Locurile Sfinte - Fundatia Centrului Cultural Elen

t I
1
1
FUNDAIA CENTRUL CULTURAL ELEN
Locurile SJnte
TRADUCERE: pr. Petru Sidoreac Tudor Eduard Florin
C FIJNDAIA CENTRUL CULTURAL ELEN Str. Regina Maria 1, Bucuresti Tel.: 0040747173268 e-mail: d.four1emadisgmai1.com
FUNDAIA CENTRUL CULTURAL ELEN
i:
I
J
CUPRINS
7
.10
PREFA
CA P l TOt
ISTORICUL BISERICII IERUSALIMULUI

1. Perioada primar i nflorirea Bisericii Ierusalimului (33 2. Perioada marilor ncercri (638

14 614)
1634)
15
1099)
20 25 29
3. Controversele legate de Statutul Locurilor de Pelerinaj (1099 4. Reglementarea Statutului Locurilor de Pelerinaj
CAP1TOLLL I
LOCURILE DE PELERINAJ DIN IERUSALIM

1.Biserica nvierii a) Constituirea conplexului arhitectonic b) Obiectivele Bisericii nvierii
1. INTRAREA 11. PIATRA UNGERII 111. LOCUL FEMEILOR LA RSTIGNIRE IV SFNTUL MORMNT V, BISERICA CENTRAL VI. GOLGOTA VII. PARACLISUL LUI ADAM VIII. PARACLISUL COROANEI DE SPINI IX. PARACLISULAFLRII SFINTEI CRUCI X. PARACLISUL MPRIRII HAINELOR XI. PARACISUL SFNTULUI LONGHFN XII. PARACLISUL BUTUCILOR XIII. TEMNIA LUI IISUS XIV. PARACLISUL ROMANO
-
37
37 37 40 40 42 42 43 48 48 52 52 52 52 53 53 54 54 54 55 55 59 60 62
64 66
CATOLICILOR
XV PARACLISUL NU TE ATINGE DE MINE XVI. MORMNTUL LUI IOSIF DIN ARIMATEEA
c) Sacristia
2. Pretoriul
3. Brumul Crucii 4.Sion 5. Ghetsimani 6. Muntele Mslinilor 7. Locul uciderii cu pietre a ntiului Mucenic tefan 8. Scldtoarea Vitezda
68 71
CUPRINS
CUPRINS
C APIT()LUL III
APTO[UL
\:
LOCURILE DE PELERINAJ DIN PALESTINA

1. Betania 2. Piatra Maicii Domnului 3. Betleem a) Regiunea Betleemului h) Petera i Bazilica Naterii c) Satul pstorilr d) MorrnntulRahilei 4. Ierihon 5. Rul lordan 6. Biserica Proorocului Elisei 7. Samaria
.73 73 75 77
77 77
MONAHISMUL N PALEST1NA
1. Cetenii pustiei
116 117 118 126 131 138 140 143
monahii din Palestina
2. Lavra Sfntului Sava 3. Obtea Cuviosului Teodosie 4. Mnstirea Sfntului Gheorghe Hozevitul 5. Mnstirea Sfntului Eftimie 6. Mnstirea Cuviosului Gherasim 7. Mnstirea din Muntele Carantaniei
C.\PI i()LL V
80 81 83 85 87 88 88 89 89 90 91
93 93 96 97
MNSTIRILE DIN IERUSALIM

1. Mnstirea Sfintei Cruci 2. Mnstirea Catamona 3. AIte mnstiri din Ierusalim
(.\PITQLLL VI
144 145 147 149
Sevastia
a) Regiunea Samariei b) Biserica Sfntului Ioan Boteztorul din Samaria c) Fntna lui Iacov 8. Hebron i Mormintele Patriarhilor 9. Stejarul din Mamvri 10. Galileea a) Lacul Tiberiadei b) Magdala c) apte Izvoare d) Capernaum e) Betsaida
ORTODOXIA ROMNEASC I LOCURIE SFINTE

1. Legturile multiple ale rilor Romne cu Locurile Sfinte 2. Prezena monahilor i a credincioilor romni n ara Sfnt 3. ezmintele romneti la Locurile Sfinte
C.\PITOL VII
150 151 152 154
MNSTIREA SFINTEI ECATERINA

1. Introducere
157 157 158 162 168

170
J)
Cana
g)Nazaret h) Muntele Tabor 11. Mormntul Sfntului Gheorghe din Lida 12. Mormntul Tavitei din Iope
98 102 102 105 108 112

114
2. Viaa Sfintei Ecaterina

Istoricul mnstirii 4. Tradiia duhovniceasc i religioas a mnstirii 5. Odoarele sfinte ale mnstirii
EPILOG
175
1o
PREFA
paiu cu o nat rezonan n sufletul tuturor cretinilor, geo grafie ce pstreaz urmele cele mai pline de semnificaii pen tru istoria cretin a mntuirii, Locurile Sfmte sunt ca un izvor nesecat de la care i iau poria de venicie toi cretinii nsetai de do rina aprofundat de cunoatere a drumului sinuos al mntuirii, n spaiu i n suflete. Urmele lui Iisus Hristos i ale Jertfei sale pentru repu nerea pe calea mntuirii a umanitii pctoase sunt un ndemn la pe lerinaj, n dublu sens, Pe de o parte, un pelerinaj terestru n care omul este chemat s refac, prin vizitele la faa locului, momentele esenia le ale istoriei comune a cretinismului, Pe de alt parte, un pelerinaj interior, cci orice rememorare a unui detaliu din istoria cretin este o invitaie la regndirea spiritual a vieii omului n oglindajertfei mn tuitoare a lui Iisus Hristos. Aceast lucrare este o descriere detaliat a istoriei cretine, aa cum se pstreaz aceasta la Locurile Sfmte. Biserica Ierusalimului, al crei prestigiu este fr de tgad, nu este numai un moment esenial al Bi sericii cretine vzute, ci i o pstrtoare a unor inepuizabile resurse de spiritualitate. De aceea, pentru ca cititorul i pelerinul s neleag cu claritate importana sa, este reracut detaliat istoria acestei Biseri ci, de la nceputuri, prin perioadele de ncercare i pn la stabilirea de comun acord a unor reglementri privind Locurile de Pelerinaj. De o importan ce cert se bucur n aceast lucrare toate locuri le de pelerinaj, iar n mod deosebit, Biserica Invierii. Descs n de taliu din punct de vedere arhitectonic, ea este nu numai centrul isto riei cretine, ci i un martor de dou milenii al unei istorii umane co mune, prin nvierea Domnului Iisus Hristos al crui mormnt plaseaz biserica n centrul preocuprilor pelerinilor. Toate momentele adiacente acestui eveniment crucial pentru orice cretin i pstreaz urmele prin diferite paraclisuri cum ar fi cel al Aflrii Sfintei Cruci, al Impririi Hainelor sau prin mormntul lui Iosif din Arimateea.
Sunt descrise apoi toate locurile de pelerinaj din Palestina, de la cele din Betania, pn la cele din Hebron, Galileea i Iope. Printre acestea, de un renume senmificativ se bucur Bazilica Naterii (dar i Pete ra), din Betleern, locul adorat de toi cretinii ca fiind sfnt, cci aici Iisus Hristos a venit n lume dup trup din Maica Domnului. AIte mnstiri din Ierusalim, ca cea a Sfintei Cruci, printre altele, sunt mrtu rii ale pietii cretine nc de la nceputuri, Aceasta mai ales c Lo curile Sfinte sunt un teritoriu de predilecie n care monahismul s-a dezvoltat, mrturie n acest sens fiind vestita Mnstire Sfnta Eca terina, n afar de prezena ortodoxiei greceti care a purtat cu fide litate flacra credinei ortodoxe chiar i n momentele de cumpn, tre buie remarcate i eforturile ortodoxiei romneti de a fi prezent n aceste locuri sfInte prin aezminte realizate cu strdaniile credincioilor i ale Bisericii Ortodoxe romneti. Impregnate de sfinenia evenimentelor pentru istoria ntregii uma niti, mrturii deosebite ale mntuirii tuturor, mnstirile i monu mentele cretine de la Locurile Sfinte sunt o invitaie, pentru orice cretin, la refacerea drumului spre mntuire, prin palpabila certitudi ne a nvierii Mntuitorului, moment central al istoriei noastre i loc privilegiat de pelerinaj la Ierusalim i n ara Sfant. Invitaia la cu noaterea acestor locuri sfinte devine, ca atare, i o invitaie la cu noaterea propriei noastre spiritualiti care se nate i continu s exi ste cu vigoare i splendoare pe acele meleaguri sfinte i binecuvn tate de Duninezeu.
Dimitrios Fourlemadis
Ierusalim general.
vedere
14
l CAPITOLUL I
ISTORICUL BISERICI IERUSALIMUUI
15
1. Perioada primar i nflorirea Bisericii Ierusalimului (33 614)
Complexul arhjtectonic al Bazilicii nvierii nlro gravur de epoc.
ntemeierea i apariia istoric a Bisericii Ierusalimului Maica tuturor Biserici lor" se eag de nfiinarea primei comu niti cretine din Ierusalim n epoca aposto lic. Principiile de baz a]e primei Biserici au fost stabilite de ctre ucenicii Jui Hristos i au fost consfinite de mulimea rnucenicilor care i-au dat viaa pentru credina n Iisus. Primul episcop al Bisericii Ierusalimului, care, con form tradiiei, a ntocmit prima Sfnt Litur ghie a fost Iacov, fratele Domriului (62). Cucerirea oraului de ctre Tit in anul 70 i distrugerea lui de ctre otirile romane au in fluenat dramatic prima comunitate cretin, care i-a cutat salvarea n Pella Decapolei, ora locuit de greci, situat la est de rul Iordan. Cretinii au revenit aici n anul 135, cnd mpratul Adrian a construit pe ruinele Ieru salimului distrus oraul roman Aelia Capito lina. i cei 65 de ani scuri de la drmarea Ie rusalimului, cretinismul s-a rspndit pe tot cuprinsul Palestinei, ceea ce a dus la nte meierea de comuniti i episcopii n diferite orae precum Cezareea, Skitopol, Gaza, Bet leem, Neapoli, Pella, Gherasa .a. Cu timpul, conducerea bisericeasc a fost preluat de Cezareea, capitala administrativ a Eparhiei Palestinei. Episcopul Ierusalimului a fost subordonat episcopului Cezareii, care era i mitropolit peste toate episcopiile din Pale stina. ncet, dar constant, Biserica Ierusalimu lui a nceput s devin din ce n ce mai mare, ajungnd ca episcopul ei s aib ntietate de onoare la sinoadele locale din Palestina, O per sonalitate marcant a secoului III a fost epis copul Alexandru (213 35 1), care a nfiinat o
bibliotec i o coal unde preda i marele fi losof i istoric Origen, Evoluia constant a Bisericii Ierusalimului a fost ntrerupt de pri goanele rnprailor romani Deciu (250), Dio cleian (303) i Maximin (308 313). Situaia ncepe s se schimbe din secolul IV, odat cu urcarea pe tronul imperial al Con stantinopolului Noua Rom a lui Con stantin cel Mare. Constantin cel Mare (306 337) imediat dup acordarea libertii reli gioase (Edictul de la Mediolan, 313) i-a con centrat atenia pe aflarea locului rstignirii, nmormntrii i nvierii lui Iisus, In aceast perioad, prestigiul Bisericii Ierusalimului a fost recldit din temelii. Macarie, episcopul Ie rusalimului, a participat la Primul Sinod Ecu menic din Niceea (325). Dup aceasta, mpra tul Constantin cel Mare a trimis-o la Ierusalim pe mama sa, Sfnta Elena, pentru a descoperi mormntul i Sfnta Cruce a lui Hristos. ntr-adevr, Sfnta Elena a mers la locul acoperit cu pmnt n timpul primelor perse cuii ale cretinilor ordonate de mpratul Adrian (117 138). Prin acoperirea colinei re spective, el interzicea accesul primilor cretini la locul jertfei lui Hristos. Acest lucru a dus, ns, la salvarea locului rstignirii i ngroprii Iui Hristos, care s-a pstrat intact. Desigur, deasupra Sfntului Mormnt a fost ridicat statuia lui Zeus, iar deasupra Golgotei statuia zeiei Afrodita, Ajungnd la acest loc, Sfnta Elena, mama mpratului, a dat porunc s fie ndeprtat pmntul adugat, ceea ce a dus la descoperirea Golgotei i a Sfntului Mormnt. Dup puin timp s-a gsit i Cinstita Cruce a lui Hristos, de care s-au ncredinat n mod mi

16
CAPITOLUL [
I 17
Planu Bazilicii nvierii n tirnpul lui Constantin cel Mare.
Lavra fntului Sava. Sfintele Ui (168x76 c,n,) cu icoaneleAJliii i Inl,ii Sfintei Cruci, ale SJinilor constantin i Elena, `tanasie cel Mare, Spiridon . a., 1608.
nunat, prin vindecarea unui bolnav, Un frag ment din Cruce a rmas n Ierusalim, n timp ce partea cea mai mare a fost trimis n capi tal. n continuare, Constantin cel Mare s-a n grijit de construirea n locul respectiv a unei biserici impuntoare (335). mntreaga Palestin a fost declarat ofcial ar Sfnt i, pe liig Biserica nvierii ridi cat deasupra mormntului lui Rristos, au fost construite i alte biserici: cea de pe Muntele Mslinilor, bazilica de la Petera Naterii din Betleem, biserica de la mormntul Maicii Domnuiu.i din Ghetsimani, cea de la scldtoa rea Siloam, din Mamvri Hebron, de la mor mntul lui Lazr din Betania, de la fantna lui Iacob din Sichem, de la locul Buneivestiri din Nazaret, din Cana Galileii, din muntele Tabor etc. Sosirea lui Constantin cel Mare i a Sfin tei Elena a Locurile Sfinte a deschis drumul n recunoaterea i identificarea multor alta locuri care aveau tangen n vreun fel cu eve riimentele relatate n Sf.nta Scriptur, n cei 300 de ani de supremaie cretin bizantin, n treaga ar s-a umplut de biserici i locuri de pelerinaj, n timp ce toate evenimentele menionate n Sfhitele Evanghelii au fost puse n rlaie cu locaii concrete. n paralel cu promovarea locurilor sfinte de pelerinaj a nceput s se dezvolte i viaa monahal. Sfntu1 Ilarion, care a ucenicit pe
-
lng Sfantul Antonie n pustie, a ntemeiat n anul 328 vestita Lavr a Sfntului Ilarion, con stituit din chilii rspndite prin deert. n aceeai perioad activeaz i Santul Hariton, ntemeietorul primei Lavre din Faran din anul 330. n anii urmtori s-au nfiinat diferite or dine monahate, responsabile de starea locuri lor de pelerinaj. Dintre acestea, un loc aparte 1-a avut Fria Sfntului Mormnt, care i-a asumat responsabiitatea protejrii, dar i asi gurrii cultului divin la Biserica nvierii. Perioada de nflorire a Bisericii Ierusali mului i strdaniile susinute ale episcopului Sfintei Ceti, Iuvenalie, au dus la ridicarea Episcopiei la rang de Patriarhie. Mai concret, participarea activ a episcopului Iuvenalie al Ierusalimului (422 458) la lucrrile celui de-a Treilea Sinod Ecumenic de la Efes (431) i ale celui de-al Patrulea Sinod Ecumenic din Calcedon (451) i contribuia lui la condam narea monofizitismului au avut drept rezultat recunoaterea primatului Episcopiei Ierusali mului i ridicarea ei la rang de Patriarhie. De atunci, fiecare patriarh al Ierusalimului a fost recunoscut drept cea mai nalt autoritate bi sericeasc a Sfintelor Locuri. Rspndirea cretinismului pe tot cuprinsul Paestinei, con struirea multor biserici, sosirea aici a peleri nilor din toate colurile lumii, dezvoltarea mo nahismului n pustie, susinerea evident din
partea mprailor bizantini, nflorirea Ieru salimului, marginalizarea gradat a Cezareii au dus la declararea Bisericii Ierusalimului drept Patriarhie. Astfel, n perioada bizantin cu prins ntre secolele V i VII, Patriarhia Ieru saimului avea sub jurisdicie cinci mitropolii, aproximativ 60 de episcopii i multe mnstiri. De asemenea, monahismul a cunoscut o dezvoltare deosebit dup ntemeierea marilor mnstiri din pustie. Mai concret, n pustiul
18
CAPITOLUL I
ISTORICUL B1SERICII IERUSALIMUUI
19
Din viaa asceilor din pustia Iudeii.
Koutila a fost nfiinat Mnstirea de Jos a Sfntului Teoctist, iar n pustiul Zif Mnsti rea Aristovouliadei, oper a Srnntului Eftimie. Mai trziu, Sfntul Eftimie a ridicat Marea Lavr, n timp ce Sfntul Gherasim a con struit n 455 Lavra Cuviosului Gherasim pe malurile Iordanului, Nu dup rnult timp, n 480, Sfntut Sava s-a retras la sud de Prul Cedrilor, n pustiul Iudeii, i a nfiinat celebra Marea Lavr a Sfntului Sava, centrul mona hal cel mai important de la Sfinte Locuri, unde nsui Sfntul Ioan Gur de Aur avea s vieuiasc o vreme, La Piatra Maicii Domnu lui, unde Fecioara s-a odibnit n timpul clto riei spre Beteem, fcut nainte de Naterea Domnului, cu ocazia recensmntului din Pa lestina, Sfantul Teodosie a ntemeiat marea sa mnstire de obte. Justinian, mpratul Bizanului, a artat un interes deosebit fa de dezvoltarea cretinis mului n Palestina, Chiar dac la nceput aces ta avusese o atitudine intransigent fa de cretinii care dduser dovad de un comporta ment extremist distrugnd Prima i a Doua Palestin, dup ce primete la Constantinopol vizita Sfantului Sava, ncrcat de ani, a neles greutile monahilor i ale credincioilor de la Sfintele Locuri i i-a scutit de taxe. Mai mult, mpratul bizantin a dat edicte speciale pentru susinerea financiar a Patriarhiei. Prin purta rea de grij a mpratuui Justinian, nenumrate biserici au fost construite sau renovate. n se colul VI, Patriarhia Ierusalimului cunoate una dintre cele mai linitite i rodnice perioade. Aceast epoc de nflorire nu putea dura prea mult... La nceputul secolului VII, n tim pul Patriarhului Zaharia (609 632) i a mpratului Fokas (602 610), perii au ata cat i cucerit eparhiile rsritene ale Imperiu lui Bizantin. Lui Fokas i-a urmat la tronul Constantinopolului Heraclie (610 641). Au fost cucerite pe rnd Damascul i restul prii rsritene a Palestinei. Patriarhul Zaharia, cu toate c la nceput a acceptat cererea perilor

de a preda Sfnta Cetate, i-a schimbat opinia astfel nct cotropitorii au ptruns n Sfnta Cetate i s-au dedat la violene de nedescris. Biserica nvierii a ajuns ruine, bisericile au fost incendiate i drmate, monahii i cretinii trecui prin ascuiul sabiei. nsui Patriarhul Zaharia a fost dus n robie n Persia. Tot Ieru salimul s-a transformat n scrum. n prada d rzboi luat se sfla i fragmentul din Sfnta Cruce pstrat pn atunci la Patriarhie n faa acestei situaii dramatice, monahul Modest, stareul Mnstirii Cuviosului Teo dosie, a fost desemnat lociitor de Patriarh al Ierusalimuui (632 634). Modest a reuit s reconstruiasc att Biserica nvierii, ct i multe alte biserici, n ceea ce privete Biserica nvierii, nu s-a respectat planul arhitectonic iniial, din vremea cnd n Bizan se impusese stiul bazilicii cu turl. Constructorii nsrci nai cu reconstruirea bisericii n-au reuit s re fac ntreg ansamblul arhitectonic al bazilicii lui Constantin cel Mare. Au confecionat aco periuri separate pentru Sfntul Mormnt, Golgota i locul aflrii Sfintei Cruci. Intre timp, Impratul Heraclie al Bizanului a iniiat o campanie militar mpotriva perilor. n anul 627 a repurtat o mare victorie mpo triva lor i 1-a obligat pe Siroe, urmaul la tron al regelui Cosroe, decedat ntre timp, s cear pace i s elibereze pe cei robii, printre care se numra i Patriarhul Zaharia al Ieru salimului. Patriarhul a revenit la reedina sa. Crucea, ns, a rmas n posesia perilor. Pen tru acest motiv, nsui mpratul Heraclie a mers la Ierusalim, a luat cu propriule mini Crucea returnat i ajungnd la Poarta de Aur a aezat pe pmnt coroana imperial i s-a ndreptat n procesiune ctre Biserica nvierii recent reno vat. Acolo, pe Golgota, a oferit fragmentul din Sfnta Cruce Patriarhului Zaharia. n felul acesta s-a reinstalat pacea n Palestina, dup ce au fost pedepsii exemplar toi cei care s-au manifestat mpotriva cretinilor, victimele fiind recompensate cu sume importante.
20
CAPITOLUL I
21
2. Perioada marilor ncercri (638

ceast nflorire trectoare a Bisericii IerusalimUllll avea s pleasc n cu rnd. In scurt timp, pe pmntul Pa lestinei i n Ierusalim a aprut noua putere a acelor vremuri, arabii. Pe tronul Patriarhiei Ierusalimului urcase Sofronie (634 638), care a organizat o aprare drz n timpul asal tului arabilor asui5ra oraului din anul 637. n curnd ns a neles c rezistena era sortit eecului i, dup ce s-a convins de imposibi litatea sosirii ntririlor care ar fi putut s-i apere, a hotrt ca el nsui, n calitate de re prezentant al mpratului bizantin, s predea Sfanta Cetate asediatorilor. La ntlnirea care a avut loc pe Muntele Mslinilor, din partea arabilor a participat califul Omar Hattap. Con venia de predare a Ierusalimului a fost sem nat de cei doi n 638. De atunci Ierusalimul nu se va mai afla niciodat sub stpnirea gre cilor, ci a strinilor. Ocupaia arab care a urmat (63 8 1099) a ngreunat i mai mult situaia. Califii arabi pe de o parte au restrns activitatea patriarhului grec, iar pe de alta (cu ahtinam-ul califului Omar Hattap) 1-au recunoscut drept cea mai nalt autoritate a Locurilor de Pelerinaj, i conductorul cretinilor din Palestina. Cu ah tinam-ul nmnat de califul Omar Hattap Pa triarhului Sofronie pe Muntele Mslinilor cu ocazia ceremoniei de predare a Sfintei Ceti, ca i convenie ipromisiune, se garanta sigu rana cretinilor i a mnstirilor, precum i su punerea celorlalte naiuni cretine fa de Pa triarhul Ierusalimului. Ahtinam-ul, de unic valoare istoric i naional, menioneaz: .Prezentul este scrisoarea mea, a lui Omarjul lui Hattap i afost dat respectabi lului i cinstitului Patriarh al neamului impe rial, Sofronie, pe Muntele Mslinilor locul cel sfnt din Ierusalim, ca i convenie ipro misiune, i prevede ca cetenii, preoii,
1099)
J
j
clugrii i clugriele oriunde ar dori s triasc i s mearg sJie n siguran fr aJi deranjai, graie ascultrii i supunerii de care au dat dovad, i sJie n siguran ei i bisericile lor i mnstirile lor i toate cele lalte locuri de pelerinaj din interior (Ierusa lim) i din afar sJie sub stpnirea loi; aces teaJind: Kotames (Biserica nvierii, cuvntul arab kiame nsemnnd nviere) i biserica cea mare a Naterii lui Iisus ipetera din Betleem, care are trei ui, la miazzi, la nord i la vest, i sJie n siguran naiile cretine care se aJl acolo, adic gruzinii i cei din `bisinia i cei care vor merge acolo pentru pelerinaj franci, copi, sirieni, armeni, nestorieni, iaco bii i maronii, care trebuie s se supun Pa triarhului menionat (se refer la Patriarhui grec al Ierusalimului, Sofronie) i el sje n tiul dintre toi, pentru c aprimit bunvoin de la cinsitul i iubitul Profet trimis de Dom nul, Jiind onorat prin pecetea cinstitei lui mini. ntruct Profetul a poruncit s se bu cure de bunvoin i de protecie, noi, cre dincioi luiJiind, i rspltim pe ei n virtutea faptului c au primit rsplat de la el n n viitor, respectivul ahtinam avea s sui... se dovedeasc cel mai important text n de mersurile diplomatice care s-au realizat pentru reglementarea Statutului Sfintelor Locuri. n aceast perioad dificil, responsabilita tea pzirii intacte a credinei cretine a revenit Prinilor din Palestina, n frunte cu Sfantul Ioan Damaschin, Patriarhul Ioan al Ierusali mului (706 735) a fost primul care a con darnnat ideile eretice ale iconomahilor. Pales tina era zguduit de conflictele interne dintre califatele arabe, care aveau drept consecin colateral moartea multor cretini, spolierea odoarelor sacre de la Srantul Mormnt i in cendierea bisericilor cretine. Transferarea ca pitalei califatului din Damasc Ia Bagdad a
Reproducere a documentului (ahtinamului) cali Jldui aiab Onar ibu al Hattap, cuceritorul Jerusal imului, oferit patriarhului grec Sofronie (638. Prin intermediul acestuia, caljitl a conJirmat i ntrit dreptul de proprietate al cretinilor greci din Sfn ta Cetate i de la Patriarhie asupra locurilor de nchinare.
.4.
j ; \
.
r r..7pc
.
1
1
avut drept consecin accentuarea aciunilor de subminare a religiei cretine i materializarea celor mai necontrolate violene din partea ocu panilor. Patriarhul Ilie al II-lea (770 797) a fost exilat n Persia n anul 785 i astfel cre dincioii i-au pierdut conductorul spiritual. Numrul cretinilor s-a micorat gradual, iar monahismul aproape c a disprut, n timp ce Lavra Sfntului Hariton i cea a Sfntului
Sava au fost prdate i arse de mai multe ori, clugrii lor fiind trecui prin sabie. Pelerinii, care erau un factor de stabilitate economic i de dezvoltare a Locurilor Sfinte, au ncetat s le mai viziteze. Perioada cuprins ntre 800 i 900 este o pe rioad de acalmie, n timpul creia ns nu se poate nraptui nimic. Patriarhia Ierusalimului, aflat sub ocupaie, era n impas, ftr nici un ajutor financiar i fr posibilitatea de a nfptui nimic nou. Prin excepie, este reabili tat turla Bisericii nvierii sub Patriarhul Toma (807 820). Din timp n timp, erau distruse unele biserici, n timp ce persecutarea creti nilor lua uneori un caracter foarte violent. Secolele X i XI nu aduc nici o schimbare n situaia deja nstpnit. Distrugerile i per secuiile continu, Patriarhul Ioan al VI-lea (964 966) este ucis la Sfntul Mormnt de mulimea dezlnuit format din iudei i arabi. Califii impun cretinilor tributuri din ce n ce mai mari, Aceste evenimente l fac pe Papa Silvestru al II-lea s ajung la ideea or ganizrii Cruciadei de eliberare a Locurilor Sfinte. n timpul domniei Califului Al Hakim (996 1020), situaia cretinilor s-a nrutit i mai mult. Califul arab a pornit n timpul Pate

22
CAPITOLUL I
I
YFIOMNHMA 1. Curtea sudic 2. Mnstirea lui Avraam 3. Paraclisul armenesc Sfntul Iacov 4. Paraclisul copilor Arhanghelul Mihail 5. Paraclisul Sfnta Maria / Egipteanca 6. Morrnntul Iui Fpde Aubigny 7. Sfnta Intrare 8. Paraclisul Sfinii 40 de Mucenici 9. Paraclisul Mironosielor 10. Paraclisul grecesc Sfn tul Iacov I 1. Clopotnia 12. Mormntul lui Godefioy de Bouillon i al lui BaI duin de Flandra 13. Locul paznicilor musul rnani 14. Locul Coborride pe Cruce 15. Magazia 16. Paraclisul lui Adam 17. Vemntarul Srantului Mormnt 18. Paraclisul Coroanei de Spini 19. Scara nspre locul aflrii Sfintei Cnici 20. Paraclisul Sfintei Elena 21. Masa Santului Grigorie al Armeniei 22. Altarul tlharului pocit 23. Locul aflrii Sfintei Cru ci 24. Statuia Sfintei Elena 25. Paraclisul mpririi Hainelor 26. Paracljsul Sfntului Longhin Sutaul
I 23
27. Paraclisul Butucilor 28. Temnia lui Iisus 29. Vemntaru romano catolicilor 30. Paraclisul Artrii Donwului dup In viere 31. Stlpul Flagelrii 32. Paraclisul Sfintei Maria Magdalena 33. Mormintele lui Iosif din Arimateea i Nicodim 34. Paraclisul Srantului Nicodim 35. Locul unde au stat Mironosiele 36. Paraclisul armenesc 37. Rotorida 38. Mormntul lui Hristos 39. Paraclisul copilor 40. Vestibulul Mormntu lui lui Hristos Frag mentul din Piatra Sfn t 41. Oinphalos-ul (Centrul Lumii) 42. Biserica central 43. Tronul Patriarhului Ierusalimului 44. Altarul bisericii cen trale a 1 nvierii 45, 46. Scri spre Golgota 47. Sfnta Mas a Rstig nirii de pe Golgota 48. Masa romano-catoli cilor Stabat-Mater 49. Masa romano-catoli cilor n locul coborrii de pe Cruce a lui Hris tos 50. Paraclisul 1ianciscanilor
lui din 1007 o crunt persecuie a Bisericii Ie rusalimului i a conflscat averile mnstirilor. n 1009, o mulime de arabi violeni a intrat n Biserica nvierii i a prdat-o, provocndu-i enorme stricciuni, n mod cu toml neateptat, aceast situaie dramatic s-a schimbat radical n anul 1017, cnd nsui califul A1 Hakim a anulat toate edictele emise mpotriva cretini Ior i a acordat permisiunea de a fi reparate toate monumentele distruse. n 1027 a fost semnat o convenie ntre succesorul lui A1 Hakim, A1 Zahir, i mpratul bizantin, care oferea permisiunea de a fi renovat Biserica Invierii. Acest lucru s-a ntmplat graie mpraului, dar i cretinilor evlavioi care mergeau n pelerinaj la Sfintele Locuri. Re staurarea bisericii s-a fmaizat n 1048, n tim pul Patriarhului Sofronie al I1-lea (1040 1059). Planul arhitectonic urmat a fost acela folosit de Modest dup distrugerile pricinuite de peri n secolul VII.
Perioada Iui Constantin ceI Mare
Perioada Iui Constantin IX Monomalsul
(j Perioada cruciadelor
Planul cornplexului ai-hitectonic al Bisericii nvierii i diferitele etape deforrnare a lui.
24
CAPITOLUL I
ISTORICUL BISERICJI IERUSALIMULUI
I 25
3. Controversele legate de Statutul Locurilor de Pelerinaj (1099 1634)
Racl din cristal care adpostetefragmente din moate de sJini i din Sfnta Cruce (sec. XII).
osirea cruciailor n 1099 poate c a avut ca prim scop eliberarea Locurilor Sfinte de sub necredincioi, ns, n esen, urmrea improprierea locurilor de pelerinaj i subordonarea Patriarhiei Ierusalimului fa de Papa de la Roma. Dup cucerirea Sfrntei Ceti, cruciaii au ocupat locurile de pelerinaj i au purces la numirea unui patriarh latin, n persoana lui Daivert. Clugrii ortodoci greci i-au pierdut clrepturile aproape la toate obiec tivele de pelerinaj cu excepia bisericii Aflrii Sfintei Cruci, Pentru prima dat, n Ierusalim existau dou autoriti, patriarhul latin i pa triarhul grec ortodox care, din motive de se curitate, i fixa reedina fie la Constantino pol, fie n Cipru, exercitndu-i de acolo obligaiile sale administrative. Clericii greci au continuat s rmn la Locurile Sfrnte, chiar dac li se suprimase clreptul administrrii obiectivelor de pelerinaj. Continuau s mearg i s oficieze Sfanta Liturghie n Biserica n vierii, dar i n Biserica Naterii din Beteem. Svrirea Sfmtelor Liturghii nu se racea pe baza unui program stabi i n destule situaii aveau loc incidente. n timpul cruciailor, Sfntul Mormnt a fost supus unor lucrri de nfumuseare, pen tru ca n jurul anului 1130 s fie ncadrat alturi de Golgota i de Biserica Aflrii Sfin tei Cruci ntr-o construcie comun. n esen, nu s-a racut nici o modificare fa de proiec tul iniial din timpul lui Constantin cel Mare sau fa de cel din secolul al VII-lea, din tim pul patriarhatului lui Modest. Pelerinii au n ceput uor uor s vin n pelerinaj la Locu rile Sfinte, ceea ce a dus la renovarea multor obiective i la repararea treptat a altora. Odat cu akmgarea cruciailor din Ierusalim n anul 1187 de ctre mamelucul Saladin (1171 1193), Patriarhul ortodox Dosoftei I (1191)
a revenit n scaunul patriarhal. Patriarhul latin s-a refugiat la Akra Ptolemaidei, aflat sub stpnirea latinilor, unde a i rmas pn n 1250, an n care instituia lui a disprut odat cu expulzarea definitiv a cruciailor din Pa lestina, Cu toate acestea, latinii au urifirit n mod repetat i sistematic reluarea sub propria jurisdicie a locurilor de pelerinaj, Ei au n cercat din nou s cucereasc Ierusalimul n timpul Cruciadelor a III-a i a IV-a, ns fr succes. Ultimul lor eec a avut loc n timpul domniei regelui franc Ludovic, care a organi zat dou operaiuni militare n Rsrit. Re gele franc i-a gsit sfaritul tragic n Tinida, n momentul n care sarazinii au ters i ultima urm de cruciai din Palestina. Mamelucii re cunoteau de acum drept unic autoritate ad ministrativ bisericeasc pe patriarhul grec, cruia i-au fost oferite toate drepturile asupra locurilor sfinte de pelerinaj. Anii care au urmat (secolele XIII XVIII) sunt caracterizai drept cei mai negri i grei din istoria Patriarhiei Ierusalimului. Mamelucii simeau o mare ur fa de tot ce era cretin, astfel nct au prdat, au incendiat i au dr mat multe biserici i mnstiri. n secolele menionate, Patriarhia Ierusalimului a depus eforturi supraomeneti pentru meninerea sfin telor locuri de pelerinaj n subordonarea eL n secolul XIII, armenii i-au ntemeiat propria Patriarhie n Sfnta Cetate i au nceput tenta tivele de preluare a obiectivelor destinate pe lerinajului, adic att a Bisericii nvierii i a Golgotei, ct i a Peterii i Bisericii Naterii din Betleem. n secolul XiV, au ajuns la Ierusalim primii clugri franciscani ce, n numele Bisericii Latine de Apus, i-au prezentat propriile re vendicri, Acetia au reuit s ptrund n Bi serica Foiorului din Ierusalim (este vorba
26
CAPITOL[J I
Decretul (hattiseri/) sultanului `bdul Metzit I acordat Patriarhiei, prin care era stabilit i cons fnit staius-quo-ul sau drepturile grecilor asupra locurilor de pelerinaj din Ierusalim i Betlee,n. Anul 1268.
ISTORICUL BISERICII IERUSAIMULIJI
27
Copie a decreiu lui lui Onar Human cu traducere n limba twc.
despre locul unde s-a petrecut Cina cea de Tain), n afar de latini, locurile de pelerinaj au fost asaltate i de diferii monahi ai altor confesiuni, ca, de ex., iacobiii i armenii, care i-au revendicat drepturi faa de Biserica nvierii, de cea de la Betleem i de la Ghetsi mani. Patriarhii Dorotei I (1376 1417), Teo fil II (1417 1424), Teofan (1424 1431) i Ioachim (1431 1450) au reuit ca n urma tratativelor s obin firmane decrete care consfineau drepturile ortodocilor, n aceste decrete se racea o prezentare amnunit a clrepturilor grecilor n ceea ce privea Biserica nvierii, Sfnml Mormnt i Golgota, precum i dreptul exclusiv de a descuia i ncuia in

trarea complexului arhitectonic al Bisericii n vierii. rnpraii bizantini, cu toate c imperiul i tria ultimii ani de existen, au artat un in teres deosebit fa de Locurile Sflnte, Ca ur mare a acestui fapt, Patriarhul Ierusalimului se adresa direct Constantinopoluui pentru a i se recunoate alegerea, dar i pentru a solicita ajutor i protecie pentru Sfntul Mormnt. Cucerirea Constantinopolului de ctre turci n anul 1453 1-a determinat pe Patriarhul Ieru salimului Atanasie W (1452 1460) s mearg n Capital, pentru a-i arta lui Mahomed al 11lea Cuceritorul ahtinam-ul califuui Omar Hat tap, Aceste momente au fost de cea mai mare importan pentru Patriarhia Ortodox Greac a Ierusalimului. Astfel, Mahomed a rennoit n anul 1458 hotrrea califului arab. Istoricul text menioneaz printre altele: oricare dintre nalii viziri, prelai sau demnitari sau slujitori de la Curtea mea regal sau pur i simplu din neamul mahomedan va vrea fie pe degeaba, fie de dragul banilor s schimbe cele rnduite odinioar de Profet (se refer la Mahomed) i de Omar Hattap i de conductorii din trecut s cad sub mnia lui Alah i a Profetului". Ordi nul lui Mahomed a consfinit drepturile greci lor asupra locurilor de pelerinaj prin recu noaterea decretului lui Omar Hattap.
41
4JU.a*sssfl. 4s.,.A-
-i4%,d4,J.,b _4._
L"
1;
Cucerirea pmntului Palestinei de ctre otomani i cderea Ierusalimului n 1517 n timpu succesorului lui Mahomed, sultanul Selim 1, au avut drept urmre scderea numrului de pelerini pentru cel puin 50 de ani. Deci problema nu erau cuceritorii, ct confesiunile cretine minoritare, care i re vendicau dreptul de proprietate asupra locuri lor de pelerinaj. Sunt remarcabile strdaniile depuse pentru pstrarea acestor drepturi n pe rioada cuprins ntre anii 1517 i 1766 de Pa triarhii: Gherman I (1537 1608), Sofronie IV (1579 1608), Teofan III (1608 1644), Pai sie (1645 1660), Nectarie (1660 1669), Do softei II (1669 1707), Hrisant (1707 1731),

Meletie (1731 1737) i Partenie (1737 1766). Latinii, bucurndu-se de susinerea principilor Europei de Apus, urmreau s pun stpnire pe Biserica Naterii din Betleem. n 1604 a fost semnat un acord ntre Frana i Turcia potrivit cruia att Biserica Naterii ct i Golgota treceau n minile latinilor. Pe de alt parte, armenii creau probleme n fiecare an cu ocazia coborrii Sfintei Lumini. Situaia economic a Patriarhiei permitea n unele perioade cumprarea i mblnzirea con ductorilor otomani cu scopul de a se pstra cele cucerite n decurs de secole. n altele ns acest lucru nu era posibi, ceea ce ducea la lrgirea drepturilor latinilor asupra locurilor de pelerinaj. n sprijinul lor veneau conducerile apusene i, n special, cea a Franei. La polul opus, arul Rusiei a fost un aliat permanent al tuturor patriarhilor Ierusalimului. Uneori, multe hotrri i firmane contraacute acordau drepturi latinilor asupra Bisericii nvierii i a celei din Belteem (1740), n timp ce alte ori acestea erau discutate la masa tratativelor n tre Paris, Constantinopol i Moscova. Efortul diplomatic al patriarhilor era ntr-adevr ini maginabil. Conflictele violente dintre clugrii aparinnd diferitelor confesiuni cretine erau foarte mari.
28
CAPITOLUL I
29
4. Reglementarea Statutului Locurilor de Pelerinaj

asemenea altercaie ntre ortodoci i catolici petrecut n Duminica Florii lor a anului 1757 n Biserica nvierii a dat ocazia vizirului din Ierusalim s definiti veze problema obiectivelor sfinte de pelerinaj. n acel an, sultanul Osman III a emis un foarte important decret prin care stabilea cu exactitate care obiectiv aparine grecilor i care catolici lor. Acest decret era de o importaii unic n truct avea s constituie furidamentul care a dus la reglementarea Statutului Locurilor de Pele rinaj, Pe baza acestuia, a revenit grecilor tot ce fusese luat n mod samavolnic de catolici n 1768 din Biserica nvierii, din Ghetsimani i din Biserica Naterii din Betleem. Decretul a fost conflrmat i de succesorul lui Osman, Mu stafa 111, n 1768, cnd patriarh al Sfintei Ceti era Efrem II (1766 1771). Rzboiul ruso-turc din 1768 a dat posibili tatea armenilor i catolicilor s-i susin nc o dat revendicrile vizavi de locurile de pele rinaj. Sultanul turc ns a susinut vechiul de cret al sultanuiui Osman. Bineneles c acor dul de la Kuciuk Kainargi semnat n 1774 ntre rui i turci dup ncheierea rzboiului ruso turc pe de o parte obliga pe turcii nvini s pro tejeze n rnod constant credina cretin i bi sericile, iar pe de alta recunotea dreptul ruilor de a avea sub protecia lor pe cretinii ortodoci din Rsrit, Semnarea acestui tratat 1-a bucurat nespus pe Patriarhul Ierusalimului, Sofronie V (1771 1775), deoarece astfel drepturile grecilor nu erau contestate, n timp ce o mare putere ca Rusia avea un cuvnt greu de spus n problemele care frmntau Rsritul. ncercrile armenilor i latinilor de a-i n sui locurile de pelerinaj au continuat i n se colul XIX. Revendicrile lor aveau legtur fie cu dreptul de renovare parial a cte unui o ca de pelerinaj, fie cu ncercarea de nsuire total prin mijloace diplomatice sau chiar vio
.3
11;
f
Cele dou intrri identice, cu arcade gotice, ale Bisericii nvierii din Ierusalini, Cea dinspre rsrit este nchis pn n ziua de azi. A fost zidit n timpul lui Saladin. easupra ei se aJla pn n 1811 o icoan n mozaic a Maicii Domnului. n 1839, Roberts a zugrvit ambele intrri.
lente. n 1807, arrnenii au incendiat Biserica nvierii cu scopul de a executa lucrrile de re construcie care urmau s aib loc ulterior. n 1808, n timpul patriarhatului lui Antim (1788 1808), sultanul Mabmud II a emis dou fir mane decret prin care recunotea drepturile grecilor asupra locurilor de pelerinaj. Flotr rea sultanului a fost ntrit de un nou decret n anul 1809, care recunotea grecilor dreptul exclusiv de renovare a Bisericii nvierii in cendiate. Patriarhul Policarp (1808 1827) a inut piept cu trie reaciei catolicilor i armenilor la decretul din 1809. Noile conflicte dintre cretini mpiedicau repararea stricciunilor pe care le suferise Biserica nvierii. Clugrii greci, fermi aprtori ai tradiiei ortodoxe, se opuneau atacului violent al celorlalte confe siuni care urmreau s acapareze chiar i cel mai mic drept de a renova i conserva Biserica Invierii, precum i majoritatea centrelor de pe lerinaj din ara Sfnt. Biserica nvierii, reno vat de ctre monahii aghiotaJii (de la Agios lfos = Sfntu1 Mormnt n. tr.), a fost sunit cu un fast deosebit la 13 septembrie 1810. Revendicrile catolicilor i ale armenilor ns nu au ncetat... n 111, armenii au reuit s preia, prin mijloace legale, cteva spaii din Biserica nvierii, din Biserica Ghetsimani i din Biserica Naterii de la Betleem. La rn dul lor, catolicii i-au ngrdit locul aflrii Sfintei Cruci, aeznd i ei propriul clugr paznic al Sfntului Mormnt, Situaia s-a schimbat n parte prin emiterea din partea sul tanului a unui decret n anul 1819, care stabi lea Statutul Baldachinului Sfantu1ui Mormnt. Tributul impus Patriarhiei Ierusalimuui de ctre turci dup Revoluia grecilor din 1821 era realmente covritor. Succesorul Patriar hului Policarp, Atanasie V (1827 1845), s-a strduit s mbuneze nalta Poart, reuind

30
CAPITOLUL I
ISTORICUL BISERICII IERUSAIM(JLUI
31
Locul coborrii Domnului de pe Cruce.
Golgota.
emiterea, n 1832, a unui firman special din partea sultanului Mabmud II prin care erau ra diate datoriile Patriarhiei. Anul 1832 ns a fost un an de reorganizare a Palestinei. Dup 315 ani de ocupaie oto man, Palestina a fost cucerit de egipteni. Armenii i catolicii au ncercat s valorifice i aceast nou situaie politic. n 1834 a avut loc un mare cutremur care a produs avarii ma jore multor construcii, printre acestea nu mrndu-se i turla Bisericii nvierii, Biserica de pe Muntele Mslinilor i Biserica Naterii din Betleem. Cele dou confesiuni s-au aflat fa n fa n noua strdanie a aghiotafilor de reabilitare a bisericilor. Armenii au reuit s de
termine emiterea a trei decrete, de care au pro fitat renovnd rar autorizaie biserica de pe Muntele Mslinilor, i conservnd alte obiec tive de pelerinaj. n 1836, catoicii au convins autoritile s le cedeze Sfntu1 Mormnt, Gol gota, Locul coborrii de pe Cruce i locul aflrii Sfintei Cruci, adic ntreaga Biseric a nvierii n afar de biserica centrat, precum i Biserica Naterii din Betleem i cea din Ghet simani. n faa acestei situaii tragice, Patriarhul Atanasie V a soicitat ajutorul Rusiei. arul Nicolae a intervenit i a fost emis un nou de cret (1837) prin care se hotra ca renovarea i conservarea sfrntelor locuri de pelerinaj s fie
n responsabilitatea exclusivist a clugrilor aghiotafii greci. n 1839 a fost demolat bi serica armenilor din Muntele Mslinilor. Con venia de la Londra, din 1840, a redat Palestina Imperiului Otoman. n consecin, n 1841 a fost recunoscut din nou valabilitatea decre telor emise n trecut. Reaciile i ncercrile de expansiune ale ar menilor i ale catolicilor n-au lipsit nici n de ceniul urmtor. Patriarhul Atanasie s-a mpo trivit solicitrilor acestora de a prelua anumite lucrri de renovare sau de a fi distruse lu crrile realizate deja de Fria Srantului Mor mnt. In plus, n zon i-a fcut apariia pro testantismul (1840), ca un factor nou ce se
strduia s-i lrgeasc sfera de infuen. Ruii, vznd aciunile agresive ale catolicilor i ale protestanilor, au hotrt s trimit n Ie rusalim un reprezentant permanent. n 1843, a sosit i s-a stabilit n Sfnta Cetate monahul rus Porfirie Uspenski, ca reprezentant i purttor de cuvnt al Bisericii Ruse. n curnd (1848), ruii i-au facut simit prezena prin nfiinarea de ctre Porfirie a Misiunii Orto doxiei Ruseti, Cu toate acesta, patriarhatul ui Chiril II (1845 1872) reprezint un moment de cotitur n istoria Patriarhiei Ierusalimuui ntruct n perioada respectiv a fost mnfiinat Tipografia Patriarhal (1853) i celebra Fa cultate de Teologie a Sfintei Cruci (1855). Tot
32
CAPITOLUL I
l 33
atunci s-a renunat la obiceiul de a fi ales Pa triarhul Ierusalimului la Constantinopol. La rndul lor, francezii i-au manifestat, n 1850, interesul vdit pentru revenirea la Sta mtul Locurilor de Pelerinaj din anii 1740, cnd catolicii ajunseser stpni peste Biserica In vierii i a Naterii din Betleem. Frana, cu sprijinul Papei i al unor state europene occi dentale, ncerca s revendice proprietatea asu pra majoritii locurilor de pelerinaj din Pales tina. Rusia, vnd alturi pe Patriarhul Ecumenic, a dus o Iupt diplomatic susinut pentru a nu fi modificat Statutul deja stabilit care ddea drept de ctig ortodocilor i, mai exact, grecilor, Un factor hotrtor n dialogul internaional, de multe ori chiar agresiv i fo losindu-se de ameninri, a fost arul Rusiei, Nicolae 1, care s-a luptat ca nalta Poart s res pecte drepturile ortodocilor. Astfel, la sfritul lunii ianuarie a anului 1852, ncepea s se ntrezreasc rezolvarea acestei chestiuni. Diplomatul rus Ozerov a determinat nalta Poart s emit im hatti se rf n favoarea grecilor, prin care se stabilea ca proprietile comune sau particulare aparinnd grecilor, catolicilor i armenilor s leJie recunoscute dup cum s-a procedat i n trecut. Reaciile catolicilor i n special ale francezilor au fost violente. Relaiile diplo matice dintre Frana i Rusia atrnau de un fir de a. Pentru moment, catolicii aproape c au reuit s pun stpnire pe Biserica Naterii i pe Petera din Betleem. n 1853, arul Nico lae 1-a trimis pe prinul Alexandru Mensikov la Inalta Poart din Constantinopol pentru a limpezi lucrurile i a determina emiterea unui nou decret care s lmureasc i s explice hattiserJu1 din 1852. Conform acestui decret, fiecare confesiune trebuia s-i pstreze n proprietate doar locu rile de pelerinaj deinute, rar a mai prezenta atte pretenii sau revendicri. n esen, stpni la Locurile Sfinte erau grecii. La destule obiec tive de pelerinaj, dreptul de proprietate era
mprit ntre greci, armeni i catolici, mntie tate avnd ortodocii de origine greac. Acest Statut a fost aprobat pe rnd la Conferina de la Paris din 1856 i la Conferina de la Berlin din 1878. Uniunea Naiunilor, precum i Or ganizaia Naiunilor Unite (1947 1950) au urmat aceeai linie, recunoscnd drept docu mente centrale ahtinam-ul lui Omar Hattap, decretele lui Selim i ale lui Soliman i dife ritele firmane emise de nalta Poart din Con stantinopol n secolul XIX. Cu aceste ratificri s-a pus punct reven dicrilor catolicilor i ale armenilor rar ca acest lucru s nsemne i renunarea lor total la ideea de reposedare a Iocurilor de pelerinaj. nc i astzi se mai ridic uneori problema Statutuui Locurilor de Pelerinaj. Armenii con tinu s revendice dreptul asupra SfIntei Lu mini, n timp ce absolut orice lucrare de reno vare sau reconstrucie n interiorul Bisericii nvierii i al Bisericii Naterii din Betleem se realizeaz cu acordul tuturor ceor trei confe siuni. Fria Sfntu1ui Mormnt este un paznic veghetor al drepturilor Patriarhiei Grec-Orto doxe a Ierusalimului, strduindu-se s anihi leze orice ncercare de modificare a acestora. Nu lipsesc situaiile cnd societatea inter naional este martor a unor conflicte dintre clugrii celor trei confesiuni. Este nendoiel nic faptul c aceste imagini aduc atingere sfrneniei locului respectiv i provoac o im presie dureroas ntruct nu exprim deloc duhul cretinesc al dragostei. Deci clugrii aghiotafii au obligaia s depun toate efor turile pentru conservarea drepturilor orto docilor, Dup cum s-a menionat deja, n de cursul secolelor, au fost multe situaiile cnd clugrii ortodoci i-au scos piepml nainte i s-au luptat cu celelalte confesiuni, opunndu se mijloacelor necinstite de uzurpare a drep turitor asupra locurilor sfinte de pelerinaj. Acetia sunt gata s apere Sfntul Mormnt al lui Hristos i drepturile grecilor cu orice sa crificiu personal i chiar cu preul vieii.
Harta Madivei.
Misiunea lor nu este uoar, Se afl pe un pmnt frmntat de o ur secular care con tinu i acum s cultive dezbinarea. Fria Sfantu1ui Mormnt se afl ntre ciocan i ni coval, iar roul ei nu este doar de natur reli gioas, ci reprezint i o mrturie de ne tgduit a prezenei greceti la Sfintele Locuri din vremea lui Constantin cel Mare pn azi. Poate c interesele jucate n zon sunt mute i contradictorii... Clugrii aghiotafii greci, protectorii Sfntu1ui Mormnt i ai tuturor lo curilor de pelerinaj, reprezint ochiul neador
mit care apr i conserv modul ortodox de slujire a voinei divine, Cinstea acordat de Dumnezeu grecilor de a ocroti cel mai srant loc din lume, unde S-a rstignit, ngropat i S-a artat dup nviere Iisus Hristos, Fiul lui Duinnezeu, este deosebit de mare. Fria Sfn tului Mormnt, contientiznd rolul ncredinat de Dumnezeu, continu pn azi nu numai s slujeasc Santului Mormnt, ci i s pzeasc drepturile i vatorile grecilor, fr a da napoi n faa greutilor, a ofensivelor, dar i a sa crificiilor personale.
4 7.
4 1
Ii
*;
37
1. Biserica nvierii
iserica Invierii numit i Jertfelnicul, Invierea, Biserica Sfntului .A4ornznt sau Biserica !vforrnntului Donznului este o construcie mrea, care se numr printre cele mai importante monumente ale lumii cretine, Este vorba despre cea mai veche i mai important biseric de mari di mensiuni graie faptului c aici a fost rstignit, nmormntat i a nviat Mntuitorul lumii. Bi serica a fost construit pe locul cel mai sfant din lume, unde s-a vrsat cinstitul snge al lui Dunmezeu devenit Om pentru a salva omeni rea din legturile pcatului. Una din principalele ntrebri care se pun este dac Biserica Invierii s-a ridicat pe locul unde a fost nmormntat Hristos. Primii cretini cunoteau i au pstrat n memorie locul rstignirii Fiului lui Dunmezeu. Urmnd tradiiei, n ciuda crncenelor persecuii la care au fost supui de ctre autoritile romane, mergeau la acest loc srant pentru a se nchina i a-L slvi pe Dumnezeu. Cnd, n 135, mpraml roman Adrian (117138) a cucerit Ierusalimul care fusese distrus anterior de ctre Tit (79) a poruncit ca locul respectiv s fie acoperit cu pmnt, iar deasupra s fie construit un altar n cinstea zeiei Afrodita.
Este clar c scopul su era acela de a interzice accesul cretinilor i mchinarea lor n acest loc. Acoperirea cu pmnt a ajutat la protejarea i conservarea att a Mormntului lui Hristos, ct i a locului Rstignirii, precum i a Sfintei Cruci.
a) Constituirea complexului arhitectonic

Fonna actual a Bisericii nvierii consti tuie o sintez arhitectonic bizar, ftr un plan arhitectonic unitar, S-a ajuns aici deoarece, secole de-a rndul, n timpul renovrilor au fost adugate diferite elemente arhitectonice n timpul renovrilor sau la ordinul diferiilor proprietari. Astfel, sunt oglindite diferitele etape istorice pe care le-a strbtut acest mo nument. Diferitele faze cunoscute de comple xu arhitectonic al Bisericii nvierii au fost semnalate ntr-o msur mai mare sau mai mic atunci cnd am prezentat istoricul de se cole al Patriarhiei Ierusalimului. Ar fi o lips nemenionarea i a altor elemente care au legtur cu diferitele etape pe care le-a tra versat complexul din punct de vedere arhitec
Biserica nvierii.
38
CAPITOLUL II
I 39
tornc.
Biserica nvierii. Sfntul Baldachin n mzUlocul Rotondei.
Ele sunt datorate nu numai diferitelor n cercri de mpodobire, ct mai ales diverselor stricciuni pe care le-a suferit biserica sub in fluena factorilor naturali, da i ca urmare a interveniei distructive a omului. Elementele arhitectonice diversificate care se ntlnesc la Biserica Invierii ne arat n grija crei confesiuni cretine se afla aceasta n flecare perioad. Astfel, gsim elemente att din epoca clasic i bizantin, reprezentnd cu siguran opera ortodocilor, ct i gotice, ceea ce indic arhitectura epocii cruciailor. Istoria Bisericii nvierii ncepe n anu] 324. Atunci a sosit la Ierusalim Sfnta Elena, mama lui Constantin cel Mare, care, n scurt timp, a descoperit Mormntul i Sfnta Cruce a lui Hristos. Mai apoi, prin grija lui Constantin cel Mare, a fost construit n locul respectiv o biseric impuntoare (335). Dup ce s-au fcut spturi pe colina unde fusese nmormntat Ii sus, a aprut n mijlocul unei platforme ro tunde Mormntul sub form de bisericu ro tund cu o curte deschis ngrdit pe trei pri de 12 coloane i ase stlpi. Conform mrtu riei Egeriei, n timpul pelerinajului ei la Ieru salim (381384), SVantul Mormnt se afla deja adpostit ntr-o construcie rotund numit mai trziu Rotonda sau nvierea. La est, acolo unde a fost gsit Sfnta Cruce a Domnului, a fost ridicat o bazilic mrea, cunoscutul Jertfelnic sau Biserica cea Mare sau Basilica lui Constantin. Arhitectul ei se numea Zeno vie. Pe coina Golgotei exista o biseric sepa rat, n timp ce ntre Rotonda i Golgota s-a format o curte interioar. Conform mrturiei lui Eusebiu, ntregul ansamblu ieea n evi den prin arcadele, galeriile, intrrile, curtea i pridvoarele lui. Luxul bisericii era fr seamn. Coloanele, mannura, pardoselile din mozaic, mozaicurile murale i cupolele aurite constituiau o realizare remarcabil. n timpul lui Justinian, la Bazilica Sfntului Mormnt nu s-au fcut rnodificri. n schimb, s-a mbogit cu diferite odoare smte i do
naii. Dup 300 de ani, n 614, perii au nvlit n Ierusalim, au demolat biserica, au luat Sfnta Cruce i alte odoare sflnte, Printre ele se numrau i unele de o importan deosebit cum ar fl ofrandele oferite de Constantin cel Mare, de Sfnta Elena, crucea cu diamante a mpratuhii Teodosie II i celebrul potir din onix, care prenchipuia Sfntul Potir de la Cina cea de Tain, Pe lng acestea, perii au mai rpit i celebra coroan a regelui Etipiei, Elisvan, i vestitele odoare din aur care, con form tradiiei, se pstrau din timpul templului Iui Solomon. Lucrrile de reconstruire a Bise ricii s-au desfurat n 626, fr s se ating ns strlucirea de altdat. In 629, mpratul Heraclie a intrat triumfal n biserica renovat, innd n mini Sfnta Cruce pe care a nfipt-o pe colina Golgotei. n perioada cnd Ierusalimul era stpnit de arabi, Biserica nvierii a fost incendiat n 937 i 966, fiind renovat din nou de Patriarhul Hristodul. Distrugerile s-au repetat n 1009 din porunca califului A1 Hakim, care a poruncit drmarea tuturor cldirilor din complexul ar hitectonic respectiv, Pacea dintre bizantiiii i arabi a permis reabilitarea gradual a bisericii ntre 1024 i 1048. A fost construit din temelii Baldachinul Sfantului Mormnt, in locul unde se afla cndva Bazilica lui Constantin a fost ri dicat o biseric de mai mici dimensiuni. n 1099, cruciaii au continuat opera de re novare a bisericii. Au lucrat treptat la ridicarea unei construcii mai mari cu acoperi boltit, care acoperea Sfntul Mormnt, stnca Gol gotei i locul aflrii Sfintei Cruci. n 1 l 87, sultanul Saladin a fcut unele mo dificri n arhitectura bisericii, pentru ca, dup 42 de ani, n 1229, cruciaii s revin n Ieru salim i s smulg de la ortodoci clrepml de a sluji aici. n 1244 ns regele Egiptului i-a ex pulzat pe cruciai i a cedat biserica orto docilor. Dreptul de proprietate asupra Bisericii n vierii se schimba permanent, odat cu trecerea
40
CAPITOLUL II
41
secolelor, datorit interveniei diferiilor factori politici i religioi, dar i cuceritorilor rii Sfinte. Stpnirea otomanilor n Palestina a adus noi modificri. n 1517, Selim a des fiinat hegemonia mamelucilor, a cucerit Pa lestina i a recunoscut dreptul ortodocilor de a avea biserica n proprietate. Cheile bisericii au fost date, conform prevederilor legale, 0todocilor. n 1520, Soliman a dat acest drept unor familii de musulmani, lucru care conti nu s fie valabil pn n zilele noastre. n 1545, la interveniile Patriarhului Gherman, a fost renovat Sfntul Baldachin, cruia i-a fost construit o mic tur din plumb, nc o re novare a turlei celei mari a Bisericii nvierii s-a fcut ntre anii 1719 1720. n 1808, s-a declaiiat un mare incendiu n paraclisul armenilor, ceea ce a dus la distruge rea unei mari pri din biseric. Alte stricciuni a fost provocate i de cutremurul din 1834, precum i de bombardamentul din timpul con flictelor armate din 1948, cnd a fost distrus turla. n 1958, au nceput lucrrile de conser vare i consolidare a mornimentului cu acordul celor trei comuniti confesionale: a grecilor, a catolicilor i a armenilor. Renovarea turlei mari s-a fcut ntre 1978 i 1985, n timp ce n anul 1995 aceasta a fost acoperit cu cupru.
-
Biserica nvierii. Coloanajisurat n stnga Sjntei hitrri.
b) Obiectivele din Biserica nvierii

1. INTRAREA Credincioii care merg s se nchine la Sfntul Mormnt al lui Hristos intr n marele complex arhitectonic al Bisericii nvierii printr-o u cu nlimea de cinci metri i limea de trei, Cele dou canate ale ei sunt confecionate din lemn de chiparos i nuc. Alturi, a est de intrarea principal mai exist o alt u care a fost zidit n 1187. Cele dou intrri sunt ncadrate de 11 coloane cu capite lurile n stil corintic, nainte de a ptrunde, se observ la coloana din mijloc o fisur mare,
care, conform tradiiei, a aprut atunci cnd Murad 111, dup ce a primit bani de la armeni le-a acordat dreptul de a oficia ceremonia de invocare a Sfintei Lumini, Sfnta Lumin ns nu a cobort nici la Sfantul Baldachin, nici n alt loc din interiorul bisericii. Dimpotriv, a lo vit una dintre coloanele din marmur de a in trare, care s-a fisurat, dnd ortodocilor posi bilitatea s ia Lumina de acolo. Intrarea se nchide la ora 8.00 seara i rmne aa pe tot parcursul nopii. Cheile sunt pstrate de paznici musulmani, drept motenit din generaie n generaie, De fiecare dat cnd o confesiune dorete s deschid ua anun pe paznic, Deschiderea i nchiderea oficial a intrrii se fac n mod obligatoriu n prezena unui paznic grec, n cadrul unei ce remonii speciale.
Biserica nvierii. Locul coborrii Domnului depe Cruce.
42
CAPITOLUL II
43
Biserica nvierii. Mozaic recent care in podobete latura exte rioar aperetelui vestic al bisericii centrale. Sunt reprezentate: coborrea depe Cruce, Ungerea cu rnirodenii i Punerea n ?normnt a lui Hristos.
11. PIATRA UNGERII Odat intrai n biseric, credincioii ob serv Piatra Ungerii, locul unde, conform re latrii biblice, Iosif i Nicodim au cobort de pe Cruce trupul Domnului i 1-au uns cu mir. Forma ei actual dateaz din 1810. Acest obiectiv reprezint o piatr natural acoperit de o marmur de culoare alb-roie. Marrnura nu reprezint att un element decorativ, ct mai ales un mijloc de protecie a acestui loc sfnt pe care credincioii l ating n mod frec vent cu diferite obiecte i suveniruri. Conform tradiiei, un fragment din piatra original a fost trimis la Efes i apoi la Con stantinopol unde mpratu Manuil I Corrme nul 1-a aezat alturi de monumentul su fu nerar de la Mnstirea Pantocrator. Drepturile asupra Pietrei Ungerii aparin tuturor celor
trei confesiuni, ortodocilor, catolicilor i ar menilor. Acest lucru este confirmat i de pre zena celor ase sfenice aflate de fiecare parte a ei, dar i a celor ase candele care aparin, cte dou, comunitilor respective. Pe pere tele din spatele Pietrei Ungerii, n anu 1993, prin purtarea de grij a Patriarhiei Grec-Orto doxe a fost realizat un mozaic cu scenele Co borrii de pe Cruce, Ungerii cu mirodenii i Punerii n mormnt. 111, LOCUL FEMEILOR LA RSTIGNIRE Foarte aproape de Piatra Ungerii, spre vest, cum se merge spre sfntul Baldachin, exist un alt baldachin din marmur care marcheaz lo cul de unde Ioan i sfintele mironosie care o msoeau pe Maica Domnului au urmrit Rstig nirea, Acest spaiu aparine armenilor.
IV. SFNTUL MORMNT Sfntul Baldachin de la Sfantul Mormnt se nal deasupra locului unde a fost nmor mntat Hristos. Este posibil ca mormntul iniial s fi fost spat n piatr, dup cum sunt prototipurile iudaice din secolul 1. Dup ce a fost descoperit de Sfnta Elena, acest spaiu a rmas liber, Forma pe care mormntul o are astzi dateaz diii anul 110, lucru certificat de o inscripie de pe faada lui. Dup incendiul din 1808, care a distrus construcia anterioar, monumentul a fost placat cu piatr ro-albuie. De jur mprejur se ridic coloane i stlpi n gropai, care dau natere unor arcade. Faada se afl n partea estic, Vechea u a fost salvat de la incendiul din 1808 i se pstreaz la Muzeul Patriarhiei Ierusalimului. Ua realizat recent are mnere de argint. De
ambele pri ale intrrii se afl dou sfenice impresionante cu inscripia: DARUL BIZAN TINILOR ORTODOCI OFERIT LUI HRIS TOS". Inscripia arat faptul c monumentul aparine grecior, Tot de ambele pri ale in trrii se mai gsesc nc ase sfenice mai mari sau mai mici, care provin de la ortodoci, catolici i armeni. Deasupra intrrii n mormnt exist o scul ptur cu scena nvierii lui Hristos, n faa ei ard 12 candele ngrijite de ortodoci. Construcia are o mic turl din plumb. Pe faad, deasu pra sculpturii menionate, se observ adugiri fcute de catolici, ca de ex., icoana Invierii pic tat n ulei, Din iniiativa armenilor a mai fost adugat o icoan cu tem asemntoare. In faa lor ard candele ngrijite de toate cele trei confesiuni.
44
CAPITOLUL II
45
Sfntul Baldachin, Sistemul de susinere exterioar,
Intrarea n SJntulBaldachin.
LOCURILE DE PELERINAJ DIN [ERUSALIM
47
Piatra Sfnt n vestibulul Sfntului Mormnt.
Sfntul Baldachin. Jntrarea la Sfntul Mormnt.
Interiorul Sfntului Baldachin se mparte n dou pri, n vestibulul numit i Piatra Sint, sau Capela ngerului i n camera fu nerar sau srn Mormnt. La mijlocul ves tibulului, pe un suport plrat, se pstreaz ntr o caset special un fagment din piatra de la ua mormntuui, pe care sttea ngerul cnd a vestit Apostolilor nvierea, De jur mpreju rul tagmentului se afl inscripia: tNGERUL DOMNULUI, COBORND DIN CER, A PRVLIT PIATRA DE LA UA MORMN TIJLUI". Accesul la Sfntul Mormnt se face printr o u joas, cu o sculptur n stil baroc. In par
tea superioar a pilatrilor sunt reprezentate fe meile mironosie i ngerul, Pe o panglic cu pliuri este incizat inscripia: MIRONO SIELOR FEMFI, DE CE CUTAI PE CEL VIU NTRE CEI MORTI? A NVIAT DOMNUL". Sfntul Mormnt este format dintr-un spaiu dreptunghiular, spat n stnc, i este acoperit cu o plac din marmur. Peste mo numentul n sine sunt aezate dou plci din marmur. Deasupra, se impune o sculptur cu nvierea, ncadrat de patru ngeri. Eveni mentul unic al nvierii din mori este omagiat prin patru inscripii. Ortodocii svresc Sfnta Liturghie n Sfntu1 Baldachin zilnic.
Sfntul Mormnt.
48
CAPITOLUL II
LOCURILE DE PELERINAJ DIN IERUSAIM
49
Sfntul Mormnt este folosit ca Proscomidiar, n timp ce Piatra Sfnt drept Sfnt Mas. Toate acestea aparin n exclusivitate Friei Sfntului Morrnnt. V, BISERICA CENTRAL Exact vizavi de Sfantul Baldachin al Sfn mlui Mormnt se afl Biserica nvierii sau Catholiconul. Catholiconul se distinge prin interiorul lung i ngust, de mari dimensiuni, acoperit de o turl impuntoare cu nlimea de 29 m., care este susinut de coloane cu capi teluri n stil corintic. Absidele, cupolele i turla constituie cele mai vechi elemente arhi tectonice ale Bisericii, n timp ce prile late rale, absida Sfntu1ui Altar i catapeteasma au legtur cu renovarea bisericii facut de ar hitectul Comninos Mitilineul n anul 1810. Arabii numesc Catholiconul Nusul-tinia", adic centrul lumii, deoarece la intrare exist
o sfer din marrnur, Onphalos, sprijinit pe un piedestal special. Conform istoricului iudeu Iosif, Ierusalimul reprezinl centrul lurnii. Pen tru ortodoci, Biserica nvierii este centrul spi ritual al ntregii lumi cretine. n Catholicon, catapeteasma din marmur creeaz o impresie deosebit.
VI. GOLGOTA Inima pelerinilor ns se nfloar de emoie cnd se apropie de Golgota, unde Hristos a fost rstignit pentru ca, prin sngele Su, s elibereze omenirea din legturile pcatului. Accesul se face prin intermediul a patru scri dintre care prima se afl n spatele Sfrntelor Ui de la intrare, a doua vizavi de intrarea su dic a bisericii (ntr-o lateral), a treia n Sfan tul Altar i a patra n partea sud-estic a com plexului arhitectonic. Conform unor izvoare, colina iniial a Gol
Biserica nvierii. Catapeteasma bisericii centrale.
Biserica nvierii. Catholiconul ortodocilor
50
CAPITOLUL II
51
gotei era ncadrat n spaiul estic al comple fost nfpt Crucea lui Hristos. Locul respec xului lui Constantin cel Mare. Aici a fost m tiv este acoperit de un disc din argint, pe care pt o cruce mare de aur, btut n pietre sunt reprezentate cinci scene cu Patimile Durn preioase, donaie a mpratului Teodosie II nezeului Ce s-a racut Om, Dac cineva ar pune (420). Un pelerin anonim confnm faptul c n mna n orificiu, ar putea atinge stnca origi anut 570 crucea nc se mai afla pe vrful co nar pe care a fost nlat Sfnta Cruce. In linei. n timpul renovrii locurilor de peerinaj spatele Sfintei Mese se observ un crucifix de facut de Patriarhu Modest, a fost construit mari dimensiuni, ncadrat de Maica Domnului primul acoperi deasupra Golgotei, care s-a i de Sfantul Ioan. Paraclisul catolicilor este ridicat pe locul pstrat pn n secolul XI. In timpul cru ciailor, a fost dechis o intrare n partea su unde Sfntul Trup al lui Hristos a fost intuit pe dic i s-au facut dou paraclise lunguiee po Crucea Jertfei. Acest nfricotor eveniment ziionate paralel, cu bolta sub form de cruce, este redat prin intermediul unui mozaic. n dintre care cel de la nord aparine ortodocilor, partea estic a Golgotei, ntre obiectivul orto dox i cel catolic, se pstreaz fisura provo iar ceI de la sud catolicilor. n paraclisul ortodox se impune Sfnta cat, conform tradiiei, de cutremurul petrecut Mas, care se nal deasupra locului unde a n timpul Rstignirii.
I
Biserica nvierii, Scara spre Golgota. Locul n care afost njpt Crucea Rstignirii. Biserica Invierii. Catholiconul ortodocilor
52
CAPIOUL II
I 53
Paraclisul lui `dam.
Locul aJlrii Sjintei Cruci.
VII. PARACLISUL LUI ADAM Mai jos de seciunea nordic a Golgotei, se afl un mic obiectiv numit Paraclisul lui Adam. Conform tradiiei, n acest loc au fost aezate osemintele lui Adam, care au fost curate de pcatul strmoesc cu sngele ui }Iristos, al Doilea Adam. VIII. PARACLISUL COROANEI DE SPINI La nord-est de Paraclisul ui Adam, se ob serv Sfnta Galerie format din trei paraclise. Unul dintre acestea aparine ortodocilor. In absida lui se pstreaz un &agment din coloana de granit care se afla iiiiial n Pretoriu i pe care s-a aezat Hristos atunci cnd romanii L-au m brcat cu hlamida roie i I-au pus coroana de spini. Cooana a fost adus aici de cretini.
IX. PARACLISUL AFLRII SHNTEI CRUCI Dup paraclisul menionat, credincioii n tlnesc o scar mare cu 29 de trepte, care duce la o bisericu ptrat nchinat Sfintei Elena. Este vorba despre locul unde se aeza Sfnta Elena i supraveghea lucrrile destinate aflrii Sfintei Cruci. Acest loc se numete Scaunul Sfmtei Elena" i aparine armenilor, De aici n cepe o a doua scar cu 13 trepte, care duce la locul unde au fost gsite crucea lui Hristos i ale celor doi tlhari. Drepml de proprietate pentru acest oc de pelerinaj constituie un mo tiv de disput ntre ortodoci i catolici. X. PARCLISUL MPRIRJI HAINELOR Este vorba despre ocul unde, conform re
latrilor evanghelice, soldaii romani au mprit ntre ei hainele lui Hristos. In absida paraclisului sunt expuse icoane care nfieaz evenimentul respectiv. XI. PARACLISUL SFNTULUI LONGH1N n a treia absid a Sfintei Galerii se afl pa raclisul sutaului Longhin, care i ridic mna i mrturisete: Cu adevrat, Fiu lui Dum nezeu a fost Acesta". Paraclisul aparine orto docilor. XII. PARACLISUL BUTUCILOR Butuci" se numete paca folosit la tortur, dotat cu dou orificii. nfiinarea acestui pa raclis se datoreaz unei vechi tradiii conform
Stlpul Flagelrii.
54
CAPITOLUL II
55
XVI. MORMNTUL LUI IOSIF DIN ARJ MATEEA La vest de Srantul Baldachin i n spatele paraclisului copilor exist un spaiu ntunecat, o peter joas cu dou morrninte spate n piatr, destinate nrnormntrii membrilor fa miliei lui Iosif din Arirnateea.
c) Sacristia Se numete aa spaiul in care sunt pstrate odoarele sfinte ale sfntului aezrnant. Ase menea vemntare au existat dintotdeauna n caclrul Patriarhiilor Bisericii de Rsrit i n special al Patriarhiei Ierusalirnului, fiind folo site la pstrarea i ocrotirea a malte veminte sfinte, obiecte bisericeti, codici aflai n ma nuscris, icoane portabile i n general a tuturor odoarelor sfmte, Din acest motiv vemntarele se numeau niial Depozite de Odoare i se m preau n Depozite de Odoare ale Vemn
-
tarelor i Depozite de Odoare ale Diaconi
coanelor. La nceput, vasele sfinte i vemin tele lucrate n aur erau pstrate in Proscomidiar i n Diaconicon, n cele dou spaii laterale ale
Heptacamera" cu paraclisele: Ternnia lui Hristos, Leinul Maicii Dornnului i al Butucilor Dateaz din epoca mpratului constantin Monornahul, sec.
Sfntului Altar. Simeon al Tesalonicului no teaz c la bisericile mari, n trecut, Prosco midiarul era destinat pstrrii vaselor" (PG, 155, 348). Isidor Pelusiotul arat c dup svarirea Sfintei Liturghii, sfintele vase sunt duse la vemntar, iar preoii vin aici i se dez brac de verninte, aproape de Proscomidiar". Este cunoscut faptul c la Sfntul Mormant Primul vemntar a fost construit de Sfnta Elena, care s-a ocupat de ocrotirea prirtelor obiecte sfinte ale Bisericii din Sion ntr-un loc speciaL Conform informaiilor din Mrturiile unui pelerin anonini acest spaiu se afla n partea stng a intrrii: Basilicii lui Constantin. In Mrturiile pelerinei Egeria se menio neaz c odoarele sfinte pstrate acolo erau din aur curat i btute cu foarte multe pietre preioase. Vemntarul Sfntului Mormnt s a mbogit progresiv, mpratul Constantin druind veminte scumpe, iar Evdochia i Teo dosie, o cruce din aur. Egeria menioneaz c Constantin cel Mare a oferit vemntarului recent construit aI bisericii daruri bogate din ariargint, btute cii pietre preioase". Cu si
creia cei care 1 torturau pe Hristos, nainte de a-L rstigni, I-au imobilizat picioarele n butuci. Iniial, placa se afla n spaiul destinat Sinedriu lui, dar cretinii au transferat-o n acest paraclis dup cucerirea Ierusalimului de ctre otomani. XIII. TEMNIA LUI HRISTOS n spatele Paraclisului Butucilor se afl o mic ncpere unde Hristos a fost ntemniat nainte de rstignire, mpreun cu cei doi tl hari. O alt tradiie menioneaz faptul c n locul respectiv Maica Domnului a leinat n momentul n care L-a vzut pe Fiul ei rstignit.
XIV PARACLISUL CATOLICILOR Este locul unde, conform tradiiei fran
ciscanilor, Hristos S-a artat Maicii Domnului dup nviere, Se mai numete i Paraclisul Artrii". Locul mai este pus n legtur i cu o alt tradiie posterioar, conform creia ime diat dup aflarea celor trei cruci, Crucea lui Hristos a fost recunoscut dup ce a fost aezat peste un om mort care, astfel, a nviat.
XV. PARACLISUL NU TE ATINGE DE MINE" La nord de Sfntul Baldachin se pstreaz o plac din marmur unde, conform tradiiei catolice, Hristos S-a artat Mariei Magdalena imediat dup nviere i i-a zis: Nu te atinge de Mine". Paraclisul aparine catolicilor.
Engolpionul i crucea pectoral a Patriarhului Chiril al II-lea al Ierusalimului (1858)
56
CAPITOLUL II
57
Sacos arhieresc cu emailuri (m/locul secolului XVIfl).
guran, n spaiul respectiv se pstra i vemntul cusut n aur pe care vestitul Con stantin, mpratul Ierusalimului 1-a druit ar hiereului acelui ora pentru ca, mbrcat cu el, s oficieze Srantul Botez, acesta fiind cusut cu fir de aur". Conform surselor, mprteasa Teodora a oferit Sfantuiui Mrmnto cruce realizat din perle, n timp ce mpratul Justiniana partici pat la mpodobirea Pattirhieicu rnulte d6are sfinte din aur i argint. Mai triu, rnprml Heraclie, dorind s redea vcrnutaruiui strlu cirea de odinioar, care p1isedup ce obiec tele sfmte au fost spoliate de peri, i-a napoiat tot ce a putut recuceri, adugnd n acelai timp altele mai valoroase. Este firesc s ne imaginm c evlavia attor
mprai, regi i conductori ai Bizanului, ai rilor Romne, ai Rusiei, chiar i ai Africii a fcut ca vemntarul Sfntului Mormnt s fie dotat cu un tezaur unic, de nalt art i de valoare inimaginabil, Dac am face-o, nu am fi departe de adevr. Clipele gree prin care a trecut Patriarhia Ierusalimului n decursul se colelor i-au deteminat pe patriarhi s vnd anunit obiecte sfinte din Vemntar, Este ca racteristic situaia .creat n 1439, n timpul stpnirii mamelucilor, cnd Patriarhul Ioa cbim le-a oferit acestora 6500 de monede de aur veneiene i alte obiecte sfinte din vemntar pentru a-i face s-i schimbe hotrrea de a transforma biserica n moschee. Istoria a consemrtat multele ajutoare i daruri pe care le-au fcut Sfntului Mormnt arii Ioan,
n 1593, Boris Gudunov, n 1604, i Teodor, n 1606. arii Rusiei au oferit, n semn de evlavie, monede de aur, un potir cu pietre preioase, o Evanghelie lucrat n acelai fel, ruble i multe daruri de valoare unic. Fria Sfantului Mor mnt a depus eforturi considerabile pentru pzi rea acestor odoare. Clugrii trebuiau s ocro teasc nepreuitele tezaure nu numai de nvlitori i de profanatori, ci i de credincioii care doreau s ia chiar i cte un mic fragment din odoarele sfinte drept binecuvantare. Patriarhul Nectarie n 1664 s-a ngrijit ca sfintele moate s fie aezate n racle speciale, pentru a fi evitate secionarea i mprtierea lor. n anul 1671, Patriarhul Dositei al Ierusali mului a mpodobit Sfntul Mormnt cu multe veminte sfinte i vase de cult, In secolul XVIII, n vemntarul Sfntului Mormnt au fost adugate multe odoare sfinte de mare va loare, daruri ale prinilor aghiotafii, ale dom nitorilor, dar i ale credincioilor pelerini. Aceast mare motenire ns a fost distrus de incendiul provocat de armeni in 1808. Din fe ricire, unele odoare sfinte importante care erau pstrate n vemntar au scpat de urgia Epitrahil din Vemntarul Sfntului Mormnt. flcrilor, rmnnd mrturii ale cursului isto riei Patriarhiei Ierusalimului. are obligaia de apzi vasele, de a rndui cele n perioada 1819 1825, clugrii aghiota fii au avut de suferit foarte mult din partea necesare n altai; de a se ocupa de crile cu musulmanilor, ceea ce a dus la pierderea tutu cntri i de lucrurile bisericii, precum i de ror vaselor de aur i de argint de la Biserica In vemintele arhiereti i ale pre o ilor". Ran vierii i de la mnstiri. De atunci, vemnta gul de schevofilax se bucur de o cinste deose rul Sfntului Mormnt se imbogete bit n cadrul Friei Sfntului Mormnt i, ncontinuu cu daruri care sunt pstrate cu e dup cum se menioneaz, acest oficiu este vlavie alturi de celelalte odoare sfinte i care deinut i astzi n diferite moduri la multe reprezint o dovad a marii credine a mulimii mnstiri, mai cu seam i cu mai mult strlu pelerinilor care vin Ia Locurile Sfinte din fie cire n Sfnta Cetate a Ierusalimului, n Biserica care col al pmntului. nvierii Domnului nostru, adic la Sfntul Mor Astzi, n vemntarul Sfntului Mormnt mnt", Sporirea numrului odoarelor sfinte din sunt pstrate un numr mare de odoare sfmte vemntarul Sfntului Mormnt i conservarea cum ar fi veminte cusute cu 1r de aur, accesorii lor este fructul strdaniilor ndelungate i jert arhiereti i liturgice, icoane etc. Responsabili felnice ale tuturor patriarhilor plecai la Dom tatea de a pzi i a ntreine ooarele sfinte re nul, ale prinilor schevofilaci, dar i ale n vine n exclusivitate printelui schevofilax, care tregii Frii a Sfntului Mormnt.
58
CAPITOLUL II
59
2. Pretoriul
u toii cunoatem relatarea evanghelic despre judecarea Iui Hristos de ctre Poniu Pilat n Pretoriu (Matei 27, 1-31; Marcu 15, 1-15; Ioan 18, 28-40; 19, 1-16). Hotrrea de a f rstignit Hristos a fost luat de pretorul roman la strigtele mulimii de iudei, n curtea Pretoriului. Locul identificat cu vechiul Pretoriu este colul nord-vestic al zidului care nconjoar moscheea lui Omar. Pe ruinele lui au fost construite trei mnstiri: Mnstirea Fla gelrii", care aparine franciscariilor, mnstirea de maici Clugriee Sionului" i mnstirea ortodox greac numit Pretoriul". La mnstirea franciscanilor se pstreaz pie
trele cu care era pavat pretoriul, La mnstirea Clugriele Sionului" se pstreaz o arcad cu o u tripl, cunoscut cu numele de Iat Omul!" (Ioan 19, 4). Este vorba despre cele brele cuvinte ale lui Poniu Pilat cnd L-a pre zentat pe Durnnezeu-Ornul mulimii de iudei furioi i manipulai, La mnstirea ortocox greac se ntlnesc cteva peteri care au fost folosite ca temni provizorie pentru Hristos pe cnd era inut n pretoriu. n petera simat exact sub ele se crede c se afla temnia lui Ba raba, a celei de a doua persoane prezentate de Poniu Pilat mulimii pentru a alege pe osn ditul la moarte prin rstignire.
Interiorul bisericii ortodoxe greceti a Pretoriului.
Vedere din interiorul bisericii ortodoxe greceti a Pretoriului.
60
CAPITOLUL II
LOCURILE DE PELERINAJ DIN IERIJSALIM
61
3. Calea Crucii
rumul strbtut de Iisus Hristos ime diat dup osndirea Lui de ctre Poniu Pilat i mulimea fanatic poart numele de Calea Martiriului sau a Crucii", iar n imba latin Via Dolorosa. Acest drum unea Pretoriul cu Golgota, locul exe cuiei situat n afara zidurilor Sfmtei Ceti. De fapt este vorba despe un traseu de un kilo metru marcat de 14 puncte unde S-a oprit Domnul n drumul Su spre Patima frnal. Primele dou opriri s-au fcut n Pretoriu, urmtoarele apte de-a lungul actualului Drum al Crucii", iar ultimele cinci n spaiul adpostit astzi de ansamblul arhitectonic al Bisericii nvierii. Opririle sunt urmtoarele:
1. Judecarea lui Hristos e ctre Pilat. 2. Luarea de ctre Hristos a Crucii grele i de mari dimensiuni. 3. Prima cdere a lui Hristos (aceast cdere nu este menionat n Sfintele Evanghelii). 4. Intlnirea lui Hristos cu Maica Domnului (ntlnirea nu este menionat n Sfintele Evanghelii). 5. Crucea este dat lui Simon Cirineul, care se grbete s-L ajute pe Domnul (Matei 27, 32; Marcu 15, 21; Luca 23, 26). 6. Veronica se apropie i terge faa lui Hristos (evenimentul este menionat numai de Prinii Bisericii). 7. A doua cdere a lui Hristos (menionat de tradiia Evuui Mediu).
8. Hristos consoleaz pe fiicele ndoliate ale lerusalimului. 9. A treia cdere a lui Hristos (menionat tot de tradiia Evului Mediu). 10. Dezbrcarea lui Hristos n vederea rstignirii. 11. intuirea lui Hristos pe Cruce (Matei 27, 50; Marcu 15, 24; Luca 23, 33; Ioan 20, 17). 12. Hristos i d Duhu (Matei 27, 50; Marcu 15, 37; Luca 23, 46; Ioan 19, 30). 13. Coborrea de pe Cruce i Ungerea cu mi rodenii a cinstitului Trup al lui Hristos (Matei 27, 59; Marcu 15, 46; Luca 23, 3; Ioan 19,40). 14. Punerea Tmpului Doninului n mormnt (Matei 27, 59; Marcu 15, 46; Ioan 19, 41-42). Sunt muli aceia care se ndoiesc de autentici tatea Drumului Crucii strbtut.de Hristos pen tru a ajunge la Golgota, Este adevrat c planul civic al vechiului Ierusalim a suferit modificri
ntre secolele II i V Aelia Capitolina, con struit dup cum s-a menionat, de ctre mpra tul roman Adrian este foarte posibil s f inclus elemente arhitectonice noi, Cu toate acestea, traseul Via Dolorosa trebuie s Ii fost acesta pe care Tradiia l consemneaz pn astzi.
J"ia Dolorosa.
Via Dolorosa.
J"ia Dolorosa, oprirea a IX-a.
62
CAPITOLUL II
I 63
4. Sion
cretine, cum ar fi Adormirea Maicii Domnu lui, nmormntarea lui Iacov, mda Domnului, renegarea lui Hristos de ctre Petru (Ioan 18, 25-27), nrnormntarea osemintelor marelui mprat al vechiului Israel, David. Colina Sion a cptat, gradual, o mare valoare din punct de vedere al pelerinajului, astfel nct nenumrai credincioi vin s se nchine Ia Foiorul" Cinei celei de Tain i la locul unde Apostolii au fost lurninai prin coborrea Sfn tului Duh. Foiorul a fost mcadrat n bazilica cea
mare a Sfntului Sion, nc din secolul IV Aceast biseric a fost distrus n anul 614 de perii invadatori i a fost reconstruit n timpul patriarhatului lui Modest (632 634). n 966, arabii au distrus biserica din nou, pentru ca dup expulzarea cruciailor din Ierusalim spaiul s fie transformat de musulmani n moschee. Astzi, pe colina Sion se afl biserica orto dox a Adormirii Maicii Domnului, biserica Sfantu1ui Petru, n partea estic, i biserica Foiorului Cinei celei de Tain.
Biserica Sfntului Petru pe versantul estic al muntelui Sion. Biserica afost construit pe locul n care `postolul Petru s-a lepdat de Hristos.
onform Vechiului Testament, prin ter menul Sion se nelegea muntele Er mon, munii Iudeii, regatul lui Iuda, ara poporului ales al lui Israel i n special ca pitala acestuia, Ierusalim, de unde, dup pro feia Proorocului Miheea va iei nvtura i Legea lui Dumnezeu". Desigur, actualul Sion cretin nu se identific cu Sionul Vechiului Te stament. Pentru cretinii ortodoci Noul Sion este Biserica Ierusalimului, Patriarhia. Profeia proorocului Miheea din Vechiul Te stament s-a mplinit din moment ce noua
nvtur a lui Hristos, adic Noul Testament al lui Dumnezeu, a fost expus n Sion. Con form tradiiei, n Sion a avut loc Cina cea de Tain i ntemeierea Sfintei Euharistii, cobo rrea Sfntului Duh peste Apostoli, judecata lui Hristos n faa arhiereilor lui Israel, Aiina i Caiafa, artarea lui Hristos ctre Toma i ce lorlali Apostoli dup nviere i ntemeierea primei comuniti i Biserici cretine. Mai trziu, n secolele V-VI, n Sion au fost identificate noi locuri legate de evenimente foarte importante pentru evoluia credinei
Foiorul unde a avut loc Cina cea de Tain i Coborrea Sfntului Duh, pe muntele Sion.
64
CAPITOLUL II
LOCURIE DE PELERIIAJ DIN IERUSALIM
65
5. Ghetsimani
rdina Ghetsimani, unde Hristos S-a re tras pentru rugciune nainte de a fi prins, era un loc acoperit de mslini, care este posibil s fi adpostit i un teasc pen tru confecionarea uleiului de msline. De fapt, n imba ebraic, gat-semen nseamn fa bric de ulei de msline. Acolo Hristos, cu puin timp nainte de a nepe drumul spre partea fi nal a Patimilor Sale, a primit srutarea trdrii lui Iuda. n grdina Ghetsimani a fost arestat Dumnezeu-Omul de otenii romani i de
mulimea oarb a iudeilor. Aceast grdin se afla desigur n afara zi durilor vechiului Ierusalim, inai sus de prul Cedrilor. Prul respectiv este pus de tradiia cretin n legtur cu Judecata viitoare i a Doua Venire. De altfel, el mai este numit Va lea lui Iosafat, Acest nume provine de la cu vintele evreieti Iahve-Safot care nseamn Dumnezeu judec (Ioil 3,2). Este deci simplu de neles c n nelesul larg, regiunea are legtur cu sfritul lurnii i cu judecata final
pc care o va face Dumnezeu pe pmnt Grdina Ghetsimani nu ne amintete doar cli pele unice de agonie i rugciune ale lui Hris tos (Ioan l 7, 1-26), ci i de locul nmormiitrii Maicii Domnutui. Vechimea locului unde a fost nmorrnntat Maica Domnului se coboar la mijlocul secolului 1. Prima biseric ridicat aici dateaz din timpul mprntului Marchian (450 457) i al episcopului Ierusalimu]ui Iuvena lie (422 458). Astzi, n Ghetsimani se nal o biseric mrea numit Biserica Agoniei". Pe fron tispiciul ei se impune minunatul mozaic realizat

ntre 1910 i l924cubanidonaide l2popoare diferite. n interiorul bisericii sunt expuse ste mele rilor care au contribuit ta construirea i finalizarea acesteia. n faa Sfintei Mese din Altar se afl piatra pe care, conform tradiiei, a stat i S-a rugat Hris tos cu puin nainte de Patim, Piatra are de jur mprejur o coroan de spini simbolic lucrat n fIer forjat. Mozaicul de deasupra Sfintei Mese reprezint un nger care l mbrbteaz pe Fiul lui Dumnezeu, n timp ce mozaicurile din absidele laterale reprezint scenele trdrii i prinderii lui Hristos.
Grdina trdrii lui Hristos din Ghetsimani. Mslinii sunt din timpul lui Hristos.
Biserica `goniei sau Biserica Naiunilor n Grdina Ghetsimani, n in teriorul ei se pstreaz ruinele unei biserici paleocretine construite pe locul ultimei rugciuni a lui Hristos nainte de arestare.
66
CAPITOLUL II
LOCURILE DE PELER(NAJ DIN IERUSALIM
67
6. Muntele Mslinilor
rea lui Avraarnie, Mnstirea Faviei, Mnsti rea Sfntului Ioan Boteztorul, Mnstirea lui Eufrasie i a Urbichiei, Biserica Sfntului Marcu i biserica ridicat de Sfnta Elena. Este vorba dc celebra bazilic de pe Muntele Mslinilor construit de mprteasa-mam pe locul unde Hristos a proorocit distrugerea Ie rusalimului i venirea zilelor din urm (Matei 24, 1-3; Marcu 13, 1-4; Luca 21, 5-7). Biserica a fost distrus n 614 de peri i a fost recon struit n timpul Patriarhului Modest (632 634). n 1009 a fost distrus din nou de arabul Hakim. n 1910 au fost descoperite ruinele bi sericii construite de Sfnta Elena. Astzi, dea supra ruinelor bazilicii Sfintei Elena este con struit biserica Tatl nostru". Pe Muntele Mslinilor au fost adugate i ate obiective: petera unde li s-a predicat
Apostolilor (Matei 24, 3-47), locul ntlriirii lui Hristos cu Apostolii dup nviere (Matei 28, 10), Mnstirea armeneasc a Snm1ui Pan telimon i Mnstirea Sfintei Maria renovat n timpul mpratului Justinian. Astzi, pe versantul nordic al Muntelui Mslinilor (Mount Scopus) a fost construit Universitatea Ebraica din Ierusalim. Pe piscul mijlociu al muntelui a fost ridicat spitalul Au gusta Victoria, nchinat soiei mpratului gcr man Wilhelm 11, n timp ce pe piscul sudic au fost construite obiecivele de pelerinaj cretine. Acestea sunt: biserica nlrii lui Hristos cu piatra nlrii la mijloc i cu urma piciorului lui Hristos, biserica greac din Galileea, mnstirea ruseasc, amintita biseric Tatl nostru" i biserica Dominus flevit" (Domnul aplns).
Biserica octogonal a nlrii lui Hristos de pe Muntele Mslinilor.
up cum este cunoscut, Sfnta Cetate a Ierusalimului este construit ntr-un loc muntos, tind nconjurat de coline mai j oase sau mai nalte. Cel mai nalt punct din jurul Ierusalimului este Muntele Mslini lor. n evreiete se numete har-hazeitim iar n arab tzambel-e-zitun. Ambele denumiri se refer la Muntele Mslinilor, Acest nume este menionat n Vechiul Testament, mai exact n cartea proorocului Zaharia (14, 4). n Noul Testament este amintit n mai multe rnduri (Matei 24, Marcu 13, Luca 21 etc).
Este sigur c din secolul W Muntele Msli nilor a atras mulime de credincioi care au identificat acest loc cu evenimentele Noului Testament, mai ales cu Inlarea Domnului. Este caracteristic faptul c n nsemnrile unui pelerin din secolul VI este menionat pre zena pe munte a 24 de biserici. Printre ele se numr biserica nlrii lui Hristos, Aposto leul cu moatele ApostolUor, locul martiriuui Sfntului Inochentie, unde sunt adpostite moate de-ale Sfantului Ioan Boteztorul, chi lia i mormntul Cuvioasei Pelaghia, Mnsti
Biserica greceasc din Mica Galilee
68
CAPITOLUL I
LOCURILE DE PELERINAJ DIN 1ERUSALIM
69
7. Locul uciderii cu pietre a ntiului Mucenic tefan
1:
j.
Vedere general a satului Ghetsimani n Valea Cedrilor n prim plan, biserica ntiului Mucenic tefan i n spate biserica Mormntului Maicii Domnului. n centru, biserica Agon iei i, n continuare, versantul vestic al Muntelui Mslinilor.
dentificarea locului uciderii cu pietre a n tiului Mucenic tefan (Faptele Apostoli lor 7) este un lucru dificil deoarece sunt vehiculate dou variante, Una susine Valea lui Iosafat sau Prul Cedrilor, iar cealalt un loc de lng Ghetsimani, lng poarta Damascu lui, una dintre porile zidurilor Vechii Ceti a Ierusalimului. Este sigur c fapta abominabil a uciderii cu pietre a Intiului Mucenic tefan s-a petrecut n afara zidurilor vechiului Ierusalim, foarte probabil ntr-un loc anume destinat execuiilor, ca i n cazul Golgotei, Nu avem mrturii des
pre acest loc nici n Noul Testament, nici n alte scrieri istorice. Surse iudaice posterioare localizeaz spaiul destinat execuiilor prin uciderea cu pietre n partea nordic a oraului Ierusalim, aproape de petera Proorocului Ie remia, n stnga porii Damascului. n spaiul respectiv, la nord de poarta Da mascului, mprteasa Evdochia a construit n 460 o biseric nchinat Sfantuui tefan, n care au fost aezate moatele acestuia. Ruinele bisericii au fost descoperite n 1881 de nite preoi dominicani.
ntiul Mucenic tefan (96, 8x63, 8 cm,). Tempera pe pnz, nceputul secolului XIII. Mnstirea Sfnta Ecaterina, Sinai.
70
CAPITOLUL II
71
8. Scldtoarea Vitezda
cldtoarea Vitezda se situeaz aproape de Poarta Leilor, n cartierul musulman al Ierusalimului. A fost construit n epoca Macabeilor pentru a deservi necesitile Templului lui Zorobabe (516 .H.), al doilea templu al lui Israel (este vorba despre templul ridicat n locul Templului lui Solomon distrus de babilonieni n 587/6 .H.), Se credea c apele ei aveau efect terapeutic, ceea ce deter mina pe muli bolnavi s mearg acolo pentru a se vindeca, Dup domnia mpratuui Adrian, spaiul scldtoarei s-a transformat n templu nchinat zeilor Asclepios i Serapis. La mijlocul secolului V, scldtoarea a fost declarat loc de pelerinaj, construindu-se acolo o bazilic cu hrarnul Maicii Domnului, n pe rioada cruciadelor, pe ruinele vechii bazilici a fost construit o nou biseric nchinat Sfin tei Ana, Aceast biseric dinuiete pn astzi.
i-.
Biserica SJintei `na. Locul unde s-a nscut Maica Domnului.
Ruinele Scldtoarei Vitezda i biserica SJntei `na, mama Maicii Domnului, construit de cruciai.
Scldtoarea Vitezda. In plan ndeprtat, bi serica SjinteiAna cons truit de cruciai. In prim plan, ruinele bisericii bizantine cons truite deasupra scld toarei.
LUURILE DE PELERINJ DIN PALESTINA
j 73
1. Betania
umele de Betania este un derivat al numelui evreiesc dat satului Beit-Ania sau Bet Hananicz, care nseamn Satul lui Anania. n limba arab se numete Azarie, cu siguran de Ia cuvntul grecesc Lazareio. Stucul denumit Betania este poziionat geografic la patru km est de Ierusalim, lng calea ce duce ctre Ierihon i n partea supe rioar a Mrii Moarte. Din textele evanghelice se vede clar c Hristos vizita des acest sat Fie pentru c se afla n clrumul spre Ierusaim, fie pentru c acolo locuiau prietenii lui, Lazr, Marta i Maria (Matei 21, 1-9; Luca 10, 2542). n Betania a fost gzduit n casa lui Simon Leprosul (Matei 26, 6-13) i tot acolo a nviat pe Lazr cu celebrul: Vino afar!" (Ioan 11, 1-47). Locuitorii arabi ai satului Azarie acord o atenie deosebit locului unde a fost nrnor mntat Lazr, loc n care s-a artat slava dum nezeiasc prin nvierea prietenului decedat al lui Hristos, dar i casei n care Iocuia acesta cu surorile lui, Marta i Maria, n afar de lo cuin, tradiia mai pstreaz i locul ntlnirii
lui Hristos cu surorile ndoliate. Desigur, cel mai important dintre aceste trei obiective este morrnntul lui Lazr. Mormntul lui Lazr este ncadrat ntr-o moschee musulman. Pelerinul ajunge la cripta respectiv dup ce coboar 27 de trepte spate n stnc, n ea a fost depus, conform tradiiei, Lazr, bunul prieten aI Iui Hristos. n tre secolele IV i VI, mormntul era ncadrat ntr-un spaiu nchis. n partea estic s-a con struit o bazilic n trei nave. ntreaga con strucie era acoperit de mozaicuri policolore, n timp ce curtea bazilicii era placat cu mar mur, Aceast prim biseric a supravieuit catastrofelor provocate de peri i a rezistat pn n secolul XII. Cruciaii, respectnd sfinenia locului, l-au conservat i, dup ce au adugat construcii noi, au nfiinat o rnnstire. Este posibil ca aici s se fi retras primii pustnici venii din regiunea respectiv. Dup ndeprtarea lor, locut a rmas pustiu, astfel nct n secolul XVI a fost construit aici o moschee musulman n interiorul creia se afl acum mormntul lui Lazr.
Mor,nntul lui Lazr cum se pstreaz astzi n incinta moscheii musulmane.
74
CAPITOLUL 11I
75
2. Piatra Maicii Domnului

relatrile pelerinu lui cretin Teodosie, din jurul anuui 530, menioneaz c la trei se km de oraul Ierusalim se aJl locui unde Doani na noastr Maria, Maica Domnului, n timpul c ltoriei la Belteem a co bort depe asin, s-a ae zatpe o piatr i a binecuvntat-o. Tradiia este cu siguran mai veche din moment ce acest lucru este relatat de nc un pelerin, cu acelai nume, in timpul Sinodului W Ecumenic din Calcedon, din 451. Teodosie a ajuns la Ierusalim venind din inutul su natal Mogarisson, Capadocia, i s-a stabilit alturi de monahul Longhin, nu departe de regiunea nu mit Turnul lui David" din Ierusalim. Urbi chie, demnitar al mpratului Constantinopolu lui, a ponmcit ca piatra pe care s-a aezat Maica Domnului n clrumul ei spre Betleem s e dis locat, tiat dreptunghiular i transportat n capital, Piatra ns a fost dus pn la Ierusa lim. Carul care o transporta nu a mai putut fi micat, ceea ce a fcut ca piatra s rmn la Mormntul Domnului drept Sfnt Mas. Acest transfer s-a fcut la mijlocul secolului V. Antonin Plakentias menioneaz o alt va riant despre locul unde se afla piatra Maicii Domnului. E1 spune c la mjlocul drumului ce duce spre Betleem am vzut cum izvorte ap dintr-o piatr, dup prerea mea cu o putere de 6 xestii, Cu toii beau din aceast ap pentru a-i potoli setea, ns apa nici nu scade, nici nu crete Este but cu plcere. Se spune c se ntmpl acest lucru deoarece Fericita Maria n timpul fugii spre Egzpt s-a urcat pe ea mpreun cu Fiul su i au but ap, De atunci izvorul acesta curge nconti nuu. Acum este construit acolo o biseric. De
In
Mnstirea greceasc ridicat pe locul casei lui Lazr
acolo pn la Betleein sunt trei inile. Biserica la care face referire An tonin Plakentias este bi serica Pietrei construit acum 120 de ani de Ike lia. Clugru Daniel, de origine rus, menio neaz n jurul anului 1115 c ntorcndu-ne de la Ierusalim peste cmpuri, am ajuns dup dou verste la locul unde apopositAvraam i l-a lsat n urm pe slujitorul lui cu asinul etc, De acolo mai este o mil pn la locul unde Sfnta Maic a Domnului a vzut doufeluri de oameni: unii care rdeau i alii care plngeau i acolo s-a ridicat o mare biseric n cinstea SJintei Maici a lui Dumnezeu, Acum ns locul este distrus de pgni. Este foarte posibil ca bazinul care poart numele Izvorul nelepilor", ]zvorul celor Trei Regi", Bazinul, Izvorul Stelei" i se si tueaz pe drumul nspre Betleem s fie acelai izvor care este amintit de Antonin cnd se re fer la Piatra Maicii Domnului. Este caracte ristic faptul c n nseninrile de cltorie ale pelerinilor din secolul XV se menioneaz c n acest loc exista i un arbore la umbra cruia s-a odiinit Maica Donmului i din acest mo tiv s-a numit Arborele Mariei". Copacul a fost tiat de un arab ntruct credincioii care venean aici i clcau proprietatea. Astzi, n locul unde se afl Izvorul Magi lor exist un bazin obinuit, fr ap, i aproape de el o mulime de pietre care provin de la prima biseric ridicat la Piatra Maicii Domnului. Patriarhia Ierusalimului a iniiat un plan de spturi n zon pentru a aduce la lumin ct mai multe elemente de la biserica iniial construit n acest loc.
76
CAPITOLUL III
77
3. Betleem
a) Regiunea Betleein
Betleemul este ntlnit pentru prima dat n Vechiul Testament sub numele de EJiata, care era dat unui anumit ctun(Facere 35, 19, Isaia 15, 59), dar i ntregii regiuni (Rut 4, 11; Mi heea 5, 1-2). Numele de Betleem nseanm n ebraic Casa pinii", n timp ce cuvntul Efrata era folosit n titulatura tatlui lui David, supranumit i efraimitul, din al crui neam provine i Hristos (1 Regi 17, 12). Nensemnatul stuc Betleem a devenit cu noscut prin naterea lui Dumnezeu-Omul (Luca 2, 1-7). n primele secole cretine, Bet leemul era un stuc nenseninat, din care cei mai muli iudei fuseser alungai n timpul mpratului Adrian (117 138) ceea ce a facut ca acolo s mai rmn doar puini locuitori pgni i cripto-cretini. n timpul lui Adrian, n petera Naterii Domnului a fost construit un altar nchinat zeului Adonis cu scopul de a fi mpiedicat accesul primilor cretini n acest loc, Este vdit c veridicitatea locului Nate rii lui Hristos nu este confirmat numai de tradiia oral, ci i de ura manifestat de per secutori vizavi de nou-ntemeiata credin cretin.
b) Petera i Bazilica Naterii

Aceast situaie s-a schimbat radical n se colul IV, mai exact n anul 326, cnd, dup ce au descoperit Sfntul Mormnt i Golgota i au aflat Sfanta Cruce, mpratul Constantin i Sfanta Elena au hotrt s identifice i petera Naterii lui Hristos. Astfel, Betleemul a ajuns al doilea loc de pelerinaj din ara Srant, dup Biserica nvierii. Deasupra peterii descoperite a fost con struit o biseric impuntoare, celebra Bazilic
Vedere general a oraului Betleern.
a Naterii, care a transformat spaiul ntr-un loc de pelerinaj. n anul 333, un pelerin din Gala tia descrie o bazilic ridicat din porunca lui Constantin", n timp ce printele Istoriei Bi sericeti, episcopul Eusebie de Cezareea, elogiaz pe mprat pentru opera sa de la Bet leem. Bazilica se nal n partea estic a Betlee mului. Desigur, biserica a suferit multe modi ficri datorate att interveniilor diferitelor confesiuni cretine care, n timp, au avut-o n proprietate, ct i distrugerior provocate de atia invadatori ai rii Sfinte i n special de arabi. Prima biseric ridicat deasupra peterii era o construcie octogonal, Partea superioar a peterii era nconjurat de o galerie format din opt pri. Intrarea peterii rmnea ascuns. In partea vestic a construciei i li pit de ea se desaura basilica n cinci nave cu dimensiunile 28,30 m / 29 m. Nava central avea un acoperi n dou ape. La captul ei estic se afla Sfnta Mas. Uile simetrice ale celorlalte trei laturi ddeau ntr-o curte des chis, Aceasta era mrginit de o galerie. Petera sfnt a Naterii se afl la subsolu navei centrale a bisericii, Cea mai mare parte a peterii este spat n stnca natural, n timp ce restul este zidit. Forma final a pete rii, aa cum se pstreaz astzi, a fost dat n secolul XII. Revoluia samarinenilor n 526 a provocat daune mari Bazilicii lui Constantin cel Mare. La mijlocul secolului VI, mpratui Justinian a renovat biserica dup planul iniial, cu ex cepia laturii estice i a celei vestice. Spaiul Altaruui, la est, a cptat o form semicircu lar, iar la vest a fost adugat un pridvor. Pe peretele vestic al pridvorului exista un mozaic cu scena Naterii lui Hristos i a nchinrii celor trei Magi. Aceast icoan a determinat pe
78
CAPITOLUL III
LOCURILE DE PELERINAJ DIN PALESTJNA
79
perii invadatori s nu incendieze bazilica, astfel c au lsat-o neatins. Bazilica Iui Justinian are hmgimea de 54 m i limea de 26 m. La vrful coloanelor care susin arcele au fost plasate capiteluri de tip corintic, copii fidele ale primelor, din timpul mpratului Constantin cet Mare, n ciuda tu turor strdaniilor lui Justinian, noua baziic, chiar dac mai mare, nu atingea mreia i fumuseea celei dinti, Se spune c nsui mpratul a fost nemu1imit de rezultat i a p0runcit ca.arhitectu responsabil cu lucrrile de reconstrucie s fie pedepsit. Spturile fcute n bazilic n anul 1934 au dat la iveal mozaicuri de o art excepiona, care aparin primei perioade, constantiniene.
Iniial, mozaicurile acopereau toi pereii in teriori ai bazilicii i prezentau diferite teme din ciclul hristologic, ca Arborele lui Iesei, Minu nile i Patimile lui Hristos, chipuri de prooroci i de sfni, precum i ngeri. Pe lungimea ce lor dou laturi ale navei centrale, deasupra coloanelor, erau reprezentate, n partea nor dic, cele apte Sinoade locale, iar n cea su dic, cele apte Sinoade Ecumenice, n ordine cronologic. Cele mai impresionante mozaicuri sunt cele care mpodobesc pardoseala bazilicii, O mare parte din mozaicuri s-au gsit n galeria care nconjura laturie octogonale ale peterii Naterii. Fragmentul cel mai bine pstrat are limea de 3,80 m, i se afl n partea nordic.
Interiorul Bazilicii Naterii.
Interiorul Peterii Naterii, n dreapta i n stnga, cele dou scri spre peter. In centru, locul Naterii i n dreapta, locul Ieslei.
Locul Naterii lui Hristos cu steaua de argint care simbolizeaz steaua luminoas de la Naterea lui Hristos.
80
CAPITOLUL III
LOCURILE DE PELERINAJ DIN PALESTJNA
I 81
.1
Scena central dreptunghiular nfieaz medalioane cu psri aezate pe ramuri n rod, dar i fguri geometrice.
c) Satul pstorflor
La est de Betleem, la o distan de un kilo metru de petera Naterii, se afl saml psto rilor care au venit i s-au nchinat Pruncului Sfnt (Luca 2, 8). Cretinii, nc de la nce putul secolului P1, au identificat acest Ioc cu cmpul pstorilor" din Evanghelie. Petera pstorilor era de mari dimensiuni. Pardoseala ei a fost acoperit cu mozaic. La mijlocul se colului V, spaiul peterii naturale a fost lrgit i n interior a fost construit un paraclis cu un acoperi deosebit. Deasupra peterii a fost ri
Petera Pstorilor
care urmresc scoaterea la lumin a vestigiilor primei biserici zidite aici. Astzi, la mic distan de petera pstori lor se gsete o biseric de mari dimensiuni. Distana la care a fost construit noua biseric se datoreaz respectului fa de vestigiile ar heologice ale primei biserici.
d) Mormntul Rahilei
Mormntul Rahilei este localizat n ve cintatea Betleemului att n crile Vechiului, ct i n ale Noului Testament. Conform Bvangheliei (Matei 2, 17), Naterea lui Hristos are legmr cu uciderea pruncilor de ctre Irod i cu tnguirea Rahilei. Locul nmor mntrii Rahilei a fost descoperit de cretini n secolul V i a devenit obiectiv de pelerinaj. Dup invazia arabilor, acesta a intrat n stp nirea lor i a fost transformat n loc de nchi are musulman, Astzi se afl n proprietatea comunitii iudaice i constituie loc de peleri naj.
tt
Mozaic din pardoseala Bazilicii Naterii construite de f Constantin cel Mare.
dicat un paraclis de form semicircular n care se aflau dou inscripii n limba greac. Paraclisul de deasupra peterii nu putea acoperi necesitile cultice ale pelerinilor, ast fel c n secolul VI a fost demolat, n locul lui ridicndu-se o bazilic cu coloane din mar mur, capiteluri i pardoseli din mozaic. Aceast bazilic nou a dat o dimensiune spe cial locului de pelerinaj, 1-a fcut att de cu noscut nct a nceput s joace un rol important n cadrul sujbelor de Crciun. Dup cum arat sursele, n Ajunul Crciunului clericii i cre dincioii se adunau n satul pstorilor i mer geau n procesiune la bazilica de la petera Naterii din Betleem. n 614, perii au distrus biserica din satul pstorilor, care a fost reconstruit n timpul pa triarhatului lui Modest, n anii urmtori, sub ocupaie arab, bazilica a fost transformat n mnstire pn la prsirea ei total, n seco lul X. Din acel moment, pelerinii s-au nchinat la biserica situat n partea de jos a peterii. n 1972, Patriarhia Ierusalimului a iniiat spturi
Mormntul Rahilei.
82
CAPITOLUL III
83
4. Ierihon
erihonul este unul dintre oraele cele mai vechi nu numai de la Locurile Sfinte, ci i din lume. Este primul ora cucerit de israelii dup intrarea lor n Pmntut Fgduinei. n 63 d. H., otenii romani ai lui Vespasian i ai lui Tit, pentru a cuceri Ierusalimul, au strbtut oraul Ierihon, Ridicat ntr-un loc unde se ncruciau drumurile ce legau nordul de sud, apusul de rsrit, Ierihonul se numra printre oraele strbtute de Hristos n drum spre Ierusalim.
Evanghelia ne relateaz c evenimentul n tlnirii dintre Iisus i Zaheu a avul loc n Ieri hon (Luca 19), ca i ntlnirea cu orbul (Luca 18, 35-43). n secolul FV Ierihonul a fost ridi cat la grad de episcopie, pentru ca n secolel V i VI d devin un important centru de pe lerinaj. Mult mai trziu, n perioada bizantin, au fost construite multe biserici i au fost de clarate locuri de pelerinaj Fntna lui Eiisei i petera Proorocului Ilie.
Vestigii arheologice din Ierihon din vremea lui Hristos, Parte din palatul regelui Irod.
Vedere panoramic a oraului Ierihon.
84
CAPITOLUL III
85
5. Rul Iordan
ul Iordan este cel mai irnportant i cel mai mare ru din ara Sfnt. Iz vorte de Ia poalele muntelui Ermon, la grania de nord a Palestinei cu Libanul, strbate valea Hula i se revars mai nti n la cul Tiberiadei, Apoi i continu traseul de aproximativ 250 de km pn la Marea Moart. Este vorba despre cel mai important ru al rii Sfmte, care d via aproape ntregii ri i contribuie n mod determinant la dezvolta rea economiei bazate pe agricultur i crete rea animalelor. In evreiete se numete Iarden. Ioan Boteztorul a anunat venirea lui Me sia pe malul rsritean al Iordanului, Pe acest mal, vizavi de oraul Ierihon, a venit Iisus pentru a fi botezat de Ioan Boteztorul n apele Iordanului, Acest loc a fost identificat de creti nii secolului 111, Astzi n locul respectiv exist o biseric destul de frumoas i mui cretini vin aici pentru a imita gestul lui Hristos. De menionat c Sfinii Prini ai Bisericii noastre, n special Origen i Eusebiu, printele Istoriei Bisericeti, localizeaz botezul Dom nului lng Betabara (trectoare), Locul s-a numit astfel de la faptul c, potrivit surselor, poporul Israel a trecut pe aici la intrarea n Pmntul Fgduinei, Este vorba despre locul unde Israel a trecut Iordanul n mod minunat, n drum spre Pmntul Fgduinei, dup 40 de ani de rtciri prin pustiu, Imediat ce preoii care ineau chivotul Legmntului, cu Tablele Legii, au clcat peste apele Iordanului, ele s-au dat n lturi, crendu-se astfel un loc de trecere pe unde tot poporul a intrat n pmntul strmoilor lui. Pe malurile Iordanului a venit leprosul Neeman i s-a cufundat de apte ori n Iordan i i s-a imoit trupul ca trupul unui co pil mic i s-a curit" (4 Regi, 5, 14). Alturarea dintre locul botezului lui Hri stos i evenimentul intrrii israeliilor n Pmntul Fgduinei nu este ntmpltoare...
n acest mod se leag Vechiul Testament de cel Nou, artndu-se n acelai timp c dup cum trecerea evreilor avea drept scop cucerirea Pmntului Fgduinei, tot aa i botezul este mijlocul de cucerire a ctemei mprii, a mpriei Cerurilor.
Rul Iordan. Locul unde, conform tradiiei, a avut loc Botezul lui Iisus.
SJinirea apei la rul Iordan n ziua Bobotezei.
86
CAPITOLUL III
LOCURILE DE PELERINAJ DIN PLESTINA
87
6. Biserica Proorocului Elisei

a nord-vest de satul Riha exist un izvor ta a devenit potabil ntr-adevr i astfel a fost care este numit izvorul sau apa Prooro numit dup numete Proorocului. Lng izvor cului Elisei. Locuitorii arabi din zon l era i locuina desfrnatei Rahab care Ie-a aju numesc Ain es Sultan. Acest izvor este cu tat pe iscoadele conductorului evreilor, Iosua noscut din relatarea Sfintei Scripturi. Elisei i-a Navi, s cucereasc orau Ierihon la intrarea n curat apa dup ce a aruncat n ea sare. Aceas Pmntul Fgduinei (Iosua Navi 2, 1-22).
Ierihon. Mnstirea ortodox greac.
Izvoarele rului Iordan.
Ierihon. Sicornorul, n locul unde Hristos l-a ntlnit pe vameul Zaheu.
88
CAPITOLUL III
LOCURILE DE PEERINAJ DIN PALESTINA
j 89
7. Samaria
Sevastia
c) Fntna lui Iacov

Fntna lui Iacov este localizat n Sichem. Oraul era construit ntre munii Gheval (938 m nlime) i Garizin (868 m), Avea o poziie strategic dat de faptul c altitudinea sa l im punea n faa ntregii regiuni. Sichem a constituit un important centru po litic i religios nc din vechime. Aici Avraam a facut prima sa oprire i a zidit un jertfeinic la stejarul Mamvri" (Facere 12, 6-7). Con form relatrii biblice (Facere 33, 19) fntna a fost cumprat de nsui Patriarhul Iacov de la fiii lui Hemor, ntemeietorul Sichemului. &proape de fntna lui Iacov a avut loc i n t]nirea dintre Iisus i femeia samarineanc, pe cnd Acesta Se ndrepta dinspre Galileea spre Ierusalim (Ioan 4, 4-30). Prima biseric cretin a fost construit la nceputul secolului V i adpostea fntna lui Iacov, Aceasta este zidit i adncimea ei ajunge la aproximativ 35 m, Prima biseric a fost distrus de samarineni n timpul revoltei Vestigii de la biserica iniial a Sfntului Ioan lor din 485. Justinian a reconstruit biserica Boteztorul, ncorporate n moscheea musulman. din temelii n secolul VJ, pentru ca n secolul XII cruciaii s o nlocuiasc cu o biseric de mari dimensiuni, Dup ce acetia au prsit b) Biserica Sfntului Ioan Bteztorul Palestina, biserica a intrat n prsire.
4,
Regiunea Samariei este mrginit la sud de Iudeea i la nord de Galileea.
a) Regiunea Samariei
Istoria Samariei ncepe n anul 800 . H., cnd oraul a fost construit de regele Omvri al regatului de nord, Israel. n 722, acest regat a fost cucerit de asirieni i locuitrii si s-au ri sipit n diaspora sau au fost exilai, De menio nat c ntre regatul de nord i cel de sud exista o ur adnc, ce a dus la lipsa oricrui contact ntre locuitorii lor. Este caracteristic faptul c dup reconstruirea celui de al doilea tempu, al lui Zorobabel, n jurul anului 520 . 1, care nlocuia templul lui Solomon din Ierusalimul distrus n 586 . H., samarinenii au contestat iniiativa, susinnd c locuitorii Sfmtei Ceti ncearc s o izoleze de ceilali prin construi rea de ziduri, Aceast ur dintre locuitorii Samariei i cei ai Iudeii, deci i ai Ierusalimului,
a continuat s existe pn n vremea lui Hristos (Ioan 4, 9). Vechea cetate a Samariei a fost distrus din nou de Alexandru Macedon njurul anului 332 . H. Acesta a construit n locul ei un orel care a avut aceeai soart: a fost distrus n timpul in vaziei regelui Ianeo Amoneul n anul 108 . H., dar a fost racut n anul 63 . H. de gene ralul roman Pompei. n anul 30 . H., oraul a fost cucerit de Irod, care 1-a denumit Sevastia n cinstea mpratului August. Irod, care a rmas n istorie i datorit multelor construcii realizate pe tot cuprinsul Palestinei, a mpodo bit oraul cu cldiri i temple somptuoase. Se vastia a fost ridicat la gradul de episcopie n secolul IV Este cunoscut faptul c episcopul ei, Martin, a participat la Sinodul I Ecumenic din 325 i a semnat hotrrile acestuia.
din Samaria
Conform surselor, Biserica Sfntului Ioan Boteztorul a fost construit n secolul V. O veche tradiie cretin arat c ucenicii Sfan tului Ioan Boteztorul i-au transportat trupul fr cap de la locul execuiei, temnia Ma hera, pe malul estic al Mrii Moarte, n Se vastia, unde l-au nmormntat. Biserica a fost ridicat pe mormntul Sfn mlui Ioan Boteztorul. Mai trziu, a fost re novat de cruciai. Apoi, biserica a fost dis trus, astzi pstrndu-se doar ruinele ei. Peste mormntul Sfantului musulmanii au construit o moschee, Acesta se poate vedea n cripta par doselii din moschee.
Fntna lui Iacov, Locul ntlnirii lui Hristos cu samarineanca. Fntna este construit din piatr i are adncimea de 35 m.
90
CAPITOLUL III
LOCURILE DE PELERINAJ D1N PALESTINA
91
8. Hebron i Mormintele Patriarhilor
9. Stejarul din Mamvri

proape de Hebron se afl nc un loc de pelerinaj numit Mamvri sau Haram Ramat el-Halil. Aici locuia Avraam atunci cnd a gzduit pe cei trei ngeri trimii de Dumnezeu, nainte de distrugerea Sodo mei i Gomorei (Facere 18, 1-8). Iniial a con stituit loc de pelerinaj pentru evrei. Apoi, lo cul a fost transformat ntr-un centru idololatru.
Forma lui s-a schimbat radical dup inter venia regelui Irod, care a ngrdit spaiul. Mai trziu, n secolul IV Santa Elena, dup ce a demolat totul, a construit o bazilic i a des coperit rantna spat de Avraam. Aceast bi seric a fost distrus n timpul invaziei arabi lor, iar astzi se mai pstreaz doar cteva ruine.
I
Mormintele Patriarhilor`vraam, Isaac i Iacov. Conform crii Facerea cap. 23, locul afost cumprat de Avraam pentru nmormntarea sa vi afamiliei lui, Cldirea actual situat deasupra mormntului afost construit de regele Irod.
etatea Hebron are tangen cu multe evenimente relatate n Vechiul Testa ment i mai ales cu mormintele Pa triarhilor (Facere 23, 17-20; 25, 8-10; 49, 2933). Astfel, este fresc s constituie un punct de referin i un loc de pelerinaj pentru toate cele trei religii monoteiste cretinism, iu daism i islam. Numele oraului n arab este Halil, Aici au fost nmormntai Patriarhii Avraam, Isaac i Iacov, considerai persoane sfinte n toate cele trei religii. n secolul X .H., David, regele vechiului Israel biblic, a proclamat Mormintele Patriar hilor loc de oficiere a cultului pentru seminiile lui Israel. Mai trziu, dup zece secole, regele Irod a ngrdit petera Mormintelor cu un gard,
dup modelul gardului care nconjura tempul iudaic, Acest mic zid se pstreaz pn astzi. Odat cu libertatea acordat cretinismului, deasupra peterii a fost ridicat o prim bise ric cretin. nstpnirea arabilor aici a determinat schimbri radicale, biserica a fost transfor mat n moschee cu elemente arhitectonice bizantine. Complexul de cldiri care exist astzi n locul numit Mormintele Patriarhilor este mprit ntre musulmani i evrei. Aceste dou comuniti reigioase l folosesc drept spaiu iturgic i de pelerinaj, Este de la sine neles c i cretinii pot vizita acest loc i-i pot exprima respectul cuvenit, ns ntr-un mod foarte discret.
Ruinele bazilicii pale ocretine din Mamvri, unde `vraam a gzduit trei ngeri. Prima bazilic a fost construit de Sfnta Elena n secolul IV
LOCURJLE DE PELERINAJ DIN PALESTINA
93
10. Galileea
Mnstirea ortodox greac din Tiberiada. n complexul monahal sunt incorporate pri din fortreaa medieval a oraului.
a) Laeul Tiberiadei
Lacul sau Marea Iberiadei, sau Marea Ga lileii, sau Lacul Ghenizaret, dup cum mai este numit n Sfnta Evanghelie este unul dintre cele mai importante locuri din ara Sfnt, deoarece n aceast regiune Hristos i-a expus o mare parte din nvtura Sa i a fcut multe minuni. Numele de Ghenizaret sau Ghenizar este un derivat al ebraicului Ghinosar, prin care este desemnat latura nord-vestic a lacului. n limba ebraic i n Vechiul Testament lacul este denumit Iam Chineret sau Chinerot (Numeri 34, 11; Iosua 12, 3; 13, 27), adic Ma Marea Galileii sau Lacul Tiberiadei.
rea Chineret. Numele i are originea n cu vntul chinor care nseamn vioar. ntr adevr, privit de sus marea pare a avea forma acestui instrument muzical, Cu toate acestea, denumirea aceasta a fost dat nu att datorit formei lacului, ct datorit oraului omonim Chineret din perioada biblic (Iosua 19, 35). Lacul a primit numele de Lacul Tiberiadei" de la oraul cu acelai nume construit de regele `ntipa n latura lui sud-vestic ntre Hamat (losua 19, 35; 21, 32) i Racat (Iosua 19, 35) n cinstea mpratului roman Tiberiu. Lacul Ti beriadei se situeaz la 200 m sub nivelul Mrii Mediterane.
94
CAP1TOLUL III
95
Malul rsritean al Lacului Ghenizaret estc asociat cu minunea vindecrii unui demonizat. Minunea este descris de Evanghelitii Matei, Marcu i Luca. Acetia, chiar dac au aceeai opinie despre locul svririi ei, nu susin aceeai denumire a regiunii. Evanghelistul Luca nu mete zona inutul Gherghesenilor (Luca 8,2639), n timp ce Marcu i Matei o numesc inu tul Gadarenilor (Marcu 5, 1-20; Matei 8, 28-34). Prinii Bisericii consider mai corect de numirea de inutul Gherghesenilor. Origen menioneaz c Gherasa este un ora din Ara bia, n timp ce Gadara un ora din Iudeea, si tuat la sud, diametral opus lacului Ghenizaret. Conform opiniei sale, numele de Gherghe seni" provine de la oraul Gherghesa construit lng lacul Tiberiadei. Eusebie, printele Isto riei Bisericeti, menioneaz oraul Gherghesa din Tiberiada, n traducerea latin a Sfintei Scripturi, Vulgata, regiunea unde s-a facut minunea vindecrii demonizatului se numete inutul Gherghesenilor.
Este cunoscut c nc din secolul III creti nii au identificat locul svririi minunii cu prpastia n care s-au npustit porcii imediat dup intrarea n ei a deinonilor. Astfel, n jur nalele de cltorie ale primilor cretini, oraul Gherghesa nu este menionat deloc drept loc de pelerinaj. Doar ulterior se face referire la el, far a se preciza unde exact a avut loc minu nea. Rspunsul la problerna identificrii locului a fost dat de spturile arheologice, care au scos Ia iveal alturi de satul Kursi o mare ba silic paleocretin i o mare mnstire, care deinea i un spaiu de cazare a pelerinilor. Pe versantul unei coline din apropiere au fost descoperite ruinele unei bisericue i ale unei mici construcii tetragonale, care ncadra o stnc. Locul n care a fost ridicat bazilica este conform descrierii din Sfnta Evanghelie. Este foarte posibil ca bazilica i mnstirea s fi fost construite n locul svririi minunii vin
Ruinele baziliciipaleocretine din Gherghesa. In perioada bizantin era una dintre cele mai mari biserici din ara Sfnt.
inutul Gherghesenilor sau al Gadarinenilor situatpe rmul rsri tean al Mrii Galileii. Pe rm, locul oraului Gherghesa. n centru, ruinele bazi liciipaleocretine i ale mnstirii. Coloana din stnga in dic locul vindecrii demonizatului.
96
CAPITOLUL I1I
OCURILE DE PELERINAJ DIN PALESTINA
97
decrii demonizatului. Aa, bisericua de pe versantul colinei apropiate ar marca locul exact unde a avut loc minunea. Bisericua de pe colin, bazilica i mnsti rea cu arhondaricul au fost distruse n secolul VIII probabil datorit unui cutremur. n ultimii ani, a renviat interesul pentru regiunea res pectiv, care capt din ce n ce mai mult ca racter de loc de pelerinaj.
Iuat denumirea de la Maria Magdalena (Marcu 27, 55-56; 15, 40-41; Luca 23, 43; Ioan 19, 25). Magdala este identificat cu satul Dal manuta menionat de Evanghelistul Marcu (8, 10), n acest sat a mers Hristos dup cea de a doua minune a mnmulirii pinilor i petilor. Sursele istorice din primele secole menio neaz Magdala sub denumirea de Tarihea. ntr-adevr, n timpul lui I{ristos, satul era ves tit pentru petii si conservai, de unde i de numirea de Tarihea. Spturile arheologice realizate n zon au scos la iveal ruinele unei b) Magdala vechi sinagogi i ale unei mnstiri bizantine. Mig pronun Monahul Epifanie, care a trecut pe aici n se se Magdala n limba ebraic dal, iar n arab E1 Mazdal. n Noul Testament colul IX, a observat pe locul casei Mariei nu este menionat, chiar dac se pare c i-a Magdalena o biseric.
c) apte Izvoare Denurnirea de apte Izvoare E1 Tabgha n limba arab desemneaz cele apte izvoare existente acolo, cunoscute din vechime. Cu toate c aceast denumire nu apare n Sf&ita Scriptur, cretinii nc din secolul TV au iden tificat locul cu acela unde s-a tcut minunea nniulirii celor cinci pini i doi peti (Marcu 6, 34; Ioan, 6, 1-15). Jurnalele de cltorie din secolele V i VI vorbesc despre Eptapigo ca despre un loc de pelerinaj. Cucerirea rii de ctre arabi a provocat pus tiirea acestui loc, accesul pelerinilor cretini aici fiind imposibiL Interesul fa de acest spaiu al rii Sfinte s-a reaprins odat cu des coperirea n secolul XIX a pardoselii n mo zaic de la o veche bazilic cretin. Astfel, n 1923, au fost realizate spturi arheologice sistematice, care au adus la lumin ntreaga ba zilic paleocretin i aproape toate elementele decorative lucrate n mozaic.

apte Izvoare. Biserica din locul unde s-a petrecut minunea nmuliriipinilor
Magdala. Ruinele vechii aezri Magdala, pe rmul vestic al Mrii Tiberiadei.
apte Izvoare. Interiorul bazilicii pa leocretine din secolul astzi renovat.
98
CAPITOLUL III
99
Muntele Fericirilorpe rmul vestic al Mrii Galileii.
Pardoseala n mozaic dm absida altarului datoreaz faptului c vechiul ora era con red minunea nmulirii celor cinci pini i struit la grania cu Gavlanitida. Numele kJir doi peti. De asemenea, a fost gsit i repre tehum" nseamn sat de grani. Oraul nu zentarea unui co cu pini i doi peti. n par este menionat n Vechiul Testament ntruct a tea stng a Sfintei Mese se gsete inscripia fost fondat n perioada elenistic, foarte posi n limba greac: pentru pomenirea i odihna bil n secolul II . R Hristos a ales Capernauniul i lacul Tibeia O alt inscripie greac cuviosului printe Po dei ca loc unde s-i predice nvtura. i bazilicii invoc: sudic a n latura aflat menete, Doamne, pe Stavros de la Locurile prsind Nazaretul, a venit de a locuit n Ca Sfinte". Elementele arhitectonice ale bazilicii pemaum, lng mare..." (Matei 4, 13). Pe ma arat faptul c a fost construit n secolul V i lurile acestui lac a cunoscut i i-a ales Apos distrus odat cu invazia perilor din anul 614. tolii. n satele din apropierea Capernaumului n cursul recentelor spturi care s-au realizat i din jurul lacului Iisus Hristos a fcut multe sub bazilic au fost descoperite ruinele unei bi minuni, ca: vindecarea tnrului demonizat serici anterioare, foarte posibil din secolul IV. (Marcu 1, 21-28), a slujitorului sutaului (Ma tei 8, 5-6), a paraliticului (Marcu 2, 1-12) i a soacrei Apostolului Petru (Marcu 1, 29-31). Acolo a vorbit despre Taina Sfintei Euharistii d) Capernaum (Ioan 6, 24-71) i a rostit celebra Lui Cuvn Unul dintre oraele n care Hristos i-a tare de pe munte" (Matei 5-6-7). Cretinii au nceput s viziteze Muntele Fe desfaurat cea mai mare parte a activitii este Capernaumul. Denumirea de Capernaum se ricirilor sau Muntele Cuvntrii nc din pe
....
Biserica SJnii 12 `postoli n cartierul grecesc al vechiului Capernaum. Afost construit n 1932 de Patriarhul Damian.
rioada bizantin, Nu se tie locaia cu exacti tate, chiar dac s-au fcut cercetri arheolo gice. Pelerinii consider c acest munte se afl ntre Capernaum i Magdala, aproape de apte Izvoare, Conform unor tradiii mai vechi, Muntele Fericirilor sau al Cuvntrii este to tuna cu prpastia Arvel, ns acest lucru nu este dovedit arheologic.
Capernaum era un important centru econo mic al Palestinei datorit pescuitului i cultu rilor de gru care i acopereau micile suprafee cultivabile, n perioada ocupaiei romane, n ora s-a constituit un punct vamal, ceea ce a dus ca printre locuitori s se numere demnitari bogai, vamei i ofieri de armat (Matei 8, 513;Marcu2, 13-14).
100
CAPITOLUL III
LOCURILE DE PELERINAJ DIN PLESTINA
101
Capernauinul i Marea Galileii, Pe locul casei Sfntului `postol Petru afost construit o biseric cretin octogonal.
In ciuda unei consistente activiti a lui I{ris tos n oraul Capernaum, dar i n regiunea n conjurtoare, acesta a rmas eminamente evreiesc pn n secolul IV Este caracteristic faptul c spturile arheologice au dat la iveal o sinagog din secolul IV, construit pe ruinele alteia mai vechi, poate chiar din timpul lui Hristos. Monahul Epifanie menioneaz c 10cuitorii evrei de aici nu permiteau niciunui cretin s vin i s locuiasc n acest ora. Cu toate acestea, se pare c din secolul II exista aici o comunitate de criptocretini sau iudeocretini. Aceast comunitate s-a stabilit aproape de locuina Apostolului Petru, trans formnd-o n loc de pelerinaj. In secolele V i VI, comunitatea cretin din Capernaum s-a dezvoltat i n spaiul unde exista locuina Apostolului Petru a fost construit o biseric cretin de form octogonal. Jurnalele de cltorie ale cretinilor din aceast perioad vorbesc i despre o biseric cu hramul San tului Apostol Ioan Teologul. Dup cucerirea rii Sfinte de ctre arabi, oraul Capernaum a nceput s decad. n se
colul XI a fost distrus de un cutremur putemic, ceea ce a fcut ca puinii supravieuitori s-1 prseasc. De atunci i pn n secolul XIX, ntruct nu exista nici o locuin cu caracter permanent, zona a fost stpnit de pescarii se zonieri. Pelerinul vede astzi ruinele vechii ceti, care se ntind pe malul nord-vestic al Lacului Ghenizaret, ca o n-iplinire a cuvintelor lui I{ris tos: i tu, Capemaume, nu ai fost nlat, oare, pn la cer? Pn la iad vei fi cobort!" (Luca 10, 15). Pe teritoriul care aparine Patriarhiei Grec Ortodoxe a Ierusalimului, Patriarhul Damian a construit n 1932 o biseric impuntoare, care a fost pictat n ntregime n ultimii ani. Dup 1970, n regiune s-au desfurat multe spturi arheologice care au scos la lumin lo cuina Apostolului Petru, ruinele primei bise rici cretine octogonale, o veche sinagog iu daic n care se afl celebra scen cu Chivotul Legii i sfenicul cu apte brae, bi romane, locuine, drumuri i curi.
Vestigii arheologice din vechiul Capernaum.
Ruinele bisericii paleocretine din secolul V`fost construit peste ruinele locaului cultic ridicat pe locul casei Apostolului Peru, Este cel mai vechi loca de cult din ara Sfnt.
102
CAPITOLUL III
103
un cartier roman denm de luat n seam. Pe lng acest cartier trecea dnimul care unea vestul Palestinei cu Capernaumul i cu Bet saida. Cartierul este menionat de istoricul evreu Iosif Faviu din secoul 1, care l numete Cana Galileii. n Cana actual, Patriarhia Ortodox Greac a Ierusalimului a construit o biseric nchinat minunii transformrii apei n vin. Este carac teristic faptul c aici sunt expuse vase din pia tr pentru ca pelerinul s localizeze mai uor evenimentul minunat.
Cana Galileii. Vas de piatr expus n biserica ortodox greac pentru a marca minunea Jcut aici de Hristos. Imagine din Betsaida. Biserica nchinat minunii vindecrii demonizatului.
de pelerinaj din ara Sfnt. Marele cutremur din secolul VIII a distrus oraul n ntregime, Betsaida este cunoscut din Noul Testa ceea ce a dus la pustiirea lui n anii ce au ur ment (Matei 11,21; Marcu 6,45; Luca 9, 10; mat. Cercetrile arheologice localizeaz Bet 10, 13; Ioan 1, 44) ntruct a fost vizitat de saida din perioada scrierii Evangheliei n cm multe ori de Hristos n timpul activitii Sale pia Epteha, pe rmul nordic al Lacului de propovduire n regiunea Galileii. Aposto Ghenizaret. Prin urmare, colina arheologic lii Petru, `ndrei i Filip erau originari din Bet numit E-tel, care se nal n regiune, pare a saida (Ioan 1, 44). Denumirea de Betsaida n ascunde ruinele oraului n care a activat Fiul seamn n limba ebraic loc de pescuit" i cu lui Dumnezeu. siguran are drept punct de referin petele abundent care exista n regiune. Oraul, la nceput lipsit de importan, a J) Cana fost fondat n perioada elenistic de pescarii Cana Galileii este cunoscut datorit primei stabilii aici. n timpul tetrarhului Filip, ul lui Irod, la nceputul secolului 1, satul a primit de minuni pe care a svrit-o Hristos, i anume numirea de Iulia, n cinstea fiicei lui August. transformarea apei n vin de foarte bun cali Este cunoscut c n epoca romanic oraul a tate (Ioan 2, 1-12), dar i a vindecrii fului cptat strlucire i a devenit un centru im slujitorului regesc din Capernaum (Ioan 4,46portant de pe rmul nordic al Lacului Tibe 54). n timpul lui Hristos, stucul Cana era aezat probabil mai la nord de actualul ora, riadei. Prima biseric cretin a oraului a fost aproape de cmpia Batauf, n acest loc au fost construit n secolul VI, pentru ca n perioada destaurate spturi arheologice care au dus la bizantin acesta s devin un important centru descoperirea vechii Hiret Cana, care cuprindea
e) Betsaida
Cana Galileii. Biserica catolicilor yi cea a ortodocilor greci.
104
CAPITOLUL III
105
g) Nazaret Nazaretul are legtur cu Bunavestire a Maicii Domnului i cu primii ani de dup naterea lui Hristos. n nensemnaml Nazaret a adus Arhanghelul Gavriil mesajul Dumne zeietii ntrupri. n Vechiul Testarnent nu exist nici o referire la Nazaret. Singurele mrturii despre acest ora provin din Evan ghelii i de la Sfmii Prini ai Bisericii. In perioada bizantin dintre secolele V i VI, oraul a cunoscut cea mai nfloritoare etap a sa, n care au fost construite multe cldiri cu caracter public i biserici cretine, diverse locuine, grnare i un cimitir, Cu toate
Ruinele bazilicii paleocretine ncorporate n actuala biseric a Bunevestirii.
Nazaret vedere general.
Nazaret. Biserica catolic a Bunevestirii, cea mai mare din Palestina, afost construit n 1965. ncorporeaz ruinele a dou bazilici: prima, din epoca paleocretin i a doua, din perioada cruciadelor
106
CAPITOUL III
107
acestea, majoritatea locuitorilor si erau de ora muli arabi musulmani, ceea ce a fcut ca origine evreiasc, n timp ce comunitatea azi populaia ui s fie format din membrii ce cretin probabil c numra puini membri. lor dou religii monoteiste. Comunitatea cretinilor este format din or n secolul XII ns, Nazaretul a ajuns sediu de catolici, copi, maronii, protestani. In todoci, episcopie. Dup plecarea cruciailor, locuitorii care ora exist trei locuri de pelerinaj. Biserica mbriaser cretinismu au fost ucii de ara Bunevestirii, construit la Izvorul Maicii bii lui Saladin, iar puinii supravieuitori s-au Domnului, biserica catolic, ridicat pe ruinele refugiat n alte pri pentru a se salva. Creti casei Sfintei Familii" i biserica catolic con nii s-au ntors n ora dup cucerirea lui de struit pe locul sinagogii vechiului Nazaret. ctre turci, n 1517 n anii care au urmat, lo Biserica ortodox a Buneivestiri a fost con calitatea a cptat o identitate cretin ntruct struit n 1650. Fntna inclus n ea aparine majoritatea locuitorilor credeau n Dumne secotului XII, n timp ce catapeteasma este zeul cel unic, Uor uor ns, s-au stabilit n de la nceputurile secolului XVIII (1707), fIind
Nazaret. Locul depelerinaj al Bunevestirii n interiorul bisericiiArhanghelului Gavriil. Cripta Buneivestiri i Izvorul dateaz din secolul X1I d. H.
Nazaret. Biserica ortodox greac Arhanghelul Gavriil, cu Izvorul Bunevestirii. Afost construit n 1650.
Izvorul Bunevesirii ncadrat n biserica ortodox a Arhanghelului Gavriil.
108
CAPITOLUL II1
I 109
druit de un evlavios cornerciant grec. Bise rica catolic este cel mai mare loca de cult de pe teritoriul Palestinei i a fost construit n 1965.
h) Muntele Tubor
Muntele Tabor este situat aproximativ n centrul Palestinei, n partea nordic a cmpiei Esdralon i la extremiatea sud-estic a Galileii de Jos. Muntele Tabor sau Itavirion, cum mai este numit n inscripiile antice greceti, ajucat un rol important n istoria rii nc din vremea cuceririi Pmntului Fgduinei (Iosua 19, 22). Cuvntul Tabor (ri ebraic Tabor, n arab
E-tur) nseainn nlime, munte sau ochi. Forma rnuntelui este conic, provocnd din totdeauna o impresie deosebit. Cu siguran, muntete era Ioc de nchinare nc din perioada profeilor Vechiului Testament (Osea 5, 1). nc din primii ani ai cretinismului, mun tele Tabor a fost identificat cu muntete Schimbrii la Fa a Domnului (Matei 17, 18; Marcu 9, 2-8; Luca 9, 28-36). n secolul V a fost construit pe vrful lui prima biseric cretin. n secolul V, s-au mai adugat dou biserici, astfel nct n secolul VI, n vrful muntelui erau trei biserici, dup numrul co libelor propuse de Apostolul Petru atunci cnd L-a nsoit pe Iisus pe munte, alturi de Iacov i Ioan (i rspunznd, Petru a zis ui Iisus:
Doarnne, bine este s fim noi aici; dac voieti, cretine i pe ruinele lor a construit o cetate voi face aici trei colibe: ie ima, i lui Moise fortificat. n 1263, inuntcle Tabor a fost aban una, i lui llie una" Matei 17, 4). donat de cretini, care au revenit pe vrful lui Totodat, Taborul a fost declarat episcopie, n secolu XI. atrgnd o mulime de pelerini cretini. Este Astzi, pe vrful muntelui vieuiesc mo posibil ca n secotul VII s se fi adugat nc nalii ortodoci i catolici. Pe latura sudic a o biseric n vrful muntelui. De altfel, juma vrfului se gsete mnstirea ortodox greac lele de cltorie ale cretinilor din secolul IX nchinat Schimbrii la Fa a Mntuitorului amintesc faptul c n vrf existau patru bise Iisus Hristos. Mnstirea a fost construit n rici, un episcop i 17 clugri. 1862 mpreun cu paraclisul lui Melchisedec. n timpul cruciailor, n vrful muntelui Ta A fost renovat i acum poate oferi adpost bor s-au stabilit clugri benedictini. Conform puinilor ei vizitatori. Pe latura nordic a vr mrturiei pclerinului Foca, existau pe Tabor i fului a fost construit o mnstire catolic i clugri greci. Dup ndeprtarea cmciailor arhondaricul fanciscani1or, precum i o bazi din ara Sfnt, sultanul Damascului, Malik el lic impuntoare, Aceast biseric a fost ridi Adil, a distrus n 1212 toate construciile cat pe ruinele alteia mai vechi, bizantine.
-
I:
tjI.
Muntele Tabor
vedere general.
110 I
CAPITOLUL III
j 11.1
Muntele Tabo, Bazilica Schimbrii la Fa a Domnului. Muntele Tabo, Mnsirea greceasc.
i
Muntele Tabor. Petera-cript sub biserica greceasc. Muntele Tabor Bazilica Schimbrii la Fa a Domnului.
112
CPITOLUL lII
113
11. Mormntul Sfntului Gheorghe din Lida

onfonn unei tradiii cretine, Sfntul Gheorghe s-a nscut n Diopolu Pales tinei, n actuala Lida, Pn acum civa ani exista opinia c Lida a fost con struit de seminia lui Veniamin. Cercetri ar heologice recente au dovedit c primi locuitori ai oraului erau egipteni. n limba ebraic este numit Lod, iar n arab Lid. Numele de Diopol se datoreaz faptului c oraul a fost nchinat zeului Zeus, Cu acest nume apare i pe mone dele din vremea lui Septimiu Sever i a lui Caracala. n primele secole cretine, era numit i Gheorgopol, n cinstea Sfntului Gheorghe. Dimitrie Nikanor a separat Lida de Samaria, introducnd-o sub jurisdicia Iudeii. Dup moartea lui Iuliu Cezar, antipatul roman Casius, care a condus Palestina ntr-un mod deosebit de dur, a vndut pe locuitorii Lidei ca sclavi. Nu dup mult timp ns acetia au fost eliberai i, graie decretului lui Antonius, s-au ntors n oraul lor. Noul Tesatament menioneaz faptul c n Lida Apostolul Petru l-a vindecat pe pa raliticul Enea (Fapte 7, 32-35). Tradiia spune c Sfntul Gheorghe a fost soldat n armata ro man din Asia Mic i a fost martirizat pentru credina n Hristos n timpul persecuiilor lui Diocleian, la nceputul secolului IV. Moatele lui au fost transferate i ngropate la Diopol. Lida primelor secole cretine a fost iniial sediu de Episcopie, dar mai apoi a devenit sediu de Arhiepiscopie, Tot n Lida s-a inut n 415 Si nodul mpotriva ereziei lui Pelagiu, care susinea c omul se poate mntui doar cu fap tele sale, fr ajutorul Harului sfnt. Se spune c n secolu V exista un mare cen tru de pelerinaj, o bazilic majestuoas care adpostea mormntul Sfntului Gheorghe. Nu exist informaii despre cine este ctitorul aces tei bazitici. Anumii sinaxariti au naintat ideea c aceast mare biseric este opera lui Constantin cel Mare. Alii susin c este ctito
ria lui Justinian. William, episcopul Tirului, afirm c biserica a fost construit de Justi nian. Istoricut Procopiu ns, care a fcut o ri guroas trecere n revist a construciilor rea lizate de Justinian, nu include biserica din Lida printre construciile respective. Este demn de notat c n timpul invaziei re gelui pers Cosroe pe teritoriul Palestinei, bise rica a rmas neatins ntruct perii i-au mrgi nit aciunea lor distrugtoare la Ierusalim i la regiunea din apropiere, Odat cu venirea mu sulmanilor n secolul VIII, Suleiman, fiul cali fului Abtu el Malek a ras de pe faa pmnm lui ntreg oraul, Cu toate acestea, nu s-au atins de biserica Sfnului Gheorghe deoarece i mu sulmanii cred n acest sfnt, numindu-1 Hander, ceea ce n traducere nseamn verde. Este ca racteristic faptul c i n zilele noastre musul manii cinstesc pe Sfntul Gheorghe i deseori intr n bisericile cretine i se ncbin la icoana lui. n timpul califului Hakim, n 1010, s-a por nit o mare persecuie mpotriva cretinilor, care a dus la distrugerea bazilicii Sfntului Gheorghe din Lida, Conform unor mrturii, biserica a fost reconstruit de mpratul Constantin Mo nomahul, n timp ce altele l menioneaz pe domnitorul Ungariei, tefan, Exist preri con form crora biserica a mai fost distrus o dat de mahomedani i c stricciimile au fost repa rate de cruciai. Acest lucru nu este adevrat, din moment ce, dup lupta de laAntiohia i nstp nirea cruciailor, acetia au venit la mormntul Sfntului i s-au ncbinat n semn de respect fa de cel care i-a ajutat s obin o victorie att de mare. Menionarea distrugerii bisericii de ctre mahomedani aparine episcopului Tirului, Will helm, deci este vdit eronat. Ioan Fokas a ajuns la Lida n 1185 i a notat c mormntul Sfntului se afl sub Sfnta Mas din biserica Sfirtului Gheorghe. Episcopul la tin a scos plcile pardoselii bisericii i a gsit
Sfntul Gheorghe (35, 7x29 crn). Tempera pe pnz, nceputul secolu lui XIII, Mnstirea Sfnta Ecate rina Sinai.
grota n care a fost nmormntat Sfntul Gheorghe. Conform tradiiei, doi pelerini au ncercat s ridice placa de pe mormnt, dar o flacr i-a cuprins imediat, pe unul lsndu-1 foarte grav rnit, iar pe al doilea arzndu-1 att de mult nct i-a provocat moartea. Lupta de la Hatin i rezultatul ei favorabil pentru mahomedani a avut drept consecin cu cerirea Lidei i a celorlalte orae i regiuni din ara Sfnt de ctre Salahedin, care nu a cruat biserica Sfntului Gheorghe, ci a distrus-o n 1191. n acelai an, Richard Inim de Leu a re venit n zon i a cucerit din nou oraul. S-a n grijit imediat de repararea bisericii, Pacea sem nat cu Salahedin nu a inut mai mult de un secol, ntruct saracinii au ndeprtat pe cruciai i fr s in cont de nimic au distrus nc o dat bazilica Sfntului Gheorghe. Biserica a rmas n ruine pn n 1349, an n
care mpratul Imperiului Bizan tin, Ioan Cantacuzino, a trimis soli la sultanul Egiptului Nastra tin Hasan Ibn E1 Naser pentru a-l determina s fie de acord cu re novarea obiectivelor de pelerinaj din ara Sfnt. Sultanul egip tean a rspuns afirmativ i astfel au nceput lucrrile. n 1442 ns a nceput o nou prigoan mpo triva cretinilor din Palestina. Pe tronul Egiptului urcase sultanul Al Maleca Daher Zacmac. n timpul conflagraiilor biserica a fost afectat din nou, iar partea ei vestic a fost transformat n moschee. Este caracteristic faptul c sultanul a poruncit dr marea total inclusiv a paraclisului Sfntului Ioan Teologul i a folosit pietrele provenite de la el pentru construirea podului Daher. Biserica Sfntului Gheorghe a fost recon struit n 1517, n timpul sultanului Selim. Bi serica ns avea s sufere i alte stricciuni. n legtur cu acest incident circul dou variante. Conform primeia, biserica a fost distrus n se colul XIX foarte probabil de invadatorii ieni ceri. A doua variant susine c biserica Sfn tului Gheorghe a fost distrus de cutremurul din 1837. n 1871, Patriarhul Ierusalimului, Chiril 11, a renovat biserica i a rnduit ca pardoseala, dar i mormntul Sfntului, s fie realizate din plci de marmur, Astzi biserica este ocrotit de orice aciune uman care s o afecteze i se realizeaz diferite lucrri de ntreinere.
114
CAPITOLUL III
LOCUR[LE DE PELERINAJ DiN PALESTINA
I 115
12. Mormntul Tavitei din Iope

n la mijlocul secolului XX Iope (Iafa, predicat, Aici ns Apostolul Petru a nviat n limba ebraic) era singurul port de la o pe Tavita. n Iope Apostolul a avut i vede Locurile Sfnte. n decursul vremurilor, nia cu animale curate i necurate, care 1-a de acesta a fost folosit de nenumrai pelerini ve terminat s primeasc n snul primei Biserici nii din toate prile pmntului, La intrarea n cretine i pe idoolatri. Toi pelerinii care ajungeau n Palestina port se afl mnstirea ortodox greac, de fapt, primul centru de primire a pelerinilor venii n prin intermediul portului Iope erau ntmpinai ara Sfnt. Este vrba despre Mnstirea de stareul Mnstirii Sfinilor Arhangheli, SfinilorArhangheli. Mnstirea, graie poziiei considerat cel mai important stare al Patriar sale n acest ora i port principal a Palestinei, hiei Ierusalimului datorit mulilor credincioi oferea condiii de cazare tuturor creclincioilor pe care i avea oraul Iope, dar i a nsemna pelerini care veneau cu miile n fiecare an din tei misiuni ncredinate lui de a fi cel dinti diferite ri ortodoxe ca Grecia, Cipru, Serbia, care ntmpin pe pelerinii venii din toat lu mea cu evlavie i cu credin s se nchine la Bulgaria, Romnia i mai ales Rusia. Iope nu are legtur cu viaa i activitatea Locurile Sfrnte, Dup ce se odibiieau la m lui Hristos, nefiind unul din oraele n care a nstire, a captul unei cltorii ndelurigate,
formau grupuri de pelerini i plecau mnsoii dc ghizi pentru ndeplinirea sfintei lor dorine. Dup fmalizarea pelerinajului la Sfintele Lo curi, treceau iar pe la mnstire, pentru ca de aici s pomeasc pe drumul de ntoarcere. Dincolo de gzduirea ortodocilor din toat lumea, mnstirea mai avea un rol important. Constituia centrul spiritual al marii comuniti ortodoxe din Iope constituit din 35 000 de credincioi, n mod inopinat ns, odat cu n fiinarea statului Israel (1948) Sfanta Mn stire a intrat n declin, Cea mai mare parte din comunitatea ortodox a fost nevoit, datorit rzboaielor care au urmat, s prseasc oraul, n timp ce portui Iafa, dup o activitate de trei milenii, a devenit inutil i a fost nchis datorit faptului c a fost nfiinat un alt port, Haifa, i un aeroport internaional Ben Gurion n Te Aviv. Mai mult, impozanta biseric a
Mnstirii Sfinilor Arhangheli, care era, con form multor mrturii, de o rar umusee, a luat foc din motive necunoscute i a ars n n tregime n ajunul Crciunului din anul 1961. Dup acest moment decisiv, mnstirea a fost abandonat progresiv, cldirile sale fiind acuin ntr-o stare jalnic. n ea a mai rmas doar stareul, care era i paroh al bisericii Sfntului Gheorghe care de servea comunitatea ortodox din Iope. Mnstirea a continuat s se afle n aceast si tuaie pn n anul 1994, cnd a fost iniiat o nou ncercare de renovare care a avut drept rezultat reabilitarea i punerea n funciune a bisericii ntr-un interval de ase luni de zile. Pelerinul ajuns la Iope poate vedea i mnstirea ortodox ruseasc a Sfntului Pe tru, precum i Mormntul Tavitei, care n limba greac este numit Dorkas.
Portul i oraul construit pe ruinele vechii Iope. Biserica Sfntului Petru.
Tel-Aviv vzut din vechea Iope.
116
CAPITOLUL IV
MONAHISMUL N PALESTINA
117
CAPITOIJ IV
1. Cetenii pustiei
escoperirea
monahii din Palestina

Monahismul din Palestina a cunoscut o mare nflorire ntre secolele IV i VI. Numrul mnstirilor nfiinate n aceast perioad era realmente impresionant. Sursele bisericeti menioneaz mai mult de 200 de mnstiri mari i importante, Trebuie s menionm c este vorba despre mnstiri de obte sub form de cetate, care nu ofereau protecie nu numai clugrior, ci i pelerinilor. In esen, toate mnstirile rii Sfinte au fost nfiinate n pe rioada de glorie a Imperiului Bizantin, au n florit n secolul VI, secolul de aur aI mona hismului din Palestina am putea spune, i au fost prdate, distruse i arse de peri n anul 614. Aceast mare dezvoltare a monahismului se datoreaz n primul rnd Sfnilor Eftimie i Teoctist, Cei doi monahi au mers n pustiul Cutila, aproape de Marea Moart, i au nte meiat aa numita Mnstire de Jos a Srantului Teoctist. n continuare, Sfntul Eftimie s-a re tras n partea de sud a rii Sfinte, n pustia Zif, unde a nfiinat Mnstirea `ristovuliadei. n anii urmtori, Sfntul Eftimie s-a ntors n obtea lui Teoctist, pentru ca mai apoi s se re trag ntr-o zon mai ndeprtat, nfiinnd Lavra Sfntului Eftimie. La mijlocul secolului V, a venit la Ierusalim, pentru a se nchina la Sfantul Mormnt, Sfn tul Gherasim, care, n 455, a nfiinat pe ma lurile Iordanului Lavra Sfntului Gherasim. Nu dup mult timp i-au fcut simit pre zena doi noi aprtori ai Ortodoxiei, Sfntul Sava cel Sfinit i Sfntul Teodosie Incepto rul vieii de obte.
MONAHISMUL N PALEST1NA
locurilor sfinte de peeri cel Mare i mama sa, Sfanta Elena, pre cwn i rapida rspndire a cretinismului au dus la apariia idealuui monahal. Primii ceteni ai pustiei au fost Sfntul Ilarion i Sfntul Hariton. Primul, n timpul ederii sale n Alexandria, 1-a cunoscut pe Srantul Antonie i 1-a urmat n pustie. In 328, Srantul Ilarion a ncercat s-i uneasc pe clugrii care triau singuratici prin diferite peteri din pustiu i a fondat celebra Lavr a Sfntului Ilarion. Mo dul de vieuire a monahilor nu era cel de obte, ns reprezenta o cale foarte eficient de trans mitere i rspndire a cretinismului. n aceeai perioad activeaz i Sfntul Ha riton, care, dup ce a sosit la Ierusalim venind din patria sa, Iconiu, a fost prins de tlhari i a fost dus n deertul Faran. Acolo a fost eli berat ntr-un mod minunat i s-a alturat clugrilor care se nevoiau la rul Iordan. Puin inai trziu, a revenit n deertul Faran i n 330 a fondat Prima Lavr n pustia Iudeii. Lavra a fost sfinit de episcopul Macarie din Ierusalim. Clugrii Lavrei Sfntului Hariton triau n chilii particulare, avnd ns ca printe duhovnicesc pe stare. n continuare, Sfntul Hariton s-a retras din Lavra i a mers la Muntele Carantaniei, unde a ntemeiat Lavra Nou sau Lavra lui Duca. De acolo s-a retras n petera Tecoa. Faima lui de duhovnic i-a atras pe muli ascei, fiind astfel determinat s nfiineze a Treia Lavr sau Lavra lui Suca, numit i Lavra Veche.
naj de ctre mpratul Constantin
Pustiul Iudeii.
118
CAPITOLUL V
MONAHISMUL
N PALESTINA
119
2. Lavra Sfntului Sava

entrul monahal cel mai important din sese nterneiat de Sfantul Vasile cel Mare. ara Sfnt este Lavra Sfantului Sava Acolo a nvat Psaltirea i a practicat asceza, cel Sfnit (+533) din pustiul Iudeii, ascultarea i smerenia. Dup ce a mplinit zece ani de ascez con situat ntre Betleem i Marea Moart, pe ma tinu, a cerut dc la stareul mnstirii s-i per lul vestic a Prului Ceclrilor. Sfantul Sava s-a nscut n anul 439 n Mu mit s plece de acolo n Cetatea Sfnt a Ie talasc din Capadocia. Ocupaia tatlui su (mi rusalimului, Dup ce a primit permisiunea, litar) i-a adus pe pririi Sfantului n Alexan Sfntul, n vrst de 1 8 ani, a mers la Ierusalim dria, ceea ce a racut ca micuul Sava s rmn i a fost gzduit Ia Mnstirea Sfntului Pasa n grija unchiului su, Ermia. Difcultite n rion (456-457). Cu toate insistenele Arhiman tmpinate n mediul familial de micul Sava i dritului Elpidie de a rmne n mnstire, ace certurile dintre rudele sale l-au fcut s se re sta avea gndul nestrmutat de a merge n trag la Mnstirea Flavienilor, aproape de pustie aproape de Sfntul Eftimie i de se satul su de natere, care, conform tradiiei, fu numra printre pustnici. Arhimandritul Elpidie
i-a dat binecuvntare i astfel tnrul monah s a dus s-l caute pe Sfntul Eftimie. Acesta, chiar dac a luat n consideraie en tuziasmul monahului, l-a trimis la Mnstirea lui Avva Teoctist, Aproape de noul su stare, Sfntul Sava, i-a continuat viaa ascetic n cadrndu-se perfect n obte, Dup plecarea la Domnul a lui Ava Teoctist i a succesorului su, Marid, i dup 12 ani de ascultare conti nu la mnstire, Sfntul Sava a cerut de la noul stare Longhin s-i permit s duc o via pustniceasc. Cu acordul Sfntului Efb mie, Sfntul Sava s-a retras ntr-o peter si tuat la sud de mnstire, n care rmnea de luni pn vineri, pentru ca smbta i duminica s se ntoarc n obte pentru a participa la sfintele slujbe, n timpul Postului Mare, Sfn
tul Sava vieuia alturi de Sfntul Eftirnie i de Dometian, ucenicul ultimuhii, n pustiul Ruva, ntre Prul Cedrilor i Marea Moart. La 20 ianuarie 473, Sfnml Eftimie a plecat la Domnu. Atunci Sfntul Sava, n vrst de 35 de ani, s-a ndreptat spre est, spre pustiul Cutila. Acolo, prin intermediul monahului Anthos, s-a legat duhovnicete de Sfntul Teo dosie i a pustnicit n continuare n post i rugciune, Dup patru ani de edere n mim tele Evdochiei a fost ntiinat de un nger al Domnului s se mute ntr-o peter aflat n partea estic a Prului Cedrilor, Este vorba despre petera din apropierea actualei mnstiri, care are drept reper o cruce. Dup cinci ani, n zona unde s-a retras ma rele pustnic au nceput s vin diferii ascei al
1
/
l
Celebra Marea Lavr a Sfntului Sava.
120
CAPITOLUL Iv
121
cror numr a urcat progresiv pn a 70. Acetia au constituit prima obte a Lavrei
Srantului Sava constituit n 483. Rugciunea Sfntului a fcut s izvorasc n mod minunat un izvor exact vizavi de petera lui. Pe lng aceasta, n locul respectiv, Sfntul Sava a vzut un stlp de foc care se nla pn la cer. Cer cetnd locul unde a vzut lumina, a descope rito peter, care va i deveni mai apoi centrul aezmntului, aici ridicndu-se prima biseric a Lavrei. Patriarhul Sa1ust al Ierusalimului 1-a hirotonit preot i a sfmit biserica Lavrei n anul 491. Prima biseric a mnstirii nu era suficient de mare pentru a acoperi cerinele cultice ale clugrilor. Astfel, n 494, au nceput lucrrile de construcie a marii biserici nchinate Mai cii Domnului, care a fost sfinit la 1 iulie 501. Dup doi ani, n 503, Sfntul Sava a prsit Lavra pentru a evita conflictul cu unii ucenici care s-au rsculat mpotriva lui. A ple cat la Gadara i la Nicopole, unde a nfiinat dou mnstiri. Readucerea lui la Marea La vr ca stare a fost urmat de ndeprtarea rzvrtiilor i stabilirea lor la Lavra Nou. Sfntul Sava i-a iertat totui i i-a ajutat, rn duindu-le i un stare n persoana lui Ioan. n anii care au unnat, Sfntul Sava a mai n flinat i alte mnstiri, ca Spileo, n 509, Ep tastomo i Sholari, n 512, i a lui Ieremia, n 531, n aceast perioad i face apariia ere zia monofizitismului. mpratul Bizanului, Anastasie (491-518) a mbriat monofizi tismul i a primit ereziile lui Sever, Filoxen i Sotirih. Episcopii care acceptau aceast erezie au nceput s devin din ce n ce mai muli. Atunci Patriarhul Ierusalimului, Ilie (494-516) l-a rugat pe Sfntul Sava s mearg la Con stantinopol pentru a-l convinge pe mprat s anuleze hotrrea de a-l exila pe patriarh. ntr-adevr, n 512, Sfntul Sava s-a depla sat n Capital i a reuit s deterniine anula rea pentru moment a ponmcii mpratului re feritoare a exilarea patriarhului Ierusalimului.
n anul urmtor ns s-a reluat problema exi lului i atunci Sfntul a adunat pe toi clugrii din pustiu i a anatematizat pe ambasadorii mpratului Anastasie n ara Sfnt, La fel a procedat i dup trei ani, cnd l-a aprat pe noul patriarh al Ierusalimutui, Ioan III (516524). Aceast poziie a Sfntului Sava a con tribuit n mod hotrtor la pstrarea credinei adevrate att n cadrul Patriarhiei Ierusali mului, ct i n ntreaga Biseric Rsritean ntr-o perioad n care monofizitismul fost im pus pentru un timp n Patriarhiile Constanti nopotului, Alexandriei i Antiohiei. n 530, la vrsta de 90 de ani, Sfntul Sava merge iar n capital cu scopul de a interme dia anularea msurilor drastice impuse de Jus tinian Palestinei datorit revoltei samarine nilor din anul 529. Sfntul a fost nc o dat la nlimea ateptrilor, aprnd Ortodoxia. Mai exact, l-a determinat pe Justinian s condamne ereziile lui Arie, Nestorie i Origen. mpratul
fusese atras n curs i era gata s fac conce
sii n favoarea lor. Profeia Sfntului Sava i binecuvntarea prevzut mpratului dac va purcede la condamnarea ereticilor s-au mpli mtprin cucerirea de ctre generalii Belizarie i Narsis a tuturor provinciilor vestice ale impe riului. Justinian a subvenionat Mnstirea Sfntului Sava i a pltit pentru construirea ce lebrului Turn din cadrul zidurilor ei. Revenirea Sfntului Sava de la Constanti nopol a nsemnat sfritul vieii sale pmn teti. A adormit ntru Domnul Ia 5 decembrie 532. (Fotografie cu baldachinul de la mor mntul Sfntului Sava). n 547 sfmtele lui moate au fost aflate intacte i nealterate i au fost apoi transferate la Constantinopol. n 1204, cruciaii au cucerit Constantinopolul i au transferat moatele Sfntului la Veneia. n 1965, sfintele moate au fost returnate de ctre romano-catolici i de atunci sunt pstrate ntr-o racl special n biserica Marii Lavre. Succesorii Sfantului Sava la conducerea mnstirii au continuat s in la nlime stin
Latura sud-estic a SJintei Lavre, unde se impune biserica central a mnstirii.
dardul Ortodoxiei, Sub conducerea Sfntului Ioan Pustnicul, fost episcop de Kln (454 558), stareii Ghelasie (537 546), Casian (547 548) i Conon (548 568) au contraca rat toate ereziile, n special pe cele rspndite de membrii colii lui Origen. n 547 ns, mnstirea avea un stare origenist, n persoana lui Gheorghe, Aciunile lui Conon au contribuit la convocarea Sinodului V Ecumenic (553), care a condamnat rtcirile lui Origen. lnvazia arabilor din 614 ns a avut urmri tragice pentru mnstire, La 16 mai 614, perii au ucis 44 de clugri, Dup aceast perioad dificil a urmat cea mai luminoas epoc a Lavrei, cuprins ntre secolele VIIJ i IX. Sfn tul imnograf Ioan Damaschin, Cosma Aghio politul, tefan Melodul, Mihail Singhelul, Teo

dor i Teofan Scriii", Sfntul tefan Taurna turgul, Sfntul Teodor Episcopul Edesei, Sfn tul Mucenic Mihail, Sflnii Mucenici Vah i Gheorghe din Betleem au nfiuimuseat cu pre zena lor Marea Lavr a Sfntului Sava i au constituit ceata aleas a Bisericii Ierusalimului. Contribuia pe care a avut-o Sfntul Ioan Darnaschin, teolog arhicunoscut, la aprarea sfmtelor icoane n timpul primei faze a icono mahiei (726-787), precum i Sfinii Mihail Singhelul, Teofan i Teodor Scriii" n cea de a doua (814-843) dovedesc ct de consistent era spiritualitatea la Lavra Sfntului Sava. Ul timii trei mrturisitori au fost invitai de Teo dor Studitul la Constantinopol pentru a-i ex pune corecta lor nvtur teologic. n paralel, clugrii Lavrei scriu i copiaz
122
CAP1TOLUL Iv
cri, oper de o importan spiritual unic. Monahii Avraam i Patrichie traduc Asceti cele" Sfantului Isaac Sirul din limba sirian n greac. ntre secolele IX i XIII, Tipicul litur gic al Lavrei este aplicat n mnstirile din toat Ortodoxia. Cntrile scrise de sfinii i irnnografii Savaii sunt cntate de sute de mo nahi din diferite centre monahale. n 808, La vra sub nctrumarea stareului ei, Ioan, reacio rieaz prompt la adaosul Filioque, care tocmai fusese pus n circu1aie de clugrii benedictini n muntele Mslinilor. Absena unui patriarh grec la Patriarhia Ie rusaimului n timpul cruciailor a dat ocazia stareului Lavrei s joace rolul de aprtor al Ortodoxiei. Cu timpul, mnstirea a primit noi daru de la mprteasa Melisanthi (1131 1162), n timp ce mpratul Manuil Comnenul (1143-1180) a suportat n 1169 ntreaga reno vare a picturilor bisericii Maicii Domnului (Fotografie cu biserica Lavrei Sfantului Sava). Victoria mamelucilor lui Saladin repurtat mpotriva cruciailor (1187) a adus multe greuti i clugrilor Lavrei Sfntului Sava. n acest timp modul de via a fost schimbat, tre cndu-se de la ceI lavriotic la cel obtesc. n paralel, se ridic un zid n jurul mnstirii cu rol de aprare. La mijlocul secolului XFV mpratul Ioan Cantacuzino (1347-1354) an noit biserica mnstirii, n aceeai perioad se extinde la toate centrele monahale ortodoxe Tipicul neo-savait", care a fost adoptat de Sfntul Munte Athos i de Serbia, Bulgaria, Peninsula Balcanic i Rusia. Dup impunerea lui n faa Tipicurilor Mnstirii Studion i al Mnstirii Everghetida n secolele XIII i XIV i dup totala recunoatere n secolul XVI, acesta ajunge s fie Tipicul liturgic al ntregii Biserici Ortodoxe.
-
Celebra Marea Lavr a Sfntului Sava n pustia Iudeii.
124
CAPITOLUL IV
125
Interiorul bisericii Sfntul Nicolae construit de Teoctist.
IT
Yj
Ptrunderea turcilor n Palesttna i cucerirea ei are drept consecin uciderea clugrilor din Lavra Sfntului Sava. n ncperile mnstirii s-au stabilit muli locuitori din sa tele arabe din jur. ntre 1533 i 1735 au fost editate mai mult de 30 de firmane care fie protejau drepturile clugrilor rmai, fie le ddeau dreptul s renoveze i s repare mnstirea, n aceast perioad (secolul XVI) s-au stabilit la Lavra Sfntului Sava muli clugri srbi, care au meninut Lavra n funciune n condiiile n care clugrii greci erau foarte puini. Clugrii din Serbia au con tinuat s existe n mnstire pn la nceputul secolului XVII, cnd au prsit-o ntruct nu aveau posibilitatea de a plti datoriile rezultate
n urma lucrrior de restaurare. Interveniile n favoarea Lavrei Iacute de Patriarhii Ierusalimului Teofan III (16081644), Nectarie (1660-1669) i Dositei II (1669-1707) nu numai c au salvat-o de pre tendenii armeni i catolici, dar au i consoli dat-o prin venirea unor noi clugri i prin reaizarea unor importante lucrri de restaurare i mrire a bisericilor, a chiliilor i a cisteme lor de ap. (Fotografie cu biserica Sfntului Nicolae din Lavra Srantului Sava). Imaginea pe care o are peerinul venit la La vra Sfntului Sava este cea de dup devasta torul cutremur din 13 mai 1834 i mai exact dup ce Stareul Ioasaf din Creta (1845-1874) a reconstruit i Irgit cldirile Marii Lavre.
:
Racla cu moatele Sfntului Sava.
Cea mai mare realizare a acestei excepionale personaliti a monahismului din pustia Pale stinei este atragerea n Lavra Sfntului Sava a mai mult de 80 de noi clugri nsetai s cu noasc viaa monahal aspr i s uceniceasc pe lng o mare figur ascetic. Un moment crucial din istoria Lavrei San tului Sava este napoierea moatelor acestui
sfnt din partea romano-catolicilor ntmplat n anul 1965. Acest eveniment a fost de o im portan covritoare nu numai pentru Fria Sfntului Mormnt, ci i pentru ortodocii de pretutindeni. Menionm c intrarea femeilor n Mnstirea Sfntului Sava este interzis, acestea putnd admira complexul monahal unicat al Lavrei doar de la distan.
126
CAPITOLUL IV
MONAHISMUL
N PALESTINA
I 127
3. Mnstirea Cuviosului Teodosie

a est de Betleem, de-a ungul drumului principal ce ducea n pustia Iudeii i la Marea Moart este construit Mnsti rea Cuviosuui Teodosie. Aceasta a fost ridi cat pe ruinele mnstirii construite de nte meietorul vieii de obte, Sfantul Teodosie. Fondarea ei este datat n secolul V d. H. i mai exact n anul 46. Cuviosul Teodosie s-a nscut n 424 n sa tul Magariso, aproape de Comana Capado ciei, din prini evlavioi, care se numeau Proeresie i Evloghia. Teodosie a fost supra numit ulterior cel Mare" datorit activitii i operei sale. n anul 451, la vrsta de 27 de ani, i prsete casa pentru a vizita Sfintele Lo curi, Trecnd prin Antiohia, 1-a ntlnit pe cu noscutul Simeon Stlpnicul. Teodosie a rmas surprins cnd a auzit pe Simeon cum i preves tete viitoarea lui evoluie duhovniceasc. Dup ce s-a nchinat la locurile de pelerinaj din Ierusalim, a rmas la Turnul lui David, pe lng Srantul Longhin, originar tot din Capa docia. Teodosie, ntruct dorea s triasc n ascez, s-a mutat la aa numita Vechea Pia tr" a Maicii Domnului, unde exista o biseric nchinat acesteia, Dup ce a rmas acolo o scurt perioad de timp, s-a ndreptat spre adncul pustiei, pentru a tri n retragere total. O tradiie transmis oral spunea c n petera din apropiere au rmas peste noapte cei trei magi care lund ntiinare n vis s nu se mai ntoarc la Irod, pe alt cale s-au dus n ara lor" (Matei 2, 12). In acest loc, Teodosie a for mat o mic obte, care s-a dezvoltat repede da torit faimei sfineniei lui. Dup mrirea obtii, a purces la ntemeierea mnstirii, ale crei temelii au fost puse ntre auiii 465-475. Dup fondarea mnstirii ncepe activitatea marelui Printe att pe trm mo nahal, ct i misionar, luptnd mpotriva ere ziilor nestorianismului i monofozitismului.
n aceste strdanii avea alturi pe Sfntu1 Sava cel Sfinit i pe Sfantul Eftimie cel Mare, bu curndu-se de aceeai cinste nu numai din par tea Bisericii Ierusaimului i a mnstirilor din Palestina, ci i a ntregii Biserici Ortodoxe. n ce privete organizarea intem a mnsti rii, Teodosie nu a luat ca model mnstirile deja existente din Palestina, Aceasta n special datorit faptului c mnstirea sa se afla pe nlime, iar nu ntr-un loc jos i stncos. Din mnstire se poate vedea Betleemul, Ierusali mul cu muntele Mslinilor, Iordanul, Marea Moart i muntele Carantaniei, Monahii din obtea sa au reuit s mbine obligaiile co mune din mnstire cu o continu ascez per sonal, Acest mod de via a contribuit pe de o parte la creterea numrului de clugri n obte, iar pe de alta la atragerea de donaii ve nite din partea unor credincioi bogai, pri mul dintre acetia fiind un oarecare Acachie. Donaiile erau destinate construirii de spaii de cazare pentru pelerini i chilii pentru monahi. n felul acesta, ncet ncet n jurul mnsti rii s-a format un ntreg ora. Treptat, monahii au ajuns la numrul de 700. Nu erau doar greci, ci i besi (de neam tracic), armeni etc., ceea ce a dus la nevoia de a se construi n imensa mnstire patru bise rici, n ele se fceau slujbele separat pentru clugrii de diferite etnii, iar n continuare mergeau cu toii n biserica central unde se svrea Sfnta Liturghie n limba greac. n acest ora monahal toate erau coordonate de dragostea printeasc, de buntatea i nele gerea ntistttorului obtii, Avva Teodosie. nvtura pe care o oferea monahilor era o ex presie permanent a dragostei, iar rspunsul, aciunile i faptele monahilor erau tocmai un fuct al acestei iubiri, La mnstire exista o coal pentru clugri, Unii dintre absolveni ajungeau starei la alte mnstiri sau episcopi
Vedere general a Mnstirii Cuviosului Teodosie. Mnstirea actual afost ridicat pe ruinele celei anterioare.
n slujba Bisericii. Sfnml Teodosie funda menta viaa monahilor nu numai pe asceza care duce la desvrirea moral, ci i pe munc, La intrarea n mnstire scria: Ni meni s nu leneveasc!", n mnstire existau i ateliere pentru toate meseriile", unde mo nahii reparau sau confecionau lucruri care apoi puteau fi vndute pentru susinerea fman ciar a mnstirii, Mai existau cmine pentru cazare, azile de sraci, azile de btrni i spi tale, Toate acestea ofereau mnstirii aerul unui ora sacru, ai crui locuitori duceau o via sfant, imitnd exemplul lui Hristos. Chiar dac Sfntul Teodosie nu a fost nte meietorul vieii de obte din Palestina, el a fost totui cel mai puternic susintor i adept al
vieii monahale de calitate, care mbin educaia cu asceza, dragostea pentru munc cu hrnicia. Aici, Avva Teodosie imit pe marii si compa trioi din Capadocia, pe Sfntul Vasile cel Mare i pe Grigorie Teologul, care au demonstrat c n viaa monahal teoria i practica se pot m bina n mod armonios. Conform Sfntului Teo dosie cel Mare, elul clugrului este acela de a i ndeplini sarcinile impuse de calitatea sa de monah, dar i acela de a se ngriji de propria su pravieuire, Atunci cnd situaia o impune, mo nahul este dator s se pun n slujba semenilor si, care au nevoie de ajutorul lui. Mnstirea lui Avva Teodosie a fost carac terizat drept cea mai bun" dintre toate mnstirile Palestinei, Coninea tot ce avea mai
128
CAPITOLUL IV
MONAHISMUL
N PALESTINA
129
nobil i mai nalt monahismul primar. Teodosie a adormit ntru Domnul la vrsta de 105 ani, la 11 ianuarie 529, n timpul mpratului Justinian i a fost mnormntat n cripta peterii Magilor. Biserica i face pomenirea Ia 11 ianuarie. n petera unde a fost nmormntat exist i mormnrnl mamei lui, Evloghia, al Sfmtei So fia, mama Sf.ntu1ui Sava cel Sfrnit, al mamei Sfinilor Doctori fr de Argint Cozma i Da mian, al Sfintei Teodata, al Sfntului Ioan Moshu, al Sfintei Maria, mama Sfrnilor Ar cadie i Ioan, soia lui Xenofont. n pardo seala peterii exist mormintele a 35 de sfmi. n biserica mare se afl mormntul Sfmtei Eu frosina, care a venit de la Mnstirea Mntui torului din Rusia cu fratele ei, David, i a ple cat la Domnul la 23 mai 1783. n ultimile sale zile de via, Teodosie i povuia pe monahi necontenit, Dup cum spune biograful su, Teodor, Episcopul Pietrei (Arabia), Sfntul Teodosie cel mpodobit cu mult nelepciune" studia ntotdeauna opere importante din care extrgea delicioasa hran duhovniceasc. Desvrirea i strlucirea lui duhovniceasc sunt caracterizate de biogra ful menionat astfel: Cine altcineva i-a omo rt asfel mdularele cele pmnteti, desJ narea, necuria, patimile, dorina cea rea? Cine nu se minuneaz de multa luipriveghere, de nencetata lui psalmodie, de bogatele ipli nele de durere lacrimi, de rugciunea lui cu rat vi continu, de statul n picioare de toat noaptea, defrnghiile cu care se ncingeapen tru a nu ador,ni i pentru a-i chinui mUlocul... Cine nu vede ascuimea i integritatea gndi rii lui, care se nla n timpul rugciuniipre cum aripile unui porumbel, fapt artat din orice lucru, inclusiv din nj2iiarea lui, i l ajuta s gseasc aproape de Domnul mult do rita lui linite, lepdnd orice dorin ome neasc, i tiind c ceea ce este considerat aicifrumos este defapt ntuneric n comparaie cu lumina sfnt, dup cum s-a ntmplat cu Moise n norul luminos, viaajiind mai puter
nic dect tot ce-i trector? Cine a mai dat do vad de atta trie n purfcarea trupului n ct puin de nu-i neglja totalfunciile jiziolo gice? Nu ddea trupului su hrana pe care acesta o dorea, ci doar att ct s nu se des fac legtura dintre trup i suJlet mai nainte de a hotr acest lucru Creatorul lor..." Pe seama Sfntului Teodosie sunt puse multe minuni. Printre altele, se menioneaz i urmtoarea: Odat, au venit la mnstire ase apte clugri tineri. Teodosie le-a poruncit s sape un mormnt, Dup ce l-au terminat, acesta i-a ntrebat cine accept s-l inaugureze. Unui dintre ei, pe nume Vasile, a primit s fie intre primul n el, zicnd: Binecuvinteaz-m, printe, pentru ca eu s intru primul n mor mn. ntr-adevr, acel fericit Vasile aezndu-se n el, cu pace a adormit ntru Domnul". De atunci, timp de 40 de zile, Avva Teodosie l vedea i l auzea cum se roag i psalmodiaz alturi de el, n timp ce un at clugr l auzea cum cnt fr ns s-1 i vad. Este fIresc ca din acest izvor de spiritualitate s ias attea figuri importante de monahi, sfini simpli, dar totodat nelepi, care au avut un rol deosebit nu numai n cadrul Pa triarhiei Ierusalimului, ci i al ntregii Orto doxii, Printre ei se numr viitorii patriarhi de Ierusalim Sofronie i Modest, precum i Ioan Moshu. Dup Teodosie, la streie a urmat So fronie, care a continuat cu aceleai rezultate opera lui Teodosie cel Mare. A condus mnstirea timp de 14 ani i dou luni i a adormit ntru Domnul la 21 martie 546, n timpul mpratului Justinian. Succesorul lui a fost Ruf, apoi Stratighie, despre care monahii spuneau c avea trei virtui: postea mult, pri veghea mult i muncea mult". Lui Stratighie i-a urmat Gheorghe din Capadocia, iar acestuia, n jurul anului 600, cunoscutul Modest. Invazia perilor din 614 a nsemnat o pie dic n dezvoltarea, dar i n conservarea celor realizate cu greutate. Sofronie i Modest l-au avut contemporan pe Ioan Moshu, ci.moscutul
Cripta-obiectiv de pelerinaj de la Mnstirea Cuviosului Teodosie, situat n locul unde au poposit cei trei magi nainte de a se ntoarce n ara lor n timpul Cuviosului Teodosie, spaiul afostfolosit drept biseric, ulterior drept cimitir al mnstirii.
autor al Limonarului, adormit ntru Domnul la Roma, i ale crui oseminte au fost transferate mai apoi n petera Magilor. Toi aceti brbai duhovniceti au fost cti tori i piloni de baz ai mnstirii lui Avva Teodosie, Dup trecerea lor, strlucirea mnstirii a nceput s pleasc, pentru ca, pn la nceputurile secolului XVI, s decad i s fie desfiinat, victim a distrugerii pro vocate de curgerea timpului, dar i a invazii lor beduinilor i ale arabilor. ntre anii 1250 i 1500, mrturiile istorice relative la mnstire sunt confuze. n urmto rii 400 de ani de total prsire, mnstirea a fost folosit de musulmanii din tribul ]bin Abed drept grajd i stn. Mnstirea a fost salvat n 1881 cnd cinstea de care se bucura din partea Friei Sfntului Mormnt a provo cat atenia lui Fotios Alexandridis, directorul
Facultii de Teologie a Sfintei Cruci. Acesta, n luna august a acelui an, a cumprat petera Magilor de la un musulman numit Iusef Ibin Latip, mpreun cu ruinele vechii mnstiri. La 11 ianuarie 1896, n ziua pomenirii Sfntului Teodosie, Patriarhul Gherasim al Ierusalimu lui a pus piatra de temelie a noii mnstiri. Menionm c mnstirea actual nu s-a ridi cat exact pe locul vecbilor ruine, ntruct, con form unor dovezi, prima mnstire acoperea o suprafa mult mai mare. Patriarhia Ortodox Greac a Ierusalimului, fr a renuna la motenirea secular i acor dnd cuvenita cinste lui Avva Teodosie, a pur ces n 1958 la lucrri de restaurare i nnoire. Astzi, mnstirea lui Avva Teodosie funcio neaz prin purtarea de grij a unui clugr grec, care strjuiete de unul singur una dintre Termopilele" Ortodoxiei.
MONAHISMUL
N PALESTINA
131
4. Mnstirea Sfntului Gheorghe Hozevitul

na dintre cele mai vechi mnstiri din ara Sfnt, fondat n perioada exis tenei marilor centre monahale n fiinate de Sfntu1 Sava i de Avva Teodosie, este i Mnstirea Srantului Gheorghe Hoze vitul. Mnstirea a fost construit n pustiul Iudeii, lng prul E1-Kilt, pe calea ce unete Ierihonul cu Ierusalimul. Locul unde a fost construit Mnstirea Sfntului Gheorghe Hozevitul era considerat sfnt. Conform unei vechi tradiii bazate pe Evanghelia apocrif a lui Iacov, locul respec tiv este asociat cu persoana Maicii Domnului. Mai exact, prinii ei, Ioachim i Ana, atunci cnd au dus jerta la templul lui Solomon au fost respini ntruct nu aveau copii. Sfnta Ana s-a nchis n cas i s-a rugat lui Dumne zeu s-i druiasc un copil pe care s-1 afiero seasc templuui. Ioachim a mers n pustie, a postit 40 de zile i 40 de nopi n peter, zi cnd: Nu voi bea nimic pn cnd m va cerceta Domnu Dumnezeul meu, iar mnca rea i butura mea vor fi rugciunea", n timp ce se ruga, i s-a artat un nger care 1-a ntiinat despre naterea Maicii Domnului. Conform tradiiei, este vorba despre aceeai peter unde, aa cum arat i Sf.nta Scriptur, s-a ascuns Proorocul Ilie atunci cnd era urmrit de necredinciosul rege al vechiului Israel, Ahab, i de soia lui, Izabela, care, abtndu-se de la credina n Dumnezeu, au in trodus n regatul lor cultul a doi zei canaanii, Baal i Astarte. Proorocul a rmas acolo sin gur, singurel" hrnindu-se dimineaa i seara cu pinea i cu carnea aduse de un corb i bnd ap din prul Cherit. Astzi, n partea nordic a peterii exist o icoan de mari di mensiuni a Proorocuiui Ilie hrnit de corbi (3 Regi 17, 13).
Prima mnstire a fost fondat n acest loc n secolul V de cinci clugri sirieni: Pron, Ilie, Gheneos, Hainan i Zenon. Iniial era o cldire mic i nensenmat, cu o bisericu nchinat Intiului Mucenic tefan, i cu cteva chilii pentru monahii din obte i pentru pelerini. In a doua parte a secolului V, aceast mnstioar a fost transformat de Srantul Ioan Hozevitul ntr-o lavr mnstire de obte. La sfritul secolului VI, n timpul streiei Sfntului Gheorghe Hozevitul, mnstirea traverseaz o perioad de nflo rire, n aceast perioad numr mai mult de 2000 de clugri. Sfntu1 Gheorghe Hozevitul s-a nscut ntr-un sat din Cipru, din prini foarte evlavioi i nstrii. Multele bunuri druite de Dumne zeu nu i-a mpiedicat s triasc ntr-o ascul tare tota de voia Sa. i-au crescut pe cei doi copii ai lor, Heraclid i Gheorghe, n spiritul ndemnurilor hu Hristos. Evlavioii prini s-au preocupat ca din fraged vrst s picure n sufletele celor doi copii respectul fa de sfnt numele lui Dumnezeu, dar i totala ascultare fa de voia Lui. Eforturie lor nu au fost n za dar, ei primind bogate binecuvntri de la Printele cel iubitor de oameni. Heraclid, care era mai mare, cnd a ajuns la vrsta maturitii, lund binecuvntare de la prinii si, a plecat s viziteze locurile unde S-a nscut, a crescut i a trit Hristos. Sufletul nobil i nclinat spre cele religioase al tnru lui a fost att sensibilizat atunci cnd, ajuns n ara Sfnt, a vizitat Golgota i Sfntu1 Mor mnt al lui Hristos, nct a luat hotrrea de a rmne n acele locuri pentru tot restul vieii. Aa s-a i ntmplat. Tnrul credincios i iu bitor de Dumnezeu, dup ce a strbtut mai multe locuri, a cobort i la Iordan. A pit n
-
Pustia Iudeii i Mnstirea Sfntul Gheorghe din Hozeva.
132
CAPITOLUL ]V
MONAHJSMUL N PALESTINA
133
cntat pe locul unde, conform tradiiei, profe tul pustiului L-a botezat pe Domnul, iar de acolo a naintat spre Lavra Calamona, unde a i rmas, ducnd lupta cea bun a virtuii. Fra tele su, Gheorghe, nc minor, a rmas aproape de prinii si, deosebindu-se de toi copiii de o vrst cu el prin felul lui de a fi cu minte i smerit. n anii dificili ai adolescenei, peste copil s-a abtut o mare ncercare. Ambii prini s-au mbolnvit i au miirit la scurt timp unul dup cellatt. Un unchi de-al su l-a luat n n grijire mpreun cu toate lucrurile i mote nirea sa cu gndul ca atunci cnd acesta va crete s-l nsoare cu iubita sa fiic. Intruct Gheorghe nu agrea viaa profan, dorind s duc un alt stil de via, superior, adic viaa ngereasc, ntr-o bun zi a prsit casa i s-a ndreptat spre un alt unchi de-al lui, care era stare la o mnstire. Cnd primul unchi a a flat ce s-a ntmplat, a mers la mnstire pen tru a-1 lua pe Gheorghe i a-1 duce napoi n sat, n aceast ncercare a sa, nu a avut nici o reinere s se certe inclusiv cu fratele su clugr. Acesta, ns, i-a rspuns cu calm i cu
bndee: Fratele meu, eu nu l-am adus pe acest tnr aici, i nici nu-l alung. S hotrasc singur ce dorete. Este matur...
.
Cnd tnrul a aflat despre disputa unchilor lui, a prsit pe ascuns mnstirea i insula Ci pru i s-a ndreptat spre Cetatea Sfnt a Ieru salimului, Odat ajuns acolo, s-a nchinat la sfmtele locuri de pelerinaj i apoi a cobort spre Iordan. Laptele curat al credinei cu care a fost hrnit de prinii lui nc din fraged vrst l determin s-i caute fratele. Sufletul su dorete viaa ngereasc. Pericolul pca tului, pe care l vedea peste tot n jurul su, i aduceau n urechi ecoul vocii ngerilor care i-au zis lui Lot: Mntuiete-i sufletul!" (Fa cerea 19, 17). Deertciunea celor trectoare ale lumii acestei i-a zguduit existena. Condus de chemarea Domnului Cine vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia cru
cea i s-mi urmeze Mie", a naintat i s-a n dreptat spre Lavra Kalamona unde aflase c vieuiete fratele su. Lavra Kalamona se afla lng Iordan, aproape de actuala rnnstire a lui Avva Ghe rasim. Cnd 1-a ntlnit, s-a aruncat fr nici o ezitare la picioarele lui i i-a descoperit dorina i hotrrea sa de a rmne alturi de el. Acesta, n ciuda faptului c s-a bucurat s-i vad fratele, s-a temut s-l in lng el i 1-a trimis la prietenul su, stareul Mnstirii Maicii Domnului Hozeva. Stareul i-a dat seama de la prima privire de zelul sfnt al tnrului Gheorghe i l-a con dus cu fric de Dumnezeu pe treptele vieii ascetice. Adnca smerenie a tnrului, ascul tarea i dispoziia de a face orice ascultare la mnstire 1-au determinat pe stare ca, n scurt timp, s-l clugreasc pe tnr i s-l ncre dineze unui printe mbuntit, ca ajutor la ascultarea de grdinar. Fiind mnat permanent de entuziasm, tnrul monah i duce viaa zilnic n post, privegheri i rugciuni ndelungate. Zelul su nf[crat l face s depun eforturi mari pen tru o via din ce n ce mai virtuoas. Din pcate, printele lui duhovnicesc, n ciuda multelor virtui pe care le avea, nu- ajuta aproape deloc n nobila lui ncercare, Era om aspru i I certa pentru orice pn l aducea Ia descurajare. ntr-o zi, acesta l-a trimis pe ucenicul su la ru s aduc ap. ntruct apa se ntindea pe o suprafa mic, papura i mrcinii de la mal erau de nestrbtut iar el era mbrcat n ves timentaia clugreasc, nu a reuit s ptrund pe acolo cu vasul pentru ap i s-a ntors fr nici un rezultat. Printele su, cnd l-a vzut far ap s-a suprat i i-a spus s-i scoat reverenda, s se mbrace numai cu rasa de deasupra. A ascultat i s-a dus din nou a ap, fr s se opun. Deoarece a ntrziat, iar ntre timp sunase clopotul pentru mas, btr nul a ascuns reverenda i s-a dus s mnnce.
Mnstirea Sfntul Gheorghe din Hozeva.
134
CAPITOLUL IV
MONAHISMUL
N PALESTINA
I 135
Dup ce s-a ntors, tnrul negsindu-i re verenda, dar nici pe btrn, s-a dus la mnstire fr ea i a btut la poart. Cnd mo nahul care a venit s-i deschid 1-a vzut m brcat aa, 1-a ntrebat ce i s-a ntmplat. Dup ce a ascultat explicaiile tnrului, i-a adus o reverend, cu care a intrat n mnstire. In clipa n care trecea prin faa mormintelor ce Ior cinci Sfrni Prini, btrnul i-a dat o palm far mil i l-a ntrebat cu o mnie nejustifi cat: De ce ai ntrziat? n acea clip, mna btrnului s-a uscat, nemaiputnd fl micat. Avva, speriat de pedeapsa care 1-a ajuns, czu la picioarele tnrului ucenic i l rug Zi cndu-i: Copilul nieu, iart-m i nu m da n vileag. Am greit, Am greitfoarte mut, S nu m spui la nimeni, ci roag pe Dumnezeu s m ierte i s m fac sntos. Tnrul mo nah, prndu-i ru de ceea ce i s-a ntmplat btrnului, i-a zis cu smerenie i cu durere: Du-te, printe, la mormintele Sjinilor Prini, j metanie i aceia te vor vindeca. Btrnul ns insista: Copilul meu, ie i-am greit, Tu s rogipe Dumnezeu s Se milostiveasc de mine i s m ierte. Atunci tnrul, dup ce l-a luat de mn pe btrn, l-a condus la morminte i dup ce au facut o metanie adnc s-au rugat iar minunea nu a ntrziat s se petreac. Mna a revenit la starea ei iniial, dar i sufletul btrnului s-a rimuiat. Mnia a disprut iar inima i-a fost cu prins de blndee i ngduin. Chiar dac tnrul a prsit imediat locul minunii, aceasta s-a fcut cunoscut ntregii obti, Din acea clip, toi clugrii au nceput s-I trateze cu un respect deosebit i s vor beasc despre acest fapt minunat. El, de fric s nu fie prins n mrej ele mnclriei, a prsit mnstirea ntr-o sear i s-a ndreptat spre La vra unde se afla fratele su. Acolo, i-a mpo dobit viaa duhovniceasc cu mult nfrnare, slbindu-i trupul cu post i cu ascez sever, pentru ca s rmn neatins de atacurile vrjmaului, n mintea lui nu intra nici un
gnd egoist, Avea ntotdeauna voia Dornnului naintea sa, ca pe un far ce-i lumina drumul. Tria ca un om ceresc i ca un nger pmn tesc, Viaa lui devenise o via plin de har i de adevr" (Ioan 1, 14). Izvor nesecat de vin decri. Vindecri ce provoac ntr-adevr ui mire. Printre minunile Sfntului se numr i aceasta. Intr-o zi, un ran din Ierihon, cuno scut i prieten al celor doi pustnici, a venit la Lavra cu o desag plin cu diferite semine din care cultiva el i a btut la ua chiliei acestora. Gheorghe a deschis ua i l-a invitat s intre. Oaspetele, de cum a intrat, a fcut o n chinciune i, dup ce a lsat desaga cu daruri, i-a rugat fierbinte pe prini s binecuvinteze seminele, Acetia au observat cu mare stu poare c sub ele se afla cadavrul unui copil. Era pruncul decedat al ranului, adus acum la prini cu dulcea speran c acetia l vor pu tea nvia i i-l vor reda viu. Avva Heraclid, dup ce l-a vzut, a zis cu spaim i cutremur fratelui su: Du-te i-l cheam pe omul acela s vin i s-i. ia desaga cu lucrurile aduse. Spune-i c ne bag n mare ispit. i a strigat: Doamne, miluiete-nepe noi, pctoii! Avva
Gheorghe, care pe atunci era cam de 40 de ani,

a fcut metanie n faa fratelui su i i-a spus respectuos: Printe, nu te neliniti, ci vino s rugm cu credin pe Prea Milostivul Dum nezeu sfac o minune, i dac mila Sa ne va auzi i va nvia copilul, prea sfnt numele Lui sJe slvit n veci, Dac ns buntatea lui Dumnezeu nu va binevoi, din motive tiute doar de El, s se fac minunea, iari l vom chema pe tat i-i vom explicafaptul c i noi suntem oameni pctoi i nu avem atta n drznire nct s facem lucrul pe care i el, dar i noi l dorim att de mult. La aceste cuvinte ale lui Gheorghe, Avva Heraclid s-a lsat convins, Dup ce ambii prini au ngenuncheat, au nceput s se roage cu lacrimi n ochi i cu inima sfrmat... Nu a trecut mult timp pn s se fac minunea.
Mnstjrea Sfntui Gheorghe din Hozeva. Interiorul bisericii cu hramul Maica Domnului Hozevitisa
136
CAP[TOLUL Iv
137
Dumnezeu cel iubitor de oarneni, Care aude ntotdeauna rugciunile fiilor Si fcute cu credin, a auzit i cererea credincioilor prini Copilul mort a deschis ochii la im mo ment dat i a nceput s plng uor. Evlavioii ascei, cu sufletul invadat de recunotin, au deschis ua i l-au chemat nuntru pe tatl co pilului i i-au spus: Frate, dragostea lui Du,n nezeu, dup credina pe care ai avut-o n El, i druiete napoi copilul viu. Ia-l i sivete L pe Dumnezeu din ot suJletul tu, dar s nu spui la nimeni ce s-a ntmplat, Tatl cel e vlavios i-a luat copilul n brae cu lacrimi de bucurie i a ieit slvind pe iubitorul de oa meni Dumnezeu din adncul sufletului. Aple cat, lsnd pe ascei s-i continue nevoina monahal. Dup moartea lui Avva Heraclid, frate dup trup, dar i mpreun nevoitor al lui Avva Gheorghe, acesta din urm a prsit Lavra i s-a ntors la mnstirea din Hozeva de unde plecase. Viaa smeritului avva continu i aici ca i la Lavra. i aici, postul aspru i prive gherea ndelungat i rugciunea flerbinte con stituie preocuprile lui zilnice, Dup cum ne informeaz cuviosul Antonie, biograful su, postul la care i-a supus trupul a ajuns la apo geu, Dar i-a ntrecut convieuitorii i n stu diu, i n rugciune. Putea, fr nici o exage rare, s zic despre sine: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine" (Galatem 2, 20). Cei care l vedeau se minunau. Diavolii se temeau de el pentru lepdarea de sine i pentru rbda rea sa. Atunci cnd perii au ajuns la Damasc, Sfntul, care n timpul zilei sttea afar din chilie i se inclzea la soare datorit faptului c slbise foarte mult din cauza postului, a avut o vedenie i a prevzut distrugerea rii. Pca tele oamenilor care locuiau pe atunci n prile Siriei i ale Palestinei ntrecuser orice msur. Cnd perii au naintat i au ncercuit Sfnta Cetate a Ierusalimului, monahii din obte i muli din cei care vieuiau n chilii se
parate au fugit n Arabia sau i-au gsit adpost n mai multe peteri, precum i n Kalarnona. La insistcna prinilor, li s-a alturat i btr nul Gheorghe. Perii l-au gsit i l-au luat rob, mpreun cu ali prini, Pe muli i-au trecut prin sabie. Printre ei, i pe Avva tefan Sirul, un printe de aproxirnativ l 00 de ani, cu o via sfnt. Vzndu-l pe Sfntul Gheorghe att de slbit i de evlavios, l-au eliberat i, dndu-i o desag cu pine i un vas cu ap, i-au zis: Mergi unde vrei, btrne, ca s te salvezi. Sfntul a cobo rt noaptea la Iordan i s-a ascuns acolo pn ce perii au plecat spre Damasc cu tot cu robii pe care i-au luat din Ierusalim. Luaser cu ei i pe Zaharia, episcopul Ierusalimului, i &ag mentul din Sfnta Cruce. Sfntul Gheorghe Hozevitul, dup ce o vreme s-a deplasat din loc n loc, s-a ntors la mnstirea din Hozeva, unde a rmas pn la moartea sa, n aceast perioad, Cuviosul, n ciuda vrstei naintate, a desfurat o mare activitate misionar. Ieea zinic din chilie, predica i ntrea pe monahi i pe numeroii pelerini venii acolo, Ii nva mereu pe cei lali, fcnd i multe minuni. A fost pn n ziua adormirii sale un izvor nesecat de minuni. ntr-o diminea, Sfntul Gheorghe Hoze vitul i-a lsat sufletul s zboare n pace ctre Domnul, pe Care L-a iubit din tot sufletul i pentru a Crui slav a trit. Pomenirea lui va rmne n veci, iar exemplul su viu va inspira generaii ntregi de oameni, inclusiv din Insula Sfinilor, din Cipru. Mormntul Sfntului Gheorghe Hozevitul se afl n vechiul paraclis din mnstirea sa, din secolul VI. Mnstirea lui Avva Gheorghe Hozevitul este o construcie complex trietaj at. n ea sunt cuprinse petera Proorocului Ilie, chilii, spaii pentru cazare, spaii auxiliare, curi, sub soluri etc. Biserica-peter a Proorocului flie este situat la etajul al treilea, Pe perei i pe cupol sunt pictate unele simboluri cretine i sute de inscripii care arat numele i locul de
Mnstirea Sfntul Gheorghe din Hozeva. Petera-biseric a Proorocului Ilie.
origine al clugrilor nmormntai aici, n lo cul unde cndva a existat cndva un vechi ci mitir. Biserica central are hramul Naterea Mai cii Domnului, Panaghia Hozevitisa", Stilul ei arhitectonic este de bazilic cu o nav i turl. n partea nordic a pardoselii exist mozaicuri din perioada bizantin, care reprezint i vul turul bicefal. Pardoseala dateaz din secolul xII. Aa cum s-a ntmplat i cu celelalte locuri de pelerinaj din ara Sfnt, perioada de n florire a Lavrei Hozevei a fost ntrerupt odat
cu venirea perilor. Mnstirea a suferit stricciurii majore, clugrii au fost ucii, iar cei care au reuit s se salveze de sabie s-au rspndit peste tot. Sfntul Gheorghe a ncer cat n zadar s o reconstruiasc i s o ren noiasc. Mnstirea a supravieuit chiar i cu o obte mic pn n secolul XII, amintind cte ceva din gloriosul ei trecut ndeprtat, n acest secol, mnstirea a fost reparat de mpratul Bizanului, Manuel Comnenul, n secolul urmtor a fost prsit i lsat n paragin. n 1878, monahul grec Calinic a renovat-o i i-a dat forma pe care o are i astzi.
138
CAPITOLUL IV
139
5. Mnstirca Sfntului Eftimie
pentru a fi protejate, au fost consolidate i re

staurate mai multe ziduri a cldirile cele mai importante, Au fost descoperite destule obiecte de interes arheologic, ttagmente din picturi murale datnd din diferite perioade, rame din ghips pentru geamuri de sticl, un geain de sticl intact i multe cioburi, S-au gsit i cio buri provenite de la vase de buctrie, opaie
perite ruinele Mnstirii Sfntului Eftimie ce Mare. Sranml Eftimie era originar din Melitini din Armenia Mic, S-a nscut n 377 d. H. i n 406, la vrsta de 29 de ani, s-a stabilit timp de cinci ani la Locurile Sfinte, n petera din Faran. n 411, cutnd linite desvrit, a plecat mpreun cu un mpreun-nevoitor, Teoctist, ntr-un alt oc pustiu, n peterile p ruui Wadi Mukellik. Faima despre Srantul Eftimie se rspndete cu repeziciune, astfel nct vin s-1 vad muli monahi, localnici din satee din jur i beduini arabi. Sfntul sftuiete pe bolnavi i-i vindec. Printre cei
vindecai se numr i fiul cpeteniei arabe
a aproximativ 17 km est de lerusalim, n josul drumului ce duce de a Ierusa Iim Ia Ierihon, n pustiu, au fost desco
grajduri, un turn, imense rezervoare de ap i

alte spaii auxiliare, Lucrrile s-au reaizat cu binecuvntarea Patriarhului Ierusalimului i sub supravegherea diaconului Fidias. Mnsti rea a czut victim invaziilor barbare ale perilor din 614, ale arabilor din 637, 659 i 747, a califului Hakim din 1009 i, n srarit, a sultanului mameluc cerchez Baibars al Ma lek az-Zahir ntre 1260-1270. n secolele care au urmat, mnstirea este ocuit cnd de clugri, cnd de triburi arabe care stpneau regiunea din cnd n cnd. Identificarea localitii Khan el Ahmar cu mnstirea este susinut de descrierea pe care i-o face Chiril Schithopoliml, biograful Sran tului, precum i de spturile arheologice rea lizate n zon. Spturi printre ruinele mnsti 1930, sub rii s-au fcut i ntre 1928 conducerea lui Derwas J. Chitty din partea colii Britanice de Arheologie din Ierusalim. Atunci au fost curate o parte din biserica central i din cimitir. ntre anii 19761979 au fost realizate noi spturi sub conducerea Dr. Ioaunis Meimaris, reprezentantul Serviciului de Arheologie din Israel, Au fost descoperite i cercetate, pe ng spaiile bisericii centrale i cimitirul menionate anterior, nc ase morminte din cavoul central, un al doilea cavou, la vest de cel central, un alt cavou mai mic boltit a nord de proscomidiarul bisericii centrae, o Sfant Mas din perioada mai recent a mnstirii i spaiile de dincoace de zidul mprejmuitor, aproape de intrarea principal a mnstirii. A fost curat la suprafa un tum situat la vest de biserica central, deasupra liniei zidului vestic,
etc. Spturile efectuate n Lavr ntre anii 1928-1930 i 1976-1979 au scos la umin spaiul n care se afl chilia Srantului, pardo
seaa primei bisericue, un rezervor de ap i
o magazie pentru gru, poate i primul mor mnt al Stantului. Dintre construciile mnsti
rii de obte ridicate pe ocul vechii Lavre au fost identicate: cimitinl, pereii principali ai bisericii, dou morminte boltite situate mai jos i a nord de proscomidiar, turnul mnsti
Aspevet, care fsese paralitic. Dup acest eveniment, Aspevet mpreun cu ntregul ui trib s-au botezat i au devenit cretini. La mijlocirea Sfntului, e a fost hi rotonit episcop de ctre Patriarhul Ierusali mului. Este cunoscut drept episcopul Petru de Paremvolon i a fost primul episcop arab care i-a reprezentat pe arabii nomazi din regiune a Sinodul III Ecumenic din 431. Mnat de re cunotin, Aspevet-Petru construiete n re giunea Khan el Ahmar cldirile cele mai im portante din Lavra Sfantului Eftimie. Aceasta a ajuns a mare nflorire n timpul Sinodului de a Calcedon din 451, cnd datorit prezenei uminoase a Srantului Eftimie devine cetatea Ortodoxiei din Palestina. Srantul Eftimie a plecat la Domnul n 473, a vrsta de 97 de ani, dup ce a transformat Lavra n mnstire de obte, ntr-un rstimp de
apte ani de a moartea sa, Lavra a devenit o
rii, camera paznicului, destul de multe chiii i baza celei mai mari pri din zidul mprej muitor, Din perioade ulterioare s-au descope
rit ruinele paraclisului din cimitir, pri din biserica central, rezervoare imense de ap n
incinta mnstirii sau n afara ei, o trapez, o mare parte din zidul nord-vestic cu poarta ex terioar, multe ziduri despritoare sau cu rol de consolidare, trepte, coridoare i bolile unui complex ntortocheat care nu va putea fi iden tificat din punct de vedere al stilului arhitec tonic i nici datat cronologic dect dup ce va fi curat complet.
curile din nordul i sudul ciniitirului i un
mnstire modern, cu zid mprejmuitor, care proteja o biseric de mari dimensiuni, cu ci mitir, trapez comun, buctrie, multe chilii,
spaiu exterior n partea sud-estic a bisericii centrale. De asemenea, dup ce au fost desco perite pardoselile din mozaic i marmur ae bisericii centrale i au fost acoperite cu nisip
Sfntul Eftiinie.
140
CAPITOLUL IV
MONAHISMUL
N PALESTINA
I 141
6. Mnstirea lui Avva Gherasim

fntul Gherasim s-a nscut n Mira Li chiei n timpul mpratului Bizanului Zenon (376-391). Prinii lui erau cretini evlavioi cu o stare material bun. Marea lor avere ns nu i-a mpiedicat s aib principii morale foarte serioase, L-au educat conform nvturilor nemuritoare ale Biseri cii Ortodoxe. Cu c cretea, cu att se m bogea n nenumrate virtui, nc de cnd era prunc, a fost afierosit de prini lui Dumnezeu i a crescut ntr-o mnstire de obte de la o vrst aged. Credina lui nezdruncinat i dorina arztoare de a deveni clugr 1-au de terminat s prseasc traiul n lume, Dup ce a mprit averea sa la sraci, s-a dedicat li nititei viei monahale. La nceput, a vieuit ca monah ntr-o mnstire de obte. Cu timpul, a cptat ex perien n ale vieii mnstireti i a progre sat n practicarea virtuilor. Cu binecuvntarea stareului su, a prsit obtea i s-a retras n singurtatea locurilor inaccesibile i pustii ale Lichiei, tia c postul, privegherea i rugciu nea, alturi de celelalte virtui pe care le prac tica n mod constant, erau treptele care l du ceau spre mpria cea venic. Dormea foarte puin, doar ct s se menin n via. Despre somn, el zicea: Cine vrea s triasc mult trebuie s doarm puin, Somnul mult face trupul neputincios i bolnvicios. Jaa este constituit n special din partea timpului n care suntem treji, Patul este unfel de sicriu, pentru c ne mpiedic de la aciune, adic de la via. Sfantul dorea de mic copil s viziteze Lo curile Sfinte. n 415, ajunge la Ierusalim i se nchin la Sfntul Mormnt i la celelalte obiective de pelerinaj, Imediat dup aceea pleac n pustia de Ia Marea Moart, pentru a tri n singurtate. A auzit despre Sfntul Ef timie care pustnicea n pustia Ruva din apro
piere i a mers s vieuiasc alturi de el. nar mat cu armele nenfrnte ale virtuii i ntrit de Harul Sfant, i nvinge pe demoni i i pune pe fug, Vocea lui atrage ca un rnagnet pe muli monahi i pustnici din diferite pri care doreau s-1 aib drept povuitor n lupta pen tru mntuirea sufletului. Cuviosul, vznd atia pustuici lng el, a hotrt s ntemeieze o mnstire de obte la o distan de aproxi mativ o mil de rul Iordan. Sfntul Gherasim a plecat la Domnul la adnci btrnei, n 475 d.H. Sfntul Gherasim ajunsese la o aa nlime duhovniceasc nct i fiarele slbatice l res pectau, l ascultau i l slujeau. Marele har primit de la Dumnezeu se poate vedea i din ntmplarea cu leul, Sfntul este nfiat ntotdeauna cu un leu, Acest leu slbatic a trit aproape de Cuviosul Gherasim i l-a slu jit ntr-un mod minunat toat viaa lui. tntr-o bun zi, pe cnd Sfntul mergea pe malul rului Iordaii, a ntlnit un leu. Imediat ce l-a zrit, fiara a nceput s scoat un scn cet rugtor i s-i ridice cu greu piciorul n care i intrase o bucat de trestie ascuit, i care se umflase, se infectase i nu mai putea f pus pe pmnt din cauza durerii, Vznd sta rea n care se afla leul, btrnului i s-a racut mil, S-a apropiat de el, s-a aezat pe o piatr, a luat piciorul leului, 1-a examinat cu atenie i i-a curaat rana. Apoi, a bandajat-o cu o pnz, dup care l-a slobozit pe leu, Acesta ns nu s-a ndeprtat Dup ce s-a vindecat, a rmas lng Sfnt fr a-l mai prsi vreodat, a de venit blnd ca im miel i l urma peste tot ca un ucenic adevrat Dar i dup moartea Sfntu lui l-a urmat pe acesta ntr-un mod minunat, dndu-i suflarea deasupra mormntului din cauza marii dureri provocate de desprire. Dumnezeu a druit Sfntului Gherasim multe harisme, Vorbea cu animalele slbatice
Mnstirea Cuviosului Gherasim din pustia Iudeii.
i le ddea nume, iar ele l ascultau, tria cu un minim de bran, rezista n faa durerilor i a ariei, era calm i nu se supra, avea o mare rbdare, fcea mult ascez i ucra mult, pri veghea i se ruga nencetat, Putea citi gndu rile celorlali, tia de mai nainte ce se va n tmpla, fr a fl de fa. Astfel, a vzut cu ochii sufletului mutarea la Domnul a Sfantului Ef timie, a crui mnstire era situat la o distan
de civa kilometri de cea a Sfntului Ghera sim. Prin urmare, a mers mpreun cu uceni cul su, Sfntul Chiriac, la locul unde se afla moatele acelui mare sfnt, l-au mnormntat i apoi s-au ntors la mnstirea lor, Cea mai mare harism ns era aceea a facerii de mi nuni. Sfntul a fcut minuni att n timpul vieii, ct i dup moarte.
142
CAPITOLUL Iv
MONAHISMUL
N PALESTINA
143
7. Mnstirea din Muntele Carantaniei

nstirea este construit la vest de Ierihon, pe muntele Carantaniei, pe versantul abrupt numit Gebel Ku rudul", Este format dintr-o biseric central cu hramul Buneivestirii, un paraclis, o peter natural, un un coridor lung cu camere pe am bele pri, Acest munte este plin de peteri n care pustniceau cndva foarte muli ascei. Una dintre aceste peteri care se afl n partea vestic a muntelui are intrarea diferit de a ce lorlalte, Se spune c acolo a avut loc ispitirea Domnului.
Conform tradiiei, n aceast peter a postit Iisus Hristos timp de 40 de zile, fiind apoi ispitit de diavol (Matei 4, 1 11; Luca 4, l 13; Marcu 1, 12-13). De la acest eveniment pro vine i numele mnstirii. La poalele munte lui se afl ruinele unei mici ceti numite Doc, construit de Ptolemeu, ginerele lui Simon Macabeul. n 340, Sf.ntul Hariton a fondat pe acest munte mnstirea pe care a numit-o La vra Doca, dup numele vrfului acestuia. Mnstirea a fost distrus de peri i a fost re construit n secolul XII.
-
Interiorul mnstirii din Muntele Carantaniei.
Mnstirea din Muntele Carantaniei. Jos, oraul Ierihon.
144
I CAPITOLUL V
MNSTJRILE DIN IERUSALIM
I 145
CAPITOI.. UL V
1. Mnstirea Sfintei Cruci

n partea vestic a Ierusalimului, n afara zi nezeu i-a primit pocina. Astzi, la mnstire durilor i ntr-o minunat vale acoperit de este artat locul de sub Sfnta Mas unde Lot pduri, se afl vestita Mnstire a Sfmtei a sdit mpreun cele trei mldie de cedru, de Cruci. Pe clopotnia ei, puin mai jos de Kne brad i de chiparos. Cnd regele Solomon a set, sediul Parlamentului israelian, flutur stea vzut acest copac ciudat a poruncit s-1 taie gu alb-albastru (drapelul Greciei n. tr.). pentru a-1 folosi la construirea templului. Tra Conform tradiiei, n acest loc a fost sdit co diia spune c nu a putut fi folosit la nimic pacul din care s-a confecionat crucea lui Iisus. deoarece se modifica permanent, cnd mico S urmrim ns ntregul istoric. rndu-se, cnd mrindu-se. Astfel, a fost numit Lot, nepotul de frate al lui Avraam, dup lemnul blestemului i a rmas nefolosit mult distrugerea Sodomei, s-a refugiat ntr-o peter timp. Acest lemn a fost utilizat mai trziu cnd, mpreun cu cele dou fiice ale sale. Acolo, din porunca arhiereului Caiafa, a fost con acestea 1-au mbtat i au dormit cu el" (Fa fecionat Crucea lui Iisus. Astfel, din lemnul cerea 19, 35). Conform unei tradiii siriene, blestemului a devenit lemnul binecuvntrii... Lot i-a mrturisit pcatul lui Avraam i 1-a ru Mnstirea Sfintei Cruci din Ierusalim a gat s fac rugciuni ctre Dumnezeu ca s fie fost construit n perioada bizantin. n spaiul iertat. E1 nsui continua s-L implore pe Dum diaconiconului bisericii a fost descoperit acum nezeu pentru acest lucru. muli ani o pardoseal din mozaic datat din se ntr-o zi, lui Lot i s-a artat un nger i i-a colul VI d. H. Perii au distrus mnstirea n dat trei mldie din trei copaci diferii, cedru, 614, dar a fost reconstruit curnd. La nce brad i chiparos, cu porunca de a-i sdi i uda putul celui de-al doilea mileniu i mai exact n zilnic cu ap adus de la Iordan, I-a spus c 1007, monarhul egiptean Hakim a distrus ma dac vor nflori nseamn c Dumnezeu i-a joritatea mnstirilor din ara Sf.nt, inclusiv primit pocina, In caz contrar, va fi condamnt pe cea a Sfmtei Cruci. Mnstirea a fost reno pentru totdeauna. Plin de bucurie, Lot a facut vat de monahul ivirean Prohor, care a i fon tot ce i-a zis ngerul, Pe cnd se ntorcea ns dat o obte format din ivireni. In timpul ma de la Iordan, diavolul cel urtor de bine, pe melucilor, mnstirea a fost cel mai important care l supra pocina lui Lot, deghizat ntr-un i mai vestit centru monastic ivirean de la Lo om srac, i-a cerut s bea. Mai ncolo a ntl curile Sfinte. nit i pe al doilea i pe al treilea, pn s-a con Mnstirea a primit multe daruri i ajutoare sumat toat apa. Acest lucru s-a ntmplat de de la domnitorii Iviriei, ceea ce a facut ca bi mai multe ori i pe Lot a nceput s-1 apuce serica central s fie mpodobit cu picturi de disperarea la gndul c ramurile se puteau o rar umusee. Obtea mnstirii era for mat din 100 de clugri, dintre care unii usca. Atunci, ngerul Domnului s-a artat a doua aveau o educaie aleas sau erau scriitori. Tot oar i i-a spus c ramurile s-au prins i se dez aici a trit i poetul naional al Iviriei, Sota Ru volt chiar i far ap. Astfel a neles c Dum staveli.
1\
Interiorul bisericii centrale a Mnstirii SJntei Cruci. Biserica i mozaiculpardoselii dateaz din 1040 i H.
146
CAPITOLUL V
I 147
Monahii ivirii au prsit mnstirea Sfm tei Cruci n secolul XVIII din cauza difi cultilor economice cu care s-au confruntat. Astfel, ea a trecut din nou sub jurisdicia Pa triarhiei Ierusalimului. n 857, Patriarhul Chi ril a fondat celebra Facultate dc Teologie a Sfintei Cruci, care a funcionat nentrerupt pn n 1905. Mnstirea a fost renovat n ul timele decenii i astzi se impune n toat re giunea Ierusalimului Nou.
2. Mnstirea Catamona
a sud-vest de oraul Ierusalim exist gsea casa i grdina familiei Drepmlui Si muni i dealuri care traseaz linia vii meon care L-a ntmpinat pe Domnul, au re Giganilor sau a IJriailor, Aceasta n parat biserica aflat n incinta ei, cu bramul cepe de la baza muntelui n care a fost con acestuia. struit Mnstirea Proorocului Ilie i se ncheie Se pare c datorit deselor incursiuni ale la nord, n trectoarea Yon. ntre valea arabilor aceast mnstire a fost distrus cu Uriailor i valea Crucii sau vad-il-pasa, se timpul, la fel ca i celelalte mnstiri. Pelerinul nal un munte lunguie care se ntinde de la Tovlen, n Jurnalul lui de cltorie relateaz sud spre nord. Mai exact, ncepe din valea urmtoarele: n 1483 i 1519 se putea vedea A1miet i se termin la nord, unde este coala un turn mare i nalt de 20 de metri, distrus Latinilor, adic pn la morile lui Ibrahim parial, cu multe spaii ntunecateprsite n Paa, La baza acestui munte exista cndva anul 1542 ns el a vzut c turnul este mai bine Mnstirea Sfntului Vavila. ngrijit dect construciile din jur. Pe munte se formeaz dou piscuri lun In 1527, regii ivireni David i Leon s-au guiee, cu versanii abrupi i neregulai, care aliat cu sultanul Soliman mpotriva sultanilor din loc n loc se transform n zone cultivabile. Egiptului i i-au nvins, Apreciind aciunea lor, Acest munte are n partea de nord valea Ennom, sultanul Constantinopolului a oferit ivirenilor situat la mic altitudine, unde se pstreaz multe drepturi i le-a dat voie s repare pn astzi scldtoarea menionat de Proo mnstirile care fuseser distruse i erau gata rocul Ieremia, iar la nord valea Giganilor care, s se drrne, Cu acest prilej, regii ivireni au n atunci cnd se cultiv n ntregime, ofer pele noit multe mnstiri, printre aceste numrndu rinului o privelite impresionant. se, dup ct se pare, i Mnstirea Catamona. O tradiie foarte veche a localnicilor de pe Pelerinul Tovlen menioneaz c n anul colinele Sionului arat c pe colina care se afl 1583 exista un turn nalt i vechi, dar c n n partea de sud a muntelui exista casa Drep 1620 se vedea doar o construcie sub form de tului Simeon. In grdina casei se aflau mor turn, distrus de trecerea timpului i poate de mintele familiei, obicei ntlnit la iudei i la invaziile arabilor. Aceast cldire avea mai alte popoare antice ca, de exemplu, la egipteni, mult de zece camere n care locuiau clugri palestinieni i sirieni. ivireni, Se pare c n acea perioad mnstirea n anul 1177, regele Iviriei, Vahtag Garga suferise anumite distrugeri. Regii Iviriei au slan, dup ce a facut alian cu sultanul Egip reparat iar mnstirea, pentru c Tovlen zice n tului mpotriva cruciailor, a invadat Mnsti Jurnalul lui c n anul 1646 se putea vedea un rea Sfintei Cruci i alte mnstiri, pe care, turn nalt de form tetragonal construit dn pentru a le ntreine i pzi, le-a oferit ca spaii piatr alb, n care existau cteva ncperi de locuit mai multor ivireni. mici nelocuite unde minoreii (latinii) oficiau Este foarte posibil ca ivirenii, profitnd de uneori Liturghia. trecerea pe care o aveau la turci, s fi reuit s Din anul 1666 mnstirea a rmas pustie, cu construiasc pe vechile ruine ale Catamonei un o mulime de ruine, pstrnd doar numele de turn nalt i rezistent, precum i cldiri noi Catamona i tradiia c acolo se afla casa i pentru monahii ivireni. De asemenea, innd grdina Dreptului Simeon. Conform Vechiului cont de vechea tradiie care spunea c acolo se Testament, Dreptul Simeon aflnd de venirea
Icoan de Ia Mnstirea SJintei cruci. Lot ud ar borele Crucii. Detaliu arhitectonic de la Mnstirea SJintei Cruci.
148
I CAPITOLUL V
Biserica Sfntului este n interiorul vechiu lui turn i se mparte n dou pri unite ntre ele printr-O galerie, n partea nord-estic a acestui spaiu, ntr-o absid bottit format n perete se afl proscomidiarul, iar la nord-vest se gsesc mormintele Sfntului, cu un frumos badachin sculptat, care se sprijin de o plac din marmur alb de cea mai bun calitate. Placa este susinut de patru coloane, fiecare cu nlimea de 80 cm. Sub plac se afl rnor mintele protejate cu gratii de fier. De-a lungul mncperii atrn cinci candele, iar la est exist un iconosctas sculptat, cu o u care face legtura dintre paraclis i Sfntul Al tar, n partea sudic exist un rezervor subteran, de la care tumul a primit numele de Agheazma Maicii Domnului. Iconostasul susine trei icoane dintre care una l nraieaz pe Dreptul Simeon care zice: Iat Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu", a doua l reprezint pe acelai Sfant Primitor de Duninezu cum i arunc inelul n ru, iar a treia arat cum el gsete inelul n pntecele unui pete. Biserica central are lungimea de 11, 5 m. i limea de 4,22 m. Pardoseala bisericii este din marmur alb-roie, n timp ce paraclisul este placat cu piatr. Aceast mnstioar a fost scoas din starea de ndelungata prsire i pus la despoziia credincioilor pelerini de ctre harnicul i iubitorul de frumos monah Avraam, care a lucrat pentru ea din rsputeri timp de 21 de ani, El nu numai c a scos la iveal turnul vechi, ascuns printre ruine, ci i-a i refcut prile distruse, construind noi cldiri. Dup ce i-a ncheiat lucrarea, a predat cheile Patriarhului Ierusalimului, P.F. Ierotei, pentru a intra n proprietatea Friei Sfntului Mormnt, nscriind-o printre sfintele locuri de pelerinaj, Este considerat o bijuterie a Tro nului Apostolului Iacov, ruda Domnului, i a Friei arnintite, precum i motiv de bucurie pentru Madit, patria monahului Avraam, care a rsrit un asemenea vlstar n grdina Bi sericii Ierusalimului.
MNSTIRILE DIN IERLJSALIM
I 149
lui Mesia, L-a rugat pe Dunmezeu s-I n vredniceasc s-L vad i el naintc de a rnuri. Rugciunea lui a fost ascultat. El a fost cel care a ntmpinat pe Maica Domnului i pe Pruncul Srnnt la templu, zicnd: Acum slo bozete pe robul Tu, Stpne..." (Luca 2, 2532). Prima mnstire i prima biseric de pe colina Catamona au fost construite n secolul XI1 de ctre monahii ivireni. Tovlen amin tete c n 1738 exista un turn vechi nconju rat de ruine, care adpostea o inscripie n limba ivirean (georgian n. tr.). Acest turn a dinuit pn n 1859. n acel an, monahul Avraam din Madit a cumprat cu l0.000 de groi ruinele i aproape ntreaga suprafa a Mnstirii Catamona. A nceput s sape printre ruine i s cultive zona din jur cu vi de vie i mslini, In timpul spturilor, au ieit la iveal ruinele turnului i sub ele s-au gsit pietre de la construcia iniial, cu dimensiunile cuprinse ntre 60 i 120 cm, precum i un rezervor subteran. A fost descoperit, de asemenea, o coloan secionat pe lungime, cu o inscripie n limba ivirean, Odat cu cultivarea terenurilor din zon s-au descoperit n partea nordic nu nu mai ruinele unor cldiri, ci i fragmente de mo zaic, rezervoare subterane, buci de marmur lucrat ntr-un stil elegant, iar la vest de hirnul ridicat ulterior un mic paraclis cu pardoseal mozaicat i alte lucruri. Dup aceasta, monahul Avraam, un nfocat iubitor de frumos, a ridicat din temelii nc un Wrn tetragonal cu nlimea de 9 m., lungimea de 17, 50 m. i limea de 9 m. Mai trziu a construit o buctrie i magazii, precum i alte patru chilii. Treptat, a sdit peste 600 de mslini, diferii pomi fuctiferi, o vie ntins, o grdin de zarzavat i a separat suprafee mari de pmnt pentru cultivarea cerealelor. n 1879, Avraam a cercetat curtea vechiului turn cu mai mult atenie pentru a afla mormntul Sfntului. Astfel a descoperit mai multe mor minte spate n piatr.
Mnstirea Dreptului Simeon sau Catamona.
3. Alte mnstiri din Ierusalim

nstirea Avraam, Mnstirea Sf. Haralambie, Mnstirea Sf. Ioan Boteztorul, Mnstirea Sf. Ar hangheli, Mnstirea Sf. Nicolae, Mnstirea Sf. Teodori, Mnstirea Sf. Gheorghe Evreiasc, Mnstirea Sf. Gheorghe Spital, Mnstirea Sf. Vasile, Mnstirea Sf. Ecate
rina, Mnstirea Sf. Spiridon, Mnstirea Sf. Nicodim, Mnstirea Pretoriului, Mnstirea Sf. Ana, Mnstirea Sf. Onufie, Mnstirea Sf. tefan, Mnstirea Sf. Pantelimon, Mnstirea nlrii Domnului, Mnstirea Sf. Modest, Mnstirea Maicii Domnului Mari, Mnstirea Maicii Domnului Seidanaia.
150 j
CAPITOLUL VI
ORTODOXIA ROMNEASC I LOCURILE SFINTE
151
CAPTOUL VI
1. Legturile multiple ale rilor Romne cu Locurile Sfinte

nc din primele secole cretine, locuitorii de a nord de Dunre s-au artat a fi ataai de Locurile Sfinte. n primul rnd, este evident c legtura era putemic de vreme ce Sfntu1 Andrei din Betsaida Galileii este con siderat Apostolul romnilor. Pe de o parte, ca toi ceilali cretini, ei mergeau n pelerinaj la locurile cinstite de toi, iar pe de alta, unii dintre ei se stabileau ca sihatri n anumite mnstiri sau chiar n fiinau asemenea locauri. Vlahii nord dunreni", strmutai n jurul faimoasei Mnstiri Sfanta Ecaterina, sunt primii dintre strmoii meleagurilor carpatice, recunoscui a fI participat la viaa cretin din ara Sfnt. Din secolul al XV-lea sunt consemnate da nii i nchinri de mnstiri n rie Romne, e din partea marilor boieri, fIe din partea unor domnitori ortodoci, luminai i cu stare, n favoarea unor locauri de rugciune i de vieuire cretin de la Locurile Sfinte. Acest sprijin a facilitat pstrarea netiribit a cre dinei ortodoxe n ara Sfnt, chiar i dup ce aceasta a fost cucerit de musulrnani. Din re giunile istorice Muntenia i Valahia ajutoarele pentru diverse locauri de cult de la Locurile Sfinte au fost diverse, nu numai politice, sau fl nanciare, ci i concrete, n produse. tn cadrul acelor Frii Aghiotafitice", con sacrate sprijinirii Sfntu1ui Mormnt, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, s-au strns de mai multe ori produse diverse n acest scop. Tot n aceast vreme dou mnstiri vestite, Pro bota i Gruia, sunt nchinate Ierusalimului, ca
ORTODOXIA ROMNEASC I LOCURILE SF1NTE
Asez,nntul Rornnesc din Ierusalim.
i cteva moii, numr care se va mri n timp; nchinarea acestora va deveni un lucru firesc pentru domnii i boierii din rile Romne. Neagoe Basarab, Vasile Lupu, Leon Toma i Constantin Movil sunt doar civa dintre bi nefactorii liiminai pentru Locurile Sfinte, ameninate de luptele fratricide cu catolicii, ca i de opresiunea musulman. Domnitorul er ban Cantacuzino, dar i ali boieri bogai i lu minai, i sprijin prin danii pe doi patriarhi greci ai Ierusalimului ce au avut variate legturi cu rile Romne, pe Dositei i pe Hrisant Notaras. Domnitorul mijlocete la nalta Poart, graie prestigiului avut, n favoarea recldirii Bisericii Sfntu1ui Mormnt. Tot pentru diferite mnstiri de la Locurile Sfinte erau ncbinate i Evanghelii, Tetraevangheliare sau Psaltiri, frumos meteugite n atelierele dn mnstirile rilor Romne. Cel puin un exemplar al Bibliei lui erban Cantacuzino (vestita Biblie de la Bucureti din 1688) ajunge la Locurile Sfinte, ceea ce demonstreaz e xistena unor schimburi culturale certe intre cretinii din spaiul nord-dunrean i locaurile din ara Sfnt, pstrtoare ale crednei orto doxe contra vicisitudinilor vremii. Numeroase pot fi enumerrile tipurilor de ajutoare de care au beneficiat locaurile sfinte din locurile unde a vzut luniina zilei dup trup, Iisus Hristos, Cert este c timp de cinci se cole rile Romne, dei slbite de diverse lupte, au sprijinit cultural, financiar i politic meninerea netirbit a ortodoxiei n Ierusalim i n toat ara Srant.
152
CAPITOLUL VI
153
2. Prezena monahilor i a credincioilor romni n ara Sfnt

ste Sigur faptul c nc din cele mai vechi timpuri ocuitori din spaiul nord duiirean au fost n pelerinaj la Locurile Sfinte, situaie care este prezent i astzi. Mai mult, se cunosc i numele unor clugri tritori n diverse mnstiri din ara Sfnt care proveneau din rile Romne. Sfntul Ioan Casian (cca.360-435) este con siderat primul vieuitor de marc venit de pe meleagurile romneti, deoarece era din Scy thia Minor (Dobrogea), care a trit mai nti ntr-o mnstire din zona Betleemului. Dup cinci ani petrecui aici, el se retrage n pustia Egiptului, iar mai apoi ajunge la Marsilia, dup ce trecuse prin Constantinopol i Roma. Pn n Evul Mediu trziu nu mai exist menionri semnificative ale contactelor lo cuitorilor din rile Romne cu Locurile Sfmte, desigur cu excepia acelor vlahi nord dunreni" strmutai pe lng Mnstirea Sfantul Sava. Arhimandritul Irinarh Rosetti (1771 1859) este unul dintre vestiii tritori romni n ara Sfnt, Din familie de boieri moldoveni, acest duhovnic ntemeiaz mnstirea Horaita cu aptezeci de clugri, dup care, n 1843 se re trage la Ierusalim, Dup ce petrece civa ani n Nazaret, ajunge i se stabilete pe Muntele Tabor, Aici triete ca pustnic timp de ai sprezece ani, ncercnd s construiasc i o mnstire cu hramul Schimbrii la Fa, dar nu reuete s o tennine pn la plecarea sa la cele venice n 1859. El are meritul de a fi pus temelia la renaterea vieii monastice pe Mun tele Tabor, un loc din ara Sfnt cu o rezo nan deosebit. Arhimandritul Nectarie Banul (18181900), ucenic al Cuviosului Irinarh, l nsoete pe acesta n ara Sfnt. Este fcut arhiman drit de patriarhul grec Chiril al lerusalimului n 1862, petrecndu-i aproape tot resml vieii pe Muntele Tabor, Aici termin biserica nce put de duhovnicul su, iar puin timp nainte de moartea sa scrie Viaa Arhimandritului Irinarh Rosetti". Trece la eele venice la Mnstirea Sfntul Sava unde se retrsese n ultimii ani ai vieii. Monahul tefan Sihastru, originar din Do brogea, a mers n pelerinaj la Morrnntul Domnului n 1920, iar urmtorii douzeci de ani i va petrece la Mnstirea Sfntul Sava. Tot la aceeai mnstire s-a retras i ieromo nahul Ignatie Rdulescu, ce a vieuit aici din 1925 pn ta 1940. Ieromonahul Damian Stog a fost trimis ca egumen la schitut Sfntul Ioan Boteztorul" de pe malului Iordanului n anul l 970, n ace lai an trece la cele venice ca martir i este n gropat n oraul Ierihon la biserica nchinat vameului Zaheu. Schimonahiile Acachia Maior i Vera Preotu au trit i ele Ia Locurile Sfmte. Prima a vieuit la schitul romnesc de pe malului Iordanului, n anii 1940, iar la sfritul vieii s-a retras la mnstirea Elion de pe Muntele Mslinilor. Schimonahia Vera, venit din Basarabia, s-a stabilit n satul Ain Karim, locul de natere al Sfntului Ioan Boteztorul, ntr-o mnstire ruseasc de clugrie unde a vieuit timp de aizeci de ani. La sfritul vieii, ea s-a retras la Mnstirea Elion unde a trecut la cele venic e la venerabila vrst de 112 ani (n 1988). o figur deosebit a monahismului rom nesc ce i petrece o parte din via la Locurile Sfinte a fost Sfntul Cuvios Ioan Iacob de la Neam-Hozevitul, Nscut n l 913 ntr-o fami lie de rani, a fost clugrit la Mnstirea
Neamu n 1933. n 1936 a plecat n ara Sfnt unde s-a nchinat la Locurile Sfinte de la lerusalim, de la Betleem i din Hebron. S-a retras apoi i a trit ca sihastru timp de doi ani ntr-o peter din deertul de lng Iordan. A devenit tritor al faimoasei Mnstiri Sfntul Sava, alturi de ali cinci clugri romni. n anul 1947 a fost numit egumen al schitului romnesc cu hramul Sfntul Ioan Boteztorul de lng Iordan i a fost hirotonit, la rugmin tea patriarhului Nicodim, chiar de patriarhul Ierusalimului chiar n Biserica Sfntului Mor mnt, S-a retras din aceast demnitate de la Iordan n 1952 i a trit pn la trecerea sa la cele venice n 1960 n apropierea Mnstirii Sf.Gheorghe Hozeviml de lng prul Cherit. Petera n care a schinmicit Cuviosul Ioan se afla la o distan de vreo trei kilometri de mnstire i fusese un loc de pustnicie privi legiat i pentru ali monahi de-a lungul seco lelor, Trecut la cele venice la vrsta de 43 de ani, a fost ngropat n petera mormintelor", la locul pe care el nsui i-l pregtise. Dup douzeci de ani, dup obicei, cnd au vrut s-i mute rmiele pmnteti n osuarul de la mnstire, vieuitorii de la Sf.Gheorghe Ho zevitul au gsit trupul Cuviosului Ioan nevtmat i rspndind bun mireasm. Tru pul su a fost aezat n biserica mnstirii i i s-au fcut patmzeci de liturghii, dup hotr rea Patriarhiei Ortodoxe Greceti a Ierusali mului. O racl scump a fost comandat, iar trupul Cuviosului Ioan se afl n biserica mnstirii, la loc de cinste, alturi de moatele
celor doi mari fondatori ai acestei vestite lavre, Sfntul Gheorghe Hozevitul i Sfntul Ioan Hozevitul. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina din 20-21 iunie 1992, lund aminte de cinstirea vieii desvrite a Cuviosului Ioan, a hotrt canonizarea a cestuia sub numele de Sfntul Cuvios Ioan de la Neam-Hozevitul; el este prznuitla data de 5 august, iar numele su figureaz n sinaxar i n calendar. Legturile Mnstirii Sfntul Sava de lng Betleem cu rile Romn sunt multiple. Ace stui loca de vieuire ortodox de la Locurile Sfinte i-au fost nchinate cteva metoace, din tre care printre cele ma importante este mnstirea Sfntul Sava de la Iai, n afar de Cuviosul Nectarie i de Cuviosul Ioan, la aceast mnstire au mai fost i ali clugri romni, printre care ieromonahul Ignatie Rdulescu sau tefan Sihastrul i Veniamin Trifu. n afar de aceti vrednici vieuitori romni la Locurile Sfmte, exist mrturii i despre muli ali monahi ce i petreceau o parte din via n mnstiri din ara Sfnt, La fel de importante, n afar de aceste legturi spe ciale, fie prin vieuitori ortodoci, fie prin aju toare acordate de domnii i de boierii romni mnstirilor de la Locurile Sfmte, sunt i mul tele pelerinaje pe care credincioii obinuii, n trecut ca i acum, le-au fcut, semn al legtu rii lor profunde cu meleagurile vieuirii tru peti a lui Iisus Hristos.
154
CAPITOLUL VI
I 155
3. Aezmintele romneti la Locurile Sfinte

ei legturile romnilor cu Locurile Sfinte dateaz de secole, fiind sigure i multiple, Biserica Ortodox Ro mn nu a avut dect n secolul al XX-lea lo curi speciale, pentru reprezentarea sa n ara Sfnt sau pentru primirea pelerinilor. Trei aezminte sunt consacrate ca fiind ortodoxe romneti: Aezmrtu1 de la Ierusalim care este i Reprezentana Patriarhiei Ortodoxe Romne la Sfintele Locuri, Aezmntul de la Ierihon i Aezmntu de la Iordan. Fiecare dintre acestea are importana i semnificaiile sale specifice, cu rezonane n istoria mona hismului i a ortodoxiei romneti. Aezat foarte aproape de vechea cetate a Ie rusalimului, Aezmntul Romnesc de la Ie rusalim este reprezentana oficial a Bisericii Ortodoxe Romne la Sfintele Locuri, att la Biserica Sfantului Mormnt ct i la celelalte locauri i instituii religioase din ara Sfnt. Dei legturile cu meleagurile sfinte erau se culare, abia la nceputul secolului al XX-lea Biserica Ortodox Romn, n relaii foarte bune cu Patriarhia Greac a Ierusalimului, reuete, prin iniiativa nvatului Teodor Bu rada ce nchiriaz o cas la Ierusalim (1906), s aib un paraclis (n 1908). n 1927, n vi zit feasc la Ierusalim, patriarhul Miron Cristea a hotrt ridicarea a dou aezminte bisericeti, unul la Ierusalim i unul pe malul Iordanului. Lucrrile au fost realizate din 1935 pn n 1938, cnd au fost ntrerupte din cauza rzboiului, Abia n 1963 Biserica Or todox Romn recupereaz aezmntul i i trimite un reprezentant oficial la Locurile Sfinte. Lucrrile au fost finalizate abia n 1975, iar biserica i cminul Aezmntului romnesc au fost sfinite de nsui patriarhul Justinian; acesta a ncheiat i mi nou Acord cu oficialitile, privind Reglementarea i Funcionarea Aezmintelor Romneti din
Patriarhia Ierusalimului i a toat Palestina. A fost amnat, din cauze diferite, deschiderea schitului de la Iordan. Aezat n nord-vestul cetii vechi a Ieru salimului, n cartierul Mea Shearim, pe strada Shivtei Israel nr. 46, Aezmntul Rornnesc este asemenea unei ceti, avnd biserica n interior, iar cminul i clopotnia fiind alipite n prile laterale. Construcia este pe trei ni vele. Clopotina i semnul Sfintei Cruci tro neaz, Biserica este ridicat dup stilul arhi tectonic al basilicilor bizantine, pictura este n fresc i umeaz modelul picturii biserici lor din Nordu Moldovei. Frescele reprezint obinuitele scene biblice, dar i figuri de sflni romni, mbrcai n straie populare, pentru a se sublinia apartenena bisericii la credina ortodox i la spiritualitatea romneti. Cata peteasma urmeaz stilul brncovenesc, mo bilierul este sculptat n manier tradiional, iar scoarele amintesc de meteugul artistic al poporului romn, acestea fiind realizate n mnstirile din ar. Naosul are reprezentri de sfmi romni, dar i o deosebit icoan a Maicii Domnului cu Pruncul care desfoar peste harta Romniei mari steagul tricolor. Biblioteca ca i alte dependine sunt mpodo bite cu picturi reprezentnd diverse momente i figuri tutelare ale cretinsmului romnesc. n curtea interioar exist camere de primire pentru pelerini, S-a realizat i proiectul de ex tindere a Aezmntului, mai ales n privina camerelor de oaspei, proiect iniiat de Supe riorul Aezmintelor Romneti de la Ierusa liin, Ierihon i Iordan, numit n 1994, Preas finitul Episcop Vicar Patriarhal, Ieronim Creu Sinaitul, Exist i o obte cu 7-8 mo nahi, fiecare avnd o ncrcinare special, n afar de viaa de rugciune i slujire. Aezmntul Romnesc de la Ierihon se afl aproape de centrul oraului Ierihon, pe lo
cul obinut de un credincios romn n secolul inici, aa nct n 1927 Patriarhia Romn a al XX-lea, la care s-a mai adugat o suprafa decis s cumpere un teren pe malul rului de 3000 de metri. Aezmntul a fost mrit Iordan, n vecintatea locului unde boteza din 1999 cu purtarea de grij i munca ace Sfntul Ioan Boteztorul. Zidirea schitului a luiai Superior al Bisericii Ortodoxe Romne, durat doi ani, ntre 1935 i 1936. Biserica cu episcopul vicar patriarhal, Ieronim Creu Si hramul Sfntul Ioan Boteztorul" a fost re naitul, Biserica cu bramul Naterea Donmu pede terminat, aa c n 1936 aezarea era lui i Toi Sfinii Romni" este n stil arhitec deja funcional. Aezarea se afl ntr-o arie n tonic bizantin, n form de cruce, frescele care mai sunt i alte mnstiri cretine reprezentnd scene biblice, dar i chipuri de (greac, etiopian, siro-iacobit). Printre sfini romni. Dintre acetia, un loc aparte l ilutrii si egumeni a fost i Sfntul Ioan Ia ocup Sfntul Ioan Iacob Hozevitul. Pe turla cob de laNeam-Hozevitul (1947-1953); el a sa este un glob pe care se afl o cruce. Bise organizat comunitatea monahal, astfel nct rica are n jur paraclisul cu hramul Toi perioada este una de nflorire pentru schit. Sfinii din Palestina", clopotnia, casa de pe Mai apoi, din cauza conflictelor din zon, lerini i egumenia. Acest aezmnt este un mai ales dup moartea martiric a egumenu loc de popas pentru toi pelerinii care vin la lui Damian Stogu (1969), scbitul a rmas de rul Iordan. finitiv nchis. Aezarea romneasc de Ia Iordan are o Aceste Aezminte romneti de la Ierusa istorie zbuciumat. Aezat ntre Ierusalim i hm, Ierihon i Iordan arat n mod concret Ierihon, aceasta se afl ntr-o zon deertic, ataamentul ortodoxiei romneti fa de Lo cu o ndelungat tradiie de sihstrie, dat curile Sfmte, care de secole, au o rezonan fiind ncrctura simbolic a locurilor. De-a deosebit n inimile cretinilor ortodoci de pe lungul timpului, aici au trit numeroi pust plaiurile carpato-danubiano-pontice.
Aezmntul Romnesc din Ierihon.
157
MNSTIREA SFINTEI ECATER1NA
1. Introducere
uvntul Sinai este considerat ca prove nind din cuvntul se mit Sen", care nseamn dinte, datorit formei vrfu rilor muntoase ale Sinaiuui de Sud. Conform altora, se leag de numele Sin", zeia Lunii respectat de localnici n perioada preistoric. Pe Sinai au fost adorai muli zei, printre care i Elion (Zeul Suprem), care avea ca preot n Madian pe Ithor. Diodor de Sicilia vorbete despre legtura dintre cultul zeului Baal i numele muntelui Serbal", din regiunea Faran. Peninsula Sinai este un pod triunghiular din granit de 24.000 de mile 2 situat ntre dou continente, Africa i Asia. nconjurat de Ma rea Mediteran, Marea Roie i Golful Akamba, constituie cel mai scurt punct de legtur dintre Europa, India i Orientul In deprtat. Deinnd un loc strategic ntre Orient
i Occident, Nord i Sud, a fost nc din anticbitate inter secia strategic dintre mai multe popoare i civilizaii i n special locul ales de Dum nezeu n care s ofere omeni i Decalogul. n ciuda marii distane fa de Ierusalim, n aceast pe ninsul se gsete un loc de pelerinaj dintre cele mai cu noscute. La poalele muntelui Sinai, poporul lui Israel a racut cea mai important oprire din timpul peregrinajului de 40 de ani prin pustie, dup eliberarea din robia Egiptului. n vrful lui, numit i Vr ful Sfnt", a avut loc una dintre cele mai cu noscute i strlucite Teofanii din istorie. Dum nezeu S-a artat Proorocului Moise i i-a nmnat Legea Stkt sau Decaogul. Un loc de referin pentru muntele respectiv este i Mnstirea SfIntei Mare Mucenie Ecaterina, cu biblioteca unic i cu excepionala ei expo ziie de icoane.
Panoram a Mnstirii Sfnta Ecaterina din Valea Wadi ad-Dayr
158
CAPITOLUL VII
159
2. Viaa Sfintei Ecaterina

fnta Ecaterina, sau Ecaterina din Ale xandria, cunoscut drept Marea Muce ni Ecaterina, a fost o mare gnditoare a secolului IV d. R Conforrn izvoarelor, a trit n timpul lui Maximian, mpratul Egiptului, marele pri gonitor al cretinilor, Avea origine nobil, fiind fiic a aristocratului Constans. A primit o edu caie aleas. Cunotea limba latin i literatura greac. A studiat filosofia i retorica, artnd un interes deosebit fa de multe limbi vorbite n vremea sa. De la vrst fiaged a fost atras de nvtura cretin, pe care a studiat-o, i dup ce a devenit cretin a dat dovad de o mare evlavie i devotament fa de Dumnezeu. Aa s-a creat i opinia c a primit inelul lo godnei spirituale" din partea lui Hristos prin intermediul Maicii Domnului sau chiar de la El nsui. Dincolo de nelepciunea i virtuile ei, Eca terina se distingea i prin umusee, Se spune c la vrsta de 1 8 ani 1-a vizitat pe mpratul ro man, posibil pe Maximian 11, i a ncercat s-1 conving c prigoanele ndreptate mpotriva cretinilor reprezint o greeal. Conform tra diiei i sinaxarelor Sfintei Ecaterina, atunci cnd mpratul Maximian a aflat ceea ce se zvonea despre ideile i modul ei de via, a nu mit 50 sau, dup alii, 150 de retori vestii (numrul arat fora retoric a Sfmtei) care s o conving de lipsa de fundament i eroarea ideilor sale. Rezultatul ns a fost tocmai invers. Ecaterina, cu un limbaj i argumente ele
gante a luminat ca i cu razele soarelui pe Ji losoJiipgni (din TToparul Sfintei) i a reuit
s-i ctige de partea sa, fcndu-i ca n cele din urm s devin cretini. Cnd mpratul a aflat de aceasta s-a mniat att de tare nct a poruncit s fie aruncai n foc n piaa cetii, iar Ecaterina s fie chinuit pn ce i va da duhul.
La prima ntenmiare, tnra Sfnt a rbdat presiunile i chinurile cu curajul i cu rbda rea izvorte din puterea profundei ei credine. Cnd, n continuare, Augusta Faustina a aflat motivul condamnrii Sfintei, s-a minunat de tria ei i a cerut s o viziteze. A cobort n temni n prezena a 200 de oteni condui de Porfirion sau Porfirie. Acolo, ascultnd cu vintele Sfintei au crezut cu toii n credina cea nou. Atunci mpratul a poruncit decapitarea Faustinei i a nsoitorilor ei i executarea Sfintei. Instrumentul letal era roata torturii", care avea cuie de jur mprejur i era acionat cu ajutorul unor finghii i scripei apropiindu-se lent de trupul celui legat i provocndu-i zg rieturi sau chiar i dezmembrarea. Tradiia spune c atunci cnd cuiele de la roat se apro piau de trupul Sfintei se rupeau unul dup al tul, O alt tradiie spune c, nainte de a se atinge de trupul Sfintei, roata respectiv s-a sfrmat n ase buci". Astfel a fost luat hotrrea de a i se tia capul, moment cnd cei prezeni au putut vedea cum din el curge lapte n loc de snge. n continuare, tradiia menioneaz c trupul feciorelnic al Sfintei a fost dus pe aripi de n geri" pe muntele Sinai din peninsula omo nim, unde a rmas nengropat pn n seco lul VI, cnd nite pustnici din zon, n urma unei descoperiri, au aflat despre el i, cobo rndu-l de pe munte, l-au aezat ntr-o racl din marmur. A fost ntiinat imediat mpra tul Justinian, care, ntre 548-565, a construit Mnstirea Sfintei Ecaterina din Sinai, cu bi serica central avnd hramul Schimbarea la Fa a Domnuli. Ziua muceniciei Sfintei Ecaterina este prznuit la 24 noiembrie, iar a gsirii moate lor la 25 noiembrie, Bisericile de origine slav acord mai mult importan zilei n care a fost
Sfnta Ecaterina cu scene din timpul martiriului ei (753x51,4 cm). Tempera pe lemn, nceputul secolului XIII.
160 j
CAPITOLUL VI1
I 161
martirizat. Toi ceilali cretini ortodoci, la tecia ei. n sfrit, conform tradiiei, nu niimai recomandarea monahilor de la Sinai, au con c a rmas fecioar, stpnindu-i patirnile, nu centrat cele dou srbtori ntr-una singur i doar s-a dovedit mai puternic dect clii au fixat data de 25 noiembrie ca zi de pome care i pierdeau rbdarea chinuindu-o, ci a bi nire, odat cu odovania (ncheierea n. tr.) ruit i pe trm academic, nchiznd gurile srbtorii Intrrii Maicii Domnului n bise celorlali nelepi. n Frana, Facultatea de Filosofie din Paris, ric, Aceast situaie prezint mari dificulti din punct de vedere liturgic, de aceea se i face din respect pentru Santa, a declarat-o protec trimitere special la Tipicul Bisericii. Obiceiul toare a filosofei, Aceast caracteristic a Sfin de a serba pe Sfnta a 25 noiembrie a fost ur tei, fcut cunoscut imediat, a fost preluat de multe ri din Occident, Cele mai importante mat i de romano-caoicii din Apus. Enciclopedia catolic (ediia din 1908) des srbtori n cinstea Sfintei erau cele de la Pa crie impor[ana cultului Sfintei astfel: Este ris, n ziua srbtorii Sfmntei, tinere necsto numrat, alturi de Sfnta Margareta i de rite n vrst de 25 de ani mergeau voioase n Sfnta Varvara, printre cei 14 sJni conside ora, cu prul acoperit de o basma alb dante lat, De aici a i provenit expresia franuzeasc rai aJi cei mai mari ocrotitori sjni din cer A fost omagiat nencetat de predicatori i de elle a la coiffure de Sainte Catherine" (are poei, Este un fapt cunoscut c Jacque-Beni tunsoarea SfIntei Ecaterina"), care de fapt re gne Bossuet i-a nchinat unul dintre cele mai prezint o expresie idiomatic folosit pentru frumoase inme, iar Adam de Saint Victor a fete btrne", corespondentul expresiei gre scris n cinstea ei celebrul poem Vox Sonora ceti a intrat la sertar". n Grecia, municipiul Pieriei se numea iniial Ecaterini, dup nu nostri chori" etc. Srbtoarea ei era inut cu mult fast n mele Sfmtei. Astzi, oraul se numete Kate multe locuri, Era zi general de odibn, iar la rini i o are drept protectoare pe Sfnta Eca slujbe participau foarte muli credincioi. n terina, Opera acesteia a fost studiat de teologi, destule episcopii din Frana, srbtoarea ei era apologei, predicatori i fllosofi, nainte de a considerat Zi Sfnt pn la nceputul seco ncepe studiul, redactarea unui text sau pre lului XVII, serbndu-se cu atta strlucire n dica, muli cercettori se rugau Sfintei s-i lu ct ceremonia era mai mrea dect a unor mineze i s le ndrume mna. Acest ataament Apostoli. Nenumrate paraclise o aveau drept fa de Sfnta Ecaterina, care n Europa a ocrotitoare, iar statuia ei se afla aproape in cptat dimensiuni uriae dup epoca crucia toate bisericile, reprezentnd-o conform ico delor, a oferit un surplus de strlucire Franei nografiei Evului Mediu cu o roat dinat, la nceputul secolului XV cnd, conform mul adic cu instrumentul ei de tortur, n timp ce, tor mrturii, Sfnta s-a artat Ioanei din Lo datorit unor minuni din viaa lui, Sfntul Ni rena, devenindu-i astfel sftuitoare, alturi de colae era considerat ocrotitorul tinerilor i al Sfnta Margareta. n 1969, Biserica Romano-Catolic a eli studenilor, Sfnta Ecaterina a devenit ocroti toarea tinerelor fete i a studentelor. ntruct niinat srbtoarea ei din calendarul publicat de era caracterizat drept cea mai sfant i mai Congregaia responsabil cu Cultul Divin i neleapt dintre fecioarele lui I{ristos, era un Disciplina Sacramentelor, pe baza lipsei do lucru firesc s fie ocrotitoarea preferat a fe vezilor care s ateste existena ei. In 2002 srbtoarea Sfintei a fost introdus din nou n cioarelor i a tinerelor din toat lumea. Roata dinat a devenit simbolul Sfintei i calendarul Bisericii Romano-Catolice. de aceea inclusiv mecanicii s-au pus sub pro
-
Mnstirea Sinaipictatpe spatele tronului arhieresc n nava central a bisericii. Oper a pictorului Zoannis Kornaris, tempera, secolulXVIII.
162
I CAPITOLUL V1I
3. Istoricul mnstirii
MNSTIREA SF1NTEI ECATERINA
I 163
Unghiul nord-estic al ziduriior mnstirii cu turnul circular adugat de Napoleon.
monahi s-au stabilit la Sinai n se colul m. Ii secolul IV, numrul pustni cilor retrai la Sinai a crescut covritor prui de mult. Ascei din tot Orientul Apropiat ve neau n pustiul acestei peninsule cu scopul de a duce o via mai retras. Pentru a fi mai aproape de Dumnezeu i a clca pe pmntui unde S-a artat E1, acetia s-au apropiat treptat de Vrful Sfnt", de locul unde a strlucit Ru gul care ardea i nu se mistuia vzut de Moise. njurnalul de cltorie al Pelerinei Egeria (385388) se face o descriere amnunit a peleri najului fcut Ia Vrful Sfnt unde exista o mare biseric i mai muli preoi i clugri. n perioada de timp scurs dup vizita Ege riei, zeci de mii de pelerini au parcurs acelai traseu difcil, sub aria soarelui pustiului, pen
tru a ajunge la locul unde Dumnezeu S-a des coperit Iui Moise i omenirii ntregi. Momen tul cronologic care a schimbat radical viaa anahoreilor din pustie este secolul VI, cnd prezena activ a monahilor sinaii la Sinodul local din Constantinopol din 536, care a con damnat monofizitismul, a atras atenia mpra tului bizantin Justinian (527-565). Acesta a construit atunci la poalele muntelui Sinai Mnstirea Sfintei Ecaterina, ridicnd la ce rerea sinaiilor o biseric impuntoare, ncon jurat de un zid puternic care s o protejeze de incursiunile agarinenilor. Biserica este o bazilic n trei nave. Di mensiunile ei ajung la 40 m. lungime i 19, 20 m. lime, In aceste dimensiuni sunt cuprinse i paraclisele din spatele bisericii, mai exact
Cldiri n partea sud-vestic a curii mnstirii cu turla paraclisului Sfntului Iacov.
164
CAPITOLUL VII
165
Ua confecionat de Justinian i deschiderea navei centrale a bisericii mnstirii.
paraclisul Rugului Sfnt, al Sfntuui Iacov i al SfinUor Prini Sinaii. Biserica propriu zis are la interior lungimea de 25 m. i limea de 12 m. Vechiut acoperi din lenin al bisericii a fost acoperit cu un tavan orizontal din acelai material, confecionat n secolul XVIII, n timput Arhiepiscopubii Chiri 11. Pe reii laterali au o serie de opt ferestre n dou canate i alta de apte ferestre cu unghiuri drepte. Sfntul Altar este situat mai sus dect nivelu restului bisericii de care este separat prin catapeteasm, Partea inferioar a catape tesmei este din marmur, n timp ce partea su perioar este din lemn sculptat. A fost con fecionat n 1612, n timpul Arhiepiscopului Lavrentie, n metocul sinait din Creta. Sfmtee Ui din biserica central, sculptate n lemn de cedru din Liban, dateaz n prima lor form din secolul VI. Uile de la intrare au fost confecionate de cruciai n secolul XIJ. n inscripiile pstrate este menionat numele lui Justinian i al Teodorei. Zidurile i biserica au fost construite probabil n 577, dup moartea mprtesei. Reiese de asemenea c arhitectul cetii i al bisericii a fost tefan Ailisteanul din Aila, actualul Eilat. Informaii preioase despre elementele ar hitectonice ale mnstirii ne sunt date de lu crarea Locurile de pelerinaj din Sinai", com pus din 1 O manuscrise, Acestea sunt pstrate cu mult grij n Grdina Maicii Domnului", la Muntele Atos, i sunt rspndite n biblio tecile urmtoarelor ase mnstiri de aici: trei la Mnstirea Iviron, dou la Marea Lavr, dou la Mnstirea Cutlumu i cte unul la Mnstirile Dionisiu, Xiropotamu i Dochia riu. Manuscrisele au format mic i sunt datate din secolele XVI i XVL[. Sunt considerate co dici cu coninut diversificat. n marea lor majoritate, textele de mai sus i concentreaz atenia asupra descrierii geo grafce a muntelui Sinai i a distanei lui fa de Ierusalim, Se mai menioneaz Teofania de la Rugui Sfant" care ardea, dar nu se mi
stuia, al crei martor a fost Moise. n conti nuare, sunt descrise n mod amnunit Mnstirea Sinai, ncepnd cu biserica acope rit cu plumb, susinut de 12 coloane i con tinund cu Sf.ntu1 Altar, unde exist celebrul mozaic al Schimbrii la Fa a Domnului. Apoi este menionat catapeteasma cu cele cteva icoane pstrate: a) Iisus Hristos Mare Arhiereu, b) Maica Domnului, c)Moise, d) Sfnta Ecaterina, Cea de a doua parte a lucrrii se termin cu descrierea raclei din marmur. Situat n partea dreapt a Sfntu1ui Altar, ea adpostete moatele Sntei Ecaterina din care izvorsc mir i bun mireasm. Se mai amintesc trei candele de pe Sfnta Mas, aezate la locul Rugului Sfkt". Ur meaz menionarea icoanei fctoare de rninuni a Maicii Domnului, care a vorbit odat unui clugr. De asemenea, se mai vorbete despre biserica de lng Rugu Sfn, cu bramul Sfn tului Iacov Persul, precum i despre fntna Proorocului Moise, situat n afara bisericii. Bi serica are n componena ei ase paraclise. Urmeaz descerea Vrfului Sfnt" al Si naiului, la care se poate ajunge urcnd mai multe trepte din piatr, De menionat c Vr ful Sfnt" are nlimea de 2240 m, i se afl la o distan de dou ore de mers pe jos fa de mnstire. Pentru a urca aici, se pot urma dou variante. Drumul cel mai scurt, mai abrupt i mai difcil are 3750 de trepte din piatr, care au fost realizate de clugri. Drumul ocolitor este mai puin abrupt. A fost construit n secolu XIX de regele secund al Egiptului, Aba Paa 1. Sunt enumerate, la rnd, i urmtoarele bi serici: a celor 40 de Mucenici, a Sf. Apostoli, a Sf. Doctori fr de Argini, a Proorocului Da vid, precum i piatra ui Moise i petera Sfn tului Ioan Scrarul. De asemenea, este descs pustia Raitului, aflat la o distan de dou zile" de Sinai. Sunt descrise Apele srate cu cele 12 izvoare ale lor, precum i alte obiec tive, Mai sunt menionate o mnstire de pe munte i metocul sinaitic al Sf. Gheorghe.
166
CAPIOLUL VII
I 167
n afara relatrilor importante, n anumite manuscrise sunt descrise cteva regiuni, orae i ceti din Egipt, n timp ce n altele sunt rnenionate oraele Ierusalim, Gaza, Lida i Iope. In alte manuscrise sunt relatate minuni fcute pe Sinai. n bibliotecile mnstirilor de la Muntele Athos amintite mai sus, dar i n al tele neamintite, din aceeai Grdin a Maicii Doninului", sunt pstrate foarte multe manu scrise referitoare la muntele Sinai, care ns nu ofer descrieri ale acstuia. n secolele VII i VIII, Mnstirea Sinai s-a confruntat cu pericole mari i a trecut prin clipe dificile datorit ocupaiei arabe, Se arat c atunci cnd sultanul Selim I a cucerit Egiptul i Sinaiul n 1517, a vzut ahtina,n-ul lui Maho med, 1-a luat cu sine i a lsat o copie prnilor sinaii. Pentru acetia, secolul XI nseamn n ceputul unei noi epoci. Transferarea moatelor Sfntei Ecaterina n Frana face s creasc inte resul cretinilor europeni pentru sigurana, in dependena monahilor i protejarea mnstirii. n perioada stpnirii francilor, cruciaii au fondat un ordin special numit Ordinul Sinaiilor, care avea drept scop protejarea i susinerea material a mnstirii. Papii au protejat dreptu rile mnstirii prin diferite decrete date n de cursul timpului. Mai exact, Papa Honoriu 111, in 1217, Grigorie I (1271-1276), Benedict XII, in 1338, Inochentie XVI, in 1360 .a. Dogii Ve neiei stabileau prin documente ofciale care s fie poziia ducilor Cretei fa de metoacele si naite care trebuiau s fie scutite de impozite i protejau interesele Mnstirii Sinai. n anii care au urmat, mnstirea a intrat n stpnirea mamelucilor i, din 1517, odat cu expansiunile sultanului Selim 1, n stpnirea otomanilor, n ciuda faptului c Sinaiul era sub ocupaie musulman, legtura Mnstirii Sfmtei Ecaterina cu Constantinopolul era una constant. mpraii Emanuil Comnenul i Mi hail Paleologul, dar i patriarhii Constantino polului au artat un interes vdit fa de re zolvarea problemelor cu care se confrunta
-
mnstirea. De altfel, desele contacte dintre Si nai i Curtea Irnperial prin intermediut unor personaliti marcante ca Sfntul Gheorghe Arselas, Sfntul Ioan Sinaitul, autorul Scrii, i Grigorie Sinaitul arat podul spiritua] care unea cele dou centre ale Ortodoxiei. Sultanii turci Selim I i Soliman Magniflcul au fcut favoruri care au ajutat ca mnstirea, scutit de impozite, s capete o mare putere economic. n 1798, cnd Napoleon a cucerit Egiptul, la rugmintea clugrilor sinaii, a luat mnstirea i regiunea nconjurtoare sub protecia sa. Astfel, a emis Actul de Asigu rare" care a confirmat i consolidat autonomia Mnstirii Sinai i a regiunii respective. Mnstirea Sfintei Ecaterina a ajuns s fie foarte cunoscut n Europa n urma rspndi rii faimei Sfintei Ecaterina, dar i a cultului acesteia. Un rol important l-ajucat Simeon Metafrastul care, n secolul X, scriind despre martiriul Sn tei Ecaterina, a contribuit ntr-un mod hotrtor la rspndirea culmlui ei. In Occident, persona litatea, martiriul i legtura ei cu Sinaiul au n ceput s devin mai cunoscute atunci cnd Si meon a transferat moatele ei la Rouen i la Trves, n Frana, Nici o alt sfnt nu era att de iubit n Occident ca Sfnta Ecaterina. Pictori celebri, ca Fra Angelico, Corregio, Rubens, Murillo, au imortalizat scene eroice sau dramatice din timpul luptelor duse de ea pentru aprarea credinei, precum i din timpul martiriului ei, Dar i n Rsrit s-a rspndit imaginea bazilicii ei asociate cu obiectele pe care le folosea Sfnta Ecaterina n timpul stu diului, ca: pana de scris, sfera, crile i in strumentul martiriului, roata. La cele de mai sus, pictorii bizantini adaug munii Sinai i Horeb. n 1231 a fost confecionat o racl din marmur, n care au fost adpostite moatele Sfintei. n 1688, vechea racl din marmur a fost nlocuit cu una din argint, donaie din partea arilor Rusiei, ns moatele ei au con tinuat s fie adpostite n vechea racl.
Nava central a bisericii mnstirii.
168
CAPITOLUL VII
169
4. Tradiia duhovniceasc i religioas a mnstirii

fnta Mnstire Sinai se bucur de un prestigiu unic ntruct, n mod cu totul minunat, rugciunea i asceza prinilor sinaii nu au fost ntrerupte niciodat, din pri mele secole pn astzi. S-a zis, de altfel, c ea constituie ntr-un fel unul dintre cei doi ochi ai cretinismului, anlog celui reprezentat de Sfintele Locuri". Tradiia sinait nu caracterizeaz doar un spaiu n care s-au dedicat rugciunii i asce zei prinii sinaii, Nu reprezint un chivot doar pentru lumea cretin, ci i un loc deose bit de respectabil inclusiv pentru membrii ce oralte dou mari religii, iudaismul i maho medanismul, Aceast tradiie se sprijin pe structura motenirii cretine universale greco romane i grec-ortodoxe, conform creia omul caut unirea neamestecat i nedesprit cu Dumnezeu Cel n Treime, fr ca persoana uman s se piard n E1. In paralel, asceza sistematic i rugciunea nu au n vedere doar desvrirea personal, ci i ajutorarea tuturor oamenior, indiferent de origine. Fundamentul tradiiei sinaite este cul tivarea libertii personale, a ethosului i a dragostei, fr interese sau ipocrizie fa de ceilali oameni, care sunt tratai fr discrimi nare pe baz de gen sau naionalitate, ci ca i creaii dup chipul i asemnarea lui Dumne zeu Insui, Care a vorbit n acest loc pustiu i Cruia monahii mnstirii I s-au dedicat pe via, trup i suflet, de secole. Filoxenia sinait face ca locurile de peleri naj s fie accesibile tuturor celor care merg la mnstire ca pelerini smerii, pentru a primi
ajutor i sprijin duhovnicesc. Totodat, pe lng strlucirea vieii i a lucrrii lor, prinii sinaii ofer ajutor nu doar cretinilor, ci i 10calnicilor musulmani din peninsula sinait, ecoul duhovnicesc rspndindu-se n toat zona Orientului Mijlociu, Printre cei mai im portani sfmi ai cretintii se numr i sfmi sinaii. Sfntul Ioan, scriind Scara, o carte apre ciat n ntreaga lume cretin, a descris cu cla ritate toi paii urcuului duhovnicesc al omu lui. Sfntul Simeon Pentaglosul (vorbitorul a cinci limbi n. tr.) a rspndit n Occident cul tul Sfintei Ecaterina, fiind recunoscut i el sfnt n spaiul respectiv, nainte de schisma dintre Rsrit i Apus din 1054. Sfantul Gri gorie Sinaitul a propovduit practica rugciu nii la lumea slav, n timp ce Sfinii Nil i A nastasie, prin crile scrise, au dat multe mrturii despre asceza cretin n ansamblul ei. De secole, ca i astzi, de altfel, oameni simpli, dar i mari demnitari merg la Sinai pentru a primi ajutor, ncuraj ai de prezena ne ntrerupt de 17 secole a acestei tradiii spiri tuale i culturale reprezentate de Sfnta Mnstire Sinai i de cultul Sfintei Ecaterina. Beduinii din regiune consider mnstirea drept un mare sprijin oferit n mod nentrerupt. De asemenea, mnstirea face parte dintre monumentele de importan cultural univer sal ale UNESCO, fiind un loc de ntlnire a credincioilor cretini de diferite naionaliti, dar i a celor care aparin de cultul mozaic i de islam.
Schimbarea la Fa a Domnului, detaliu. Mozaic din absida Sfntului Altar al bisericii centrale, mjlocul secolului V[
170
CAPITOLUL VII
l 171
5. Odoarele sfinte ale mnstirii

stzi, Mnstirea Sfintei Ecaterina din Sinai conserv cu mare atenie apro ximativ 2000 de icoane de o valoare spiritual, istoric i artistic inestimabil. Cele mai vechi provin din perioada de dinain tea luptei mpotriva sflntelor icoane i sunt lucrate n encaustic. Din perioada cuprins n tre secolele IX i XI e pstreaz puine exem plare. Apoi numrul icoanelor crete treptat n mod impresionant, pentru a ajunge la apogeu n secolele XII, XIII i XV Creterea numru lui icoanelor se datoreaz interesului perma nent sporit al pelerinilor fa de Mnstirea Sfnta Ecaterina din Sinai. Aceast colecie unic ns nu este singura mrturie vie a evlaviei pelerinilor care vizi teaz mnstirea. In sacristia ei sunt pstrate tot felul de veminte brodate n aur, epitafe, mitre, crje arhiereti, cruci de binecuvntare, Sfinte Vase, Evanghelii, racle pentru moate etc, de o valoare inestimabil. Acestui tezaur i se adaug biblioteca-unicat a mnstirii, care, ntruct adpostete n jur de 4500 de manu scrise, se numr printre cele mai mari din lume. Primul manuscris este datat din secolul IV d. H., iar cele mai recente aparin secolelor XVIII i XIX. Manuscrisele greceti din mnstire sunt ntr-un numr mai mare de 3000, cele arbeti ajung la 266, cele geor giene la 86. Pe lng acestea, mai exist unele n limba slav (80), latin, armean, polonez, etiopian i copt. Aceste manuscrise contu reaz importantul profl spiritual al Mnstirii Sfintei Ecaterina din Sinai. Ce mai de seam monument al literaturii antice cretine l reprezint ns Codicele Si naitic, care conine Vechiul i Noul Testament, precum i operele Prinilor Apostolici. Este
datat din secolul IV, find, foarte probabil, unul din cele 50 de cri comandate de Constantin cel Mare, pe care Eusebiu al Cezareii trebuia s le pun la dispoziia bisericilor din Con stantinopol. Astzi, la mnstire este pstrat doar o parte din Codice, cea mai mare parte fiind sustras n dou reprize de K. Tischen dorf: mai nti, n 1844, a sustras 43 de foi, pentru ca mai trziu, n 1859, nelnd pe clugrii mnstirii, s ia nc o parte, pe care a druit-o arului Rusiei, Alexandru 11. Codi cele nu a fost redat niciodat mnstirii. Astzi se gsete la Biblioteca Britanic din Lonclra, dup ce, n 1935, a fost vndut Marii Britanii de ctre Rusia, Mnstirea continu s solicite returnarea Codicelui. De o importan i valoare asemntoare sunt i Evanghelia Teodosian din secolul X sau XI, manuscrisul lui Cozma Indicoplev stul, din secolul XII, dou manuscrise din cu noscuta lucrare a Sfantului Ioan Scrarul, ce lebrul Codice Sirian, cu cea mai veche traducere a Evangheliei n limba arab (seco lul V d. H.) i alte cteva manuscrise impor tante n limba slav, descoperite reativ re cent, mai exact n 1975. Ultimele sunt scrise n alfabetul conceput de Chiril i Metodiu, n cretintorii slavilor, n secolul IX, Este vorba despre Molitfeinicul Sinait Slav din secolul X, Psaltiri, Mineie i alte cri liturgice, care au stat la baza dezvoltrii credinei ortodoxe a sla vilor. Deosebit de valoroase sunt i o serie de do cumente imperiale, brisobule, sigilii patriar hale, scrisori, cataloage care descoper istori cul mnstirii n decursul secolelor i locul important pe care ea 1-a jucat n contiina cretinilor.
Hristos Pantocrator (84x45,5 cm). Icoan lucrat n encaustic, prima jumtate a secolului VI.
]Xlfll03
(o[ EZt ap3Jpo2 wa jxo) .ia ai
v.rn
(AI !flfllOs lnaol.w
Ilq; olsuapv.wa
(mw ;Lu fl3 N 111.) X9g)

I
II
WVvX)
alnnfvw aiapv.rna na mwuzg alarnpoj p.llolsodV JJUuvj unuJuag
V)upJs
M
mnIr?1 \ 0.2.
.d1? 7 0-L
Jll
ci
yg)
..-Q OLr-W
09
Z..)1Q jW.
1 Vl lll) iV iz l l l I
)<
cw
d,o
.7fl.r3)-r3.Qa(
(-j4 4 d .(
I0)(..) IV (.1 l l)Y()IOP"l 1 (f.4"f 00VI N(.)) l 11.) V J ( ( V 1 l

)
1I -10- I l
1 .
jzr-ir
($I(
VV1- )(Il
Y)c( t12 -
?Qr
l I llill ( l I (1) IYI V l< f ( 1 ( fN l ( IV.4(.4vllDfl LcllOl l(>yVl:)I1rL0l V
<Z
id.
f.l-40loloN
fJ f-l xV>Tr-.Io t.4 N L) (1(1 I l L`) I l )Vdl.l. 11 l)((
L f\ 9 *c ;
!
i-
((11%Y0>L
.LO?t
1.4111
l-4JVV f 0.) l I 1.4) r1)14I()IJl Il (f l f INoll II.v 41 11). .I )I.llll (aJVl(( ((ljlll(. .I.I( ) -l I LJ.).I"( ( l VI I lV -1 I-l l J() I).V N.)() IL)I I.- 114 I 11-1 h(.)D -.4l.( 1) f.l ). 3 --1 l -l-l...44lNDl 40.1.1 I(U j j )l.fD44. V -I-) 1
io
*LQ\v jd)yt9 1 io r
VIV
o.LaOLO
QL3.ii
- -1 4 r
d
4X
.
1 (_( ll .4 V\ /V.D1U l ): -llllrl"4>f IVJf )Il lJ IlY(flI J DV J )) .11 I ) N t"lII" )L D )() l l ( I V 1 (.) J.Z))-II.I f l-(I..( .11 N l l V J f l )..L L l-JVfVI ))flI (I..III)I.lJlD 1 )J 4IINfV"Jl(f) lVI .) f 3.1) J.L I(L il..1l:lV (f V tl (.40 f II1 L J -)V), I 1.) IJ DIVIl 1)! J 1) D3rlV1J(y) l,-Iry) I I I l.4 l J I I I I i IV ?. I"< 1 l)l( l ( I I V0) >1 l I I4(Yl V V4IV 11)1 lN,Hl.V\(I ( IflII (IIJ(44 yIN )lLf3 .411 D l l lJ f 1(111 DV ).)( I .4111 I 1 l 1. (I ( I (1 ( (-1 J l t )I jlJ((IILJ j4\f.j i i Yvy v lI f .) DN.4) l-IV LD f\ VV4l fOIJ.4 II l ) )(4l l D"(N (1) 31).) l"( f I I I.4VdV l L J IIL D)(1) l J l ). ) I l ( I ) lj ( 1.) (11 1(I ( II I VIV IIDIVsll(l. (1) I 4") l l l I I X.L).l f lI L ( I \ N t())l.)lJ. J.l 1 3. 111 I 10. L tl (1 L I l I ( .l If:f l l I l.)q DV I 1-IJI N f I () J If l IJ(l)4 V\ t ((1 ) IN l I )(l1 I D_J.)(_ 1)11
Il l ):) ( l l-(d() ()( J 1. () II (1) IV $l-NI-l -)nl l I l I I sN. 1111. -J A- D I Iy ( )f l l N.lllc)qyyNVfV.I (fl.f.J-Vl 1 l ( )I 1111(1. N Ll(IVl)y v i (4 (11
l IY>Lf <1 - j.f\j (1 . JVJ .4N (.41 (
l(
101 )VNI)IV
l)Il 1. I-4NIN J I_) I -L.l 11)1111)1 1 () l0II 4) l--ly Y(N\()I) { 1-41 I`OL I ( 4)l(VV (11 I"4(((l) I .111 )I4V-VV .4z)ILID IJD I J lV l V"l o () L (.VII.)II I0yJ. )lJOf () l () 1 LO 111)1 I ( IN l lJi .lVI.ilv.J II L0NY < ND )JJ l
( 1.) I I ( )y y r l()J i IyDJ ()fJ 1-1111 l ().) ( fl ) 1 (4 .(V 1 I()( (Z)( (J, .I.ijIJDIIt)IIl((I(fr)
< .4
J -41. )llf4 !r l. l 4 I 4f"4J

J((:i-l(
JV1
)
(1QZj r
vo
IN
l 1.1)1 I J (r)) (yf(J.( I

I f l l f
)
N (N;)J
0.1
-.4.11)1 )V lL 1 ( I N l 1),k() l i(l4YgI JJYVVy.IV.4 ) I.4-IjIof4II,JlJflf 1.41)1 L i lI (i ( 10.1 (.4 I . 4-l-)I (140)10 Il.I 4 . ( II:IILI.,(VJ J 1.) )fl I ( I ( I (((.1 Y f Nllo1(J ) I L) 1 Lu NI1 Il IJ I I I )V l
l(.fI
1)
)Iyf
I)
.:--
9\ L
%--.}L
.
ro
;J0-.i
_(
A. (
-.
(11 ltl(11) f l 1.4 ( f l 1 l f 1(1 l ( l (1 l 11( J (1 I f l ll I - I I1.llIJ ())) f(JVLkl( ( )ll 1-1 (f
l. - <1 fI I) 1. 1 1.41 1V I I lfI)J,I.4II) (.I)( Ivi .)IIL-lI) )I Dl (1)1 j ( ( I )-4) (11 1(14(1 l-J"4 1.1 i 11.1 IN.4) .4.IIllIlf)llj jV(f( I4IIIVI. )II0II `lVl \ I .<()(f 1(1) l f l IV l J.1 110111 LIV l -1-JIIYV( )l l N 11)1113
lI N"( (11 V 4)JVVf i,I . lt( 1401.11 1)l-D) l 1( l.)-l l t_>I
IlIiI(.Jy >ONH.-k:s-, (IL)()- VI.I)\f )() .1_) (4 )J h11.)I l f
<1 (f
f l 1 )L)
f 1
YVNL) l
l.llO IVIv l II(4--
N)<
NJ..L
4-1
:?o>.z.
i i.
i-i
I.I:i (fl(1)
lV.L(0lk).)
1I l
-:
j 1
NVVV
J4f l:)f-q l4 (1 41 V 44 H .4Yf (f 1 t-4-D lt.4).l.) l l"OV)if N. ) I l l j j 1Vj: ( (() fi"l(lj .l
- DAOd Orx.4 -v4.o.i..`.oti i rnrz(Jc l
--1 11 Nclg f-l l)J).) l(Jj 4 4 lIY ) (l)J )V(N(INy
;
i
ELI
I VNflI1Vj I3JN.4iS VIijSyMyN
IIi\ IfllO.LIdVJ
I LI
175
EPILOG
ie ca descrierea fecrui loc s ne duc la o mai bun nelegere nu numai a spaiului unde s-a desraurat un anumit eveniment din Biblie, ct mai aes a coninutului nvturii lui Hristos. Poate c epoca noastr, a imaginii i a informaiei, consider necesar nvarea bazat pe experiment, S ncercm s nu rmnem doar la aceasta, ci s o valorificm ca pe un mijloc de ntoarcere la studiul Sfintei Scripturi, pentru o mai profund nelegere a mesajului mn tuitor al lui Hristos.

Locurile Sfinte - Fundatia Centrului Cultural Elen

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Locurile Sfinte - Fundatia Centrului Cultural Elen

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

t I

FUNDAIA CENTRUL CULTURAL ELEN

TRADUCERE: pr. Petru Sidoreac Tudor Eduard Florin

FUNDAIA CENTRUL CULTURAL ELEN

ISTORICUL BISERICII IERUSALIMULUI

LOCURILE DE PELERINAJ DIN IERUSALIM

XV PARACLISUL NU TE ATINGE DE MINE XVI. MORMNTUL LUI IOSIF DIN ARIMATEEA

LOCURILE DE PELERINAJ DIN PALESTINA

116 117 118 126 131 138 140 143

monahii din Palestina

MNSTIRILE DIN IERUSALIM

144 145 147 149

ORTODOXIA ROMNEASC I LOCURIE SFINTE

150 151 152 154

MNSTIREA SFINTEI ECATERINA

157 157 158 162 168

98 102 102 105 108 112

2. Viaa Sfintei Ecaterina

ISTORICUL BISERICI IERUSALIMUUI

ISTORICUL BISERICII IERUSALIMULUI

1. Perioada primar i nflorirea Bisericii Ierusalimului (33 614)

Complexul arhjtectonic al Bazilicii nvierii nlro gravur de epoc.

ISTORICUL BISERICII IERUSALIMULUI

Planu Bazilicii nvierii n tirnpul lui Constantin cel Mare.

ISTORICUL B1SERICII IERUSALIMUUI

Din viaa asceilor din pustia Iudeii.

ISTORICUL BISERICII IERUSALIMULUI

2. Perioada marilor ncercri (638

ISTORICUL BISERICII IERUSALIMULUI

Perioada Iui Constantin ceI Mare

Perioada Iui Constantin IX Monomalsul

Planul cornplexului ai-hitectonic al Bisericii nvierii i diferitele etape deforrnare a lui.

ISTORICUL BISERICJI IERUSALIMULUI

3. Controversele legate de Statutul Locurilor de Pelerinaj (1099 1634)

ISTORICUL BISERICII IERUSAIMULIJI

Copie a decreiu lui lui Onar Human cu traducere n limba twc.

ISTORICUL BISERICII IERUSALIMULUI

4. Reglementarea Statutului Locurilor de Pelerinaj

ISTORICUL BISERICII IERUSAIM(JLUI

Locul coborrii Domnului de pe Cruce.

ISTORICUL BISERICII IERUSALIMULUI

LOCURILE DE PELERINAJ DIN IERUSALIM

LOCURILE DE PELERINAJ DIN IERUSALIM

a) Constituirea complexului arhitectonic

LOCURILE DE PELERINAJ DIN IERUSALIM

Biserica nvierii. Sfntul Baldachin n mzUlocul Rotondei.

LOCURILE DE PELERINAJ DIN IERUSALIM

Biserica nvierii. Coloanajisurat n stnga Sjntei hitrri.

b) Obiectivele din Biserica nvierii

Biserica nvierii. Locul coborrii Domnului depe Cruce.

LOCURILE DE PELERINAJ DIN IERUSALIM

LOCURILE DE PELERINAJ DIN IERUSALIM

Sfntul Baldachin, Sistemul de susinere exterioar,

LOCURILE DE PELERINAJ DIN [ERUSALIM

Piatra Sfnt n vestibulul Sfntului Mormnt.

Sfntul Baldachin. Jntrarea la Sfntul Mormnt.

LOCURILE DE PELERINAJ DIN IERUSAIM

Biserica nvierii. Catapeteasma bisericii centrale.

Biserica nvierii. Catholiconul ortodocilor

LOCURILE DE PELERINAJ DIN IERUSALIM

LOCURILE DE PELERINAJ DIN IERUSALIM

Paraclisul lui `dam.

Locul aJlrii Sjintei Cruci.

LOCURILE DE PELERINAJ DIN IERUSALIM