3 PDF

-------- REVISTA
= TEOLOGIC
PUBLICAIE OFICIAL A MITROPOLIEI ARDEALULUI

SUB REDACIA FACULTII DE TEOLOGIE ORTODOX ANDREI AGUNA
SERIE N O U , Anul XVII (89), octombrie-decembrie, 2007
Editura ANDREIANA, SIBIU

ISSN 1222-9695
CUPRINS
I. PASTORALE
t PS D r . L a u r e n iu S t r e z a , M itro p o litu l A rd ealu lu i
ntruparea iubirii d iv in e ..................................................................................................... 13
f PS IOAN, E p isco p al C o v a sn e i i H argh itei
Hristos se nate, M rii-L !.................................................................................................. 20
II. STUDII I ARTICOLE

Sfntul loan Gur de Aur ~ ierarh, teolog i filantrop Simpozionul
teologic internaional........................................................................................................... 25
f PS D r . L a u r e n iu S t r e z a , M itrop olitu l A rd ealu lu i
Sfntul loan Gur de A u r - om al rugciunii, al evlaviei i tririi profunde,teolog
desvrit i cuvnttor insuflat de har d iv in .................................................................28
P r . P r o f . U n i v . D r . M ir c e a P c u r a r iu
Sfntul loan Gur De Aur n Biserica rom neasc........................................................ 30
P r o f . D r . A d o l f M a r t in R it t e r
Dac i ce anume ar f i de nvat astzi de la Sfntul loan Gur de A ur?
(traducere Lect. Dr. Daniel B u d a )..................................................................................... 55
A r h id . P r o f . U n i v . D r . C o n s t a n t in V o ic u
Concepia Sfntului loan Gur de Aur despre munc n relaiile u m a n e................... 68
P r o f . M a r t in G e o r g e
loan Hrisostom ca episcop nnoitor (traducere Lect. Dr. Paul B rusanow ski............ 77
D i a c . P r o f . D r . Io a n C a r a z a
Inculturarea Luminii dumnezeieti dup comentariul S f Ioan Hrisostom la
cuvntarea Sf. Pavel din A reo p a g...................................................................................... 83
T o r s t e in T h e o d o r T o l l e f s e n
Sfntul Ioan Gur de Aur Critic al Neoarianismului (traducere Ovidiu Mat i u ) .....92
P r . P r o f . D r . N ic o l a e C h if r
Atitudinea Sfntului Ioan Gur de Aur fa de nedreptile so cia le............................97
C o n f . U n i v . D r . H r is t o s A r a b a t z is
L e c t . U n i v . D r . P a n a g io t is A r . Y f a n t is
Soteriologia aplicat n Panegiricele patristice. Cazul Sf. Ioan Gur de Aur
(traducere Dr. tefan T om a).......................................................................................... 106
Pr . C o n f . U n i v . D r . C o n s t a n t in B j u
Actualitatea omiliilor hrisostomice la epistolelepauline........................................... 116
A s i s t . D r d . A n d r e a s H e is e r
Gur de Aur i poet? Observaii cu privire la punerea hrisostomian n scen a
Sfntului Apostol Pavel (traducere Lect. Dr. Daniel B u d a )...................................... 150
N ic o l e t a A c a t r in e i
Sfntul Ioan Gur de Aur i homo oeconomicus: de la etic la m o ra l................. 167
L e c t . U n i v . D r . C ip r ia n S t r e z a
Liturghia Sfntului Ioan Gur de A u r - Icoan a mpriei i Prezen
sacram ental...................................................................................................................... 180
D r . C o n s t a n t i n B o s in is
Teologie i politic n opera Sfntului Ioan Gur de Aur
(traducereMaria Otilia Oprea i Emilia V aida)........................................................... 200
III. A TREIA ADUNARE ECUMENIC EUROPEAN

SIBIU, 4-9 SEPTEMBRIE 2007
t PS DR. L a u r e n iu S t r e z a , M itro p o litu l A rd ealu lu i
Cuvnt introductiv: Datoria noastr n ce privete A Treia Adunare
Ecumenic E uropean.................................................................................................... 2 1 7
L e c t . D r . D a n ie l B u d a , D r . t e f a n T o m a
Cronica evenim entelor.................................................................................................... 2 1 9
DOCUMENTE LEGATE DE CEA DE- A TREIA

ADUNARE ECUMENIC EUROPEAN
1. CUVNTRI ROSTITE N SEARA DE 4 SEPTEMBRIE 2007 N PIAA

MARE A SIBIULUI CU OCAZIA DESCHIDERII FESTIVE A AEE3
MARGARETHEISBERG, Vice-Preedinte adjunct al CBE. Biserica S u ed iei........... 231
E m in e n a S a C a r d i n a l u l Jo s ip B o z a n i c , V ice -p re e d in te al C C E E .................. 2 3 2
PS PROF. D r . L a u r e n iu S t r e z a , M itrop olitu l A rdealului

Lumina lui Hristos pentru Europa din Sibiul transilvan......................................233
Em in e n a S a C hristo ph K lein , Episcop al Bisericii Evanghelice A.B. din Romnia.. 239
EMINENA S a D r . GYORGY Ja k u b in y i , A rhiepiscop rom ano-catolic d e A lb a Iulia .... 241
E x c e l e n a S a K l a u s JOHANNIS, Prim arul S ib iu lu i........................................................ 2 4 2
S a n c t it a t e a S a P a t r ia r h u l E c u m e n ic B a r t o l o m e u
Cuvntul Sanctitii Sale la dineul oferit n cinstea sa de cn-e nalt Prea Sfinitul
Mitropolit Laureniu al A rdealului...............................................................................243
Actualitatea omiliilor hrisostomice
la epistolele pauline
Pr. Conf. Univ. Dr. Constantin BJU
Introducere. Sfntul Ioan Gur de Aur, cel mai de seam reprezentant al colii
exegetice biblice din Antiohia, a tlcuit Sfnta Scriptur clar i tradiional, tiinific,
dnd cuvintelor o interpretare gramatical i istoric, combtnd extrema alegoris
mului alexandrin i urmnd calea de mijloc a interpretrii. Cea mai mare parte a ac
tivitii sale s-a desfurat n Antiohia, aceast metropol a cretintii rsritene.
Acolo ntlnim pentru prima dat numele de cretin, care era atribuit celor ce urmau
nvturile Domnului. n Antiohia, coala cretin se afirm la sfritul veacului al
III-lea, luptnd contra ereticilor gnostici, arieni i apolinariti, lucrnd mai mult pen
tru tlcuirea Scripturii, adic n exegeza biblic. Vorbind de coala antiohian, nu
restrngem nelesul ei la o coal cu profesori i elevi, ci nelegem gruparea ierarhi
lor ortodoci din jurul Antiohiei, care au tlcuit Scriptura n sens literar. Dar repre
zentanii acetia dau caracterul unei coli biblice adevrate, crend un curent nou, ce
va influena ntreaga Biseric1.
Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn adeseori pe cretinii crora se adreseaz ca
ei s nu rmn doar la explicaiile pe care le primesc n decursul celor cteva ore de
edere n biseric, ci s mearg acas i, lund exemplarul Scripturii, ce nu trebuie s
lipseasc din nici o locuin de cretin, s parcurg din nou textul auzit n lcaul
sfnt, reamintindu-i cele rostite de preot. Prin lectura aceasta, ce trebuie s devin o
obinuin, vor putea s rein nc i ideile cele mai dificile. Nentrecutul pstor de
suflete s-a strduit s i conving pe toi c, dup primirea botezului, cea dinti dato
rie a fiecrui cretin este aceea de a cunoate temeinic Sfnta Scriptur, fiindc ci
tind-o i nelegnd-o, ei aveau la ndemn un mijloc puternic pentru salvarea pro
priilor suflete. Ct despre cei care aduceau ca motiv, pentru lipsa lor de lectur bibli
c, mulimea ocupaiilor, le atrage atenia c sunt prea preocupai de griji trectoare
i nu acord prioritate lucrurilor cu adevrat importante i venice. Lipsa timpului nu
poate fi o scuz, ca i lipsa unui exemplar al Scripturii. n fine, nici greutatea nele
gerii textului nu este o piedic de netrecut2. Toate aceste motivaii se regsesc n
1 Pr. Dr. Mihail Bulacu, coala exegetic biblic din Antiohia, Bucureti, 1931, p. 10, 13, 16, 20.
2 Ibidem, p. 27-28.
116
Actualitatea omiliilor hrisostomice la epistolele pauline
comportamentul omului modem, al cretinului zilelor noastre. Mustrrile pe care

Sfntul Ioan Gur de Aur le adreseaz au poate n prezent o arie i mai larg de des
tinatari. Necunoaterea Scripturilor are ca urmare nmulirea ereziilor, dar i pierde
rea mntuirii, datorit unei viei pline de pcate3.
Marele Ierarh nu nelege s identifice cunoaterea Scripturii de ctre cretini
cu o simpl lectur, separat de biseric, cu diferitele nelesuri la care poate ajunge
fiecare, ci subliniaz cunoaterea pe care numai Biserica o poate da, ca una ce este
singura mputernicit n aceast lucrare. Este la fel de actual concepia sa despre
citirea i ascultarea Scripturii de orice cretin, dar i despre interpretarea ei doar n
legtur cu biserica, ierarhia bisericeasc i amvonul. Fiindc acolo gsim dreptarul
adevrului i tradiia4.
In exegeza hrisostomic, cuvintele scripturistice nu sunt luate separat de alte
cunotine, de care autorul ine cont (timpul scrierii, autorul, cele care preced totul
i cele care urmeaz). Cauzele, locurile, persoanele i celelalte sunt factori eseni
ali n interpretare. Viaa i obiceiurile, geografia rii Sfinte, m prejurrile scrieri
lor i celelalte sunt cunotine indispensabile i dovada realismului de care d do
vad Sfntul Printe. El vede n lucrarea sa un studiu serios, ce presupune cuno
tine i competen5.
Exegeza hrisostomic se caracterizeaz prin msur i disciplin. De aceea, uti
lizarea argumentelor patristice luate din opera Sfntului Printe poate fi fcut cu
toat ncrederea privind ortodoxia lor. n omilii, i ndeamn pe cretini ca, lund
duminica de diminea Sfanta Scriptur, s citeasc pericopa evenghelic a zilei ace
leia, s o cerceteze cu atenie i apoi s asculte predica preotului. n acest mod, preo
tul va avea o lucrare mai lesne de mplinit, cnd asculttorii si au o idee asupra ce
lor pe care le va expune6. Principiul colii antiohiene vizeaz aadar popularizarea
interpretrii biblice, ns i meninerea legturii nencetate cu amvonul tlcuitor.
Asemenea Sfinilor Prini Capadocieni, Sfntul Ioan Gur de Aur a admis in
spiraia Sfintei Scripturi n ntregime, iar a o extinde la expresii, cuvinte i litere, ea
nsemnnd nrurirea Sfntului Duh de a pzi pe scriitorii biblici de rtcire. coala
antiohian a fcut tlcuirea, cutnd mai nti sensul literal-istoric-gramatical i nu
mai dup aceea, dac el exista, sensul alegoric-tipologic. Metoda aceasta a influenat
i pe Sfinii Prini Capadocieni. S-a acordat textelor interpretate sensul potrivit,
eliminnd arbitrariul. Marele Ierarh a vrut s afle ideea sau sensul n nsi nsemna
3 Erezia este vzut de Sfntul Ioan Gur de Aur ca un abuz n utilizarea Scripturii, a cuvintelor ei
i a ideilor pe care le cuprind, prin ndeprtarea de adevr. Moderaia de care dau dovad lucrrile Mare
lui Printe bisericesc a nlturat aceste erori.
Tlcuirea hrisostomic este mereu n consens cu tradiia. Adeseori este repetat cuvntul Sfntu
lui Apostol Pavel ctre Corinteni: V laud, frailor, c de toate ale mele v aducei aminte i inei cele
ce v-am predat, aa cum vi le-am ncredinat (I Co 11, 12). Actualitatea exegezei hrisostomice, n spiri
tul colii antiohiene, vine deci i din aceea c ea a apreciat tradiia, alturi de cuvntul scris al Scripturii.
5 Pr. Dr. Mihail Bulacu, op. cit., p. 38.
6 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Evanghelia dup Ioan, Omilia 11, PG. 59. col. 77.
117
STUDII I ARTICOLE
rea cuvntului, iar nu n simboluri. A plecat de la versetele biblice i s-a folosit de

cunotinele lui bogate de filologie, geografie, arheologie etc. A considerat ns c
este obligaia exegetului de a interpreta alegoriile, acolo unde ele exist, far a abuza
de metod, ca alexandrinii. Sensul numit alegoric, spiritual, tipologic, sau mistic nu
este aadar exclus7. Sfntul Printe atrage atenia c unele locuri din Scriptur trebu
ie s fie tlcuite att literar, ct i tipologic. Aa de pild, jertfirea lui Isaac de ctre
Avraam este pe de o parte un eveniment istoric din Vechiul Testament, deci trebuie
s tlcuim acel verset literar-istoric, ns este i tip al Jertfei Mntuitorului pe cruce,
dac tlcuim tipologic, alegoric .
Preocuprile Sfntului loan Gur de Aur pentru tlcuirea Sfintei Scripturi se
regsesc ntr-o oper vast, impresionant i actual. Ea este oglinda strdaniei
constante de a face pe cretini s cunoasc n profunzime cuvntul lui Dumnezeu.
Nu ntreaga oper hrisostomic s-a pstrat, nu toate lucrrile sale au ajuns pn la
noi. Cele cuprinse n colecia J.P. Migne9, i care constituie obiectul prezentului stu
diu10, sunt: Omilii la Romani (32 omilii, n PG 60, col. 391-682); Omilii la I Corin-
1 Tipul reprezint realitatea istoric, avnd corespondentul ntr-un anti-tip, adic reprezentarea unui
model n Noul Testament. Substratul istoric al tipului are deci o realizare ulterioar. Tlcuind prima Epis
tol ctre Corinteni, Sfntul loan Gur de Aur vede trecerea evreilor prin Marea Roie ca pe tip al botezului
cretin Idem, Omilii la Epistola I ctre Corinteni, PG 61, col. 247. Raportul tip-antitip este cel dintre
figur i realitate, far opoziie ntre ele. Mana dat evreilor n pustiu este chipul Sfintei Euharistii.
8 Idem, Omilii la psalmi, PG 65, col. 209.
9 Prescurtri folosite pentru lucrrile Sfntului loan Gur de Aur: PG - colecia J.P . Migne,
Patrologa Graeca (prescurtare urmat de nr. volumului, cu indicarea coloanei, prescurtat col.); La
Romani Omilii la Epistola ctre Romani', La I Corinteni Tlcuire la Epistola I ctre Corinte
ni-, La II Corinteni ~ Omilii la II Corinteni, La Galateni - Explicarea Epistolei ctre Galateni; La
Efeseni - Explicarea Epistolei ctre Efeseni; La Filipeni - Explicarea Epistolei ctre Filipeni; La
Coloseni - Explicarea Epistolei ctre Coloseni; La I Tesaloniceni Explicarea Epistolei I ctre
Tesaloniceni; La II Tesaloniceni - Explicarea Epistolei II ctre Tesaloniceni; La I Timotei - E x
plicarea Epistolei I ctre Timotei; La II Timotei - Explicarea Epistolei a 11-a ctre Timotei; La
Tit - Explicarea Epistolei ctre Tit; La Filimon - Explicarea Epistolei ctre Filimon; La Evrei -
Comentariu la Evrei.
10 Traduceri n limba rom n ale omiliilor hrisostomice la epistolele pauline: Omilii la Ro
mani, trad. de Arhim. Theodosie Atanasiu, Bucureti, 1906, reeditare n trad. de Cezar Pvlacu
i Cristian Untea, Editura Christiana, Bucureti, 2005; Comentariile sau Explicarea Epistolei I
ctre Corinteni, trad. de Arhim. Theodosie Athanasiu, Bucureti 1908, reeditare n trad. de C on
stantin Fgean, Editura Ortodox, Alexandria, 2005; Omilii la II Corinteni, trad. de Teodosie
Ploieteanul, Bucureti, 1910; Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Galateni, de Arhim.
Teodosie Atanasiu, Iai, 1901; Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni, trad. de
Arhim. Teodosie Athanasiu, Iai, 1902; Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Filipeni, trad.
de Arhim. Theodosie Athanasiu, Bucureti; Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Coloseni,
trad. de Arhim. Teodosie Atanasiu, Bucureti, 1905; Comentariile sau Explicarea Epistolei I c
tre Tesaloniceni, trad. de Arhim. Teodosie Atanasiu, Bucureti, 1905; Comentariile sau Explica
rea Epistolei II ctre Tesaloniceni, trad. de Arhim. Teodosie Atanasiu, Bucureti, 1905; C om en
tariul sau Explicarea Epistolei I ctre Timotei, trad. de Ep. Teodosie Ploieteanul, Bucureti,
1911; Comentariile sau Explicarea Epistolei a Il-a ctre Timotei, trad. de Ep. Teodosie Ploie
teanul, Bucureti, 1911; Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Tit, trad. de Ep. Teodosie
Ploieteanul, Bucureti, 1911; Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Filimon, trad. de Ep.
118
Actualitatea omiliilor hrisostomice la epistolelepauline
teni (44 omilii, n PG 61, col. 11-382); Omilii la II Corinteni (30 omilii, n PG 61,
col. 381-610); Omilii la Efeseni (24 omilii, n PG 62, col. 9-176); Omilii la Filipeni
(15 omilii, n PG 62, col. 177-298); Omilii la Coloseni (12 omilii, n PG 62, col.
299-392); Omilii la I Tesaloniceni (11 omilii, n PG 62, col. 391-468); Omilii la II
Tesaloniceni (5 omilii, n PG 62, col. 467-500); Omilii la I Timotei (18 omilii, n PG
62, col. 501-600); Omilii la II Timotei (10 omilii, n PG 62, col. 599-662); Omilii la
Tit (6 omilii, n PG 62, col. 663-700); Omilii la Filimon (3 omilii, n PG 62, col.
701-720); Omilii la Evrei (34 omilii, n PG 63, col. 13-236).
Rolul Sfintei Scripturi n educaie. Lucrarea nvtoreasc a Sfntului Ioan

Gur de Aur se fundamenteaz pe tlcuirea, pe nelegerea Sfintei Scripturi i pe
aplicarea n via a nvturilor ei. n Scriptur, a descoperit bogia cuvntului re
velat, predicat n biseric, n cadrul cultului divin. Se poate spune c omiliile
hrisostomice devin mijlocul principal de mplinire a misiunii sale de pstor de sufle
te. Tlcuind crile Noului Testament, Sfntul Printe arat nentrecutul folos al lu
crrii sale i roadele minunate ale acestei livezi divine. Descoperim n cuvntrile
sale sentimentul curatei bucurii, pe care l aduce asculttorilor. Acest sentiment se
continu i dup plecarea din lcaul sfnt, prin lectura Scripturii acas. Fiindc n
lectura ei de ctre credincioi, autorul vede un mijloc puternic de a salva sufletele11.
Fiecare cretin este ndemnat s aib n casa lui un exemplar al Sfintei Scrip
turi, chiar i aceia care sunt mai sraci. Desigur, nu toi cretinii pot s neleag une
le dintre textele mai dificile. Tlcuirea se face numai n biseric, de ctre ierarhie,
care are acest drept. Sfntul Printe nsui este un neegalat ndrumtor al pstoriilor
n citirea cu folos a Scripturii, reaeznd-o n drepturile ei de cluzitoare a credinci
oilor12. Autorul recunoate dreptul pe care l are credinciosul de a citi Sfnta Scrip
tur individual, dar reamintete totodat ndatorirea de a pstra legtura cu ierarhia
bisericeasc, singura n msur s ofere i tlcuirea cuvntului lui Dumnezeu, aceas
t comoar de mult pre13.
O atitudine hotrt are Sfntul Ioan Gur de Aur fa de cei care cutau diver
se motive ca s i justifice lipsa de interes fa de citirea Scripturii. Unii vorbeau
despre grijile casnice, despre copii, de pild. Tuturor le atrage ns atenia c de la
necunotina Sfintei Scripturi izvorsc mii de rele i necazuri, pctuind. Citirea
Scripturilor nu reprezint doar o ndatorire a monahilor, ci a tuturor, inclusiv a celor
care au familie. Fiindc pentru Noe, de pild, familia nu a fost o piedic n calea vir
Teodosie Ploieteanul, Bucureti, 1911; Comentariu la Evrei, trad, de Ep. Teodosie Athanasiu.
Bucureti, 1923.
11 Pr. Dr. Mihail Bulacu, op. cit., p. 26-27.
12 Pr. Teodor Baba, Opera exegetic a Sfntului loan Gur de Aur, MB XXXVIII (1988), nr. 4.
p. 33-34.
13 Arhimandrit Veniamin Micle, Citirea i interpretarea Sfintei Scripturi dup omiliile Sfntului
loan Gur de Aur, O XXXII (1980) nr. 2, p. 275.
119
STUDII I ARTICOLE
tuii14 Lectura cere o minte treaz, pentru a nu trece cu uurin peste pagini i pen
tru a descoperi bogia lor nepreuit. Citirea repetat a fragmentelor mai dificile
uureaz nelegerea, ca i ajutorul harului divin i sfatul celor mai nvai.
Mijloacele de educare a cretinilor. Din toate omiliile Sfntului Ioan Gur de

Aur la epistolele Apostolului neamurilor reiese grija neostenit i preocuparea con
stant, permanent, pentru educarea pstoriilor si i pentru zidirea lor sufleteasc,
pentru ndreptarea, sfinirea i mntuirea lor. l vedem pe Marele Ierarh strduindu-
se s ndrepte sufletele asculttorilor spre Dumnezeu, ajutat nencetat de harul su i
de o pregtire pe msura slujirii pe care o ndeplinea. l vedem aplecndu-se cu grij
de printe asupra fiecrui suflet cretin n parte, lucrnd pentru desvrirea lui. G
sim n opera hrisostomic preioase informaii de pedagogie cretin, viznd princi
piile, mijloacele i modalitile de educaie, care rmn i pentru dasclii cretini ai
zilelor noastre la fel de actuale i eficiente15.
Un prim mijloc de educaie, pe larg folosit, este exemplul, recomandat pentru
cretinii de toate vrstele i aflai la oricare dintre nivelurile de pregtire. Mntuito
rul nostru Iisus Hristos a dat exemple din natura nconjurtoare, binecunoscute as
culttorilor Si. Marele Ierarh se oprete pe larg asupra exemplelor pe care le ofer
Vechiul Testament: Noe, M oise16, sau Sfinii Apostoli, mai ales Sfntul Apostol Pa-
vel. Ei ne-au pstrat intact icoana autentic, adic cretinismul n toat puritatea
lui, ducnd o via curat, fiind o adevrat lege vie i artnd semenilor prin fapte
ceea ce cuprind literele Sfintei Scripturi. Dasclul cretin are datoria, mai mult dect
oricine, s fie un exemplu pentru ucenici17.
Mijloacele de educaie folosite de Sfntul Printe sunt dovada insistenei i a
fermitii sale. Totul cu un discernmnt deosebit, care i-a permis ca s aleag mo
mentul binevenit, pentru izbnd, cnd asculttorii erau ateni la observaiile fcute
lor, trezindu-le contiina. Cci tia c nici un suflet nu poate...s nu se ruineze i
s nu plece ochii n jos, din cauza multor ruti, avnd sdit ntr-nsul chiar de c
14 La Romani, Omilia 1, PG 60, col. 391. Citirea Sfintei Scripturi este preadulce i mai desf
ttoare dect raiul. Dac florile unei grdini ncnt vederea, dar se vestejesc repede, citirea Scripturii
ntrete mintea ca un zid, cur contiina i sdete n om virtutea. Dac n livad gsim flori, n Scrip
tur gsim virtuiile drepilor. Sfntul Printe numete Sfnta Scriptur depozit de medicamente, ce
aduc mngiere n orice suferin. Scriptura face pe cretin trndav pentru svrirea pcatului i l nt
rete n viaa sfnt - La Coloseni, Omilia 9, PG 62, col. 361.
15 Important, pentru nelegerea conceptului de pedagogie cretin, este lucrarea: Pr. Mihai Bula-
cu, Pedagogie cretin ortodox, Bucureti, 1935, vezi p. 411 i urm.
16 La Coloseni, Omilia 4, PG 62, col. 329-330. S cutm n Sfnta Scriptur cu atenie i vom
gsi acolo mii de icoane de via virtuoas. Cci virtuoi au fost i unii dintre cei bogai, ca Avraam,
dar i dintre cei sraci, ca Ilie. Alte exemple binecunoscute nou sunt Iov, Sfntul Ioan Boteztorul,
dreptul Lazr sau sutaul Comeliu.
17 A filosofa n cuvinte e un lucru uor i pentru discipol, ns dasclul trebuie s ndemne i cu
faptele, i cu conduita sa, cci aceasta mai ales l face pe dascl respectat - La Filipeni, Omilia 13, PG
62, col. 273.
120
tre Dumnezeu sentimentul de ruine. Acest sentiment uureaz mult munca dasclu
lui cretin18. Insistena nu trebuie desprit de rbdare, pe care Sfntul Printe o
aseamn cu apa curat, turnat de medici peste ran. Fermitatea presupune i hot
rrea cu care se cuvine s ne ndeprtm de orice pcat, nc i de cel mai mic, fiind
c de la unul nensemnat, se poate repede ajunge i la pcate mai mari. Un alt mijloc
de educaie ntrebuinat n omiliile hrisostomice este cel al mustrrii, venit din par
tea dasclului, sau a pstorului de suflete19. Mustrarea este dublat de asprime,
atunci cnd Sfntul Printe vorbete celor care i nesocoteau sfaturile, ba nc se
simeau plictisii.
Marele pstor de suflete folosete, ca mijloc de educaie, i teama, mai ales
teama de pedeapsa venic i de gheena. Hristos nsui amenin cu gheena, tocmai
pentru a nu cdea noi ntr-nsa i pentru ca toi s ctigm mpria cerurilor.
Este preferabil s simim asprimea cuvintelor pstorului nostru de suflete, dect s
fim ari pentru vecie n flacr20. Un ultim mijloc de educaie pe care l prezentm
este cel al nvmntului gradat. Sfanul Ioan Gur de Aur expune totul ntr-o ordi
ne fireasc, ascendent, pentru ca asculttorii si s aib un simitor folos duhovni
cesc. mpotriva pcatelor se lupt treptat, ncepnd cu lucrarea faptelor bune. Ideea
de nvmnt gradat o vedem de pild n metoda de terapie a patimii iubirii de ar
gini, care ncepe cu nelegerea nimicniciei lucrurilor omeneti. Bogia este ase
mnat cu o slug ce fuge i este nerecunosctoare, aducnd mii de rele1.
Virtuile cretine dup Omiliile la Epistola ctre Romani. Tlcuind pe larg

Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Romani, Sfntul Ioan Gur de Aur abordeaz
o tematic vast de preocupri, care intesc atingerea idealului desvririi cretine,
de ctre fiecare om, prin lucrarea virtuilor.
Sfntul Printe arat rolul Sfintei Scripturi n viaa credincioilor. Aa de pild,
n Psaltirea cea plin de mii de bunti, cretinul ce cade n ispite, va gsi mult
mngiere. Pctosul va gsi mii de datorii. Sracul afl liman de scpare i drep-
22
tul, siguran .
18 Ibidem, Omilia 5, PG 62, col. 210.

111 La Evrei, Omilia 29, PG 63, col. 205. Cnd ucenicii sunt mustrai de ctre dasclii lor, ei s
considere aceasta ca fiind ceva care vine din partea unor prini plini de grij fa de sufletele lor. S
rbdm mustrrile ce ni se fac i s ne silim de a nu pctui, iar dac pctuim, s suferim dojan -
Ibidem, Omilia 4, PG 63, col. 45-46.
20 La Filipeni, Omilia 7, PG 62, col. 227-228; tinerii s afle despre relele ce izvorsc din obinuin
a cu pcatul, iar oamenii maturi s aib frica de Dumnezeu, aducerea-aminte de gheen i dorina de
mpraia cerurilor - La II Corinteni, Omilia 7, PG 61, col. 452.
*' La I Corinteni, Omilia 11, PG 61, col. 94-95.
La Romani, Omilia 28, PG 60, col. 652. n necunoaterea Scripturilor este izvorul multor
rele. Dup cum cei lipsii de lumin nu ar putea pi la sigur, tot aa i cei ce nu se uit la razele Sfinte
lor Scripturi... pesc n ntunericul cel mai grozav - Ibidem, Omilia 1, PG 60, col. 391; i ibidem,
Omilia 30, PG 60, col. 666.
121
STUDII I ARTICOLE
Dintre toate virtuile, autorul se oprete n chip aparte asupra virtuii iubirii
cretine, cu puterea ei nemrginit. Cci nimic nu o poate birui, fiind mai presus
de orice23. Iubirea este ceva firesc i constitutiv firii noastre prin actul creaiei
oam enilor de ctre Dumnezeu. Acesta a aezat-o n suflete i sufletele nsele ne
poruncesc s II iubim mai mult dect pe orice altceva, chiar dac El nu are nevoie
de iubirea noastr, ci noi suntem beneficiarii roadelor virtuii24. Forma cea mai
eficient a iubirii este cea ndreptat spre semenii notri. Prin acetia, noi dovedim
de fapt c l iubim pe Dumnezeu nsui25. i iubirea strinilor este o form de lu
crare a acestei virtui, urmnd exemplul vechi-testamentar al lui Lot, ori al lui
Avraam. Spirit practic, Sfntul Ioan Gur de Aur i ndeamn pe asculttorii si s
i gzduiasc pe strinii care le clcau pragul casei26. n fine, iubirea cretin se
manifest mai ales prin faptele bune, prin milostenie, svrit dup criteriul sim
plu al posibilitilor celui care ofer27.
Virtutea credinei este un zid puternic i mama tuturor buntilor. Ni se pune
n fa dreptul Avraam, ndemnndu-ne s l urmm n credin28. i smerenia este o
virtute de cpti a vieii cretine, fiind comparat n trie cu diamantul, nc i mai
tare, cci ine pe om mai presus de uneltirile diavolului. Smerenia ntrete i mpu
ternicete pe om n orice mprejurri ale vieii29.
Dintre toate, virtutea milosteniei cretine este cea mai pe larg descris, mpreu
n cu binecuvntatele ei roade, att pentru cel care o svrete, ct i pentru primi
tor. Predicatorul milosteniei consider c ea reprezint o datorie a fiecrui cretin
n parte. nsui Dumnezeu voiete ca fiecare om s fie milostiv necontenit, purtnd
haina cu care aceast virtute ne mpodobete. Milostenia aduce iertarea propriilor
noastre pcate, o iertare pe care doar Dumnezeu o poate oferi, n msura n care noi
nine am artat mil fa de semeni. Contiina propriei pctoenii ne face s nu
fim judectori aspri ai faptelor celorlali. Mai mult dect oricare dintre lucrrile
omeneti, milostenia se rsfnge, prin roadele ei, chiar asupra svritorului. Deoa
"3 Ibidem, Omilia 9, PG 60, col. 474; Exemplu de iubire a oferit cretinilor Sfntul Apostol Pavel,
care a svrit fapte prin care ntrece pe ceilali oameni - Ibidem, Omilia 15, PG 60, col. 546-547;
ibidem, Omilia 5, PG 60, col. 430.
24 Ibidem, Omilia 10, PG 60, col. 482; ibidem, Omilia 5, PG 60, col. 432.
5 Ibidem, Omilia 23, PG 60, col. 619-621.
"6 Ibidem, Omilia 21, PG 60, col. 606-607; ibidem, Omilia 30, PG 60, col. 667. Formaceamai dificil
de pus n practic a virtuii cretineeste iubirea vrjmailor. Cretinul care l iubete pevrjmaul su, se
aseamn cu Dumnezeu, Cel ce rsare soarele deopotriv peste cei buni, ca i peste cei ri - Ibidem, Omilia
10, PG 60, col. 482; ibidem, Omilia 22, PG 60, col. 613; ibidem, Omilia 27, PG 60, col. 647.
A da milostenie mult sau puin, nu se judec dup msura celor date, ci dup puterea averii ce
lor ce dau - Ibidem, Omilia 19, PG 60, col. 594.
122
rece niciodat nu vom putea arta att de mult iubire de oameni, pe ct avem noi
nevoie i primim din partea lui Dumnezeu30.
Milostenia nu trebuie s se mrgineasc la o anumit categorie de oameni, ci s
se adreseze deopotriv celor goi, ori flmnzi, celor bolnavi, sau celor ntemniai,
nc i celor datori, prin iertarea datoriilor. Milostenia se face cu banii, cu cuvintele,
sau chiar ndemnnd pe rudele noastre s lucreze. n ce privete timpul hrzit mi
losteniei, acesta este, desigur, toat viaa noastr. Muli refuzau s fie milostivi, spu
nnd c au copii i acelora trebuie s le lase cele agonisite. Ei greeau, punndu-i
ndejdea n ceva cu totul nesigur, n loc s l fac pe Dumnezeu mpreun-
motenitor i epitrop. Prinii cu adevrat nelepi las odraslelor lor ceva cu mult
mai de pre: le las virtutea31. ntreaga predic hrisostomic este o chemare la a ne
regsi nobleea de oameni.
n om iliile la Epistola ctre Romani, Sfntul loan Gur de Aur ne ndeamn
adesea s fugim de pcatele de orice fel, fiindc ine de puterea noastr. Nu pca
tul este cel ce vine la noi, ci noi mergem spre el. Diavolul nu ne poate nici acesta
sili, cci avem la ndemn arme puternice: pavza credinei, coiful mntuirii i
sabia duhului, fiind ntrii de rugciunile nlate necontenit, prin care cel viclean
cade zdrobit sub picioarele noastre32. Prin atitudinea sa hotrt, cretinul se p
zete i fuge de pcate, nc de la cele mai mici, care pot duce la altele mai mari.
Fiindc cel ce se deprinde a spune despre fiecare pcat c nu este nimic, cte pu
in va pierde totul. Ezitarea, lipsa de hotrre fa de rele, deschide uile sufletu
lui pentru necuratul, care poate ajunge s drm e zidurile cetii noastre. De
aceea, cretinul trebuie s lucreze precum un medic, ce trateaz bolile n stadiul lor
incipient. Cci luptele sunt mai uoare la nceput33. Starea de pctoenie este
una de boal, din care omul trebuie s ias ct mai repede, spre a se nsntoi i a-
i recpta libertatea, pe care pcatul i-a rpit-o. Eliberarea de pcate cere fapte
bune, cere ndeprtarea de rele i de plceri. Fiindc plcerile sunt cauza prim ejdii
lor i a nenum ratelor patim i34.
30 Ibidem, Omilia 14, PG 60, col. 536. Milostenia presupune n primul rnd mplinirea nevoilor
minime de existen ale semenilor notri, ns n mod necondiionat i far a cerceta cauzele care i-au
adus n situaia de a cere ajutorul. n faa celui care nu nelegea c rolul su este s fie milostiv, iar nu
judector, Sfntul Printe ia o atitudine hotrt, zicnd: Nu te nfricoezi..., fiindc i cere un codru
de pine?... Dac i-ar cere argint i aur, poate c ai avea vreun cuvnt de ndoial. Dar cnd el se apro
pie spre a-i cere hrana trebuitoare, de ce mai filosofezi degeaba? - Ibidem, Omilia 14, PG 60, col. 535.
31 Ibidem, Omilia 18, PG 60, col. 581; ibidem, Omilia 7, PG 60, col. 452-453; ibidem, Omilia 18,
PG 60, col. 582.
34 Ibidem, Omilia 9, PG 60, col. 472; ibidem. Omilia 13, PG 60, col. 520. Trind n aceast stare
de pctoenie, omul las poftele s lucreze nencetat n suflet. Cci poftele nasc mereu alte pofte, iar
sufletul niciodat nu se arat a fi mulumit - Ibidem, Omilia 24, PG 60, col. 628.
123
STUDII I ARTICOLE
Descoperim n omiliile hrisostomice la Epistola ctre Romani o aspr critic a

pcatelor trupeti. Mai nti, el opune virtutea iubirii semenilor pcatului invidiei35.
Un alt pcat, combtut n omiliile studiate, este vorbirea de ru a semenilor, dovada
evident a lipsei de dragoste fa de acetia, mai ales cnd este svrit la ieirea din
lcaul sfnt, ndat dup slujb. Cel care defimeaz pe un cretin, nu va scpa de
judecat36. n ce privete pcatul lcomiei, al arghirofiliei, consideraiile Sfntului
Printe sunt la fel de actuale i n zilele noastre. Aa de pild, dac beia de vin duce
la pierderea celui care o mbrieaz, beia de bani vatm multe suflete i duce chi
ar la rzboaie. Pentru arghirofil i pentru lacom, nu exist nici prieteni, nici dumani,
cci totul ia forma banului37.
Pcatul slavei dearte, al vanitii, care poate s l trimit pe om n gheena, face
din cel atins de el un rob al tuturor, care i dispreuiete sufletul, i neglijeaz virtu
tea, jertfindu-i propria mntuire. De aici, se nasc invidia, lipsa de minte, ori iubirea
de argint. Totui, autorul, ca un nentrecut pstor, este optimist, propunnd terapia
sufletului bolnav. El cere s plecm de la contientizarea strii de pcat, mulumind
lui Dumnezeu38. Ct despre avort, n diversele lui forme, acesta este socotit omor,
fapt criminal, de vreme ce nu numai c pe copilul nscut l omoar, ci mpiedic
chiar a se nate, batjocorind darul lui Dumnezeu, socotindu-1 chiar blestemat 9.
Sfntul Printe pune n faa cretinilor perspectiva alegerii adevratelor bunuri.
Ii cheam s fug de lcomie, n orice form ar fi ea: lcomia de bani, de haine, la
mese, sau de orice poft rea, spre a nu fi pedepsii40. Adevratul bun, dup care cre
tinul se cuvine s alerge, este sfinenia vieii sale, nvrednicindu-se de harul lui
Dumnezeu, n pace. Este un bun ce nu se sfrete odat cu aceast via, cci aduce
darul nfierii i pzete cu scumptate sfinenia. Mulumirea i bucuria noastr
sufleteasc nu in de ntietate, nici de bani, sau de funcii, nu in de puterea trupului,
de luxul hainelor, fiind succese duhovniceti4'.
35 Lipsa de invidie se vede bine cnd cretinul se bucur pentru succesele semenilor - Ibidem,
36 Ibidem, Omilia 8, PG 60, col. 465-466. Dac noi ne purtm astfel unii fa de alii, de ndat
vom fi cu toii sntoi - Ibidem, Omilia 8, PG 60, col. 466.
Ibidem, Omilia 6, PG 60, col. 441. Femeile cretine s aleag podoabele cele nelegate de trup,
s i mpodopeasc sufletul cu podoabele ce nu se leapd niciodat, fiind cereti. Adevrata femeie
cretin nltur podoabele hainelor, luxul aurriilor i ungerea trupului, lsndu-1 n bun rnduial,
spre a se ngriji de suflet. Cci nici c se poate ca o femeie mpodobit cu cele duhovniceti, s umble
dup astfel de lucruri de r s Ibidem, Omilia 30, PG 60, col. 665-668.
124
Popovduirea cuvntului lui Dumnezeu, dup Omiliile la Epistola I ctre

Corinteni?2. M arele Ierarh a considerat lucrarea de tlcuire a Sfintei Scripturi ca o
latur important a slujirii lui Dumnezeu i a semenilor i ca o datorie de care fie
care cretin trebuie s in cont. Cci, dincolo de nevoia strdaniei neostenite i de
cunotinele adecvate necesare, cu toii suntem chemai la propovduirea Cuvntu
lui lui Dumnezeu43.
In Omiliile la Epistola I ctre Corinteni, Sfntul Printe atrage atenia asupra
decderii morale a societii pgne a vremii i asupra distanei care i desparte pe
necretini de mntuire. Cu toate acestea, atitudinea noastr nu trebuie s fie una de
respingere, ci de compasiune, chiar de punere n via a virtuii iubirii de semeni,
prin care lucrm deopotriv pentru mntuirea lor, dar i pentru mntuirea noastr.
Pgnii nu nelegeau semnificaia Sfintei Cruci, considernd-o ca fiind o nebunie ,
ns cretinii vd n aceasta nelepciune i putere44.
nelepciunea cretin, diferit de cea a pgnilor45, este cu adevrat folositoare
n lucrarea de propovduire i nu vine din mintea iscoditoare a omului, fiind accesi
bil deopotriv celor nenvai. n sprijinul ei este credina, ce contribuie la cunoa
terea lucrrilor dumnezeieti. Sfinii Apostoli nii au fost oameni simpli, pescari,
dar dogmele nelepte pe care ei le-au primit mrturisesc puterea nelepciunii Dasc
lului tuturor, a Domnului46.
Mai mult dect filosofii pgni, Sfinii Apostoli au primit ajutorul harului di
vin, care le-a dat puterea s strbat lumea, s o schimbe din rtcire, chemnd-o la
mntuire. Propovduirea lor a avut n centru pe Hristos Cel nviat, pe care ei L-au
cunoscut att de bine47.
Pilda vieii cretine a fost totdeauna un stimulent pentru ceilali semeni, ca ei
s se transforme, urmndu-le exemplul. Cci viaa trit autentic, respectnd pre
ceptele evanghelice, a avut mai mult for de convingere dect cuvintele. Autorul
vorbete despre dovada prin fapte, care ntrete vorbele i despre fora de con
4" Sfntul Ioan Gur de Aur a rostit aceste omilii n Antiohia, dar cele din urm in de activitatea
sa la Constantinopol - Pr. Teodor Baba, Opera exegetic a Sfntului Ioan Gur de Aur, MB XXXVIII
(1988), nr. 4, p. 31.
Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Preotul slujitor al lui Dumnezeu i al oamenilor, dup Sfinii Trei
Ierarhi, BOR LXXXVIII (1970), nr. 1-2, p. 99.
44 Sfntul Ioan Gur de Aur, La I Corinteni, Omilia IV, PG 61, col. 30.
Pgnii au cutat s neleag totul cu ajutorul minii lor, pe cnd cretinii au pus nainte de
toate credina, iar nu raionamentele omeneti. Sfntul Ioan Gur de Aur arat c Dumnezeu a descoperit
adevrurile Sale mntuitoare celor simpli i pe care lumea i considera mai puin importani, dovedindu-
i puterea i smerind pe cei mari prin cei prui mici - Ibidem, Omilia V, PG 61, col. 40-41.
46 Ibidem, Omilia IV, PG 61, col. 33; ibidem, Omilia V, PG 61, col. 39.
Ibidem, Omilia V, PG 61, col. 43-44. Sfntul Ioan Gur de Aur subliniaz necesitatea harului n
lucrarea mntuirii fiecrui cretin - Ibidem, Omilia V,PG 61, col. 42.
125
STUDII I ARTICOLE
vingere a vieii

curate
4o
a oricrui cretin, ce trece dincolo de orice ndoial, fiind
vrednic de crezare .
Lucrarea de propovduire a cuvntului lui Dumnezeu cere neostenit strdanie,
cere o permanent struin. Fiindc nereuita zilei de astzi se poate tranforma mi
ne ntr-un succes. Nici Sfinii Apostoli, cu tot zelul lor neegalat, cu toat puterea
dumnezeiasc ce lucra ntr-nii, nu au convins pe toi cei crora s-au adresat. Pla
ta, rsplata de care se nvrednicete luctorul pe ogorul cuvntului, rmne ns
ntreag, fiindc se leag de mplinirea datoriei n sine, i mai puin de roadele ei,
roade care, de altfel, nu depind doar de el, ci de buna intenie. Sfinii Apostoli au
predicat Evanghelia deopotriv celor muli, ca i celor puini, mai-marilor vremii,
dar i celor mici, iar nvtura lor a fost primit cu succes, ajutai fiind de puterea
Celui pe care l propovduiau. Au dispreuit lucrurile prezente i au pus n faa celor
lali oameni virtutea, far s atepte rsplat pentru lucrarea lor49.
Desvrirea cretin dup om iliile la Epistola a Il-a ctre C orinteni50. n

tlnim n aceste omilii o dezvoltare a nvturii despre virtui, insistnd asupra
iubirii de Dumnezeu i de semeni, asupra credinei i a rugciunii, a pocinei i a
m ilosteniei. Virtuile sunt prezentate sub aspectul lor practic, lucrtor. Ele fac pe
cel ce le lucreaz mai strlucitor dect soarele, n timp ce pcatul l scufund
n mlatina rutii51.
Sfntul Ioan Gur de Aur laud iubirea lui Dumnezeu pentru neamul omenesc.
Dumnezeu i-a iubit mai nti pe oameni, aducndu-le mpcarea i cerndu-le s r
mn n aceeai iubire fa de El. Iubii fiind de Dumnezeu Cel Atotputernic, suntem
ocrotii n acelai timp de vicleniile diavolului, care nu ne mai poate face nici un ru.
Este o iubire care trece dincolo de vorbe, fiind dovedit prin fapte. Exemplul nostru
este nsui Hristos, care ne-a artat iubirea Sa mai ales prin fapte. De aceea, Sfntul
Printe ndeamn pe asculttori s arate aceeai dragoste lucrtoare, potrivit porunci
lor celor mntuitoare52. Iubirea cretinilor fa de semenii lor este vzut ca o porun
c, a crei obligativitate este general. Cci dac am arta iubire doar celor ce ne
mprtesc sentimentul acesta, atunci nu am fi cu nimic mai buni dect vameii i
dect fiarele cele slbatice. Mai mult, lipsa iubirii este echivalat cu pcatul53.
48 Ibidem, Omilia III, PG 61, col. 28; ibidem, Omilia VI, PG 61, col. 53. Spiritul de jertfelnicie al
cretinilor s-a vzut mai ales n vremea persecuiilor, cnd mucenicii au suferit cu buna lor voin,
artnd brbie i trie nc mai mare dect diamantul, convingnd astfel pe muli s mbrieze cred
ina n Hristos - Ibidem, Omilia IV, PG 61, col. 35.
49 Ibidem, Omilia III, PG 61, col. 30; ibidem, OmiliaVI, PG 61, col. 50-51.
50 Sfntul Ioan Gur de Aur a rostit omiliile la Antiohia,cndera preoti la Constantinopol, ca
arhiepiscop - Panagiotou Hristou, Patrologia greac, voi 4, Tessalonic, 1989, p. 255 (n limba greac).
51 Sfntul Ioan Gur de Aur, La II Corinteni, Omilia 28, PG 61, col. 592.
126
Unit cu iubirea, virtutea credinei este o alt component fundamental a vieii cre
tine, ea aducnd bunurile venice, netrectoare, mpreun cu iertarea pcatelor54.
Multe dintre omiliile hrisostomice cuprind ntr-nsele frumoase rugciuni. n
general, ndemnul la rugciune este prezent n fiecare cuvntare, cu convingerea c
rugciunea este dovada iubirii de Dumnezeu. Un loc aparte trebuie s ocupe rugci
unea de mulumire pentru binefacerile primite, nduplecnd astfel buntatea lui
Dumnezeu pentru a primi ajutor nc i mai mare. Cretinul are datoria s conving
pe semenii si s mulumeasc, la rndul lor, nencetat lui Dumnezeu, urmnd
exemplul Sfntului Apostol Pavel. Rugciunea public are i ea rolul ei n viaa
membrilor Bisericii. Sfntul loan Gur de A ur ndeamn pe asculttori s se adune la
un loc, rugndu-se unii pentru alii. Iar pacea luntric, ce trebuie s nsoeasc pe
cretinul ce se roag, s fie o extensie a pcii ntre el i semenii si55.
Dintre virtuiile cretine, Sfanul loan Gur de Aur se oprete mai mult n aces
te omilii la cea a milosteniei. Ct de important este ea, rezult din faptul c autorul
o consider dar al lui Dumnezeu, prin care oamenii se aseamn cu Acesta. O prim
condiie a milosteniei este buna-voin a svritorului i convingerea c gestul aju
torrii semenilor nu reprezint nicidecum o pagub, ci o binefacere. O a doua condi
ie a milosteniei adevrate este aceea de a nu cerceta cu de-amnuntul pe primitorul
darului nostru, ci s fim, spune Sfntul loan Gur de Aur, cu minile pline. O alt
condiie a milosteniei adevrate este contiina svritorului ei c printr-nsa aduce
o jertfa bineplcut lui Dumnezeu, care o primete n chipul sracului miluit de
noi56. Milostenia oferit celorlali trebuie s devin i pentru svritor un ndemn la
o via mai cumptat. n plus, s fie svrit pe msura posibilitilor omului, dup
averea sa57, nu din dorina de a dobndi slava dearta, ci pentru a deveni mpreun-
lucrtori cu Hristos pentru mntuirea noastr. n fine, milostenia s nu se transforme
n risip, ndreptat spre parazii, sau linguitori58.
54 Fiindc Dumnezeu este mai vrednic de credin dect toi oamenii - Ibidem, Omilia 9, PG 61,
col. 462.
56 Cel ce face milostenii, trebuie s se bucure, nu s se nemulumeasc, fiindc darul nostru se
va nmuli n ceruri - Ibidem, Omilia 16, PG 61, col. 516. Sfntul Printe nva: Cnd vezi un srac
credincios, nchipuie-i c ai vzut un jertfelnic...Nu numai s nu-1 batjocoreti, ci nc s te sfieti de
dnsul...Apr-1, c numai aa vei putea i tu s ai milostiv pe Dumnezeu i te vei nvrednici de bunurile
fgduite...Nimic nu poate aprinde att de mult focul Duhului, precum untdelemnul milosteniei, vrsat
cu mbelugare - Ibidem, Omilia 20, PG 61, col. 539-540.
5/ Perspectiva aezat n faa cretinilor este cea a dobndirii adevratei bogii, care nu se reg
sete n bunurile materiale, ci n sufletele oamenilor. Este nevoie de deschiderea contiinei i de nltu
rarea lcomiei, mai ales n ce privete hrana. Fiindc, spune Sfntul Printe, dorina de mncruri alese
slbete trupul i i adun boli - Ibidem, Omilia 12, PG 61, col. 488-489.
58 Ibidem, Omilia 19, PG 61, col. 534; ibidem, Omilia 13, PG 61, col. 495. Spiritul de solidaritate
cu ceilali oameni reprezint o nsuire a adevratului cretin, dator s caute dragostea i prietenia
aproapelui, dar i s ofere ajutorul su celorlali. Acest spirit de solidaritate cu semenii se vede cel mai
bine n momentele grele, n ncercrile prin care fiecare trece. Atunci mai ales cei puternici i bogai au
127
STUDII I ARTICOLE
Milostenia nu poate fi lucrat rodnic fr pocin i post, realiti mereu pre

zente n viaa fiecrui cretin. S adugm smerenia, care l caracterizeaz pe adev
ratul tritor n Hristos. Un astfel de om va plnge pcatul celui care i face ru, ce
rnd iertare lui Dumnezeu n locul lui59. Ct despre rbdarea suferinelor cu blnde
e, ea constituie nsuirea unui suflet puternic, care este n felul su un mucenic.
Sfntul Ioan Gur de Aur reamintete c exist i o mucenicie iar vrsare de snge.
Exemplu este dreptul Iov, care a ndurat lovituri mai grele dect ar fi putut rbda
orice om, rezistnd cu trie la toate ncercrile60.
Scurt meniune asupra Comentariului hrisostomic la Epistola ctre

Galateni. n aceast scurt lucrare, Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn s nu ju
decm pe semenii notri, ci s ne gndim c nu este om fr defecte. S nu fim
controlori aspri ai greelilor altora, ci s le purtm acele greeli, pentru ca i alii s
le poarte i s le sufere pe ale noastre. n trupul bisericii sunt mdulare diferite, pre
cum diferite sunt pietrele care intr n construcia unei cldiri. Fiecare membru are
funcia sa, ca n organismul uman, fiecare ngduindu-se cu ceilali. Sfntul Printe
critic pcatul sinuciderii, ns cere s nu i acuzm pe cei care l-au svrit, s nu i
condamnm, chiar dac pe unii dintre ei Dumnezeu i va pedepsi ca pe nite ucigai.
Fiindc dac a omor pe alii este un fapt ru, cu att mai mult a se omor pe sine .
Regsim i elemente de pedagogie cretin. St n sarcina noastr s oferim ce
lorlali o educaie bun. Ucenicii s asculte pe dasclii lor, chiar dac nu le face pl
cere. Avem datoria s ascultm pe mai-marii bisericii, care vieuiesc cu blndee i
dup harul lui Dumnezeu. Cretinii, n general, s nu i judece semenii, cu att mai
mult pe dasclii lor. n fine, Legea Vechiului Testament a fost un pedagog, dar pen
tru cretini a venit harul. i precum vizitiii cei buni nu au nevoie de bici, spre a mna
caii, la fel i spiritul uman, lucrnd virtuile, nu mai are nevoie de ndemnul legii
celui vechi. Legea, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, nu este rea, ci este inferioar
Sfntului Duh 2.
Profilul moral al adevratului cretin dup tlcuirea Epistolei ctre Efese-

ni. Omiliile au fost rostite pe cnd Sfntul Printe era preot n Antiohia63. Ele repre
zint un minunat buchet de sfaturi i ndemnuri cu privire la comportamentul adev
ratului cretin.
Viaa cretinului nu poate fi desprit de viaa Bisericii, de trirea n comuniu
ne i nelegere cu membrii ei, de ntrajutorare i ngduin reciproc. n afara aces
datoria s i arate mila i bunvoina, spre a se nvrednici, la rndul lor, de bunvoin din partea lui
Dumnezeu - Ibidem, Omilia 17, PG 61, col. 520-522.
60 Ibidem, Omilia 1, PG 61, col. 389-391; ibidem, Omilia 1, PG 61, col. 389-391.
61 La Galateni, PG 61, col. 611-681.
62 Ibidem.
63 Panagiotou Hristou, Patrologa greac, voi. 4, Tesalonic, 1989, p. 285 (n limba greac).
128
tui mod de via, dragostea cretin nghea, iar faptele nevrednice ne mpiedic s
ne bucurm de roadele ei, aducnd dezbinare i suprnd pe Dumnezeu64.
Sub aspect liturgic-sacramental, viaa cretinului este legat organic de Dum
nezeiasca Tain a Euharistiei. Cretinul se mprtete din Trupul i din Sngele
Domnului, care nu se deosebete de Trupul Domnului de la Cina cea de Tain i
nici de Trupul Celui ce este n ceruri i nchinat de ngeri . Se arat rolul m ntui
tor al Dumnezeietii Euharistii, insistnd asupra realismului elementelor ei. Pentru
care se cere pregtire i vrednicie din partea celor ce se mprtesc, ntruct muli
spuneau Marelui Ierah c, n Sfntul Mare Post, sau la Epifania Domnului, pri
meau Sfintele Taine, mai mult din obinuin, dect le impunea cugetul, fiind lip
sii de sinceritatea i curenia sufletului. Ori cretinul adevrat se poate apropia
de Sfnta Jertfa, de care se nfricoeaz i ngerii, numai dup ce mai nainte i-a
curit buzele sale necurate65.
In centrul preocuprilor operei hrisostomice se afl omul i strdania neobosit
a Sfntului Printe de ridicare moral a lui, de integrare n ansamblul vieii Bisericii
i de participare la viaa ei sacramental. Iar n strdaniile fiecrui om nu rmn ca
baz propriile lui puteri, cci nimic din ceea ce el svrete mare i generos nu
poate face far a primi un impuls de sus66.
Sfntul Ioan Gur de Aur struie pe larg asupra virtuilor i a rolului lor n viaa
cretinilor. Fr virtui, omul apare slut i deformat, mai urt dect ar fi din pricina
goliciunii trupului. Starea de sluenie pe care o aduce pcatul este vzut mai ales
de Stpnul a toate i de sfinii ngeri. Un astfel de om, pierzndu-i haina virtuii,
nu va mai cpta iertare. Iar cnd diavolul l vede pe om dezbrcat de virtute, l
nnegrete cu funingine, l rnete i l ndeamn la pcatele cele mai mari. Omul
trebuie, de aceea, s aleag ntre haina bogiei i haina virtuii, pe cea din urm.
Fiindc pcatele desfrnrii i arghirofiliei stric haina virtuii, aa cum moliile stric
far cruare hainele. Pe acestea s le lepdm, ca s devenim drepi i s ne m
brcm n omul cel nou. Atitudinea Sfntului Ierarh n lupta cu pcatele i viciile
este plin de optimism i imprim asculttorilor si ncredere. El dovedete c vir
tutea nu este grea i nici nu este greu de practicat. Dovad st viaa pustnicilor,
care s-au retras n muni, plecnd de la casele lor, trind n singurtate,
mbrcndu-se n sac, locuind modest, trind n post i ajunri. Cretinului de rnd
nu i se cere s ia asemenea decizii radicale, ci i se cere doar cumptare i deci nl
turarea lcomiei i a pcatului67.
Pe drumul renunrilor la cele lumeti au mers muli semeni ai notri, chiar din
tre cei mai bogai, care mai nainte au trit n dezmierdri, dar care au schimbat o
astfel de via cu una aspr i anevoioas. Au fost nu doar brbai, ci i femei, chi
ar tinere fete, fecioare aprinse de focul lui Hristos, care au avut puterea s lepede
64 La Efeseni, XI, PG 62, col. 85.

65 Ibidem, III, PG 62, col. 27-28.
66 Ibidem, V, PG 62, col. 41.
67 Ibidem, XIII, PG 62, col. 97.
129
STUDII I ARTICOLE
trndvia, dovedindu-se a fi cu nimic mai prejos dect nite lupttori voinici con
tra diavolului. Sfntul Printe nu le cere asculttorilor si s lucreze cele mai presus
de natura lor omeneasc, ci s nceap cu mplinirea poruncilor obinuite, ca de pild
cu aceea de a nu rpi bunurile semenilor68.
Dintre virtuile cretine, se insist cel mai mult asupra iubirii, aceast fortrea
, care nu ne va lsa s pim ceva ru. Roadele ei sunt nenumrate n viaa celui
care o triete. Unde se gsete iubirea, acolo unde ea este nsoit de prietenie, ni
mic din cele viclene nu i afl locul. Totui, Sfntul loan Gur de Aur nu vede virtu
tea iubirii cretine dect lucrtoare, ndemnndu-ne s o practicm, cci altfel ea
iute dispare i este sprinten la plecare. Avem n fa dragostea lui Dumnezeu pen
tru noi, prin care El a unit cerul cu pmntul, a pus pe om pe tronul lui Dumnezeu
i L-a artat pe Acesta pe pmnt69. Iat i motivul pentru care noi trebuie s practi
cm dragostea, ca s ne nvrednicim de bunurile fgduite70.
Cel lipsit de milostenie este mai ru chiar dect barbarii. n legea veche exis
tau msuri menite s vin n ajutorul sracilor. n legea nou, ele devin o datorie, a
crei nemplinire aduce pedeapsa focului cel nestins, gtit diavolului i ngerilor
lui. Lipsa de milostenie supr pe Dumnezeu mai mult dect orice alt pcat. Faptele
bune trebuie s fie svrite n ansamblul lor, asemenea i virtuile, spre a fi cu ade
vrat de folos omului. Cci nu ajut cu nimic nelepciunea lipsit de milostenie, ori
milostenia fcut din bunuri furate. Nu e de ajuns numai o fapt bun, spre a ne
prezenta cu curaj naintea tronului lui Hristos, ci ne trebuie...toate faptele bune71.
Cretinul trebuie s mulumeasc lui Dumnezeu nu doar pentru binefacerile
artate, pe care le primete, ci i pentru cele neartate, cci n toate modurile El ne
face bine72. Nu ne este de folos dac vom scoate din ogorul sufletului spinii pcate
lor, att timp ct nu vom arunca n acest ogor seminele cele folositoare, cci altfel
osteneala va rmne zadarnic.
Atitudinea adevratului cretin este aceea de iertare a semenilor, cnd ei ne-au
nedreptit. Cci astfel i mblnzim, le atingem sufletele. Rzbunarea aduce vtma
re tuturor. Rspltind nedreptatea cu blndeea, domolim iuimea semenilor. Sfntul
Printe ndeamn cu cldura sa de pstor al sufletelor: Ai suferit vreun ru? Rspl-
tete-1 cu bine, pentru c astfel i vei rzbuna pe duman. Dac tu te arunci asupra
lui, toi te vor dispreui, tot aa ca i pe dnsul, iar dac tu ai rbdat..., pe tine toi te
v o r... admira, iar pe acela toi l vor acuza73.
68 Ibidem, XIII, PG 62, col. 98.

Ibidem, IX, PG 62, col. 74. Dovada iubirii noastre pentru Dumnezeu este chiar iubirea vrjma
ilor, prin care noi l imitm, pentru c n realitate nu dumanului nostru i facem bine, ci nou - Ibidem,
VII, PG 62, col. 53, 56.
70 Ibidem, IX, PG 62, col. 75-76.
71 Ibidem, IV, PG 62, col. 34, 36.
72 Ibidem, XIX, PG 62, col. 130.
73 Ibidem, XVI, PG 62, col. 114.
130
Lupta cu pcatele este lupta dus de fiecare om care contientizeaz greeala

svrit. Sfntul Ioan Gur de Aur cere cretinilor s nu mprteasc punctul de
vedere al pgnilor despre pcate. Acetia considerau murdria corpului, ngroparea
morilor, ori nunta, ca pcate. Se splau dup nmormntarea la care participau, dar
de pcate nu se cureau niciodat. Erau arghirofili, superstiioi pn la ridicol i
ntunecai cu mintea. Cretinii rd de toate acestea i triesc n lumin, neavnd
nimic comun cu pmntul. Se tem de pcat, ca s nu supere pe Dumnezeu, dar rd
de superstiii, mulumind Stpnului tuturor74.
n tlcuirea Epistolei ctre Efeseni se vorbete i despre pcatul lcomiei, ase
mnat cu o stricciune mai rea dect toate celelalte . Lucrul la care ne lcomim se
va pierde, dar pcatul va rmne, urmndu-ne n veci75. Alt pcat combtut este m
nia. Exist ns i o mnie bun, recomandat tuturor. Este mnia mpotriva pcate
lor proprii, care biciuiete astfel contiina, ntocmai ca un judector nenduplecat al
greelilor proprii. n acest fel, mnia devine folositoare, devine cu adevrat o arm
contra vicleanului diavol76.
Ct despre mustrare, exist i o form potrivit a acesteia. Este mustrarea bun a
semenilor, dup dreptate, far ur, din dragoste pentru Hristos, spre a nu cdea n pr
pastia pcatelor. Cci nu este cu adevrat un semn de prietenie s ncrcm pe semeni
de laude i salutri, mai ales cnd nu le merit, ci s i mustrm, far suprare .
Pcatele in de libertatea omului. Virtutea i pcatul sunt precum sntatea i
boala. Aa de pild, minciuna i jurmntul nu vin din vreo necesitate, sau nevoie,
fiind chiar mpotriva naturii. Omul greete, svrind acele pcate de bunvoie.
Jurmintele rostite spre a fi crezui de semeni nu ne fac nicidecum mai credibili n
ochii semenilor, fiindc ncrederea lor n noi ine de purtarea noastr, iar nu de jur
mintele depuse. Jurmntul este de prisos, este chiar o dovad mai mult de necre
din, dect de credin, este i dovada lipsei de respect pe care o artm fa de
cele sfinte, pe care le invocm n cuvintele noastre78.
Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn s nu svrim pcate cu limba, fiindc
gura duhovniceasc nu pronun cuvinte insulttoare. Din contr, s rostim cuvinte
plcute, ce aduc mult ctig, pe cnd insultele aduc mari pagube. O astfel de atitudi
ne nu cere cheltuieli, ci numai nfrnarea gurii, cere s oprim limba de la ascultarea
celor nepotrivite. Cuvintele rostite s nu fie zadarnice, cci de la ele se cade n diver
se absurditi. Iat de ce trebuie s ne nfrnm curiozitatea, s nu vorbim mult i
far rnduial79.
74 Ibidem, XII, PG 62, col. 92.

75 Ibidem, XXIV, PG 62, col. 175.
76 Ibidem, II, PG 62, col. 21.
77 Ibidem, XVIII, PG 62, col. 123, 126-128.
78 Ibidem, II, PG 62, col. 21.
79 Ibidem, XIV, PG 62, col. 104, 106; ibidem, XIX, PG 62, col. 133; ibidem, XVII, PG 62, col. 119;
ibidem, XV, PG 62, col. 109.
131
STUDII I ARTICOLE
Sfntul loan Gur de Aur, apostolul sracilor i propovduitorul milosteniei,

ndeamn adeseori s fie lepdat dragostea banilor i a onorurilor80. El cere st
pnilor s aib o atitudine cretineasc fa de supuii lor. i oprete de la pedepsele
fizice, sfatuindu-i s nu i bat pe cei mai mici dect ei i cu att mai mult s nu ape
leze la astfel de metode brutale din cauza unor greeli oarecare. Raporturile stpni
lor cu supuii lor trebuie s intre n sfera legturilor dintre cretini, dintre frai. St
pnii s fie deopotriv dascli ai celor care i slujesc, strduindu-se s i ndrepte,
fcnd ceea ce depinde de ei81.
O atenie deosebit este acordat educaiei copiilor n spirit cretin, ntru nv
tura Domnului. Grija prinilor s nu se ndrepte spre a-i mbrca odraslele cu
acoperminte exterioare, ci pentru a le drui adevrata bogie i slav, care ine
de cele interioare. Bogia are n general asupra copiilor un efect vtmtor,
facndu-i s neglijeze lucrurile importante ale vieii. Copiii trebuie pregtii s rezis
te la mprejurrile potrivnice i s nu se sperie de acestea, fiind crescui n nvtura
Domnului, spre a dobndi rsplat. Prinii au datoria s i conving pe fiii lor c
viaa prezent nu este o prioritate. Prinii care cresc copii neasculttori, nu sunt
demni de mpria lui Dumnezeu, ci vor da seama n fata Acestuia, dac nu le vor
1 82 *
da nvtur cuvenit .
Sfntul loan Gur de Aur dezvolt tema familiei cretine, n care brbatul se
nvrednicete de respect, ca unul ce este cap. Cci acolo unde capul nu este bun, tru
pul nu va putea nfrunta nici cel mai mic atac din afar. Cretinul are datoria s dis
preuiasc averea, intind virtuile cu fric de Dumnezeu i atunci cstoria sa va fi
fericit. El se cuvine s se ngrijeasc de casa sa, artnd blndee i ngduin,
ctigndu-i astfel autoritatea. Brbatul este sftuit s petreac mpreun cu soia n
sinceritate, ct mai mult timp s-i spun adevrul, spre a fi curat de orice bnuieli.
Soiile cretine s nu fie mptimite dup bani, nici s nu i mustre soii, punndu-le
n fa exemplul celor care au dobndit averi, umilindu-i. Soia cretin neleapt i
iubitoare va prefera s l aib pe brbat lng dnsa, chiar de nu i-ar procura nimic.
Unei astfel de atitudini, soul s nu i rspund niciodat cu violen, ci cu blndee
i sfaturi, cunoscnd slbiciunile firii omeneti83.
Plin de optimism, Sfntul Printe descrie imaginea familiei cretine ideale, cu
csua ei plin de veselie i senintate, de care sunt att de departe insultele. Este
familia nfrumuseat cu cea mai aleas podoab, n care sufl vntul moderai
ei , aducnd o mireasm plcut. Soul are datoria s-i ndemne soia s mulu
measc nencetat lui Dumnezeu. S i laude demnitatea, blndeea i prudena, pre-
gtind-o, pe calea cuvintelor, spre o filosofie nalt. O parte important a vieii de
Ibidem, X, PG 62, col. 80; ibidem, XXIII, PG 62, col. 168.

81 Ibidem, XV, PG 62, col. 109-110.
82 Ibidem, XXI, PG 62, col. 154.
83 Ibidem, XX, PG 62, col. 143-144.
132
familie este consacrat rugciunii svrite n comun. Pild s le fie celor doi soi
virtuile sfinilor84.
Aspecte dogm atice i m orale n Omiliile la Epistola ctre Filipeni. Omiliile la

Epistola ctre Filipeni se nscriu pe linia general a cuvntrilor hrisostomice, fiind
deopotriv tlcuiri ale textelor scripturistice, ct i lucrri dogmatico-morale. Aceste
dou direcii se ntreptrund i rezum o palet larg de preocupri teologice85.
Cuvntrile hrisostomice subliniaz hristocentrismul vieii cretine. Sunt evi
deniate mai ales roadele ntruprii lui Hristos n viaa noastr. Razele strlucitoare
ale venirii Sale au mprtiat ntunericul netiinei i al pcatului. Fiul lui Dumnezeu
a lsat de bunvoie tronul printesc, pentru mntuirea neamului omenesc, cel aflat n
rutate i n pcat i, ca un doctor iscusit, prepar medicamentele de mult pre. Ne-
a dat nou antidotul nemuririi, baia renaterii, care deschide ochii celor pctoi, le
ntrete sufletul i le nfrumuseeaz trupul. Din toate roadele ns, din toate binefa
cerile, cel mai de pre este iertarea pcatelor86.
O alt tem este cea a rolului Crucii Domnului n viaa cretin. Este o via ca
re trebuie trit departe de nepsare i dezmierdri. Crucea a fost numit de Sfntul
Ioan Gur de Aur obiectul de cpetenie al unui suflet ce se chinuie. Se cuvine s
primim cu adevrat roadele i puterea Crucii Domnului, prin care se svresc Bote
zul, primind pecetea harului i hirotonia87.
O alt tem dezvoltat n aceste omilii este cea a ereziilor i a atitudinii Biseri
cii fa de eretici. Ereziile sunt numite fabrici diavoleti i mpreun cu
ereziarhii, vor pieri. Analiza Sfntului Printe ncepe cu Sabelie, a crui nvtur
greit, expus pe scurt, este combtut. Se continu cu Marcion, care nva c
Dumnezeu, Care a fcut totul, nu este bun. Ct despre ereticii Marcel, Fotinie i
Sofronie, acetia numesc Cuvntul o energie. Pe toi, sabia Duhului i-a dobort cu
o singur lovitur88.
Am spus despre Sfntul Ioan Gur de Aur c aeaz n centrul preocuprilor sa
le teologice omul. i n omiliile la Epistola ctre Filipeni, el subliniaz libertatea de
voin a omului. Nici nu ar fi posibil ca omul s svreasc ceva bun, dac i-ar lipsi
84 Ibidem, XX, PG 62, col. 145-147. Femeile au ca pild pe Sara, Rebeca, Rahila, sau Ana, femeile
din vechime, dar mai ales pe cele din timpul lui Hristos. Adeseori, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, nc i
n vremea sa, femeile au ntrecut pe brbai n luptele duhovniceti - Ibidem, XIII, PG 62, col. 99-100.
Arhim. Theodosie Athanasiu, Viaa i activitatea Sfntului Chrisostom, n prefaa traducerii sa
le: Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Filipeni a celui ntre sfini Printelui nostru Ioan
Chrisostom, Bucureti, 1903, p. X.
86 La Filipeni, Omilia 12, PG 62, col. 268.
88 Ibidem, Omilia 7, PG 62, col. 218, 219.
133
STUDII I ARTICOLE
intenia bun i posibilitatea concretizrii ei. Fiecare dintre noi poate s triasc n
vrednicie sau n pcat, stnd n puterea i n voina noastr de a vieui bine sau ru .
M ult mai detaliate sunt referirile la aspectele morale ale vieii cretine. n str
daniile sale, cretinul nu pete nicidecum pe un trm neclcat, ci are pilda sfini
lor. Dumnezeu a pus n faa oamenilor mai multe ci, pentru a dobndi desvrirea,
artndu-i astfel iubirea Sa de oameni. Brbaii cei vechi, drepii de odinioar,
vrednici fiind de laud, sunt exemple90. Cuvinte de laud citim despre Sfinii Apos
toli, al cror exemplu este demn de urmat de fiecare cretin. Acetia ne-au pstrat
intact icoana primitiv, adic cretinismul n toat puritatea lui. Dar dasclul des
vrit al cretinilor este Hristos nsui.
n via, cretinii au un el bine stabilit: urcuul lor nencetat spre Dumnezeu,
strdaniile lor pentru desvrire i pentru dobndirea m priei cerurilor. Aceast
tem este amplu dezvoltat n ciclul de omilii hrisostomice la Epistola ctre
Filipeni. Cretinul care crede c a ajuns deja la desvrire i nu i mai lipsete
nimic nceteaz s mai nainteze, n timp ce acela care crede c este departe de
sfrit nu va nceta niciodat de a alerga . Pe drumul ascedent al desvririi
cretine sunt multe alunecuuri91.
Viaa cretin trit autentic presupune trirea n credin, presupune curenie
i roadele dreptii, mpreun cu lucrarea milosteniei. Din pcate, Dumnezeul unora
este banul, Dumnezeul altora este pntecele92. Un avertisment este chiar existena
focului gheenei, care a fost lsat tocmai pentru ca nimeni s nu cad ntr-nsul, ci
pentru ca oamenii s dobndeasc mpria cerurilor, lucrnd pentru dobndirea ei.
Pentru c teama de iad moaie sufletele si le ndeamn s lucreze cele vrednice, spre a
nu fi ari pentru vecie n acea flacr .
Rsplata cretinilor care i druiesc viaa lor lui Hristos, va fi pe msura aces
tor strdanii. Mai mult, Dumnezeu druiete mpria cerurilor nc i pentru fapte
aparent mai mici. Aa de exemplu, n faa celui care nu poate posti, nici nu se poate
retrage din lume, st posibilitatea ajutorrii celor bolnavi i neputincioi, spre a le
89 n om st puterea de a alege - Ibidem, Omilia 3, PG 62, col. 193; Ibidem, Omilia 4, PG 62, col.
202; Prof. Nicolae Chiescu, A fost Sfntul loan Hrisostom semi-pelagian?, MMS XI A (1965), nr. 3-4,
p. 136-162.
90 La Filipeni, Omilia 9, PG 62, col. 241. Sfntul Apostol Pavel este mai ales un model, deopo
triv pentru cretinul obinuit, ca i pentru pstorul de suflete. Drumul lui este un urcu nencetat spre
desvrire, el nelsndu-se legat de nimic din aceast via. n fiecare zi, spune Sfntul loan Gur de
Aur, Apostolul neamurilor nainta n drumul su, dei nu voia ca s capete premiu, ci s l rpeasc, s-l
ia cu sila, cci acesta este n adevratul sens, a lua - Ibidem, Omila 13, PG 62, col. 271.
91 De aceea, Sfntul Printe ne ndeamn zicnd: Chiar de ai czut, tu scoal-te i te ridic, fiind
c i atunci este posibil de a birui... Sus s ii capul, sus ochiul... Iar de vei cuta spre pmnt, apoi...ai
czut... Tu uit-te drept n sus, unde este i premiul - Ibidem, Omilia 13, PG 62, col. 272.
93 S jelim acum i s umblm dup mntuire, ca s nu jelim atunci (la judecat) n zadar...
Acesta este plnsul virtuii, iar acela este plnsul unei pocine zadarnice - Ibidem, Omilia 4, PG 62,
col. 280-282; Ibidem, Omila 16, PG 62, col. 298.
134
Actualitatea omiliilor hrisostomice la epistolelepaidine
alina durerile. Acesta este rolul cretinului n raport cu semenii si, anume de a mn
gia pe semeni i de a ncuraja94. Alternativa alegerii unei ci mai uor de urmat este
posibil pentru orice om, potrivit cu neputinele i cu slbiciunile lui. Aa de pild,
cretinul care nu poate tri n feciorie, poate duce o via de familie, trit cu toat
responsabilitatea. Celui bogat, dar care nu voiete s se lipseasc de averile sale, i se
cere s fac milostenie, oferind celor lipsii95.
Autorul insist mai ales asupra virtuilor teologice: credina, ndejdea i dra
gostea. Ct despre rugciune, ea este nceputul oricrui bine i pricina mntuirii i a
vieii venice. Smerenia, ce caracterizeaz pe cretinul desvrit, este cauza tutu
ror buntilor. Cretinul smerit prefer s sufere el nsui, dect s se rzbune pe
semenul su. Desigur, smerenia este cu totul diferit de servilism i de linguire.
Pcatul opus smereniei este obrznicia, combtut cu hotrre96.
M arele Ierarh nu ncheie nici o cuvntare a sa far a dezvolta tema, de altfel
att de actual i n zilele noastre, a milosteniei cretine. Fiindc astzi, ca i acum
1600 de ani, nu li se mai cere cretinilor s i arate curajul n vremuri de persecuii,
ci li se cere s arate aceeai binefacere ca i filipenii, crora le scria Sfntul Apostol
Pavel. ntrega via a cretinului este lsat de Dumnezeu spre a svri binele i
numai binele, pn n ultima clip97.
Bogia ru ntrebuinat este o piedic n calea mntuirii. Sfanul Ioan Gur de
Aur i mustr cu toat asprimea pe oamenii care sunt venic nemulumii, dei ei nu
au de nfruntat dificulti. Bogia aduce cu ea griji, aduce o sclavie a ei, care nde
prteaz linitea din suflet. Chiar i seara, cnd ar trebui s se bucure de binemeritata
odihn, omul b o g at^ ri vegheaz, temndu-se s nu fie prdat. Grija de avere este
ntocmai ca un tiran .
Pentru Sfntul Printe, pcatul este sinonim cu fuga noastr de Dumnezeu, att
cu sufletul, ct i cu voina. Pctuind, omul fuge de propria sa mntuire, cnd de

95 Ibidem, Omilia 3, PG 62, col. 194. Omul virtuos este devotat lui Dumnezeu, indiferent de starea
material In care triete. Bogat sau srac, bolnav sau sntos, n slav sau necinste, omul acesta rmne
struitor n virtute i nu se ncovoiaz sub povara necazurilor - Ibidem, Omilia 13, PG 62, col. 275.
96 Despre credin - Ibidem, Omilia II, PG 62, col. 264: Ibidem, Omilia 12, PG 62, col. 266.
Despre ndejde - Ibidem, Omilia 2, PG 62, col. 185. Despre iubire - Ibidem, Omilia 3, PG 62, col. 190;
i Magistrand Vasile Boia, Imnul dragostei (/ Corinteni 13, 1-13) n omiliile Sfntului Ioan Gur de
Aur, ST XIII (1961), nr. 7-8, p. 430 i urm. Despre rugciune - La Filipeni, Omilia 15, PG 62, col.
283-284; o atenie aparte acord dasclului cretin adevrat, care se roag pentru ucenicii si ca nici de
ispite s nu fie n totul biruii i nici de nelciune s nu fie abtui din calea cea dreapt - Ibidem,
Omilia 15, PG 62, col. 284. Despre smerenie - Ibidem, Omilia 6, PG 62, col. 215, 216, 218.
97 Fiindc cel ce alearg, dac dup ce a fcut 24 de stadii, se las..., a pierdut totul - Ibidem,
Omilia 1, PG 62, col. 180. St n firea omului, aa cum a fost creat acesta de Dumnezeu, s fie milostiv,
s fie bun i iubitor de oameni. ntreaga lume a fost creat de Dumnezeu din milostenie i de aici datoria
fiecrui om de a imita pe Stpnul tuturor - Ibidem, Omilia 5, PG 62, col. 210.
98 Ibidem, Omilia 3, PG 32, col. 195. Orice om i dorete linitea sufleteasc. Aceasta ns nu
vine din bogie, nici din srcie, nici din slav, nici din necinste, ci numai din sufletul nostru, dac
este pregtit n tiina virtuii - Ibidem, Omilia 13, PG 62, col. 276.
STUDII I ARTICOLE
fapt ar trebui s fugim de dumanul mntuirii noastre. Cretinul care pctuiete este
asemnat cu fiul risipitor din parabola evanghelic, care merge ntr-o ar strin i
i risipete motenirea printeasc, prin care Hristos ne-a izbvit de pcate .
Elemente de actualitate ale nvturii hrisostomice n C omentariul la

Epistola ctre Coloseni. n cele 12 omilii ce alctuiesc Comentariul Sfntului loan
Gur de A ur la Epistola Sfntului Pavel ctre Coloseni100 vedem grija sa de a folosi
cuvntul ca mijlocul cel mai potrivit pentru slujirea Bisericii i a cretinilor.
Apropiindu-se cu dragoste de Sfnta Scriptur i studiind-o cu perseveren,
cretinii se bucur de roadele ei. Sfnta Scriptur este alctuit din cuvintele lui
Dumnezeu i cuprinde ntr-nsa medicamente ale sufletului, pe care fiecare cre
tin trebuie s le dobndeasc. n Scriptur, gsim sfaturi pe care nici un alt dascl
lumesc nu ni le poate oferi. Iar cnd suntem atini de suferin, de orice fel ar fi
aceasta, gsim mngierea de care avem nevoie, dac tim s cutm n paginile No
ului Testament. Crile Scripturii sunt armele ce trebuie s ne nsoeasc n lupta
cea duhovniceasc. La polul opus este necunoaterea crilor sfinte, pe care Sfntul
Printe o consider cauza tuturor relelor101.
Alt element de actualitate este nvtura despre Sfintele Taine ale Botezului i
Cstoriei, n spiritul autentic al Bisericii noastre. Sfntul Botez este baia renate
rii noastre, de aceast dat nu din rn, aa cum s-a petrcut la facerea primului om
de ctre Creatorul tuturor, ci din Duhul Sfnt, Care l ridic pe om pn lng tronul
cel mprtesc. Sfntul Botez este vzut i ca nviere, cci omul cel vechi se afund
n ap, ngropnd moartea, prin puterea cea dumnezeiasc i nviind la viaa cea
nou, viata n Hristos. O frumoas asemnare face Sfntul Printe ntre colimvitra
. 1(P
Botezului i Marea Roie, n care egiptenii s-au mecat, iar evreu au nviat
Ct despre Taina Cstoriei, aceasta este o legtur hotrt de nsui Dumne
zeu. Nunta cretinului se cuvine s fie, desigur, cinstit cu mese bogate, cu haine
frumoase i cu tradiii pe msur, dar far obiceiurile i cntecele pgnilor. Nunta
nu este teatru pentru necredincioi, ci o tain i nc o tain de mare importan,
sinonim cu modestia i ruinea. La nunta cretinilor, Hristos este prezent, alturi de
corul cel ngeresc103.
99 Dac fugi de Dumnezeu, la cine i vei gsi tu scparea? Dac fugi de lumin, cum vei mai ve
dea? Dac fugi de via, cum vei mai putea tri? - Ibidem, Omilia 12, PG 62, col. 268. Dintre pcate,
ntlnim n Omiliile la Epistola ctre Filipeni referiri la lcomie i la slava deart - Despre lcomie -
Ibidem, Omilia 15, PG 62, col. 285. Despre slava deart - Ibidem, Omilia S, PG 62, col. 235.
100 P. Hristou, Patrologie, voi. 4, Tessalonic 1989, n lb. greac, pg. 286.
101 La Coloseni, Omilia 9, PG 62, col. 361-362.
IOi Ibidem, Omilia 6, PG 62, col. 342; Ibidem, Omilia 7, PG 62, col. 346.
103 Sfntul loan Gur de Aur se opune prezenei muzicanilor la nunile cretinilor. Cci, spune el,
acolo unde sunt muzicani, Hristos nu poate fi prezent - Ibidem, Omilia 12, PG 62, col. 386, 389. Sfatu
rile pe care Marele Ierarh le ofer pstoriilor si, despre modul ntemeierii unei familii, sunt la fel de
actuale pentru cretinii zilelor noastre, mai ales pentru prini. Pe acetia i ndeamn s gseasc pentru
fiicele lor brbai destoinici. Nu averea trebuie s fie criteriul alegerii lor, ci evlavia sufletului, blnde
136
Actualitatea omiliilor hrisostomice la epistolelepauline
Dintre virtuile teologice, omiliile la Epistola ctre Coloseni se opresc asupra

sensului dragostei autentice cretine, dragostea duhovniceasc. Sfntul Printe ex
clude iubirile naturale, care in de viaa oamenilor, iubirea fa de prieteni, sau chiar
fa de prini, ori de copii, iubirea tatlui fa de fiul lui, ca i pe cea a fiului ctre
tat, a bunicului fa de nepot, a femeii ctre soul ei, iubirile freti. Dincolo de
toate acestea se afl dragostea duhovnicului, pe care Sfntul loan Gur de Aur o nu
mete regin ce stpnete pe celelalte, fiindc ea nu i trage seva din sentimente
omeneti, nu ine de obiceiurile noastre, nu intete dobndirea unui ctig obinuit,
ci pogoar de sus din cer 104, aceast virtute fiind deopotriv i pentru cretinii zile
lor noastre o soluie la problemele duhovniceti care ne frmnt, n condiiile n
care legturile bazate pe relaiile tradiionale de familie sunt tot mai slabe.
n general, virtuile sunt vzute ca adevrata podoab a cretinului. Milostenia,
iubirea de oameni ori nelepciunea, care nfrumuseeaz viaa oricrui cinstitor de
Dumnezeu, sunt mai preuite dect aurul. Ca i n alte cicluri de omilii, n omiliile la
Epistola ctre Coloseni este dezvoltat tema de permanent actualitate a necesitii
milosteniei cretine. Svritorul milosteniei primete rsplata de la nsui Mntuito
rul nostru Iisus Hristos. Nu este ns o rsplat legat de aceast via, cci un cre
tin milostiv nu doar c nu o ateapt, ci chiar se supr s tie c o va primi acum.
Cci cnd omul rspltete, Dumnezeu nu rspltete, ci numai cnd omul nu rs
pltete, atunci Dumnezeu rspltete. Msura milosteniei este direct proporional
cu posibilitile celui ce o svrete105.
Sfntul loan Gur de Aur ndeamn neostenit pe cretini s fie lucrtori ai p
cii, n diversele ei forme, cu convingerea c n ajutor le st nsui Dumnezeu. Acesta
ne d un nger pzitor, deopotriv dascl i urmtor al nostru. Pentru lucrarea pcii,
cretinul se roag ntreaga sa via, nc i n saluturile zilnice. Slujba Sfintei Li
turghii aduce, prin glasul preotului, Pace tuturor!, cci aceasta este mama tuturor
bunttilor. Nu n ultimul rnd, cretinii s doreasc dobndirea bunului pcii lun
trice106.
Omiliile la Coloseni ale Sfntului loan Gur de Aur ne descriu pe Moise ca pe
un nentrecut pedagog al poporului su, dar de la care i noi cretinii avem multe de
nvat. Sfnta Scriptur arat mijloacele prin care Dumnezeu a lucrat pentru mntui
rea ntregului neam omenesc. Moise a fost dascl nentrecut, a fost pedagog i i-a
nvat pe iudei ca pe nite copii, i-a pedepsit pentru greelile svrite. El i nva
ea, adevrata nelepciune i frica de Dumnezeu, subliniind egalitatea n cinste dintre cei doi soi, ca
i necesitatea rugciunii. Ct despre podoaba adevratei mirese, aceasta nu este fcut din aur, ci este
blndeea i ruinea - Ibidem, Omilia 12, PG 62, col. 390.
Kb Ibidem, Omilia 1, PG 62, col. 304, 308. Gsim n Omiliile la Coloseni ndemnuri permanent
valabile pentru a contientiza realitatea caracterului cu totul trector al bunurilor legate de lumea aceasta,
pe care oamenii le numesc n chip impropriu bogie " - Ibidem, Omilia 7, PG 62, col. 347-348.
106 nsui Fiul lui Dumnezeu, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, a venit pe lume ca s mpace cele
de pe pmnt cu cele din ceruri; cei care lupt mpotriva pcii sunt fiii diavolului - Ibidem, Omilia 3,
PG 62, col. 322-323.
137
STUDII I ARTICOLE
prin metoda nvmntului gradat, la fel de actual i n pedagogia actual. Fiindc

orice dascl nu nva pe copii s citeasc, mai nainte de a-i deprinde pe acetia cu
literele alfabetului10^.
Aspecte practice de moral cretin n Omiliile la Epistolele I i I I

Tesaloniceni. Ca i n omiliile la alte epistole pauline, n care se arat ca un tlcui-
tor nentrecut al textului sfnt, n omiliile la cele dou Epistole ctre Tesaloniceni,
Sfntul Ioan Gur de Aur ne transmite adevruri de credin i nvm inte morale
de un folos real, prin care a contribuit la ntrirea vieii duhovniceti a cretinilor
dintotdeauna108.
Despre tema prieteniei cretine, Sfinii Prini au vorbit pe larg, ca unii ce s-au
nvrednicit s triasc n preajma unor oameni alei. Sfntul Ioan Gur de Aur d
ns prieteniei o alt dimensiune, duhovniceasc, legnd-o de credina noastr n
Hristos. Adevraii prieteni arat o druire total i nu prefer nimic naintea priete
niei, pentru care sunt gata s i dea chiar sufletul. Aceste cuvinte nu pot fi nelese
dect de cel care s-a bucurat de un prieten adevrat109.
Marele Ierarh ndeamn nencetat pe cretini la dragoste, subliniind fora neb
nuit a acestei virtui, care biruie orice pcat i aduce o adevrat transformare n
sufletul omenesc. Fiindc mai uor poate rezista n faa focului ceva uscat, dect re
zist pcatul n faa dragostei cretine. Prin excelen, aceast virtute i caracterizea
z pe sfini, ns totodat ea i aeaz i pe cei care o fac lucrtoare n rndul oameni
lor bineplcui lui Dumnezeu110.
n viaa cretin, rugciunea ocup un loc aparte. Sfntul Printe vorbete des
pre rugciunea public, dar i despre cea particular. Insist asupra puterii pe care o
are rugciunea mulimii, care pogoar milostenia lui Dumnezeu peste cretinul m
podobit cu virtutea111.
Omiliile hrisostomice abordeaz pe larg tema atitudinii cretine fa de bunuri
le materiale. Bogia, ca acumulare a unor astfel de bunuri, este o piedic n calea
mntuirii. Pofta de avuie este numit buruian aspr i slbatic, ce rsare n inima
omului lipsit de milostenie. Sfntul Ioan Gur de Aur ne adreseaz un struitor n

108 Omiliile au fost rostite pe vremea cnd conducea Biserica din Constantinopol - P. Hristou, Pa-
tro/ogie, voi. 4, Tessalonic, 1989, p. 286 - n limba greac.
109 Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Nimic nu poate fi mai plcut ca o astfel de dragoste, pe care
nimic suprtor nu o mpiedic, fiindc aduce o mulumire nespus, ntr-un cuget - La I Tesaloniceni,
110 Ibidem, Omilia 4, PG 62, col. 420-421. n omiliile la Epistola I ctre Tesaloniceni, mai mult
dect n alte omilii la epistolele pauline, iese n eviden spiritul irenic, mpciuitor al Sfntului Printe.
El ndeamn s lucrm iubirea nc i fa de dumanii notri - Ibidem, Omilia 4, PG 62, col. 422.
111 La II Tesaloniceni, Omilia 4, PG 62, col. 489-490. Sfnta Scriptur vorbete despre foloasele
rugciunilor sfinilor, dnd exemplu pe Comeliu Sutaul, pe Tabita, ori pe Samuil. Sfntul Ioan Gur de
Aur spune: S nu dispreuim rugciunile sfinilor..., ci s-i rugm a fi solidari i rugtori ctre Dumne
zeu pentru noi i s ne dea o mn de ajutor - L a i Tesaloniceni, Omilia I PG 62, col. 396-397.
138
demn la fapte bune, sensibilizndu-ne astfel. Amintirea pedepselor care i ateapt pe

cei pctoi, ideea de judecat i de rsplat urmrete s ne fac pe noi s fim
sprinteni la svrirea binelui1u .
Dintre multele pcate care nsoeau viaa celor bogai de atunci, pcate pe care
le observm repetate i de muli dintre bogaii zilelor noastre, Sfntul Printe am in
tete de obiceiul celor care intrau n lcaul sfnt spre a fi vzui de ceilali n hainele
lor luxoase, ieind n eviden totodat prin gesturi, prin micri, ori chiar prin nu
mrul slugilor care i nsoeau. Ei nu veneau n Sfnta Biserica nicidecum spre a as
culta cuvintele lui Dumnezeu 113. Alte pcate criticate sunt ngmfarea, rutatea i
preocuparea pentru plcerile trectoare11 .
Dintre aspectele practice ale vieii cretine, Sfntul loan Gur de Aur se oprete
asupra celor legate de pedagogie, ca unul ce este nentrecut ndrumtor de suflete.
Lucrarea sa este asemnat cu cea a unui doctor care, voind s vindece o ran, pune
mai nti degetul su pe aceasta. Cci dac nu murdrete minile lui cele tmdui
toare, nu va putea tmdui pe cel bolnav. La fel procedeaz i preotul, care vorbete
despre patimile omeneti, strduindu-se astfel s le vindece .
Aspecte ale vieii cretine n omiliile la Epistolele Pastorale. Tematica moral

a omiliilor hrisostomice la epistolele pastorale ale Sfntului Apostol Pavel este vast,
ea atingnd multe dintre aspectele vieii cretine.
Sfntul loan Gur de Aur nal un imn iubirii de Dumnezeu i de aproapele.
Putem s l iubim pe Dumnezeu doar prin Hristos. Este subliniat necesitatea vir
tuii iubirii cretine, alturi de cea a credinei. Sunt muli cei care cred c Hristos
este Dumnezeu, ns nu-L iubesc pe Dnsul i nici nu fac cele ale celor ce iubesc .
Din pcate, fa de prieteni artm grij, n vreme ce fa de Hristos, pe care l n
tlnim n chipul celor flmnzi i aflai n nevoi, rmnem nepstori . A doua
virtute cardinal a vieii cretine este credina. Ea presupune primirea celor despre
112 Ibidcm, Omilia 8, PG 62, col. 446. O fapt bun la ndemna oricrui cretin este ajutorarea
sracilor de la uile bisericilor, care implor milostenia, eleimosina. Masa milosteniei pe cei sraci s i
adune - Ibidem, Omilia 11, PG 62, col. 468. Fapta celui care trece cu vederea pe flmndul ce i cere
ajutorul este asimilat de ctre Sfntul Printe cu cea a lui Cain. Un astfel de om omoar dac nu cu
sabia, apoi prin faptul c l las flmnd - Ibidem, Omilia 8, PG 62, col. 444.
113 La II Tesaloniceni, Omilia 3, PG 62, col. 483-484. Un alt pcat, adeseori svrit de cei bogai,
este adunarea i folosirea podoabelor, a aurriilor, a pietrelor preioase i a altor lucruri care ispitesc
ochii, n loc s caute bunurile venice - Ibidem, Omilia 3, PG 62, col. 415-416.
114 La II Tesaloniceni, Omilia 1, PG 62, col. 470-472; La I Tesaloniceni, Omilia 9, PG 62, col.
451-452.
116 Pe Hristos, Care pe fiecare zi se apropie de noi, nu pentru vreun lucru mare,ci pentru obucat
de pine, nici mcar nu-L bgm n seam - L a i Timotei, Omilia 3, PG 62, col. 518.
139
STUDII I ARTICOLE
Dumnezeu fr a cere dovezi, fr a pune nainte raionamentele omeneti, far a

admite ndoiala117.
Un rol important n viaa cretinului adevrat l joac rugciunea, mai ales cea
de mulumire, dar i rugciunea pentru aproapele, credincios, sau mai puin credin
cios, sau chiar rugciunea pentru dumani. Dac ne rugm lui Dumnezeu ca s i
mblnzesc pe cei care ne ursc, cu att mai mult nu trebuie s grim vreun cuvnt
mpotriva lor l8.
Tema milosteniei este pe larg abordat. Ea este vzut mai ales n legtur cu
ntrebuinarea bun a celor pe care le primim n dar de la Dumnezeu. tim c banii,
averile n general, i nrobesc pe oameni. i totui, banii sunt buni, dac sunt ntrebu
inai pentru lucrarea milosteniei, pentru ajutorarea sracilor, iar nu pentru lucruri
zadarnice . Fiind milostivi fa de cei sraci, ndurtori cu ei, nvm s dispreu
im averile i s fugim de lcomie. Nici o alt fapt bun a omului nu are putere mai
mare dect milostenia, n a stinge focul pcatelor noastre120.
Sfntul Ioan Gur de Aur aseamn viaa cretin cu o scen de teatru, cu un
vis. i, aa cum la ridicarea cortinei, toate se risipesc, visele zburnd, la sfritul vie
ii noastre toate se stric, toate se nimicesc i dispar. Rmne n urm un copac pe
care l-am sdit, rmne casa pe care am ridicat-o. Din pcate, lipsit de nelepciune,
omul nu se sfiete, ci face totul ca i cum ar fi nemuritor, uitnd de elul vieii creti
ne i petrecndu-i viaa n desftri121.
Libertatea omului este un factor cheie n realizarea idealului desvririi creti
ne. Sfntul Printe subliniaz adeseori rolul ei. Ne ndeamn, liberi fiind, s ne ridi
cm din vijelia acestei viei, fiindc pentru un suflet puternic, nimic nu este prea
greu . Rspunznd celor care vedeau cauza nenorocirilor din viaa omului n exis
tena destinului, Sfntul Ioan Gur de Aur i mustr cu asprime.
Tematica bogiei i a srciei revine i n omiliile hrisostomice la Epistolele
pastorale. Cretinul este ndemnat s devin cu adevrat bogat, dispreuind averile
lumeti i fiind ajutat de harul divin1". Iubitorul de argini este vrednic de mil, fiind
Credina este piatra cea puternic, pe care nici rurile i nici vnturile nu o pot sfrm.
Aceast temelie puternic d siguran vieii - Ibidem, Omilia 18, PG 62, col. 598.
118 Ibidem, Omilia 6, PG 62, col. 531 -533.
Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn: La aceasta ntrebuineaz aurul tu: dezleag pe cel le
gat, iar nu lega ceea ce trebuie dezlegat - Ibidem, Omilia 7, PG 62, col. 538.
120 Milostenia este scara care duce la cer - La Tit, Omilia 6, PG 62, col. 698.
La I Timotei, Omilia 15, PG 62, col. 584. Dumnezeu a dat oamenilor trupul cel pmntesc
pentru ca s-l ridicm la cer i nu pentru ca s tragem prin trup i sufletul la pmnt. Fiindc trupul
nostru pmntesc poate deveni ceresc, dac voim - Ibidem, Omilia 15, PG 62, col. 585; ntre elurile
vieii cretineti se numr de asemenea dobndirea nelepciunii - Ibidem, Omilia 18, PG 62, col. 599;
sau pstrarea cureniei, a fecioriei - ibidem, Omilia 8, PG 62, col. 542-543.
122 n puterea noastr st a suferi totul, sau de a nu suferi - Ibidem, Omilia 9, PG 62, col. 654-656.
Nu este bogat cel ce are multe averi, ci cel ce nu are nevoie de multe. Singurele bunuri adev
rate, pe care nu le pierdem niciodat, sunt cele sufleteti, ca de pild milostenia i filantropia - Ibidem,
Omilia 12, PG 62, col. 561 i 564. Pmntul ca i banii, sunt o fals avere. Sfntul Printe amintete i un
proverb, care zice: Ogorule, al ctor stpni eti i al ctor vei fi? - Ibidem, Omilia 11, PG 62, col. 566.
140
mereu nemulumit, iar recunotin i duman al ntregii lumi. Ar dori ca totul s fie
pustiu, spre a lua bunurile celorlali. El este un om ntr-adevr bolnav124.
Cretinii au datoria s lupte cu pcatul, pe care Sfntul Printe l numete ne
curat. Desigur, pcatul este de multe feluri, este variat. Sunt amintite cteva dintre
pcate: rutatea, lcomia, viclenia125, dispreul fa de semeni126, nedreptatea127, sau
tendina de a-i judeca pe semenii notri12 .
Elementele de pedagogie cretin sunt numeroase n omiliile hrisostomice la
Epistolele Pastorale. Sfntul loan Gur de Aur vorbete mai nti despre pedagogia
divin, care ne ndrum spre cunoaterea adevrului, spre desvrire, spre cer. Sfn
ta Scriptur obinuiete s ne trimit la exemplul necuvnttoarelor. Leneul poate
nva de la albin, ori de la furnic129. Exemple vii sunt chiar dasclii notri, adev
rai lumintori. S ne purtm fa de ei nu precum copiii, ci precum nite brbai du
hovniceti. Pilda vieii cretinilor este un ndemn pentru ndreptarea necredincioi
lor . Educaia n familie este o component important, asupra creia se insist
mult, mai ales n ce privete creterea copiilor. Atunci cnd baza i temelia vieii
cretine sunt bune, prinii vor primi o plat pe msura strdaniilor lor, iar dac vor
neglija aceasta, mare le va fi osnda 13 . Mamele cretine s se ngrijeasc de fiicele
lor, spre a le deprinde cu obiceiurile casnice, ca s devin evlavioase i demne, s
dispreuiasc averile, s triasc simplu i far pretenii. Bieii i ei s fie educai n
demnitate i nelepciune, fugind de lux i de averib2.
Alte elemente de actualitate ale nvturii cretine din omiliile la Epistola

ctre Filim on. Intre cele cteva teme de teologie moral pe care le ntlnim n omili
124 Sfntul loan Gur de Aur exclam: Spune-mi ns, nenorocitule i vrednicule de jale i mai
rob dect toi robii: dac ar fi toate aur n lumea aceasta, oare te-ar mntui pe tine aurul, fiind prpdit de
foame? - La II Timotei, Omilia 7, PG 62, col. 638.
125 La Tit, Omilia 3, PG 62, col. 681.
S nu ne dispreuim unii pe alii, ca s nu ne nvm a dispreui i pe Dumnezeu... S ne
cinstim unii pe alii, ca s ne nvm a cinsti i pe Dumnezeu - La II Timotei, Omilia 7, PG 62, col.
637-638.
Sufletul, dac nu are cumpna cugetelor sale nelepit i bine ntrit cu frica lui Dumnezeu,
nu va putea judeca bine lucrurile, ci se clatin - Ibidem, Omilia 5, PG 62, col. 627-628.
Cnd noi acuzm pe alii, s ne gndim la pcatele noastre i ne vom vedea pe noi nine
Ibidem, Omilia 3, PG 62, col. 617.
La I Timotei, Omilia I, PG 62, col. 509-510; ibidem, Omilia 16, PG 62, col. 589.
Sfntul loan Gur de Aur ne ndeamn s priveghem i s artm pe pmnt o via cereasc
- Ibidem, Omilia 10, PG 62, col. 551.
Tinereea este ca i un cal slbatic...i dac de la nceput i din cea mai fraged vrst a copi
lriei i vom pune nite hotare bune, dup aceea nu vom avea nevoie de multe osteneli - La I Timotei,
Omilia 9, PG 62, col. 546. Sufletul copiilor este bunul cel mai de pre. Dac nu le formm un suflet
cretinesc, atunci nu le vor fi de folos nici averile, care de altfel le aduc doar vtmare. Buntatea i
cinstea sunt cea mai mare bogie pe care o putem oferi odraslelor. Copiilor celor care nu sunt bine
crescui, le este mai bun srcia, dect bogia - Ibidem, Omilia 9, PG 62, col. 547.
Ibidem, Omilia 9, PG 62, col. 548. Femeia cretin este sftuit s nu foloseasc parfumuriie i alte
cosmetice, lucrnd mai degrab pentru curenia ei sufleteasc - Ibidem, Omilia 2, PG 62, col. 513-514.
141
STUDII I ARTICOLE
ile hrisostomice la Epistola ctre Filimon, vorbim mai nti despre virtutea smereniei
cretine. Mntuitorul nsui este un exemplu desvrit de smerenie. La rndul su,
cretinul s se smereasc pe sine aa cum se cuvine, s fie plin de cumptare. Sme
renia i cumptarea nu trebuie s fie pricini de ngmfare. Omul smerit, chiar dac ar
fi mai smerit dect toi ceilali semeni, s nu cugete lucruri mari despre sine, s nu i
ia pe ceilali n rs, nici s nu se laude133.
n ce privete relaia dintre stpni i supui, Sfntul Ioan Gur de Aur se arat
plin de echilibru i de omenie. Supuii s nu dezndjduiasc, iar stpnii lor s nu
fie prea aspri, ci s le ierte greelile. S nu se ruineze cu cei mai mici dect ei, ci s
le fie tovari n toate faptele bune134.
Iertnd greelile semenilor notri, artm c suntem plini de ndurare fa de ei.
S nu uitm c greelile pe care noi le iertm altora aici sunt cei 100 de dinari (din
Sfnta Evanghelie), pe cnd greelile noastre fa de Dumnezeu sunt mii de talani.
Pcatul, spune Sfntul Printe, se judec dup valoarea persoanelor. Dac omul care
l jignete pe un mprat este aspru pedepsit, atunci cu att mai mult cel ce l jignete
pe Dumnezeu. n plus, pcatele devin i mai multe i mai mari, nu numai prin su
perioritatea persoanei, ci i prin nsi firea lor 135.
Necesitatea lucrrii virtuilor dup omiliile la Epistola ctre Evrei. Aceste

omilii dezvolt pe larg tema desvririi cretine, insistnd asupra necesitii lucrrii
virtuilor. Astfel, iubirea este socotit un dar cu mult mai nsemnat i mai strlucit
dect acela de a nvia morii. Fr iubire nu vom avea nici un folos, chiar dac ne
am pune viaa n pericol pentru credin136. Alte virtui despre care Sfntul Printe
amintete n aceste omilii sunt: ndejdea cretin137, mulumirea nencetat lui Dum
nezeu pentru toate pe care le avem cu prisosin 138, smerenia sau um ilina139, cum
ptarea140, teama de Dumnezeu141.
S ne gndim pn unde s-a cobort cu smerenia Sa Stpnul tuturor i atunci nu ne vom mai
luda cu strdaniile noastre, ci ne vom considera ca unul ce nu a fcut nimic - La Filimon, Omilia 2
PG 62, col. 713.
135 Ibidem, Omilia I, PG 62, col. 705.
136 La Evrei, Omilia 3, PG 63, col. 36.
Exemplele oferite nou sunt numeroase, n general din Sfnta Scriptur. Se insist mai ales n
omiliile hrisostomice asupra pildei dreptului Iov - Ibidem, Omilia 20, PG 63, col. 147.
A fi smerit, spune el, nseamn a rbda pe altul care batjocorete, a ne cunoatestarea depc
toenie i a rbda vorbele rele rostite mpotriva noastr - Ibidem, Omilia 28, PG 63, col. 190.
Virtutea cumptrii este vzut n raport cu pcatul opus, cu lcomia, care are ca urmare ngroarea
trupului - Ibidem, Omilia 29, PG 63, col. 207-208; ct despre pcatul lcomiei de bani, Sfntul Printe
reamintete c omul lacom nu se sfiete nici chiar de Dumnezeu - Ibidem, Omilia 15, PG 63, col. 121.
Dac cineva, vznd pe cel iubit de dnsul..., i se nal sufletul, iar cugetul i se ridic..., apoi
cel ce are n cugetul su pe Dumnezeu..., cnd oare ar putea simi ceva suprtor sau s-ar teme de
primejdii? - ibidem. Omilia 26, PG 63, col. 182-183.
142
Pocina este prezentat ca o adevrat doctorie, ce ne poate alunga i terge

pcatele. La prepararea medicamentului pocinei contribuie mult prerea de ru
pentru pcatele svrite i smerenia, alturi de rugciuni i de lacrimi vrsate n
timpul zilei i n timpul nopii. De mare folos pentru sufletul care se pociete este
milostenia, care d for pocinei142.
Una dintre calitile sau virtuile ce trebuie s l caracterizeze pe cretinul ade
vrat este respectul i ajutorarea semenilor, n spiritul umanismului cretin autentic.
Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn la respect, la receptivitate fa de nevoile i ne
cazurile celorlali. Cnd vedem pe cineva srac, nu trebuie s fugim de el. Aceasta
pentru c vom sta la aceeai judecat de obte i el ne poate izbvi de focul venic143.
Tema milosteniei cretine ocup un loc central n preocuprile de pstor de sufle
te ale Sfntului Ioan Gur de Aur. Milostenia este o porunc a Stpnului tuturor, prin
care ni se cere s oferim cele de prisos nou pentru ajutorarea sracilor. Milostenia,
eleimosina este o datorie deopotriv a celor bogai, dar i a celor sraci, nc i a celor
care se hrnesc din cerit. Cci mreia milosteniei nu se judec pe msura celor
date 144. Cretinul adevrat l ajut pe cel ce tremur de frig, i ofer haine, l scoate
din nenorociri i niciodat nu l jignete, din pricina ajutorului pe care i-1 ofer. Trebu
ie s privim n profunzime cauza nenorocirilor omeneti, a celor care au adus naufra
giul acelor fiine i nici chiar cnd exagereaz starea, s nu artam cruzime145.
Sfntul Printe insist mult asupra modului cum cretinul trebuie s ntrebu
ineze darul bogiei, prim it de la Stpnul tuturor. Ne ndeamn s nu devenim
robi ai banilor, nici ai averilor, lsndu-ne stpnii de acestea. Fiindc bogia
aduce o mulime de pcate, nu trebuie s umblm dup ea, nici s nu i invidiem pe
cei care o posed146.
Lupta permanent a cretinului este lupta cu pcatele, pentru care trebuie s fa
c totul, spre a nu fi lipsit de rsplata virtuilor. Lacrimile pot s spele pcatele noas
tre, dac ele sunt vrsate n timpul vieii. Fiindc acum este timpul s plngem, pen
142 Pocina, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, ne face curai ca zpada, ne albete ca lna -
Ibidem, Omilia 9, PG 63, col. 102.
14:1 Iat, de pild, spune Sfntul Printe, c frigul este mare i sracul are nite zdrene aruncate
pe el... i tu... treci pe lng dnsul. i atunci cum pretinzi ca n nenorocirile tale s ai pe Dumnezeu n
ajutor? - Ibidem, Omilia l i , PG 63, col. 93-94.
144 Dragostea fa de semeni este cea care mic intenia celui milostiv, orict ar vrea s ofere de
puin i fa de acela Dumnezeu nu i va ntoarce faa - Ibidem, Omilia 1, PG 63, col. 19-20. Milostenia
este vzut i ca o lecie de via, pentru cel ce o lucreaz. El ne ndeamn s ne facem un examen de
contiin i s ne gndim ce am face dac am fi n locul celui srac. S nu uitm faptul c i acela este
om, ca noi, liber, mprtindu-se de aceeai noblee a fiinei umane, chiar dac viaa sa este grea, pre
cum cea a animalelor - Ibidem, Omilia 11, PG 63, col. 93.
146 Aceia care au averi s le ntrebuineze precum trebuie, iar cei ce nu au s nu se vaiete pentru
aceasta, ci s mulumeasc pentru toate lui Dumnezeu - Ibidem, Omilia 2, PG 63, col. 25-26. Ceea ce
omul posed n plus, adic i prisosete, fiind mai presus de nevoile sale, trebuie oferit n dar sracilor.
Toate sunt de prisos, afar de nevoile noastre - Ibidem, Omilia 28, PG 63, col. 197.
143
STUDII I ARTICOLE
tru a rde apoi cu adevrat147. Cretinul este ndemnat s rabde ncercrile i ispitele
care se abat asupra lui. ndelunga-rbdare are multe moduri de manifestare . Ea
trebuie nsoit de moderaie149.
O alt tem de teologie moral, pe care o regsim n omiliile hrisostomice stu
diate, este cea a existenei liberului arbitru n om, existen susinut cu trie, cci al
nostru este de a alege i de a voi. n aceast alegere nu suntem singuri, ci ne vine n
ajutor Dumnezeu cu mult putere 150.
n fine, o problem de via cretin este cea referitoare la frecvena cu care pu
tem s ne mprtim, s primim Sfnta Euharistie. Sfntul loan Gur de Aur se
strduiete de altfel s rspund ntrebrilor pe care pstoriii si i le adresau. Se tie
c unii se mprteau o singur dat pe an, alii de dou ori, iar alii de mai multe
ori. De fapt, importan are nu frecvena, ci curia inimii celui ce primete Dumne
zeiasca Euharistie i vrednicia, cerndu-se o via far de prihan. Pentru cel care nu
este curat, mai bine este s nu se mprteasc niciodat, altfel putnd s se expun
pedepsei venice. Nici chiar postul prealabil de 40 de zile nu este de folos, dac dup
ncheierea lui revenim la vechile obiceiuri. Netiina nu este o scuz. n acele vre
muri, cretinii intrau n Biseric, aflm n aceste omilii, n fiecare zi151.
Concluzii. Sfntul loan Gur de Aur a tlcuit Sfnta Scriptur clar i tradiio
nal, tiinific, dnd cuvintelor o interpretare gramatical i istoric, combtnd ex
trema alegorismului alexandrin i urmnd calea de mijloc a interpretrii. Nentrecu
tul pstor de suflete s-a strduit s i conving pe toi c, dup primirea botezului,
cea dinti datorie a fiecrui cretin este aceea de a cunoate temeinic Sfnta Scriptu
r, fiindc citind-o i nelegnd-o, ei aveau la ndemn un mijloc puternic pentru
salvarea propriilor suflete. Marele Ierarh nu nelege s identifice cunoaterea Scrip
turii de ctre cretini cu o simpl lectur, separat de Biseric, cu diferitele nelesuri
la care poate ajunge fiecare, ci subliniaz cunoaterea pe care numai Biserica o poate
da, ca una ce este singura mputernicit n aceast lucrare. Preocuprile Sfntului
loan Gur de Aur pentru tlcuirea Sfintei Scripturi se regsesc ntr-o oper vast,
impresionant i actual. Ea este oglinda strdaniei constante de a face pe cretini s
cunoasc n profunzime cuvntul lui Dumnezeu.
I4/ Nu a plnge...este ceva ru, ci ru este de a face lucruri vrednice de plns...Trebuie a jeli
pcatele noastre - Ibidem, Omilia 23, PG 63, col. 166; ibidem, Omilia 15, PG 63, col. 124.
148 Toat viaa noastr s o socotim ca timp de lupt... Noi trebuie prin necazuri s ne desvr
im - Ibidem, Omilia 5, PG 63, col. 50-51.
149 Ibidem, Omilia 5, PG 63, col. 52. Patima, cznd asupra celui ce are rbdare, cu nimic nu l
vatm - Ibidem, Omilia 22, PG 63, col. 160.
150 Ibidem, Omilia 12, PG 63, col. 99; ibidem, Omilia 16, PG 63, col. 126. Cnd sufletul omului
este ntrit de Sfntul Duh, atunci el poate s treac peste toate valurile vieii. Sufletul este ntocmai cu o
pnz de corabie i, dac noi vom ine bine ntins pnza din toate prile, cu sperana celor viitoare,
desigur c va primi bine energia Duhului - Ibidem, Omilia 34, PG 63, col. 235.
151 Ibidem, Omilia 17, PG 63, col. 132. Despre frecvena cu care se mprtesc cretinii, care de
pinde de vrednicia lor, i: La I Timotei, Omilia 5, PG 62, col. 529.
144
Rolul Sfintei Scripturi n educaie. Lucrarea nvtoreasc a Sfntului Ioan

Gur de Aur se fundamenteaz pe tlcuirea, pe nelegerea Sfintei Scripturi i pe
aplicarea n via a nvturilor ei. Se poate spune c omiliile hrisostomice devin
mijlocul principal de mplinire a misiunii sale de pstor de suflete.
M ijloacele de educare a cretinilor. Din toate om iliile Sfntului Printe la
epistolele Apostolului neamurilor reiese grija neostenit i preocuparea constant,
permanent, pentru educarea pstoriilor si i pentru zidirea lor sufleteasc, pen
tru ndreptarea, sfinirea i m ntuirea lor. l vedem pe Marele Ierarh strduindu-se
s ndrepte sufletele asculttorilor spre Dumnezeu, ajutat nencetat de harul su i
de o pregtire pe msura slujirii pe care o ndeplinea. Gsim n opera hrisostom ic
preioase informaii de pedagogie cretin, viznd principiile, mijloacele i m odali
tile de educaie, care rmn i pentru dasclii cretini ai zilelor noastre la fel de
actuale i eficiente.
Virtuile cretine dup Omiliile la Epistola ctre Romani. Sfntul Printe arat
rolul Sfintei Scripturi n viaa credincioilor. Dintre toate virtuile, autorul se oprete
n chip aparte asupra virtuii iubirii cretine, cu puterea ei nemrginit. Forma cea
mai eficient a iubirii este cea ndreptat spre semenii notri. Virtutea credinei este
un zid puternic i mama tuturor buntilor. i smerenia este o virtute de cpti a
vieii cretine, fiind comparat n trie cu diamantul. Milostenia reprezint o datorie
a fiecrui cretin n parte. Ea nu trebuie s se mrgineasc la o anumit categorie de
oameni. Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn adesea s fugim de pcatele de orice
fel, fiindc ine de puterea noastr. Nu pcatul este cel ce vine la noi, ci noi mergem
spre el. Prin atitudinea sa hotrt, cretinul se pzete i fuge de pcate, nc de la
cele mai mici, care pot duce la altele mai mari. Descoperim n omiliile hrisostomice
la Epistola ctre Romani o aspr critic a pcatelor trupeti. Mai nti, opune virtutea
iubirii semenilor pcatului invidiei. Un alt pcat, combtut n omiliile studiate, este
vorbirea de ru a semenilor. n ce privete pcatul lcomiei, al arghirofiliei, conside
raiile Sfntului Printe sunt la fel de actuale i n zilele noastre. Este pus n faa
cretinilor perspectiva alegerii adevratelor bunuri. Mulumirea i bucuria noastr
sufleteasc nu in de ntietate, nici de bani sau de funcii, nu in de puterea trupului,
de luxul hainelor, fiind succese duhovniceti.
Popovduirea cuvntului lui Dumnezeu, dup Omiliile la Epistola I ctre
Corinteni. Marele Ierarh atrage atenia asupra decderii morale a societii pgne a
vremii i asupra distanei care i desparte pe necretini de mntuire. Cu toate acestea,
atitudinea noastr nu trebuie s fie una de respingere, ci de compasiune, chiar de
punere n via a virtuii iubirii de semeni, prin care lucrm deopotriv pentru mntu
irea lor, dar i pentru mntuirea noastr. Pilda vieii cretine a fost totdeauna un sti
mulent pentru ceilali semeni, ca ei s se transforme, urmndu-le exemplul. Lucrarea
de propovduire a cuvntului lui Dumnezeu cere neostenit strdanie, cere o perma
nent struin.
Desvrirea cretin dup omiliile la Epistola a 11-a ctre Corinteni. ntlnim
n aceste omilii o dezvoltare a nvturii despre virtui, insistnd asupra iubirii de
145
STUDII I ARTICOLE
Dumnezeu i de semeni, asupra credinei i a rugciunii, a pocinei i a milosteniei.

Virtuile sunt prezentate sub aspectul lor practic, lucrtor. Ele fac pe cel ce le lucrea
z mai strlucitor dect soarele, n timp ce pcatul l scufund n mlatina rut
ii. Multe dintre omiliile hrisostomice cuprind ntr-nsele frumoase rugciuni. n ge
neral, ndemnul la rugciune este prezent n fiecare cuvntare, cu convingerea c
rugciunea este dovada iubirii de Dumnezeu. Milostenia nu poate fi lucrat rodnic
fr pocin i post, realiti mereu prezente n viaa fiecrui cretin. S adugm
smerenia, care l caracterizeaz pe adevratul tritor n Hristos.
Scurt meniune asupra Comentariului hrisostomic la Epistola ctre Galateni.
n aceast scurt lucrare, Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn s nu judecm pe
semenii notri. Critic pcatul sinuciderii, ns cere s nu i acuzm pe cei care l-au
svrit. Regsim i elemente de pedagogie cretin. St n sarcina noastr s oferim
celorlali o educaie bun.
Profilul moral al adevratului cretin dup tlcuirea Epistolei ctre Efeseni.
Omiliile reprezint un minunat buchet de sfaturi i ndemnuri cu privire la compor
tamentul adevratului cretin. Viaa cretinului nu poate fi desprit de viaa Biseri
cii, de trirea n comuniune i nelegere cu membrii ei, de ntrajutorare i ngduin
reciproc. n afara acestui mod de via, dragostea cretin nghea, iar faptele ne
vrednice ne mpiedic s ne bucurm de roadele ei, aducnd dezbinare i suprnd
pe Dumnezeu. Sub aspect liturgic-sacramental, viaa cretinului este legat organic
de Dumnezeiasca Tain a Euharistiei. n centrul preocuprilor operei hrisostomice se
afl omul i strdania neobosit a Sfntului Printe de ridicare moral a lui, de inte
grare n ansamblul vieii Bisericii i de participare la viaa ei sacramental. Se struie
pe larg asupra virtuilor i a rolului lor n viaa cretinilor. Fr virtui, omul apare
slut i deformat, mai urt dect ar fi din pricina goliciunii trupului. Omul trebuie
s aleag ntre haina bogiei i haina virtuii, pe cea din urm. Atitudinea Sfntului
Ierarh n lupta cu pcatele i viciile este plin de optimism i imprim asculttorilor
si ncredere. El dovedete c virtutea nu este grea i nici nu este greu de practicat.
Dintre virtuile cretine, se insist cel mai mult asupra iubirii, aceast fortrea
, care nu ne va lsa s pim ceva ru. Roadele ei sunt nenumrate n viaa celui
care o triete. Cel lipsit de milostenie este mai ru chiar dect barbarii . Faptele
bune trebuie s fie svrite n ansamblul lor, asemenea i virtuile, spre a fi cu ade
vrat de folos omului. Cretinul s mulumeasc lui Dumnezeu nu doar pentru bine
facerile artate, pe care le primete, ci i pentru cele neartate, cci n toate modurile
El ne face bine. Atitudinea adevratului cretin este aceea de iertare a semenilor,
cnd ei ne-au nedreptit. Lupta cu pcatele este lupta dus de fiecare om care con
tientizeaz greeala svrit. Sfntul Ioan Gur de Aur cere cretinilor s nu mpr
teasc punctul de vedere al pgnilor despre pcate. Acestea in de libertatea omu
lui. Virtutea i pcatul sunt precum sntatea i boala. Sfntul Printe ne ndeamn
s nu svrim pcate cu limba. Din contr, s rostim cuvinte plcute, ce aduc mult
ctig, pe cnd insultele aduc mari pagube. O atenie deosebit este acordat educa
iei copiilor n spirit cretin, ntru nvtura Domnului. Se dezvolt i tema famili
146
ei cretine. Plin de optimism, autorul descrie imaginea familiei cretine ideale, cu

csua ei plin de veselie i senintate, de care sunt att de departe insultele.
Aspecte dogmatice i morale n Omiliile la Epistola ctre Filipeni. Omiliile la
Epistola ctre Filipeni sunt deopotriv tlcuiri ale textelor scripturistice, ct i lucrri
dogmatico-morale. Se subliniaz hristocentrismul vieii cretine. Sunt evideniate
mai ales roadele ntruprii lui Hristos n viaa noastr. O alt tem este cea a rolului
Crucii Domnului n viaa cretin. Se lmurete i tema ereziilor i a atitudinii Bise
ricii fa de eretici. Am spus despre Sfntul Ioan Gur de Aur c aeaz n centrul
preocuprilor sale teologice omul. i n omiliile la Epistola ctre Filipeni, el sublini
az libertatea de voin a omului. Mult mai detaliate sunt referirile la aspectele mora
le ale vieii cretine. n strdaniile sale, cretinul nu pete nicidecum pe un trm
neclcat, ci are pilda sfinilor. Cretinii au un el bine stabilit: urcuul lor nencetat
spre Dumnezeu, strdaniile lor pentru desvrire i pentru dobndirea mpriei
cerurilor. Aceast tem este amplu dezvoltat. Pe drumul ascedent al desvririi
cretine sunt multe alunecuuri. Viaa cretin trit autentic presupune trirea n
credin, presupune curenie i roadele dreptii, mpreun cu lucrarea milosteniei.
Autorul insist mai ales asupra virtuilor teologice: credina, ndejdea i dragostea.
Ct despre rugciune, ea este nceputul oricrui bine i pricina mntuirii i a vieii
venice. Bogia ru ntrebuinat este o piedic n calea mntuirii. Sfntul Ioan
Gur de Aur i mustr cu toat asprimea pe oamenii care sunt venic nemulumii.
Pcatul este sinonim cu fuga noastr de Dumnezeu, att cu sufletul, ct i cu voina.
Elemente de actualitate ale nvturii hrisostomice n Comentariul la Epistola
ctre Coloseni. Vedem n Comentariul Sfntului Ioan Gur de Aur la Epistola ctre
Coloseni grija sa de a folosi cuvntul ca mijlocul cel mai potrivit pentru slujirea B i
sericii i a cretinilor. Apropiindu-se cu dragoste de Sfnta Scriptur i studiind-o cu
perseveren, cretinii se bucur de roadele ei. n Scriptur, gsim sfaturi pe care nici
un alt dascl lumesc nu ni le poate oferi. Alt element de actualitate este nvtura
despre Sfintele Taine ale Botezului i Cstoriei, n spiritul autentic al Bisericii
noastre. Dintre virtuile teologice, omiliile la Epistola ctre Coloseni se opresc asu
pra sensului dragostei autentice cretine, dragostea duhovniceasc. Dincolo de toate
se afl dragostea duhovnicului, pe care o numete regin ce stpnete pe celelalte.
In general, virtuile sunt vzute ca adevrata podoab a cretinului. Milostenia, iubi
rea de oameni ori nelepciunea, care nfrumuseeaz viaa oricrui cinstitor de
Dumnezeu, sunt mai preuite dect aurul. Sfntul Printe ndeamn neostenit pe
cretini s fie lucrtori ai pcii, n diversele ei forme.
Aspecte practice de moral cretin n Omiliile la Epistolele I i II
Tesaloniceni. Ca i n omiliile la alte epistole pauline, n care se arat ca un tlcuitor
nentrecut al textului sfnt, n omiliile la cele dou Epistole ctre Tesaloniceni, Sfn
tul Ioan Gur de Aur ne transmite adevruri de credin i nvminte morale de un
folos real, prin care a contribuit la ntrirea vieii duhovniceti a cretinilor dintot-
deauna. D prieteniei o alt dimensiune, duhovniceasc, legnd-o de credina noastr
n Hristos. ndeamn nencetat pe cretini la dragoste. Prin excelen, aceast virtute
147
STUDII I ARTICOLE
i caracterizeaz pe sfini, ns totodat ea i aeaz i pe cei care o fac lucrtoare n

rndul oamenilor bineplcui lui Dumnezeu. n viaa cretin, rugciunea ocup un
loc aparte. Sfntul Printe vorbete despre rugciunea public, dar i despre cea par
ticular. Insist asupra puterii pe care o are rugciunea mulimii. Omiliile
hrisostomice abordeaz pe larg tema atitudinii cretine fa de bunurile materiale.
Bogia, ca acumulare a unor astfel de bunuri, este o piedic n calea mntuirii. Din
tre aspectele practice ale vieii cretine, Sfntul Ioan Gur de Aur se oprete asupra
celor legate de pedagogie, ca unul ce este nentrecut ndrumtor de suflete. Lucrarea
sa este asemnat cu cea a unui doctor care, voind s vindece o ran, pune mai nti
degetul su pe aceasta.
Aspecte ale vieii cretine n omiliile la Epistolele Pastorale. Sfntul Ioan Gur
de Aur nal un imn iubirii de Dumnezeu i de aproapele. Putem s l iubim pe
Dumnezeu doar prin Hristos. Este subliniat necesitatea virtuii iubirii cretine, al
turi de cea a credinei. Un rol important n viaa cretinului adevrat l joac rugciu
nea, mai ales cea de mulumire, dar i rugciunea pentru aproapele, credincios, sau
mai puin credincios, sau chiar rugciunea pentru dumani. Aseamn viaa cretin
cu o scen de teatru, cu un vis. Din pcate, lipsit de nelepciune, omul nu se sfiete,
ci face totul ca i cum ar fi nemuritor, uitnd de elul vieii cretine i petrecndu-i
viaa n desftri. Libertatea omului este un factor-cheie n realizarea idealului des
vririi cretine. Rspunznd celor care vedeau cauza nenorocirilor din viaa omului
n existena destinului, Sfntul Printe i mustr cu asprime. Cretinii au datoria s
lupte cu pcatul, pe care l numete necurat. Desigur, pcatul este de multe feluri,
este variat. Sunt amintite cteva dintre pcate. Elementele de pedagogie cretin sunt
numeroase n omiliile hrisostomice la Epistolele Pastorale. Se vorbete mai nti
despre pedagogia divin, care ne ndrum spre cunoaterea adevrului, spre desvr
ire. Educaia n familie este o component important, asupra creia se insist mult,
mai ales n ce privete creterea copiilor.
Alte elemente de actualitate ale nvturii cretine din omiliile la Epistola c
tre Filimon. ntre cele cteva teme de teologie moral pe care le ntlnim n omiliile
hrisostomice la Epistola ctre Filimon, vorbim despre virtutea smereniei cretine i
despre cumptare. n ce privete relaia dintre stpni i supui, Sfntul Ioan Gur de
Aur se arat plin de echilibru i de omenie.
Necesitatea lucrrii virtuilor dup omiliile la Epistola ctre Evrei. Aceste omi
lii dezvolt pe larg tema desvririi cretine, insistnd asupra necesitii lucrrii
virtuilor. Astfel, iubirea este socotit un dar cu mult mai nsemnat i mai strlucit
dect acela de a nvia morii. Alte virtui despre care Sfntul Printe amintete n
aceste omilii sunt: ndejdea cretin, mulumirea nencetat lui Dumnezeu pentru
toate, smerenia, cumptarea, teama de Dumnezeu, pocina. Una dintre calitile sau
virtuile ce trebuie s l caracterizeze pe cretinul adevrat, este respectul i ajutora
rea semenilor, n spiritul umanismului cretin autentic. Sfntul Ioan Gur de Aur
ndeamn la respect, la receptivitate fa de nevoile i necazurile celorlali. Insist
mult asupra modului cum cretinul trebuie s ntrebuineze darul bogiei, primit de
148
la Stpnul tuturor. Lupta permanent a cretinului este lupta cu pcatele, pentru

care trebuie s fac totul, spre a nu fi lipsit de rsplata virtuilor. O alt tem de teo
logie moral este cea a existenei liberului arbitru n om. n fine, o problem de via
cretin este cea referitoare la frecvena cu care putem s ne mprtim, s primim
Sfnta Euharistie.
Iat cteva dintre temele de permanent actualitate pe care le putem descoperi
din studiul omiliilor hrisostomice la epistolele pauline. Desigur, prezentarea este
sumar, iar lectura atent ofer noi motive de bucurie, cci Sfntul Ioan Gur de Aur
este, far ndoial, un izvor nesecat pentru cretinul doritor s i mbunteasc
permanent viaa i pentru teologul care voiete s i lmureasc cunotinele,
fundamentndu-le pe argumentele oferite cu generozitate de acest nentrecut Sfnt
Printe al Bisericii noastre.
The Actuality o f the Chrysostomic Hom ilies on Pauline Epistles. Saint John
Chrysostom interpreted the H oly Scriptures and gave words a historically and
grammatically interpretation, fighting extreme Alexandrine allegorism and fo llo w
ing the middle way o f interpretation. He did his best to convince everyone that,
after being christened, the fir st duty o f each Christian is to know the Holy Scrip
tures; reading and understanding the Holy Scriptures gives Christians a pow erful
means to save their souls. This does not means that each Christian should read
and interpret the Scriptures by him self but this should be done within the Church
and under the guidance o f the Church. The paper presents in b rie f the most impor
tant dogmatic, moral and pedagogical topics o f St. John's great commentary to the
Pauline epistles.

3 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

3 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

-------- REVISTA

PUBLICAIE OFICIAL A MITROPOLIEI ARDEALULUI

SERIE N O U , Anul XVII (89), octombrie-decembrie, 2007

Editura ANDREIANA, SIBIU

II. STUDII I ARTICOLE

III. A TREIA ADUNARE ECUMENIC EUROPEAN

DOCUMENTE LEGATE DE CEA DE- A TREIA

1. CUVNTRI ROSTITE N SEARA DE 4 SEPTEMBRIE 2007 N PIAA

PS PROF. D r . L a u r e n iu S t r e z a , M itrop olitu l A rdealului

EMINENA S a D r . GYORGY Ja k u b in y i , A rhiepiscop rom ano-catolic d e A lb a Iulia .... 241

E x c e l e n a S a K l a u s JOHANNIS, Prim arul S ib iu lu i........................................................ 2 4 2

comportamentul omului modem, al cretinului zilelor noastre. Mustrrile pe care

rea cuvntului, iar nu n simboluri. A plecat de la versetele biblice i s-a folosit de

Rolul Sfintei Scripturi n educaie. Lucrarea nvtoreasc a Sfntului Ioan

Mijloacele de educare a cretinilor. Din toate omiliile Sfntului Ioan Gur de

Virtuile cretine dup Omiliile la Epistola ctre Romani. Tlcuind pe larg

18 Ibidem, Omilia 5, PG 62, col. 210.

Descoperim n omiliile hrisostomice la Epistola ctre Romani o aspr critic a

Popovduirea cuvntului lui Dumnezeu, dup Omiliile la Epistola I ctre

Desvrirea cretin dup om iliile la Epistola a Il-a ctre C orinteni50. n

Milostenia nu poate fi lucrat rodnic fr pocin i post, realiti mereu pre

Scurt meniune asupra Comentariului hrisostomic la Epistola ctre

Profilul moral al adevratului cretin dup tlcuirea Epistolei ctre Efese-

64 La Efeseni, XI, PG 62, col. 85.

68 Ibidem, XIII, PG 62, col. 98.

Lupta cu pcatele este lupta dus de fiecare om care contientizeaz greeala

74 Ibidem, XII, PG 62, col. 92.

Sfntul loan Gur de Aur, apostolul sracilor i propovduitorul milosteniei,

Ibidem, X, PG 62, col. 80; ibidem, XXIII, PG 62, col. 168.

Aspecte dogm atice i m orale n Omiliile la Epistola ctre Filipeni. Omiliile la

94 Ibidem, Omilia 2, PG 62, col. 184-185.

Elemente de actualitate ale nvturii hrisostomice n C omentariul la

Dintre virtuile teologice, omiliile la Epistola ctre Coloseni se opresc asupra

prin metoda nvmntului gradat, la fel de actual i n pedagogia actual. Fiindc

Aspecte practice de moral cretin n Omiliile la Epistolele I i I I

107 Ibidem, Omilia 4, PG 62, col. 329-331.

demn la fapte bune, sensibilizndu-ne astfel. Amintirea pedepselor care i ateapt pe

Aspecte ale vieii cretine n omiliile la Epistolele Pastorale. Tematica moral

Dumnezeu fr a cere dovezi, fr a pune nainte raionamentele omeneti, far a

Alte elemente de actualitate ale nvturii cretine din omiliile la Epistola

Necesitatea lucrrii virtuilor dup omiliile la Epistola ctre Evrei. Aceste

Pocina este prezentat ca o adevrat doctorie, ce ne poate alunga i terge

Rolul Sfintei Scripturi n educaie. Lucrarea nvtoreasc a Sfntului Ioan

Dumnezeu i de semeni, asupra credinei i a rugciunii, a pocinei i a milosteniei.

ei cretine. Plin de optimism, autorul descrie imaginea familiei cretine ideale, cu

i caracterizeaz pe sfini, ns totodat ea i aeaz i pe cei care o fac lucrtoare n

la Stpnul tuturor. Lupta permanent a cretinului este lupta cu pcatele, pentru

S-ar putea să vă placă și