Moise

De la Wikipedia, enciclopedia liber

Pentru alte sensuri, vedei Moise (dezambiguizare).

Moise innd Tablele Legii, pictur de Rembrandt

Longevitate biblic

Nume Vrst LXX

Matusalem 969 969

Iared 962 962

Noe 950 950

Adam 930 930

Set 912 912

Cainan 910 910

Enos 905 905

Mahalaleel 895 895

Lameh 777 753

Sem 600 600

Eber 464 404

Cainan 460

Arpaxad 438 465

Salah 433 466

 Enoh 365 365

Peleg 239 339

Reu 239 339

Serug 230 330

Iov 210? 210?

Terah 205 205

Isaac 180 180

Avraam 175 175

Nahor 148 304

Iacob 147 147

Esau 147? 147?

Ismael 137 137

Levi 137 137

Amram 137 137

Kohath 133 133

Laban 130+ 130+

Debora 130+ 130+

Sara 127 127

Miriam 125+ 125+

Aaron 123 123

Rebecca 120+ 120+

Moise 120 120

Iosif 110 110

Iosua Navi 110 110

Moise[1] (n ebraic , Moshe, citit Moe cu accentul pe "e") este socotit de tradiia iudaic, iar pe
urmele ei, i de cea cretin, un profet i etnarh, conductorul triburilor israelite ieind
din Egipt (dup una din cronologiile presupuse, n jurul anului 1250 .Hr.)
El este cunoscut la evrei ca Mo Rabenu (Moise nvtorul nostru) sau, mai rar, Mo ben
Amram, Moise, fiul lui Amram, i este, dup tradiia lor religioas, cel care a primit Legea divin
(Tora) pe Muntele Sinai i fondatorul religiei evreilor - iudaismul. De aceea, aceast religie e uneori
numit i mozaism, dup Moise.
Potrivit cu naraiunea Vechiului Testament (Pentateuh sau Pentateuc) a fost cel mai de seam din
profeii evreilor. Credina n profeia lui este definit ca principiul al aptelea din cele dousprezece
principii ale credinei iudaice, asa cum au fost formulate n crezul lui Rabbi Moshe ben Maimon
(Maimonide). Data tradiional a naterii i a morii sale n calendarul evreiesc este 7 Adar.
Moise este considerat un profet din cei mai nsemnai i de alte religii monoteiste -
precum cretinismul i islamul. Samaritenii l consider drept unicul profet.
Istoricitatea ieirii (exodului) la data fixat de ipotetica cronologie biblic este ns ndoielnic, ca i
existena evreilor pe teritoriul egiptean la acea dat sau mai nainte. Arheologii Israel Finkelstein i
Neil Asher Silberman, n cartea lor, Biblia dezgropat, Noile date ale arheologiei trateaz pe larg
problema Exodului, artnd lipsa dovezilor arheologice sau surselor istorice nebiblice care s
dovedeasc existena evreilor n perioada stabilit de cronologia biblic n Egipt, cum nu exist de
altfel nici date n afara Bibliei, care s dovedeasc plecarea lor din Egipt i rtcirea pentru decenii
prin deert, i mai apoi cucerirea violent a Canaanului. Sunt date istorice care sprijin ns
existena (trecerea) n diferite perioade a unor populaii semitice misterioase dinspre est, dinspre
Canaan, nspre Egipt, ca triburile apiru iar mai trziu hicsoii, care au i stpnit n Egipt pentru o
vreme. Dup Finkelstein i Silberman, termenul apiru s-ar referi la fctorii de frdelegi care
existau la marginea societii, la relativ adpost fa de autorit ile politice. [2]Un lucru este ns cert:
nu exist nici o referin, n afara crilor Bibliei, care s ateste trecerea (existena) unei popula ii
cunoscute sub numele exact de evrei prin Egipt n jurul perioadei indicate de cronologia biblic
acceptat de obicei, i o ieire a evreilor n acea perioad. Cercettorii amintii cred c ntr-o epoc
mai trzie o cucerire a oraelor canaaneene de ctre triburi ca cele ebraice ar fi fost imposibil, cci
Canaan-ul ar fi fost deja mpnzit cu garnizoane egiptene, iar monarhii locali, e drept, semi i ca evreii
n marea lor majoritate, erau vasali ai faraonului. Exist o ampl coresponden diplomatic ntre
aceti vasali i faraonul vremii.
Dac evenimentele relatate n Biblie conin multe adaosuri mitologice i inadverten e istorice, fire te
c i istoricitatea personajului este disputat, opiniile mergnd de la acceptarea existen ei unei figuri
istorice cu acest nume pn la negarea existenei sale (lucru care se ntmpl i cu personaje mult
mai recente ca Buddha, Iisus sau Mohamed).[3]
Tradiia evreiasc i atribuie lui Moise scrierea primelor cinci cri ale Bibliei ebraice, cri cunoscute
sub numele ebraic Tora, sau sub echivalentul grecesc Pentateuh. Aceast atribuire este ns o idee
recent n iudaism, ea aprnd, se crede, numai din secolul I .e.n.[4] Istoricii Bibliei (criticismul) arat
de altfel c Pentateuhul nu putea fi n ntregime scris de Moise ct timp o bun parte a
evenimentelor descrise n acesta sunt posterioare perioadei n care cronologia biblic presupune c
personajul Moise a trit. Astfel nsemnrile despre regii care au domnit peste Edom naintea unui
rege peste Israel (Facere 36:31) i a fortiori relatarea propriei sale mori (Deut. 34) nu pot fi atribuite
lui Moise sau cuiva din perioada n care acesta se pretinde a fi trit.[4]
Prima ntrebare era dac Moise putea fi ntr-adevr autorul celor Cinci Cri ale lui Moise, din moment ce
ultima carte, Deuteronomul, descrie n mod foarte detaliat timpul precis i mprejurrile proprii mor i a lui
Moise. Alte incoerene au devenit rapid clare: textul biblic era ncrcat cu paranteze literare care explicau
numele antic al unor locuri i remarcau n mod frecvent c dovezi ale faimoaselor evenimente biblice
erau disponibile pn n ziua de azi. Aceti factori i-au convins pe unii cercettori din secolul al XVII-lea
c cel puin primele cinci cri ale Bibliei au fost alctuite, amplificate i nfrumuseate de editori ulteriori,
anonimi i de revizori din secolele care au urmat.

Spre sfritul secolului al XVIII-lea i preponderent n cel de-al XIX-lea mul i cercettori critici ai Bibliei au
nceput s se ndoiasc de faptul c Moise ar fi avut ceva de-a face cu scrierea cr ilor Pentateuhului; ei
au ajuns s cread c Biblia era n mod exclusiv opera unor autori trzii. Aceti cercettori au artat ceea
ce preau drept versiuni diferite ale acelorai poveti din crile Pentateuhului, sugernd c textul biblic
era produsul mai multor scriitori care puteau fi astfel recunoscu i. O citire atent a cr ii Genezei, spre
exemplu, a demonstrat dou versiuni contradictorii ale creaiei ( 1:1-2:3 i 2:4-25), dou genealogii foarte
diferite ale urmailor lui Adam (4:17-26 i 5:1-28), i dou poveti separate i rescrise ale potopului ( 6:5-
 9:17). n plus, erau zeci de dublete i uneori chiar triplete ale acelora i evenimente n pove tile cltoriilor
patriarhilor, Ieirii din Egipt i drii Legii.[5]
Israel Finkelstein i Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed. Archaeology's New Vision of Ancient
Israel and The Origin of Its Sacred Texts.
Lester L. Grabbe afirm c pe vremea cnd studia pentru doctorat (cu mai bine de trei decenii n
urm), istoricitatea substanial a povestirilor Bibliei despre patriarhi i despre
cucerirea Canaanului era acceptat pe larg, dar n zilele noastre cu greu se mai poate gsi un istoric
care s mai cread n ea.[6]
n 2004, n Symboles de l'gypte (d. Descle de Brouwer), Christiane Desroches Noblecourt scrie
la p. 125:
Este pe de o parte absurd s considerm textul biblic drept document istoric, iar pe de alt parte s
inversm importana protagonitilor: Israel este menionat o singur dat, pe stela lui Merenptah, n timp
ce cuvntul Egipt este folosit de 680 de ori in Biblie. [7]
Ea adaug la p. 126 :
Aluziile biblice la Egipt au n mod preponderent rolul de a colora istoria intern a evreilor i de a da un
decor vag anumitor episoade istorice, dar nu au nicio legtur cu ceea ce ne nva istoria real. [8]
n 2005, Pierre de Miroschedji a publicat un articol n revista La Recherche. El scria:
n general, niciun arheolog serios nu mai crede n ziua de azi c evenimentele povestite n Cartea lui
Iosua ar avea vreo baz istoric real. Prospeciunile arheologice, n special la nceputul anilor 1990, au
dezvluit c a israeliilor cultur a aprut pe dealurile din centrul rii, drept continuare a culturii
cannaanite a epocii anterioare.[9]
El subliniaz c nimic nu mpiedic utilizarea Bibliei n arheologie,[10] sub form de izvor supus criticii,
aa cum arheologii procedeaz cu oricare alt document [11].
Scrierile atribuite lui Moise marcheaz, ns, n ochii tradiiei, nceputul redactrii Bibliei,
consemnnd date petrecute conform acesteia ncepnd, poate, cu anii 1700 .Hr. Unii istorici sunt
ns de prere c naintea domniei lui David (sec. XI .e.n.) n-ar fi existat condi ii culturale i
organizatorice care s permit redactarea unei astfel de opere literare. [12]Unul dintre autorii
Pentateucului, desemnat de ctre critica biblic cu numele de Iahvistul, este o persoan sau un grup
de persoane trind n perioada solomonic (sec. X .e.n.).[13] Un alt autor (sau grup de autori) al
Pentateucului este cel desemnat de ctre istorici cu numele de autorul sacerdotal (sursa P, de la
Priesterschrift), el trind probabil mult mai trziu, n perioada Exilului babilonian (sec. al VI-lea .e.n.).
[14]
Un alt autor, Deuteronomistul ar fi trit i el tot n perioada Exilului babilonian. [15]
Dintre personajele Bibliei ebraice Moise este singurul pe care evreii l numesc Omul lui Dumnezeu.
Pentru credincioi, Moise este cel mai blnd om nscut vreodat i ales de Dumnezeu s scoat
poporul evreu din robia egiptean. Exist ns destule pasaje biblice care-l descriu pe Moise ca pe
un tiran nsetat de snge, de o cruzime i intoleran ieite din comun. [16][17][18] Aceste pasaje, ca si
cele privitoare la sclavie, sunt n general considerate ca inacceptabile dup standardele morale
actuale. De exemplu, Richard Dawkins consider povetile biblice de ocupare a Canaanului (fie c
ele ar fi sau nu adevrate) de acelai nivel de moralitate cu invadarea Poloniei de ctre Hitler sau
masacrarea kurzilor i arabilor din mlatini de ctre Saddam Hussein.[19]

Cuprins
[ascunde]

1Naterea i tinereea

2Trimiterea n misiune
 3Cele zece urgii

4Desprirea Mrii Roii

5n deert

6Vezi i

7Note

8Bibliografie

9Legturi externe

Naterea i tinereea[modificare | modificare surs]

Moise
n hieroglife

Adoptarea lui Moise de ctre fiica faraonului

Biblia relateaz c evreii au venit n Egipt datorit foametei (dup una din cronologiile ipotetice -
poate n anii 1700-1600 .Hr), n timpul lui Iosif, personaj provenit din Canaan i care avansase pn
la un rang de mare demnitar la curtea Faraonului. Dup mitul ebraic timp de 430 de ani evreii au fost
prizonierii egiptenilor, ca sclavi. n timpul unui faraon pe care unii l-au identificat cu Seti I, dup cum
arat Biblia, faraonul a vzut o primejdie demografic n faptul c evreii se nmul eau prea mult.
Astfel a dat porunc ca toi pruncii de parte brbteasc ai evreilor s fie uci i, prin necare n
fluviul Nil. Istoricii religiei recunosc aici binecunoscuta tem mitologic a pruncului divin (puer
aeternus) ameninat n existena lui de ctre un monarh diabolic.[20] n multe din legendele artate
(nu i n Biblie) doar un singur prunc a supravieuit. Aceast tem arhetipal a copilului abandonat
apelor unui fluviu este i ea binecunoscut istoricilor religiei, ea fiind chiar o cutum antic: dac
fluviul las copilul abandonat n via, nseamn c acesta este destinat a fi un erou. [21] Povestea
spune c o Ioheved, o femeie din smna lui Levi nscuse soului ei, Amram ben Kehat, un copil pe
care l-a ascuns de soldaii egipteni al faraonului. Aceasta l-a pus ntr-un co uns cu smoal i i-a dat
drumul s pluteasc pe Nil. Coul a fost gsit de una dintre fiicele faraonului i de servitoarele ei.
Pruncul a fost numit Moise, care, potrivit tradiiei, ar proveni dintr-o sintagm ebraic ce
nseamn scos din ap. Muli savani bibliti resping ns ipoteza tradiiei, artnd c fiicele
faraonului nu puteau ti ebraica. Numele este mai degrab unul egiptean. [22] Potrivit aceleiai tradiii
biblice, Moise a fost crescut i nvat la curtea regal a faraonului ca un cetean egiptean. Fiica
cea mai mare a faraonului Seti I (i pe care tradiia mai trzie a evreilor, n Midra, o cheam Batya
= Fiica lui Dumnezeu), cea despre care se presupune c a fost aceea care-l gsise pe Moise n ap,
ar fi nscut ns dup unii din istoricii Egiptului antic, pe Ramses, acesta reie ind a fi, conform
acestor speculaii, nu mai puin dect "fratele vitreg" mai mic al lui Moise. Ca urmare, dup aceste
ncercri de reconstrucie istoric, Moise ar fi trebuit s devin faraonul Egiptului, fiind cel mai mare
nepot al faraonului de pe atunci. Netiind (poate) c el nsui era de origine evreiasc, Moise vizita
cteodat construciile faraonului, ridicate ,conform narativului biblic, de ctre sclavii evrei. Odat
Moise a vzut un paznic egiptean btnd un sclav evreu. Nesuportnd aceasta, el a luat o piatr cu
care l-a ucis. Fapta aceasta fiind descoperit, faraonul a hotrt s-l omoare, a a c Moise a fost
nevoit s fug din Egipt de grzile faraonului. Povestea biblic continu, spunndu-ne c Moise a
ajuns n Madian, la o familie de pstori nomazi. Acolo i el s-a fcut pstor, printr-o n elegere cu
preotul madianit Ietro. Mai trziu Moise s-a cstorit cu Sefora (n ebraic Tzipora), fiica lui Ietro,
care i-a nscut un copil. Fiului i-au pus numele Gherom ("Sunt strin aici"); cci, a zis el, locuiesc
ca strin ntr-o ar strin.