Corabia pe mare - imaginea Bisericii n lume

Duminica a IX-a dup Rusalii

(Umblarea pe mare - Potolirea furtunii) Matei 14, 22-34
"n vremea aceea Iisus a silit pe ucenicii Si ca s intre n corabie i s treac naintea Lui pe
rmul cellalt, pn ce va da drumul mulimilor. Iar El, dnd drumul mulimilor, S-a suit n
munte, ca s Se roage deosebi. i fcndu-Se sear, era singur acolo. Iar corabia era acum
la multe stadii departe de rm, fiind nvluit de valuri, cci vntul era mpotriv. Iar la a
patra straj din noapte, a venit la ei Iisus, umblnd pe mare. Vzndu-L umblnd pe mare,
ucenicii s-au spimntat, zicnd c este o nluc, i de fric au strigat. Dar El le-a vorbit
ndat, zicndu-le: ndrznii, Eu sunt; nu v temei! Atunci Petru, rspunznd, a zis:
Doamne, dac eti Tu, poruncete-mi s vin la Tine pe ap. El i-a zis: Vino! Iar Petru,
coborndu-se din corabie, a mers pe ap i a venit ctre Iisus. Dar vznd vntul, s-a temut
i ncepnd s se scufunde, a strigat, zicnd: Doamne, scap-m! Iar Iisus, ntinzndu-i
ndat mna, l-a apucat i i-a zis: Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit? i suindu-se ei
n corabie, s-a potolit vntul. Iar cei din corabie I s-au nchinat, zicnd: Cu adevrat Tu eti
Fiul lui Dumnezeu. i, trecnd marea, au venit n pmntul Ghenizaretului."
Evanghelia care se citete n Duminica a IX-a dup Rusalii este plin de nelesuri
duhovniceti. Ea privete nu numai pe Sfntul Apostol Petru i pe ceilali ucenici din corabia
aflat n primejdie de scufundare, ci, profetic, ea privete Biserica ntreag i pe fiecare
cretin n parte. neleas n mod simbolic, corabia reprezint Biserica ncercat de
valurile sau furtunile istoriei, de persecuii, de erezii, de fore ntunecate potrivnice ei.
Vntul care este potrivnic corabiei reprezint vremurile sau situaiile n care Biserica
ntlnete ostilitate i respingere n lucrarea ei misionar de-a trece pe oameni de la viaa
pmnteasc efemer la viaa cereasc etern, ntr-o lume nvolburat de pcate, de
patimi egoiste individuale i colective. n acest sens, n cartea "Constituiile Apostolice" se
spune c biserica-lca de cult trebuie construit n form de corabie sau nav, artnd astfel
legtura profetic dintre prezena lui Hristos n corabie pe mare i prezena Sa n Biserica din
lume.
Aadar, biserica n form de nav sau corabie este normativ potrivit Constituiilor
Apostolice scrise la sfritul secolului al III-lea, nceputul secolului al IV-lea. n Constituiile
Apostolice, cartea a II-a, cap. 57, se prevede ca biserica, nainte de toate, "s fie lung i
ncptoare, apoi s fie ndreptat cu altarul spre rsrit, de amndou prile n fa s
aib pastoforii, adic proscomidiarul i diaconiconul; n fine, s fie asemenea unei corbii".
Acesta este un act normativ privind modul n care trebuie construit biserica. Forma prescris
aici nu este ns ntmpltoare i nici arbitrar.
Corabia simbol profetic al Bisericii
Forma de corabie a bisericii ca lca de cult a fost inspirat din Sfnta Scriptur a Vechiului
Testament i din Sfnta Evanghelie. Mai nti, biserica a fost prefigurat simbolic de corabia
lui Noe sau corabia salvrii de potop a unor oameni i a unor vieuitoare, potrivit unui plan al
lui Dumnezeu. n acest sens, biserica zidit n form de corabie sugereaz duhovnicete c ea
1

este un spaiu de salvare sau de mntuire a oamenilor de pcat i de moarte. Prin urmare,
corabia lui Noe era o prefigurare a bisericii, care ajut pe cretini s lupte cu furtunile i
marea nvolburat a istoriei i s treac de la viaa pmnteasc efemer la viaa cereasc
etern.
A doua prefigurare a bisericii n form de corabie (sau spaiu dreptunghiular) era cortul lui
Moise sau Cortul Mrturiei, care ns era mobil sau deplasabil pe uscat. n spaiul din cort
numit Sfnta Sfintelor se afla Chivotul Legii, care coninea: Tablele Legii, Toiagul lui Aaron i
cupa cu Mana din pustie, iar n spaiul numit Sfnta se rugau preoii, n timp ce poporul se
ruga n exteriorul templului, n tabra situat n faa i mprejurul Cortului Mrturiei.
A treia prefigurare a bisericii n form de corabie (sau spaiu dreptunghiular) era templul lui
Solomon din Ierusalim, care imita Cortul lui Moise, dar era mai mare i era zidit din piatr.
Acesta era compus tot din trei spaii distincte: Sfnta Sfintelor spaiul interior rezervat
pentru rugciunea Marelui Preot care intra aici o dat pe an, Sfnta (sau curtea nalt)
spaiul interior rezervat pentru rugciunea preoilor, i Curtea mare, exterioar, n care intrau
evreii i alte etnii (neamurile), iar n mijlocul ei se afla o curte mai mic n care intrau numai
evreii. Aceste spaii ale templului erau organizate n terase. n Sfnta Sfintelor se afla Chivotul
Legii, avnd patru coluri i fiind strjuit de doi heruvimi din aur. Acesta coninea Tablele
Legii, Toiagul lui Aaron i cupa cu Mana din pustie. n Sfnta se aflau: Sfenicul cu apte
brae (menora), Altarul pinilor (12) i Altarul tmierii. n curtea mic a templului, se aflau
Altarul jertfelor (de animale) i Marea de aram, adic bazinul pentru splarea ritual a
preoilor, aezat pe doisprezece tauri, grupai cte trei, cu capetele ndreptate ctre cele patru
puncte cardinale. De reinut este faptul c rugciunea lui Solomon rostit la sfinirea
Templului din Ierusalim a fost integrat n slujba de sfinire a unei biserici cretine ortodoxe,
iar Chivotul Legii din Sfnta Sfintelor a fost interpretat ca fiind o prefigurare a Mesei
Sfntului Altar din biserica ortodox, i anume: Tablele Legii prefigurau Evanghelia lui
Hristos, Toiagul lui Aaron care a nverzit peste noapte prefigura Sfnta Cruce care a odrslit
viaa venic, iar Mana din pustie cobort din cer prefigura Sfnta Euharistie ca pine
cereasc, ntruct Hristos este Pinea cobort din cer (cf. Ioan 6, 51).
Toate aceste prefigurri vechi-testamentare ale bisericii n form de corabie sau nav
dreptunghiular sunt confirmate ca fiind prefigurri ale bisericii lui Hristos de nsi mrturia
Sfintelor Evanghelii privind legtura dintre Hristos i corabie.
Sfintele Evanghelii ne nva c Domnul nostru Iisus Hristos a predicat adesea oamenilor
stnd n corabie, aproape de malul mrii. Prin urmare, imaginea corabiei, ca simbol profetic
al bisericii, prezent n Vechiul Testament, devine acum un memorial al prezenei active a lui
Iisus Hristos n corabie cnd predic sau cnd svrete minuni pe mare. ntruct adesea
"amvonul" lui Iisus era corabia, cele mai profunde "lecii de eclesiologie" despre taina
Bisericii le-a oferit Hristos Domnul ucenicilor Si pe cnd se afla cu ei n corabie sau venea,
mergnd pe ap ca pe uscat, spre corabia n care se aflau ucenicii Lui.
Iat trei exemple: pescuirea minunat pe mare, potolirea furtunii pe mare i umblarea lui
Iisus pe mare ca pe uscat, minune prezentat n Evanghelia acestei Duminici.
Pescuirea minunat pe mare are loc n corabia care a naintat spre largul mrii, iar apoi, dup
ce ucenicii au pescuit mult pete, Domnul Iisus Hristos i spune lui Petru: "De acum nainte
vei fi pescar de oameni" (cf. Luca 5, 10), adic, vei pescui nu cu mreaja, ci prin propovduirea
2

Evangheliei, prin modul de a chema i de a pstori pe oameni. Deci, corabia din pescuirea
minunat pe mare este o cert prefigurare a tainei Bisericii ca adunare a celor ce cred n
Hristos i ca simbol al spaiului liturgic al bisericii, zidit n form de corabie. n acest sens,
n primele veacuri cretine, numele grec al petelui (ichtis) era un simbol al lui Hristos.
Alt dat, Iisus potolete furtuna pe mare. Marea era nvolburat, iar Iisus Se odihnea n
corabie. ns ucenicii l trezesc din somn pe Iisus, pentru c erau nspimntai de puterea
furtunii i mrimea valurilor crora nu le mai puteau face fa singuri. Dar, dup ce ucenicii
L-au trezit pe Iisus, El a certat vntul i marea, iar acestea s-au linitit. Atunci ucenicii s-au
ntrebat ntre ei, zicnd: "Cine este, oare, Acesta, c i vntul i marea I se supun?" (cf. Marcu
4, 41). n tlcuirea Sfinilor Prini, marea nvolburat reprezint lumea, adic istoria plin
de ncercri, persecuii, schimbri neprevzute sau transformri rapide de situaie, iar
corabia prefigura Biserica lui Hristos ca mijloc i spaiu de salvare sau de mntuire. n
general, se isc tulburare mare n istorie cnd oamenii uit de Dumnezeu. ns dac, prin
credina unit cu rugciunea svrit n biseric, oamenii l trezesc pe Hristos Cel tainic
prezent lng ei, El salveaz oamenii de la moartea spiritual i fizic.
O alt minune, tot n legtur cu corabia, este cea din Evanghelia de astzi, cnd Domnul
Iisus Hristos umbl pe mare ca pe uscat. Dup ce S-a rugat noaptea n munte, El a mers peste
valuri spre ucenicii Si care se aflau n corabie i se luptau cu valurile nvolburate ale mrii
ridicate de furtun. Atunci, Sfntul Apostol Petru, dorind s ntmpine pe Iisus, coboar din
corabie i ncepe s mearg pe ap, dar, ndat ce se sperie de vntul puternic i se ndoiete,
ncepe a se afunda. Iar Domnul Iisus l mustr zicnd: "Puin credinciosule, pentru ce te-ai
ndoit?" (cf. Matei 14, 31). Apoi, dup ce Iisus a urcat n corabie, furtuna s-a potolit, iar
ucenicii Lui au mrturisit c El este Fiul lui Dumnezeu.
Aceste lucrri minunate ale lui Iisus svrite pe mare pentru ucenicii care erau n
corabie ne arat taina Bisericii Lui exprimat simbolic prin prezena Sa n corabie
mpreun cu ucenicii Si ori venind spre corabie, pentru a salva pe ucenicii din corabia
cuprins de valuri mari. Avnd n vedere aceste motive, Constituiile Apostolice recomand
ca biserica - lca de cult s fie construit n form de corabie fiind simbol i memorial al
lucrrii mntuitoare sau salvatoare a lui Dumnezeu pentru oameni n Vechiul Testament i n
Noul Testament. Rezumnd cele menionate mai nainte, constatm c, din punct de vedere
arhitectural, cea mai popular imagine simbolic a spaiului liturgic este biserica zidit n
form de corabie, n general avnd catarg n chip de cruce.
Mai trziu, cnd gndirea teologic privind semnificaia lcaului de cult cretin a luat n
considerare nu numai Evangheliile, ci i alte scrieri ale Noului Testament, n special
Epistolele pauline, care ne nva c Hristos, Capul Bisericii, este i Pantocratorul, Cel ce
menine n existen toat creaia, iar Biserica este Trupul Su mistic (cf. 1 Corinteni 12, 1213 i 27; Efeseni 1, 22-23; 4, 15; 5, 23; Coloseni 1, 18), s-a simit nevoia ca Biserica s
integreze n corabie Taina Crucii i a nvierii lui Hristos.
Crucea integrat n corabie - Biserica iubirii jertfelnice
Este vorba aici de imaginea cruciform a bisericii sau a bisericii avnd crucea nscris n
plan, i anume biserica n form de cruce latin, cu trei brae egale i al patrulea prelungit, i
de biserica n form de cruce greac, cu patru brae egale. Prin urmare, n simbolismul su
arhitectural, biserica - lca de cult trebuie s cuprind mai explicit n forma ei de corabie i
3

taina prezenei lui Hristos Cel rstignit, nviat i nlat ntru slav cereasc, deoarece Hristos
este permanent prezent n corabia-biseric, o conduce spiritual din Sfntul Altar, n care se
afl Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce i Sfnta Euharistie. Totodat, trebuia subliniat faptul c
Hristos Cel tainic prezent n Sfntul Altar n chip smerit este n acelai timp prezent n
ceruri ntru slav, iar Liturghia Bisericii rugtoare de pe pmnt se unete cu Liturghia
ngerilor i a sfinilor din ceruri.
Prin legtura arhitectural care se stabilete ntre absida principal a Sfntului Altar i cupola
sau turla mare a bisericii de pe naos se exprim simbolic credina n prezena haric vie a lui
Hristos, Cel rstignit, nviat i nlat la cer, n Biserica Sa, ntruct El S-a fcut Om i a
vieuit pe pmnt ntru smerenie, ca pe noi, oamenii, s ne nale ntru slav la ceruri. Acest
adevr al credinei cretine este evideniat arhitectural-simbolic prin cupola bizantin
central i n mod deosebit prin turla moldav n form de lumnare, care conine n cupola
ei interioar icoana lui Hristos Pantocrator i semnific prin dinamica ei att coborrea lui
Hristos pe pmnt, prin ntrupare smerit, ct i nlarea umanitii Sale n slav prin
nvierea i nlarea Sa la ceruri.
Corabia cruciform este luminat de iubirea Preasfintei Treimi
Iisus Hristos, Capul i Mirele Bisericii, nu este niciodat singur n cer i pe pmnt, ci El este
ntotdeauna mpreun cu Tatl i cu Duhul, iar cei care se mprtesc cu Trupul i Sngele
lui Hristos sunt cei botezai n numele Preasfintei Treimi. De aceea, cultul ortodox este
permanent ritmat de cntarea de preamrire a Preasfintei Treimi: Slav Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh i acum i pururea i n vecii vecilor. Iar dac l ludm pe Dumnezeu Cel n
Treime preamrit, acum, aici pe pmnt, l vom luda, pururea i n vecii vecilor, i n ceruri.
n acest sens, Biserica lui Hristos este pe pmnt pregustare i anticamer a comuniunii
credincioilor dreptmritori cu Preasfnta Treime din mpria cerurilor (Sfntul Nicolae
Cabasila). Acest adevr fundamental este foarte puternic subliniat mai ales n slujba ortodox
de sfinire (trnosire) a bisericii noi, cnd se cnt troparul: "Aceast cas (biseric), Tatl a
zidit-o; aceast cas (biseric), Fiul a-ntrit-o; aceast cas (biseric), Duhul Sfnt a nnoito, a luminat-o, a sfinit-o i a sfinit i sufletele noastre". Deci, biserica nou se sfinete,
pentru ca noi, oamenii, s ne sfinim n ea prin harul Preasfintei Treimi. Prin urmare, biserica
n form de corabie a mntuirii, spaiu cruciform al iubirii jertfelnice a lui Hristos Cel
rstignit, nviat i nlat la cer, este i casa sau biserica Preasfintei Treimi. n acest neles,
tot ce este n lcaul de cult compus din trei elemente asemntoare sau din trei pri distincte
alturate poate fi o referin simbolic la harul i iubirea Preasfintei Treimi, ca de pild: planul
triconc sau triconic al bisericii, trei nave, trei abside, trei turle, trei ui, trei arcuri alturate etc.
sau trei spaii distincte alturate: altarul, naosul i pridvorul. Prin toate se poate exprima
simbolic adevrul c Hristos este Unul din Sfnta Treime, iar cretinii, botezai n numele
Sfintei Treimi, pregust n slujbele din biseric, nc din lumea aceasta, pacea i bucuria
etern a iubirii Preasfintei Treimi; acum n arvun, iar dup nviere, n plintate.
Ca o concluzie, menionm faptul c printele Dumitru Stniloae, n cartea Spiritualitate i
comuniune n Liturghia Ortodox, Craiova, 1986, citeaz pe Sfntul Simeon al Tesalonicului
( 1429) care a sintetizat principalele semnificaii simbolice - mistagogice ale spaiului
liturgic ortodox, cuprinse n: Mistagogia Sfntului Maxim Mrturisitorul, scrierile Sfntului
Dionisie Areopagitul, ale Sfntului Gherman, patriarhul Constantinopolului, i ale altora. Iat
4

ce spune Sfntul Simeon: "Biserica fiind ndoit prin cele de neptruns (Altarul, care nu este
accesibil tuturor) i prin cele dinafar, nchipuiete pe nsui Hristos Care este ndoit
neles, Dumnezeu i om, dou firi, dup o parte vzut, umanitatea Lui i dup o parte
nevzut, Dumnezeirea Lui. De asemenea, nchipuiete pe om care este trup i suflet,
nchipuiete i Taina Sfintei Treimi, Care este neapropiat cu Fiina i cunoscut n pronia
i n energiile Ei necreate. Mai nchipuiete i lumea aceasta, cerul, prin Sfntul Altar, iar
cele de pe pmnt, prin naos. Dup alt neles, toat Biserica se arat ntreit: pridvorul,
naosul i altarul, ceea ce nchipuiete Treimea i cetele cele de sus, cetele ngereti, cu
ordinea lor ntreit, de trei triade de ngeri, i grupurile credincioilor care au o ntreit
mprire: a celor hirotonii, a celor n drum spre desvrire i a celor n stare de pocin,
catehumenii care se pregtesc s se boteze. La fel, cele de pe pmnt, din cer i mai presus
de ceruri, cci pridvorul nchipuiete cele de pe pmnt, naosul cele din ceruri, iar Altarul
cele mai presus de ceruri". Printele Dumitru Stniloae, comentnd textul citat anterior, zice:
"Aceste nelesuri ale lcaurilor Bisericii pot fi considerate nu ca alternative, ci
cuprinzndu-se toate, unele n celelalte, complementare. Sfnta Treime nu este desprit de
lumea ngereasc, de cea pmnteasc i de om, ci Ea se afl n toate i toate n Ea.
Credincioii sunt unii ntre ei, cu creaiunea cosmic, cu cea ngereasc i cu Treimea.
Numai pctosul este desprit cu voia de toate. Credinciosul este unit cu toate" (op. cit. p.
74).
Aadar, reinem c biserica- lca de cult exprim, prin simbolismul ei arhitectural,
Biserica vie n calitatea ei de comunitate cretin care mrturisete pe Hristos Domnul i se
mprtete din viaa i iubirea Lui divino-uman etern, prin harul Preasfintei Treimi. n
acest sens, Sfntul Altar, spaiul n care se sfinesc Cinstitele Daruri, este punctul central al
sfineniei bisericii, ntruct reprezint pe nsui Hristos Cel rstignit, nmormntat i nviat din
mori. De fapt, un lca de cult cretin ortodox este n ansamblul lui un cuvnt construit n
simbol. Chiar dac nu se aude nimic n biseric, felul n care aceasta este construit poate
deveni o predic i o reflecie teologic vizual, un cuvnt teologic construit sau un cuvnt
vizualizat nu numai prin icoane, ci i prin modul de organizare a spaiului sacru ca spaiu
permanent folosit pentru comuniunea oamenilor cu Dumnezeu Cel Unul Sfnt, cu Preasfnta
Treime.
nelegnd mai bine simbolismul spaiului sacru sau liturgic al bisericii-lca de cult, ne vom
ntri mai mult n comuniunea de iubire sfnt cu Dumnezeu i cu semenii notri, ca izvor de
lumin i bucurie a vieii binecuvntate, spre slava Preasfintei Treimi i mntuirea noastr.
Amin.