Platon

Viaa i opera

Student:
Csiszar Attila-Erik

Coordonator
Prof.dr. Nela Steliac

Sighetu Marmatiei 2016

0
A considera opera lui Platon doar o speculaie, doar o pur creaie ideatic, fr valoare
practic sau doar o form a gndirii umane fr suport material, fr aplicaii practice, o
simpl ncercare de teoretizare i att, reprezint o fals cunoatere a acestei opere.
n cadrul istoriei psihologiei, momentul Platon este deosebit de important prin faptul c acest
autor antic, rednd concepia mentorului sau spiritual, Socrate, pregtea de fapt opera urmaului
su, elevului su, Aristotel, cel care poate fi socotit pe drept cuvnt printele psihologiei, n
contextul n care predecesorii si erau nc tributarii unei gndiri mitice, el ridicndu-se la un
grad superior de nelegere i interpretare a vieii psihice, a lumii n general.

Personalitatea

n cadrul filosofiei clasice greceti, personalitatea lui Platon reprezint un moment de

referin, fiind considerat cel mai mare gnditor idealist al acestei perioade. Epoca n care a trit,
respectiv anii 427-347 i.Hr., corespunde unei etape din istoria Greciei antice foarte frmntate
cnd, dup regimul cel mai democrat al vremii, cel al strategului Pericle [443-429 i.Hr.], n
cetatea-polis Atena, n timpul rzboiului peloponesiac, toate valorile recunoscute anterior se
modific, tot aa cum i via lui Platon nsui. Provenind dintr-o familie de aristocrai, dup
mama cobortor din legendarul rege legiuitor Solon, conform tradiiei ateniene, Platon a studiat la
vrst tinereii filosofia, acea concepie integratoare a tuturor cunotinelor epocii n care tria.
Deoarece Socrate era cel mai respectat filosof al vremii, pe care Platon se pare c l-a cunoscut de
copil, sau dup alii la 20 de ani, el i-a nsuit ntocmai ideile inovatoare ale acestuia, idei care
coborau filosofia din cerurile zeilor pe pmnt, printre oameni, propunndu-le s se
autocunoasc, s caute adevrul n ei nii

Viaa

Studiind via marelui filosof antic, Platon, i putem nelege i mecanismele gndirii sale
care au dus la elaborarea unui sistem filosofic aparent rupt de realitate, un sistem n care lumea
are la baza Ideea. Aprea pentru prima dat desprinderea de materie, de nelegere a unitii lumii
printr-un element care s i dea unitate, lumea putnd s se nasc din ea nsi, din Ideea pur.
Era oare o ncercare de delimitare a lumii reale de cea a ideilor, o rupere a filosofului de via
real, o lume plin de minciun, imposibil de schimbat, sau era o detaare superioar, uor
arogant, a neleptului care atinsese esen lumii, dar care devansa cu mult epoca n care tria?
Se pare c de-a lungul existenei sale, Platon nu a fost un nvins, el nu s-a izolat de problemele
cetii. n toate peregrinrile sale n Egipt, n Megara, n Cirene, n Siracuza, el a cutat s
influeneze benefic conductorii, de multe ori tirani, de aceea i ideea din Republica, opera sa cea
mai cunoscut, de a nfptui un stat n care filosoful s i fie regelui sftuitor, sfetnic, mentor
spiritual. i visul i-a fost mplinit tocmai de elevul sau pe care l-a format n celebra coal de la
Atena, Academia, acesta nefiind altul dect Aristotel, cel mai mare filosof antic, profesorul celui

1
mai mare rege al antichitii, att sub aspect politico-militar, ct mai ales ca deschiztor de noi
orizonturi culturale, Alexandru Macedon.

Concepia sa psihologic

Celebrele Dialoguri reprezint aplicarea metodei dialectice de gndire, neleas n sensul

ei originar de discuie din grecescul dialectiktike, de aceea pare c Platon se contrazice pe sine
sau pe interlocutorii si, ori nu are clar o concepie asupra lumii; este posibil c aceast
concepie s se fi schimbat n cursul vieii sale sub influen nenumratelor evenimente n care a
fost implicat, sub influen celor pe care i-a cunoscut, dar este posibil de asemenea c aceste
aparene, contraziceri s fie chiar gndirea sa n continu interogare, cutare, negare i
revalorizare.
Personajele dialogurilor sunt de cele mai multe ori reale, fie ali filosofi ai epocii, fie
aproape omniprezentul sau mentor, Socrate, fie unele imaginare. S-a spus c ceea ce Platon pune
pe seama lui Socrate nu ar fi fost niciodat rostit de acesta, dar spiritul lui se simte continuu,
fostul elev omagiindu-l prin opera sa. Concepia despre suflet a lui Platon era c i la pitagoreici
aceea c sufletul e nemuritor, el transmigrand n mai multe corpuri. Oare aceast credin mistico
- religioas n fapt nu o mprumutaser grecii de la indieni, de la buditi? De ce s fi fost
imposibil ca aceste civilizaii s se fi aflat la un moment dat n contact? Principiul sufletului este
la Platon numeric, pe cnd cel al corpului este geometric. Sufletul este suflul vital, rspndit n
toate direciile, el se mic de la sine i e tripartit: partea lui raional i are sediul n cap, cea a
pasiunilor n inima, iar cea care produce poftele n zona buricului i a ficatului.
Partea raional a sufletului este cauza refleciei, a deliberrii, a nelegerii; partea
senzual a sufletului este cauza poftei de a mnca, a satisfaciei sexuale, iar partea pasional este
cauza curajului, a plcerii a durerii, a suprrii. Pornind de la centru, sufletul cuprinde corpul din
toate prile, n cerc, el e compus din elemente i e mprit n intervale armonioase, formeaz
dou cercuri legate ntre ele, dintre care cel interior formeaz cele apte cercuri, cercul interior
este cel al identitii, iar cel de-al doilea este al alteritii.
Din micarea cercului alteritii se nate opinia, iar din micarea regulat a cercului
identitii apare tiin, ceea ce nseamn c la baza tuturor lucrurilor sunt dou principii:
divinitatea i materia. Prima e raiune i cauza, cea de-a dou nu are nici form, nici limita, ea are
iniial o micare dezordonat, ns divinitatea, prefernd ordinea dezordinii, a strns-o ntr-un
singur loc. Astfel substan, materia, a fost transformat n cele patru elemente prezente i la
primii filosofi ionieni, dar i n cultur chinez veche: ap, aerul, pmntul i focul. Din aceste
elemente s-a nscut lumea i tot ce exist n ea. Aceste elemente sunt n continu schimbare, cu
excepia pmntului care, fiind constituit din figuri geometrice, subinscrise unui cub, nu se poate
schimba; celelalte au ca elemente definitorii astfel: focul o piramid, aerul un octagon, iar apa un
icosaedru. Divinitatea este cauza ntregii creaii, consider Platon, deoarece binele este fctor de
bine, prin nsi natur sa, universul este cel mai frumos lucru pentru c seamn cu divinitatea.
Universul e o fiin nsufleit, creat dup asemnarea fiinei inteligibile, dar c s fie perfect, a
fost creat i fptur celorlalte animale. Divinitile sunt de natura focului c i sufletul, ele nu au
corporalitate, iar vieuitoarele sunt, dup mediul n care triesc, zburtoare [aer], acvatice [ap],
terestre [pmnt], nzestrate cu corporalitate i suflet n acelai timp. Ceea ce trebuie s fac orice
fiin este s se identifice cu divinitatea, pentru aceast fiind necesare virtutea, fora, sntatea,

2
simuri bune, bogia, neamul ales i bun reputaie. A fi bun implic i a fi frumos, acel
kalokagatos specific gndirii grecilor. Universul este unic, creat perfect i perceptibil simurilor,
nelimitat, sferic, c i cel care l-a creat, nepieritor c i divinitatea. Universul conine totalitatea
corpurilor care exist, puse ntr-o ordine perfect, care ne da posibilitatea de a le cunoate.
Unicitatea, acel element fundamental al pitagoreicilor, se multiplic; totodat el consider c i
Heraclit c totul curge continuu, fiind deci n schimbare. Nu poate s admit ns, trecerea unei
idei n contrariul ei, tot aa cum nu poate concepe c dou propoziii contrarii pot fi adevrate n
acelai timp. Separarea lucrurilor sensibile, vizibile de cea a ideilor, lumea inteligibil nu
nseamn c exist dou lumi, ci una numit kosmos. Lumea ideal este modelul [paradeigma]
acestei lumi unice,care e imaginea, copia ei. Ideile nu sunt perceptibile sensorial, sunt incolore,
intangibile, fr contur, dar au fiin autentic doar lucrurile sensibile nu sunt, exist fr s fie.
Ideile la Platon nu par a fi n suflet, n gnduri cum le va aeza firesc Aristotel, ele exist
formalist-idealist.
Mreia filosofiei lui Platon este dat de faptul c a reuit s disting fiin de existena,
limitele filosofiei sale constnd n faptul c le-a separat. Dac nu ar fi folosit miturile, dialogul,
spun unii gnditori, ar fi elaborat o logic mai complex, c disciplin a cunoaterii, dect cea
aristotelic. Abia n zilele noastre tiinele au devenit capabile s transforme efectiv existena
natural social, s-o fac pe msur inteniilor, ideilor umane. Dar nc nu s-a renunat la
realitatea ideal moral, politic, estetic, perfeciunea fiind i azi, n sens mai mult sau mai puin
figurat un atribut al divinitii.

Iubire platonic sau iubire perfect?

Cel mai tulburtor mit rmne cel al androginului, nsoind gndirea multor umaniti
preocupai n mod firesc s defineasc iubirea. Mitul acesta apare n dialogul Banchetul, relatnd
o petrecere unde se discuta despre Eros, acea fiin-idee creat de zei pentru a face lumea mai
bun, pentru a asigura legtur ntre oameni i zei. Astfel Platon relateaz mitul fiinei perfecte,
brbat i femeie n acelai timp, cu patru brae, patru picioare, cu dou capete; pe acea fiin i
zeii o invidiau, de aceea au separate-o, fcndu-i pe cei doi care au rezultat s se caute continuu
pn se gsesc; aceast fiin se numea androgin. ns n urm discuiilor dintre personajele lui
Platon se ajunge la idei contradictorii: pe de o parte se glorific aceast iubire pur, n care se
obine cea mai nalta perfeciune, pe de alt parte se neag implicarea trupeasc, de unde expresia
iubire platonic n sens de iubire ideal, nemplinit fizic. Apare i o alt idee, chiar scandaloas
dup unii, prezena n Republica, aceea a stpnirii n comun a femeilor de ctre cei bogai,
alturi de pmnturi, de sclavi; dar oare uitm c Platon rmnea tributar totui timpului n care
tria, mentalitilor epocii?
Pornind de la acest mit, al androginului, am ncercat s identific posibilitile practice de a
gsi marea iubire, iubirea perfect. Dac totui considerm c perfeciunea rmne atributul
divinitii, c oamenii nu sunt perfeci ci perfectibili, este totui demn de reinut ce consider azi
hotrtor n realizarea acestui mit doi mari psihologi romni: Corneliu Mircea, n lucrarea
Intercomunicarea, i Mielu Zlate, ntr-un manual destinat elevilor de clasa a X-a, preocupai n
mod sigur de cunoaterea acestei probleme un manual de psihologie. Mai nti voi prezena
concepia lui Corneliu Mircea, psihoterapeut romn, care i subintitul amintit lucrare Eseu de
antropologie psihologic. Sintetiznd concepiiale unor mari psihologi, conchide urmtoarele:
Erosul este puterea informanta cea mai pur i mai adnc a umanitii, redescoperit mereu i
3
mereu reactualizat de micarea devenirii nivelice [care dezvluie trmuri limpezi i netiute
odat cu i prin fiecare nou dimensiune nivelica].
Aceast devenire nivelica este explicat de autor prin nsui modul de organizare a
psihicului uman, neles dup modelul lui Freud, acel aparat psihic compartimentat, format din
contient, incontient i subcontient, c i dup modelul trebuintelor lui Abraham Maslow, cel al
piramidei care include pe treapt superioar realizarea treptei inferioare cu necesitate. Acest mod
de abordare a devenirii finite umane implic transformarea prin intermediul comunicrii, a
cuvntului rostit sau scris, dar i prin acele forme primare de comunicare, prima treapt fiind a
corporalitii, comunicarea gestual, cea mai primitive modalitate informaional, specific i
lumii animale; de la acest prim nivel, al instinctualitii, se trece apoi spre cel de-al doilea, al
afectivitii, incluzndu-l armonios pe primul, apoi spre al treilea, al imaginarului, spre cel de-al
patrulea, al raiunii i n final, incorporandu-le pe toate, la ultimul nivel, cel al cunoaterii
paroxistice de sine.
Eul ia fiin prin sferele psihice descrise, spune autorul amintit i fiineaz devenind de la
un nivel psihologic la cellalt. Recunoatem aici sferele sufletului lui Platon i trebuie s
conchidem c intuiia grecilor era foarte bun. Fiecare nivel se deschide spre cellalt, spre
adevrul mereu mai clar i mai expresiv sinelui. Instinctualitatea se deschide spre afectivitate i
se preschimba n afecctivitatea care amplific dimensiunea eului, nscunnd-o n inima
alteralitatii, la rndul ei afectivitatea deschide imaginarul care o cuprinde i n care se
preschimba, lund acum nfiarea celuilalt, [..] imaginarul se deschide spre raiune, care l
absoarbe i l transform[] iar gndirea adncete n sine i se nal [..] pn la momentul
cunoaterii extatice de sine.
Comunicarea inter-nivelica este satisfcut prin realizarea unor motive de diferite ranguri, sinele
se oglindete i se definete astfel prin altul. Sinele se deschide spre altul nivelic, cutndu-i
oglind i definiia nivelica, iar fiin celuilalt reflect sau nu chipul sinelui cuttor. Cnd
oglind celuilalt deformeaz sinele nivelic apare respingerea, cnd reflectarea este identic
sinelui oglindit, apare atracia. n toate relaiile de intercomunicare ne cutm propriul sine,
oglindit n cellalt, retuai, remodelai prin tatonare continu; cnd ns diferenele nivelice sunt
foarte mari, intervine repulsia, respingerea, ndeprtarea nivelic. Cuplul interpersonal se nate i
se sudeaz n timp, prin acomodare reciproc, prin compensaia nivelica a celuilalt cnd
deosebirile nu sunt fundamentale, n opoziie, sau cnd structurile caracteriale permit
flexibilitatea, acomodarea. Firile chei universale, acomodabile la orice tip de personalitate, i
gsesc mai rapid partenerul, n timp ce firile mai rigide, chei singulare, mai anevoios. Form pur
i absolut a comunicrii, Erosul, nu admite dect celula arhaic a cuplului dual. Eul i
oglindete i i mplinete fiin prin Altul care trebuie s fie, n cele din urm, un alt eu nsumi.
Totui se ajunge destul de greu i de rar la formul perfect a cuplului dual, n care fiecare
partener se recunoate integral pe sine n i prin altul, cel mai adesea cuplurile sunt imperfecte,
eul pind cu o parte a sa spre alte individualiti, spre alte persoane, n sperana definirii i
regsirii depline. Totui Brbatul va cauta totdeauna Femeia, adic fiin unic pentru o alt fiin
unic. Aceast cutare pote s fie sortit succesului, dar tot att de bine i eecului, cutnd fr
ncetare, eul se regaseste faramitat, fragmentat n alii. O via caut i chiar dac gsete, de
multe ori e posibil s nu poat menine constant aceast formul perfect. n lucrarea mai sus
amintit a lui Mielu Zlate, manualul de Psihologie pentru clasa a X-a, editat n 2005, referitor la
acest subiect, se face referire la modelul triunghiular al dragostei, propus de psihologul englez R.
Sternberg; acesta apare reprezentat astfel: Astfel se consider c intimitatea reprezint apropierea
dintre parteneri, sudur sufleteasc, nelegerea reciproc, msur n care unul l valorizeaz pe
4
cellalt, conteaz pe el; angajarea reprezint decizia de a rmne implicat n relaie; pasiunea
reprezint atracia fizic/sexual i psihic dintre parteneri. Dragostea simpatetic se manifest
sub form apropierii, cldurii, dorinei de a ajut, preocuprii fa de bunstarea i fericirea
partenerului i angajarea pe termen lung. Dragostea oarb, pasional este un amestec de dorine i
atracie sexual, exaltare i durere, anxietate i destindere, altruism i gelozie, ea aprnd repede
i disprnd la fel de repede, un foc de paie. Cel de-al treilea tip de dragoste, cea raional
presupune angajare, decizie raional, este un fel de contract ntre parteneri, stand la baza
cstoriilor din interes. Celelalte tipuri de dragoste, cea parteneriat, cea romantic sau cea
prosteasc sunt combinaii ntre dou dimensiuni: intimidate = angajare duce la parteneriat,
angajare + pasiuneduce la dragoste prosteasc, intimidate + pasiune duce la romantism. C s
reziste i s fie perfect, e nevoie de mbinarea celor trei coluri ale triunghiului echilateral:
intimitate, angajare i pasiune. Relaiile interpersonale care duc la dragoste perfect sunt deci o
mbinare a acestor tipuri de dragoste, putnd s se menin mai mult sau mai puin n timp, n
funcie de inteligen celor doi parteneri de cuplu, n funcie de cei din jurul lor i de rolul pe care
cei doi l atribuie acestora, n fond ei trebuind s reconstituie continuu androginul platonician,
cuplul primordial biblic, innd seama mereu de ideea de devenire n i prin propria fiin,
oglindit n fiin celuilalt. Dac n relaiile generale interumane intervin cooperarea, competiia
i/sau conflictul, n relaiile care presupun aciunea mutual apar etapele: cea a acomodrii, cnd
partenerii se obinuiesc, se ajusteaz unul cu altul, cea a asimilrii, cnd se realizeaz un transfer
reciproc de gusturi i mentaliti, partenerii gndind i comportndu-se aproximativ identic, cea a
stratificrii, cnd partenerii se ierarhizeaz n funcie de statutele deinute de ei, cea a alienrii,
echivalent cu fug, ndeprtarea de cellalt, ruperea relaiilor. Pentru ca s nu se ajung la
aceast alternativ, pentru ca s se menin prietenia sau chiar dragostea este nevoie de o
continu meninere a acestor prime tipuri de relaii : cooperare, competiie constructiv,
acomodare i asimilare.

Concluzii

Filosofia idealist obiectiv a lui Platon, n care IdeeaForm reprezint for gndirii
sale a constituit i mai constituie i astzi subiectul unor ndelungi i aprige discuii. Faptul c
mai este i azi de actualitate dup attea secole o atare concepie se datoreaz modului pur
speculativ al formulrii teoriilor platoniciene. Gndirea sa psihologic este o ncercare de
revalorizare a ideilor naintailor si, conform epocii n care a trit, n spiritul gndirii mitice a
grecilor, este o concepie conservatoare, utopic i psihologizant. La Platon sufletul are funcia
de a fi apetit, motivaie organic, raiunea are funcia nelegerii inteligente i a stabilirii
adevrului, iar energia sau voin sunt sinteza primelor dou funcii. n ceea ce privete
raporturile interumane, aa cum am artat, multe din ideile sale se regsesc nc n concepia unor
psihologi contemporani, avnd clar delimitate nivelele psihicului, dei ca numr nu coincid cu
cele pe care le semnala Platon; acest fapt este explicat tot prin misticismul anticilor, prin ideea c
cifra apte are o semnificaie deosebit. Pentru epoca n care a trit se poate spune c din punctul
de vedere al dezvoltrii concepiei despre suflet, momentul Platon a fost o stagnare dup cel al lui
Socrate pe care l putem compar cu introspectionismul modern, n timp ce urmaul sau,
Aristotel, rmne nendoielnic precursorul multor tiine, printre care, desigur i psihologia.

5
Bibliografie

Diogene Laertios, [1997] Despre vieile i doctrinele filosofilor, Editura Polirom, Iai
Platon, Opere, vol. VI, [1999] Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti
Corneliu Mircea, [1979] Inter-comunicarea, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti
Psihologie [2005], manual pentru clasa a X-a, coordonator Mielu Zlate, Editura Aramis,
Bucureti
Vladimir Soloviov, [1997] Drama vieii lui Platon, Editura Amarcord, Timioara
Dicionar de filosofie, [1978], Editura Politic, Bucureti

6
Cuprins
Personalitatea............................................................................................................. 2
Viaa........................................................................................................................... 2
Concepia sa psihologic............................................................................................ 2
Iubire platonic sau iubire perfect?..........................................................................3
Concluzii..................................................................................................................... 5
Bibliografie................................................................................................................. 6