Sunteți pe pagina 1din 9

Despre Sfnta Liturghie

Sfnta Liturghie se compune din trei pri


1. Sf. Proscomidie
2. Sf. Liturghie a catehumenilor
3. Sf. Liturghie a credincioilor

1. Sf. Proscomidie
(Protosinghel Nicodim Mndi, Explicarea Sfintei Liturghii, Editura Agapis,
1997 (p. 47) .
,,Proscomidie este un cuvnt grecesc i nseamn ,,aducere nainte pentru c se
aduce naintea lui Dumnezeu pine i vin, ntru pomenirea iubitului Su Fiu, Iisus
Hristos. Aceasta o facem dup Testamentul lsat nou de Mntuitorul care S-a adus pe
Sine Jertf nentinat, fr de prihan, Printelui Su Ceresc ...dar i prin pinea i vinul
transformate n Preasfntul Su Trup i Snge la Cina cea de Tain
(p. 48) ... la Sfnta Proscomidie, Trupul Domnului nostru Iisus Hristos se jertfete ca
un Miel i Fiu Omenesc, trupete iar ca un Arhiereu Universal i venic, Jertfete i
svrete toate prin aleii Si, mputernicii i mbrcai cu Darul Preoiei.
Lucrarea Sfintei Proscomidii se ncepe n timpul slujbei Utreniei.
p. 59 Splarea minilor nseamn att curire corporal ct mai ales curire
spiritual. Sf. Simeon al Tesalonicului zice c splarea minilor arat curenia i
nevinovia pe care o are preotul pe ct sepoate unui om s o aib, iar fericitul Ghermano
zice c arat curenia minii, a contiinei i a voinei preotului
p. 60. Pentru lucrarea Sfintei Proscomidii, preotul liturghisitor are trebuin de
urmtoarele obiecte de cult: Sf. Potir, Sf. Disc, Stelua, Copia, Linguria, buretele, i
procovee pentru acoperit Sfintele Vase.
(Explicarea Dumnezeietii Litughii, Protopresbiter Stefanos Anagnostpoulos, Ed.
Bizantin, Bucureti, 2005)
p. 33.
Voi face referire pe scurt la simbolismul sfintelor vase:

Sfntul Potir simbolizeaz vasul Patimilor n care chinuitorii au pus oet i fiere i
L-au adpat cu buretele pe Hristos, cnd a strigat: ,,Mi-e sete. Tradiia ne spune
c Sfntul Evanghelist Ioan a adunat n acelai vas Sngele i Apa care au curs din
coasta Domnului, strpuns cu sulia de soldatul roman. Dup sfinirea Darurilor,
Sfntul Potir prenchipuie paharul n care Domnul a svrit Taina Sfintei
Euharistii, la Cina cea de tain
Sfntul Disc, simbolizeaz cerul, de aceea are form rotund. El ine pe Stpnul i
Domnul, Cel ce a fcut cerurile.
Stelua nchipuie stelele cerului i n special, steaua care i-a ndrumat pe cei trei magi
la Betleem. Ea se aeaz pe Sfntul Disc cruci.
Cu sfnta copie facem simbolic exact micarea pe care a fcut-o soldatul mpungnd
Trupul Domnului.
Tot la Liturghie avem i linguria de mprtanie, care nchipuie mna Serafimilor
din ceata ngerilor care a inut un crbune aprins i l-a atins de buzele profetului
Isaia i i-a zis: ,,Iat s-a atins de buzele tele i toate frrelegile tale le va curi.
Cele 2 acoperminte pentru Sfntul Potir i Sfntul Disc nchipuie tria cerului,
mbrcmintea Pruncului Iisus sau giulgiul i pnza de la mormnt
Aerul sau acopermntul mare nchipuie norul luminos de pe muntle Tabor. Cnd este
micat la crez nseamn biruina nvierii. El se mai numete i catapeteasma.
Procovul rou nchipuie hlamida roie cu care a fost mbrcat Domnul Hristos
(Protosinghel Nicodim Mndi, Explicarea Sfintei Liturghii, Editura Agapis, 1997)
p. 89Din prescurile aduse la proscomidiar se scoate astfel:
Din prima un agne, nseamn ,,miel,, adic Mielul lui Dumnezeu
Din a doua preotul scoate o prticic n form triunghiular pentru Maica Domnului
Din a treia scoate 9 particele mici pentru cetele ngereti i toi sfinii.
Din a patra scoate 3 particele putin mai mari decat cele 9, pentru ierarh, carmuitorii
nostri si ctitori si sub sfantul agnet scoate miride pentru cei vii, artnd umilina noastr
fa de Hristos i Maica Domnului i de toi sfinii Si. Tort acum se pomensc cei care au
dat pomelnice la utrenie sau din timp.
Din a cincea prescur se scot miride pentru cei adormii ntru ndejdea nvierii

Preotul i scoate prticic pentru sine din prescura a patra.


Tot ceea ce este nfiat pe Sfntul Disc nchipuie Biserica trimftoare i pe cea
lupttoare, avnd amndou Unul i acelai Cap pe Domnul nostru Iisus Hristos.
Acoperirea Sfintelor nchipuie nfurarea Preasfntului Trup al Mntuitorului Hristos
cu giulgiu i maram, atunci cnd a fost cobort de pe cruce i aezat n mormnt iar
tmierea nchipuie miresmele cu care s-a uns Trupul lui Iisus.
p. 60 Se aduc prescuri sau mcar una, care trebuie s fie dospite i proaspete, din gru
curat i s nu fie uscate sau mucegite. De asemenea, se aduce vinul, care nu trebuie s
fie oetit, ci curat i bun de but. Dimpreun cu pinea i cu vinul se aduce i o sticl cu
ap curat, proaspt, limpede i bun de but, cci din coasta Mntuitorului a curs snge
i ap.
p. 70 Prescurile aduse au deasupra sigiliul Sf. Cruci i urmtoarele nsemne IS HC NI
KA. Acestea au fost ntrebuinate nc depe vremea Sf. Constantin cel Mare, ca inscripie
pe tei cruci aezate n Constantinopol, i nseamn ,,Iisus Hristos Biruitorul.
Prescura are 4 cornuri sau laturi, cci zice Sf. Simeon al Tesalonicului ca s fie
desvrit, pentru c i lumea are 4 pri, nsemnnd i Crucea Domnului Hristos, cci
sunt ca o sfnt cruce.
p.71 Apoi, fina pentru prescuri este Trupul Domnului, aluatul Sufletul, sarea Mintea,
apa, Duhul Sfnt. Aadar, pinea trebuie s fie dospit cu aluat cci o astfel de pine a
folosit Mntuitorul la Cina cea de Tain. Aadar artos si nu azimos. Observm n F. Ap. 2
42 , c i prima comunitatea din Ierusalim folosea pinea dospit.

2.

Sf. Liturghie a catehumenilor, a celor chemai

Poart aceast numire din vremea Sf. Apostoli, cnd la ea participau toi cei ce urmau
s primeaz Botezul. catehumenii, cei ce urmau un program de catehizare, de nvare a
nvturii de credin.
Binecuvntarea mare este o mrturisire de credin, artndu-se c toate se
svresc cu puterea Treimii. Se arat acum c fr sfntul antimis nu se poate svri
Sfnta Liturghie, ntruct are ntr-nsul sfinte moate cusute ntru loc. La rostirea formulei
de binecuvntare plecm toi capetele noastre i ateptm s ne umbreasc norul luminos,

adic binecuvntarea Treimii. Acum ne nchinm. nchinarea trebuie fcut ori de cte ori
auzim c se pronun Numele lui Dumnezeu: Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
Cuvntul Amin nseamn este adevrat i sigur, adic exprim o certitudine.
Ectenia mare cuprinde toate cererile din viaa omului.
Prin expresia ,,Doamne miluiete se cere mila lui Dumnezeu, care ca s fie auzit se
cere s o grim ntr-o stare de curenie sufleteasc. Doamne miluiete este fundamentul
rugciunii curate a inimii.
Antifoanele cu Psalmii i Profeiile se refer la timpul de dinainte de apariia
Sfntului Ioan Boteztorul la rul Iordan.
Astfel c la Vohodul mic copilul care ine lumnarea aprins i merge naintea
preotului care poart Evanghelia, prenchipuie pe Sfntul Ioan Boteztorul.
Odat cu Vohodul mic nelegem c Hristos a ieit i s-a artat lumii ntr-un mod tcut
i smerit, de aceea Sfnta Evanghelie este nchis.
Cuvntul nelepciune se refer la Evanghelie care este Domnul nostru Iisus Hristos
iar drepi la credincioi care primesc cu evlavie nelepciunea cea adevrat descoperit
de Dumnezeu.
Prin cntarea ntreit sfnt corul ceresc al ngerilor i adunarea credincioilor se
unesc ntr-o psalmodiere nentrerupt ctre Dumnezeu, ntruct se svrete aceeai
Liturghie nencetat, n cer i pe pmnt.
Cuvntul Puternic se refer la cele trei Persoane ale dumnezeirii.
Urmeaz citirea apostolului i a Evangheliei cnd Domnul ne vorbete direct.
Pace tuturor este binecuvntarea autentic a lui Hristos.

3. Liturghia credincioilor
ncepe cu ectenia celor chemai, cnd n vechime catehumenii plecau din biseric i
rmneau doar cei botezai.
Prin Imnul heruvic, Biserica ne cheam s-L nsoim pe Hristos pe drumul Golgotei
la Jertfa de pe cruce
Vohodul mare Cinstitele daruri sunt aduse pe Sfnta Mas. Sunt numite Cinstite
pentru c nu sunt nc preschimbate.

La Ca pe mpratul tuturor preoii dedvin Nicodim i Iosif din Arimateea care au


nmormntat Preacuratul Trup al lui Iisus. Poporul reprezint acum pe femeile mironosie
i pe Sfntul Ioan.
Sfintele Ui se nchid, n semn c piatra s-a prvlit i a pecetluit mormntul
Domnului.
Srutarea iubirii expresia iubirii din inimi, n vechime exista i ntre credincioi
acest moment, n special n vremurile martirilor.
Uile, uile.... ne ndeman s lum aminte la simirile noastre.
Crezul ne arat c mrturisirea nseamn un act personal i responsabil n viaa
cretinilor.
Cnd Cinstitul aer se mic se arat biruina nvierii, prin prvlirea pietrei de la
mormnt, care este artat gol.
Urmeaz Sfnta Anafor sau Anaforaua liturgic adic urcare, cci urcm de la cele
de jos la cele de sus, cci jertfa cea nesngeroas va fi ridicat i nlat n Biserica
cereasc.
S stm bine....cuvintele rostite de arhanghelul Mihail ngerilor n momentul cderii
din cer a lui Lucifer i ngerilor si. Iar n continuare starea tuturor trebuie s fie ca n cer.
Apogeul anaforalei este Prefacerea Darurilor. Toat anaforaua este o rugciune
unitar i cuprinde: rugciunea euharistic, amintirea despre Cina cea de Tain,
rugciunea pentru prefacerea darurilor sau epicleza i pomenirea celor vii i a celor mori.
Cntarea sfnt.... este o sintez a cntrii treimice ngereti auzit de profetul Isaia
La Tatl nostru ne artm ca o adevrat familie, fiind cu toii fiii celui Preanalt.
Cu pace s ieim nseamn ieire crwdincioilor la misiune n lume.
Anafura care s-a binecuvntat nchipuie trupul Maicii Domnului. Este un dar pentru
cei care nu s-au mprtit.
n ceea ce privete cntarea din timpul Sfintei Liturghii, Sf. Ioan Gur de Aur
spune c omul nsui este instrument dumnezeiesc i c cel mai important nu este
melodia, ci ca sufletul s fie n stare de priveghi, inima s se nfioare de evlavie iar
contiina s fie curat.

Dumnezeiasca Liturghie este o tain nfricotoare i nimic nu este pe pmnt mai


scump, mai dttor de via i mai nspimnttor dect Sfnta Liturghie, cci Sfnta
Liturghie este o slujb cereasc adevrat svrit pe pmnt.
Cteva concluzii
Sfnta Euharistie este mrturia iubirii divine n lume, dimensiunea esenial a
Bisericii fiind cea euharistic, ntruct n Biseric istoria iubirii lui Dumnezeu pentru
om continu.1 Euharistia, ,,care rmne n centrul vieii Bisericii, raporteaz totul la
mpria lui Dumnezeu.2 Pentru prima comunitate de la Ierusalim, mprtirea
continu cu Trupul i cu Sngele Domnului constituia ,,centrul vieii cretine.3 n F.Ap
2, 42 se spune: ,,struiau n nvtura apostolilor i n prtie, n frngerea pinii i n
rugciuni. G. Bretori scrie pe bun dreptate c aceasta este ,,carte de identitate4 a
Bisericii i un program de via cretin a celor botezai centrat pe Sfnta Liturghie.
Sfnta Euharistia este aceeai cu jertfa de pe Golgota
Dragostea nemrginit a Fiului lui Dumnezeu fa de oameni ,,se concretizeaz
n Jertfa Sa cea de pe Cruce i se continu n Jertfa recapitulat i tainic a Sfintei
Euharistii prin care El se da ntotdeauna tuturor.5 Euharistia ,,nu subestimeaz jertfa de
pe Golgota, pentru c e una cu ea, cu deosebirea c una a fost sngeroas iar cealalt
nesngeroas.6

Pr. dr. Constantin Coman, Biblia n Biseric, Ed. Bizantin, Bucureti, 1997, p. 90;

Drd. Stelian Gombo, Dumnezeiasca Euharistie, Centrul vieii liturgice i duhovniceti a cretinului, n

rev. ,,Glasul Adevrului, serie nou, anul XXI, aprilie-iunie 2011, pp. 68-69;
3

Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, trad. de pr. prof. univ. dr. Constantin Corniescu i pr. prof.

univ. dr. Teodor Bodogae, n colecia ,,P.S.B., vol. 12, 1988, p. 269;
4

G. Bretori, Perseguitati a causa del Nome, Roma, 1982 la dr. Constantin Preda, Credina i viaa

Bisericii primare-O analiz a Faptelor Apostolilor tez de doctorat, n rev. ,,Studii Teologice, seria a IIa, anul LIV, nr. 1-2, ianuarie-iunie, 2002, Bucureti, p. 95;
5

Drd. George Apostu, Iubirea i milostenia dup Sfntul Ioan Hrisostom, n rev. ,,Mitropolia Moldovei i

Sucevei, anul LXV, nr. 1, ianuarie-februarie, 1989, p. 53;


6

Pr. drd. Alexandru Joia, Sfnta Tain a Euharistiei tain a iubirii jertfelnice, n rev. ,,Studii Teologice,

seria a II-a, anul XXVII, nr. 9-10, noiembrie-decembrie, 1975, p. 738;

Taina Sfintei Euharistii, ,,pe de o parte anticipeaz, profetic Parusia Domnului,


iar pe de alt parte actualizeaz permanent jertfa de pe Golgota (I Cor. 11, 26).7 Astfel,
,,prezena Lui n Taina Sfintei Euharistii este aceeai cu cea eshatologic, cu deosebirea
c acum ni se mprtete sub forma pinii i a vinului,8 iar ,,spre deosebire de jertfa
de pe cruce care s-a adus o singur dat, cea euharistic, fr s fie o alt jertf, se
aduce mereu pn la sfritul veacurilor.9
Comuniunea deplin cu Sfnta Treime se realizeaz prin Sfnta Euharistie,
cci orice credincios devine ,,concorporal cu Domnul Hristos.10
Liturghia ofer creaturii ,,ansa unic de a participa la Cel necreat pentru c este
locul unde transcendena dumnezeiasc devine deplin exprimabil.11 n Sfnta Liturghie
,,e prezent toat Sfnta Treime.12 Euharistia, ,,este o anticipare a mpriei Cerurilor,
mpria comuniunii depline a Persoanei Sfintei Treimi13 iar ,,mpria n care intr
cretinii adunai la Sfnta Liturghie e o mprie a Treimii.14
Sfnta Euharistie este absolut necesar pentru mntuire.

Pr. drd. Dumitru Viezuianu, Moartea i nvierea Mntuitorului Iisus Hristos n lumina epistolelor pauline,

n rev. ,,Studii Teologice, seria a II-a, anul XXIX, nr. 9-10, noiembrie-decembrie, 1977, p. 668;
8

Sf. Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, P.G., XCI, p. 704 la pr. drd. Alexandru Joia, Sfnta Tain a

Euharistiei tain a iubirii jertfelnice, n rev. ,,Studii Teologice, seria a II-a, anul XXVII, nr. 9-10,
noiembrie-decembrie, 1975, p. 737;
9

Pr. drd. Dumitru Viezuianu, Moartea i nvierea Mntuitorului Iisus Hristos n lumina epistolelor pauline,

n rev. ,,Studii Teologice, seria a II a, anul XXIX, nr. 9-10, noiembrie-decembrie, 1977, p. 668;
10

Arhim. dr. Chesarie Gheorghescu, Iisus Hristos Mntuitorul, Mnstirea dintr-un lemn Vlcea, Anul

2000, p. 20;
11

Pr. Vasile Vlad, Sfnta Scriptur i Sfnta Liturghie temeiuri ale vieii religios-morale, n rev. ,,Altarul

Banatului, Ed. Mitropolia Banatului, anul XX (LIX), serie nou, nr. 10-12, octombrie decembrie 2009,
p. 109;
12

Pr. Mihai Himcinschi, Doctrina trinitar ca fundament misionar, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p.

359;
13

Pr. Mihai Himcinschi, Doctrina trinitar ca fundament misionar, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p.

360;
14

Pr. Mihai Himcinschi, Doctrina trinitar ca fundament misionar, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p.

358;

Sfntul Simeon al Tesalonicului arat c ,,de vreme ce pentru mncare am murit


i de rai i de Dumnezeu ne-am desprit, prin Cuminectur iari lum viaa
venic.15
Taina Dumnezeietii Euharistii ,,exprim i materializeaz iubirea cea fr de
margini a lui Dumnezeu pentru om i pentru ntreaga creaie, cci ea recapituleaz tot
ceea ce a fcut i face Dumnezeu pentru mntuirea lumii, pentru eliberarea omului.16
Astfel c ,,prin Sfnta Euharistie, cretem i ajungem s ne unim n chip desvrit cu
Hristos i s fim una cu El i n El.17
Sf. Chiril art efectele pe care le produce n noi Sfnta mprtanie,
asemntoare cu acelea pe care le-a produs unirea ipostasic n firea uman a lui Hristos.
Apa este rece prin natur, zice Chiril, dar dac o apropiem de foc, ea uit, s zicem
aa, firea proprie pentru a lua energia focului. n acelai fel i noi, dac suntem
compatibili prin natura trupului nostru, dar prin amestecare, lsm slbiciunea noastr
i suntem dui ctre nsuirea Aceluia.18
Prin euharistie se realizeaz comuniunea tuturor credincioilor n Hristos.
Comuniunea cu Hristos prin Sfnta Euharistie ,,este explicat prin analogie cu
comuniunea de via dintre Tatl i Fiul i ca o prelungire a acesteia: ,,Precum M-a
trimis pe Mine Tatl Cel viu i Eu viez prin Tatl, i cel ce M mnnc pe Mine va tri
prin Mine (In 6, 57).19 Paradoxul liturgic al Euharistiei ,,(,,Ale Tale dintru ale Tale, ie
i aducem de toate i pentru toate 20) se manifest i n faptele bune ale cretinilor:
Hristos este autorul lor prim (Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi
In. 20, 21), dar n acelai timp, El este i primitorul lor ultim (,,Adevrat zic vou:
15

Sfntul Simeon al Tesalonicului, Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup

principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor,
2002, p. 90;
16

Arhimandrit Hristofor Stavropulos, Dumnezeiasca Euharistie - Taina Tainelor, Ed. Apostoliki

Diakoniaa Bisericii Ortodoxe a Greciei, Atena, p. 13;


17

Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. de Teodor Bodogae, Sibiu, 1946, p. 2-6;

18

Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Ioan la arhiereu prof. univ. dr. Irineu Sltineanul, Experiena

realitii euharistice ca Trup al Fiului lui Dumnezeu nomenit dup Sfntul Chiril al Alexandriei, n
rev. ,,Mitropolia Olteniei, Ed. Mitropolia Oltenia, anul LIII, nr. 5-6, Craiova, 2001, pp. 18-19;
19

Pr. prof. dr. Vasile Mihoc, Sfnta Evanghelie de la Ioan, Ed. Teofania, Sibiu, 2003, p. 177;

20

LITURGHIERUL, EIBMBOR, Bucureti, 2000, p. 162;

ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut Mt, 25, 40)
i mijlocul prin care fapta bun se realizeaz (,,Fr de Mine nimic nu putei face).21
Biserica este Dumnezeiasca Euharistie, cci Biserica este Trupul Euharistiei,
aadar Trupul lui Hristos. Sfntul Apostol Pavel descrie Biserica drept un trup: i pe
Acesta (pe Hristos) L-a dat cap Bisericii, care este Trupul Lui, plinirea Celui ce plinete
toate ntru toi (Efes. 11, 22-23); Ca o pine, un trup suntem cei muli (I Cor. 10, 17).
Termenul un trup are provenien euharistic. ntr-adevr, Biserica este Trupul cel
euharistic al Domnului nostru Iisus Hristos. Biserica i Dumnezeiasca Euharistie ,,se
unesc i se identific aa de mult, precum sunt inima i membrele trupului omului,
rdcina i ramurile pomului, focul i fierul nroit, scara i treptele.22
Din sfnta tain a Euharistiei, dobndim cea mai strns unire cu Hristos:
Cine mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne n Mine i Eu rmn n el (In.
6, 56). Prin euharistie viaa Bisericii n Hristos este realizat pe deplin (I Cor. 10, 16-17)
iar ,,viaa de comuniune a cretinilor se ntemeiaz pe participarea n comun la viaa lui
Hristos prin mprtirea cu Sngele i cu Trupul Su,23 cci Sfnta Euharistie pune n
reunete pe toi credincioii n jurul unui singur Sfnt Potir.
n Sfnta Liturghie ,,ni se indic drumul de a ajunge la comuniune prin
mrturisirea aceleai credine i prin trirea n comuniunea dragostei de Dumnezeu i de
oameni.24 Ea este ,,slujba iubirii ntreolalt a fiilor lui Dumnezeu25 i ne d
posibilitatea ,,de a tri viaa ntregii comuniuni,26 ntr-o permanent reconciliere cu
aproapele (Mt. 5, 24).

21

Pr. prof. dr. Ioan G. Coman, Actualitatea gndirii patristice, n rev. Studii Teologice, anul

XXVII, nr. 9-10, 1975, pp. 64-68;


22

Arhim. Hristofor Stavropulos, Dumnezeiasca Euharistie - Taina Tainelor, Ed. Apostoliki Diakonia a

Bisericii Ortodoxe a Greciei, Atena, p. 44;


23

Drd. Gh. Chic, Ideea de comuniune n ortodoxie, n rev. ,,Ortodoxia, anul XXI, nr. 3, iulie-septembrie,

1969, p. 405;
24

Episcop dr. Vasile Coman, Probleme de antropologie cretin, n rev. ,,Mitropolia Banatului, anul XXV,

nr. 7-9, 1975, p. 330;


25

Pr. prot. Nichifor Tudor, Sfnta Liturghie-Marea iubire a lui Dumnezeu, p. 134;

26

Sergiu Bulgakov, Ortodoxia, Paris, 1933, p. 7;