
patul tu i umbl, adic i poruncete s-i ridice mintea
din iubirea de plcere ce o leag i s-i ia trupul pe umerii
virtuilor i s plece la casa sa, adic la cer. Cci e mai
bine ca ceea ce este inferior s fie luat pe umerii faptei de
ceea ce este superior, spre a fi dus spre virtute, dect ca
ceea ce este superior s fie purtat de moleeala celui
inferior spre iubirea de plceri.
367
De aici aflm c, dei virtutea se ctig pe prima treapt a
urcuului duhovnicesc, totui neclintirea n ea se asigur numai pe
treapta cea mai nalt cnd cineva a ieit din sine ( e*kba" e*autou~) i
s-a ridicat n tcerea cea mai presus de nelegere. Pn ce omul are
idei, el trece de la o idee la alta. Dar aceast mutare de la o idee la alta
uor l poate muta i de la o atitudine la alta. Iar cnd sunt multe idei,
nici una nu reprezint pe Dumnezeu. Numai cnd se fixeaz mintea
ntreag i statornic cu gndul la Dumnezeu, nu mai au loc nici mutri
intelectuale nici morale. Iar cel ce e fixat ntreg cu gndul la
Dumnezeu a uitat de sine, a ieit din preocuparea de sine.
202
Sfntul Maxim Mrturisitorul
ce e cugetat.368 La rndul lor nici una din acestea nu e
simpl. Cci cel ce cuget este un suport care posed
puterea de a cugeta. Iar ceea ce e cugetat este un suport
sau ntr-un suport, adic o substan cu posibilitatea de a fi
cugetat. Cci nu exist ceva din cele create, care s fie
prin sine sau substan, sau cugetare simpl, ca s fie astfel
o unitate nemprit.
Dar Dumnezeu, dac i spunem fiin (substan), nu
are unit cu sine n chip natural posibilitatea de a fi
cugetat, ca s fie compus; iar dac i zicem cugetare, nu
are n chip natural ca suport o fiin (substan) capabil
de cugetare. Ci Dumnezeu este dup fiina nsi cugetare
i ntreg, cugetare i numai cugetare; i dup cugetarea
nsi este fiin i ntreg, fiin i numai fiin i ntreg
este mai presus de fiin, i ntreg mai presus de cugetare,
deoarece este unitate nemprit, fr pri i simpl. Prin
urmare cel ce mai cuget n vreun fel oarecare nc n-a
ieit din dualitate. Iar cel ce a prsit cugetarea cu totul a
ajuns ntructva n unitate, lepdnd, prin depire
suprem, puterea de a cugeta (de a nelege).369
368
Subiectul i obiectul.
369
Cugetarea nu este un act simplu, ci o sintez a urmtorilor factori:
cugetare fiin-putere ca subiect putere-fiin ca obiect.
Aceast mpletire de mai multe lucruri trebuie s o depeasc
sufletul, dac vrea s intre n unitatea lui Dumnezeu. De aceea spune
Maxim n "Ambigua" c Dumnezeu e mai presus de subiect i obiect
(P.G. 91, 1220A). Dumnezeu e mai presus de orice contradicii i
sinteze din lume, chiar mai presus de adevr i minciun (P.G. 296C).
Dumnezeu este monad n sens absolut. Cci toate cele din lume,
avndu-i originea n El, se cuprind n El, dar El nu e o sintez
ulterioar a celor desprite, ci principiu simplu al lor.
203
Filocalia
lucru cuminte s ne apropiem de contemplarea lui
Dumnezeu, nainte de a iei din cele multe. O arat aceasta
Moise, care nfige nti cortul cugetrii n afar de tabr
i abia dup aceea intr n convorbire cu Dumnezeu.370
Cci este primejdios a ncerca s exprimi pe cel negrit
prin cuvntul rostit. Pentru c orice cuvnt rostit este o
dualitate sau i mai mult. Iar a contempla pe Cel ce este,
fr grai, numai cu sufletul, e tot ce e mai bun. Cci Acela
este o unitate nemprit i nu o multiplititate. Arhiereul,
cruia i s-a rnduit s intre abia o dat pe an n Sfnta
Sfintelor, nuntrul catapetesmei, arat i el c numai acela
trebuie s se apropie, cu mintea dezbrcat i golit, de
nchipuirile referitoare la Dumnezeu, care a trecut prin
curte i prin Sfnta i a ajuns la Sfnta Sfintelor, adic
acela care a lsat n urm toat firea celor sensibile i
inteligibile i s-a fcut curat de tot ce este propriu
lucrurilor care se nasc i pier.371
370
Ieirea 33, 7.
371
Se continu ideea din cele dou capete anterioare. Hans Urs von
Balthasar (op.cit., p. 197) spune c Sf. Maxim nvinge aici contrastul
dintre Dionisie Areopagitul i Evagrie cu ajutorul lui Philo. Dionisie
ar susine c omul trebuie s ias dincolo chiar i de mintea sa pentru a
ntlni pe Dumnezeu, pe cnd Evagrie ar admite o ntlnire cu
Dumnezeu n adncul minii. (La Dionisie o transcenden total, la
Evagrie o imanent). La Maxim mintea contempl ea nsi pe
Dumnezeu, dar dup ce se ridic peste cugetarea ei natural, ca siniez
ntre cele multe. - "nchipuirile" (fantasivai) referitoare la
Dumnezeu, pe care le contempl mintea, sunt, dup Balthasar, o
expresie ndrznea i surprinztoare, dup ce tot Maxim spune c
mintea trebuie s treac dincolo de toate ntipririle sensibile i
inteligibile. Balthasar citeaz ns pe Dionisie Areopagitul, care spune
c toate modurile cunoaterii omenesti se pot aplica nu numai
apofatic, ci i catafatic cunoaterii lui Dumnezeu ( kaiv e!stin au*tou~
kaiv novhsi" kaiv lovgo"... kaiv fantasiva , De div. nom. 7, 3; 872A).
204
Sfntul Maxim Mrturisitorul
84. Marele Moise, nfignd afar de tabr cortul su,
adic fixnd afar de cele vzute voina i cugetarea sa,
ncepe s se nchine lui Dumnezeu. Apoi intrnd n
ntuneric, adic n locul lipsit de form i de materie al
cunotinei, rmne acolo iniiindu-se n sfintele
rnduieli.372
372
"Cortul cugetrii" i peste tot urcuul lui Moise pe Sinai, ca simbol
al urcuului mistic al sufletului, l ntlnim nti la Origen (Num.
Hom. 17, 4), apoi la Sf. Grigorie al Nisei i Dionisie Areopagitul.
"ntunericul" lui Dionisie este la Sf. Maxim "locul fr form i
materie al cunotinei",- adic nu o ignoran absolut, ci o cunotin,
care nu mai sesizeaz un obiect constttor dintr-o substan i form,
cum sunt fpturile, deoarece Dumnezeu nu este nici una nici alta, sau
este mai presus de aceast dualitate.
373
Se repet aceeai caracterizare a "ntunericului" de pe vrful
muntelui Sinai. n acel ntuneric sufletul primete o cunotin
pozitiv; e cunotina modelelor dup care s-au creat i se dezvolt
lucrurile ( h& paradigmatikhV tw~n o!ntwn gnw~si"). Ele se ntipresc
n fiina spiritual a celui ce se afl n preajma lui Dumnezeu, adic nu
numai ca idei, ci ca stri totale, existeniale, care implic i o via de
virtute. n cursul nostru de Mistic, inut la Facultatea de Teologie din
Bucureti, am ncercat s lmurim aceste ntipriri, crora Dionisie
Areopagitul i Sf. Grigorie Palama le zice tuvpoi prin noiunea de
structuri. "nchipuirile" din cap. anterior (84), "zugrvirea" din cap.
prezent, trebuie s fie acelai lucru: sunt stri totale precis structurate,
dar nu forme conceptuale. (Vezi termenul tuvpo" la Maxim n acest
sens, la Ambigua P.G. 91, 1117; 1149). Starea aceasta fiind modelat
205
Filocalia
206
Sfntul Maxim Mrturisitorul
207
Filocalia
208
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Domnul s-a schimbat la fa, mbrcndu-se n slava care a
biruit simurile. Dup aceasta este mai frumos la
nfiare ca fiii oamenilor.379 Dintre aceste dou forme,
cea dinti se potrivete celor nceptori; a doua e pe
msura celor desvrii n cunotin, atta ct este cu
putin oamenilor. Cea dinti este icoana primei veniri a
Domnului, la care se refer litera Evangheliei i care
curete prin ptimiri pe cei de pe treapta fpturii; a doua
este prenchipuirea celei de a doua veniri ntru slav, la
care se refer duhul Evangheliei i care preface prin
nelepciune pe cei de pe treapta cunoaterii, ridicndu-i la
starea de ndumnezeire. Acetia, n temeiul schimbrii la
fa a Cuvntului n ei, oglindesc cu faa descoperit slava
Domnului.
379
Psalmi 44, 3.
380
Ideea c cel ce se afl pe treapta nevoinei pentru curirea de
patimi i a luptei pentru dobndirea virtuilor are n sine pe Hristos n
forma smerit a primei parusii, iar cel ce se afl pe treapta neptimirii
i a cunoaterii mistice l are anticipat n forma slvit a celei de a
doua parusii, artat o clip pe muntele Tabor, porneste de la Oriega.
Ideea aceasta se mpletete cu o alta: c prin Botez Hristos se ascunde
n adncul nostru i st acolo nevzut. n suprema chenoz, pn ce
prin mplinirea poruncilor, curindu-ne devenim tot mai contieni de
El, iar El se oglindete tot mai vdit n fiina noastr mbuntit. E o
idee dezvoltat mai ales de Marcu Ascetul i Diadoh mpotriva
mesalienilor, care spuneau c trebuie s simim pe Hristos n noi din
primul moment n care se slluiete n noi; altfel nu-L avem.
Hristos prezent n noi de la Botez, dei nesimit de noi, ne d
puterea de a birui patimile. Aceasta e puterea lucrtoare a primei
209
Filocalia
210
Sfntul Maxim Mrturisitorul
A aceluiai
A doua sut a capetelor gnostice
1. Unul este Dumnezeu, pentru c una este
dumnezeirea: Unitate fr de nceput, simpl, mai presus
de fiin, fr pri i nemprit. Una i aceeai este
unitate i Treime; aceeai ntreag unitate, i aceeai
ntreag Treime; aceeai ntreag unitate dup fiin, i
aceeai ntreag Treime dup ipostase. Cci dumnezeirea e
Tat, Fiu i Duh Sfnt, i dumnezeirea este n Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt. Aceeai e ntreag n ntreg Tatl; i Tatl e
ntreg n aceeai ntreag. i aceeai e ntreag n ntreg
Fiul; i Fiul e ntreg n aceeai ntreag. i aceeai e
ntreag n ntreg Duhul Sfnt; i Duhul Sfnt e ntreg n
aceeai ntreag. Intreag e Tat i n Tatl ntreg; i ntreg
Tatl e n ea ntreag, i ntreg Tatl e ea ntreag. i
aceeai ntreag e ntreg Fiul; i aceeai ntreag n ntreg
Fiul; i ntreg Fiul este ea ntreag i n ea ntreag. i
aceeai ntreag este ntreg Duhul Sfnt i n ntreg Duhul;
i ntreg Duhul Sfnt este ea ntreag, i ntreg Duhul
Sfnt este n aceeai ntreag.
Cci nu este dumnezeirea numai n parte n Tatl, sau
Tatl numai n parte Dumnezeu; nici nu este dumnezeirea
numai n parte n Fiul, sau Fiul numai n parte Dumnezeu;
nici nu este dumnezeirea numai n parte n Duhul Sfnt,
sau Duhul Sfnt numai n parte Dumnezeu. Cci nu se
mparte dumnezeirea, nici nu este Dumnezeu nedesvrit
Tatl sau Fiul sau Duhul Sfnt. Ci ntreag este aceeai,
desvrit, n chip desvrit, n Tatl cel desvrit; i
ntreag aceeai, desvrit, n chip desvrit, n Fiul cel
desvrit; i ntreag aceeai, desvrit, n chip
desvrit, n Duhul Sfnt cel desvrit. Cci Tatl este
211
Filocalia
ntreg n ntreg Fiul i n ntreg Duhul Sfnt n chip
desvrit; i ntreg este Fiul n ntreg Tatl i n ntreg
Duhul Sfnt, n chip desvrit; i ntreg este Duhul Sfnt
n ntreg Tatl i n ntreg Fiul, n chip desvrit. De
aceea Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt un Dumnezeu. Cci
una i aceeai este fiina, puterea i lucrarea Tatlui, a
Fiului i a Duhului Sfnt, nefiind i nenelegndu-se nici
unul fr cellalt.
381
Subiectul.
382
Obiectul.
383
E aceeai idee ca n cap. 82 (suta I). Dumnezeu nu poate fi subiect
deosebit de obiect, sau obiect deosebit de subiect, cci altfel ar fi
mrginit. Dar aceasta nu nseamn c Dumnezeu nu cuget sau nu se
cuget (contempl) ci c El este deodat subiect ce cuget i obiect ce
se cuget.
212
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Astfel El nu este dintre cele care cuget i sunt cugetate,
aflndu-se adic mai presus de fiin i de cugetare.384
213
Filocalia
387
Paralela ntre fptuire i viaa de aici pe de o parte, ntre cunotin
(gnoz) i viaa de dincolo este alexandrin. Nici Origen, nici Evagrie
nu cunosc dincolo o fptuire (Balthasar, op. cit., 89).
388
n cap. acesta i n cap. 5, mintea e considerat c se nstrineaz
de la firea ei cnd i frmieaz cugetarea dup mulimea lucrurilor.
Astfel e conform cu natura ei ( prosfuw~" ) s se uneasc cu Cuvntul
214
Sfntul Maxim Mrturisitorul
dup ieirea din formele ideilor multiple, care o alterau. Iar regsirea
neschimbabilitii sale i produce minii o bucurie negrit.
389
Matei 13, 31. Cnd ni se descoper Cuvntul, vedem n El totodat
toate raiunile lucrurilor.
390
Matei 17, 19.
391
Cci n credin se ascunde toat puterea lui Dumnezeu-Cuvntul,
avnd s se dezvolte ca gruntele de mutar.
215
Filocalia
ale cerului, raiunilor i modurilor poruncilor, sau puterilor
dumnezeieti.392
392
Iisus Hristos sau harul Lui se ascunde de la Botez n adncul inimii
noastre, ca ntr-un pmnt, cum zice Marcu Ascetul Cultivndu-L prin
virtui, El se dezvolt i iese la iveal, cuprinzndu-ne n ntregime,
"Raiunile" poruncilor sunt sensurile lor, iar "modurile", modalitile
de aplicare.
393
I Corinteni 3, 12.
394
Ieirea 33, l.
395
Marcu 8, 39.
216
Sfntul Maxim Mrturisitorul
lng El; ci unora ntr-un fel, altora altfel, schimbndu-i
artarea dup msura credinei din fiecare.
396
La Origen pe msur ce crete Dumnezeu-Cuvntul n suflet dispar
celelalte nelesuri. De aceea pentru Origen pe Tabor Moise i Ilie
(Legea i Proorocii) se absorb n Hristos (Levit. hom. 6, 2; Matei Co.
12, 43). Dimpotriv pentru Maxim apariia Logosului e nsoit de
logoi. Tocrnai apariia slavei lui Dumnezeu face lumea s apar n
toat claritatea i distincia ei (Balthasar, op. cit., 45).
217
Filocalia
Prima are lips de brbia i cumptarea cu fapta, al cror
fericit chip a fost Ilie; a doua de dreptatea contemplaiei
naturale, pe care a artat-o prin sine marele Moise; iar a
treia de desvrirea netirbit a nelepciunii, pe care a
artat-o Domnul. Iar colibe au fost numite acestea pentru
faptul c sunt i alte locauri mai bune i mai strlucite
dect ele, care vor primi n viitor pe cei vrednici.397
397
Avem aici urmtoarele scheme paralele, luate n parte de la
Evagrie:
Hristos Moise Ilie
Monad Providen Judecat
Teologie Gnoz Virtute
Desvrsire Contemplarea naturii Fptuire
nelepciune Dreptate B rbie i cumptare
218
Sfntul Maxim Mrturisitorul
n fa icoana buntilor, care-l cheam spre viitor. El
strig: Strin i cltor sunt pe acest pmnt ca toi
prinii mei.399
219
Filocalia
220
Sfntul Maxim Mrturisitorul
402
Coloseni 2, 9.
403
Is. 9, 5. Prin cuvnt ( lovgo") se poate nelege i raiunea (raiunea
noastr sau cea divin). Mintea e mai adnc dect raiunea, iar
raiunea e autorevelarea minii. Deci ntre minte ca cunoatere
intuitiv i raiune ca cunoatere discursiv nu e o opoziie, ci ultima
pornete i se ntoarce la prima.
221
Filocalia
raiune peste toate att de mult, pn ce ajunge la Cel ce s-
a cobort att de mult.
404
Efeseni 4, 9-10.
405
Coloseni 1, 18.
406
Evrei 6, 20.
407
Psalmi 81, 1.
222
Sfntul Maxim Mrturisitorul
cnd se ridic i peste aceast nelegere msurat a
binelui, la care a ajuns prin simire, se grbete spre
pmntul cel bun, adic spre starea cea slobod de tot
pcatul i netiina, pe care nemincinosul Dumnezeu arat
i fgduiete c o va da ca pe o cunun a virtuii celor ce-
L iubesc pe El.
408
II Corinteni 13, 4.
409
I Corinteni 2, 2.
410
Efeseni 2, 6.
411
Efeseni 4, 22-24; Coloseni 3, 9-10.
412
Efeseni 1, 21.
223
Filocalia
Dumnezeu, lucruri, nume i demniti vor fi sub cel ce va
ajunge prin har n Dumnezeu.413
413
De la cap, 10 (suta de fa) pan la 47 (cu unele excepii) i de la
57 pn la 100 (iari cu unele excepii), Sf. Maxirn pune n lumin
caracterul hristologic al misticii sale. Tot urcuul duhovnicesc al
omului, de la treapla cea mai de jos a virtuii pn la vederea lui
Dumnezeu, se efectueaz n Hristos. Propriu zis Hristos i face din
nou cu fiecare credincios drumul Su sau fiecare credincios repet
drumul Lui mpreunat cu El, n omorrea omului vechi al patimilor,
act care numai ncepe la Botez. Hristos nsui particip la durerile
simite de credinciosul care se dezbrac de fiina sa veche, precum El
este cel ce din ascunsul inimii i d puterea acestei mistificri. Cnd
omul cel nou iese la iveal cu chipul lurninat, Hristos nsui nvie n
el. Contemplarea raiunilor din lume e contemplarea vemintelor Lui.
n veacurile viitoare n Hristos vom nainta fiecare, ajungnd prin har
pn unde a ajuns umanitatea Lui prin unirea cea ipostatic (nu pn
unde este firea dumnezeiasc nsi, adic pn la transformarea n
ea). Prin ntrupare Fiul lui Dumnezeu ne-a ntins scara de raze
dumnezeieti a Sofiei pn n firea noastr, ca aceasta s urce apoi pe
treptele ei pn la El.
224
Sfntul Maxim Mrturisitorul
dumnezeieti. Aceast venire o nfptuiete El pururea,
preschimbnd prin virtui pe cei vrednici din trup n duh,
dar o va nfptui i la sfritul veacului, descoperind n
chip vdit cele ce erau mai nainte ascunse tuturor.414
414
Venirea lui Hristos n fiecare suflet e nu numai o repetare a
ntruprii Sale istorice i a patimilor i nvierii Sale, ci i o anticipare a
venirii celei de-a doua, transformnd pe cei ce vor din trup n duh,
prin virtui, adic ncepnd de aici ndumnezeirea lor. La fel i
anticipeaz Hristos prima venire n trup prin vizitarea "inteligibil" a
Patriarhilor i Proorocilor, pregtindu-i i pe aceia pentru nelegerea
ntruprii Sale. Astfel ntreaga istorie este ntr-o desfurare spre
ridicarea ei n Sofa dumnezeiasc, avnd n snul ei ca factor
dinamic, dar transcendent totui, nu imanent ei, pe nsusi Dumnezeu -
Cuvntul, care o duce i o atrage spre int.
415
I Corinteni 11, 27.
416
Ecclesiastul 1, 5.
417
Iisus Navi 10, 12.
225
Filocalia
32. nlndu-se n noi Cuvntul lui Dumnezeu prin
fptuire i contemplaie atrage la Sine418 toate gndurile
i raiunile noastre; i sfinete nsi mdularele trupului
i simirile prin virtute i cunotin, punndu-le sub jugul
Lui.419 Deci vztorul celor dumnezeieti s urce cu
srguin, urmnd Cuvntului, pn va ajunge la locul
unde este El. Cci acolo i atrage, cum zice Ecclesiastul -
i spre locul Su atrage-,420 pe cei ce-I urmeaz Lui, ca
marelui Arhiereu, care-i duce n Sfnta Sfintelor, unde
nsui a intrat ca om, fcndu-Se naintemergtor pentru
noi.421
418
Ioan 12, 32.
419
E ideea Sf. Marcu Ascetul din scrierea "Despre Botez", Filocalia
romneasc, vol. I.
420
Ecclesiastul 1, 5.
421
Evrei 6, 20.
422
Filosofia e vieuirea virtuoas.
423
E dreapta socoteal.
424
nelepciunea lui Solomon 8, 2. E vorba de convieuirea conjugal
ntre minte (grecete nou~" de genul masculin) i nelepciune.
425
II Corinteni l8, 4.
426
Iisus Navi 10,12.
226
Sfntul Maxim Mrturisitorul
deasupra vii, adic s-i rmn puterea natural de
discernmnt n neputina trupului, neabtut de la virtute.
427
Mintea se nal, cnd se smerete trupul i vice-versa.
428
Romani 10, 8.
227
Filocalia
din mori.429 Dup alt neles, adncul nsemneaz aici
toate cele de dup Dumnezeu, n care Cuvntul lui
Dumnezeu coboar ntreg tuturor, prin Providen, ca viaa
ce strbate prin toate cele ce simt moarte.430 Cci moarte
sunt toate cele ce vieuiesc numai prin mprtirea de
via. Iar cerul nseamn aici ascunsul natural al lui
Dunmezeu, datorit cruia nu poate fi cuprins de nimic i
de nimeni. Iar dac cineva ar mai spune c cerul este
cunotina despre Dumnezeu (teologia), iar adncul
taina iconomiei nu va grei dup prerea mea. Cci
amndou sunt cu anevoie de ptruns pentru cei ce
ncearc s le cerceteze prin demonstraii; mai bine zis,
sunt cu totul de neptruns, cnd sunt cercetate fr
credin.431
429
Romani 10, 6-7.
430
Sau "mori", aceste rnduri fiind un comentar la cuvintele din
Romani 10, 6-7.
431
Sunt dou infiniti: cea pozitiv a lui Dumnezeu i cea negativ a
noastr; sau infinitatea Vieii i infinitatea nimicniciei noastre, cnd
vrem s stm prin noi nine, adic n pcat. "Abisul infinitii noastre
n nimic e una cu moartea. Toate fpturile prin ele nsele sunt moarte.
Numai prin Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce le susine prin Providen,
triesc. Sunt vii numai ntruct particip la viaa lui Dumnezeu; dar
aceasta nseamn n acelai timp c prin ele sunt moarte. Origen
privise participarea ca semn al morii intrinsece. Aceasta o fcuse i
Grigorie de Nisa. Dar acetia priviser moartea numai din punct de
vedere moral: ca slbiciune adus de pcat Sf. Maxim ns identific
nsi "viaa participat" cu viaa moart (Balthasar, op. cit., 40).
Cuvntul este astfel nu numai recreatorul vieii supranaturale, prin
opera de mntuire, ci i susintorul celei naturale, prin Providen.
Fr El nu e i nu continu nimic n Univers. El e cauza i motorul
tuturor.
228
Sfntul Maxim Mrturisitorul
duhovniceti, se face precum era la nceput, Dumnezeu-
Cuvntul.432
432
Origen vorbete de-o ngroare a spiritului prin pcat (Io. Co. 13,
21). Dup el, Logosul distruge cugetrile mai groase i mai materiale
din suflet (Io. Co. 2, 7). Dar nu folosete termenul de ngroare pentru
existena Logosului n lume. Formula o ntrebuineaz de abia
Grigorie de Nazianz (Or. n Epiph, P.G. 36, 313 B). Sf. Maxim o
comenteaz n Ambigua (P.G. 91, 1285C, 1288 A). "ngroarea" se
face prin asemnri i chipuri, prin "cartea" lucrurilor din natur i n
sfrit prin ntrupare, pentru ca noi, cei "groi cu nelegerea", s-L
putem cuprinde i s ne putem urca la contemplarea spiritual a Lui.
n cap. acesta se face prima aplicare "iconomic" a ideii de 'ngroare''
i "subiere". Logosul se "ngroae" n opera omului, n fptuirea
svrit prin trup, i se subiaz n opera lui Dumnezeu, n cunotin.
Evagrie spusese i el de contemplaia natural c e un corp spiritual
al gnozei (Cent. 2, 5), sau ''ultima hain" (Cent. 3, 8), pe care
dezbrcnd-o apoi mintea, dup ce-a dezbrcat haina cea groas a
fptuirii, se nfieaz goal naintea lui Dumnezeu. Ba Evagrie
numete virtutea i gnoza trupuri ale minii (Cent. 2, 18). Paralela
exact la Maxim este ns sentina: "Trupul Domnului sunt virtuile...
sngele lui Hristos contemplarea naturii... inima lui Hristos
cunoaterea lui Dumnezeu" (Sent. ad. frates; P. G. 90, 377 C D.
(Balthasar, op. cit., p. 34-35). Oare nu din asemenea idei - care se afl
i la gnditorii pgni din antichitate - s-au dezvoltat teoriile fantastice
ale teosofilor despre diferitele corpuri ale fiinelor, pe care ns, spre
deosebire de aceia, le concep att de materialist?
229
Filocalia
mod negativ prin negaii face Cuvntul duh, cunoscnd
cum se cuvine pe Cel supra-necunoscut, ca pe Cel ce era la
nceput Dumnezeu i era la Dumnezeu, dar nu din ceva
din cele ce pot fi cunoscute.433
433
Ca i Dionisie Areopagitul, Sf. Maxim consider teologia negativ
superioar celei pozitive. Teologia pozitiv l cunoate pe Dumnezeu
ca simpl cauz din fptuiri. Teologia negativ cunoate mai mult din
El (mai "'substanial"), pentru c nu-l cunoate din fpturi, din cele ce
pot fi propriu zis prin descoperirea Lui nemijlocit. De aici se vede c
Sf. Maxim nu nelege prin teologia negativ o teologie intelectual,
paralel cu cea afirmativ, ci o trire mistic a lui Dumnezeu ce nu
poate fi cuprins n conceptele i termenii mprumutai din lumea
creat.
434
E nluntru nostru de la Botez, dar nu innd de fiina noastr. cf.
Marcu Ascetul, scrierea "Despre Botez", Filocalia, vol. I.
435
Proverbe 5, 15.
230
Sfntul Maxim Mrturisitorul
42. Cei ce se in numai de litera Sfintei Scripturi i
coboar demnitatea sufletului robind-o slujirii trupeti a
legii i fac loru-i, n chip vrednic de ocar, Cuvntul
trup, socotind c Dumnezeu se mulumete cu jertfe de
animale. Curindu-se pe din afar, toat grija lor le este
pentru trup. Dar de frumuseea sufletului nu au grij, ci o
las s fie ntinat de petele pcatului, dei pentru suflet a
fost adus la existen toat ordinea celor vzute i pentru
el s-a dat tot cuvntul dumnezeiesc i Legea.
436
Luca 2, 34.
231
Filocalia
Nu m atinge.437 Cci tie c cel ce se apropie de El cu
o asemenea prejudecat cobort se vatm.438
437
Ioan 20, 17.
438
nc pentru Origen singurul rost al "coborrii" Cuvntului n lume
este "nlarea" Lui din lume. Credinciosul deci trebuie s fac totul
sau s nu rein pe Dumnezeu-Cuvntul jos n lume, ci s-I
nlesneasc n duhul su propriu nlarea la cer. Orice credincios
trebuie s neleag pe Hristos tot mai mult dup duh, nu dup trup,
chiar spre folosul lui, ca s nu se mulumeasc cu aceasta, ci s se
ridice la o nelegere mai nalt a Sa. E vorba de cel ce se afl nc pe
treapta fptuirii, care nu l are nc descoperit pe Domnul pentru a
tinde spre depirea acestei faze. Domnul cel cobort n lume este
Domnul ascuns n porunci. Cel ce se afl nc n faza exclusiv a
mplinirii poruncilor l ine pe Domnul cobort i slava Lui acoperit
de trupul faptelor ascetico-morale (Cap. theol. II, 94).
439
E o tlcuire duhovniceasc a lui Ioan 20, 19-23. Galileea e regiunea
descoperirilor mistice. Sf. Grigorie de Nazianz tlcuise sala cinei de
tain ca loc al gnozei (Or. 41 n Pent; P.G. 36, 444, A. B.). Acum
foiorul din regiunea descoperirilor este, ca niime a vederilor
mistice, locul unirii cu Dumnezeu-Cuvntul acolo Domnul d
sufletelor pacea neptimirii, le mparte prin insuflare puterile Duhului
i le arat coasta Sa de unde a curs snge i ap -sirnbolurile
Euharistiei. nlimea contemptaiei nu e desfcut de taina
Euharistiei, ci abia acolo i actualizeaz ea toat putere. Artarea
tainic a Domnului n suflet se produce atunci cnd sufletul i-a
232
Sfntul Maxim Mrturisitorul
233
Filocalia
era s se desfac de nvtura moral i s fie cu
Hristos,441 prin contemplaia supralumeasc i simpl a
minii.
234
Sfntul Maxim Mrturisitorul
care nate pacea448 ce zidete lui Dumnezeu templul mre
al contemplaiei.
448
Adic pe Solomon.
449
Ar putea fi i ratiunea ( lovgo").
450
I Regi l5, 17.
451
I Regi 28, 7 urm.
235
Filocalia
mai mult, iar celor mai mici n acestea mai puin. Fiecruia
dup ct poate primi cu vrednicia minii.452
452
E o kenoz a darurilor, a energiilor divine, dup capacitatea celor
ce le primesc.
453
Pnd ce Parusia rnistic nu trece n cea eshatologic, ea rmne n
parte absen.
454
Minte goal, inteligibile goale.
236
Sfntul Maxim Mrturisitorul
de cele inteligibile dezbrcate, desfcndu-se de cele
obinuite lor, se face trup, mbrcndu-se i
multiplicndu-se n varietatea istorisirilor, ghiciturilor,
asemnrilor i cuvintelor ntunecoase. Cci la prima
ntlnire mintea noastr nu sesizeaz Cuvntul dezvluit,
ci Cuvntul ntrupat, adic n felurimea cuvintelor, fiind
Cuvnt prin fire, dar trup la vedere. Aa nct celor muli li
se pare c vd un trup i nu Cuvntul, dei dup adevr
este Cuvntul. Fiindc nelesul Scripturii nu este acela
care li se pare celor muli, ci altul dect acela care li se
pare. Cci Cuvntul se face trup prin fiecare din cuvintele
scrise.
455
II Corinteni 5, 16.
456
Galateni 6, 15.
237
Filocalia
457
Matei 3, 14; Io. 3, 5.
458
Aici urcuul duhovnicesc are patru trepte, corespunznd la patru
lucrri ale Duhului Sfnt care toate sunt date poteniale la botez. E o
larg viziune a efectelor Botezului. De fapt harurile celorlalte taine
trebuie s se ncopcieze cumva de harul Botezului, sau rnai bine zis de
unul sau altul din laturile acestui har, ducndu-l mai departe. Cele
patru trepte sunt: a) curirea de patimi, b) dobndirea virtuilor, c)
nlturarea ultimelor rdcini ale patimilor din suflet (a gndurilor) i
d) dobndirea nelepciunii i a cunotinei. n mprirea tripartit
primele dou constituie pe de alt parte faza practic.
459
Ieirea 23, 12.
460
A minii afltoare n feza practic sau activ.
238
Sfntul Maxim Mrturisitorul
461
Sf. Maxim descrie n cap. 64-65 modul n care facultile interioare
ale omului se rnprtesc de Smbt (de odihna) minii i cum
trupul, din animal neraional, devine - prin educaie - slujitor raional
(logisqevn). n cap, 65 locul trupului l ia modul ( trovpo"), adic acea
cale practic personal spre mplinirea unei virtui, care la Maxim e
paralela practic a logosului teoretic al unui lucru (Quest ad. Thalas.
90, 321 B) (Balthasar, op. cit., 144). Odihna trupului i a sufletului
dup strdania de a mplini virtutea nu e o ieire din starea de virtute,
ci dimpotriv o consolidare statornic n ea. Odihna nseamn numai
c omul nu mai trebuie s se ncordeze att de mult pentru mplinirea
virtuii, cci ea i-a devenit deprindere. Aceast deprindere, ridicat
peste agitaie i ncordare, e tocmai starea de neptimire, care aadar
nu e o stare de neutralitate, de nepsare, ci una de neclintire n virtute.
Neptimirea, ca ncheiere a fazei active din urcuul duhovnicesc, e
tocmai Sabatul de la captul activitii practice.
462
Desvrirea deiform.
463
Facerea 24, 32.
239
Filocalia
i vitele noastre paie i nu avem trebuin de nici una din
slugile tale.464
464
Judectori 19, 19. Se continu asemnarea din cap. 64-65, a celor
ce lucreaz virtuile trupeti cu via de rug crora Logosul li se face o
hran inferioar, pe msura lor.
465
Deuteronom 32, 2; Ecclesiastul 1, 5; 15, 3; 24, 41 -43.
240
Sfntul Maxim Mrturisitorul
68. Cuvntul lui Dumnezeu este cale celor ce strbat
bine i n chip susinut drumul virtuii prin fapte i nu se
abat nici la dreapta prin slav deart, nici la stnga prin
aplecarea spre patimi, ci-i ndreapt paii spre Dumnezeu.
Acest lucru nepzindu-l pn la sfrit Asa, regele din
Iuda, se zice c la btrnee suferea de picioare, fiindc
slbise n pirea pe drumul lui Dumnezeu.466
466
III Regi, 15, 23.
467
Cale e n special celor de pe treapla fptuirii, u i cheie celor ce
trec pe treapta cunoaterii, iar mprie celor ndumnezeiti.
241
Filocalia
afl ntreg nedesprit n ntreg Cuvntul Su n chip
firesc. Cel ce primete prin urmare porunca dumnezeiasc
i o mplinete primete pe Cuvntul lui Dumnezeu afltor
n ea. Iar cel ce a primit pe Cuvntul prin porunci a primit
totodat prin El pe Tatl care se afl n El n chip firesc, i
pe Duhul Sfnt, care se afl n El n chip firesc. Cci a zis:
Amin zic vou, cel ce primete pe Cel ce-l voi trimite pe
Mine m primete; iar cel ce m primete pe Mine,
primete pe Cel ce m-a trimis pe Mine.468 Aadar cel ce a
primit o porunc i a mplinit-o pe ea a primit tainic pe
Sfnta Treime.469
468
Ioan 13, 20.
469
nvtura c Domnul este ascuns n porunci, luat de la Marcu
Ascetul, devine prin dezvoltare o tem fundamental n sistemul Sf.
Maxim. (La Marcu Ascetul n legea duhovniceasc cap. 190,
Filocalia rornneasc, vol. I, ed. I. p. 249; la Sf. Maxim n Quaest. et
dubia 90, 833; Ambigua P.G. 91, 1172).
470
Neptimirea e deprinderea neclintit n virtute; aceasta nu poate
veni dect la captul strduinelor de purificare de patimi i de
dobndire a virtuilor. Dar atunci se d ca har, nu ca un simplu rezultat
al eforturilor omeneti.
242
Sfntul Maxim Mrturisitorul
va preamri pe El.471 De aici se vede limpede c
ptimirilor pentru virtute le urmeaz darurile
dumnezeieti.472
471
Ioan l3, 31.
472
O nou precizare a treptei active i a celei contemplative. Activul
prin ptimirile sale pentru virtute, slvete pe Dumnezeu fcndu-se
pe sine mic i ncordndu-i toate puterile numai n slujba poruncilor
lui Dumnezeu. Dar ca rsplat primete cunotina, lumina,
ndumnezeirea, prin care e slvit de Dumnezeu. Acum Dumnezeu
lucreaz n acela slava Sa, mrindu-l n faa tuturor.
473
Ioan 14, 9.
474
Ioan 14, 10.
475
Cu mintea goal.
476
Facerea 39, 12. Romani l, 25.
243
Filocalia
demult, rmnnd numai la podoaba celor vzute, n-au
bgat de seam c slujesc fptuirii i nu Fctorului.477
477
III Regi l9, 12.
478
Aa cum se dezbrac mintea de diferite haine sau trupuri, pentru a
deveni goal, aa se dezbrac i Logosul dumnezeiesc pentru mintea
goal. "Simirea mai presus de simire a cunotinei" nu e un sentiment
n sensul psihologic modern al cuvntului, ci un act de simire, de
sesizare a unei prezene simple spirituale. nc Origen vorbise de
"simirea nesensibil" (ai!sqhsi" ou*k ai!sqhth& ). Grigorie de Nisa i
spune ''simirea unei prezene oarecare" (ai!sqhsi" parousiva"
tinov"); Cant. hom. 11; P.G. 44, 1001 B), iar Diadoh o dezvolt
original, n sensul c sufletul prsete cele cinci simuri externe cnd
se actualizeaz simul spiritual cel unic i mistic al minii. Petera e
ascunziul cunotinei tainice, dar ea se afl numaidect pe muntele
Horeb, adic pe culmea deprinderii ntre virtute. Cel ce-a ajuns la
cunotin, nu trebuie s prseasc virtutea.
244
Sfntul Maxim Mrturisitorul
75. Cnd mintea se va scutura de multele preri despre
lucruri ce s-au aezat asupra ei, i se va descoperi limpede
Cuvntul adevrului,479 dndu-i temeiurile cunotinei
adevrate i deprtnd prejudecile ei de mai-nainte, ca
pe nite solzi de pe puterile vztoare, cum s-a ntmplat
cu dumnezeiescul i marele Apostol Pavel. Cci prerile
care se nasc din atenia ndreptat numai la litera Scripturii
i socotinele ptimae ce se ivesc din privirea celor vzute
numai cu simurile sunt cu adevrat solzi aezai pe
puterea strvztoare a sufletului, care mpiedic
strbaterea la Cuvntul netirbit al adevrului.480
479
Sau raiunea adevrului.
480
Numai mintea curit de solzi sau dezbrcat de vluri vede
adevrul sau pe Logosul dezvluit de vluri. Vlurile de pe minte
devin vluri ce acoper adevrul. Interesant sugestie pentru
interpretarea categoriilor kantiene sau de orice fel, care prelucreaz
"lucrul n sine", realitatea goal, aducndu-ne-o la cunotin numai
disimulat de vluri, sau categorii.
481
I Corinteni 13, 9.
482
Ioan 1, 14.
245
Filocalia
ntruct e Dumnezeu dup fiin i de o fiin cu
Dumnezeu Tatl a fost druit cu har Unul Nscut, ci
ntruct s-a fcut dup iconomie prin fire om i de o fiin
cu noi, a fost druit cu har pentru noi care avem trebuin
de har; i din plinirea Lui primim necontenit, la orice
naintare a noastr, harul pe msura noastr. Prin urmare
cel ce pzete n sine neptat cuvntul (raiunea)
Cuvntului lui Dumnezeu care s-a ntrupat pentru noi, va
primi slava plin de har i de adevr a Celui ce S-a slvit
i S-a sfinit pe Sine pentru noi ca om n timpul petrecerii
Lui ntre noi. Cci cnd se va arta Acela, zice, asemenea
Lui vom fi.483
483
I Ioan 3, 2.
484
Psalmi 119, 6.
485
Psalmi 41, 5.
486
Dup ce n cap. 76 s-a fcut deosebirea ntre plinirea (plhvrwma)
harului i adevrului afltoare n Iisus ca om i ntre dumnezeirea Lui
fiinial, aceast plirom fiind una cu lucrurile dumnezeieti destinate
lumii create (Sofia) i dup ce a spus c noi din aceast plirom
aezat n firea lui omeneasc primim treptat la orice naintare
spiritual, n acest cap. arat ct de lung este distana pn la casa
246
Sfntul Maxim Mrturisitorul
au primit Duhul harului le srbtoresc acestea, strignd n
inimile lor: Avva Printe!.487
247
Filocalia
ntinate i s fie umplut prin har de gndurile
dumnezeieti, ca s devin astfel n chip spiritual o lume a
lui Dumnezeu, strlucit i mare, alctuit din vederi -
contemplaii- morale, naturale i teologice.490
490
Inima curat e un dar de mai sus, care ntrece orice efort omenesc.
Sufletul a fost considerat nc de Philo i Origen ca lume
duhovniceasc (Balthasar, op. cit., 91). Inima aceasta devine o lume
tot rnai mare pe msur ce primete n ea tot mai mult din lumea
raiunilor i energiilor divine (Sofia).
491
Facerea 35, 14.
492
Ideea lui Evagrie c mintea sau inima trebuie s devin fr form,
dac vrea s contemple pe Dumnezeu, e completat n cap. 80-82 de
ideea c Dumnezeu i nscrie n ea trsturile, semnele, formele Sale.
Tuvpo" la Maxim nseamn i modelul originar, ideea lucrului n
Logos (cap. 2, 60).
248
Sfntul Maxim Mrturisitorul
249
Filocalia
El i ne-am mbrcat n El n duh, putem fi prin voia liber
fr de pcat n El.
496
Evr. 9, 26.
497
Efeseni 2, 7.
498
Ieirea 15, 18.
250
Sfntul Maxim Mrturisitorul
inta celor ce sunt micai de dorin spre ultimul lucru
dorit i la care ajungnd, primesc ncetarea oricrei
micri, ntruct nu mai este vreun timp sau vreun veac pe
care trebuie s-l strbat. Cci ei au ajuns dup toate la
Dumnezeu, care este nainte de toate veacurile i la care
nu poate ajunge firea veacurilor.499
499
mpria lui Dumnezeu e mai presus de micarea de devenire a
celor create. Cei ce ajung n ea se odihnesc de orice micare. La ea nu
ajunge nimeni prin micarea natural a spiritului, ci vine ca un dar al
lui Dumnezeu, ca o ncoronare a acestor eforturi, dar cnd ele au
ncelat. Ea e ultimul lucru dorit spre care tindem i acesta e un nou
motiv pentru care, ajuni la ea, ne odihnim de orice micare
temporal.
500
Efeseni 4, 13.
501
I Corinteni 13, 10; Coloseni 2, 3.
251
Filocalia
dndu-i cu prerea, c precum n viaa trupeasc rostul
mncrii este ndoii, unul pentru cretere, iar altul pentru
susinerea celor ce se hrnesc (cci pn ajungem la
desvrirea staturii trupeti, ne hrnim n vederea
creterii, iar dup ce trupul se oprete din sporirea n
mrime, nu se mai nutrete pentru cretere, ci pentru
susinere), aa i n privina sufletului, rostul nutririi este
ndoit. Cci se nutrete naintnd n virtui i contemplaii,
pn cnd, strbtnd toate lucrurile, ajunge la msura
plintii lui Hristos. Ajungnd ns la aceasta, se oprete
din naintarea n cretere i sporire prin cele ce sunt la
mijloc, nutrindu-se nemijlocit cu ceea ce e mai presus de
nelegere i de aceea poate mai presus de cretere. De aici
nainte, primind un soi de hran nestriccioas spre
pstrarea desvririi deiforme ce i-a fost druit i
mprtindu-se de dulceaa nesfrit a acelei hrane, prin
care primete puterea de a fi venic la fel de fericit, devine
Dumnezeu prin mprtire de harul dumnezeiesc,
odihnindu-se de toate lucrrile minii i ale simirii i
deodat cu aceasta dnd odihn i tuturor lucrrilor
naturale ale trupului, care se ndumnezeiete i el
mpreun cu sufletul, prin mprtirea de ndumnezeire pe
potriva lui. Aa nct nu se mai vede dect Dumnezeu att
prin suflet ct i prin trup, nsuirile naturale fiind biruite
prin covrirea slavei.502
502
Este viaa etern static sau dinamic? Aceasta era marea ntrebare
a lui Origen i Grigorie de Nisa. Origen rmsese la un dualism
nesatisfctor al strii i al micrii, ntruct micarea o socotea legat
de lumea finit, iar starea nu o socotea ca o micare mplinit, ci
numai ca o oprire ce implica pericolul plictiselii. Sf. Grigorie a
introdus cu ndrzneal ideea micrii venice, mplinite i fericite,
care depea contradicia dintre stare i micare, ba chiar realiza o
identitate (Vita Moysis, P.G. 44, 406), Sf. Maxim caut de asemenea o
mpcare, dar deosebind mai categoric ca Sf. Grigorie micarea din
lumea finit de elementul de micare ce intr n starea din viaa etern.
252
Sfntul Maxim Mrturisitorul
253
Filocalia
loca? Unora li se pare adevrat prima prere, altora cea
de-a doua. Dar cel ce a cunoscut c Impria lui
Dumnezeu este nluntrul vostru503 i c la Tatl multe
locauri sunt,504 socotete mai adevrat prerea a
doua.505
503
Ioan 14, 2.
504
Luca 17, 21.
505
Deci diferitele locauri din cer nu se deosebesc spaial, ci exprim
progresul sufletului dintr-o sfer ntr-alta. Sf. Grigorie de Nisa
socotete c sufletele se deosebesc numai dup gradul de nlime al
virtuii. Sf. Maxim nltur i el distana spaial (cap .II, 25). Ce
nseamn ns calitate i cantitate? Evagrie socotete rugciunea celui
activ cantitate, iar a celui contemplativ calitate (Despre rugciune,
Filocalia romneasc vol. I, ed. I, p. 75). "Cantitatea" sufletului este
deci gradul de virtute practic, "calitatea" este cunotina dobndit.
Sf. Grigorie de Nazianz explic "locaurile cele multe" ca grade de
virtute dobndite i cere s nu rmn nimeni ntr-unul, ci s treac
prin toate (Or. 14, 5; P.G. 35, 86 B).
506
E problema raportului ntre Logos (sau Dumnezeu) i Sofia,
dezbtut mai trziu.. n Logos se afl deodat energiile divine i
lumea, ca ansamblu de idei eterne ale lucrurilor (Sofia). Dup Sf.
Maxim ele nu sunt desprite ca dou realiti substaniale, dar totui
pentru cugetare nu se confund. De aceea, contemplarea ideilor lumii
n Durnnezeu, orict ar fi de desvrit, nu e tot una cu participarea la
energiile lui Dumnezeu nsui. Astfel socotea Origen; pentru el nu era
254
Sfntul Maxim Mrturisitorul
255
Filocalia
lumea i s mearg la Tatl. De aceea zice Domnul
ucenicilor: Voi m-ai iubit pe Mine i ai crezut c de la
Dumnezeu am ieit. Eu de la Tatl am ieit i am venit n
lume; iari las lumea i m duc la Tatl.510 Lume
numete, poate, lucrarea ostenitoare a virtuilor cu fapta.
Iar Tat, starea minii cea mai presus de lume i slobod
de tot cugetul pmntesc, de la care Cuvntul lui
Dumnezeu vine n noi, punnd capt luptei mpotriva
patimilor i a dracilor.511
510
Ioan l6, 27.
511
Ne ridic de pe treapta prim, a fptuirii, pe a doua, a cunotintei.
512
Coloseni 3, 5.
513
Logosul din porunci sau virtui e totodat raiunea din porunci sau
din virtuti, prin care omoar rationalitatea patimilor sau elibereaz
raiunea din robia patimilor, fcnd-o ferm n obiectivitatea ei, prin
care poate cunoate adevrul.
514
Ioan 16, 33.
256
Sfntul Maxim Mrturisitorul
cel ce svrete virtutea, pentru osteneala i durerea
mpreunat cu ea, ct i cel ce iubete lumea, pentru
nedobndirea statornic a celor materiale. Dar cel dinti
are necazuri mntuitoare; iar cel de al doilea necazuri
strictoare i pierztoare. Amndurora le este Domnul
uurare: celui dinti, pentru c-l odihnete n Sine de
ostenelile virtuii, ridicndu-l la contemplaie prin
neptimire; celui de-al doilea, pentru c-i smulge
mptimirea dup cele striccioase, prin pocin.
515
Cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc fapte, contemplarea
naturii i cunoaterea tainic a lui Dumnezeu.
516
Psalmi 100, 8.
257
Filocalia
98. Cel ce pzete calea virtuilor, nevtmat, cu
evlavie i dreapt cunotin, fr aplecarea ntr-o parte
sau ntr-alta, i va da seama de venirea la el a lui
Dumnezeu, prin neptimire. Cnta-voi i voi nelege n
calea cea fr prihan de unde vei veni la mine.517
Cntarea arat fptuirea virtuoas; iar nelegerea
cunotina care se adaug la virtute, prin care simte
venirea lui Dumnezeu, cel ce ateapt pe Domnul,
priveghind prin virtui.
517
Psalmi 100, 1.
518
Iari cele trei trepte ale urcuului.
258
Sfntul Maxim Mrturisitorul
ntrebarea 1
Care sunt virtuile sufletului i care ale trupului?
Rspuns
Virtuile sufletului sunt acestea: iubirea, smerenia,
blndeea, ndelunga rbdare, ngduina, nepomenirea
rului, nemnierea, nenfurierea, nezavistia, nejudecarea;
necutarea la slvi, milostenia, neprihnirea, neiubirea de
argint, comptimirea, lipsa de trufie, lipsa de mndrie,
strpungerea inimii. Iar virtuile trupului sunt: culcarea pe
jos, privegherea, postul, nfrnarea, srcia,
nemprtierea.
ntrebarea 2
Ce nseamn ce s-a zis de Apostol: "Cnt cu duhul, dar
cnt i cu mintea"?520
Rspuns
Cnt cineva cu duhul cnd rostete numai cu limba
cele cntate. i cnt cu mintea, cnd, cunoscnd nelesul
celor cntate, se veselete n contemplarea lor.
519
Migne P.G. 90, 785-856, cu titlul latinesc prescurtat "Quaestiones
et Dubia" 2. I Corinteni 14, 15.
520
Psalmi 50, 7.
259
Filocalia
Intrebarea 3
Ce nseamn: n frdelegi m-am zmislit i n pcate
m-a nscut maica mea?521
Rspuns
Scopul de mai nainte al lui Dumnezeu a fost s nu ne
natem prin legtura nunii din stricciune. Dar clcarea
poruncii a adus nunta, fiindc a greit Adam, adic a
nesocotit legea dat lui de Dumnezeu. Deci toi cei ce se
nasc din Adam se zmislesc n frdelegi, cznd sub
osnda protoprintelui. Iar In pcate m-a nscut maica
mea nsemneaz c Eva, maica cea dinti, a noastr a
tuturor, a nscut n pcat, ca una ce s-a aprins spre plcere.
De aceea i noi cznd sub osnda maicii, zicem c ne
natem n pcate.
ntrebarea 4
Ce nsemneaz cuvntul spus de Apostol: S fiu
anatema de la Hristos pentru rudeniile mele?522
Rspuns
A dori, zice, s fiu predat de Hristos diavolului, ca s
fiu chinuit i s sufr pentru Israel pedepsele pe care le
datoreaz el din pricina necredinei n Dumnezeu, numai
ca s se mntuiasc, aa cum i Domnul s-a dat pe Sine i
s-a fcut pentru noi blestem.523
ntrebarea 5
n cte feluri pctuiete omul?
521
Romani 9, 3.
522
Galateni 2, 10; 3, 13.
523
Matei 10, 29. Zece asari erau un dinar. Deci asarul era un bnu
foarte mrunt. Iar asarul avea i el 10 bnui,
260
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Rspuns
Socotesc c n patru feluri pctuiete omul: prin
rpire, prin amgire, prin netiin i prin aplecare
(dispoziie) sufleteasc. Primele trei feluri aduc pe om
uor la recunoaterea pcatului i la pocin. Dar cel ce
pctuiete din aplecare sufleteasc i nu vine la pocin
nici n urma experienei, nici cu trecerea vremii, va avea
parte de chinuri n chip sigur.
ntrebarea 6
Ce vrea s spun Domnul n Evanghelie prin cuvintele:
Dou psri se vnd pe un asariu? 524
Rspuns
Zic unii c asarul cuprinde zece bnui. Iar prin zece se
arat litera I. Dar aceast liter e nceputul numelui
Domnului Iisus Hristos. Deci prin numele Domnului se
rscumpr noul i vechiul popor; i omul dinluntru i cel
din afar.
ntrebarea 7
Ce nseamn cuvntul spus de Ilie i repetat de Elisei:
Unde este Dumnezeu Afu? 525
Rspuns
Se tlmcete n trei feluri: Unde este Dumnezeul
Tatlui meu? Sau: Unde este Dumnezeul mai marelui
meu? Sau: Unde este Dumnezeul celui ce s-a ascuns?
ntrebarea 8
De cte feluri sunt alegoriile i ce sunt tropii?
524
IV Regi 2, l4.
525
Nota lui Combefis, Migne P.G, 90, 792, d ca exemplu de folosire
tropic a mdularelor omeneti "Cntarea Cntrilor".
261
Filocalia
Rspuns
Alegoria se folosete de lucruri nensufleite, ca muni,
dealuri, pomi i celelalte. Tropii de mdularele noastre,
cum sunt capul, ochii i celelalte. Cci tropul nseamn
schimbare (prevpesuai).526
ntrebarea 9
Ce nseamn cuvntul din Psalmi: eznd cleveteai
pe fratele tu i unelteai sminteal contra fiului maicii
tale.? 527
Rspuns
Cel ce brfete activitatea celui de aceeai credin i
struie n defimarea lui pe drept cuvnt e socotit
clevetitor al fratelui su; iar cel ce ponegrete, purtat de
pizm, pe cel mpodobit cu nelepciune, i smintete pe
toi, cu adevrat uneltete sminteal contra fiului maicii
sale.
ntrebarea 10
Fiindc n cap. 100 al Sf. Diadoh e scris c unii vor fi
judecai n veacul viitor prin foc i aa se vor curi, te
rog s-mi descoperi nelesul acestor cuvinte.
Rspuns
Cei ce au dobndit iubirea desvrit fa de
Dumnezeu i i-au nlat n vzduh aripile sufletului prin
virtui se rpesc n nori i la judecat nu vin, cum zice
Apostolul. Iar cei ce nu au ctigat cu totul desvrirea, ci
au pcate i isprvi bune laolalt, vin la locul de judecat
i acolo, fiind ari oarecum prin cercetarea faptelor bune i
526
Psalmi 49, 20.
527
Matei 16, 23.
262
Sfntul Maxim Mrturisitorul
rele, dac se va ngreuna cumpna celor bune se vor izbvi
de munci.
ntrebarea 11
Despre diferite dreptti.
Rspuns
nelepii n cele dumnezeieti zic c sunt trei drepti:
omeneasc, ngereasc i dumnezeiasc. Cea omeneasc
zic c este mprirea egal i cinstit a lucrurilor vzute
ale lumii; cea ngereasc mprtirea mbelugat a
cunotinei dumnezeieti; iar cea dumnezeiasc spun c st
n a suferi pentru cei pctoi.
ntrebarea 12
Pentru ce Domnul, certndu-l pe Petru, i-a zis:
Satano? 528
Rspuns
Domnul nu l-a numit pe Petru Satana n neles
injurios. Toate cele de care s-a lipsit Domnul ni s-au fcut
nou pricin de bunuri pozitive: astfel moartea Lui ni s-a
fcut nou via; ocara Lui ni s-a fcut nou slav. Aceasta
netiind-o Apostolul Petru, cnd a spus Domnul c va
ptimi, a socotit, potrivit cu firea lucrurilor, c e cu
neputin s moar viaa, sau s fie necinstit Slava cea
att de mare. Domnul, nlturnd aceast judecat i vrnd
s arate c nu trebuie cutat o ordine a firii n cele mai
presus de fire, a hotrt s pricinuiasc bunuri pozitive
prin cele contrare lor: prin moarte via, prin ocar slav.
Deci cel ce se opune acestei judeci, i zice: Mergi
napoia mea n loc de: Urmeaz hotrrii mele i nu pi
nainte, lundu-te dup ordinea lucrurilor. Cci numele
528
Libr. de opific. hom. cap. 21 urm.
263
Filocalia
de Satana se tlmcete: cel ce se opune. Deci Domnul nu
l-a rostit n mod injurios, ci oarecum a zis: tu, cel ce te
opui inteniei mele!
ntrebarea 13
Fiindc celor ce nu neleg nlimea cugetrii lui
Grigorie al Nyssei529 li se pare c admite n multe locuri
restaurarea (apocatastaza), te rog spune-mi ce tii despre
ea?
Rspuns
Biserica cunoate trei restaurri (apocatastaze). Una e a
fiecruia n parte, pe temeiul virtuii; prin aceasta se
restaureaz fiecare ins care a mplinit n sine raiunea
virtuii. A doua e aceea a firii ntregi la nviere; e
restaurarea n nestricciune i nemurire. Iar a treia, de care
vorbete mai mult n tratatele sale Grigorie al Nyssei, este
restaurarea puterilor sufleteti, czute prin pcat, n starea
n care au fost create. Cci precum toate i vor primi prin
nvierea trupului la vremea sperat nestricciunea, aa
trebuie s lepede i puterile pervertite ale sufletului, n
cursul prelungirii veacurilor, amintirile pcatului slluite
n el, i, strbtnd (sufletul) toate veacurile i neaflnd
odihn, s vin la Dumnezeu, Cel ce nu are sfrit. i
astfel prin recunoaterea bunurilor, nu prin mprtirea de
ele, s reprimeasc (sufletul) puterile sale i s fie restaurat
i s se arate c Fctorul nu e cauza rului.530
529
Combefis declar c e greu de neles acest text, n orice caz din
acest text nu se poate deduce la o apocatastas a celor ce nu se
pociesc pe pmnt i cu att mai puin la a duhurilor rele.
530
Matei 5, 22.
264
Sfntul Maxim Mrturisitorul
ntrebarea 14
Pentru care pricin, fiind multe injuriile cele grele,
Domnul hotrte n Evanghelii c cel ce zice fratelui su:
Nebune e vinovat gheenei, iar cel ce-i zice Raca e
supus judecii? 531
Rspuns
Numele nebun spun tlmcitorii c se d celui
smintit i fr de minte; iar cel de raca n limba
evreiasc nseamn netrebnic. Deci fiindc numele de
nebun s-a dat celui necredincios, dup cuvntul: Zis-a
cel nebun n inima sa: nu este Dumnezeu532 sau dup
cuvntul lui Moise: Poporul acesta e nebun i nu
nelept,533 cel ce zice fratelui su de aceeai credin,
necredincios i nchintor la idoli, sau eretic, i zice
nebun i se face vinovat pe drept cuvnt de gheen. Dar
cel ce i zice raca, adic netrebnice i necurate,
ponegrete viaa fratelui su i e supus pe dreptate unei
pedepse mai uoare.
ntrebarea 15
Cum trebuie neles cuvntul din Simbol: S-a ntrupat
de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara?
Rspuns
Zic unii dintre sfini c din Duhul Sfnt i-a luat
sufletul ca din smn brbteasc, iar trupul i l-a format
din sngele feciorelnic.
531
Psalmi 13, 1.
532
Deuteronomul 32, 6.
533
Efeseni 1,12.
265
Filocalia
ntrebarea 16
Pe cine arat Apostolul, zicnd ctre Efeseni: Pe cei
ce au ndjduit mai nainte n Hristos? 534
Rspuns
Pe oricare dintre sfinii dinainte de Domnul, care,
nevoindu-se ntru virtute, chiar dac n-a cunoscut tot
misterul iconomiei, ci a fost micat n parte de fire, a
ndjduit i a ateptat c Domnul, care a fcut firea, o va i
reface, o dat corupt. Irod se tlmcete: de piele. Deci
trebuie s ne scrbim de gndurile trupeti.
ntrebarea 17
Ce nsemneaz cuvntul Apostolului c Trupul i
sngele nu pot moteni mpria lui Dumnezeu? 535
Rspuns
Trupul este pofta, iar sngele mnia. Cu dreptate deci
cel ce nu se curete de acestea, nu poate moteni
mpria lui Dumnezeu.
ntrebarea 18
Ce este diapsalmul?
Rspuns
Socotesc c trecerea de la o cugetare la alta, sau de la
un fel de nvtur la alta.
ntrebarea 19
Ce tlc are istoria lui Lameh ?536
534
I Corinteni 15, 50.
535
Facerea 4, 23 urm.
536
n grecete legea e de genul masculin.
266
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Rspuns
Zic unii dintre nvaii n cele dumnezeieti c n
vremea lui Lameh, fiind tulburare i neornduial, cel
puternic stpnea asupra celui slab. Deci acest Lameh,
ntlnind un brbat cu soie, l-a ucis i i-a luat femeia.
ntlnind iari un frate cu o sor, l-a ucis i pe acela i a
luat pe sora lui. Pe cel dinti l-a numit brbat; pe al
doilea tnr. Acestea dup istorie. Dar dup nelesul
mai adnc, Lameh nseamn lucrarea pcatului. Deci
aceasta a ucis n noi pe brbat, sau legea natural537 i pe
tnr, sau legea duhovniceasc i a luat de la ele litera,538
ca amestecndu-se cu ea semntorul rului s fac s
nasc pcatul. De aceea rzbunarea pentru Lameh va fi
de aptezeci de ori cte apte prin ceea ce se nelege c
vor fi iertate pedepsele ce vin de pe urma consimirii i
svririi pcatului. Pentru aceea cnd Petru ntreab: De
cte ori voi ierta fratelui meu de-mi va grei; pn la apte
ori? Domnul i rspunde: Nu numai pn la apte ori, ci
pn la apte zeci de ori cte apte.539 Adic celui ce i se
pociete s-i ieri, nu numai cele mici svrite prin
consimirea cugetului, ci i faptele.
ntrebarea 20
Despre diferitele voiri ale lui Dumnezeu.
Rspuns
Trei voiri trebuie s neleagem la Dumnezeu: cea dup
plcere (bunvoin), cea dup iconomie i cea dup
ngduin. Cea dup plcere o arat cele petrecute cu
Avraam, cnd i-a zis Dumnezeu: Iei din pmntul
537
n grecete e diavnoia (nelesul), dar sensul e acesta de liter, n
acord cu concepia Sf. Maxim.
538
Matei 18, 21-22.
539
Facerea 12, 1.
267
Filocalia
tu.540 Cea dup iconomie o arat cele aduse asupra lui
Iosif, pentru a face cu putin cele ce au venit dup aceea.
Iar cea dup ngduin o arat cele ntmplate cu Iov.
ntrebarea 21
Ce vrea s arate psalmistul, zicnd de vrjmai: Cei
ce nvlesc de jur mprejur? 541
Rspuns
De jur mprejur nseamn nainte, ndrt, la dreapta
i la stnga. Deci dracii dau nval asupra noastr de
dinainte, cnd ne vrjesc prin nfirile materiei; de
dinapoi, cnd strnesc amintirea pcatului, prin gndurile
ce le-am avut mai demult; de la stnga cnd tulbur
sufletul prin patimile trupeti i nenfrnate; i de la
dreapta, cnd dau nval asupra sufletului prin mndrie i
slav deart.
ntrebarea 22
Ce nseamn: Luai psalmul i dai timpanul; harfa
cea dulce cu chitara? 542
Rspuns
Luai nvtura dumnezeiasc i dai fptuirea
virtuoas prin mortificarea trupului. Iar harfa cea dulce
cu chitara este duhul i sufletul, precum timpanul este
trupul.543
540
Psalmi 3, 6.
541
Psalmi 80, 3.
542
n trad. Patr. Nicodim se spune "batei timpanul", deci batei trupul.
543
Is. 42, 8; Matei 12, 20.
268
Sfntul Maxim Mrturisitorul
ntrebarea 23
Ce nseamn: Trestia zdrobit nu o va frnge i inul
ce fumeg nu-l va stinge? 544
Rspuns
Cel ce urmeaz pilda Domnului i se poart cu mil
nu-l face nici pe cel zdrobit de pcat s se frng de tot i
nu-l stinge nici pe cel ce are raiunea plin de fumul slavei
dearte pentru niscai virtui, ci-l las n rvna lui, pn
vine la lumina cunotinei. Cci aceasta nseamn,
socotesc, a crete mpreun cu smna cea bun i
neghina, adic a odrsli mpreun cu virtuile i patima de
a plcea oamenilor i de-a fi slvit de ei. De aceea plugarul
sufletelor nu poruncete s fie smuls aceasta, pn nu se
prind statornic rdcinile virtuilor, ca nu cumva, vrnd
cineva s o smulg pe aceasta, s smulg mpreun cu ea
i rvna virtuilor.
ntrebarea 24
Ce nseamn: De te lovete cineva peste obrazul
drept ntoarce-i i pe cellalt? 545
Rspuns
Cnd dracii te ispitesc, prin gndurile ce i le aduc, la
obrazul drept, fcndu-te s te mndreti pentru faptele
cele de-a dreapta, ntoarce cellalt obraz, adic scoate la
vedere faptele de-a stnga svrite de noi.546
544
Matei 5, 29.
545
Sf. Prini numesc mndria i ncntarea ascuns de pe urma
virtuilor, pcate de-a dreapta.
546
Ioan 5, 22.
269
Filocalia
ntrebarea 25
Cum trebuie s nelegem n mod cucernic cuvntul
Evangheliei: Tatl nu va judeca pe nimeni, ci toat
judecata a dat-o Fiului? 547 i de ce zice n alt loc Eu nu
voi judeca pe nimeni, ci cuvntul pe care l-am grit, acela
l va judeca 548
Rspuns
Ca Dumnezeu, nici Tatl, nici Fiul nu va judeca pe
nimeni. Cci nici omul nu se face judector al celor
necuvnttoare, ci al oamenilor. Deci Tatl a dat toat
judecata Fiului, nu ntruct Fiul este Dumnezeu, ci ntruct
s-a fcut om. Iar acesta va judeca pe toi, comparnd
vieuirea sa ca om cu a noastr. Iar cuvntul Lui care va
judeca este nvtura pe care a artat-o prin fapte, dup
cum s-a scris: Cele ce a nceput Iisus s le fac i s le
nvee.549
ntrebarea 26
Ce nseamn hula mpotriva Duhului i cum: Tot
pcatul se va ierta oamenilor, dar celor ce vor huli nu li
se va ierta nici n veacul acesta, nici n cel viitor? 550
Rspuns
ntrebarea cu privire la hula mpotriva Duhului Sfnt
i are dezlegarea aceasta: Domnul fcnd multe vindecri,
iudeii puneau lucrrile Duhului n socoteala stpnitorului
dracilor. Iar cuvntul c nici aici, nici n veacul viitor nu
547
Ioan 8,15; 12, 48.
548
Fapte 1, 1. Dumnezeu n calitate de fiin superioar nu judec pe
om, ca fiin inferioar, aa cum nici omul nu judec animalele. Pentru
c a judeca nseamn a te lua pe tine ca msur. Dar Dumnezeu nu se
poate lua ca msur pentru om.
549
Matei 12, 31; Luca 12, 10.
550
Matei 7, 1.
270
Sfntul Maxim Mrturisitorul
vor avea iertare cei ce hulesc, trebuie neles precum
urmeaz: Zic unii dintre cei ce au cercetat acestea prin
Duhul, c sunt patru feluri de iertare a pcatelor: dou aici
i dou n veacul viitor. Fiindc memoria nu e n stare s-
i aminteasc greelile timpului ntreg, ca omul s se
pociasc aici pentru ele, Stpnul firii, n iubirea Sa de
oameni, a rnduit, cum s-a zis, i pentru noi cei ce nu ne
pocim dou moduri de pocin n veacul viitor. Astfel,
cnd unul pctuiete aici cu indiferen, dar apoi face
bine tot cu indiferen, fie micat de mil sau simpatie fa
de aproapele, fie de alte motive filantropice, faptele lui vor
fi cntrite n veacul viitor la vremea judecii i, vzndu-
se nclinarea lui spre cele din urm, va dobndi iertare.
Acesta este un mod. Iar al doilea e urmtorul: Cnd
vreunul e vinovat de pcate, dar auzind cuvntul
Domnului: Nu judecai ca s nu fii judecai551 se teme
i nu judec pe nimeni cnd cerceteaz cele fptuite, nu va
fi judecat, ca unul ce a pzit porunca. Cci nu uit de
fgduina dat prin porunca Sa Cel atotnemincinos.
Iar celelalte dou moduri se refer la iertarea de aici,
cnd cineva, aflndu-se n pcate, e lsat de Providen cu
bun rost n neajunsuri, n nevoi, n boli. Cci fr s tie
acela, Dumnezeu l curete prin unele ca acestea. i dac
acela, ncercat n felul acesta, mulumete, ia plat pentru
mulumire. Iar de nu mulumete pentru certrile de pe
urma pcatelor sale, de pcate se curete, dar ncaseaz
pedeapsa pentru nemulumire. Pe urm, pentru tot ce
pctuiete cineva fa de oameni i se dau prilejuri de
iertare, cum a artat cuvntul. Cci pctuind cineva fa
de un om, dar fcnd bine altui om, aceeai fire fa de
care a pctuit l i apr.552
551
Un alt loc din Sf Maxim, care arat concepia lui despre unitatea
concret a firii omeneti.
552
Proverbe 25, 21.
271
Filocalia
Dar hula fa de Duhul, sau necredina, nefiind iertat
pentru nici o alt pricin, fr numai dac se face cel ce a
pctuit credincios, pe drept cuvnt nu va fi iertat cel ce-i
ncheie viaa n necredin, pentru pcatul necredinei.
ntrebarea 27
Ce nsemneaz ghicitura din Proverbe: De
flmnzete dumanul tu, d-i de mncare; de nseteaz,
adap-l. Cci fcnd aceasta, ngrmdeti crbuni
aprini pe capul lui? 553
Rspuns
Dumanul sufletului este trupul nostru, care ne
rzboiete mereu prin rscoala patimilor din el. Cnd deci
cugetul trupesc apsat de contiin flmnzete, adic se
dorete dup mntuire, sau nseteaz dup cunotina
dumnezeiasc, trebuie s-l hrnim prin nfrnare i
osteneli i s-l adpm prin meditarea la cuvintele
dumnezeieti. Aa se ngrmdesc peste capul lui, adic
peste minte, crbuni aprini, sau gnduri dumnezeieti i
duhovniceti.
ntrebarea 28
Ce nsemneaz cuvntul din Psalmul 101: Fcutu-m-
am asemenea pelicanului singuratic? 554
Rspuns
Pelicanul acesta este o pasre. Iar arpele dumnete
mult puii lui. Deci el ce face? i aeaz la nlime cuibul
lui, ngrdindu-l din toate prile din pricina arpelui. Ce
face atunci vicleanul arpe? Cerceteaz de unde sufl
vntul i din partea aceea i trimite veninul su de-i ucide.
553
Psalmi 101, 7.
554
Psalmi 103, 17.
272
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Deci vine pelicanul i vede c au murit puii lui. Atunci
privete la nor i zboar la nlime, ntinzndu-i aripile.
Acolo i gurete cu ciocul coastele i prin nor picur n
ei din sngele su i se trezesc.
Prin pelican se nelege Domnul, iar puii lui sunt Adam
i Eva, firea noastr. Cuibul lui este paradisul. Iar arpele
diavolul cel rzvrtit. Deci arpele, nceptorul rului le-a
insuflat prin neascultare protoprinilor veninul su i
acetia s-au fcut mori prin pcat. Dar Domnul i
Dumnezeul nostru s-a nlat, pentru iubirea Sa de oameni,
pe cinstita cruce i din coasta sa strpuns ne-a druit viaa
prin norul Duhului Sfnt.
ntrebarea 29
Ce nseamn: Acolo psrile i vor face cuiburi?
555
Rspuns
Psrile sunt sau sufletele, sau diferitele virtuii.
ntrebarea 30
Ce nseamn: Locuina cocostrcului e deasupra
lor? 556
Rspuns
Cocostrcul este o pasre ce vieuiete n atta
neprihnire, c atunci cnd are s se mpreune plnge
patruzeci de zile, iar dup aceea alte patruzeci. Iar cuibul
i-l aeaz n arbori, unde nu e umbrit de nimic, ci are aer
curat. Prin aceasta se indic neprihnirea. Cci aceasta e
deasupra tuturor virtuilor. Ea st departe i de cele ce cad
sub simuri nefiind umbrit de nimic din cele vremelnice.
555
Psalmi 103, 18.
556
Deuteronomul 5, 9.
273
Filocalia
Cci numrul patruzeci cuprinde desvrirea fiecruia din
cele patru elemente (ale naturii).
ntrebarea 31
Ce nseamn: Voi pedepsi pcatele prinilor n
copii, pn la al treilea i al patrulea neam, n cei ce m
ursc? 557
Rspuns
Primul neam socotesc c este smna rului, adic
atacul (sau momeala). Al doilea e pofta. Al treilea
deprinderea (habitudinea) rului, adic consimirea. Al
patrulea, lucrarea, adic fapta. Deci se pedepsete pn la
al treilea i al patrulea neam. Cci atacul i pofta sunt
nevinovate, ntru ct rul n-a rzbit pn la capt.
ntrebarea 32
Cum trebuie s nelegem n mod cucernic rzgndirea
lui Dumnezeu n Scriptur?
Rspuns
Zic cei ce au nvat cum trebuie s cugete n mod
cucernic cele dumnezeieti, c e cu neputin ca
Dumnezeu s fie Ziditor prin fire, dac nu e i Proniator al
celor zidite. Dac-i aa, e neaprat de lips ca Dumnezeu,
odat ce este n chip firesc Proniatorul omenirii, s
dispun de multe metode de mntuire a firii provideniate
de El. Cci omul fiind o vieuitoare nestatornic i
schimbndu-se uor cu vremile i moravurile lor, e nevoie
ca i Providena dumnezeiasc, mcar c rmne aceeai,
s se schimbe dup dispoziiile noastre, nscocind, din
cele ce se potrivesc n chip firesc, metoda cea mai
corespunztoare cu relele rsrite n fire. i precum n
557
Amos 1, 9.
274
Sfntul Maxim Mrturisitorul
medicin, fiind multe bolile de tratat, iar trupul cznd n
diferite boli, medicul trebuie s schimbe i el metodele
mai rele cu altele mai bune, aa i la Dumnezeu are loc o
trecere de la o metod a Providenei la alta, iar aceast
schimbare se numete de obicei n Scriptur rzgndire
(metame&leia).
ntrebarea 33
Ce nseamn: Pentru cele trei pcate ale Tirului, ba
chiar pentru patru nu m voi ntoarce? 558
558
E o interesant precizare aceast asemnare a Duhului cu Vocea.
Ea st n armonie cu asemnarea Lui cu Viaa. (n tlcuirea la Tatl
nostru). Dac Fiul reprezint n dumnezeire ceva analog cu complexul
de sensuri al lumii, fiind un fel de sens al tuturor sensurilor, al tuturor
raiunilor, deci mai mult dect ele, Duhul e ceva analog cu aspectul de
via al lumii, care, dei unit cu ordinea sensurilor, nu se poate
identifica cu aceasta. Viaa are diferite trepte pe plan creat i toate
trebuie s stea ntr-o legtur deosebit cu Duhul (viaa sufleteasc
natural, chiar cea biologic, iar n sus, prin energii necreate, cea
duhovniceasc). De aceea harul e adus ntr-o legtur special cu
Duhul Sfnt. Dar pe de alt parte viaa n har fiind i o via de
revelare a raiunilor divine,. el ne pune n legtur i cu Hristos. Peste
tot lumea energiilor divine (a Sofiei), fiind pe de o parte o lume a
raiunilor divine, dar pe de alta a harului dinamic i moderator, lumea
aceea este o lume a lui Hristos, dar i a Duhului Sfnt. Poate acest
raport ntre raiune i via explic de ce la nceput Hristos e adus n
contiina lumii de Duhul, iar apoi Hristos face s se reveleze Duhul,
dar abia revelarea Duhului ne deschide ochii deplin pentru a-L vedea
pe Hristos ca Dumnezeu. Adic nti o via netiut de noi
(neexperimentat) scoate la iveal raiunea, aceasta apoi atrage atenia
asupra vieii, ca pe urm viaa izbucnind cu toat puterea printr-un nou
val s pun n lumin toat profunzimea raiunilor lucrurilor i ale lui
Dumnezeu. (A se vedea i paralelismul Duhului cu femeia n
conceperea sufletului omenesc al lui Hristos). - Duhul ca Via are un
caracter deosebit de raiune, dar amndou sunt deodat, din adncul
care se reveleaz simultan sub aceste dou aspecte nedesprite, dar
neconfundate. "Prin mijlocirea" nseamn doar c trebuie s cugei
nti la sens ca n legtur cu el s descoperi viaa. Sensul i viata sunt
275
Filocalia
Rspuns
Cele patru pcate ale Tirului, la care cuget cuvntul
proorocesc, socotesc c sunt acestea: atacul, pofta,
deprinderea (habitudinea) rului i svrirea. Pe cel dinti
i al doilea, adic atacul i pofta, le rabd Dumnezeu,
ntruct rul nu a ajuns la mplinire. Dar asupra celui de al
treilea i al patrulea pcat, adic asupra deprinderii i
lucrrii, sau consimirii i faptei, Scriptura pe drept cuvnt
i rostete ameninarea.
ntrebarea 34
De ce nu se poate zice Tatl Duhului, sau Hristosul
Duhului, cum se poate zice, cnd e vorba de Tatl sau
Fiul, Duhul lui Dumnezeu, sau Duhul lui Hristos?
Rspuns
Precum Mintea (nou~") este cauza Cuvntului, aa e i
a Duhului, dar prin mijlocirea Cuvntului. i precum nu se
poate zice de Cuvnt c e al Vocii, aa nici de Fiul c e al
Duhului. 559
ntrebarea 35
Ce nseamn cuvntul spus de Domnul; Dac ochiul
sau mna ta te smintete, scoate-le pe ele i le arunc de
la tine? 560
276
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Rspuns
Ceea ce spune parabola n chip ntunecos se poate
nelege i despre prieteni, care ne sunt ca nite ochi, i
despre rudenii, care ne sunt ca nite mini, i de slugi, care
ne slujesc ca nite picioare. Scriptura poruncete s-i
scoatem pe acetia toi, dac ne smintesc i ne vatm
sufletul. Dar porunca poate fi neleas i altfel, ntr-un
sens mai nalt. De ai o cunotin contemplativ, ca pe un
ochi, dar te face s te mndreti, scoate-o de la tine. De ai
i o fptuire cuviincioas, dar i se face pricin de
ngmfare, scoate-o i pe ea. De asemenea de ai o
destoinicie ntr-o slujb, - iar aceasta e piciorul, - dar te
face s te fuduleti, desparte-te de ea. Cci i e mai de
folos s fii fr aceste prute virtui, dect s mergi prin
ngmfare i mndrie la pierzarea total.
ntrebarea 36
Ce nseamn: nlatu-s-a soarele i luna s-a oprit n
rnduiala ei? 561
Rspuns
Cnd se nal n noi Soarele dreptii prin faptele cele
bune i prin cunotina adevrat, atunci se oprete luna n
rnduiala ei; adic firea noastr, care e supus schimbrii
i nestatorniciei primete o rnduial fix i stabil.
ntrebarea 37
Ce nseamn cuvntul scris n Epistola soborniceasc
a lui Petru: Ca s fie judecai dup oameni cu trupul i
s triasc dup Dumnezeu cu duhul? 562
561
Petru 4, 6.
562
I Regi l6, 16.
277
Filocalia
Rspuns
Acestea s-au spus despre cei din vremea potopului. Iar
acetia erau ntr-o total necunotin a lui Dumnezeu i
vieuiau n fapte rele. Deci cte au pctuit oamenilor li s-
au iertat pentru rzboaiele, necazurile i diferitele
strmtorri ce au venit asupra lor n fiecare zi. Dar
pcatele din necunotina Lui nu li s-au iertat, pentru ca
pcatul necredinei s li se ierte pentru credina n El celor
ce vor crede, atunci cnd se va cobor n locul iadului din
iubirea de oameni, i aa s triasc cu duhul, judecai
fiind cu trupul, cum s-a zis, pentru greelile fa de
oameni.
ntrebarea 38
Ce simbolizeaz David care cnt i mblnzete duhul
ru al lui Saul? 563
Rspuns
Tot cel ce, asemenea fericitului David, pate oile, adic
puterea raional a sufletului, i ucide iuimea i pofta, ca
acela leul i ursul, folosindu-se de cuvntul nvturii
ntr-o contemplaie nalt, ndulcete pe asculttor i
domolete patimile rutii din el.
ntrebarea 39
Scriptura spune limpede ca Avraam a dat zeciuial lui
Melchisedec. Pe de alt parte Avraam zice c n-a luat
nirnic din prad, nici mcar o curea de nclminte. Dar
atunci de unde i-a dat zeciuiala aceluia? Cci nici el n-a
adus cu sine la rzboi nimic, pornind pe neateptate.564
563
Facerea 14, 20 urm.
564
E vorba probabil de prescurile de la proscomidie i de mai multe
potire, cnd sunt muli credincioi de mprtit. Niciodat pinele i
potirele acestea nu sunt n numr egal. Combefis, P.G. 90, 819 nota f.
278
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Rspuns
Fiindc dumnezeiasca Scriptur zice c Melchisedec a
fost preot, pe dreptate se va crede c Avraam, ca unul ce
se afla n ceata mirenilor, i-a dat preotului zeciuial. Iar c
a i avut de unde s-i dea se nelege uor. Cci mpraii
care au nvlit asupra Sodomei nu luaser numai cele ale
Sodomei ci aveau cu ei i przile altor inuturi. Acestea
toate lundu-le Avraam, dup ce i-a btut, unele le-a ntors
Sodomei, iar celelalte le-a inut siei i din ele a dat
zeciuial lui Melchisedec.
ntrebarea 40
De ce preoii Legii nu erau mpiedicai s aib soii,
iar preoii lui Hristos sunt mpiedicai, dup cum e
obiceiul?
Rspuns
Fiindc se crede c preoia Evangheliei e dup
rnduiala lui Melhisedec i nu dup a lui Aaron. Iar de
Melchisedec nu s-a scris s fi avut soie. Deci n chip
necesar nici episcopii ce preoesc dup rnduiala lui
Melchisedec nu-i iau femei.
ntrebarea 41
De ce, la punerea nainte a cinstitului Trup i Snge al
Domnului, e obiceiul n biseric ca pinile i potirele s
fie puse n numr neegal? 565
Rspuns
Toate cele svrite n biseric au o raiune mai presus
de fire. Biserica pune nainte pinile i potirele, fiindc ele
sunt prin excelen simboluri i chipuri ale fiinei
565
Efeseni 3, 10.
279
Filocalia
dumnezeieti. Iar aceasta e necompus, pe cnd toat
zidirea e compus. Cci numai Sfnta Treime, cum s-a zis,
e simpl i necompus. De aceea pune Biserica pinile i
potirele n numr neegal, nchipuind prin acestea
Dumnezeirea.
ntrebarea 42
Unii ntreab n ce neles se spune c Puterilor cereti
le-a fost ascuns taina ntruprii Domnului, 566 dup ce
aflm c proorocirile despre Domnul s-au fcut prin
ngeri, c zmislirea Lui e binevestit Fecioarei de Gavriil
i pstorii sunt nvai prin ngeri?
Rspuns
Nu ncape ndoial c ngerii au tiut despre ntruparea
viitoare a Domnului pentru mntuirea oamenilor. Ceea ce
le-a rmas lor ascuns a fost modul necuprins al zmislirii
Domnului, cum, fiind ntreg n Tatl i ntreg n toate i
toate umplndu-le, era ntreg n pntecele Fecioarei.
ntrebarea 43
Ce nseamn Garizim i Bal? 567
Rspuns
Garizim se tlmcete prin tiere-mprejur. Iar Bal prin
amestectur. Deci n amestectura blestemat de neamuri
i aeaz altarul Domnului nostru Iisus Hristos.
ntrebarea 44
Ce nseamn Havones,568 Cana, Galileia, Doec,569
Ermon? 570
566
Iisus Navi 8, 33.
567
Textul din Migne (Combefis) trimite la Ier.7, 18.
568
I Regi 21, 7; 22, 18.
280
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Rspuns
Havones se tlmcete prin ferestre, Cana prin
agonisire. Galileia nseamn descoperire. Doec Sirianul
este gndul ngmfat. Iar Ermon se tlmcete prin
alungarea fiarelor. Unii spun c de acolo izvorte
Iordanul. Prin acestea se indic harul Sfntului Botez.
ntrebarea 45
Ce nseamn cuvntul din Psahni: Oprii-v i
cunoatei c eu sunt Dumnezeu? 571
Rspuns
Sunt ase opriri, pe care nsuindu-ni-le putem
cunoate pe Dumnezeu. Prima e de la svrirea pcatului;
a doua de la hrana care ne aprinde; a treia de la amestecul
cu cei ce vieuiesc fr straj; a patra de la ndeletnicirea
care ne deprteaz de la viaa cea dup Dumnezeu; a
cincea de la avuia cea vrednic de osnd, care trage
mintea spre multe; a asea nseamn a nu mai avea peste
tot o voie proprie. Aceasta este lepdarea i ascultarea cea
adevrat i dup Dumnezeu.
ntrebarea 46
Pe cine nchipuiete Ieftae i fata lui? 572
Rspuns
Ieftae nchipuiete persoana Domnului. Iar fata lui
trupul preacurat al Aceluia.573 Cci precum Ieftae era
569
Deuteronomul 3, 8; 4, 48.
570
Psalmi 45, 10.
571
Judectori 11, 1.
572
Reamintim c savrz trupul n grecete e feminin.
573
Mt 11, 11; Luca 7, 28.
281
Filocalia
nscut dintr-o desfrnat i a fost alungat dintre ai lui, iar
ieind a luptat i a biruit pe dumani, fgduind lui
Dumnezeu s aduc drept jertf pe primul din familia sa,
care-l va ntmpina la ntoarcere, la fel i Domnul,
nscndu-Se dup trup din firea noastr cea desfrnat, n
chip nepctos, prin aceea c s-a fcut semntorul
propriului Su trup, alungat fiind de cei ce socoteau a fi
iudei i biruind n rzboiul cel pentru noi, a adus trupul
Su propriu lui Dumnezeu i Tatl Lui. Fiindc Ieftae se
tlmcete deschiztur a lui Dumnezeu.
ntrebarea 47
Cum s nelegem cuvntul din Evanghelie: Mai mare
ca Ioan ntre cei nscui nu se va ridica, dar cine e mai
mic n mpria cerurilor e mai mare ca el? 574
Rspuns
Cel ce se va smeri pe sine mai mult ca Ioan, cci
aceasta nseamn mai mic, acela e mai mare ca Ioan.
Sau altfel: fiindc se credea c Ioan a dobndit prin
contemplaie toat cunotina ngduit aici, cunotina cea
mai mic i cea mai de pe urm n viaa viitoare e mai
mare dect cea de aici. Sau: teologul cel mai nalt e mai
mic dect cel mai de pe urm dintre ngeri. Sau: cel ce st
pe treapta cea mai de pe urm n vieuirea evanghelic e
mai mare ca cel mai nlat n treapta legii.
ntrebarea 48
Ce nseamn cuvntul din Proverbe: Cel ce pune
mn peste mn, nu va fi fr vin? 575
574
Prov. 16, 3.
575
Prov. 23, 16.
282
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Rspuns
Cel ce amestec fapta rea cu fapta virtuoas nu va fi
fr vin.
ntrebarea 49
Ce nseamn: De apte ori va cdea dreptul i se va
ridica? 576
Rspuns
Dreptul este aici Domnul nostru Iisus Hristos, singurul
cu adevrat drept. Cci de El se zice c i cade i se i
ridic n noi, ca unul ce a primit toate cele ale noastre. Iar
firea noastr a czut de apte ori. Prima cdere s-a produs
prin greeala protoprintelui; a doua prin uciderea de om a
lui Cain, care a introdus prima dat uciderea; a treia n
vremea generaiei lui Noe, asupra creia n-a mai rmas
Duhul lui Dumnezeu, deoarece oamenii erau numai
trupuri; a patra pe vremea zidirii turnului; a cincea pe
vremea generaiei lui Avraam, din care singur acesta a
plcut lui Dumnezeu; a asea pe, vremea lui Moise, a crui
generaie sporise att de mult n necredin, nct a fost
trimis el de la Dumnezeu spre tmduirea acestei
necredine; a aptea pe vremea generaiei Proorocilor, care
a ntrecut generaiile de mai nainte n msura rutii.
Deci fiindc, precum s-a zis, firea noastr a czut de apte
ori, Domnul, micat de iubirea de oameni, a ridicat-o,
unind-o cu Sine dup ipostas.
ntrebarea 50
Ce nseamn cuvntul Evangheliei: Spal faa ta i
capul tu l unge? 577
576
Matei 6, 17.
577
Luca l7, 2.
283
Filocalia
Rspuns
Faa noastr este viaa, artnd, ca i vederea, cum
suntem dup omul dinluntru. Aceasta poruncete
Scriptura s o splm, adic s ne curim viaa de toat
pata pcatului. Iar capul este mintea noastr, pe care
Scriptura poruncete s o ungem, adic s o facem s
strluceasc de cunotina dumnezeiasc.
ntrebarea 51
Ce nseamn cuvntul: Mai de folos i-ar fi fost
aceluia s i se lege o piatr de moar de grumaz i s fie
aruncat n mare, dect s sminteasc pe unul din cei
mici? 578
Rspuns
Mici socotesc c numete pe cei simpli la cugetare,
care din pricina micimii minii nu pot s deosebeasc
judecile Providenei. Deci dac cineva smintete pe unii
ca acetia, mai de folos i-ar fi fost s fac parte din ceata
pgnilor, care, asemenea asinului legat la piatra de
moar, se in numai n ogaa micrii lumii, i s se arunce
n mare, adic ntr-o via plin de confuzie. Aceasta o
ntrete i Apostolul Petru zicnd: Mai bine era pentru ei
s nu fi cunoscut calea dreptii, dect cunoscnd-o s se
ntoarc spre cele dinapoi579
ntrebarea 52
Pe cine nchipuiete Cain i Abel?
578
II Petru 2, 21.
579
Ecclesiastul 11, 30.
284
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Rspuns
Cain nchipuiete cugetul trupesc, iar Abel plnsul sau
pocina.
ntrebarea 53
Ce nseamn: S nu fericeti pe brbat nainte de
moartea lui? 580
Rspuns
Chiar pentru nelegerea celor muli e limpede c, din
pricina nesiguranei i a nestatorniciei voii omeneti, nu
trebuie s fericeti pe cineva, pn ce trecnd prin toat
virtutea, nu-i va ncheia viaa cu sfritul cel nendoielnic.
Iar n nelesul mai nalt, cel ce-a nceput, prin pocin i
nevoin, s umileasc cugetul pmntesc ce triete n el
i s-l slbeasc, nc nu trebuie fericit pn ce nu se va
mortifica prin asceza unor osteneli ncordate i nu va primi
sfritul. Numai acesta e fericit ca unul ce a murit
mpreun cu Hristos prin nelucrarea pcatelor, i a nviat
mpreun cu El pentru nlimea virtuilor. Aceasta o
spune i psalmistul, zicnd: Fericii cei neptai, adic cei
curai de pcat, care umbl n legea Domnului,581 adic
pesc nainte prin faptele bune.
ntrebarea 54
Ce nseamn cuvntul: Cnd v vor izgoni pe voi din
cetatea aceasta, fugii n alta? 582
580
Psalmi 118, 1.
581
Matei 10, 27.
582
Is. 28, 17.
285
Filocalia
Rspuns
Cetile au rostul s pzeasc i s asigure lucrurile de
pre. Deci n neles alegoric cetatea este nevoina
constttoare din diferite virtui, ca de pild: nfrnarea de
la vin, reinerea de la mncruri care sunt spre paz i
siguran. Deci cnd ne izgonesc dracii din una din
acestea, strecurnd n noi nfumurarea i slava deart
pentru o astfel de nevoin, e bine s dm napoi dintr-o
asemenea silin ce ni se pare osrduitoare, ca s nu cdem
n mndrie, i s fugim la alt virtute, slobod de slava
deart, pn va veni la noi puterea neptimirii. Sau, n alt
neles, ceti numete sufletele omeneti.
Cci la acestea fiind trimii Apostolii de Mntuitorul,
cnd sunt alungai de la cele nevrednice, trec la sufletele
altora, care s-au fcut n stare s primeasc nvtura lor.
i aceste ceti ale lui Israel nu le vor isprvi de cercetat,
fie c n unele sunt primii, fie c de altele sunt alungai,
pn nu va sosi Fiul omului, mplinind toate la venirea Lui
cea ntru slav.
ntrebarea 55
Cum se nelege c va pune mila Sa la cntar, cum
se zice la dumnezeiescul Isaia? 583 i c nu se d nici un
bine fr judecat, chiar dac lucrtorilor din vie aa li
separe?
Rspuns
Dac se cntrete mila lui Dumnezeu, se i
circumscrie desigur. Deci aa trebuie s nelegem acest
loc, c precum avnd putere s vedem, s auzim i s
respirm, aceasta nu ne face s lum n noi tot aerul,
lumina, glasul, cci atunci nu ar mai rmnea de ce s se
mprteasc i altul, tot aa mila lui Dumnezeu d
583
I Esdra 7, 14.
286
Sfntul Maxim Mrturisitorul
fiecruia, dup calitatea dispoziiilor, att iertarea ct i
harul. De pild s-a cit cineva n chip desvrit, e i iertat
n chip desvrit; tot aa i cu cel ce iubete.
ntrebarea 56
Ce nseamn ceea ce se spune la Ezdra: nfricoeaz-
i pe ei cu legea Domnului? 584
Rspuns
nfricoeaz-i pe ei s-a zis n loc de: scutur-i, nu
fgduindu-le cele bune, ci ameninndu-i cu cele
nfricoate. Cci metoda aceasta, bun pentru slugi, se
potrivete iudeilor.
ntrebarea 57
Ce nseamn: Arm n fricile nopii, odihn n
ostenelile zilei?
Rspuns
Noapte a numit atacurile (momelile) ascunse i
viclene ale vrjmaului. Iar zi ispitele fie. Deci cel ce
a dobndit destoinicia (deprinderea, habitudinea)
cunotinei dumnezeieti i nu mai ignor nici unul din
gndurile vrjmaului, nu se teme de vreunul din atacurile
ascunse ale lui. Cci frica nu este nimic altceva dect un
ru ateptat. Iar ostenelile ndurate pentru ispitele fie le
socotete odihn, pentru experiena ctigat din lupta cu
ele i pentru ndejdea cununei fericite a nestricciunii, ce
va fi obinut dup biruirea lor.
584
Dup ce ne-am deprins de a discerne strile sufleteti, scoatem la
iveal patima cu urciunea ei. Dar prin aceasta ea moare.
287
Filocalia
ntrebarea 58
Ce nseamn cuvntul spus n Psalmul 75: Gndul
omului se va mrturisi ie i rmia gndului su i va fi
ie srbtoare?
Rspuns
Srbtoarea este a celor ce se veselesc. Iar
mrturisirea a celor supui cercetrii. Cea din urm e
nsoit de ntristare; cea dinti de bucurie. Deci aceasta o
spune, ca punndu-se n cumpn ceea ce e trector i
nedesvrit n gndul bun cu ceea ce e statornic i
desvrit, partea din urm e mai grea. Astfel partea nti
se supune cercetrii; partea a doua se face pricin de
bucurie.
ntrebarea 59
Care este etimologia gastrimargiei (lcomia
pntecului)?
Rspuns
Nu s-a gsit nimenea nici dintre grmtici (filologi),
nici dintre oratori s pomeneasc de aceasta. Dar Aristotel
n scrierea Despre animale pomenete de un animal,
numit margos, care se nate din putreziciunea ce se afl
ntre pmnt i ap. Acesta, din clipa n care se nate, nu
mai nceteaz s mnnce la pmnt, pn ce nu gurete
pmntul i iese la suprafa. Iar dup ce iese, moare n
trei zile. Dup alte trei zile vine un nor de ploaie i plou
deasupra lui i-l readuce la via, dar acuma nu mai
mnnc ntr-una. De aici socotesc c au pornit vechii
filosofi cnd au numit pe cei ce mnnc mult gastrimargi.
Dar cel ce tie s priveasc cu evlavie la lucruri poate s
neleg cele spuse i ntr-un sens duhovnicesc. Astfel
toat patima obinuiete s se nasc din putreziciune. Iar
288
Sfntul Maxim Mrturisitorul
dup ce se nate nu nceteaz s mnnce inima care i-a
dat fiin, pn nu iese, prin deprinderea ntru cunotin,
la artare. Iar ieind, moare n cele trei faculti ale
sufletului.585 Apoi harul Duhului, artndu-se prin norul
nvturii, aduce iroaie de cunotin i o renvioreaz.
Dar nu la viaa ptima de mai nainte, ci la una virtuoas
i plcut lui Durnnezeu.586
ntrebarea 60
Ce neles are parabola din Evanghelie despre
lucrtorii din vie i ce nseamn neegalitatea aceea? 587
Rspuns
Judecata lui Dumnezeu nu se face innd seama de
timp i de trup, deoarece sufletul, fiind netemporal i
netrupesc, nu crete i nu sfrete deodat cu timpul, iar
micrile i nclinrile lui nu se nasc n chip temporal. De
pild adeseori unul are n viaa clugreasc aptezeci de
ani, iar altul o singur zi. Pe de alt parte scopul clugriei
este s desfac sufletul de mptimirea i nlnuirea de
cele materiale i s-l ntoarc spre Dumnezeu. Deci punem
cazul c cel dinti, avnd aptezeci de ani, a murit
nengrijindu-se deloc de o astfel de neptimire, iar cel de-
al doilea, avnd numai o zi i-a desfcut tot cugetul
ptima de la cele pmnteti. La rspltirea ce se va face
la judecat, cel din urm va lua plata dup vrednicie, ca
unul ce-a dus inta fgduinei sale la mplinire; cel dinti
ns o va lua n dar i numai pentru c a rbdat osteneala
nevoinei.
585
Spiritualizeaz energia din ea.
586
Matei 20, 1.
587
Efeseni 1, 10.
289
Filocalia
ntrebarea 61
De ce s-a pogort Duhul tocmai dup zece zile de la
nlarea Domnului?
Rspuns
Zic unii dintre nvaii n cele dumnezeieti c
deoarece, dup Dionisie Areopagitul, Puterilele ngereti
sunt rnduite n nou cete, nlandu-se Domnul dup
omenitate (cci dup dumnezeire toate le umple), fiecrei
cete i-a druit o zi, de la prima pn la ultima. Cci aveau
lips i ele de venirea Domnului la ele, fiindc n El, zice
Apostolul, s-au reunit toate, nu numai cele de pe pmnt,
ci i cele din cer.588 Dup aceea s-a artat lui Dumnezeu
i Tatl i apoi s-a cobort Duhul.
Dar lucrul acesta poate fi neles i altfel: Cuvntul lui
Dumnezeu, ascuns n cele zece porunci ale Sale, se face
corp n noi, coborndu-se cu noi n activitatea noastr
moral, pe urm iari ne ridic prin cunotin, nlndu-
ne pan ne urcm la cea mai nalt dintre toate poruncile,
care zice: Domnul Dumnezeul tu Domnul Unul este.589
Cnd deci mintea noastr s-a desfcut de toate, mai bine
zis a prsit toate i a ajuns la Dumnezeu nsui, atunci
primete limbile de foc, devenind Dumnezeu dup har.590
ntrebarea 62
Ce nseamn: Du-i rar piciorul spre prietenul tu, ca
nu cumva, sturndu-se de tine, s te urasc.591
588
Deut. 6, 4.
589
ntreg urcuul de-a lungul celor trei trepte (fptuire, cunoastere i
vedere descoperit a lui Dumnezeu) e susinut de Hristos slluit n
noi, care urc mpreun cu noi, fcndu-ni-se tot mai descoperit.
590
Prov. 25, 17.
591
Deuteronomul 21, 4-6.
290
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Rspuns
Prietenul este aici trupul nostru, pentru unirea i
dragostea natural ce-o avem fa de el. Deci Scriptura te
ndeamn s nu te ncarci prea mult cu grija de trup, ci s
te ngrijeti de el numai atta ct s poat merge pe urmele
sufletului. Iar aceasta rar, ca nu cumva, ngrijndu-te prea
mult de odihna lui, s se arate n tine cele ale vrjmailor
i ale celor ce te ursc.
ntrebarea 63
Ce nchipuiete junca din lege, junghiat la vale, n
cazul unui omor al crui autor n-a fost descoperit? 592
Rspuns
Prin acestea se nchipuiete gndul duhovnicesc al
Scripturii c nu numai pentru greelile vdite trebuie s ne
temem, ca unii ce vom avea s suferim pedepse pentru ele,
ci i pentru cele svrite de noi n chip netiut, dnd
mereu junca, adic trupul nostru 593 s fie junghiat n valea
nfrnrii i a nevoinei. De aceea se prsea junca nc
vie,594 ca s nvm c nu trebuie s omorm trupul, ci
numai s junghiem i s mblnzim plcerile rsculate.
ntrebarea 64
Ce nchipuiete slbnogul cobort de patru ini prin
acoperi? Oare se putea descoperi casa, cum spune
istoria? 595
592
Trupul n grecete e feminin, savrz.
593
n Sf. Scriptur junca nu rmne vie, e junghiat, dar Sf. Maxim a
neles prin verbul neurokopein o lovire i o slbire a juncii, nu o
junghiere a ei,
594
Luca 5, 19.
595
IV Regi 2, 25.
291
Filocalia
Rspuns
Dup istorie cu siguran s-a descoperit casa, cci
vizitatorii acelor locuri zic c acoperiurile caselor, fcute
din piatr poroas, sunt foarte uoare, nct cel ce vrea s
le descopere, o poate face aceasta uor i repede. Dar dup
nelesul mai nalt, slbnogul este orice minte ce bolete
n pcate i nu poate vedea pe Cuvntul (Raiunea
suprem) prin contemplaia natural, care e ua. Deci
nlturnd prin credin acoperiul gros al literii legii, e
cobort prin cei patru de la nlimea deart spre
Cuvntul care s-a smerit pe Sine (chenoza) i primete
prin credin i fptuire putina de-a umbla.
ntrebarea 65
De ce Elisei Proorocul s-a rugat i au ieit uri i au
sfiat 42 din copiii ce rdeau de el? 596
Rspuns
Zic unii c copiii acetia nu sunt Israelii, ci din alte
neamuri; i nu sunt copii dup vrst, ci dup minte. Deci
acetia auzind de Prooroc c fcea multe semne, n-au
crezut, ci au rs de el. Dar erau i unii care nu s-au
mprtit de prerea lor deart. Deci ca s nu fie
vtmai acetia i blasfemia s se urce la cer, le-a venit n
ajutor Dumnezeu.
Iar dup nelesul duhovnicesc, orice minte care e, ca i
Elisei, pleuv, adic curat de cugetri pmnteti, e luat
adeseori n rs, n urcuul cunotinei ei, de gndurile
orientate spre lucrurile ce cad sub simuri i spre materie i
form. Cci numrul patruzeci nseamn lucrurile ce cad
596
Patru nchipuiete cele patru elemente, care dup cei vechi
alctuiesc natura Deci patruzeci e natura constituit.
292
Sfntul Maxim Mrturisitorul
sub simuri,597 la care adugndu-se materia i forma, se
nate numrul patruzeci i doi. Deci mintea e luat n rs
de asemenea gnduri, care vor s o fac s simt virtutea
ca pe o povar. Aceste gnduri le omoar mintea prin
rugtiune i prin uri, adic prin plcere i poft. Cci
aceste pasiuni ntrebuinate ntors,598 adic spre bine, ucid
gndurile batjocoritoare.
ntrebarea 66
Cum trebuie s nelegem netiina Fiului despre
sfritul lumii? 599
Rspuns
Exist dou feluri de netiin: una vrednic de ocar,
alta nevinovat. Cea dinti atrn de noi, a doua nu atrn
de noi. Cea vrednic de ocar i atrntoare de noi este
netiina cu privire la virtute i evlavie. Cea nevinovat i
neatrntoare de noi e netiina cu privire la toate acele
lucruri, cte, vrnd s le cunoatem, nu le cunoatem: de
pild cu privire la lucrurile ce se petrec departe, sau la cele
ce se vor ntmpla n viitor. Dar dac sfinii Prooroci au
cunoscut prin har cele de departe i neatrntoare de noi,
cum nu le-ar fi tiut cu att mai vrtos pe toate Fiul lui
Dumnezeu, iar prin El i omenitatea Lui, nu prin fire, ci
prin unirea cu Cuvntul? Cci precum fierul ars n foc are
toate nsuirile focului pentru c lumineaz i arde, i
totui prin fire nu e foc, ci fier, la fel i omenitatea
Domnului, ntruct era unit cu Cuvntul, le tia toate i
aceste nsuiri dumnezeieti le arat n sine, dar ca fire
omeneasc luat de sine, adic neunit, se zice c nu le
tia.
597
Energia lor e transferat pe plan spiritual.
598
Marcu 13, 32.
599
Iov. 11, 11.
293
Filocalia
ntrebarea 67
Cum nchipuiete mbrcmintea (schima) monahal i
mai ales tunderea prului?
Rspuns
Precum capul e n fruntea tuturor mdularelor din trup,
tot aa mintea deine rolul de cap n suflet. Deci aceasta
trebuie tuns de toate cugetrile lumeti. Colovionul, care
acoper tot trupul i las goale numai minile, nseamn c
trebuie s mbrcm filosofia moral, care nltur
lucrrile ce svresc pcatul, i c aceasta trebuie s
acopere i puterea i lucrarea. Cci puterea stpnirii celui
ru este, cum zice Iov,600 sub buricul pntecelui; iar
sufletele, dup fericitul David, sunt pline de batjocurile
dracilor.601 i aceste batjocuri sunt lucrrile curviei. Iar
analavul, fiindc are pe el crucea i nainte i napoi
nseamn c trebuie, cum zice Apostolul, s ne rstignim
nu numai noi lumii, ci i lumea nou.602 Aceasta pentru ca,
fugind noi de lume, s nu mai avem nici o piedic i s nu
mai fim reinui de plcerea fa de ea, amgii de
suprafaa ei, dar nici s nu mai fim urmrii de ea dinapoi,
prin ncercrile fr de voie, i aa s slbim din
ncordarea credinei. Ci s rmnem nesimitori i mori
att fa de patimile cele de voie, ct i fa de cele fr de
voie.603 Culionul nchipuie harul lui Dumnezeu, care
pzete i acoper mintea noastr. Cci cel ce s-a tuns de
600
Psalmi 37, 8.
601
Galateni 6, 14.
602
Patimile cele de voie sunt cele care ne atrag spre plceri, cele fr
de voie sunt suferinele de care vrem s fugim. Deci s nu ne pese nici
de plcere, nici de durere, nici de cele din fa, nici de cele din spate.
603
Efeseni 6, 17.
294
Sfntul Maxim Mrturisitorul
cugetrile lumii, primete coiful mntuirii.604 Iar sandalele
au acest neles: pri din trup, la fel cum ntreg trupul se
folosete de o rmi de piele, trebuie s se foloseasc
sufletul de trup, iar pe acesta s-l omoare fa de patimi.
Periboleul (pallium, haina de deasupra), fiind n patru
coluri, cum e lumea din patru elemente, arat c trebuie s
ne mbrcm n contemplaia natural, nct s nu mai
privim cele ce se vd de dragul simirii i al patimilor, ci
prin raiunea ce se afl n ele s ne nlm spre Ziditorul
lor. Faptul c mna stng rmne descoperit605 arat c
faptele bune trebuie s lumineze din noi, dup cuvntul
Mntuitorului, aa ca s vad oamenii faptele noastre cele
bune i s slveasc pe Tatl nostru cel din ceruri. Iar
vemintele trebuie s fie negre, ca s arate c trebuie s
fim neartoi (nevzui) pentru lume, ca unii ce avem
petrecerea n cer. Dac cineva mai socotete c haina de
deasupra (pallium) prin cele patru coluri mai nchipuiete
i cele patru virtui generale, nu va grei.
ntrebarea 68
................
Rspuns
Preotul spune Bisericii pace de pe nlimea scaunului
(catedrei), imitnd pe Domnul de pe scaun (catedr), care,
nltndu-se, I-a lsat i I-a dat pacea Sa. Iar poporul
rspunznd: i cu duhul tu,606 vrea s spun: Ne-ai dat
nou pace, Doamne, i bun nelegere ntre noi. D-ne i
pacea care este unirea nedesprit cu Tine, ca mpcai cu
604
Combefis se ntreab de nu e greeal de text, fiind vorba de mna
dreapt.
605
606
Din explicaia ce urmeaz se pare c aa ar trebui s se traduc
"kaiv tw~ pneuvmati sou~ ". Asa traduce i Combefis.
295
Filocalia
Duhul Tu, pe care l-ai pus n noi la nceputul creaiei, s
ajungem nedesprii de dragostea Ta.
ntrebarea 69
Dac morii nvie n ntregime, de ce nu nvie n
ntregime trupurile noastre? De ce credem apoi c prin
Botez, ele se prefac?
Rspuns
................
Intrebarea 70
................
Rspuns
Dac vrei o tlcuire mistic a Scripturii, aceasta trebuie
s se neleag aa: Ludai pe Domnul n glas de
trmbi607 nseamn: prin pomenirea nvierii, care va fi
anunat prin trmbi, precum s-a scris. Ludai-L pe El
n psaltire i chitar, adic prin limba noastr i prin gur,
lovindu-le cu duhul ca cu un plectru (pan), Ludai-L n
tob i alut, adic n trup i suflet, de la care, ca de la o
alut, strbat cererile la Dumnezeu. Ludai-L n strune
i n organe, adic n inim i n toate mruntaiele i n
toate fibrele dinluntru, pe care le-a numit organe.
Ludai-L pe El n chimvale bine rsuntoare, adic prin
buze, prin care se mpletesc melodiile armonioase ale
psalmodierii.
ntrebarea 71
n unele manuscrise ale Apostolului se spune: Toi vom
adormi, dar nu toi ne vom schimba; n altele: Nu toi
607
Psalmi 150, 3-5.
296
Sfntul Maxim Mrturisitorul
vom adormi, dar toi ne vom schimba.608 Te rog, arat-
mi, care versiune trebuie primit i ce nseamn cele
scrise?
Rspuns
Socotesc c nu se abate cineva de la gndul
Apostolului, dac primete cu evlavie amndou
versiunile, pentru c i manuscrisele vechi le cuprind pe
amndou. Pe cea dinti: Toi vom adormi, dar nu toi ne
vom schimba, trebuie s o nelegem n sensul c toi
vom avea de suportat adormirea prin moarte, dar nu toi ne
vom preschimba primind slava i ndrznirea. Aceasta o
arat acelai Apostol n alt loc i mai limpede, zicnd:
Numai s ne aflm mbrcai i nu dezbrcai.609 Iar pe
cea de-a doua: Nu toi vom adormi, dar toi ne vom
schimba, trebuie s o nelegem n sensul c nu toi vom
adormi cu adormirea pentru un timp oarecare, ca s avem
lips de mormnt i de risipirea prin stricciune, ci cei de
atunci vor suporta o moarte scurt, neavnd lips de
adormirea pentru un timp oarecare, deoarece ndat se va
produce nvierea. Dar toi se vor schimba, adic se vor
mbrca ntru nestricciune.
ntrebarea 72
Luca spune n Fapte despre Pavel c se grbea, de i-
ar fi cu putin s fac ziua Cincizecimii la Ierusalim.
Dar atunci cum face Pavel ngenuncheri, ceea ce e oprit
de canoane? 610
608
I Corinteni l5, 51.
609
I Corinteni 5, 3.
610
Fapte 20, 16, 36. Canoanele Bisericii opreau ngenuncherile ntre
Pati i Rusalii, fiind timp de bucurie pentru nvierea Domnului.
297
Filocalia
Rspuns
Nu despre Cincizecimea nsi, n care s-a pogort
Duhul, vorbete, ci fiindc toate cele cincizeci de zile se
numesc zile ale Cincizecimii, Pavel se grbea s fac la
Ierusalim prima zi de dup Pati. Deci e limpede c i-a
plecat ghenunchiul n vremea postului.
ntrebarea 73
Ce nseamn cuvintele: Cel ce zidete pe temelia
aceasta aur, sau argint, sau pietre preioase, lemne, iarb,
trestie, focul le va cerca? Deci cel al crui lucru, pe care
1-a zidit, va rmnea, plat va lua, iar cel al crui lucru
va arde, se va pgubi. El ns se va mntui, dar aa ca
prin foc. 611
Rspuns
Temelia este credina lui Hristos. Aurul zidit de cineva
n ea este cunotina tainic despre Dumnezeu (mistagogia
teologic); argintul viaa strluminat de virtui; pietrele
preioase cugetrile evlavioase; lemnele mptimirea de
cele ce cad sub simiri; iarba o zidete cel ce se hrnete cu
nesocotina; trestia cel ce lucreaz stricciunea. Deci pe
cei care au fapte bune ziua cunotinei i arat c n foc,
adic n duh s-a fcut descoperirea lor. n ce-i privete ns
pe cei pctoi, lucrurile lor se ard prin judecata din
cunotin, care arde contiina; ea desfiineaz pcatele i
mntuiete pe om, dar l pgubete de virtuile pe care nu
le-a lucrat n timpul de mai nainte. Dar i n veacul viitor
lucrurile pcatului se topesc n neexisten, firea reprimind
napoi puterile sale prin foc i prin judecat. 612
611
I Corinteni 3, 13-15.
612
Aici nu se nva c pctoii se vor "mntui" n sensul c
pedepsele lor odat vor nceta, ci c ei nu vor pieri ca lucrurile lor, ci
vor fi "pstrai", "dar n focul venic". Sf. Maxirn e de acord cu Sf.
298
Sfntul Maxim Mrturisitorul
ntrebarea 74
Ce nseamn ceea ce spune David cntnd: D slugii
Tale puterea Ta i mntuiete pe fiul slujnicei Tale.613
Rspuns
Fiindc suntem dup fire slugi ale lui Dumnezeu i fii
ai slujnicii Sale nelepciunea, se roag s ni se dea nou
nti puterea, adic stpnirea asupra patimilor. Pe urm,
prin aceasta vine mntuirea.
ntrebarea 75
n crile Regilor scrie c Dumnezeu a micat pe
David s numere poporul. Dar n Paralipomene se zice
aceasta de diavolul. Cum se poate arta acordul Scripturii
cu ea nsi? 614
Rspuns
Apostolul numete pe diavolul dumnezeu al veacului
acesta. Aa trebuie neles cuvntul din Regi. Sau i altfel:
fiindc afar de Providena lui Dumnezeu nu se ntmpl
nimic, ci toate se ntmpl fie din bunvoina, fie din
ngduina Lui, cuvntul din Regi c Dumnezeu a
micat, trebuie neles c Dumnezeu a ngduit, iar cel
din Paralipomene c diavolul a lucrat, el a fost cauza. Pe
urm cad cei aptezeci de mii, care se aflau cu Avesalom
i sufereau de patima nchipuirii de sine i a mndriei. n
neles mai nalt aceasta nseamn c David e orice om
299
Filocalia
care a nscut, nu din aplecare (dispoziie) luntric, ci din
uitare de sine, un gnd de mndrie, dar pe urm se ciete
i se roag lui Dumnezeu. Iar fcnd aa, mor gndurile
privitoare la cele vremelnice i trectoare. Cci numrul
aptezeci nseamn micarea temporal, pentru cercul
neptit ce se repet. De aceea e mai bine a fi prigonit de
vrjmaii draci, dect a suporta foamea neauzirii
cuvntului lui Dumnezeu.
ntrebarea 76
Ce nseamn cuvntul de la Apostolul: O, de s-ar i
tia ncaltea? 615
Rspuns
Acesta s-a zis n loc de: Vor plnge i se vor lovi,
ajuni la pocin pentru pcatele pe care le-au svrit
tulburnd pe credincioi.
ntrebarea 77
De ce li se interzice Moabiilor i Amoniilor s intre
n templul Domnului, pn la al treilea i al patrulea i al
zecelea neam; i pn n veac? 616
Rspuns
Moabit se tlmcete intestinul tatlui (e@nteron), iar
Amonit tatl maicii. Prin acestea se spune c cel ce ia
pild de rutate de la altul a descoperit intestinul tatlui;
iar cel ce nate pcatul din sine este tatl maicii, adic al
pcatului su propriu. Deci acetia nu vor intra n casa
Domnului pn la al treilea i al patrulea i al zecelea
neam; i pn n veac. Adic cel ce nu s-a apropiat de
Dumnezeu prin dobndirea deprinderii binelui i prin
615
Galateni 5, 12.
616
Deuteronomul 23 ,3; I Ezdra 13, l.
300
Sfntul Maxim Mrturisitorul
fptuirea lui (cci acestea sunt al treilea i al patrulea neam
al virtuilor), apoi prin numele i prin credina Domnului
Iisus i prin cele zece porunci ale Legii, nu va intra, prin
renaterea viitoare din veacul cel netrector, n casa lui
Dumnezeu, adic n cetatea cereasc n care e locuina
tuturor celor ce se veselesc. 617
ntrebarea 78
Din ce pricin cel ce era numai n parte lepros era n
faa Legii necurat, iar cel lepros n ntregime era curat?
618
Rspuns
Cel lepros n vreo parte are moart partea n care e
lepra. Cci retrgndu-se sngele ce ntreine viaa, se
golete locul. i cnd prin atingerea preotului se adncete
locul leprei, l spurc pe cel lepros. Tot aa i cel lepros n
vreo parte a sufletului, golindu-i-se sufletul, adic
adncindu-se prin retragerea puterii vitale a virtuii, se
face necurat. Dar cel lepros n ntregime e drept c are
culoarea leprei, ns sngele vieii avndu-l mprtiat prin
tot trupul, l are semnat i la suprafa. Aceasta nseamn
c cel ce a ajuns la ultimul capt al rutii, dar pe urm s-
a cit, redobndete puterea vital a virtuii. Numai
contiina o are colorat de urmele cugetrilor dinainte
(tai'" prote&rai" prolh&yesin). Cci nu poate s nu
cugete la cele ce le-a fcut, ca i cnd nu le-ar fi fcut. De
aceea l declar Legea pe unul ca acesta curat.
617
Psalmi 86, 7.
618
Leviticul 13, 1, 12.
301
Filocalia
ntrebarea 79
Ce nseamn cele cinci feluri de jertfe aduse dup
rnduiala Legii: oaia, boul, capra, turtureaua i
porumbelul?
Rspuns
Dup unul din nelesuri, berbecul, ca unul ce e
cpetenie, nchipuiete puterea raional; taurul iuimea;
iar capra pofta. Turtureaua, la rndul ei, nchipuiete
neprihnirea, iar porumbul sfinenia. Dac ns trebuie s
lum seama i la nsuirile naturale ale fiecrui animal i
s le cutm nelesul potrivit, cei pricepui n astfel de
lucruri spun c oaia aduce trei lucruri stpnului: lna,
laptele i mielul. Iar pupila ochiului ei se ntoarce dup
soare i n fiecare zi d afar 365 de bobie. La fel oia
raional, care este omul, dac vrea s se aduc jertf
Stpnului, trebuie s-i dea ca ln fptuirea moral, ca
lapte contemplaia natural (cci aceasta hrnete mintea),
iar ca miel nvcelul pe care l nate prin nvtur,
silindu-se s-l fac ntru totul ca pe sine i s-l aduc
desvrit lui Dumnezeu. Dar i pupila ochiului unuia ca
acesta se ntoarce dup soare, adic mintea lui se ndreapt
dup Soarele dreptii, care cluzete toate ale noastre
prin crmuirea providenial a lucrurilor; cci n necazuri
i n zile bune el i mulumete Aceluia pentru Providena
care le cluzete bine pe toate. Unul ca acesta leapd n
fiecare zi 365 de bobie, adic arunc de fiecare dat cele
striccioase i de prisos, supuse timpului i prefacerii.
Ct despre bou, se spune c el are inima n trei coluri
i rinichii cu cinci ieituri; mai are apoi trei stomacuri.
Ziua el are ochii luminoi, iar noaptea n chipul focului. 0
treime din zi i o treime din noapte el rumeg
(pne&eiousw'n), cutnd spre Rsrit. Nara lui
302
Sfntul Maxim Mrturisitorul
dreapt d un miros bun (eu*wdia&zei mo&scon). Iar sngele
lui omoar animalele domestice, afar de cine. Deci i
noi, lund ca nite boi jugul lui Hristos, s ne tiem inima
de piatr i dezrdcinnd spinii patimilor, s ne lrgim
pmntul inimii spre primirea cuvntului dumnezeiesc. S
avem apoi inima n trei coluri, adic s avem n inim
sntoasa nvtur despre Treime, ca precum inima
comunic n chip firesc viaa ei trupului, aa i credina n
Dumnezeu s susin mdularele sufletului. De asemenea
s avem rinichii cu cinci ieituri, adic partea noastr
poftitoare s nu fie ntoars spre patimi, ci prin cele cinci
simuri s privim zidirea numai n vederea doririi i iubirii
Ziditorului. S avem apoi trei stomacuri. Stomacul
primete cel dinti bucatele i prin lucrarea de digestie
alege i trimite fiecrui mdular ceea ce e potrivit cu el, iar
restul l pred burii. Aa se cuvine ca i noi, condui fiind
de contemplaia activ, natural i teologic i mprind
tuturor mdularelor sufletului cele potrivite, s purtm
grij i de cel mai de jos, adic de trup sau de burt. Iar a
rsufla o treime din zi i noapte, privind spre Rsrit,
nseamn a privi spre ntreita Providen a lui Dumnezeu,
spre cea care susine, ntoarce i ceart, i a-I mulumi att
n noaptea ncercrilor, ct i n ziua propirii. S avem i
ochii noaptea n chipul focului, iar ziua luminoi, adic
puterea noastr contemplativ capabil s primeasc n
ziua virtuilor razele cunotinei de la Soarele Drepttii, iar
n noaptea ncercrilor i ispitelor ce vin una dup alta pe
urma virtuilor, n stare s neleag sensul prsirilor. S
avem i nara dreapt binemirositoare. Cci partea dreapt
a omului este sufletul, dat fiind c avem dou pri,
sufletul i trupul. Deci cel ce pentru virtuile sufletului a
mbriat harul Duhului Sfnt devine pentru ceilali
binemirositor. Iar sngele acestuia are o putere ce omoar
animale domestice; adic iuimea abtut din drumul ei
303
Filocalia
ucide pe oamenii ce-o practic i hrnete pe dracii ce latr
mpotriva noastr.
Capra are o fire ce urc uor munii, sare prpstiile i
se ncnt de melodiile muzicale. Cornul ei drept, oriunde
s-ar sufla n el, d senzaia unui cutremur. Apoi d afar
din ea n fiecare zi dou sute de boabe. Deci i sufletul
nostru trebuie s sar cu ndrzneal prpstiile ispitelor i
ncercrilor, s urce munii proorocilor i ajungnd la
nlimea cunotinei s se ndulceasc cu ea. i nu numai
s se ndulceasc, ci prin clopoelul ei (donako@"), adic
prin raiunea fptuitoare, s comunice i celor ce-i aud
nvtura aceast dulcea. Iar cornul ei drept nseamn c
cel ce nchin lui Dumnezeu contemplaia sufletului prin
rugciune, fcndu-se binemirositor asculttorilor, scutur
obinuina patimilor trupeti din acetia. Unul ca acesta
leapd totdeauna rtcirea n jurul celor ce cad sub
simuri. Cci simurile mpletindu-se cu cele sensibile.....
Lipsete sfritul.
304
Sfntul Maxim Mrturisitorul
619
P.G. 90, 871-910; Filocalia greac, ed. II, vol. 1, 317-327.
620
Se vede c aceast scriere a fost adresat unei personaliti pentru
care Sf. Maxim avea un mare respect n multe epistole adresantul era
numit stpn. Probabil era egumen, episcop sau dregtor civil. (De
pild ep. 40 ctre egumenul Talasie, P.G. 91, 633).
305
Filocalia
n veacul veacului.621 El tia ns c aceasta este alt
temere dect cea care se nate din frica de pedeaps pentru
relele svrite. Cci aceasta se deprteaz, ncetnd cu
totul cnd vine iubirea, cum arat undeva n cuvintele sale
marele Evanghelist Ioan, zicnd: Iubirea scoate afar
frica.622 Dar cealalt e o nsuire caracteristic fireasc a
desvritei iubirii. Ea pstreaz prin sfiala ei n sfini
pentru veci nestricat legea i chipul iubirii fa de
Dumnezeu i ntreolalt.
mpreunnd deci, precum am spus, i eu temerea de
stpnul meu, cu afeciunea fa de el, pstrez n aceast
alctuire legea iubirii. Prin respect ea m mpiedic s
scriu, ca s nu se iveasc dispreul; prin afeciune, ns, m
silete s scriu ca s nu par ur desvritul refuz de a
scrie. Deci ascultnd de porunc scriu, dar nu cte
gndesc, cci gndurile omului sunt ovielnice, dup
Scriptur,623 ci cte vrea Dumnezeu i cte druiete prin
harul Su pentru a produce vreun oarecare folos.
Sfatul Domnului, zice David, rmne n veac;
gndurile inimii lui, din neam n neam.624 Prin sfat a
neles, poate, sfatul lui Dumnezeu i Tatl, cu privire la
coborrea (chenoza) negrit a Fiului cel Unul-Nscut n
vederea ndumnezeirii firii noastre, sfat care mbrieaz
marginea tuturor veacurilor.625 Iar prin gndurile inimii
621
Psalmi 18, 10.
622
Ioan 4, 18.
623
nelept. 9, 14.
624
Psalmi 32, 11.
625
Toate veacurile (eonii) sunt purtate de dinamica lui Iisus cel care a
cobort n ele, ngrondu-Se pe msura ngrorii lor i nlndu-Se
mpreun cu nlarea lor. Iisus e n lume prin raiunile ei, prin
Providen, prin Legea veche, nc nainte de a veni n trup pentru a se
face prga ndumnezeirii firii omeneti. Iar dup aceea conduce i de
sus, dar i din snul istoriei, procesul de ndumnezeire a firii omeneti,
ba acest proces dureaz pentru oameni i pentru ngeri chiar i dup
306
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Lui, raiunile Providenei i ale Judecii, dup care
crmuiete n chip nelept viaa noastr de aici i cea
viitoare, ca a unor generaii diferite, dnd fiecreia modul
cuvenit de lucrare.626 Deci dac lucrul sfatului
dumnezeiesc const n ndumnezeirea firii noastre, iar
scopul gndurilor dumnezeieti este s desvreasc pn
la capt cele ce le cerem n viaa noastr, e de folos s
cunoatem i s mplinim nelesul Rugciunii Domnului,
i deci s-l i descriem.627 Cci la aceast rugciune s-a
gndit i stpnul meu, micat de Dumnezeu, cnd a scris
ctre mine, sluga sa. Deci trebuind s o fac acum tem a
cuvintelor mele, rog pe Domnul, nvtorul acestei
rugciuni, s-mi deschid mintea spre nelegerea tainelor
din ea i s-mi dea cuvnt potrivit spre tlmcirea celor ce
le voi nelege. Fiindc ea nfieaz tot scopul ascuns n
chip tainic n cele spuse mai nainte, sau mai bine zis vestit
limpede celor puternici la minte. Cuvntul rugciunii
cuprinde cererea tuturor acelora crora ni s-a fcut
pricinuitor nsui Cuvntul lui Dumnezeu smerindu-Se. El
ne nva s ne silim a ne nsui acele bunuri, pe care ni le
307
Filocalia
poate procura numai Dumnezeu i Tatl prin Fiul, care
mijlocete n chip natural i prin Duhul Sfnt. Cci
mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni este, dup
dumnezeiescul Apostol, Domnul Iisus,628 care a artat
oamenilor prin trupul su pe Tatl cel necunoscut, iar
Tatlui i-a adus pe oameni n Sine, mpcai prin Duhul.
Pentru acetia, fcndu-Se om n chip neschimbat, se
face pricinuitorul i nvtorul unor taine nou i multe,
nct mulimea i mrimea lor nu a putut-o cuprinde
raiunea n vreo msur oarecare. Dintre ele a druit
oamenilor, cu drnicia Sa, care ntrece toate, apte la
numr, mai generale dect celelalte. Deci scopul
rugciunii este, cum am zis, s mbrieze tainic tocmai
nelesul acestora, adic: 1. nvtura despre Dumnezeu
(teologia) 2. nfierea prin har, 3. egalitatea n cinste cu
ngerii, 4. mprtirea de via venic, 5. restaurarea firii
ca s ncline spre ea nsi n chip neptima, 6.
desfiinarea legii pcatului i 7. surparea celui ru, care ne
stpnete prin nelciune. S cercetm aadar adevrul
celor spuse.
Teologie ne nva Cuvntul lui Dumnezeu prin faptul
c se ntrupeaz, artnd n Sine pe Tatl i pe Duhul
Sfnt. Fiindc ntreg Tatl i ntreg Duhul Sfnt erau
fiinial i desvrit n Fiul i dup ce s-a ntrupat, fr ca
ei s se ntrupeze, ci Unul binevoind, iar cellalt mpreun
lucrnd cu Fiul, care nsui i-a lucrat ntruparea. Cci
Cuvntul a rmas mintal i viu629 i nencput de nimeni
altul dup fiin; dect numai de Tatl i de Duhul Sfnt, i
atunci cnd i-a fcut, prin iubirea de oameni, unirea dup
ipostas cu trupul.
628
I Timotei 2, 5.
629
Sf. Prini aseamn pe Tatl cu mintea, pe Fiul cu raiunea (sau
cuvntul), iar pe Duhul cu viata. Deci Cuvntul ntrupndu-se a rmas
unit cu Mintea (Tatl) i cu Viaa (Duhul Sfnt) adic mintal i viu.
308
Sfntul Maxim Mrturisitorul
nfierea ne-o hrzete, druindu-ne dup har naterea
cea mai presus de fire, de sus, prin Duh. Pe aceasta o
pzete i o pstreaz, mpreun cu Dumnezeu, libera
voin a celor ce s-au nscut, cultivnd cu dragoste
adevrat harul druit i sporind prin mplinirea
srguincioas a poruncilor frumuseea druit prin har i
naintnd prin golirea de patimi atta n dumnezeire, ct S-
a golit pe Sine Cuvntul lui Dumnezeu de slava majestii
Sale, pentru mntuirea noastr, fcndu-Se cu adevrat
om.
Egali n cinste cu ngerii i-a fcut pe oameni, nti
fiindc a mpcat prin sngele crucii Sale cele din cer i
cele de pe pmnt630 i a surpat puterile vrjmae care
umpleau locul dintre cer i pmnt,631 artnd c, n
privina mpririi darurilor dumnezeieti, ceata Puterilor
cereti i pmnteti e una, firea omeneasc vestind ntru
veselie slava lui Dumnezeu mpreun cu Puterile de sus
prin una i aceeai voin. Apoi fiindc, dup mplinirea
lucrrii Sale pentru noi, s-a nlat la cer cu trupul primit,
unind prin Sine cerul cu pmntul. Prin aceasta a unit cele
sensibile cu cele inteligibile i a artat firea cea creat ca
una de la o extremitate la alta a prilor ei, unificat n ea
nsi prin virtute i prin cunoaterea primei Cauze. Astfel,
prin toate cte a svrit tainic a artat, cred, c raiunea
este legtura de unire ntre cele desprite; iar lipsa raiunii
nsemneaz dezbinarea celor unite.632 Prin aceasta ne-a
630
Coloseni 1, 20.
631
Adic ne mpiedicau s ne nlm la Dumnezeu.
632
Cuvntul "logos" poate avea aici trei sensuri: raiune, cuvnt i
sens, Raiunea sau Cuvntul dumnezeiesc n toate aceste trei sensuri,
logosul este legtura de unire a celor desprite. Patima, care
dezunete, este lipsa de raiune; la fel egoismul, care nu nelege s se
subordoneze unei raiuni majore, ce ncadreaz pe toi. Raiunile din
lucruri i din oameni tind dup o raiune mai nalt, care e mai
cuprinztoare. O raiune particular care nu vrea s se subordoneze
309
Filocalia
ndemnat s nvm s ne nsuim raiunea prin fptuire,
ca s ne unim nu numai cu ngerii prin virtute, ci i cu
Dumnezeu prin cunotin, negnd toate cele ce sunt.633
Prtai de via dumnezeiasc ne face, dndu-Se pe
Sine de mncare, cum numai El tie i cei ce au primit de
la El o astfel de simire mintal, nct prin gustarea acestei
mncri s cunoasc prin cunotin adevrat c bun
este Domnul.634 Prin aceasta, pe cei ce mnnc i umple
de o calitate dumnezeiasc ce-i ndumnezeiete, ca Unul
ce este n chip vdit i se numete Pine a vieii i a
puterii.
Firea o readun n ea nsi, nu numai ntruct, fcndu-
Se om, i-a pstrat voia neptima i nerzvrtit
mpotriva firii (neclintindu-se din temelia ei cea dup fire,
310
Sfntul Maxim Mrturisitorul
nici mcar mpotriva celor ce L-au rstignit; dimpotriv,
alegnd mai bucuros moartea pentru ei dect viaa, cum
arat i caracterul voluntar al patimii, sporit prin dragostea
de oameni a Celui ce a ptimit), ci i ntruct a desfiinat
dumnia, pironind pe cruce zapisul pcatului, pentru care
avea firea rzboiul nempcat cu ea nsi. Prin aceasta a
chemat pe cei de departe i pe cei de aproape, adic pe cei
de sub lege i pe cei din afara legii i surpnd peretele din
mijloc al despriturii, adic desfiinnd legea poruncilor
cu nvturile ei, a zidit pe cei doi ntr-un singur om nou,
fcnd pace i mpcndu-ne635 prin Sine cu Tatl636 i
ntreolalt, ca pe unii care nu mai avem o voie ce se
mpotrivete raiunii firii, ci, precum n privina firii, tot
aa i n privina voii, rmnem neschimbcioi. Iar firea a
fcut-o din nou curat de legea pcatului, nengduind ca
ntruparea Sa cea pentru noi s fie anticipat de plcere.
Pentru c zmislirea Lui s-a fcut n chip minunat, fr de
smn, iar naterea, mai presus de fire, fr stricciune;
cci Dumnezeu, nscndu-Se din Maic, i strngea prin
natere legturile fecioriei mai mult dect firea. i a
slobozit de sub domnia legii toat firea n cei ce voiesc s
imite moartea Lui de bunvoie, prin omorrea din simire
a mdularelor celor de pe pmnt.637 Cci taina mntuirii
se lucreaz numai n cei ce vor, nu i n cei ce rmn sub
stpnirea care-i robete.
n sfrit surparea tiraniei celui ru, care ne stpnea
prin nelciune, o face ntinznd trupul biruit n Adam ca
arm mpotriva lui i biruindu-l. Prin aceasta a artat
trupul, nghiit mai nainte de moarte, nghiind pe
nghiitoarea moarte i stricnd viaa aceleia (a morii) prin
moartea fireasc. Trupul Lui s-a fcut Vicleanului otrav,
635
Coloseni 2, 14.
636
Efeseni 2, 14-15.
637
Coloseni 3, 5.
311
Filocalia
ca pe toi ci izbutise s-i nghit ct vreme i-a stpnit
prin moarte, s-i verse arar. Iar neamului omenesc acelai
trup i druiete via, mpingnd ca pe o frmnttur
toat firea spre nvierea vieii. Cci mai ales pentru aceasta
Cuvntul, fiind Dumnezeu, se face om (cu adevrat strin
lucru la auzire!) i primete de bunvoie moartea trupului.
Deci cererea tuturor acestora, cum am zis, vom afla c se
cuprinde n cuvntul Rugciunii.
Cci el spune Tat, pomenete Numele Tatlui i
mpria Lui. Iar pe cel ce se roag, l arat ca fiind
fiu dup har al acestui Tat. El vrea ca cei din cer i
cei de pe pmnt s ajung la o singur voin.
Poruncete apoi s se cear pinea cea spre fiin i
cere oamenilor s se mpace, unind firea cu ea nsi prin
porunca de a ierta i de a i se ierta, ca s nu mai fie tiat
prin deosebirea dintre voine. nva apoi pe oameni s se
roage, s nu cad n ispit, ca lege a pcatului, i s fie
izbvii de cel viclean. i se cdea ca nsui Pricinuitorul
i Dttorul acestor bunuri s fie i nvtor al lor, ca s
dea cele spuse n aceast rugciune ca reguli de via
ucenicilor care cred n El i imit vieuirea Lui n trup.
Prin ele a artat comorile ascunse ale nelepciunii i ale
cunotinei, afltoare cu adevrat n El,638 trezind dorina
celor ce se roag spre dobndirea lor.
Scriptura a numit, cred, aceast nvtur rugciune,
deoarece cuprinde cererea darurilor date oamenilor de
Dumnezeu prin har. Cci de Dumnezeu insuflaii notrii
Prini au spus hotrt c rugciunea este cererea acelora
ce le-a druit Dumnezeu, n chip cuvenit cu El nsui,
oamenilor, precum votul este fgduina sau promisiunea
acelora pe care oamenii, slujind cu adevrat lui
Dumnezeu, I le aduc Lui. Ei au adus ca mrturie n
sprijinul acestui cuvnt al lor Scriptura. De pild:
638
Coloseni 2, 5.
312
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Fgduii i dai Domnului Dumnezeului nostru.639 Sau:
Cte am fgduit, voi da Domnului, Mntuitorului
meu.640 Acestea se spun despre vot. Iar despre rugciune
urmtoarele: i s-a rugat Ana, zicnd: Doamne Adonai,
Dumnezeule al Puterilor, dac auzind vei auzi pe roaba ta,
druiete-mi mie un rod al pntecelui.641 Sau: S-a rugat
Ezechia, regele Iudei, i Isaia, fiul lui Amos, proorocul,
ctre Domnul.642 Sau: Iar cnd v rugai, zicei Tatl
nostru cel din ceruri... cuvinte spuse de Domnul
ucenicilor. Astfel votul este pzirea poruncilor, ntrit
prin voia celui ce a dat votul; iar rugciunea, cererea pe
care o face cel ce pzete bunurile poruncilor, ca s se
prefac el nsui n bunurile acelea. Sau mai bine, votul
este lupta pentru virtute, pe care aducnd-o cineva lui
Dumnezeu, Acela o primete cu mult plcere, iar
rugciunea este cununa virtuii, pe care Dumnezeu o
druiete cu bucurie.
Deci fiindc s-a artat c rugciunea este cererea
bunurilor procurate de Cuvntul cel ntrupat, lundu-L pe
El nsui ca nvtor al cuvintelor rugciunii Sale, ne vom
ngdui s pornim la tlcuirea lor, dezvluind cu grij, att
pe ct se poate, nelesul fiecrui cuvnt, tiind c nsui
Cuvntul obinuiete s hrzeasc, n chip folositor,
putere nelegerii celui ce griete.
639
Psalmi 15, 11.
640
Iona 2, 10.
641
I Regi 1, 10. Origen n tlcuirea la Tatl nostru se ocup de
asemenea de aceast deosebire ntre rugciune ( proseuchV) i vot
(eu*chV), fcnd aceeai deosebire i folosind chiar aceast pild a Anei.
(G. Bardy, Origene, De la priere, Paris, Gabalda, 1931, p.33). Totui
Sfntul Maxim n rndurile ce urmeaz ajunge la formulri mai
adnci. Origen spune doar simplu c votul e un dar, iar rugciunea e o
cerere. Peste tot tlcuirea Sf. Maxim e mai adnc dect a lui Origen,
lund proporii de sistem, cu toat scurtimea ei.
642
Paralipomena 32, 30.
313
Filocalia
Tatl nostru, care eti n ceruri, sfineasc-se Numele
Tu, vie mpria Ta.
Domnul nva n aceste cuvinte pe cei ce se roag, c
se cuvine s nceap odat cu nvtura despre
Dumnezeu. El d aici o nvtur tainic despre modul
existenei Cauzei fctoare a lucrurilor, El nsui fiind,
dup fiin, Cauza lucrurilor. Prin cuvintele rugciunii e
artat Tatl, Numele Tatlui i mpria Tatlui,
ca s nvm de la nceput s chemm i s venerm
Treimea cea una. Cci Numele lui Dumnezeu i Tatl
care subzist fiinial, este nsui Fiul cel Unul nscut; iar
mpria lui Dumnezeu i Tatl, care de asemenea
subzist fiinial, este Duhul Sfnt. Fiindc ceea ce Matei
numete aici mprie, n alt parte, un alt Evanghelist a
numit Duh Sfnt, zicnd: Vie Duhul Tu cel Sfnt i s
ne cureasc pe noi.643 Cci Tatl nu are Numele ca pe
ceva dobndit, iar mpria nu o cugetm ca o demnitate
care i se adaug. Pentru c El nu a nceput s fie, ca s fi
nceput s fie i Tat sau mprat. El nu a nceput nici s
existe, nici s existe ca Tat sau ca mprat. Iar dac, fiind
din veci, este i Tat i mprat din veci, atunci i Fiul i
Duhul Sfnt exist mpreun cu Tatl, fiinial, din veci,
fiind n chip natural din El i n El, mai presus de cauz i
de raiune, nu ivite, din pricina cauzei; dup El. Cci
relaia arat deodat cu ea i pe cele ce le leag prin
relaie, nengduind s fie privite acestea una dup alta.
ncepnd deci aceast rugciune, suntem ndemnai s
venerm Treimea de o fiin i mai presus de fiin, ca una
ce este cauza facerii noastre. Pe lng aceasta suntem
nvai s vestim i harul nfierii ce ni s-a dat nou, fiind
nvrednicii s numim pe Cel ce ne este Fctor dup fire,
643
Grigorie de Nisa spune c acest loc se afl la Luca (Cuv. 3 la Tatl
Nostru), dar la Luca 11, 2 se afl aceleai cuvinte ca i la Matei. Sf.
Maxim a urmat aici lui Grigorie de Nisa.
314
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Tat dup har. Iar aceasta ne oblig ca, cinstind numele
Nsctorului nostru dup har, s ne silim s ntiprim n
viaa noastr trsturile Celui ce ne-a nscut, adic s-I
sfinim numele pe pmnt, s ne asemnm Lui ca Unui
Tat, s ne artm fii prin fapte i s preamrim pe Fiul
natural al Tatlui, Pricinuitorul acestei nfieri, prin tot ce
gndim i facem.
i sfinim Numele Tatlui nostru cel dup har, care este
n ceruri, omornd pofta pmnteasc i curindu-ne de
patimile aductoare de stricciune. Cci sfinirea const n
desvrita oprire i omorre a poftei din simire. Ajuni la
aceast stare se domolesc ltrturile necuviincioase ale
iuimii, nemaiexistnd pofta care s o strneasc i s o
nduplece s lupte pentru plcerile ei, o dat ce a fost
omort prin starea de sfinenie a raiunii. Cci iuimea
fiind avocatul poftei, nceteaz s se nfurie cnd pofta e
omort.
Iar dup lepdarea iuimii i a poftei, cu drept cuvnt
vine, cum zice rugciunea, stpnirea mpriei lui
Dumnezeu i Tatl, n cei ce se nvrednicesc s spun
dup desfacerea de acelea: vie mpria Ta, adic
Duhul Sfnt. Peste cine, zice, m voi odihni, dac nu
peste cel bun i smerit, care tremur de cuvintele
Mele?.644 De aici este vdit c mprtia lui Dumnezeu i
Tatl este a celor smerii i blnzi. Fericii, zice, cei
blnzi, c aceia vor moteni pmntul.645 Se nelege c
nu pmntul acesta, care deine, dup fire, locul de mijloc
al lumii, l-a fgduit Dumnezeu motenire celor ce-L
iubesc pe El. Cci spune: Cnd vor nvia din mori, nu se
vor nsura i nu se vor mrita, ci vor fi ca ngerii din
ceruri.646 Sau: Venii binecuvntaii Printelui Meu i
644
Is. 66, 2.
645
Matei 5, 4.
646
Matei 22, 30.
315
Filocalia
motenii mpria cea gtit vou de la ntemeierea
lumii.647 Iar n alt parte, zice altuia, care a lucrat cu
tragere de inim: Intr ntru bucuria Domnului tu.648
Iar dup El, dumnezeiescul Apostol zice Va suna din
trmbi i cei mori n Hristos se vor scula cei dinti ntru
nestricciune. Apoi noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi
rpii deodat n nori, ntru ntmpinatea Domnului n
vzduh i aa vom fi totdeauna cu Domnul.649 Acestea
fiind fgduite celor ce-L iubesc pe Domnul, cine va putea
spune, dac privete la cuvntul Scripturii i dac e micat
de raiune i dorete s fie slujitor al raiunii, c cerul i
mpria gtit de la ntemeierea lumii, apoi bucuria
Domnului cea ascuns n tain i petrecerea i locuirea
nencetat i cu totul nedesprit a celor vrednici cu
Domnul, e tot una cu pmntul? Deci pmnt
socotesc c numete deprinderea i puterea ntrit i cu
desvrire neclintit a neschimbatei statornicii a celor
blnzi n bine. Cci aceasta este totdeauna cu Domnul i
are o bucurie nencetat, ca una ce a primit mpria
gtit de la nceput i s-a nvrednicit de fixitatea650 i de
rnduiala cea din cer. Ea e statornicit n raiunea virtuii,
ca ntr-un oarecare pmnt aezat la mijlocul ntregii lumi.
n temeiul acestei raiuni, cel blnd stnd la mijloc ntre
numele bun i faima rea, rmne fr patim, fr s se
umfle de laude (nlndu-se sau umplndu-se de slav
deart) i fr s se ntristeze de ocri. Cci desfcndu-i
dorina de la lucrurile de care e liber raiunea dup fire,
nu simte cnd l supr momelile lor, ca unul ce s-a linitit
de orice agitaie n legtur cu ele i i-a ndreptat toat
puterea sufletului spre slobozenia dumnezeiasc,
647
Matei 25, 24.
648
Matei 25, 21.
649
Corinteni l5, 52.
650
stavsi".
316
Sfntul Maxim Mrturisitorul
nemaiurmrind nici un interes. Acest slobozenie dorind
Domnul s o mprteasc ucenicilor Si, zice: Luai
jugul Meu peste voi i nvai de la Mine c sunt blnd i
smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre.651
Odihn numete stpnirea mpriei dumnezeieti, care e
ca o domnie ce slobozete pe cei vrednici de toat robia.
Iar dac d stpnirea netrectoare a mpriei celor
smerii i blnzi, cine va fi att de neiubitor i de nedoritor
al bunurilor dumnezeieti, ca s nu doreasc la culme
smerenia i blndeea, spre a primi pecetea mpriei
dumnezeieti, ct e cu putin omului, purtnd n duhul lui,
prin har, forma netirbit a Celui ce este n mod firesc,
dup fiin, marele mprat Hristos?
n acest om, zice marele Apostol, nu este brbat i
femeie,652 adic mnie i poft. Cci mnia alung silnic
raiunea i scoate afar din legea firii cugetarea. Iar pofta
face mai iubite dect Cauza i Fiina cea unic i singur
de dorit i neptimitoare, cele de dup ea i de aceea
socotete mai de cinste trupul dect duhul. De asemenea
face mai atrgtoare posesiunea celor vzute dect slava i
strlucirea celor inteligibile, trgnd mintea prin lucrarea
plcerii simuale de la privirea dumnezeiasc i nrudit a
celor spirituale. n acest om nu mai e dect raiunea, care
s-a dezbrcat, prin abundena virtuii, chiar i de iubirea i
de afeciunea cea mai neptima, dar totui natural fa
de trup. Cci duhul a biruit cu desvrire firea i a
convins mintea s se odihneasc pn i de la filosofia
activitii morale, cnd se ntlnete cu raiunea cea mai
presus de fiin, printr-o contemplaie simpl i
nemprit.653 Pentru c dac omul a izbutit s ajung la
651
Matei 11, 29.
652
Galateni 3, 28.
653
Cel blnd i numai el se ridic pe treapta cea mai nalt a
contemplrii simple, nediscursive a Raiunii divine. Din aceasta
317
Filocalia
aceast stare n care poate tia i lepda uor cele ce curg
n timp, nu este nimerit ca, o dat ce s-a dovedit slobod de
cele sensibile i a trecut peste ele, s se mpovreze iari
cu chipul fpturii morale ca cu un cojoc.
Aceasta o arat mai limpede marele Ilie, indicnd
aceast tain prin cele ce le-a svrit n chip simbolic.
Acesta cnd a fost rpit a dat cojocul, adic starea (sau
lucrarea) de mortificare a trupului, n care era fixat
mreia frumuseii sale morale, lui Elisei, ca ajutor al
duhului mpotriva a toat puterea vrjma i ca unealt de
lovire a firii nestatornice i cugettoare, al crei chip era
Iordanul, ca s nu fie mpiedicat ucenicul s treac spre
ara sfnt, necndu-se n pofta tulbure i lunecoas dup
cele materiale.654 El ns a plecat slobod spre Dumnezeu,
318
Sfntul Maxim Mrturisitorul
neoprit de nici unul din lucruri, prin vreo afeciune fa de
ele, simplu prin dorin i necompus prin voin, spre cel
simplu prin fire,655 fcndu-i cltoria prin virtuile
generale ce se mboldesc una pe alta i se ridic mpreun
ca nite cai de foc. Cci tia c ucenicul lui Hristos trebuie
s lepede dispoziiile neegale, a cror deosebire i vdete
alterarea i nestatornicia, dac patima poftei provoac
revrsarea sngelui n jurul inimii, iar mnia pus n
micare fierberea sngelui. Deci cel ce a ajuns s triasc,
s se mite i s fie n Hristos, s-a eliberat de apariia
nprasnic a dispoziiilor neegale, nemaipurtnd n el, ca
pe un brbat i femeie, afeciunile opuse ale acestor
patimi, prin care raiunea e robit, fiind denaturat de
schimbrile lor nestatornice.656 Cci n raiunea nerobit
de aceste afeciuni el are zugrvit mreia chipului
dumnezeiesc, care nduplec sufletul s se prefac prin
hotrrea liber a voii sale spre a deveni dup asemnarea
dumnezeiasc i s se fac lca atotstrlucit al marei
mprii care subsist fiinial cu Dumnezeu i Tatl
tuturor, adic al Duhului Sfnt,657 lca care primete,
dac se poate spune, puterea cunotinei firii dumnezeieti,
att ct e cu putin. n aceast stare, naterea celor rele
319
Filocalia
nceteaz i a celor bune ia fiin, sufletul pzind n sine,
ntocmai ca Dumnezeu, prin harul chemrii Sale, neatins
ipostasul bunurilor druite. n acest suflet Hristos se nate
pururea de bunvoie n chip mistic,658 fcndu-Se corp
prin cei mntuii i fcnd sufletul ce-L nate maica
fecioar659 ntruct acesta nu mai are, ca s spun pe scurt,
prin vreo afeciune, ca pe un brbat i femeie, semnele firii
afltoare sub stricciune i facere.660
S nu se mire nimeni c am pomenit stricciunea
nainte de facere. Cci privind fr patim, cu dreapt
judecat, firea celor ce apar i pier, va afla limpede c
orice facere ncepe din stricciune i sfrete n
stricciune.
Dar patimile ce caracterizeaz cele supuse facerii i
stricriunii, cum am spus, nu le are Hristos sau vieuirea i
raiunea lui Hristos sau dup Hristos. Cci s-a spus: n
Hristos Iisus nu este brbat i femeie,661 iar prin aceasta
se indic semnele i patimile firii, care e supus
stricciunii i facerii. ntr-o asemenea vieuire nu mai este
dect raiunea deiform mbibat de cunotina
658
Naterea lui Hristos este aici apariia Lui n viaa contient a celui
ce s-a purincat, fapt numit alteori nvierea lui Hristos din mormntul
firii, n care s-a ngropat la Botez i de unde lucreaz n chip acoperit
la purificarea omului.
659
Sufletul n grecete e de genul feminin.
660
Sf. Maxim face deosebire ntre facere (gevnesi") i natere (
gevnnhsi"). Facerea e orice nceput natural de existen, care e urmat
n mod necesar de stricciune. Naterea. cnd e natural, e un mod
special al facerii. Dar cnd nu e natural, ca n cazul lui Hristos, nu se
rnai subsumeaz n facere, dei a luat naterea, n-a primit stricciunea
sau facerea urma totdeauna de stricciune. Sufetul care L-a nscut a
devenit fecioar, a scpat de asemenea de acel fel de natere care duce
la stricciune.
661
Galateni 3, 28.
320
Sfntul Maxim Mrturisitorul
dumnezeiasc,662 i micarea unitar a voii, care nu alege
dect virtutea.
Nici elin si iudeu. Prin acestea se indic deosebirea
nvturilor despre Dumnezeu, sau mai adevrat vorbind
opoziia dintre ele. Cea dinti nvtur susine nebunete
nite principii, mprind unicul principiu n lucrri i
puteri potrivnice; ea nscocete slujirea la multi zei, care
se dezbin n ea nsi, mpreun cu mulimea celor ce se
nchin, i se face de rs prin marea varietate a slujirii.
Cealalt nvtur susine, e drept, un singur principiu,
dar ngust i nedesvrit i aproape inconsistent, fiind
lipsit de raiune i de via.663 De aceea cade ntr-un ru tot
aa de mare ca i nvtura de mai nainte, anume n
latura opus a aceleia, n ateism, mrginind la o singur
persoan principiul unic i socotindu-l ca subzistnd fr
Cuvnt i Duh, sau strbtut de Cuvntul i de Duhul ca de
nite simple caliti. Acesta nu-i d seama c ce
Dumnezeu mai poate fi acela, care e lipsit de acestea? Sau
cum se va mprti Dumnezeu de acestea, ca de nite
accidente, asemenea fiinelor raionale supuse facerii? Nici
una dintre aceste dou nvturi nu este, cum am spus, n
Hristos. n El este numai nvtura evlaviei adevrate i
legea neclintit a cunoaterii tainice a lui Dumnezeu (a
teologiei mistice), care respinge deirarea dumnezeirii, ca
prima nvtur i nu primete comprimarea dumnezeirii,
ca cea de a doua. Aceasta, ca s nu dezbine dumnezeirea
prin nmulirea fiinei, cci aceasta este greeala elineasc,
nici s-o fac ptimitoare prin reducerea la un singur
ipostas, socotind-o lipsit de Cuvnt i Duh, sau mbibat
662
Atributul deiform precizeaz n chip satisfctor sensul raiunii, la
Sf. Maxim. Nu e raiunea opus contemplaiei, ci raiunea opus
stricciunii patimilor, dar mbibat de cunotina intuitiv, tainic a lui
Dumnezeu.
663
Adic de Logos i de Duhul Sfnt.
321
Filocalia
de Cuvnt i Duh ca de nite simple caliti, cci aceasta
este greeala iudaic, dup care dumnezeirea nu este:
Minte, Cuvnt i Duh. nvtura cea ntru Hristos ne
nva pe noi, cei chemai de har prin credin la
cunotina adevrului, s cunoatem o unic fire i putere a
dumnezeirii, adic un unic Dumnezeu, contemplat n
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, subzistnd fiinial ca o singur
Minte necauzat, nsctoare a singurului Cuvnt fr
nceput, subsistent dup fiin, i izvor al singurei Viei
eterne ce subzist fiinial ca Duh Sfnt. Ne nva s
cunoatem Treimea n unime i unimea n Treime. Nu
numai pe una n alta, cci nu este Treimea n unime ca un
accident n fiin, sau ntors unimea n Treime, cci este
fr caliti. Nici ca pe altceva i altceva, cci nu se
deosebete prin eterogenitatea firii unimea de Treime,
fiind o fire unic i simpl. Nici pe una naintea alteia, cci
nu se deosebete printr-o putere mai mic Treimea de
unime, sau unimea de Treime. Nu se deosebete unitatea
de Treime nici ca ceea ce-i comun i general prilor
subordonate, ca s fie contemplat numai prin cugetare,
cci aceast unitate este o fiin existnd de sine n sens
propriu i o putere cu adevrat puternic prin ea nsi. Nu
este nici una prin alta; cci nu este la mijloc vreo relaie ca
ntre efect i cauz, acolo unde e totul unul i acelai i
fr nici o relaie. Dar nu este nici una din alta; cci nu
provine Treimea din unitate, fiind nefcut i explicndu-
se prin sine nsi. Ci aceeai se zice i se cuget cu
adevrat unitate i Treime. Este unitate prin raiunea finei,
Treime prin modul existenei. Aceeai este ntreag
unitate, nemprit de ipostase; i aceeai ntreag
Treime, neconfundat prin unitate. Ca s nu se introduc
prin mprire mulime de zei, sau s se nlture prin
confuzie orice Dumnezeu. nvtura lui Hristos
strlucete prin ocolirea amndurora.
322
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Iar prin nvtura lui Hristos neleg noua
propovduire a adevrului, n care nu este brbat i
femeie, adic semnele i patimile firii celei supuse
stricciunii i naterii; nici elin i iudeu, adic
nvturile potrivnice despre dumnezeire. n ea nu este
nici tiere mprejur i netiere mprejur, adic slujirile
corespunztoare ale acestora, Cci cea dinti necinstete
firea vzut de dragul simbolurilor legii i ocrte pe
Creatorul nsui, socotindu-l Fctor al unor lucruri rele;
iar cea de a doua ndumnezeiete firea de dragul patimilor
i ridic fptura mpotriva Creatorului, sfrind amndou
n acelai ru, n batjocorirea lui Dumnezeu. Nu este nici
barbar i scit, adic desprirea i ridicarea firii mpotriva
ei nsi, prin voin, dezbinare prin care s-a nrdcinat n
oameni legea striccioas i potrivnic firii, a uciderii
ntreolalt. Nici rob sau slobod, adic mprirea
aceleiai firi mpotriva voii, care face fr cinste ceea ce
este dup fire de aceeai cinste, avnd ca lege ajuttoare,
ce tiranizeaz demnitatea chipului, bunul plac al
stpnitorilor.664
Ci toate i ntru toate este Hristos, care zugrvete n
duh forma (movrfwsin) mpriei fr de nceput prin cele
mai presus de fire i de lege. Aceast form, precum s-a
artat mai nainte, e caracterizat prin smerenia i
blndeea inimii, a cror unire desvrete pe omul zidit
dup Hristos. Cci oricine e smerit este desigur i blnd, i
oricine e blnd este desigur i smerit; smerit, ca unul ce se
tie pe sine avndu-i existena ca dar; blnd ca unul ce
664
Dac desprirea n "barbar i scit" se refer la "distanarea"
diavstasi" i rzvrtirea voluntar a firii fa de ea nsi, prin certurile
dintre oameni, mprirea n "rob i slobod" e o ornduire care se
impune de cele mai adeseori mpotriva voii celor rnuli, prin voina
despotic a unei minoriti, sau a unui singur om. Ea "tiranizeaz"
demnitatea chipului dumnezeiesc la om, n a crui componen intr
ca o trstur esenial libertatea.
323
Filocalia
nelege ntrebuinarea ce trebuie s o fac de puterile
druite lui dup fire, fcndu-le s slujeasc raiunii spre
naterea virtuii i refuznd cu totul s pun lucrarea lor la
dispozitia simirii. De aceea el este cu mintea ntr-o
nentrerupt micare spre Dumnezeu, iar cu simirea
rmne nemicat, nemaivrnd s simt nicidecum nimic
din cele ce supr cu adevrat trupul i nelsnd s se
ntipreasc n suflet nici o umbr de ntristare, ca s nu se
clatine dispoziia pricinuitoare de bucurie din el.665 Cci
nu socotete ca o lips de plcere durerea cea dup simiri.
Fiindc el cunoate o singur plcere: unirea sufletului cu
Cuvntul, a crei lips este un chin fr de sfrit, care se
ntinde n chip firesc peste toate veacurile. De aceea,
lsnd trupul i toate ale trupului, se duce ntins spre
convieuirea cu Dumnezeu,666 gndindu-se la singura
pagub pe care ar putea-o avea, chiar dac ar stpni toate
bunurile pmntului: nedobndirea ateptatei ndumnezeiri
dup har.
S ne curim deci pe noi nine de toat ntinciunea
trupului i a duhului, ca s sfinim numele dumnezeiesc.
Iar aceasta o facem stingnd pofta, devenit n chip
necuviincios desfrnat din pricina patimilor, i legnd
iuimea, nfuriat n chip dezordonat de plceri, cu
raiunea, ca s primim mpria lui Dumnezeu i Tatl,
care vine la noi prin blndee.
665
E o stare de "nesimire" voluntar pentru toate durerile ce vin
asupra trupului. Aceasta nu e o nesimire general, cci n vreme ce nu
simte durerea trupului, sufletul e plin de simirea unor bucurii
spirituale ("simirea mintal sau spiritual"). Dar este i o ''nesimire"
pe plan sufletesc, la care trebuie s ajung cel ce caut desvrirea:
calmul fa de laude i de ocri. Lipsa acestuia denot o sensibilitate
egoist, o preocupare de sine, o stare moral inferioar, care poate
ajunge pn la o susceptibilitate morbid.
666
n grecete e sumbivwsi", convieuire conjugal, ntre suflet ca soie
(fiind de genul feminin) i Cuvntul lui Dumnezeu.
324
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Iar acum s potrivim cuvntul urmtor al rugciunii,
ca cele de mai nainte, zicnd:
Fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pe pmnt.
Cel ce aduce lui Dumnezeu nchinare n chip tainic,
numai prin facultatea raiunii, desprit de poft i de
iuime, mplinete pe pmnt voia lui Dumnezeu, cum o
fac n cer cetele ngerilor. Acela prin toate s-a fcut
mpreun slujitor i mpreun vieuitor cu ngerii, precum
zice marele Apostol: Iar petrecerea noastr este n
ceruri.667 Cci n ngeri nu se afl pofta ce slbete
vigoarea minii prin plcere, nici iuimea ce se nfurie i
latr la cei nrudii fr cuviin, ci numai raiunea care
duce n chip firesc spre prima raiune pe cei raionali.668
Numai de aceasta se bucur Dumnezeu i numai pe ea o
cere de la noi robii si. Aceasta o arat, zicnd ctre
marele David: Cci ce este Mie n cer i ce am voit de la
tine pe pmnt?669 Nimic nu are Dumnezeu n cer, care
s I se aduc de sfinii ngeri, dect slujirea raional. Pe
aceasta cernd-o i de la noi, ne-a nvat s zicem cnd ne
rugm: Fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt.
Prin urmare s ne mite i pe noi raiunea noastr spre
cutarea lui Dumnezeu; puterea poftei spre dorirea Lui; iar
iuimea s lupte pentru pstrarea Lui.670 Mai bine zis,
667
Filipeni 3, 20.
668
O dovad despre ncrederea Sf. Maxim n raiune, care e activ i
n ngeri. Raiunea e vigoare. Pofta i mnia slbesc aceast vigoare,
slbind n acelai timp vigoarea firii. Deci tria i incoruptibilitatea
firii nseamn predominarea raiunii n ea. Iari notm c raiunea nu
se opune contemplaiei, deci nici contemplaia raiunii, ci aceste dou
sunt aproape un tot. Raiunea se opune poftei i mniei, avnd un
caracter moral, ca atare o raiune ferm e mpletit cu o voin tare.
669
Psalmi 67, 25.
670
De unde nainte vorbea de o tiere a poftei i mniei, acum
vorbete de o punere a lor n slujba lui Dumnezeu. Propriu zis aceasta
e nvtura just. Prin ascez, energia biologic din poft i mnie se
preface ntr-o energie spiritual, producndu-se un transfer ascendent
325
Filocalia
mintea s se ntind ntreag spre Dumnezeu, ntrit de
iuime ca de un tonic i aprins de dorul poftirii dus la
culme. Imitnd astfel pe ngerii din cer, ne vom afla
slujind lui Dumnezeu prin toate, nfind pe pmnt
aceeai vieuire ca i ngerii, neavnd mintea micat spre
nimic din cele de dup Dumnezeu, ntocmai ca aceia.
Vieuind astfel n urma votului ce-L dm, vom primi,
ca pe o pine spre fiin i spre via, pentru hrana
sufletelor noastre i pentru pstrarea i buna folosire a
celor druite nou, pe Cuvntul care a zis: Eu sunt pinea
care s-a cobort din cer i d via lumii.671 Cci El ni se
face toate, pe msura noastr a celor ce suntem nutrii prin
virtute i nelepciune, i se face corp, precum singur tie,
prin fiecare din cei ce ne mntuim, n chip felurit, ct
vreme suntem nc n acest veac, dup nelesul cuvntului
rugciunii, care zice:
Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi.
Prin astzi socotesc c se indic veacul acesta. Cel ce ar
voi s redea mai dezvluit acest loc al rugciunii ar putea
zice: Pinea noastr pe care ne-ai gtit-o la nceput spre
nemurirea firii, d-ne-o nou astzi, ct ne aflm nc n
viaa aceasta muritoare, ca s biruiasc moartea pcatului
hrnirea cu pinea vieii i a cunotinei, de care clcarea
poruncii dumnezeieti nu l-a lsat pe primul om s se fac
prta; cci dac ar fi mncat s se sature din aceast
mncare, nu ar fi fost cuprins de moartea pcatului.
326
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Dar cel ce se roag s primeasc aceast pine spre
fiin desigur nu o primete ntreag, precum este pinea
nsi, ci ct poate el s primeasc. Pinea vieii se d pe
Sine tuturor celor ce o cer, ca iubire de oameni, dar nu n
acelai fel tuturor. Ci celor care au fcut lucruri mari mai
mult, iar celor mai puini n fapte mai puin, fiecruia ct
poate primi vrednicia minii lui.672
Spre acest neles al cuvintelor de fa ne-a adus
Mntuitorul nsui, poruncind apriat nvceilor s nu-i
fac grij ctui de puin de hrana ce cade sub simturi.
Cci zice: Nu v grijii n sufletul vostru ce vei mnca i
vei bea, nici pentru trupul vostru, cu ce v vei mbrca.
C toate acestea le caut neamurile lumii. Ci cutai mai
nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate
acestea se vor aduga vou.673 Cum ne-ar ndemna deci
s cerem cele de care a poruncit mai nainte s nu ne
ngrijim? Este vdit c nu ne-a ndemnat s cerem prin
672
E o "coborre" (chenoz) tainic a darurilor dumnezeieti, care se
potenializeaz pn la nivelul fiecruia, ca fiecare pe msur ce
sporete la capacitatea de primire, n desfurarea puterilor lui
spirituale, s ia mai mult din comoara darurilor ascunse n ea nssi,
dar la dispoziia noastr. n aceast iconomie universal a lui
Dumnezeu se cuprinde i ntruparea istoric a Fiului lui Durnnezeu, ca
i ntruparea n fiecare om, crescnd apoi i manifestndu-Se potrivit
cu darurile naturale i cu mprejurrile de via ale fiecruia. Procesul
acestei actualizri necontenite a energiilor necreate divine dureaz
chiar i n viaa etern, Sofia nu e dect aceast form infinit nuanat
a energiilor divine "coborte" la nivelul fpturilor, pentru a se nla
deodat cu ele. Un nesfrit dinamism strbate aceast lume a
energiilor divine, ce coboar la nivelul fiecrei fpturi pentru a urca
apoi cu fiecare. E o uria plas cobort n cuprinsul ntregului ocean
al lumii create ca s ne ridice pe cei ce vrem s ne prindem de ea, dar
care continu s ne ridice i dup ce ne-a urcat n vzduhul vieii
eterne. "Pinea" e ntreag lng sau n fiecare. Dar unul vede sau
folosete din ea numai o firmitur mic, altul una mai mare i aa mai
departe; iar din nesfrita ei dulcea sesizeaz fiecare ct e n stare.
673
Matei 6, 25, 31.
327
Filocalia
rugciune cele de care ne-a rnduit prin porunc s nu ne
ngrijim. Cci prin rugciune se poate cere numai ceea ce
putem cuta n temeiul poruncii. Aadar ceea ce nu ni s-a
ngduit s cutm prin porunc desigur c nu e ngduit
s cerem nici prin rugciune. Iar dac Mntuitorul a
poruncit s cutm numai mpria lui Dumnezeu i
dreptatea, cu drept cuvnt a rnduit ca aceasta s o cear i
prin rugciune cei ce se doresc dup darurile
dumnezeieti. Prin aceasta, asigurnd darul celor cerute n
chip firesc prin rugciune, a unit voia celor ce cer cu voia
Celui ce ofer darul, fcnd prin aceast unire afectuoas
cele dou voine una i aceeai.
Iar dac ni se poruncete s cerem prin rugciune i
pinea cea de toate zilele, prin care se ntreine viaa
noastr de aici, s nu trecem hotarele rugciunii, privind n
chip lacom nainte la multe perioade de ani i s uitm
astfel c suntem muritori i avem o via care trece ca
umbra. Ci s cerem prin rugciune, fr ngrijorare, doar
pinea trebuincioas zilei. S artm astfel c facem, prin
nelepciunea cea dup Hristos, din viaa noastr o
meditaie (o pregtire) n vederea morii, armonizndu-ne
dispoziia voinei cu firea i desprind sufletul de grija
celor trupeti, mai nainte de a veni moartea. Aceasta,
pentru ca s nu se lipeasc de cele striccioase, ntorcnd
spre materie dorina lui cea dup fire,674 i s se deprind
cu lcomia, care ne lipsete de abundena bunurilor
dumnezeieti.
S fugim aadar cu toat puterea de iubirea celor
materiale i s tergem afeciunea fa de ele, ca pe un praf
de pe ochii notri mintali. S ne mulumim numai cu cele
ce susin, dar nu i cu cele ce ndulcesc viaa noastr de
aici. i numai pentru ele s ne rugm, cum am nvat, lui
Dumnezeu, ca s ne putem pzi sufletul nerobit i nimic
674
Ideea de transfer a energiei spirituale pe plan biologic i viceversa.
328
Sfntul Maxim Mrturisitorul
din cele vzute s nu-l rein de dragul trupului. S ne
artm mncnd pentru a tri, nu trind pentru a mnca.
Cci primul lucru este propriu firii raionale; al doilea
celei neraionale. S fim pzitori ntocmai ai rugciunii,
artndu-ne prin fapte c mbrim cu hotrre o unic i
singur via, pe cea n Duh, i n vederea dobndirii ei o
folosim pe cea de fa. De dragul aceleia s ncuviinm
folosirea acesteia, atta ct s nu renunm de a o susine
pe aceasta numai cu pine i de-a pzi vigoarea ei natural
atta ct s nu ne fie spre stricciune. S nu urmrim s
trim (pur i simplu), ci s trim lui Dumnezeu, fcnd din
trup un nger (vestitor) al sufletului, strbtut de raiune
prin virtui,675 iar din suflet un vestitor al lui Dumnezeu
prin fixarea n cele bune. Iar aceast pine s o mrginim
n chip firesc la o singur zi, ruinea de dttorul
rugciunii oprindu-ne s ntindem cererea pentru ea la o a
doua zi.
Armoniznd astfel n chip real starea noastr luntric
cu sensul rugciunii, vom putea s ne apropiem i de
celelalte cuvinte ale ei, zicnd:
i ne iart nou greelile noastre, precum i noi
iertm greiilor notri.
Aadar dup primul neles al cuvntului de mai nainte,
trebuie s se cear prin rugciune pinea nestriccioas a
nelepciunii n veacul acesta, al crui simbol este astzi,
pine de care ne-a desprit la nceput nclcarea poruncii.
Dar cel ce vrea s fac aceasta nu trebuie s cunoasc
dect unica plcere a dobndirii celor dumnezeieti, al
675
Trup mbibat de raiune sau raionalizat ( lelogismevnon cum spune
aici, sau logisqeVn, cum spune undeva n cap. theol.) e trupul prin care
se lucreaz virtuile. Cci trupul fiind o unealt de lucru, raiunea
artat prin el e o raiune orientat spre fapte. Dar faptele conforme
raiunii sunt exclusiv faptele virtuii. "Trupul raionalizat" e o paralel
la "trupul nduhovnicit".
329
Filocalia
cror dttor este, dup fire, Dumnezeu, iar pzitor, dup
voin, hotrrea liber a celui ce le-a primit; i nu trebuie
s se team dect de o singur durere: de pierderea acestor
daruri, fapt care se produce prin sfatul diavolului i prin
lucrarea nsi a celui ce, obosit de moleeala voinei, nu
pzete darul cel de pre prin dispoziia voinei. El nu
trebuie deci s aib voina nclinat spre nimic din cele
vzute i prin urmare s nu se lase abtut de nici una din
ntmplrile dureroase ce-i vin asupra trupului. Cel ce face
aa cu adevrat iart fr patim celor ce i-au pctuit lui.
Cci bunul spre care se strduiete dorina lui nu poate s
i-l rpeasc nimeni, fiind socotit dup fire cu neputin de
rpit.
Acela se nfieaz pe sine lui Dumnezeu pild de
virtute - dac e ngduit s spunem aa - cernd Celui ce
nu poate fi imitat s-l imite pe el, zicnd: i ne iart nou
greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri. El
roag adic pe Dumnezeu ca precum a fost el oamenilor,
aa s-i fie i lui Dumnezeu. Deci dac, precum a iertat el
greelile celor ce i-au pctuit lui, vrea s i se ierte i lui
din partea lui Dumnezeu, e vdit c precum Dumnezeu
iart fr patim pe cei ce-i iart, la fel i el iart celor ce i-
au greit, artndu-se fr patim fa de cele ce i s-au
ntmplat. El nu ngduie nici unei amintiri suprtoare s
se ntipreasc n minte,676 ca s nu fie dovedit c sfie
firea prin nclinarea (dispoziia) voii, dezbinndu-se de
vreun om, om fiind i el. Unindu-se astfel nclinarea voii
cu raiunea firii, se nfptuiete mpcarea lui Dumnezeu
cu firea. Cci altfel nu e cu putin firii dezbinate n ea
nsi prin nclinarea voii, s primeasc pogorrea
676
S-i modeleze mintea: tupou~sqai toVn nou~". E o structurare a
minii i teoretic i afectiv, o structurare existenial. Acelai termen
de tupousqai e folosit de Sf. Prini i pentru necontenita modelare a
minilor omeneti i ngereti de lumina dumnezeiasc.
330
Sfntul Maxim Mrturisitorul
dumnezeiasc i negrit.677 Poate de aceea vrea
Dumnezeu s se nfptuiasc mai nti mpcrile ntre
noi; nu ca s nvee de la noi s se mpace cu cei ce I-au
greit i s ierte pedeapsa multelor i nfricoatelor
frdelegi, ci ca s ne curee pe noi de patimi i s se arate
c dispoziia celor iertai conlucr bucuros cu harul. Este
vdit c nclinarea voii unindu-se cu raiunea firii, alegerea
liber a celor ce au ajuns la aceast stare nu va mai fi
potrivnic lui Dumnezeu. Cci nu se poate cugeta nimic
contrar raiunii firii, care este att lege natural, ct i lege
dumnezeiasc, atunci cnd raiunea a ctigat micarea
voii ca s lucreze potrivit cu ea. i dac nu este nimic
contrar n raiunea firii, cu drept cuvnt nclinarea voii
micndu-se n armonie cu raiunea firii, va avea n toate
lucrarea sa de armonie cu Dumnezeu. Iar lucrarea aceasta
nseamn o dispoziie activ, strbtut de harul Celui bun
prin fire, spre svrirea virtuii.678
677
Este o idee frecvent la Sf. Maxim c voina poate nclina spre ceea
ce-i potrivnic firii, ceea ce aduce o dezbinare att n firea afltoare n
individ, ct i n firea general uman prin dezbinarea dintre indivizi.
Firea are o raiune. Cnd voina se unete cu ea, e o voi raional,
altfel e iraional. Raiunea firii e raiunea general a ei, creia trebuie
s i se subordoneze raiunile particulare ale diferitelor tendine i
mdulare ale firii. Voina pctoas de obicei se unete cu raiunea
particular a unei tendine, nesocotind raiunea general a firii, ceea ce
pericliteaz unitatea i sntatea firii, primjduind-o prin anarhia pe
care o ncurajeaz. Firea prin sine tinde spre unitate. Ceea ce o sfie e
nclinarea rea sau particular a voinei. Dar lucrul vrednic de remarcat
este c o fire dezbinat nu se poate, dup Sf. Maxim, uni nici cu
Dumnezeu. ntr-o astfel de fire e rzboi i unde e rzboi nu se poate
realiza nici un fel de unire, de dragoste. Toate cele cuprinse n vrtejul
rzboiului sunt stpnite de ur, de af irmarea parlicularitii lor, nu de
tendina dup unirea cu altceva.
678
Harul dumnezeiesc se slluiete n ascunsul firii noastre, dar el
ateapt ca voia noastr s se uneasc cu el. Numai unindu-se voia cu
el, ne preface toat viaa. Propriu zis ceea ce ctig voia din
331
Filocalia
Deci n aceast dispoziie se afl cel ce se roag cernd
pinea cunotinei. Dar n aceeai dispoziie se va afla i
cel ce, silit de fire, cere numai pinea zilnic, dar iart
greelile celor ce i-au greit, ca unul ce cunoate c dup
fire este muritor. Acesta, ateptnd n fiecare zi, ca unul ce
nu e sigur de cele viitoare, ceea ce ine de fire (s moar),
o ia naintea firii prin dispoziia voinei, fcndu-se de
bunvoie mort fa de lume, dup cuvntul care zice:
Pentru Tine, Doamne, murim n fiecare zi; pentru Tine
ne-am socotit ca oile de junghiere.679 De aceea se mpac
cu toi, ca s nu duc cu sine vreun semn al rutii
veacului de acum, cnd se va muta la viaa fr btrnee,
i s ia de la Judectorul i Mntuitorul tuturor rsplata
egal a celor ce le-a fcut aici.
Deci le este spre folosul amndurora dispoziia curat
fa de cei ce i-au suprat, pentru toate motivele.
Dar mai ales pentru nelesul cuvintelor, care au mai
rmas i care sunt:
i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne mntuiete de cel
ru.
Scriptura arat prin acestea c cel ce nu iart desvrit
celor ce i-au greit i nu-i nfieaz lui Dumnezeu inima
332
Sfntul Maxim Mrturisitorul
curat de orice suprare, strlucind de lumina mpcrii cu
aproapele, nu va dobndi darul celor cerute, i va fi predat
ispitei i celui ru, dup o dreapt judecat, ca s nvee c
numai aa se curete de pcate, dac scoate din el
suprrile mpotriva altora. Ispit numete aici legea
pcatului, pe care n-a avut-o primul om cnd a venit la
existen; iar cel ru este diavolul, care a amestecat n
firea oamenilor aceast lege i a convins pe om, prin
amgire, s-i mute dorina sufletului de la ceea ce este
ngduit la ceea ce este oprit, i s se abat spre clcarea
poruncii dumnezeieti, al crei efect a fost pierderea
nestricciunii druite lui dup har.
Sau iari ispit numete aici consimirea de
bunvoie a sufletului cu patimile trupului; iar cel ru e
modul n care dispoziia ptima se preface n fapt.
Judectorul cel drept nu va izbvi de nici una din acestea
pe cel ce nu iart greelile celor ce i-au greit, chiar dac
cere aceasta cu vorba prin rugciune. Ba chiar ngduie ca
acesta s fie ntinat de legea pcatului i prsete pe cel
nvrtoat i aspru la inim, ca s fie luat n stpnire de
cel ru, ca unul ce a ales mai bine patimile de necinste, al
cror semntor este diavolul, dect firea, al crei Fctor
este Dumnezeu. Nu-l mpiedic s consimt de bunvoie
cu patimile trupului, nici nu-l izbvete de chipul n care
dispoziia mptimit de ele se preface n fapt, deoarece
acela, socotind de mai mic nsemntate firea dect
patimile inconsistente, a ignorat, n ardoarea pentru ele,
raiunea firii. Cci dac s-ar fi lsat micat de ea, ar fi
cunoscut ce este legea firii i ce este tirania patimilor, care
nu s-a nscut din fire, ci s-a adugat prin libera alegere a
voii. Ar fi tiut c pe cea dinti s o cultive, pstrnd-o
prin lucrrile fireti, iar pe cea de a doua s o alunge
departe de dispoziia voii i s pzeasc firea prin raiune,
ca s struie n ea nsi, curat i nentinat, fr ur i
333
Filocalia
dezbinare. Astfel ar fi fcut din dispoziia voii iari o
tovar a firii, ca s nu aduc din alt parte nimic ce nu
ofer raiunea firii.680 Prin aceasta ar fi alungat orice ur i
orice distan fa de cel nrudit dup fire, ca rostind
aceast rugciune s fie auzit i s primeasc har ndoit de
la Dumnezeu, pentru harul simplu, adic iertarea greelilor
de mai nainte i aprarea i izbvirea de cele viitoare,
nefiind lsat s ajung n ispit i s fie robit de cel ru,
pentru un singur lucru i anume pentru faptul de a fi iertat
din toat inima celor apropiai.
Drept aceea i noi, ca s nfiez din nou pe scurt
nelesul celor spuse, dac vrem s fim izbvii de cel ru
i s nu fim dui n ispit, s credem lui Dumnezeu i s
iertm greelile celor ce ne-au greit nou. Cci de nu
vei ierta, zice, oamenilor pcatele lor, nici Tatl vostru cel
din ceruri nu va ierta vou.681 Fcnd aceasta, nu numai
c vom lua iertarea greelilor, ci vom birui i legea
pcatului, nefiind prsii ca s ajungem n ispita lui; iar
pe arpele cel viclean, nsctorul legii pcatului, de care
ne rugm s fim mntuii, l vom clca n picioare. Cci
nsui Hristos, care a biruit lumea, ne este nou conductor
n aceast lupt i ne narmeaz cu legile poruncilor. El
este cel ce prin lepdarea legiuit a patimilor leag firea cu
ea nsi prin iubire i mic dorina noastr nesturat
spre El nsui, care este pinea vieii, a nelepciunii, a
cunotinei i a dreptii. El ne va face, prin mplinirea voii
Tatlui, mpreun slujitori cu ngerii, pe noi cei ce prin
purtarea noastr n via ne-am artat vrednici imitatori ai
bine plcutei vieuiri cereti. i de acolo iari ne va ridica
680
Pcatul nu poate fi inspirat de fire. Firea nu poate da dect temeri i
inspiraii bune. Pcatul vine ca un adaos ( e*pisumbaivvei), prin faptul c
voina primete inspiraii din alt parte, sau poate nu vrea s in
seama peste tot de raiunea firii.
681
Matei 6, 14.
334
Sfntul Maxim Mrturisitorul
la cea mai nalt treapt a celor dumnezeieti, la Printele
luminilor, i ne va face prtai ai firii dumnezeieti, prin
mprtirea de Duhul dup har, iar n temeiul acestui fapt
vom fi fii ai lui Dumnezeu, purtnd n chip neprihnit
ntreg pe nsui pricinuitorul harului, pe Fiul dup fire al
Tatlui, ntreg, fr mrginire, pe Cel de la care, prin care
i n care avem i vom avea existena, micarea i viaa.
Aceast tain a ndumnezeirii s ne fie inta spre care
s privim n rugciune, ca s cunoatem ce am fost i ce
ne-a fcut pe noi coborrea (chenoza) prin trup a Celui
Unuia-Nscut, i de unde i unde ne-a ridicat prin puterea
dreptei Sale de oameni iubitoare, pe noi cei ce ne aflam n
locul cel mai de jos al lumii, la care ne coborse povara
pcatelor. i aa s iubim i mai mult pe Cel ce ne-a gtit
nou, cu atta nelepciune, aceast mntuire. Iar prin cte
facem s artm rugciunea mplinit i s ne dovedim
propovduitori ai lui Dumnezeu, ai Celui ce ne este cu
adevrat Tat dup har. S nu ne artm mai degrab, prin
patimile de necinste, avnd tat al vieii pe Vicleanul, care
uneltete pururea s se nstpneasc silnic peste fire i s
nu schimbm din negrij viaa noastr cu moartea. Cci
fiecare din cei doi (Dumnezeu adic i diavolul)
mprtete celor ce le urmeaz ceea ce are propriu: unul
hrzete celor ce-l iubesc via venic; cellalt sdete n
cei ce se apropie de el, prin strecurarea ispitelor de
bunvoie, moartea.
Cci dup Scriptur, chipul ispitelor e ndoit: unul e
prin plcere, altul prin durere. Cel dinti e ales de
bunvoie, iar cellalt fr voie. Cel dinti este nsctorul
pcatului i de el ni s-a poruncit s ne ferim dup
nvtura Domnului, care zice: i nu ne duce pe noi n
ispit; sau: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n
ispit.682 Iar cellalt este pedepsitorul pcatului, chinuind
682
Matei 26, 41.
335
Filocalia
prin dureri i necazuri dispoziia iubitoare de pcat. De va
rbda cineva acest fel de ispit, mai ales acela care nu e
pironit de ru, va auzi pe marele Iacob strignd: Gndii-
v la toat bucuria, fraii mei, cnd vei cdea n ispite
felurite, c ncercarea credinei voastre lucreaz rbdare,
iar rbdarea dovedirea, iar dovedirea s-i aib lucrul
desvrit.683 Dar amndou ispitele, pe cea de voie i pe
cea fr de voie, le uneltete cu vicleug cel ru: pe cea
dinti, semnndu-i neghina i and sufletul prin
plcerile trupului, ca s-l nduplece s-i desfac dorina
de iubirea dumnezeiasc; iar pe cea de a doua o dorete i
o cere cu viclenie, voind s strice firea prin durere, ca s
sileasc sufletul dobort de dureri s pun n micare
gndurile de ocar mpotriva Fctorului.
Dar cunoscnd noi planurile vicleanului, s ne rugm
s nu ne vin ispita de bunvoie, ca s nu ne desfacem
dorina de iubirea de Dumnezeu; i s rbdm brbtete
pe cea fr de voie, venit cu ngduina lui Dumnezeu, ca
s ne artm punnd mai presus dect firea pe Fctorul
firii.
Deci fie ca toi cei ce chemm numele Domnului
nostru Iisus Hristos s ne izbvim de dulceile celui ru i
s ne slobozim de durerile viitoare, prin mprtirea de
ipostasul bunurilor viitoare, care ni se va arta n nsui
Hristos, Domnul nostru, Singurul slvit, mpreun cu Tatl
i cu Duhul Sfnt, de toat fptura. Amin.
683
Iacob l, 2; Romani 5, 41.
336
Sfntul Maxim Mrturisitorul
CUPRINS
Not asupra ediiei 3
Prefa la prima ediie din 1947 5
Prefaa traductorului la a doua ediie 7
Sf. Maxim Mrturisitorul. Viaa i opera 11
Cuvnt ascetic 31
Capete despre dragoste 68
Suta ntia 69
Suta a doua 88
Suta a treia 113
Suta a patra 137
Capete teologice (gnostice)
Suta ntia 166
Suta a doua 211
ntrebri, nedumeriri i rspunsuri 259
Tlcuire la Tatl nostru 305
337