Sfntul Ioan Gur de Aur, despre folosul citirii Sfintei Scripturi

Sfnta Scriptur a influenat profund lumea, fiind o nentrecut carte de pietate, de ndrumare
sufleteasc, de ndemn spre iubire de oameni i de Dumnezeu, spre agonisirea pcii interioare i a arvunei
bucuriei venice.

Nici o vreme nu este piedic pentru citirea Scripturii sfinte

Sfntul Ioan le preciza tuturor cnici o vreme nu este piedic pentru citirea dumnezeietilor Scripturi;
acest lucru poate fi svrit nu numai acas, ci i cnd mergem n pia, i cnd cltorim, i cnd ne aflm
n compania multora (Omilii la Facere, XXXV, II). Deci, orice timp este potrivit pentru citirea
dumnezeietilor Scripturi: c se poate citi Scriptura nu numai acas, ci i cnd mergem n pia i cnd
suntem n cltorie i cnd suntem n adunare de lume i cnd suntem prini de treburi, pentru ca, fcnd
tot ce depinde de noi, s dobndim iute i ndrumtor Aadar, v rog, s nu neglijm citirea
dumnezeietilor Scripturi, ci s le citim des, fie de cunoatem nelesul Scripturilor, fie de nu-l cunoatem.
Citirea continu ne ajut s inem bine minte ce citim; adeseori ceea ce nu putem nelege ce citim astzi,
vom putea dintr-o dat nelege mine, dac revenim i citim, pentru c bunul Dumnezeu ne lumineaz pe
nevzute mintea (Omilii la Facere,XXXV, II).

Comentnd de la amvon cartea Facerea, printre altele, Sfntul Ioan Gur de Aur, prezint rezumativ
felul n care cretinul trebuie a se apropia de paginile sfinite de adierea Duhului Sfnt: Cnd lum, deci,
n mini Sfnta Scriptur, s ne ncordm mintea, s ne adunm gndurile i s alungm din suflet orice
gnd lumesc. Aa s citim Scripturile! Cu mult evlavie, cu mult luare aminte, ca s putem fi povuii de
Sfntul Duh la nelegerea celor ce sunt scrise i s culegem mult folos din ele (Omilii la Facere, XXXV, I).

Pregtirea pentru citirea Sfintei Scripturi

Sfnta Scriptur, avnd origine divin, nu poate fi citit ca oricare alt carte. Ea impune o reculegere i
o pregtire special, att trupeasc ct i sufleteasc. Sfntul Ioan insist pe curirea spiritual i
menioneaz:Nu putem s dobndim un ctig mare din lectura Sfintei Scripturi dac nu ne-am curit
mai nti sufletul (Omilia 1, 3 la Ioan).

n concepia patristic, de la cititorul Sfintei Scripturise cer o seam de virtui pregtitoare: inima
curat, contiin treaz, gnd bun, linitit, cinstit i drept, lips de prejudeci, de viclenie i de ambiii
dearte. Inima curat i cugetul bun, mpcat cu Dumnezeu i cu semenii, strbate cerul i ridic sufletul la
vederea lui Dumnezeu, suprema fericire cretin (Matei 5, 8).

Sf. Ioan nu cere doar simpla lectur a textului sacru, ci i aprofundarea acestuia

Sfntul Ioan nu cere credincioilor o simpl lectur a textului interpretat de preot n biseric, ci o
adevrat repetiie i o meditare continu, cum procedeaz elevii cu leciile, pentru o temeinic nsuire a
noilor cunotine primite. Ritmul lecturii nu trebuie a fi precipitat sau torenial, acesta nefiind un semn al
hrniciei, ci al lenei i al superficialitii, cci se dorete doar citirea cantitativ i nu lectura meditativ.
Ritmul precipitat al lecturii textelor sfinte i ntunec frumuseea i i nchide crrile nelegerii ei
aprofundate. La citirea ei e bine s participe ntreaga familie. ndat ce v-ai ntors acas, subliniaz
Sfntul Ioan, trebuie s luai Sfnta Scriptur i, cu soia i copiii, repetai mpreun nvturile care v-
au fost date (Omilii la Matei, V, 1). Prima treapt a aprofundrii Sfintei Scripturi va consta n citirea ei
zilnic. Zbava atent i struitoare asupra paginilor Scripturii, lectura fcut zi de zi dup un program,
fie el i minimal, adus la ndeplinire cu strictee i cu respect fa de Biblie i fa de tine nsui, este calea
cea dinti i cea mai simpl care duce la familiarizarea cu textele inspirate. De aici, bunul cretin se cade s
urce mai sus, pe treptele cunoaterii, ca s depeasc cunoaterea dup liter, pentru a nu pierde tocmai
esenialul ei.

Dac sfintele cri nu sunt citite aa cum se cuvine, cu toat nlimea adevrurilor pe care le cuprind,
aceast frumoas zbav n loc s duc la ridicare i ndreptare moral, duce la cdere. Sfntul Ioan, care
citea de trei ori pe sptmn Noul Testament, leag folosul citirii de practicarea virtuii. Citind Sfnta
Scriptur, precizeaz el, fr s ne desvrim cunotinele religioase, i fr s ne ndreptm felul de
via, truda aceasta nu este numai inutil, dar chiar vtmtoare (Omilia LXVI la Ioan). Sfnta Scriptur
este neleas cu att mai bine i mai profund, cu ct prin desptimire i dobndirea virtuilor, n duh de
smerenie i de rugciune, credinciosul intr ntr-o intens colaborare cu dumnezeiescul har, deschizndu-
i mintea i inima prezenei puterii dumnezeieti.

Sfntul Printe este de prere c multe erezii i pcate i au originea att n necunoaterea cuprinsului
Sfintei Scripturi, ct, mai ales, n greita ei interpretare. Din aceast cauz, Sfntul Ioan Gur de Aur
ndeamn pe preoi s cluzeasc pe cititori, explicndu-le Sfnta Scriptur, iar celor din urm le
recomand s citeasc sfintele cri cu mare atenie. n acest fel este nlturat pericolul de a cdea n
greeli, rmnnd Sfnta Scriptur, aa cum a fost dat, o carte de nvtur venic (Folosul citirii
Sfintei Scripturi dup Sfntul Ioan Hrisostom, n Revista teologic, Anul 1943, Nr. 1-2, p. 96).

Citirii i aprofundarea Sfintei Scripturi o adevrat hran duhovniceasc

Sfnta Scriptur este o colecie de cri ce se adreseaz tuturor credincioilor n scopul dobndirii vieii
venice(Ioan 5, 39). De aceea Biblia este cea mai citit carte din toat literatura lumii i tot din acest
motiv Sfnta Scriptur este cartea cea mai recomandat att preoilor ct i credincioilor, deoarecefiecare
poate face din paginile ei o adevrat hran spiritual. Foarte interesant de notat este faptul c, vorbind
despre hrana sufletului, Sfntul Ioan Gur de Aur subliniaz c pasiunea pentru citirea dumnezeietilor
texte este adevrata hran sufleteasc zilnic: precum hrana aceasta (trupeasc), noi o pretindem n
fiecare zi, tot aa trebuie ca i cuvintele credinei pururea s le cerem, pururea s ne hrnim cu ele,
pururea s le pstrm n noi, pururea s meditm asupra lor, cci ele nu sunt o hran obinuit (P.G.,
LXII, col. 559). Cu alte cuvinte, se poate spune c, ceea ce este hrana pentru trup, aceea este nvtura
cuvintelor dumnezeieti pentru suflet. Citirea Sfintei Scripturi este o necesitate natural a sufletului
omenesc. Acesta, ca i corpul, are nevoie de o hran proprie fiinei lui (Omilia XI la Facere), cci dup
cum trupul are nevoie de hran perceptibil prin simuri, tot astfel sufletul are nevoie de un ndemn zilnic
i de hran duhovniceasc (Omilia 8 la Facere).
 Dragostea pentru sfintele texte i dorina de a le citi i medita trdeaz de fapt un suflet iubitor de
Dumnezeu i sntos din punct de vedere spiritual: dup cum foamea este o dovad a sntii trupului,
tot astfel dragostea de cuvintele duhovniceti este o dovad a sntii sufleteti (Omilia 2, 1 la Isaia).
Prin urmare, lipsa de interes pentru cuvintele sfinte nseamn foame i pieire spiritual: lectura Sfintei
Scripturi este hrana sufletului, este podoaba i sigurana lui; dimpotriv a nu asculta citirea Sfintei
Scripturi nseamn foame i piere (Omilia 2, 6 la Matei).

ntr-adevr, oricine poate uor realiza c Biblia este o adevrat hran sufleteasc pentru cel ce o caut
i o citete cu credin, cci aduce nespus de multe bunti sufleteti: De aceea, v rog, s citim cu
mult rvn dumnezeietile Scripturi. Dac vom citi des cele scrise n ele, ne vom mbogi i cunotinele.
Este cu neputin s rmi fr de folos, cnd citeti cu rvn i mult dor dumnezeietile cuvinte. Dac nu
avem om, care s ne fie dascl, atunci nsui Stpnul, intrnd de sus n inimile noastre, ne lumineaz
mintea, ne lmurete cugetul, face lumin n cele tinuite, ne este dascl al celor ce nu tim (Omilii la
Facere, XXXV, I).

Sf. Scriptur - leac al bolilor sufleteti

Deseori n omiliile sale, Sfntul Ioan Gur de Aur numete Sfintele Scripturi i leacuri
duhovniceti, care tmduiesc pcatele sufletului omenesc. De asemenea medicamente avem nevoie
pentru a vindeca pcatele svrite, ct i pentru a mpiedica svrirea celor viitoare.

Sfntul Ioan, adnc cunosctor al sufletului omenesc, gsete n Sfnta Scriptur leacuri pentru
tmduirea tuturor bolilor sufleteti. Eli prezint pe autorii inspirai i ca adevrai medici. Ei tiu s
stabileasc cu nalt nelepciune diagnosticul i s aplice cu mult pricepere medicamentul necesar; tiu
s nlocuiasc dorinele i afectele imorale cu alte dorine i afecte drepte i nevinovate.Ei nu caut renume
i slav personal; dei diferii, nu sunt dect organele unui medic suprem, Iisus Hristos, Care vorbete
prin gura lor (Omilii la Matei, LXXIV, 4). Accentund foloasele religioase, morale i sociale rezultate din
aceast frumoas ndeletnicire, Sfntul Ioan adresnd un apel struitor cretinilor s citeasc Sfnta
Scriptur, spune: s ne apropiem deci cu dragoste de Crile Sfinte, c acest studiu perseverent risipete
tristeea, aduce bucurie, distruge viciul, nrdcineaz virtutea i, n zgomotoasa vltoare a activitilor i
lucrrilor omeneti, nu v prsete n faa valurilor acestei mri nfuriate. Valurile se desfac, iar voi plutii
n pace, c avei crmaci cunoaterea dumnezeietilor ndrumri, i frmntrile lumii nu izbutesc s rup
crma conductoare(Omilia II-a despre Eutropiu, 1).

ntr-unul din comentariile sale la cartea Facerea, Sfntul Ioan este convins c nu este patim sufleteasc
sau trupeasc, din cele care supr pe oameni, care s nu-i poat gsi leacul n Sfnta Scriptur. Folosul
despre care vorbete Sfntul Ioan este mare, ctigul este nemsurat, cci aceste cri divine sunt o
comoar cu tot felul de medicamente. De vei cdea n oarecare ispite, aici vei gsi o mare mngiere. De
cumva vei cdea n pcate, tot n aceast carte vei gsi mii de leacuri. De vei ajunge n srcie sau n
strmtorare, uitndu-te n aceast carte, vei vedea multe limanuri de scpare. De eti drept, mult
siguran gseti n ea, iar de eti pctos, mult mngiere (Omilii la Epistola ctre Romani a Sfntului
Apostol Pavel, XVIII).
 Prin multa cugetare asupra dumnezeietilor Scripturi, se poate opri orice atac al vicleanului demon.
Cnd ne vede c studiem mult crile duhovniceti, nu numai c nu ne atac, dar nici nu ndrznete s
caute la noi, pentru c tie c ncercarea lui e zadarnic i c ndrzneala se ntoarce pe capul lui ( Omilii
la Facere, XXXVII, I).

Meditarea la cuvintele Scripturii l ferete pe cretin de laurile diavolului

Sfntul Ioan, vorbind credincioilor si despre valoarea pnevmatic a Sfintei Scripturi, ine s scoat n
eviden faptul c ntr-o cas n care se gsete Sfnta Scriptur nu ndrznete nici diavolul s intre
(P.G., 59, 38). n alt loc spune c, vznd vrjmaul vieii noastre diavolul o mare rvn pentru
preocuprile spirituale, nu numai c nu ne va ataca, dar nu va ndrzni nici s ne priveasc, tiind c
uneltirile lui vor fi zadarnice, iar loviturile cu care va cuteza s atace vor cdea asupra lui ( Omilii la
Facere, XXXVII, I).

Mare ctig sufletesc aduce lectura atent a Sfintei Scripturi

Prezentnd concepia sa despre Sfnta Scriptur, ca mijloc de perfecionare moral, Hrisostom o red
n termeni oratorici, spunnd c ea ntrete curajul, rcorete i odihnete sufletul mai bine dect umbra
unui frunzi bogat pe un cltor ostenit de oboseala drumului. Ea este pavza de aprare mpotriva
pcatelor i poart de intrare n mpria cerurilor. Sfnta Scriptur ofer credincioilor i exemplul
drepilor i al sfinilor, care au ndeplinit voia lui Dumnezeu, constituind astfel i un puternic stimulent
pentru cretinul dornic de progres moral. Sfntul Ioan precizeaz c ea ne face cunoscut viaa cretinilor
din timpurile apostolice, aceasta ajutndu-l pe cretin s-i ndrepte i s-i transfigureze viaa lund ca
pild de urmat pe Sfinii Apostoli, pe mucenicii, cuvioii sau cei care au trit cucernic n Hristos. (Omilii la
Facere, omilia XI, IV).

Sfnta Scriptur ne lumineaz viaa, ne nal duhovnicete, previne primejdiile, ne scap de gndurile
rele i mut cugetul spre cer: Luai n mini dumnezeietile cri i primii cu rvn folosul cuprins n ele.
Mare este ctigul ce ni-l dau ele! Mai nti, prin citirea Scripturilor, ni se mbogete limba; apoi sufletul
se ntraripeaz i se nal; se lumineaz cu lumina Soarelui dreptii; scap totodat de vtmarea
gndurilor rele i se bucur de tihn i linite mult. Ceea ce este hrana trupeasc pentru meninerea triei
noastre trupeti, aceea este pentru suflet citirea Dumnezeietilor Scripturi. Este hran duhovniceasc;
ntrete cugetul, face puternic sufletul, l face mai tare i mai nelept i nu-l las s alunece spre patimi
ruinoase; i d aripi uoare i, ca s spun aa, l mut n cer. S nu dispreuii, v rog, un ctig att de
mare! Cnd suntem acas, s ne srguim s citim cu luare aminte Dumnezeietile Scripturi; iar cnd
suntem aici, n Biseric, s nu ne cheltuim timpul stnd la taifas i vorbind deertciuni, ci s ne
ndreptm gndurile noastre pentru cele ce am venit, s fim cu luare aminte la cele ce se citesc, ca s
plecm acas cu mai mare ctig. Dac e vorba s venii aici ca s v pierdei timpul vorbind vrute i
nevrute, fr s plecai acas cu vreun ctig, atunci ce folos? Nu-i, oare, o prostie ca aceia care se duc la
iarmaroacele cele lumeti s se sileasc s ia din iarmaroc la ntoarcerea acas tot ce le trebuie i s dea
bani pentru ce iau, iar cei care vin la iarmarocul acesta duhovnicesc s nu-i dea nici o silin s ia ceva din
cele ce le sunt de folos, s le pun n suflet i aa s se ntoarc acas? i asta mai cu seam cnd n-au nici
nevoie s cheltuiasc bani, ci le trebuie numai rvn i minte ncordat (Omilii la Facere, omilia XXIX,
II).

n omiliile sale la cartea Facerea, Sfntul Printe prezint Scriptura ca pe un mare bun i evideniaz
ctigul duhovnicesc ce rezult din lectura ei: Mare bun este citirea dumnezeietii Scripturi. Aceasta face
sufletul nelept, nal cugetul la cer, l face pe om plcut, l determin s nu-i lege sufletul de cele
prezente, ci face cugetul nostru s triasc mereu acolo sus i s svrim toate privind la rsplata
Stpnului i cu mare nfrnare s ne ndreptm spre faptele virtuoase (Omilia XXXV, 1 la Facere).

Aprofundarea Sfintei Scripturi ne ajut la transfigurarea vorbirii

Folosirea ndelungat a Bibliei l ajut pe credincios s ajung la fericita stare de a-itransfigura graiul
ntr-o astfel de msur, nct s capete ndemnarea de a reproduce, ori de cte ori e necesar, cuvintele
Domnului, iar n graiul su s rsune graiurile profeilor i a sfinilor autori. Scriptura i devine ca un
sfetnic desvrit ce i optete n minte i inim adevratele soluii pentru problemele sau nedumeririle
vieii. Astfel, i ornduiete viaa dup cuvintele Bunului Mntuitor, ntrindu-se duhovnicete nencetat
i urcnd treapt cu treapt scara virtuilor, pn cnd se va bucura din belug de splendoarea pcii i a
bucuriei din viaa viitoare, n comuniune venic cu Hristos a Crui cuvinte le-a cunoscut, le-a aprofundat,
le-a purtat n inim i le-a pzit.

Sf. Scriptur are i o valoare cultural-educativ de nentrecut

Superioritatea Sfintei Scripturi i valoarea sa cultural-educativ au fost recunoscute direct sau indirect
de ctre umanitate. Scopul ei principal este de a ne arta cile prin care putem s ne mntuim sufletul,
scopul esenial al omului pe pmnt. Prin lectura ei, sufletul se nal ctre Dumnezeu, se purific, i
gsete echilibrul ntregii sale viei i capt mntuirea sufleteasc. De aceea Sfntul Ioan Gur de Aur o
prezint ca pe o comoar celor ce doresc s o cerceteze cu de-amnuntul, cci cuprinde o mare bogie de
idei: comoar duhovniceasc, ce se mparte i niciodat nu se cheltuiete, mbogete pe toi i cu nimic
nu mpuineaz, ci dimpotriv, crete. Dup cum dac ai putea lua puin de tot dintr-o comoar de aur, te-
ai mbogi mult, tot aa e i cu dumnezeiasca Scriptur; ntr-un text scurt poi gsi mult putere de
gndire, bogie nespus. Aa e natura acestei comori! mbogete pe cei ce o primesc i nu se
mpuineaz niciodat, c izvorul Duhului Sfnt revars comoara aceasta! (Omilii la Facere, omilia XVI,
I).

n Sfnta Scriptur, totul a fost scris cu un scop, nu exist nimic care s nu fie spus cu un scop i care
s nu aib ascuns mare folos (Omilii la Facere, omilia XXVIII, IV). Despre Cartea Iov zice c este o
adevrat consolare n ispitele i ncercrile vieii, iar n Omiliile sale despre pocin precizeaz:
ntritoare i odihnitoare este citirea dumnezeietilor Scripturi pentru sufletele cuprinse de tristee.
Citirea dumnezeietilor Scripturi alung din sufletul nostru tria i fierbineala durerii i ne mngie mai
dulce i mai plcut ca umbra (Omiliile despre pocin, omilia a patra).

Conchiznd, putem spune c Sfnta Scriptur este cartea religioas a cretinilor pentru cretere
spiritual i moral, pentru mntuire. Fiindc mntuirea depinde de mplinirea poruncilor dumnezeieti
iar acestea sunt cuprinse n Sfnta Scriptur, este foarte important ca printre preocuprile cretinilor de zi
cu zi s se numere i aceea de a citi din Scriptur. Aceasta s-a strduit Sfntul Ioan Hrisostom s arate n
omiliile sale cnd a vorbit despre Sfnta Scriptur i folosul sufletesc al citirii ei atente.