Cuprins

Definiie________________________________________1
Istoria filosofiei moderne__________________________2
Filosofia politic_________________________________3
Problema cunoasterii n filosofia moderne_____________4
Raionalismul____________________________________7
Empirismol______________________________________8

1
Filosofia modern este o ramur a filosofiei ce i are originea n Europa
occidental a secolului 17, iar acum este comun ntregii lumi. Nu are o doctrin sau
coal specific (i nu trebuie confundat cu modernismul), dei are nite caracteristici
care ajut la distingerea sa de filosofia mai veche.[1]
Secolul 17 i nceputul secolului 20 au marcat puternic nceputul i sfr itul filosofiei
moderne. Ci dintre filosofii Renaterii ar trebui inclui n filosofia modern e nc
un subiect de dezbatere; de asemenea, se poate considera c modernitatea i are
sfritul n secolul 20, fiind nlocuit de postmodernitate, dup cum se poate spune c
nu a sfrit atunci. Modul n care cineva decide s rspund la aceste ntrebri va
determina n ce scop va folosi cineva termenul de filosofie modern. Acest articol
se va concentra pe istoria filosofiei ncepnd cu Rene Descartes pn la nceputul
secolului 20, terminnd cu Ludwig Wittgenstein.

Istoria filosofiei moderne

Figurile majore ale filozofiei minii, epistemologiei i metafizicii din secolele 17 i 18
sunt mprite n dou grupuri principale. Raionalitii, mai ales cei din Frana i
Germania, susineau c cunoaterea trebuie s nceap de la anumite idei nnscute
n minte. Mari raionaliti au fost Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried
Leibnizi Nicolas Malebranche. Empiritii, din contra, susineau c cunoaterea
2
trebuie s nceap cu experiena senzorial. Figuri majore pe aceast linie de gndire
suntJohn Locke, George Berkeley i David Hume (Acestea sunt categoriile
retrospective, pentru care Kant este n mare msur responsabil.) Etica i filosofia
politic nu sunt de obicei incluse n aceste categorii, dei toi aceti filosofi au lucrat
n domeniul eticii, cu stilurile lor distinctive. Alte importante figuri din filosofia
politic suntThomas Hobbes i Jean-Jacques Rousseau.
La sfritul secolului 18, Immanuel Kant a prezentat un sistem filosofic inovator, care
pretindea s aduc unitatea dintre raionalism i empirism. Fie c a fost sau nu drept,
Kant n-a izbutit complet n terminarea disputei filosofice. El a adus o ploaie de munc
filosofic n Germania nceputului secolului 19, ncepnd cu idealismul german.
Caracteristica temei idealismului a fost c lumea i mintea trebuie nelese n mod
egal, potrivit anumitor categorii; ea a culminat cu lucrarea lui Georg Wilhelm
Friedrich Hegel, care printre multe altele a spus c Realul este ra ional; ra ionalul
este real.
Opera lui Hegel a fost dus n multe direcii de adepii i criticii ei. Karl Marx i-a
apropriat att filozofia istoriei a lui Hegel, ct i etica empiric dominant n Britania,
transformnd ideile lui Hegel ntr-o form strict materialist, punnd bazele pentru
dezvoltarea tiinei societii. Sren Kierkegaard, din contra, a respins toat filosofia
sistematic ca pe un ghid inadecvat pentru via i sens. Pentru Kierkegaard, viaa este
menit s fie trit i nu e un mister ce trebuie rezolvat. Arthur Schopenhauer a dus
idealismul la concluzia c lumea nu a fost nimic dect un nesfrit zadarnic, o
interaciune de imagini i dorine, i a susinut ateismul ipesimismul. Ideile lui
Schopenhauer au fost adunate i prelucrate de Nietzsche, care a preluat variatele lor
respingeri a lumii, pentru a proclama Dumnezeu este mort i a respinge toat
filosofia sistematic i toat lupta pentru un adevr fix ce transcede individul.
Nietzsche a vzut n astfel de idei promovate de el, nu baze pentru pesimism, ci
posibilitatea unui nou tip de libertate.
Filosofia britanic a secolului 19 a ajuns s fie puternic dominat de gndirea neo-
hegelian, iar ca reacie mpotriva acest fapt, figureaz Bertrand Russell iGeorge
Edward Moore, care au nceput micarea n direcia filosofiei analitice, care a fost n
esen o actualizare a empirismului tradiional, adaptat la noile progrese n logic a
matematicianului german Gottlob Frege.

3
 Filosofia politic
Filosofia politic este studiul unor subiecte ca politica, libertatea, justiia, proprietatea,
drepturile, dreptul i exercitarea codului legal de autoritate: ce sunt ele, de ce (sau
chiar dac) sunt necesare, ce, dac nu nimic, face un guvern legitim, ce drepturi i
liberti trebuie protejate de acesta i de ce, ce form trebuie s ia guvernul legitim i
de ce, ce este dreptul i ce datorii au cetenii fa de guvernul legitim, dac au, i
cnd acesta poate fi rsturnat n mod legitim. ntr-un sens local, termenul filosofie
politic se refer adesea la o viziune general, la o convingere politic sau la o
atitudine cu privire la politic, ce nu ine neaprat de disciplina tehnic de filosofie.

Problema cunoaterii n filosofia modern

n epoca modern apar primele semne ale unei noi filosofii, una centrat pe problema
cunoaterii[1], altfel spus, dup o expresie consacrat de Nicolai Hartmann, se
instituie gnoseologismul modern. nc din perioada Renaterii (secolele al XIV-lea i
al XVI-lea) gndirea filosofic ncepuse situarea sub semnul optimismului
epistemologic, n sensul unei ncrederi nemsurate n posibilitile omului de a obine
cunoaterea. Renascentitii i propuneau s smulg cugetarea de sub autoritatea
dogmelor i a Scripturii. Raiunea eliberat n timpul Renaterii imagineaz aadar:
noi scheme de gndire, noi ntrebri, noi metode. Ea nchipuie ipoteze inedite i
4
elaboreaz modele noi.[2] Dac filosofia medieval[3] fcea apel nainte de orice la
textele tradiiei, n perioada Renaterii se accept cel mult autoritatea raiunii. Are loc
o deplasare de accent: de la problema fiinei ca fiin[4] (principiu ontologic
fundamental ridicat la rang de cinste de Aristotel) lacunoaterea fiinei altfel spus,
de la ce se cunoate, la cum se cunoate (cea mai potrivit metod a cunoaterii). ntre
optimismul epistemologic specific filosofiei moderne i ideile liberalismului se pot
stabili corelaii valoroase: au ncurajat nonconformismul, libertatea gndirii, su
promovat individualismul (opus spiritului gregar, gndirii comune), au cultivat
convingerea c omul se poate elibera numai prin cunoatere, au constituit
fundamentul luptei mpotriva constrngerilor, i-au fcut pe oameni s se simt
rspunztori pentru ei nii, au exercitat nevoia ameliorrii condiiei umane.

n perioada modern, drumul ctre certitudine, ctre o cunoatere sigur, cert, trece
n mod necesar prin raiune[5]. Datorit exactitii operaiilor i a valabilitii
incontestabile a axiomelor i postulatelor ei, matematica este asumat ca model
metodic par excellance. Raionalismul va ncerca s extrag cunoaterea, n manier
deductiv, doar din raiune, din principii prime ce nu pot fi puse sub semnul ndoielii.
Cunoaterea sau experiena senzorial, apelul la simuri, vor fi considerate inadecvate
pentru a garanta certitudinea. Rene Descartes, Baruch Spinoza[6], G.W. Leibniz,
figuri proeminente ale raionalismului clasic[7], asum ca model matematica i vor s
construiasc o filosofie matematizat, o viziune matematic asupra lumii. Filosofia
trebuie s serveasc i ca teologie raional, adic s argumenteze probleme mai
delicate precum existena lui Dumnezeu, nemurirea sufletului, nceputul sau sfritul
universului .a. Raionalisii suspecteaz empirismul, cel de-al doilea curent dominant
n filosofia modern, de sentimente profane, considerndu-l ca fiind drumul sigur
ctre materialism i ateism. Acesta este unul dintre motivele care l vor determina pe
Karl R. Popper s afirme c raionalismul i empirismul au aprut ca i curente
religioase.
Rene Descartes (1596-1650) i-a ntemeiat filosofia pe principiul veracitas Dei:
adevrul este manifest, ceea ce apare clar i distinct ca adevr nu poate s nu fie
adevrat. Dac adevrul nu se dezvluie singur, subiectul cunosctor are ansa de a-l
dezvlui. Cnd st n faa noastr avem puterea de a-l vedea, de a-l deosebi de fals.
tiina i tehnologia modern datoreaz mult acestui optimism epistemologic. n
Discurs asupra metodei(1537), o veritabil autobiografie spiritual, Descartes
formuleaz regulile de ndrumarea raiunii pentru a ajunge la adevr:
(a). regula claritii s ne ferim de grab i de pre-judecare, s nu inem seama dect
de ceea ce ni se nfieaz clar i distinct, fr a avea vreun prilej de ndoial; s
renunm la orice presupoziie sau prejudecat luat ca nemijlocit adevrat i s

5
trecem prin filtrul raiunii toate cunotinele; s plecm de la gndire pentru a ajunge
la ceva ferm, la un nceput pur (cum l numete Hegel);
(b). regula analizei s despicm orice problem n elemente simple; (c). regula
sintezei s plecm de la simplu pentru a reconstrui complexul analizat; (d). regula
enumerrii cercetnd natura unui fenomen, s ne asigurm c nu am uitat vreun caz
(prin enumerarea tuturor cazurilor referitoare la acel fenomen).

n Meditaii metafizice[8], Descartes se ntreab: de unde i trag certitudinea sau

sigurana absolut cunotinele matematicii? Cum se face c matematicile produse
ale raiunii au valoare i pentru lumea exterioar? Cum putem trece de la subiectiv
(interioritate) la obiectiv (exterioritate)? Descartes aplic ndoiala nu numai la cele
nvate de la alii (tradiie), ci i la cele vzute i cunoscute ca sigure n ele nsui
pn la un moment dat. ns ndoiala cartezian nu este una sceptic, nici radical i
definitiv, ci este una metodic, provizorie[9], un mijloc i nu un scop n sine, un
mijloc de a ajunge la siguran, certitudine, adevr. Descartes are convingerea c n
acest ocean al ndoielii trebuie s existe o insul salvatoare, n absena creia suntem
livrai disperrii. Aceast insul rsare sub forma unei certitudini: ne putem ndoi de
orice, dar nu ne putem ndoi de propria ndoial. Altfel spus, faptul ndoielii este mai
presus de orice ndoial. Ce nseamn a te ndoi? Dac m ndoiesc, nseamn c
gndesc. Dar cine gndete? Eul, subiectul. Pentru a reui s cugete, subiectul trebuie
s existe. Celebrul dicton m ndoiesc deci cuget, cuget deci exist, exist deci
Dumnezeu exist[10] nu este un simplu silogism, ci mai curnd o intuiie. Prin
Descartes subiectivitatea se insinueaz n lume. Mai trziu, n secolul al XIX-lea,
Edmund Husserl va duce prin fenomenologia sa mai departe inseria subiectivitii n
lume. Exist o apropiere ntre ndoiala cartezian i reducia fenomenologic: ambele
pleac de la eliberarea spiritului de orice supoziii i prejudeci.Intuiia i deducia
sunt singurele modaliti prin care putem evolua n cunoatere fr teama de a ne
nela. Intuiia este facultatea fundamental a inteligenei, o viziune cu ajutorul creia
spiritul nostru prinde anumite idei simple, raporturi sintetice, face posibil
cunoaterea spontan, direct a principiilor prime. n completarea ei vine deducia,
operaie logic prin care se conchide n mod necesar din cunotine sigure date
anterior. Condiia oricrei deducii corecte este aceea de a porni de la noiuni simple al
cror adevr este prins de intuiie. Intuiia devine astfel originea i suportul
deduciei. n timp ce deducia este doar un lan de judeci legate ntre ele n mod
logic, intuiia este cea care ne permite accesul la principiile prime.

6
Iat cteva enunuri despre filosofia cartezian pe care le voi exprima ntr-o manier
concis (fidel spiritului matematic promovat de filosof):
(a). sistem metafizic grefat pe contiina indubitabil a subiectului cunosctor;
(b). teorie a ideilor clare i distincte, bazat pe conceptele i proprietile nnscute
inculcate n noi de Dumnezeu garantul adevrului;
(c). teorie asupra naturii umane i a existenei n genere de factur dualist: exist
dou tipuri de substane esenialmente ireductibile: mintea (spiritul) i materia
(corporalitatea).
Omul lui Descartes este o fiin eterogen, compus din contiin (res cogitans)
substan fr ntindere, imaterial unit cu un mecanism pur fizic corpul (res
extensa). Mintea deine o contiin perfect i clar a propriei sale naturi i esene.
ila Francis Baconntlnim manifestrile optimismului epistemologic, vizibile n
expresia veracitas naturae: natura este conceput ca o carte deschis iar cel care o
citete cu un spirit nentinat de idoli (prejudeci) nu poate grei.
Att Bacon ct i Descartes admit c, n materie de adevr, nici un om nu trebuie s
apeleze la autoritate. Aceasta ntruct fiecare om posed n el sursele cunoaterii:
intuiia intelectual (raionalism) i facultatea de percepie (empirism).
Empirismul a ales alt cale pentru a ajunge la certitudine: experiena. Modelul ales de
empiriti este cel al tiinelor naturii, cu metoda lor specific: inducia. Vom strui n
alt material asupra perspectivei empiriste asuprea cunoaterii. Ne mulumim s
afirmm n rndurile de fa c uniunea acestor dou orientri rezid n ncercarea de
a domina natura prin intermediul cunoaterii. Dac omul poate cunoate, el are ansa
de a fi liber, pentru c libertatea este o consecin a cunoaterii. Disputa dintre
empirismul clasic i raionalismul clasic s-a dus pe frontul identificrii surselor sigure
ale cunoaterii. Care este cea mai bun surs, ultim a cunoaterii: intelectul sau
simurile? Pentru Karl Popper ntrebarea ar trebui schimbat: s propunem c oricare
dintre aceste dou surse (experiena i raiunea) nu exist sau, dac exist, c nu sunt
capabile s ne conduc la adevr. ntrebarea mai potrivit ar fi aceasta: cum putem
spera s detectm i s eliminm eroarea? Rspunsul formulat de autorul Logicii
cercetriieste urmtorul: criticnd teoriile sau conjecturile altora, iar dac ne formm
aceast deprindere, criticnd propriile noastre teorii sau conjecturi (raionalism critic).

a se revedea clasica tripartiie realizat de sofistul Gorgias, cel care, fie i ntr-o
manier ce ine de un scepticism radical, a anticipat desfurarea filosofiei
occidentale: nu exist nimic (problema existenei, specific filosofiei antice); chiar
dac ar exista ceva, nu ar putea fi cunoscut (problema cunoaterii, specific filosofiei
moderne); nimic nu poate fi cunoscut, chiar dac ar fi cunoscut, nu ar putea fi

7
comunicat (cotitura lingvistic linguistic turn realizat de filosofia
contemporan).
[2] Jeanne Hersch, Mirarea filosofic (trad. Drgan Vasile), Editura Humanitas,
Bucureti, 2006, p.103.
[3] filosofia medieval mai este denumit i SCOLASTIC, denumire care provine
de la schola, ce nseamn coal; este vorba despre o gndire de coal,
dezvoltat n cadrul Bisericii cretine, i care se conduce dup principiul: Fides
quaerens intellectum Credina n cutarea nelegerii.
[4] lb.gr. te on he on dup Aristotel cauza prim, substana, esena imuabil, altfel
spus, ceea ce face ca un lucru s fie ntr-un mod determinat, dincolo de toate
schimbrile sau modificrile sale accidentale.
[5] Bunul-sim [raiunea] este lucrul cel mai bine distribuit din lume. Fiecare om
crede c este cel mai bine nzestrat n aceast privin, att de nzestrat nct i aceia
care sunt cel mai greu de mulumit n alte privine, n-au obiceiul de a dori mai mult
dect au. () puterea de a judeca bine i de a distinge ce-i adevrat de fals, ceea ce
propriu-zis numim bunul-sim sau raiune, exist n mod firesc la toi oamenii. ()
diversitatea prerilor noastre nu vine de la aceea c unii suntem mai cu judecat dect
alii, ci numai de la aceea c noi cluzim gndurile noastre pe ci diferite i nu avem
n vedere toi aceleai lucruri. Cci nu este de ajuns s ai un creier bun; principalul
este s te serveti bine de el (Discurs asupra metodei de a ne cluzi bine raiunea i
de a cuta adevrul n tiine, trad. George I. Ghidu, Editura Mondero, Bucureti,
2003, p.7).
[6] Baruch Spinoza i intituleaz cea mai important lucrare n mod sugestiv Ethica
more geometrico demonstrata, adic Etica demonstrat prin metoda geometric,
ncercnd s aeze probleme precum libertatea i moralitatea n limbajul riguros al
axiomelor, definiiilor, teoremelor i demonstraiilor.
[7] n filosofiile tradiionale de pnla Nietzsche exist mai multe forme de
raionalism: raionalismul metafizic (transcendent), raionalismul matematic
(imanent), raionalismul formal-aprioric (kantian); iar n filosofia contemporan cel
mai cunoscut este raionalismul critic al lui Karl Raimund Popper.
[8] intitulndu-i una dintre opere Meditationes de Prima Philosophia, Descartes este
poate primul gnditor care consacr termenul de meditaie n limbajul filosofic, n
sensul unui dialog autentic cu propriul sine, nealterat de nimic i al crui scop este
regsirea.
[9] se poate admite c ndoiala cartezian este mai curnd o propedeutic parte
pregtitoare la demersul pe care subiectul cunosctor (ego cogitans) l ntreprinde n
cutarea certitudinii.
[10] dubito ergo cogito, cogito ergo sum, sum ergo Deus est punctul arhimedic al
gndirii carteziene, tot astfel cum la Immanuel Kant, punctul de sprijin poate fi

8
considerat celebra formulare din Critica raiunii pure: ntreaga cunoatere ncepe cu
experiena dar nu se reduce la aceasta.

Raionalismul
Filosofia modern ncepe cu Ren Descartes i dictonul su Cuget, deci exist. La
nceputul secolului 17, cea mai mare parte a filosofiei era dominat de scolastic,
scris de teologi i bazat pe Platon, Aristotel i scrierile cretine timpurii. Descartes
afirma c multe doctrine metafizice predominant scolastice erau fr sens sau false.
Pe scurt, a propus nceperea filosofiei de la zero. n lucrarea sa cea mai
important, Meditaie metafizic, el ncearc anume aceasta, prin ase esee succinte.
El ncearc s stea deoparte, ct mai mult posibil, de toate credinele sale, pentru a
determina dac tie ceva sigur. El constat c poate pune la ndoial aproape orice:
realitatea corpurilor fizice, Dumnezeu, amintirile sale, istoria, tiina, chiar i
matematica, dar nu poate pune la ndoial c el este, de fapt, incert. El tie la ce se
gndete, chiar dac nu este adevrat i tie c este undeva, gndindu-se la lucrul
respectiv. Pe aceast baz i construiete cunoaterea din nou. El constat c unele
dintre ideile c n-ar fi putut s provin de la el nsui, ci doar de la Dumnezeu; el arat
c Dumnezeu exist. Apoi, demonstreaz c Dumnezeu nu i-ar permite s fie nelat
sistematic cu privite la toate; n esen, el reabilizeaz metodele obinuite de tiin i
raionare, ca fiind failibile, dar nu false.

Empirismul
Empirismul este o teorie a cunoaterii care se opune altor teorii ale cunoaterii, precum
raionalismul, idealismul i istorismul. Empirismul afirm c cunoaterea vine (numai sau n primul rnd)
prin experien senzorial, fiind n contradicie cu raionalismul, care susine c cunoaterea vine (de
asemenea) din gndire pur. Att empirismul, ct i raionalismul sunt teorii individuale ale cunoa terii,
n timp ce istorismul este o epistemologie social. Pe cnd istorismul recunoate, de asemenea, rolul
experienei, el difer de empirism prin presupunerea c datele senzoriale nu pot fi ne lese fr luarea n
considerare a circumstanelor istorice i culturale n care sunt fcute observaiile. Empirismul nu trebuie
amesecat cu cercetara empiric deoarece diferitele epistemologii trebuie s fie viziuni concurente
despre cum s studiezi cel mai bine, i este aproape un consens printre cercettori c studiile trebuie s
fie empirice. Azi, empirismul trebuie s fie neles ca unul dintre idealurile concurente n ob inerea
cunoaterii sau a modului de a studia. Ca atare, empirismul este primul i cel mai remarcabil curent
caracterizat de idealul de a permite datelor observaiei de a vorbi pentru ele nsele, pe cnd viziunile
concurete se opun acestui ideal. Termenul empirism nu trebuie neles doar n rela ie cu modul n care

9
a fost folosit acest termen n istoria filosofiei. El de asemenea trebuie neles ntr-un mod care face
posibil distingerea empirismului printre alte poziii epistemologice din tiina i nvmntul
contemporan. Cu alte cuvinte: empirismul ca concept trebuie neles mpreun cu alte concepte, care
fac mpreun posibil facerea unor deosebiri importante ntre diferitele ideale ce fundamenteaz tiin a
contemporan.

Empirismul este unul din cteva viziuni concurente ce predomin n studiul cunoa terii umane, cunoscut
ca epistemologie. Empirismul accentueaz rolul experieneii evidenei, i n special
al percepiei senzoriale n formarea ideilor, asupra noiunilor de idei nnscute sau tradiie[2] n contrast
cu, de exemplu, raionalismul, care se bazeaz pe raiuni i poate ncorpora cunoaterea nnscut.

Empiriti

George Berkeley
David Hume
John Locke

10