e planul spiritual, tot ceea exist are un profil absolut: o efigie imperial; sau nu este.

Altfel zis: dac

noi existm cu ntr-adevr nu numai ca o colectivitate biologic, dar i ca o fiin spiritual, nu se
poate s nu avem o fa a noastr proprie, un chip neasemnat de a rsfrnge lumea aceasta a lui
Dumnezeu la care s voim s reducem pe toate celelalte, care chip ne este, oarecum, justificarea
existenei noastre n lume, n marea cea mare a fpturilor lui Dumnezeu.
Mircea Vulcnescu

Consideraii generale cu privire la tradiie i rolul su social

Tradiia este acel principiu de continuitate care leag trecutul, prezentul i viitorul
oricrei societi i i confer consisten peste timp. Este purttoarea valorilor de
organizare ce orienteaz evoluia societii norme i legi scrise, cutume i obiceiuri
cu care membrii ei se familiarizeaz nc din primele clipe i la care trebuie s se
conformeze de-a lungul vieii.
Tradiia are ca surs contiina colectiv, neleas ca sinergie a contiinelor
individuale i nu ca sum a acestora (Sperania, 1929, p. 63). Transmiterea tradiiei
presupune circulaia valorilor i ideilor fundamentale, obiceiurilor, portului, creaiei
orale, sentimentelor majore, judecilor de valoare printr-un fir de continuitate ce
unete generaiile. Aceast legtur peste timp este asigurat ntr-o msur mai
mic sau mai mare de fiecare membru al societii n parte i n mod excepional de
personaliti marcante.
Tradiia este produsul a dou componente complementare, una static i cealalt
dinamic.
n sens static, tradiia este acel nucleu de forme fixe ce organizeaz viaa social,
solid i inalterabil. Circulaia valorilor n timp asigur legtura i dependena viitorului
societii de trecutul acesteia. Patrimoniul de valori constante i asigur coerena i
coeziunea, iar dispariia lor este sinonim cu disoluia organizrii sociale.
n expresia sa dinamic, tradiia este procesul de creare, promovare i propagare n
spaiu i timp a acelor produse culturale pe care contiina colectiv le consider
valoroase. Fixitatea valorilor este i trebuie s fie doar parial, altminteri tradiia
sufer un proces de anchilozare i de degenerescen, prezentnd i vulnerabilitate
n faa culturilor dinamice i ofensive. Societatea este dinamic sau anchilozat,
osificat, dup natura i finalitatea valorilor pe care le cultiv.
Tradiiile care au supravieuit uzurii i accidentelor, sunt cele care au pstrat un
echilibru optim ntre stabilitate i variabilitatea axiologic.
Fiecare generaie, caracterizat de un anume spirit al vremii, de o pulsiune
intelectual specific, aduce ceva nou tradiiei. Generaiile tinere se doresc non-
conformiste, progresiste, n pas cu moda, opunndu-se conservatorismului
generaiilor vrstnice. Tinerii neag ntr-o anumit msur valorile n care au crescut,
considerndu-le nvechite, desuete, doresc s sparg canoanele i s schimbe
lumea. La cellalt pol, vrstnicii sunt depozitarii tradiiei i - ntr-o anumit msur - o
redut n faa schimbrii. Fiecare i poart propriul vis tinerii pe cel al schimbrilor
radicale, vrstnicii pe cel al credinei c valorile pe care le-au construit sunt cele mai
bune. Din aceast cauz mocnete un conflict permanent ntre generaii, ce uneori
izbucnete n forme dramatice. Revoluiile se produc atunci cnd conflictele dintre
aspiraiile tineretului i valorile cultivate de generaia anterioar devin de nempcat.
Dar cum ntr-un secol se succed cam trei generaii, se poate deduce c membrii unei
generaii trec destul de repede de la spiritul avangardist la cel conservator, de la
idealurile tinereii la pstrarea achiziiilor acumulate de-a lungul vieii. Poate c pe
msur ce nainteaz n vrst, oamenii devin mai rigizi, mai puin dispui s nvee
i mai mulumii cu ceea ce au. Tinerii, care n-au ce pierde, sunt dispui s
construiasc o lume nou sau s o drme pe cea existent fr s se gndeasc
cel mai adesea la ce pun n loc, iar cei vrstnici, pentru care viitorul este adesea
privit cu team, doresc s pstreze ceea ce au ctigat, chiar dac este vorba de
iluzii.
Schimbrile axiologice care se produc sunt discrete i arareori de esen, dintr-o
necesitate natural de pstrare a ordinii speciale. Schimbrile axiologice majore ar
atrage n mod natural recesiune economic i cultural, anomie i generaii de
sacrificiu, fiind pus sub semnul ntrebrii nsi ordinea social. Contiina colectiv
acioneaz ca un veritabil principiu antientropic, generaiile noi i vechi fiind legate
printr-o solidaritate de care nu sunt de cele mai multe ori contiente. Solidaritatea
social se manifest printr-o interdependen care se exercit n mod continuu,
societatea determinnd pe fiecare individ n parte i mpreun pe toi membrii ei,
influenndu-i s gndeasc asemntor, s mprteasc aspiraii similare i
unindu-i prin legturi invizibile, dar deosebit de puternice, ce au rolul de a conserva
coerena social.
Solidaritatea uman poate mbrca diferite forme, avnd multiple determinri -
apartenena la o familie, la un grup etnic, la un segment social, la o categorie
profesional, cultural, la o grupare spiritual. Sentimentul de solidaritate este mai
dezvoltat la indivizi simpli i puin nstrii, unde exist mai mult suferin i oamenii
au mai mult nevoie unii de alii[1]. La cei cu un standard de via ridicat,
solidaritatea este mai puin prezent i pentru c acetia sunt axai n principal pe
cutarea satisfaciei n plan material, n senzaii din cele mai diverse, iar plcerea
este o trire strict personal i duce la nsingurare. Comunicnd mai sincer i mai
profund, oamenii simpli sunt un vehicul eficient al tradiiei i totodat depozitarii ei.
Tradiia nu se poate dezvolta dect acolo unde exist spirit comunitar. Valorile sunt
asimilate de ctre fiecare individ n viaa de zi cu zi trit n mijlocul comunitii,
terenul pe care triesc valorile (Sperania, 1929, p. 34). Comunitatea le conserv,
le mbogete i le transmite mai departe. Valorile sunt vectorii care organizeaz
viaa social a comunitii i de asemenea, viaa personal a fiecrui membru n
parte. Viaa social este nsi interaciunea contiinelor, iar tradiia este
fundamentul su.
Cum omul nu poate fi neles n afara umanitii, rupt de cultur, izolat de societatea
ce l-a format, tot astfel tradiia i comunitatea sunt aversul i reversul aceleiai
medalii.
Ceea ce deosebete comunitatea de alte forme de asociere ntre oameni este
tocmai vechimea tradiiei. ntre o comunitate i o asociaie temporar exist
similitudini evidente. Ambele sunt sisteme ierarhice i presupun forme de diviziune a
muncii. Membrii lor comunic, urmresc interese comune i respect cutume i
norme (auto)impuse. Dincolo de acestea ns, ceva fundamental le desparte. n timp
ce comunitatea este durabil, se prelungete n trecut i viitor de-a lungul unei
perioade ntinse de timp, asocierile sunt vremelnice. ntr-o comunitate integrarea
este organic i natural, pe cnd ntr-o asociaie, ea este forat i artificial. Nu
numrul membrilor face o comunitate ceea ce este, ci persistena sa. O firm, o
fundaie sau un partid politic, dei uneori mai bogate n membri i cu un grad de
instituionalizare mai pronunat, nu pot fi numite comuniti. Ele pot dobndi o anume
tradiie, dar viaa lor dureaz doar atta timp ct interesul ce le nsufleete este de
actualitate. Un grup etnic izolat, chiar de dimensiuni restrnse, reprezint o
comunitate, pentru c este un produs natural, are o istorie ndelungat, are tradiie i
este creator de cultur.
Cultura este definit n mod curent ca fiind totalitatea valorilor, simbolice i materiale,
dobndite, create, conservate i transmise de umanitate de-a lungul istoriei. Aa
cum am fost obinuii s-l percepem, termenul creeaz o senzaie de soliditate, ni se
prezint ca o realitate dens, compact i n mare msur rezervat unei elite
intelectuale. La o cercetare mai atent ns, realitatea cultural se dezvluie ca un
sistem complex de ierarhii i reele de micro- i sub-culturi dinamice, fiecare cu
propria tradiie i cu proprii adereni. n aceeai msur n care de-a lungul vieii
avem ocazia s cunoatem semeni din alte spaii socio-culturale, suntem confruntai
cu influene din cele mai diverse, iar fiecare dintre acestea are propriul impact - mai
mult sau mai puin pronunat - asupra traseului biografic pe care majoritatea l numim
n mod curent destin.
Tradiiile vehiculeaz valori perene i valori trectoare, convergente sau n conflict,
arhaice sau recente. Dup impactul lor social pot fi ierarhizate n tradiii majore i
tradiii minore. Astfel, constantele culturale ale unei familii, ale unei comuniti locale,
ale unei instituii sociale, ale unei firme comerciale sau ale unui partid politic
alctuiesc nucleul unei tradiii minore. La polul superior, majore sunt tradiiile mitic,
religioas, etno-cultural i naional.
Caracteristic tradiiilor celor mai importante care ni se propun este c ele
vehiculeaz valori bine organizate i structurate, prezentndu-se sub forma unor
sisteme axiologice coerente care, prin stabilitatea pe care o ofer sau par s o ofere,
tind s acapareze treptat contiina i s ne modeleze personalitatea.

Tradiie i identitate spiritual

n mod natural, valorile pe care fiecare dintre noi ar fi normal s le urmeze pentru a
atinge mplinirea pe care i-o dorete, vor trebui s aparin tradiiilor spirituale, cele
care ne propun cel mai nalt ideal uman, cea mai bun cale de dezvoltare personal,
cea mai mare coeren i care confer stabilitate maxim societii. Acestea sunt
tradiia mitic i tradiia religioas. Dar cum valorile pe care le propun intr la un
moment dat n conflict cu egoismul funciar al omului, firescul i naturaleea lor sunt
adesea trecute cu vederea n favoarea unor soluii de via telurice, lipsite de orizont
transcendent, dar mult mai comode. Este de neles de ce se ntmpl astfel, cci
prea puin suntem nclinai i educai s discernem ce este cu adevrat valoros
pentru noi i ce nu.
Deasupra efemerului, tradiiile spirituale i triesc propria via n spaii privilegiate,
neatinse de cutri i tribulaii cotidiene, cci izvoarele de la care se hrnesc sunt
lipsite de comun msur cu lumea secular. Au aderenii lor fideli, alei dintre cei
care doresc s se ridice deasupra spiritului gregar, distanndu-se de posesiunile
trectoare i de meschinriile micilor orgolii. mbogirea lor imperceptibil aproape
de la o generaie la alta nu se face prin revoluii, ci prin dezvluiri ale unor realiti
din ce n ce mai nalte, prin contribuia unui ir nentrerupt de nvtori i ucenici. n
propagarea tradiiilor spirituale prin timpul istoric, valorile transmise din generaie n
generaie persist n contiinele individuale n forme subtile i rodesc dup o
dinamic proprie, prea puin neleas.
Dat fiind sursa lor transcendent, valorile fundamentale ce orienteaz tradiiile
spirituale scap alterrii pe care o dau timpul i ignorana oamenilor. n formele lor
exterioare doctrin, ritual, istorie - se strecoar n mod inevitabil improvizaii,
adausuri i omisiuni umane. Cu toate acestea, izvoarele transcendente rmn
totdeauna accesibile celor ce doresc s le descopere.
Tradiia mitic i tradiia religioas sunt cele dou determinri complementare - una
ancestral i cealalt de dincolo de timp care modeleaz identitatea spiritual a
unui spaiu etno-cultural, ca i pe cea a unui individ oarecare. Adeseori, istoria ni le
prezint n conflict, ns acesta este doar vremelnic. nelepciunea popular reuete
ntotdeauna s decanteze valorile i cele dou filoane spirituale i mpletesc apele
ntr-o fireasc simbioz. Cu toate acestea, formele i modalitile de cunoatere pe
care le ofer sunt ns diferite calitativ.
Tradiia universului mitic, cea de cnd omenirea se gsea n zorii vieii i istoria nu
ncepuse nc, este cunoscut ndeosebi n prima copilrie, vrsta de maxim
deschidere ctre existen i nvtur, cnd intuiia originilor nu este corupt de
raionalismul acaparator. Este susurat de mam la urechea copilului, aa cum la
rndu-i a primit-o de la mama sa. Femeia care-i crete copilul retriete propria-i
copilrie i scoate din strfunduri de memorie, pur i imaculat, o ntreag lume de
poveti cu zmei i fei-frumoi, cu zne i spirite nevzute, de cntece, snoave i
nvturi.
Este un izvor subire, un fir de continuitate ntre noi i rdcinile noastre cele mai
profunde, o sev pe care nc o avem i pe care riscm s o pierdem dac ne vom
uita rdcinile. Inevitabil, copilria trece i lumea sa fabuloas este repede uitat,
pentru c majoritatea oamenilor n-o consider important i i nchipuie c pentru a
fi aduli trebuie s nceteze a mai fi copii. Puini ns, n-o uit niciodat i fericirea pe
care-o eman le va fi izvor de bucurie i de inspiraie pentru toat viaa. Tradiia
vremurilor mitice, cea de cnd Dumnezeu se plimba nc prin lume, iar omul nu
pierduse tiina comunicrii cu fpturile vzute i nevzute, se afl nscris n sufletul
fiecruia sub forma unor tendine ancestrale, unor imagini i nostalgii adesea de
neneles, care ateapt tcute s li se deschid ua i s ias la lumin atunci cnd
va fi nevoie de cunoaterea pe care o pot oferi. Pentru c nelepciunea mitic este
aproape incomprehensibil omului matur, tulburat n sinele su de golemul civilizaiei
tehnologice, de goana dup informaie la zi (un drog printre altele), ea are ansa de
a trece din generaie n generaie fr a fi alterat.
Dac universul mitic este cunoscut de aproape fiecare om n copilria sa ntr-o form
mai mult sau mai puin diluat, contactul cu tradiia religioas nu este la fel de direct
i nici la fel de universal. Unii l cunosc nc din copilrie, alii l ignor ntreaga via.
Religiile aparin timpului istoric, iar fondatorii lor au fost persoane istorice. Au aprut
n mijlocul oamenilor atunci cnd acetia se ndeprtaser att de mult de izvorul
transcendent, nct aproape c nici nu-i mai puneau problema cutrii apei vii
care d sens vieii i-o nsufleete. Amintirile vremurilor celor mai vechi dintre
oameni deveniser demult mituri, iar puritatea nceputurilor era evocat n basmele
povestite copiilor. Creanga de aur ce marca drumul spre armonie fusese demult
pierdut i lumea urma o spiral descendent care-o afunda din ce n ce mai adnc
ntr-un materialism egoist. n astfel de momente de cumpn existenial a omenirii,
Divinitatea a druit copiilor si alte modaliti de redescoperire a paradisului pierdut.
Personaliti excepionale divine i umane au ncarnat aceste ci, au demonstrat
c pot fi urmate de ctre fiecare i le-au revelat finalitatea inefabil. Marii dascli ai
omenirii au avut discipoli care le-au mprtit cunoaterea, iar acetia au avut la
rndul lor ucenici care au transmis-o mai departe, pn n zilele noastre. nvtura
pe care au revelat-o este miezul marilor religii pe care le cunoatem astzi. Dar cum
experiena religioas aparine unei vrste tardive n istoria omenirii, valorile
fundamentale pe care aceasta le poart nu sunt att de adnc nscrise n memoria
colectiv. Acolo unde valorile religioase nu s-au pstrat n expresia lor cea mai pur,
esena lor a fost umbrit. Schisme i deviaii de tot felul dovedesc c s-a i ntmplat
adeseori astfel. Cu trecerea timpului, impulsul iniial care le-a infuzat n lume i-a
diminuat intensitatea, iar din ce n ce mai muli dintre noi se nstrineaz de ele, cci
uitarea este ispititoare i comod.
Fondul de valori fundamentale ce alctuiete nucleul oricrei ci spirituale
supravieuiete eroziunii timpului i imperfeciunii canalului uman de transmitere.
Esena valorilor rmne neatins, neschimbat, iar filonul lor primar poate fi
ntotdeauna revitalizat, redescoperit de cei ce-l caut cu discernmnt. Sursa lor
comun este imuabil, transcendent tribulaiilor i frmntrilor cotidiene, numai c,
pe msur ce forma lor exterioar se deprteaz de sensul iniial, sensul lor profund
devine mai dificil de descoperit.
Din aceast cauz, educaia religioas presupune, pentru evitarea relativizrii
reperelor axiologice, cultivarea valorilor religioase instrumentale, cum sunt
discernmntul, credina, ndejdea, atenia, dreapta socotin. Ele sunt ci eseniale
pentru realizarea creterii spirituale prin interiorizarea valorilor eseniale, cele prin
care teologia catafatic descrie calitile lui Dumnezeu. Valorile religioase
fundamentale mbrac dublul aspect de valoare i instrument de valorizare -
dragostea, adevrul, desvrirea, lumina[2]. - au o component transcendent, dar
aparin i experienei comune, sunt perfect accesibile i sunt creatoare de valori.
La ele se raporteaz valorile religioase secundare, derivate - de natur estetic,
moral, social, juridic, spiritual etc. - care la rndul lor pierd relativitatea social.
Odat descoperite, aceste valori vor conduce spre definirea unui reper axiologic
corect i spre orientarea, mai mult sau mai puin contient a individului spre o
conduit social fireasc i spre un sens mai profund al existenei.
Cum discernmntul este o nsuire a perfeciunii, omul trebuie s tind spre
dobndirea lui, iar dobndirea acestuia este esena idealului educaiei spirituale.
Discernmntul este principala calitate de care trebuie s dea dovad cel ce
urmeaz calea spiritual. El poate oferi o cale pentru descoperirea valorilor autentice
ntr-o societate secularizat cum este societatea contemporan, o stare de echilibru
stabil, un punct de reper absolut ntr-un univers supus schimbrii, soluia de a fi n
acelai timp membru activ al societii i spirit contemplativ.
Societatea are deopotriv via material i via spiritual, ferm mpletite. n viaa
social, valorile ideale i cele conjuncturale se ntreptrund, astfel c adesea
frontiera ce le separ nu este clar trasat. Valorile negociabile, socio-economice i
politice, sunt cele ce asigur stabilitatea material a societii, n timp ce de cele
spirituale depinde dimensiunea teleologic i coerena axiologic a vieii sociale.
Atunci cnd cele dou clase de valori coexist n echilibru, societatea se dezvolt
armonios. Cnd ns materialitatea devine predominant, armonia dispare.
Astzi, mai mult ca oricnd altcndva, valorile conjuncturale tind s le substituie n
contiine pe cele tradiionale, iar omenirea sufer un proces de destrmare
axiologic. Valorile se amestec, iar scrile de valori tradiionale par s se
prbueasc. Binele se confund cu rul, frumosul cu urtul i adevrul cu minciuna.
Este din ce n ce mai dificil omului s urmeze o cale coerent i dreapt, cci este
din ce n ce mai neclar care ar putea fi aceasta.
Este i cazul societii romneti, aflate ntr-o dureroas cutare de identitate ce
pare a nu se mai sfri. Este un adevr bine cunoscut i ignorat de muli dintre cei
de care depinde viitorul naional, oamenii de cultur i dasclii, politicienii i oamenii
de decizie.
Vitalitatea, fora, dinamismul, dezvoltarea i persistena oricrei societi sunt
profund dependente de valorile pe care aceasta le mprtete i le cultiv. Noi
avem ansa ca n spaiul cultural cruia i aparinem tradiia spiritual s fie nc vie
i la ndemna noastr. Ea ne poate oferi modele i soluii la multe dintre problemele
cu care ne confruntm, dac ne lsm condui de nelepciunea care a inspirat-o.
Este o bogie pe care avem datoria s o cunoatem, s o pstrm i s o
transmitem mai departe.

[1] a se vedea Tradiia i solidaritatea, n Petre Andrei, 1997.

[2] Prezent n toate marile tradiii spirituale, lumina, valoare fundamental, este utilizat ca simbol al
adevrului, binelui, armoniei sau frumosului. Tradiiile mistice reveleaz dimensiunea transcendent a
luminii asociate verbului creator. n cretinism, s-a dezvoltat ntreag mistic a luminii taborice, ce
cunoate o mare rspndire n Orientul cretin, inspirat fiind de Teologia Mistic a Sf. Dionisie
Pseudo-Areopagitul. n acest ntuneric mai presus de lumin dorim noi s ajungem i s vedem i s
cunoatem prin nevedere ceea ce e mai presus de vedere i de cunotin, neputnd fi vzut, nici
cunoscut. (1996, Opere complete, Paideia, Bucureti, p. 248). n operele Sf. Maxim Mrturisitorul i
Sf. Grigore Palama se va regsi influena apofatismului areopagitic, n afirmarea prezenei tainice n
creaie a luminii nevzute a lui Dumnezeu sub forma energiilor increate. Mistica isihast, avnd
susinerea scrierilor palamitice, urmeaz calea rugciunii inimii pentru a-l descoperi pe Mntuitor, n
inim, nconjurat de lumina taboric. Cu privire la aceast tem a se vedea Dumitru Stniloaie, 1995,
vol. I, cap. II.1. Omul, contiin de sine n micarea de transcendere nesfrit spre misterul su i
spre Cel absolut de Care depinde, p. 59-65.