D.D.

Roca Existena tragic

Un reputat filosof romn al secolului XX, D.D. Roca (1894 1980), prin ideile sale
despre cultur i creaie, propag valorile spiritului metafizic n spaiul autohton alturi de ali
intelectuali de seam precum Ion Petrovici i Lucian Blaga. Avand experiena studiilor fcute
n strintate la renumitele facultai din Viena i Sorbona, se rentoarce n spaiul natal unde
va deveni profesor de filosofie la Universitatea din Cluj n 1968, druind patriei mam
valoroase opere filosofice i de istorie a filosofiei.

Printre acestea se numr i Existena tragic: ncercare de sintez filosofic,

volum publicat in 1968 la nceputul carierei sale de dascl. Prin Existena tragic, D.D. Roca
analizeaz creaia omeneasc i cunoaterea n paralel cu atitutidinile specifice empirismului
dar i raionalismului epistemologic, punnd n balan eficacitatea fiecreia cu privire la
aprecierile pe care le dau existenei eseniale si manifestrilor ei.

Astfel, el analizeaz tiina pozitiv i pozitivismul consecvent prin prisma propriilor

lor fundamente i remarc tendina acestora de a trata rigid alternativele epistemologice
posibile ce nu implic observaia empiric fr adaosuri mintale. n primul rnd, susine D.D.
Roca, tiina pozitiv nu poate cuprinde n explicaiile sale ntreaga manifestare a creaiei
omeneti, ntruct nu i este ngaduit oasemenea deschidere n raport cu lumea. Dac zona ei
de studiu se limiteaz la informaiile provenite din experiena obiectiv, rodul creaiei izvorte
din transcendental rmne obiect de studiu i analiz pentru atitudinea filosofic, moral i
estetic. Chiar i aa, filosoful observ c pozitivismul consecvent nu este dect un simplu
program afiat de unii oameni de tiin, dar nicieri pus n practic. Mai menioneaz aici c
puini sunt cei ce, n momentul cercetrilor, nu uit complet canonul pozitivist al tiinei pe
care o cultiv. Lipsa consecvenei in tiina ce se vrea a fi cu adevrat pozitivist este
semnalat de prezena conexiunilor dintre obiecte sau fenomene, care desigur nu le este
inerent i care nu constituie atlceva dect o marc a raiunii, un adaos mintal fr de care
realitatea nu ar fi dect o mulime de elemente fragmentare. Prin aceste critici, D.D. Roca
pune n evidena existena valorii - lucrul care trebuie sa existe pentru ca realitatea sa poat fi
vzut aa cum este. tiina pozitiv nu remarc prezena niciunei valori n procesul ei de
observaie, ns ascuns dar totui prezent implicit, ea face posibil enunarea principiului
fundamental al determinismului universal susinut de tiin. Universalizarea relaiei cauz
efect nu ar fi fost posibil far o contiin raional capabil de asemenea demersuri, cum nu
ar fi fost posibil nici aprecierea lumii ca ansamblu de fenomene inteligibile.

D.D. Roca opteaz, n cele din urm, i ndeamn la depirea experienei ca

fundament desvrit al cunoaterii. ntruct omul nu ine numai de lumea fenomenal i, n
totalitatea sa, nu se constituie numai din fizic, el tinde ctre cunoaterea transcendental
svrit cu instrumentul raiunii prin atitudinea moral, filosofic, metafizic, artistic ce
ntruchipeaz n ansamblu valori ale sufletului.

De ce ar trebui omul sa-i satisfac dorinele ce in de suflet, s accepte existena

valorilor i s depeasc dimensiunea fizic i experiena? n acest context, D.D. Roca
ndreapt atenia ctre ideea de fatalitate i soarta tragic cu care omul e nevoit s se
confrunte. n lipsa unor iluzii necesare precum cele sus numite, omul ar ajunge s cunoasc
faa adevrului, iar adevrul n profunzimea lui ar putea fi doar un fapt nefericit ce ar aduce
numai durere i deznadejde. Sufletul omului are nevoie de salvare, iar valorile, cu haina lor
idealizatoare, il feresc de posibila ntlnire direct cu destinul su crunt. Printr-o astfel de
mediere, omul vede adevrul prin prisma moralei, a esteticii, a filosofiei, sub aspecte diferite
i mai puin tragice, dar substanial acelai, adevarul c fiina omeneasca este nvluit ntr-o
profund incertitudine, c scopul ei nu este ceva cognoscibil ori determinat natural i
cadevrul i falsul, binele i rul nu pot fi ntotdeauna aflate ca fiind astfel.

Ideea de iluzie necesar se reflect, consider D.D. Roca, nu numai n creaia

sentimental, de ordin emoional evident, dar i n operele considerate tiinifice, precum se
nfieaz doctrina marxist. Bazele aa-zis tiinifice pe care pretinde a le avea filosofia lui
Marx i au substana in fondul emoional a celor ce o susin, mbracnd doar n aparen o
haina ce se vrea a fi nrudit cu observaia empirist. Echilibrul universului ce se confund
aici cu ideea socialismului nu este nimic altceva mai presus dect dorina emotiv a omului de
a schimb lumea prin activitatea subiectiv a propriei fiine.

Aadar, considerentele lui D.D. Roca converg n concluziile sale ctre o filosofie mai
degrab optimist care urmarete s dea soluii i sa fructifice, ntr-un fel sau altul,
incertitudinea metafizic. Prin valori, elementele care primeaz n concepia acestui filosof,
omenirea i-a creat de-a lungul istoriei sensuri i scopuri care chiar dac nu au ndeprtat
tragicul existenei, prin vlul lor salvator au purificat perspectiva omului despre lume
mpotriva aspectului sus menionat, lasnd loc speranei prin creaie i interpretare.