Cuprins

Simona Ilea Pop, tiri din viaa cetii i a parohiei noastre 3

Adrian Mrginean, Arhipelagul artei murale cretine Bucovina.
Sfnta Mnstire Humor 4
Pr. Prof. Dr. Andrei Murean, Postul cretinului i imaginea de sine 6
Prof. Aurelian Cosma, Biserica n Imperiul Roman (de la Hadrian la Decius)8
Mihai Drgan, Sfntul Cuvios Onufrie cel Mare 10
Andreea Neme, S nu furi! 12
Medic primar perdiatru Lucia Cinezan, Printele Arsenie Boca, o via
nchinat schimbrii vieii noastre 14
Pr. Robert Anton Kovacs, Sfintele vase simbolismul i utilitatea lor 16
Regizor Camelia Hncu, Bernard Le Caro, Sfntul Ioan de Shanghai (1896-
1966) i vremea sa 18
Psih. Katalin Rus, Tulburarea de personalitate evitant 19
Instit. Graiela Agrian, Aripi de ngera 21
 tiri din viaa cetii i a parohiei noastre
Simona Ilea Pop

n acest an srbtoarea hramului n Floreti au nceput s lucreze

bisericii Tuturor Sfinilor din Cetatea
Fetei, Floreti, va avea loc pe 11 iunie.
Slujba de hram va ncepe la ora 900 cu
Utrenia, iar de la ora 1000 se va oficia Sf.
Liturghie. Programul hramului va con-
tinua cu un recital de muzic religioas,
susinut de Corala Diaconia, dirijat de
prof. Uliana Jurcan i pr. Decebal Gorea.
Pentru al doilea an consecutiv n ziua
hramului, dup Sf. Liturghie, va avea loc
decernarea diplomelor pentru participanii
de anul acesta la coala Mitropolitul Bar-
tolomeu, un proiect iniiat de pr. paroh
Marcel Agrian i realizat cu sprijinul unor
profesori voluntari. Absolvenii din acest
an au participat la cursurile de religie,
pictur, creaie artizanal i vizionare de
poliiti locali sub acoperire. Iniia-
tiva aparine poliistilor locali din cadrul
departamentului de protecie a mediului,
care mbracai fiind n uniforme erau mult
mai uor de recunoscut de ctre cetenii
certai cu legea. Sub acoperire ei i pot
surprinde mai uor pe cei care obinuiesc
s lase mizerie dup ei n parcuri, pe strzi
sau n zonele cu iarb verde, dup cum a
declarat primarul ulea. Pe lng cei care
fac mizerii, mai sunt vizai i cei care i
plimb cinii prin parcuri sau pe terenurile
de lng blocuri i nu fac curenie dup
animalul de companie.
n luna iunie Andrea Bocelli vine la
Cluj-Napoca. Dup aproape 4 ani de la

filme religioase. Srbtoarea hramului se
va ncheia cu o agap, la care vor putea
fi admirate i lucrrile artistice create n
cadrul colii parohiale.
O linie dedicat transportului n
comun pe DN 1, n Floreti, prioritar
dup finalizarea lucrrilor n zon. Mult
ateptata centur de sud a Floretiului nu
va rezolva foarte mult problema traficului
pe axa Floresti-Cluj-Napoca, susine pri-
marul comunei, Horia ulea, care a explicat
ntr-un interviu TV c numai un metrou
ar rezolva problema traficului pe cea mai
aglomerat osea din ar. Dar cum aceast
investiie implic costuri uriae, pentru
moment o linie dedicat transportului
n comun i-ar putea face pe oameni s
lase mainile i s circule mai rapid i n
siguran de acas la serviciu.
tiri
primul concert susinut n Romnia, unul
dintre cei mai puternici tenori ai mileniului
revine n ara noastr. Bocelli a debutat
n 1992 dup ce a fost remarcat de mai
muli artiti celebri, precum Zucchero
sau Pavarotti. Pn n prezent, cntreul
a lansat 16 albume de studio, 3 compilaii
i un EP, care s-au vndut n peste 80 de
milioane de exemplare n ntreaga lume.
Evenimentul de la Cluj face parte din
turneul care marcheaz aniversarea a 20
de ani de la lansarea albumului Romanza,
dar i pentru promovarea celui mai recent
album, Cinema. Concertul va avea loc pe
25 iunie 2017, de la ora 2000 pe Cluj-Are-
na. Biletele pot fi achiziionate din reeaua
Eventim i online de pe www.eventim.ro, 3
la mai multe categorii de pre, n funcie
de poziionarea locurilor.
 Arhipelagul artei murale cretine Bucovina
Sfnta Mnstire Humor
Adrian Mrginean

N
u puteam trece prin Bucovina m- de ruinele vechii biserici, marele logoft
nstirilor pictate evitnd mnstirea Toader Bubuiog a nceput construirea
Humor. Ea este, ntr-adevr, cea mai mic unei noi biserici de piatr. Ctitorul acestei
dintre mnstirile cu pictur exterioar, biserici era un nalt demnitar politic, de-
ns acest aspect n-o face mai puin inte- innd dregtoriile de prclab de Roman
resant. i aici nu m refer doar la pictu- (1516-1523) i mare logoft al Moldovei
r, ci la ansamblul mnstiresc ca un tot (1525-1537). n perioada domniei lui
Turism religios

unitar i la localizarea acestuia n spaiul Petru Rare, el a ndeplinit misiuni di-

bucovinean. Valea prului Humor este plomatice n Transilvania (1527), Turcia
un loc deosebit de pitoresc i ansamblul (1528) i Polonia (1532). A fost cstorit
mnstiresc este aezat extrem de bine din cu Anastasia, fiica logoftului Ioan Tutu
punct de vedere strategic. S nu uitm c (ctitorul Bisericii Sf. Nicolae din Blineti).
aceste spaii sacre au oferit deseori adpost Toader Bubuiog a construit, odat cu
i laicilor n vremuri de restrite. Strategic biserica, i chilii pentru clugri i ziduri
aezate sunt i standurile comercianilor nconjurtoare, potrivit obiceiului existent
iniruite de-a lungul drumului din parcare n acea epoc. Chiliile au fost reparate i
i pn la intrarea n curtea mnstirii. reconstruite n secolul al XVIII-lea, ns
Vei fi plcut surprini s constatai c astzi ele sunt ruine. Pe peretele sudic
pe aceste tarabe nu vei regsi (sau foarte regsim urmtorul text: Cu voia Tatlui,
puin) kitsch-urile de plastic Made in cu ajutorul Fiului i cu svrirea Sfntului
China de care ne lovim mai pretutindeni Duh, la porunca i cu ajutorul evlaviosului
n pieele de suveniruri din Romnia. domn Petru Voievod, fiul voievodului tefan
Aici, la Humor, sunt n sfrit prezeni cel Btrn, s-a nceput acest hram n numele
prin produsele lor meterii bucovineni. cinstitei Adormiri a Preacuratei i Preabi-
4 Covoare esute autentic, lemn cioplit, necuvntatei noastre Stpne Nsctoare
ceramic bucovinean etc. ns punctul de Dumnezeu i Pururea Fecioar Maria,
central al acestei expuneri este, totusi, cu cheltuiala i prin osteneala robului lui
biserica mnstirii unde, n anul 1530, Dumnezeu Jupn Toader, mare logoft, i
la vreo 500 de metri mai spre nord-vest
a soiei sale Anastasia, n anul 7038 august
15 i cnd era egumen Chir Paisie (1530).
Biserica Mnstirii Humor a fost mpo-
dobit peste tot, n exterior i n interior,
cu picturi n fresc, ca i bisericile Vorone,
Moldovia, Arbore i Sucevia. Ceea ce
caracterizeaz n plus ntreaga pictur de
la Humor este unitatea de tonalitate cro-
matic, datorat predominanei diferitelor
nuane de rou, culoare specific acestei
biserici. Din cauza intemperiilor, pictura
exterioar a fost deteriorat parial. Pictura
de pe peretele nordic este cea mai afectat,
din ansamblul iconografic putndu-se
distinge doar fragmente din Acatistul
Sf. Mucenic Gheorghe, din Arborele lui
Iesei, dou coloane de filozofi i chipul
stareului Paisie. Pe peretele de vest este
reprezentat Judecata de Apoi. Picturile
de pe faada sudic i de pe abside sunt
mai bine pstrate. Printre scenele repre-
zentate sunt cele 24 de scene ale Imnului
Acatist al Bunei Vestiri, Soborul Fecioarei,
Asediul Constantinopolului de ctre peri
n anul 625 (n cele trei scene perii sunt
nlocuii de turci), Rugul n flcri, Viaa
Sfntului Nicolae (n 15 scene), precum
i Parabola Fiului Risipitor. ntr-una din
scenele din Asediul Constantinopolului
este pictat un clre care arunc o lance
spre unul dintre conductorii armatei
otomane. Zugravul Toma din Suceava
i-a mprumutat chipul su acelui clre.
Pe abside sunt pictai heruvimi, serafimi,
ngeri, profei, apostoli, ierarhi i cuvioi.
Pictura interioar continu tradiiile icono-
grafice ale picturii murale din vremea lui
tefan cel Mare, punndu-se ns accent
mai mult pe caracterul narativ al prezen-
trii, ceea ce a dus la nmulirea scenelor
i a registrelor. Pe cupola pronaosului este
reprezentat Fecioara rugndu-se, avnd la
piept medalionul cu pruncul Iisus, iar pe
pereii acestei ncperi sunt pictai ngeri,
prooroci, evangheliti, cele apte sinoade
ecumenice, apoi sfini, martiri i cuvioi.
Picturile din ncperea mormintelor sunt
degradate, distingndu-se unele scene din
viaa Sfintei Fecioare Maria. Pe bolta na-
osului este reprezentat Iisus Pantocrator
nconjurat de ngeri, prooroci i patriarhi,
iar pe perei sunt pictate momente din viaa
Mntuitorului (n special ciclul Patimilor).
Pe bolta altarului este pictat Maica Dom-
nului cu Pruncul, nconjurat de heruvimi
i serafimi, iar pe perei se afl scena Cinei
celei de Tain, precum i chipuri de ierarhi.
n colul sud-estic al ncperii mormintelor,
deasupra niei unde a fost nmormntat
logoftul Toader Bubuiog, este reprezentat
ctitorul bisericii oferind biserica Mntui-
torului, prin mijlocirea Maicii Domnului.
Turism religios
Bubuiog este mbrcat ntr-o hain galben
cu brandemburguri albastre. Pe peretele
nordic al aceleiai ncperi este pictat
Anastasia, soia ctitorului, mbrcat n
haine boiereti de epoc, ngenuncheat n
faa Maicii Domnului. n colul de sud-est
al pronaosului se afl un alt tablou n care
sunt reprezentai hatmanul i prclabul
Daniil de Suceava i soia sa Teodosia n
faa tronului domnesc pe care st Maica
Domnului cu Pruncul. Acel boier a fcut
Mnstirii Humor mai multe danii.1
Iat deci, dragi cititori, c o vizit a
acestui spaiu sacru este pe deplin meritat.
Linitea ambiental, linitea micuelor
de aici precum i evlavia oamenilor din
Humor, vizibil la orice pas, v vor rsplti
strdania de a vizita acest col al Bucovinei 5
autentice. Drum bun!
1
http://judetulsuceava.ro/locuri/obiective-tu-
ristice/manastiri/manastirea-humor/, accesat la 2
mai 2017.
 Postul cretinului i imaginea de sine
Andrei Murean
relateaz
n vreme de post, cum este cel al Sf. Ap.
Petru i Pavel, lectura pasajului biblic care
ispitirea Mntuitorului Iisus Hristos
(Mt. 4, 1-11; Mc. 1,12-13; Lc. 4, 1-13) ne
poate fi de mare folos, deoarece relev dimen-
siuni noi i neateptate ale postului cretin.
Dintre cele trei ispitiri cu care diavolul
l ncearc pe Mntuitorul, m opresc asu-
pra celei de-a doua i caut nvmintele
i folosul duhovnicesc. Dup ce Hristos
a biruit prima ispit, satana a revenit cu
tentaii mai subtile. Iisus Hristos este dus
la Ierusalim, la templu, unde se afla locul
cel mai sfnt al iudaismului, i aici este
provocat s fac o minune care ar fi con-
firmat ateptrile pe care o mare parte
Cluza sufletului
dintre evrei le aveau: un Mesia politic,
un mprat plin de putere, care s i eli-
bereze de sub jugul asupritorilor romani.
Ispititorul l ndeamn s se arunce de pe
acoperiul templului, spre a dovedi astfel
invulnerabilitatea Sa divin: Dac Tu eti
Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos, c scris
este: ngerilor Si va porunci pentru Tine
i Te vor ridica pe mini, ca nu cumva s
izbeti de piatr piciorul Tu. (Matei 4, 6)
n aceast provocare, diavolul citea-
z Scriptura, i anume din Psalmul 90.
Potrivnicul cunoate bine Cuvntul lui
Dumnezeu, dar l tlmcete n sensul
scopurilor sale negative. La aceast provo-
care, Mntuitorul rspunde tot cu cuvinte
mprumutate din textul sfnt: Iari este
6 scris: S nu ispiteti pe Domnul Dum-
nezeul tu. (Matei 4, 7)
Mntuitorul Iisus este ndemnat s
verifice darul primit la Botezul svrit
de Sf. Ioan Boteztorul i s Se manifeste
asemenea unui Dumnezeu. Este ndemnat
s-i construiasc o imagine public, un
brand dac ar fi s folosim terminologia
din marketingul contemporan. O astfel
de manifestare public a puterii Sale ar
fi atras numeroi adepi i susintori, de
felul celor pe care Hristos nu i-i dorea.
Este suficient s ne amintim cum Se retrage
singur n munte, departe de mulimile
entuziaste, care dup minunea nmuli-
rii pinilor doreau s-L aeze rege. Ispita
aceasta va reveni adeseori n viaa lui Iisus
Hristos, mai ales prin vocea crturarilor
i a fariseilor, care cereau adeseori semn
doveditor al autoritii cu care Iisus vorbea
mulimilor. Mntuitorul va respinge de
fiecare dat minunea gratuit, solicitat
numai pentru a dezvlui dumnezeirea Sa.
Iisus va svri toate minunile Sale din dra-
goste i mil fa de suferinele oamenilor.
Niciodat nu va urmri prin ele punerea
n eviden a persoanei Sale de attea ori
va recomanda celor vindecai de El s nu
aminteasc Cine i-a lecuit. Chiar i atunci
cnd avem n vedere minuni spectaculoase
fcute asupra persoanei Sale (Schimbarea
la fa, Umblarea pe mare), motivaia o
gsim n grija Mntuitorului pentru a n-
tri credina apostolilor nainte de Patimi.
i postul suport un risc atunci cnd
cel care postete are prea mult n vedere
imaginea sa. Despre acest risc ne avertizeaz
Mntuitorul n Predica de pe munte atunci
cnd ne spune: Cnd postii nu fii triti
ca farnicii, c ei i smolesc feele, ca s se
arate oamenilor c postesc. Adevrat griesc
vou, i-au luat plata lor. Tu ns cnd
posteti unge capul tu i spal faa ta, ca s
nu te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui
tu care este n ascuns, i Tatl tu care este
n ascuns i va rsplti ie. (Mt. 6, 16-18)
Este riscul prerii de sine, al satisfaciei c
ai realizat o anumit performan postind
i al dorinei ca aceast performan s fie
cunoscut de cei din jur, pentru un ctig
de imagine. Riscul acesta este sporit i
cu ajutorul ispititorului, care, dac nu
reuete ntr-o prim faz s opreasc pe
om s fac ceva bun, n cazul n discuie
nu-l poate opri s posteasc, ncearc apoi
s-i fure ctigul real, deturnndu-l de la
motivaia i finalitatea sntoas. ncearc
s zdrniceasc efectul duhovnicesc al
lucrului respectiv, ispitindu-l pe fptuitor
cu motivaii i finaliti, care transform
lucrul, n sine bun, n lucru pgubitor
pentru cel care-l svrete. Eseniale sunt
n lucrarea postului motivaia care de-
termin i susine postul. De ce postim?
Exist riscul de a posti pentru a fi vzui de
oameni, pentru imagine. S nu ni se par
lucru nensemnat. Dac era nensemnat nu
se oprea Mntuitorul asupra lui, iar apoi,
nu cu mult efort am putea, fiecare dintre
noi s constatm c majoritatea faptelor
noastre au n vedere imaginea noastr n
ochii celorlali. Lucrul acesta a devenit un
automatism. Aceasta cu att mai mult cu
ct imaginea, brandul, este un indicator
valoric de mare pre n civilizaia actual.
Dac postim s fim vzui de oameni ne-am
luat plata, spune Mntuitorul. Care plat?
Pi aceea de a fi vzui de oameni i de a
ctiga imagine. Dar nu acesta este rostul
i scopul postului. Aceasta este o investiie,
aparent profitabil, dar n fond pguboas.1
Desigur, la nivel concret, dac n vre-
mea postului ne aflm ntr-un context
anume, cu o mas comun la care unii
postesc, iar alii nu postesc, ne putem
1
Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Dreptatea
lui Dumnezeu i dreptatea oamenilor, Ed. Bizantin,
Bucureti, 2010, pp. 42-43.
pune ntrebarea ce atitudine ar trebui s
avem, fiind musafiri la o mas cu bucate
de dulce? S mnnc sau s spun c eu
in post? S observm nti c evanghelia
Mntuitorului nu spune s nu fi vzut de
oameni c posteti, ci spune s nu posteti
pentru a fi vzut de oameni! S nu ai aceast
motivaie n minte i inim cnd posteti.
Dac privim n jurul nostru n vreme de
post vom observa c postul este o realitate
cunoscut de cei mai muli oameni: de la
mesajele comercianilor, care ne anun pe
diferite canale c ofer i mncare de post,
pn la colegii, prietenii, familia noastr.
De aceea potrivit i firesc este s inem cu
rigoare postul chiar i atunci cnd suntem
invitai la o mas festiv. Aproape oricine
cunoate perioadele postului i ar trebui,
s-i respecte pe cei care postesc, aa cum
i cei care postesc trebuie s-i respecte pe
Cluza sufletului
cei care nu postesc. La acest respect ne
ndeamn Sf. Ap. Pavel cnd spune: Cel
ce mnnc s nu dispreuiasc pe cel ce
nu mnnc; iar cel ce nu mnnc s nu
osndeasc pe cel ce mnnc, fiindc
Dumnezeu l-a primit. (Rm., 14, 3)
Sigur pot fi i situaii de presiune pu-
blic, social n care clcarea postului este
n mod sincer o lucrare delicat a dragostei
pentru aproapele. Citim despre un astfel
de episod n Pateric: printele i ucenicul
su sunt invitai la masa unui ierarh. Dei
nu mncau niciodat carne sau pete n
pustiul lor, ucenicul este surprins s-l vad
pe printele su gustnd din carnea pus pe
mas. Nu a ndrznit s spun nimic, dar
dup ce au plecat l-a ntrebat: Printe, noi
nu mncm niciodat carne, dar aici v-am 7
vzut mncnd carne! Nu a fost carne
fiule, i-a rspuns btrnul a fost dragoste.
S ne druiasc Dumnezeu un post cu folos!
 Biserica n Imperiul Roman (de la Hadrian la Decius)
Aurelian Cosma

teriinImperiul
timpul domniei lui Traian (98-117)
Roman a fost n culmea pu-
sale, cunoscnd maxima expansiune
teritorial i nimeni nu-i imagina la acea
vreme declinul care avea s urmeze n ur-
mtoarele dou secole. Pe msur ce Statul
roman slbea, cretinismul se rspndea
cu repeziciune n graniele sale, ajungnd
n cele din urm s se impun ca religie
dominant ntr-o lume care i-a fost la n-
ceput ostil. ns, dup cum aminteam i
cu alt ocazie, autoritatea imperial nu s-a
implicat dect de cteva ori n urmrirea
direct a cretinilor. mpratul Hadrian,
care a preluat tronul n anul 117, a avut
o atitudine asemntoare predecesorului
Historia ecclesiastica
trat desigur statutul de religio illicita, ns
sursele menioneaz puini martiri n aceas-
t perioad. Situaia s-a schimbat odat cu
accederea la tron a lui Marcus Aurelius n
anul 161. n ce msur mpratul a condus
el nsui sau a ncurajat persecuiile, rmne
o problem neelucidat i dezbtut nc
de istorici.2 Cert este c numrul creti-
nilor care au suferit martiriul n aceast
perioad a crescut. Existau nc multe
prejudeci fa de acetia, fiind acuzai
de imoralitate, magie neagr, canibalism
i alte vicii, care ar fi atras, prin refuzul
lor de a sacrifica zeitilor romane, mnia
acestora asupra locuitorilor, cauznd astfel
indirect calamitile naturale.3 O prigoan

su. Faptul de a fi cretin nu constituia un mare a avut loc n Smirna (ora din Asia
delict n sine. Era nevoie de dovezi clare Mic), unde cretinii au fost tri n faa
c acetia au comis o oarecare ilegalitate autoritilor de o gloat nfuriat. Printre
pentru a putea fi pedepsii. Mai mult dect ei i episcopul locului, Sf. Policarp. In-
att, nvinuirea unui cretin i acionarea cidentul s-a petrecut fie n anul 156, fie
acestuia n instan fr a-i putea dovedi ntre anii 166-169. Fiind Policarp adus
vinovia putea s se ntoarc mpotriva n faa proconsulului, acesta a ncercat,
acuzatorului, care risca astfel o pedeap- potrivit lui Eusebiu de Cezareea, de mai
s exemplar. Oricum, acesta trebuia s multe ori s-l salveze, poate dintr-un soi
atepte sosirea unui proconsul, singurul de respect, cci episcopul era naintat n
n msur s judece astfel de pricini la vrst. Refuznd ns s sacrifice mpra-
acea vreme. Nu e de mirare c Sf. Iustin tului i s se lepede de Hristos (de 86 de
Martirul a anexat hotrrea lui Hadrian ani l slujesc i nu mi-a fcut niciun ru),
la sfritul Primei Apologii, lucrare scris Policarp a fost ars de viu.4 Un alt pogrom a
n aprarea cretinilor i adresat n jurul avut loc n anul 177 la Lyon, n provincia
anului 155 mpratului Antoninus Pius.1 Gallia (Frana de astzi). Nu mai puin de
ntre anii 125 i 160 cretinismul s-a 47 de cretini au fost trimii la moarte n
bucurat de o oarecare toleran. i-a ps-
8 2
McLynn, Frank, Marcus Aurelius: A Life, Da
1
William H. C. Frend, Persecution in the Early Capo Press, Boston, 2009, p. 295.
Church n Christian History, Issue 27, 1990, p. 5, la 3
William H. C. Frend, op. cit., p. 6.
https://www.christianhistoryinstitute.org/magazine/ 4
Eusebius of Cesarea, Church History, Chap-
article/persecution-in-the-early-church-2/, accesat ter XV, 20, la https://www.ccel.org/ccel/schaff/
7 mai 2017. npnf201.iii.ix.xv.html, accesat 8 mai 2017.
amfiteatrul din localitate.5 Tot n timpul
domniei lui Marcus Aurelius a fost ucis Sf.
Iustin, pe care l menionam mai sus. Eve-
nimentul a avut loc la Roma, unde acesta
i ntemeiase propria coal de filosofie
cu acordul mpratului Antoninus Pius,
predecesorul lui Marcus Aurelius.6 Iustin,
cel care se adresase mpratului i senatului
roman n cele Dou Apologii, explicnd
cultul i ritualul cretin pentru cei din
afara Bisericii, a intrat ntr-o disput cu
filosoful cinic Crescens, care l-a denunat.
Judecat de Junius Rusticus (prefectul urbei)
i ndemnat s se lepede de credina sa, el
a fost condamnat la moarte mpreun cu
ali ase cretini, cndva ntre anii 162-168.
n anul 193 o nou dinastie a ajuns la
putere la Roma dinastia Severilor. Aceasta
se ntmpla ntr-un moment crucial n
istoria relaiilor dintre Statul roman i
Biseric. Dei se afla nc n ilegalitate,
aceasta era acum mult mai puternic dect
fusese n secolul precedent. Cretinii erau
consolidai n jurul comunitilor urbane,
condui fiind de episcopi, care comunicau
frecvent unii cu alii prin intermediul scri-
sorilor. Ei aveau acum o liturghie proprie,
propriile scrieri sacre (diferite de cele ale
evreilor), dezvoltndu-i propria nvtur
de credin. Biserica ncepuse s achiziio-
neze chiar i proprieti, aa-numitele Areae
sau cimitire, n vreme ce la Roma primele
catacombe dateaz din jurul anilor 200.
i recptase de asemenea avntul misio-
nar, care slbise ntr-o oarecare msur n
secolul al II-lea. Toate acestea au condus
la tensiuni ntre cretinii i pgnii din
acele provincii unde Biserica era foarte
puternic. mpraii din dinastia Severilor,
5
William H. C. Frend, op. cit., p. 7.
6
Marian Hillar, From Logos to Trinity: The
Evolution of Religious Beliefs from Pythagoras to Ter-
tullian, Cambridge University Press, 2012, p. 139.
Septimius Severus (193-211), Caracalla
(211-217), Elagabalus (218-222) i Severus
Alexander (222-235) nu au fost nefavora-
bili cretinismului, ns atitudinea lor era
n contrast cu sentimentele anti-cretine
n rndul comunitilor din Cartagina,
Alexandria, Roma sau Corint ntre anii
202-210, ceea ce explic i persecuiile
locale din aceast perioad. Succesorul
Severilor, Maximian Tracul (235-238) a
intensificat prigoana, ns domnia lui a
fost scurt, fiind urmat de o perioad de
relativ linite.7 Doisprezece ani n care
Biserica s-a ntrit, i-a extins catacombele,
stabilindu-i i supremaia intelectual
asupra pgnismului prin intermediul lui
Origen. ns Origen a simit pericolul:
persecuia, dac ar veni acum, ar fi la scar
larg. i a avut dreptate.
Historia ecclesiastica
n anul 249 tronul a fost luat de mp-
ratul Decius i n numai doi ani (249-251),
cci domnia lui a fost scurt, Biserica a
avut de trecut ceea ce ar prea retros-
pectiv privind cel mai greu test de pn
atunci. n marile centre imperiale muli
s-au lepdat de Hristos, n vreme ce alii
(muli i acetia) au primit martiriul. A
fost cu siguran cea mai intens persecuie
anticretin pn la cea din timpul lui
Diocleian (nceputul secolului al IV-lea),
o ncercare care a produs rni adnci, mai
greu de vindecat, n snul comunitilor
cretine.
9
7
William H. C. Frend, op. cit., p. 8.
 Sfntul Cuvios Onufrie cel Mare (12 iunie)
Mihai Drgan

S fntul Cuvios Onufrie a trit n jurul

anilor 350-400, n pustiul Egiptului.
S-a nscut ca rod al rugciunilor parinilor
si, iar dup ce a primit botezul, a fost dus
de tatl su la o mnstire, pentru a crete
potrivit voii lui Dumnezeu. Mai trziu,
Onufrie prsete mnstirea i merge n da, iar ntreaga lui nfiare era plin de
deert. Cluzit de un nger, ajunge la Iere-
Sfini i srbtori
Pafnutie s vin la el pentru cunoatere i
cuvnt duhovnicesc. Pletele i barba i ajun-
seser pn la pmnt, iar trupul lui, din
cauza attor zeci de ani ct petrecuse gol n
pustie se acoperise cu peri lungi. Tot prul
trupului su era alb i strlucitor ca zpa-
strlucire, de sublim, i de mreie. Dup

mia, un btrn sihastru. Acesta l-a nvat ce
nseamn viaa n singurtate. Dup cteva
zile, l-a condus la o peter i i-a spus c acela
este locul n care trebuie s se nevoiasc.
Btrnul a continuat s-l viziteze o singur
dat pe an, pn cnd a trecut la cele venice.
Timp de 70 de ani, a ndurat aria
zilei, frigul nopii, luptndu-se nencetat cu
demonii i cu neputinele firii. Dup lupte
amarnice purtate cu demonii i dup ce
inima lui s-a ntrit desvrit n dragostea
pentru Dumnezeu, un nger al Domnului
a nceput s-i aduc pine pentru hrana lui.
n afar de aceasta, prin purtarea de grij a
lui Dumnezeu, lng chilia lui a crescut un
palmier care rodea curmale din belug i
a nceput s izvorasc i un fir bun de ap
10 dulce din care i putea potoli setea. Dar cu
toate acestea, a zis Marele Onufrie, Eu cel
mai mult m hrnesc i mi astmpr setea
cu cuvintele cele dulci ale lui Dumnezeu.
Acest sfnt sihastru trise timp de ai-
zeci de ani n pustie, mai nainte ca Sfntul
aceti ani, Cuviosul Pafnutie cel Mare
merge cluzit de nger prin deert, vreme
de patruzeci de zile fr hran i ajunge la
petera Cuviosului Onufrie. Vzndu-1 pe
Pafnutie pentru ntia oar, Onufrie 1-a
chemat pe nume i i-a povestit lui viaa
cea petrecut n slbticia pustiei. ntre-
bndu-l Pafnutie cum fcea s primeasc
Sfnt mprtanie, sihastrul a rspuns c
un nger al lui Dumnezeu i aduce Sfnta
mprtanie n fiecare duminic. Au pe-
trecut toat noaptea n rugciune, iar n
zorii zilei, btrnul Onufrie i-a descoperit
Sfntului Pafnutie c Dumnezeu l-a cla-
uzit pn la petera sa, pentru a-i ngropa
trupul, cci venise vremea s treac la cele
venice. n pragul morii sale i-a spus lui
Pafnutie: Lepdnd toat grija lumeasc
pentru a ne drui lui Dumnezeu, nu mai
simim nici foame, nici sete, nici vreo alt
slbiciune. i atunci cnd unul dintre noi
dorete cu nostalgie s revad oamenii,
ngerii l duc, prin mijlocirea vedeniei
n Rai, unde se vede att de ptruns de
lumina dumnezeiasc, nct uit de toate
greutile sale i se ntoarce cu mult mai
mare putere la asceza sa. Sfntul Onu-
frie i-a zis apoi Avvei Pafnutie c n ziua
urmtoare avea s fie ieirea lui din trup.
Aa, mai nainte de ceasul ieirii lui, el a
ngenuncheat, s-a rugat lui Dumnezeu i
i-a dat n minile Lui sfntul lui suflet. n
acea clip Avva Pafnutie a vzut cum ntreg
trupul sfntului se cuprinde de o lumin
cereasc, i a auzit cntri de multe coruri
ngereti, nevzute. ngropnd cu cinste
trupul Marelui Onufrie, Avva Pafnutie
s-a ntors la Mnstirea lui, spre a spune
i frailor, pentru folosul lor sufletesc, cele
pe care le vzuse cu ochii i le auzise cu
urechile, i cu minile lui atinsese.
Aa s-a fcut cunoscut, printr-un
singur martor, viaa minunat a acestui
mare sfnt i mreia purtrii de grij a
lui Dumnezeu ctre cei care se druiesc
cu totul slujirii Lui. Sfntul Onufrie cel
Mare a trecut la venicie n anul 400 dup
Hristos. Pentru c i-a petrecut aproape
ntreaga via n pustiul Egiptului, a rmas
n istora Bisericii drept pild a sihatrilor.1
Viaa Sf. Onufrie pe nelesul copiilor
Povestea Sfntului Onufrie este una
plin de dragoste, smerenie i credin,
o imagine a simplitii, toate acestea nc
de mic copil. Un mprat credincios i
puternic, ajuns la btrnee mpreun
cu soia sa, se rugau nencetat ca bunul
Dumnezeu s le druiasc i lor un fiu, iar
rugciunile le-au fost ascultate. Dumnezeu
i-a binecuvntat cu un fiu, pe care l-au
botezat Onufrie (mereu fericit). Att
de mult i iubea mpratul fiul, nct se
1
Sursa: www.crestinortodox.ro, accesat la 11
mai 2017.
ruga mereu ca fiul su s fie fericit. ntr-o
zi prin minune dumnezeiasc, a aprut
n faa mpratului un nger mbrcat n
lumin care i-a spus c menirea acestui
copil este s creasc departe de cetate i
de mprie, n locuri retrase i linitite.
mpratul a fcut ascultare i a dus pruncul
la o mnstire unde avea s creasc singur
i s se mplineasc voia lui Dumnezeu.
Micuul Onufrie cerea mereu o bucat de
pine de la clugri i fugea cu ea la icoana
Maicii Domnului cu Pruncul n brae. De
fiecare dat se aeza n faa icoanei i i
spunea Pruncului Iisus din icoan: i tu
eti mic i poate i-o fi foame i ie... uite,
i-am adus pine proaspt s mnnci i
Tu! Cugrii creznd c micuul Onufrie
mnnc pine pe ascuns n biseric s-au
hotrt s-l dezvee de acest obicei, aa c
ntr-o zi cnd Onufrie a mers s cear o
Sfini i srbtori
bucat de pine s-i astmpere foamea,
clugrii nu i-au mai dat pine. Bieelul
cu lacrimi n ochi a plecat la Icoana Maicii
Domnului cu Pruncul n brae, s-a aezat
n genunchi i a nceput s-L roage pe
Pruncul Iisus: Am venit la Tine, fiindc
mi-e foame i printele nu vrea s-mi dea
nimic de mncare... Aa c, te rog frumos,
d-mi i mie o bucic de pine, c i eu
i-a dat cnd am avut! Chiar n acea cli-
p, o dumnezeiac minune s-a ntmplat:
Pruncul Iisus zugrvit n icoan i-a ntins
braele i zmbind i-a druit o pine mare,
frumoas i cald, pe care Onufrie abia o
inea n brae. Copilul bucuros, mergnd
cu pinea la clugri, le-a artat ce a primit
de la Pruncul Iisus, iar toi clugrii au r-
mas uimii de minunea svrit. Printele 11
stare a mprit tuturor cte o bucat din
sfnta pine, ca s fie spre binecuvntare
i nvtur.
 S nu furi!
Andreea Neme

Furtul nseamn a sustrage ceva pe i zicnd: Slobozete-m , Stpne, ca pe

ascuns de la cineva [...]. Houl i rpitorul
sunt nerozi i necugetai, fiindc au urt
munca cinstit, care aduce ctigul nve-
selitor i au iubit trndvia, care duce la
furt, rpire i la toat rutatea aductoare
numai de amrciune. Furii i rpito-
rii au urt adevrata fericire i au iubit
nefericirea, dispreuindu-i sufletele. Se
feresc de lumina zilei, ca s nu fie dai pe
fa, i se ascund n unghere ntunecoase,
unde ntunericul i acoper sub valul su;
tremur atunci cnd se afl n faa spec-
trului puterii i nu sunt n stare s i afle
linitea. Petrec nopi cumplite i patima
Florilegium patristicum
tlharul cel rstignit mpreun cu Tine, i
ca pe Levi i Zaheu vameii! Trebuie s-I
aduc i prinos de lacrimi, c lacrimile
sunt bineprimite de ctre El. i vznd
Dumnezeu pocina lui i druiete gnd
bun, nct s nu mai pofteasc lucrurile
aproapelui.2
*
Au zis unii pentru avva Ghelasie c
avea o carte n membrane (pergamente)
al crei pre era de optsprezece bani. i era
scris ntr-nsa Scriptura cea veche i cea
nou i se afla pus n biseric ca oricare
dintre frai va voi, s o citeasc. i venind

ndeprteaz de la ei orice urm de odihn. un frate strin, cum a vzut-o pe ea, a pof-
Furii i rpitorii sunt pedepsii i aici, i n tit-o i, furnd-o, a ieit. Iar btrnul nu a
viaa viitoare vor fi judecai foarte aspru alergat dup dnsul ca s-l prind, mcar c
pentru nedreptile lor.1 a priceput. Deci, mergnd acela n cetate,
* cuta s-o vnd i, gsind pe cel ce voia s-o
Acest drac cu ru metesug al furtului cumpere, cerea preul de aisprezece bani.
pornete de la lucruri mici i, naintnd, Iar cel ce vrea s-o cumpere, i zicea lui:
ajunge la lucruri mari i groase precum, D-mi-o s o cerc i i voi da preul ei.
de altfel, orice lucru care se face pornete Deci a dat-o lui. Iar el, lund-o, a dus-o la
de la puin i, hrnit, crete treptat. Nvod avva Ghelasie s o cerce, spunndu-i suma
ntortocheat e uneltirea rutii: cel ce s-a preului cerut de cel ce o vindea. i i-a zis
ncurcat n el cu o parte va ajunge strns cu btrnul: Cumpr-o , c este bun i face
totul dac nu va bga de seam, fiindc cel preul care l-ai spus! i venind omul, a
ce nesocotete cele mici zice: Nu-i nimic, spus celui ce o vindea altele, i nu cele ce
nu este pcat, i desprinderea, punnd a zis btrnul, zicnd: Iat, am artat-o
stpnire pe el, se ntinde ca gangrena cci avvei Ghelasie i mi-a zis c este scump
obiceiul, precum se spune, este a doua fire. i nu face preul pe care l-ai zis. Acela
Cu mult osteneal se slobozete cel stp- auzind i-a zis lui: Nimic altceva nu i-a
12 nit de ea dac nu vine la Stpnul Hristos zis btrnul? Zis-a lui: Nu! Atunci a zis:
neabtut i fr a se ruina, prin rugciune Nu mai voiesc s-o vnd.
i postire i milostenie, strignd lui Iisus 2
Sfntul Antioh Pandectul, monah al Lavrei
1
Sfntul Nectarie din Eghina, Cunoate-te pe Sfntului Sava, 130 de capete care cuprind pe scurt
tine nsui sau despre virtute, Sophia, Bucureti, toat nvtura Scripturilor de Dumnezeu insuflate,
2012, pp. 233-234. Sophia, Bucureti, 2014, p. 127.
 i umilindu-se, a venit la btrnul, po-
cindu-se i rugndu-l pe el s-o primeasc.
Iar btrnul nu voia s-o ia. Atunci i-a zis lui
fratele: De nu o vei lua, nu am odihn.
Zis-a lui btrnul: Dac nu te odihneti,
iat, o primesc. i a rmas fratele acela
acolo, pn la sfritul lui, fiindc s-a folosit
de lucrarea btrnului. [...]
Un btrn se ducea s i vnd co-
niele. Dar diavolul, ntmpinndu-l, i
le-a rpit i le-a fcut nevzute. Atunci
btrnul, ntorcndu-se la rugciune zi-
cea: Dumnezeule,
mulumescu-i ie c
m-ai izbvit de oste-
neal! i nesuferind
diavolul mulumirea
btrnului, a strigat
zicnd: Iat-i co-
niele, btrne! Iar
btrnul, lundu-le,
le-a vndut. [...]
Era un monah
care avea un frate mi-
rean srac i orice lu-
cra monahul i da lui,
i cu ct i da, cu att
mai mult srcea cel
ce lua. Iar monahul,
mergnd, a vestit unui
btrn lucrul acesta.
Btrnul i-a zis : De
vrei s m asculi, s nu-i mai dai, ci zi-i:
Frate, cnd aveam, i ddeam ie. Deci i
tu, ceea ce poi, din ceea ce lucrezi, adu-mi
mie! i orice va aduce, ia de la dnsul! i
unde tii strin sau btrn srac, d-le i
roag-i s fac rugciune pentru dnsul!
Iar fratele, mergnd, a fcut aa. i
venind mireanul, i-a grit lui dup cuvn-
tul btrnului, i auzind acela s-a scrbit.
ns n ziua dinti, lund din osteneala
lui cteva verdeuri, le-a adus monahului.
Acela, lundu-le, le-a dat btrnilor i
i-a rugat s se roage pentru acela. Apoi
mireanul, blagoslovindu-se, s-a ntors la
casa sa. Dup puin timp, iari a venit la
monah i i-a adus verdeuri i trei pini.
i lundu-le pe acestea monahul, a fcut
ca i mai nainte i, blagoslovindu-se mi-
reanul de btrni s-a dus. Apoi a venit a
treia oar i i-a adus multe bunti, vin i
pete. i vznd monahul, s-a minunat i
i-a chemat pe sraci i i-a odihnit. Apoi i-a
zis mireanului: Nu
cumva ai trebuin
de puin pine? Iar
el i-a rspuns: Nu!
Cnd luam de la tine
ceva, ca focul intra n
casa mea i mistuia i
Florilegium patristicum
lucrul cel mai mic pe
care l aveam. Iar de
cnd nu mai iau de la
tine, m blagoslovete
Dumnezeu.
Deci mergnd fra-
tele, a vestit btrnu-
lui toate cele ce s-au
ntmplat. i i-a zis
btrnul: Au nu tii
c lucrul monahului
este foc i oriunde in-
tr arde? ns aceasta
i este mai de folos lui. S fac milostenie
din osteneala sa i s ia rugaciune de la
sfini, i aa se blagoslovete.3
13
Danion Vasile, Patericul mirenilor, Areopag,
3
Bucureti, 2013, pp. 248-252.
 Printele Arsenie Boca,
o via nchinat schimbrii vieii noastre
Lucia Cinezan

P
rintele Arsenie Boca a fost o personali- mnstire sau n nchisoare, n pribegie
tate duhovniceasc i harismatic unic sau la biserica unde picta.
n istoria rii i a Bisericii noastre. A fost Mormntul de la Prislop a devenit
druit de Dumnezeu Bisericii i neamului loc de pelerinaj, astfel c, zilnic, dar mai
nostru, la rugciunea sfinilor Martiri i ales n zilele de srbtoare mii de oameni
Mucenici Brncoveni, n vremurile grele se reculeg, se roag pentru ncercrile,
ale ateismului comunist, spre a arta acestui necazurile, bolile, suferinele prin care trec.
popor, prin fapt i cuvnt, frumuseea S-a mplinit una din profetiile Printelui
sfineniei vieuirii cretine, ct i pentru a Arsenie Boca care spunea c de la Prislop
Oameni, triri, fapte

mrturisi dumnezeirea Logosului ntrupat, ia foc ara, fiind vorba de focul Duhului
Dttorul vieii i al sfineniei. Sfnt. Sunt multe minuni care se svresc
Viaa i lucrarea sa, ar putea fi mprit la mormntul de la Prislop, mrturie stnd
n patru mari etape sau capitole: oamenii crora li se mplinesc dorine, li se
1. Perioada formrii, care cuprinde uureaz crucea bolii sau chiar se vindec,
naterea sa, n 29 septembrie 1910, viaa ca se convertesc la o via nou, adevrat
elev al Liceului din Brad, student teolog la ntru Hristos sau i neleg viaa i destinul.
Sibiu i la Institutul Belle arte din Bucureti. M numesc Lucia Cinezan, sunt me-
2. Perioada de vrf a lucrrii sale, teo- dic pediatru, i depun mrturie n faa
logice, misionare i duhovniceti, aceea de lui Dumnezeu, a Maicii Domnului i a
preot, stare i duhovnic la mnstirile Printelui Arsenie Boca, care este pentru
Smbta de Sus i Prislop. mine un sfnt, despre minunea pe care am
3. Lucrarea sa de artist i de pictor, la trit-o. Mrturisesc c merg sistematic la
Atelierile Patriarhiei, n vremea excluderii Prislop de 10 ani. De fiecare dat n marea
din monahism i din preoie, care cuprinde evlavie pe care o port Printelui Arsenie,
o lucrare de proporii i de durat: pictarea dei sunt nevrednic, Printele mi vorbe-
bisericii de la Drgnescu. te, mi transmite un mesaj, clar, evident,
14 4. Lucrarea de tmduire a bolilor su- net, fie c este vorba de povara vreunui
fleteti i trupeti, de transformare a omu- pcat svrit, fie c este un ndemn, o
lui, numite astzi minuni i vindecri, pe cale de urmat, o luminare, o revelaie...
care le-a fcut de-a lungul ntregii viei, n 2014 Dumnezeu mi-a pus n minte i
indiferent c era persecutat sau liber, n n inim o mare dorin: aceea de a mai avea
un copil. Aveam 40 de ani i din nefericire
pierdusem o sarcin pe neateptate. Ca de
fiecare dat n bucuriile i n ncercrile mele
am alergat cu ndejde la mormntul cald
de la Prislop pentru a m ruga. Am plecat
la drum cu o prieten, nsoite de fetia
ei care sufer de autism i de biatul meu
mai mare, Vlad, care avea atunci 10 ani.
n curtea mnstirii, fetia a avut o criz
specific bolii de care suferea, motiv pentru
care mama ei tulburat i mhnit mi-a spus
c dorete s ne ntoarcem acas, mai ales
c era foarte mult lume, lanul de oameni
ajungnd pn la Izvorul de ap din curte.
Am stat puin s ne linitim i mi
spuneam n gnd c dac nu pot ajunge
la mormnt nseamn c Printele Arsenie
mi transmite c nu o s mai pot avea un
copil, aa am simit, eram indignat i
m resemnam ncet. Era a 3-a oar cnd
veneam s m rog pentru asta...
Dup 30 de minute, mama fetiei m-a
ndeamnat calm s merg singur spre mor-
mnt, c ea rmne cu copiii pe banc. Am
alergat ntr-un suflet paralel cu cordonul de
oameni ajungnd n faa mormntului. Am
czut n genunchi i am strigat n tain, din
adncul inimii, n lacrimi: Printe Arsenie,
cel ce spuneai: venii i v voi ajuta mai
mult din lumea de dincolo dect o voi face
de aici de pe Pmnt, te rog mijlocete tu la
Maica Domnului i la Bunul Dumnezeu i
rog-te ca, dac mi este rnduit s mai am
un copil, s l am! S fie cea mai mare bucurie
a vieii mele, s fie un om sntos sufletete
i trupete, nelept, echilibrat, luminat, cu
faa ctre Sfnta Biseric!
Rugndu-m, o maic ce veghea mor-
mntul a ntrebat dac cineva poate s o
ajute s coboare nite saci cu flori uscate
n vale. Civa brbai din jur s-au artat
neputincioi din cauze medicale i atunci
maica mi s-a adresat. M-am oferit cu bu-
curie s ajut, maica m-a luat de mn i
m-a dus la crucea Printelui. Dup ce i-am
spus ce mare dorin am n suflet, am atins
crucea i m-am rugat din nou. Maica mi-a
druit ulei sfinit de la candela Printelui
amintindu-mi c aa cum e viaa femeii
nsrcinate, aa va fi i viaa copilului n
sensul celor plcute lui Dumnezeu.
Am plecat de la mormnt luminat
i extrem de fericit. Am tiut sigur, din
acea clip, c voi mai avea un copil, biat,
Zian. A fost unul dintre cele mai frumoase
momente din viaa mea.
Concluzionnd, Printele Arsenie m-a
chemat la el n ciuda obstacolelor de la faa
locului, prin glasul prietenei mele care dei
nu mi tia dorina i gndul m-a ndemnat
s merg singur spre mormnt, dar i prin
gestul micuei care pur i simplu m-a luat
Oameni, triri, fapte
de bra i m-a condus la crucea Printelui.
Era de fapt chemarea Printelui Arsenie
care a lucrat prin oameni, spre a-mi asculta
rugciunea i dorina.
Tot ce am relatat s-a petrecut n ziua
de 25 noiembie 2014, iar n 25 decembie
2014, exact n ziua Sfnta de Crciun, de
gard fiind la spital, mi s-a confirmat c
eram nsrcinat. n august 2015, la aproa-
pe 41 de ani, a venit pe lume Zian-tefan,
un copil vesel i sntos, druit nou de
Sfntul Ardealului, de Maica Domnului
i de Bunul Dumnezeu.
Ce mare minune... Cum a fost posibil,
cum a gsit Dumnezeu aceast bre, ca la
41 de ani cnd nu a mai fi sperat, medical
i raional vorbind, cu un regim de via
solicitant cu grzi dificile, nopi nedor-
mite, stres, familie, s mi ndeplineasc 15
aceast dorin. Minunat este Dumnezeu
i minunai sunt sfinii Lui... Minunate
sunt cile sale i niciun cuvnt nu este de
ajuns spre lauda minunilor Sale! Amin.
 Sfintele vase simbolismul i utilitatea lor
Robert Anton Kovacs
D ragi cititori, aa cum ai putut observa
deja, la rubrica destinat catehezelor
liturgice de anul acesta ne concentrm
atenia asupra spaiului i materiei ntrebu-
inate n cult. Fie c vorbim despre biseric,
obiecte de cult, veminte sau diferite mate-
rii, toate acestea au o ntrebuinare exact
i se folosesc numai n anumite momente
din timpul slujirii, special prevzute.
Pentru svrirea Sfintei Euharistii i a
celorlalte sfinte slujbe, nc de la nceput
s-au folosit anumite vase i obiecte de cult,
fcute mai nti din materiale mai simple,
apoi, paralel cu nflorirea cultului, ele au
fost lucrate din materiale mai scumpe i
frumos mpodobite. Trebuie s nelegem
Cateheze liturgice
c aceste obiecte n-au fost introduse de la
nceput n cultul Bisericii, ci treptat, dup
nevoile impuse de svrirea cultului, cu
vremea dobndind i un simbolism apar-
te. Spre exemplu, prin secolul al IV-lea,
cnd deja se foloseau mai multe obiecte
n exercitarea cultului, s-a rnduit i o
parte anume din biseric n care ele s fie
inute. Acel loc se numea schevofilachion
sau diaconicon; n Apus, sacristie.
Din secolul al V-lea avem deja i o
treapt clerical destinat celui care se
ocupa de ngrijirea odoarelor liturgice:
schevofilaxul. El primea hirotesie, fcnd
parte din clerul inferior. n timpul slujbe-
lor, el purta veminte diaconeti i aducea
sfintele vase necesare la altar. Cu vremea
16 ns, aceast treapt a clerului inferior,
asemenea multor altele, a fost suprimat.
Sfintele vase (Discul, Potirul, Linguri-
a, Copia i Stelua) se folosesc numai la
Sfnta Liturghie i stau numai n sfntul
altar, de obicei la proscomidiar, ns alte
obiecte bisericeti, n funcie de rolul lor,
pot fi gsite pe Sfnta Mas, n naos sau
n pronaos.1
La Proscomidiar, despre care am vorbit
cu alte ocazii, gsim doar Sfintele vase
utilizate n slujirea Sfintei Liturghii, i
anume: Sfntul Potir, Discul, Stelua, Co-
pia, Linguria i Acopermintele lor. Toate
acestea, nainte de a fi puse n folosin,
sunt sfinite printr-o rnduial special de
ctre preot. De aceea le i numim sfinte.
Sfntul Potir este un vas de forma unei
cupe cu picior, sau a unui pahar, lucrat de
obicei din argint poleit cu aur, dar nu nea-
prat. n el se pune vinul amestecat cu ap,
care se va preface n Sngele Domnului la
Sfnta Liturghie. Potirul a fost ntrebuinat
de Domnul Hristos la Cina cea de Tain,
cnd a instituit Sfnta Euharistie, iar apoi
acesta a fost folosit de Sfinii Apostoli,
care au urmat pilda nvtorului lor. n
vechime, Potirul se fcea din aram, sti-
cl, cositor, sau chiar din lemn. Sfntul
Ioan Gur de Aur ne spune c erau potire
chiar din lut. Cu vremea ns, cultul s-a
dezvoltat, iar oamenii, mai ales mpraii i
cretinii nstrii ai vremii, au druit biseri-
cilor vase i odoare sfinte fcute din metale
preioase, n conformitate cu slujirea la care
erau folosite. Sfntul Potir nchipuiete
att potirul de la Cina cea de Tain, ct i
paharul n care, potrivit tradiiei, Sf. Ioan
Evanghelistul ar fi strns sngele curs din
rnile Mntuitorului la rstignirea Lui
pe cruce. El este indispensabil n slujirea
liturghiei, fiind folosit pentru pregtirea
1
Ene Branite, Ghenadie Nioiu, Gheorghe
Nela, Liturgica teoretic, I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1984, pp. 112-113.
Sfintei Euharistii i pentru mprtirea
clericilor i a credincioilor.
Discul este un vas de forma unui taler
sau tipsie cu picior, din argint sau alt metal,
pe care se pun Sfntul Agne i celelalte
miride de la Proscomidie.2 El dateaz de la
nceputul Bisericii, fiind confecionat din
diferite materiale, aa cum am vzut i n
cazul potirului. Discurile erau mpodobite
cu diferite imagini, precum: chipul Mn-
tuitorului, Sfinii Apostoli Petru i Pavel,
sau diferite simboluri: mielul, Sfnta Cruce
etc. Acesta are un dublu simbolism, lucru
despre care am vorbit mai pe larg atunci
cnd am tratat rnduiala Proscomidiei. Pe
de o parte, el nchipuie petera n care s-a
nscut Mntuitorul cu trup, iar pe de alt
parte, suportul, targa pe care a fost purtat
trupul Mntuitorului de la Golgota la mor-
mnt. Forma sa rotund nchipuie cerul.
Stelua este un obiect de metal alc-
tuit din dou semicercuri unite la mijloc
printr-un urub, ca s se poat nchide i
2
Pentru mai multe detalii vezi Robert Anton
Kovacs, Proscomidia sau rnduiala pregtirii darurilor
de pine i vin, n Cetatea credinei, anul VI, nr. 6,
Floreti, 2016, pp. 15-16.
deschide. Deasupra punctului de ncru-
ciare a celor dou semicercuri se afl o
cruce mic. Steaua se pune pe sfntul disc
pentru a acoperi Sfntul Agne i miridele,
fiind i un suport pentru acoperminte.
Ea simbolizeaz steaua pe care au vzut-o
magii de la Rsrit atunci cnd s-a nscut
Mntuitorul i care i-a condus la Betleem,
dup cum indic i formula pe care o
rostete preotul atunci cnd o aaz pe
disc: i venind steaua, a stat deasupra unde
era Pruncul.
Copia este un cuita de metal sub
forma unei sulie, cu vrful n form de
triunghi i cu mnerul scurt, terminat
printr-o mic cruce. Aceasta se folosete
la proscomidie, pentru tierea Agneului i
a prticelelor din prescurile folosite. Prin
forma ei, copia amintete de sulia cu care
a fost mpuns coasta Mntuitorului de
Cateheze liturgice
ctre unul dintre ostai.
Acopermintele sfintelor vase, n numr
de trei, sunt confecionate din materiale de
stof, nfrumuseate cu cruci i broderii.
Cu ele se acoper, la finalul proscomidiei,
discul i potirul. Cel de-al treilea, care este
i cel mai mare, se numete aer i se aaz
peste cele dou mai mici. Primele dou
acoperminte simbolizeaz scutecele cu
care a fost nfat Mntuitorul i pentru
c am vorbit de un dublu simbolism la
proscomidie, ele mai nchipuiesc i giulgiul
i mahrama cu care a fost nfurat i pus
n mormnt Domnul. Acopermntul cel
mare se numete aer pentru c, n timpul
Liturghiei, cnd se rostete Crezul, el este
legnat deasupra Sfintelor Daruri, produ-
cnd o adiere de aer. Aerul simbolizeaz 17
bolta cereasc, precum i lespedea aezat
la gura mormntului n care a fost ngropat
Domnul.
 Bernard Le Caro, Sfntul Ioan de Shanghai (1896-1966)
i vremea sa
Camelia Hncu

C
artea Sfntul Ioan de Shanghai (1896- Prbuirea imperiului rus l-a convins
1966) i vremea sa1 constituie biografia de ubrezenia a tot ce este pmntesc
celui care a fost din 1926 preot la Velika i de neputina forelor i a capacitilor
Kikinda, n Banatul Srbesc, profesor la omeneti, i s-a hotrt s renune la
Seminarul Sf. Ioan Teologul din Bitola deertciunea lumii pmnteti pentru
(1927-1934), episcop i ulterior arhiepiscop a se dedica slujirii lui Dumnezeu. Dup
de Shanghai (1934-1949); iar dup ce a ce urmeaz Facultatea de Teologie din
pstorit o vreme ortodocii din Paris, la Belgrad, n 1926 mbrac haina monahal.
biserica din Meudon, n ultimii patru ani ai Odat ajuns episcop n Shanghai, Ioan
vieii sale pmnteti a pstorit comunitatea i pstorete cu mare grij comunitatea
ortodox din San Francisco. compus n majoritate din
Arhiereul Ioan Maximovici, emigrani. Iar dup ce n
canonizat n 1994, a fost 1948 comunitii chinezi se
pstorul tuturor popoarelor instaleaz la putere, arhie-
printre care a locuit: srbii piscopul ajut la evacuarea
din Iugoslavia i diaspora, enoriailor si n Samar, Fi-
grecii la Bitola i Shanghai, lipine. Apoi, cu eforturi uri-
Recenzie

chinezii din Shanghai i San ae, deplasndu-se personal

Francisco, romni, francezi, n America sau Europa, reu-
olandezi, americani. ete s nlesneasc plecarea
Crescut ntr-o familie a mii de refugiai n S.U.A.
nobil de credincioi din i n Europa Occidental.
Harkov, Mihail Maximo- Din sutele de mrturii ale
vici, viitorul arhiereu, dup altor monahi i ale enoriai-
ce urmeaz coala de Cadei lor si, viaa sa ascetic a fost
i Facultatea de Drept din cu adevrat ngereasc, iar
Harkov, drumul su n via ia o cu totul blndeea i smerenia lui au fost asemn-
alt turnur cnd bolevicii pun stpnire toare celor descrise n vieile Prinilor din
pe sudul Rusiei i rmiele armatei albilor pustie. Sfntul Ioan, renumit n oficierea
prsesc Crimeea mpreun cu numeroi permanent a Sfintei Liturghii, indiferent
emigrani n 19 noiembrie 1920 (aprox. c se afla pe vapor, n tren sau n main,
150.000 de persoane). Printre ei se afla i n toate aceste binecuvntate peregrinri a
tnrul Mihail. La un an de la nceputul fcut nenumrate minuni i continu s le
18 exodului, Regele Alexandru al Iugoslaviei fac i dup adormirea sa ntru Domnul.
deschide porile rii sale emigranilor rui Acestea sunt doar cteva frnturi din
i acesta ajunge cu familia sa la Belgrad. fabuloasa biografie a Sfntului Ioan de
1
Bernard Le Caro, Sfntul Ioan de Shanghai
Shanghai, prin intermediul creia am avut
(1896-1966) i vremea sa, trad. de Vasilica Eugenia bucuria s m ntlnesc i eu cu Sfinia sa.
Cristea, Renaterea, Cluj-Napoca, 2015, 416 pp.
 Tulburarea de personalitate evitant
Katalin Rus
dentulburrilor
acest numr continui prezentarea
de personalitate cu scopul
a v mbogi bagajul de cunotine.
Diagnosticul de tulburare de persona-
litate evitant a aprut pentru prima dat
n anul 1999, atunci cnd Millon stabilea
clar o distincie ntre aceasta i tulburarea
de personalitate schizoid. n momentul
n care trebuie s intre n legtur cu alii,
persoanele cu tulburare de personalitate
evitant se simt inadecvate, anxioase, rui-
nate sau date la o parte. Cu toate acestea,
ele i doresc extrem de mult s se poat
integra la nivel social.
Prevalena
n 2011 Torgersen i colaboratorii si
au realizat un studiu longitudinal care a
cuprins 2053 de indivizi din Norvegia.
n urma acestuia au ajuns la concluzia
c tulburarea de personalitate evitant
este cea mai prevalent (5%), urmata
de tulburarea de personalitate paranoid,
histrionic, respectiv obsesiv-compulsiv.
Conform DSM IV, prevalena tulburrii de
personalitate evitant n populaia general
se situeaz ntre 0,5 i 1%.
Din punct de vedere social, ei evit rela-
iile sociale n care alii s-ar putea apropia
de ei i ar descoperi adevrata lor persoa-
n. Din punct de vedere comportamental, ei
evit sarcinile care ar putea s dea natere
la unele gnduri ce i-ar face s se simt
inconfortabil.
Din punct de vedere cognitiv, evit s se
gndeasc la lucruri care le produc disforie.
Tolerana lor la senzaia de disconfort este
foarte sczut i recurg la activiti care s
le distrag atenia, de fiecare dat cnd se
simt anxioi sau triti ori plictisii. Ei sunt
nefericii cu starea lor actual, dar se simt
incapabili s rzbeasc prin propriile fore
(Beck et all, 2011).
Pentru a facilita nelegerea acestei
tulburri de personalitate, voi prezenta
n continuare cteva credine i asumpii
centrale care stau la baza acesteia:
Credine centrale
Persoanele cu aceast tulburare au mai
multe credine disfuncionale care inter-
fereaz cu funcionarea social. Acestea
reflect modul n care persoana ntelege
lumea i pe sine. Probabil, n copilrie ele
Amprente pe suflet adolescentin
au avut o persoan semnificativ (printe,
profesor) care le-a criticat i le-a respins.
Astfel au dezvoltat anumite scheme despre
interaciunea cu asemenea persoane ca de
exemplu: sunt antipatic, nimeni nu m
place, sunt diferit, nu mi este locul
aici i ceilali: oamenilor nu le pas de
mine, oamenii m resping (Beck et
al, 2011).
Asumpii
Persoanele cu aceast tulburare fac
diferite asumpii pentru a-i explica inter-
aciunile negative avute: dac persoana m
trateaz ru, atunci trebuie s fiu o persoan
rea, dac nu am prieteni, nseamn c
trebuie s fiu diferit fa de ei, dac
prinii nu m plac, atunci cum ar putea
altcineva s m plac? (Beck et al, 2011)
19
Teama de a fi respins
Persoanele cu tulburare de personalitate
evitant fac erori n asumarea faptului c
i ceilali vor reaciona n acelai fel cum
 a reacionat persoana de referin i astfel
teama lor de a fi respini se generalizeaz
i la ceilali. De asemenea, le este team c
nu vor putea face fa emoiilor negative pe
care le vor tri atunci cnd vor fi respini.
Respingerea este interpretat ntr-un mod
foarte personal ca fiind cauzat exclusiv de
ctre deficienele lor: m-a respins datorit
faptului c sunt incapabil, acest lucru
fiind prezent i n cadrul relaiilor pozitive
dup ce va ajunge s m cunoasc m lorlali
va respinge, astfel nct ei ajung s evite
orice fel de relaii sociale, fie ele pozitive
sau negative.
Autocritica
Persoanele cu aceast tulburare ex-
perimenteaz gnduri automate extrem
Amprente pe suflet adolescentin
de critice cu privire la propria persoan.
Acestea produc emoii negative, dar sunt
rar evaluate i asumate de ctre persoan
ca fiind adevrate. Ele provin din credin-
e negative precum: sunt jalnic, sunt
prost, sunt un ratat, sunt patetic,
sunt plictisitor. De asemenea, persoa-
nele cu aceast tulburare au o serie de
gnduri automate care prezic ntr-o
direcie negativ ceea ce se va ntmpla
ntr-o anumit situaie: nu am nimic de
spus, o s m fac de rs.
Asumpiile subiacente despre relaii
Persoanele cu tulburarea de personali-
tate evitant consider c sunt antipatice
din fire i de aceea ncearc s ascund
adevrata lor persoan. Asumpiile su-
biacente tipice sunt: dac ceilali m-ar
20 cunoate cu adevrat, nu m-ar plcea,
dup ce m vor cunoate i vor da sea-
ma c sunt cu adevrat inferior. Cnd
reuesc s se implice totui n anumite
relaii, acestea dezvolt de asemenea asum-
pii disfuncionale despre meninerea lor,
precum trebuie s-i fac mereu pe plac,
nu trebuie s spun nu ceea ce i face
s devin foarte submisivi i non-asertivi.
1. Evaluarea greit a reaciilor ce-
Aceste persoane au dificulti n evalu-
area reaciilor celorlali; ei pot interpreta
reacii neutre sau pozitive n termeni ne-
gativi. Nu au criterii cu ajutorul crora s
se evalueze pe sine ntr-o manier pozitiv,
n schimb se bazeaz exclusiv pe percepia
pe care o au despre judecile celorlali.
2. Ignorarea informaiilor pozitive
Aceste persoane discrediteaz chiar i
dovezile clare potrivit crora sunt acceptai
i chiar simpatizai de ceilalti, minimali-
zndu-le. Ei cred c judecata celorlali este
incorect datorit lipsei de informaii. Gn-
durile automate prezente n aceste situaii
sunt: dac m-ar cunoate cu adevrat, nu
i-ar mai place de mine, el crede c sunt
detept, dar de fapt l-am fentat.
n ceea ce privete intervenia psiho-
terapeutic a persoanelor cu tulburare de
personalitate evitant, ncrederea rmne
o problem pe toat durata terapiei, ns
terapeutul va avea mai mult libertate de
a se focaliza asupra problemelor dificile de
ndat ce s-a stabilit o relaie terapeutic
sigur.
 Aripi de ngera
Graiela Agrian
Poveti cu har, primite-n dar
Cei trei copaci
de Leon Magdan
Tare demult, pe vrful unui munte, au
prins rdcini trei copcei. Fiind aproape
unul de altul, s-au mprietenit i stteau
toat ziua de vorb.
- Eu, dragii mei spuse primul cop-
cel nu voi sta toat viaa aici. Sigur un
tietor de lemne m va tia i va meteri
din mine un cufr minunat, n care vor fi
aezate comori fr pereche!
- S dea Domnul s i se mplineasc
visul, prietene! spuse cel de-al doilea ar-
bore. Nici eu nu cred c mi voi petrece
restul vieii aici n pdure. Mi-a dori ca
tietorul de lemne s construiasc din mine
o corabie rezistent i puternic, pe care
s navigheze, fr ndoial, nsui regele!
- Dragii mei prieteni zise i cel de-
al treilea copac eu unul mi doresc s
rmn aici, n pdure, cci sunt n vrful
muntelui i visul meu e s cresc mai mare
i mai sus dect orice copac din lume, iar
crengile mele s ating cerul, pentru a-L
vedea acolo pe nsui Dumnezeu!
i uite-aa se rugau cei trei copaci,
spernd c Bunul Dumnezeu le va asculta
rugciunile i fiecare i va vedea visul
mplinit. Anii treceau unul cte unul, cei
trei copaci prindeau rdcini adnci, iar
ramurile lor nverzite se ridicau tot mai sus.
i iat c ntr-o diminea trei tietori
de lemne au urcat pn n vrful munte-
lui. Primul copac l privea cu emoie i
nerbdare pe omul care se apropiase de
trunchiul su.
- O s vnd acest copac tmplarului
din sat, zise tietorul.
Cel de-al doilea tietor spuse i el:
- Tii, ce lemn bun am gsit i eu,
prieteni! Voi vinde i eu copacul acesta
tmplarului din port. Sigur voi lua un
pre bun pe el!
Tare bucuros era i al doilea arbore. i
dorinele lui deveneau realitate. Cel de-al
treilea copac era ns speriat i tremura din
toate crengile de frica tietorilor.
- Eu unul zise i ultimul tietor voi
dobor copacul acesta falnic din vrful
muntelui i l voi duce acas.
Vai, ct de trist era cel de-al treilea
copac, nici nu se poate povesti! Loviturile
de topor i tiau nu doar trunchiul su
Aripi de ngera
mre, ci i spulberau i toate speranele.
Dup cteva ceasuri de lucru, cei trei
copaci erau deja tiai, curai de crengi
i ncrcai n crue.
Primul dintre ei ajunse la tmplarul din
sat, iar acesta, vznd c e destul de mic, se
hotr s fac din lemnul lui o iesle pentru
animalele din grajd i s pun paie n ea.
Al doilea arbore a fost vndut tm-
plarului din port, care a meterit din el o
barc pescreasc, ce a fost dus pe lacul
din apropiere.
Al treilea copac ajunse n gospodria
celui care l tiase. Acesta a fcut din el
cteva brne groase, pe care le-a dus ntr-o
magazie ntunecoas i le-a lsat la uscat.
Vai, ct durere simeau acum cei trei
copaci! Aceasta le fusese soarta: niciunul 21
dintre ei s nu-i poat mplini visul!
Anii au trecut ncet, iar ei au rmas
fr speran...
 Dar ntr-o sear de iarn, o familie
ce cltorea a poposit n micuul grajd.
n acea noapte s-a petrecut o minune
nemaipomenit: Sf. Fecioar a nscut un
Prunc, pe care L-a numit Iisus. Ea a luat
copilaul i L-a aezat chiar n ieslea cu fn.
Atunci a neles copacul nostru c el ine n
braele sale cea mai preioas comoar de
pe pmnt, pe Mntuitorul lumii ntregi!
Era mai mult dect visase!
Anii au trecut mai departe: zece... do-
uzeci... treizeci de ani...
ntr-o noapte npraznic, o furtun
puternic a nceput s loveasc cu valuri
uriae n umila brcu de pescari. Pe punte
oamenii erau speriai, cci micua corabie
avea s cedeze, fr ndoial. Un singur
cltor era linitit: El s-a ridicat i a certat
vnturile i marea. i iat c o minune
fr seamn s-a ntmplat: valurile s-au
Aripi de ngera
potolit, iar vntul a ncetat dendat. Toi
i mulumeau, cci Acela era Mesia, Iisus
Hristos. Ce norocos sunt, gndi fericit
copacul, s-L pot duce pe Regele regilor,
pe nsui Fiul lui Dumnezeu! Era mai
mult dect visase!
ntr-una din zile au fost scoase la lu-
min i brnele celui de-al treilea copac.
Au fost legate ntre ele pentru a forma o
cruce mare, apoi puse n spatele unui om
nevinovat, ce fusese condamnat pe nedrept.
Cu greu ducea omul crucea mare i grea...
22
De cteva ori s-a prbuit sub povara ei,
fiind biciuit de ctre soldai i ocrt de
oamenii ce strigau de pe marginea dru-
mului. Cel de-al treilea copac era ngrozit:
simea i el durerea acelui om nevinovat.
Apoi crucea a fost nfipt n pmnt, iar
Omul rstignit pe lemnul ei. i ce minune
mare s-a ntmplat n ceasul acela, cci pe
el, pe cel de-al treilea copac, era rstignit
nsui Mntuitorul Iisus Hristos. Visul
su se adeverise: era cel mai aproape de
Dumnezeu. Iar lemnul su era binecu-
vntat, plin de har i sfinenie. Era mai
mult dect visase!
Mntuitorul a murit pe Sf. Cruce i a
nviat. De aceea crucea este cel mai iubit
i mai preuit nsemn al oamenilor.
Vedei voi, Bunul Dumnezeu S-a mi-
lostivit de cei trei copaci i le-a auzit rug-
ciunile de pe vremea cnd erau doar trei
mldie. i a fcut astfel nct visele lor s
se mplineasc!
Poate c i voi, dragi copii, avei vise,
dorine i sperane mari. Rugai-v Bunului
Dumnezeu, cci El v aude i, cu siguran,
v ascult rugciunile, druindu-v poate
mai mult dect ndrznii voi s visai!
Poate c viaa vi se pare uneori trist
i fr speran. n asemenea momente,
amintii-v povestea celor trei copaci!
Aa c avei grij de visele voastre! i, cu
ajutorul lui Dumnezeu, ele se vor mplini!