Ieromonah Mihail Stanciu-Sensul creaiei,Actualitatea cosmologiei Sfntului

Maxim Mrturisitorul

Cuprins:

1. Sfnta Treime Izvorul existenei cosmice

2. Logos i cosmos
3. Harul Duhului Sfnt i lumea
4. Omul i relaia lui cu Dumnezeu, cu semenii i cu cosmosul
A. Starea paradisiac
B. Cunoaterea lui Dumnezeu
C. Pomul vieii i al cunotinei binelui i rului
D. Cderea n pcat i rezonana ei cosmic
E. Natura i Scriptura
F. Iisus Hristos Dumnezeu adevrat i om adevrat
G. Sinergia ntre harul dumnezeiesc i nevoina uman
H. ndumnezeirea omului n Hristos i transfigurarea lumii
I. Persoan i comuniune
5. Biseric i cosmos
6. mpria lui Dumnezeu scopul ntregii creaii

______________________________________________________________________________
_______________

Sfntul Maxim Mrturisitorul a depus un efort deosebit n formularea clar i fr echivocuri a

nvturii cosmologice ortodoxe, scond-o totdeauna n relief i combtnd ereziile care aveau
rdcini n filozofia greac. Astfel, el rstoarn cu trie doctrina cosmologic panteist a lui
Origen, doctrin care prin teoria preexistenei sufletelor generase monoenergismul i
monotelismul n secolul al VII-lea.
1) n nvtura Sfntului Maxim Mrturisitorul, un loc important l deine tema raiunilor divine.
Dac la Origen, raiunile erau confundate cu spiritele preexistente unite fiinial cu Logosul divin,
la Sfntul Maxim, raiunile sunt gndurile lui Dumnezeu conform crora aduce fpturile la
existen prin hotrrea voinei Sale. Pe de o parte, raiunile divine nici nu se identific cu fiina
Dumnezeirii, nici nu sunt existene coeterne cu Dumnezeu, ci sunt gndurile lui Dumnezeu dup
care sunt create fpturile, fpturi dintre care unele sunt persoane de adncimi indefinite.
Raiunile divine au caracter dinamic i intenional i fac parte din planul venic al lui Dumnezeu
cu privire la lume. Crearea lumii scoate la lumin intenia unirii lui Dumnezeu cu zidirea Sa care
primete o micare natural spre El. n actul creaiei Dumnezeu trece de la planul gndirii Sale la
planul ontologic, adic aduce n existen temporal fpturile gndite etern de El activndu-i
voina i puterea prin aceast ieire din Sine. Dar, pe de alt parte, raiunile nu sunt identice nici
cu fpturile create, ele nu sunt nscrise n fiina lumii, ci rmn nscrise n energiile divine
necreate, cu centrul lor de gravitate n Logosul divin.
Raiunile fpturilor i au modelele lor n Logosul divin care e Raiunea ipostatic suprem, i e
de trebuin ca El, ca Persoan, s vrea s creeze lumea, ca ea s fie adus la existen conform
raiunilor sau gndurilor aflate n cugetarea Lui, dar i dup chipul Lui n cazul oamenilor. Cci
toate cele ce sunt, sau se vor face n vreun fel oarecare de ctre El n substana lor, au fost voite
mai nainte i cugetate mai nainte i cunoscute mai nainte. Toate sunt cuprinse pururea de voia
lui Dumnezeu prin pretiin, potrivit puterii Lui nesfrite. Persoanele umane vzute nu sunt
ncorporri, ca pedeaps a pcatului lor, ale unor spirite nevzute preexistente n henad i
emanate din Dumnezeu fr voia Lui, cum susinea Origen, ci creaturi raionale ce-i au un
nceput n timp i spaiu dar sunt chemate la nemurire prin unirea iubitoare cu Dumnezeu. n
aceasta se vede adevrata putere a lui Dumnezeu, infinit superioar celei a existenelor create,
dar i buntatea Lui mprtibil creaturilor Sale.

2) Aducnd la existen toate fpturile conform cu raiunile lor eterne existente n Logosul Su,
Dumnezeu sdete n acestea micarea natural prin care ele au s se conformeze ct mai deplin
(i cu voia lor) cu raiunile lor divine, dar i s se uneasc cu El ca Persoan, n cazul oamenilor.
Raiunile tuturor celor ce sunt i vor fi n mod subzistent i substanial ale celor ce se fac sau
se vor face, ale celor ce apar sau vor aprea preexist n Dumnezeu, aflndu-se n El n chip
neclintit. i dup ele sunt i s-au fcut i persist toate, apropiindu-se prin micare i n chip voit
pururea de raiunile lor, sau sunt inute mai degrab n existen dup calitatea i cantitatea
micrii i aplecrii voinei. Actul creaiei divine produce astfel o ramificare a raiunilor din
unitatea lor n Logosul divin, iar micarea lor natural cooperant cu Logosul divin produce
readunarea lor n aceast unitate. Toate cele ce exist se mprtesc de purtarea de grij a lui
Dumnezeu, ns fiecare fptur se mprtete de buntatea Lui pe msura firii sale, a propriei
sale puteri naturale. Toate fpturile doresc i primesc n chip natural lucrarea proniatoare
dumnezeiasc prin care exist i subzist. Toate ctre Tine ateapt ca s le dai lor hran la bun
vreme. (Psalmul 103.28) Dar nu toate creaturile se mprtesc de toate darurile dumnezeieti,
ci unele se mprtesc doar de fiin, altele i de via, altele i de nelegere, iar altele, pe lng
acestea, i de ndumnezeire.
3) Providena divin, ca lucrare comun a Sfintei Treimi dumnezeieti ndreptat ctre creaie,
este pe de o parte fr de nceput, deoarece ideile i inteniile divine dup care au fost create
fpturile au existat n gndirea lui Dumnezeu mai nainte de a fi lumea. Dar, pe de alt parte,
providena divin este i fr de sfrit ca una care acoper ntreaga existen material i
spiritual prin harul unificator i ndumnezeitor. Este lucrarea (energia) divin necreat care
cuprinde n chip simfonic i unitar toate celelalte lucrri divine ndreptate asupra fiecrei fpturi
n parte.
Cnd se mic potrivit cu firea i cu funcia lor specific n armonia ntregii lumi, fpturile fac
voia lui Dumnezeu, adic sunt bune, deoarece se mprtesc de buntatea divin. Abaterea unei
fpturi de la rnduiala cea dup fire reprezint o mpotrivire fa de voia lui Dumnezeu, o
pierdere a mprtirii buntii divine. Rul reprezint aceast lips a binelui natural. Pcatul, ca
act ru, ca act de mpotrivire fa de pronia unificatoare divin, a nsemnat o deviere a acestei
micri naturale a fpturilor cooperante cu harul divin, o alunecare spre autonomie, spre
egocentrism, spre dezbinare. Dar Dumnezeu n-a renunat la planul Su unificator, ci a
intensificat prin Logos lucrarea Sa proniatoare nencetat. Deplina eficien a lucrrii Sale de
adunare a raiunilor i a fpturilor care sunt fcute dup ele n Sine, fr s le confunde cu Sine, o
atinge Logosul dumnezeiesc prin ntruparea Sa n Hristos. ntrupndu-Se, El elibereaz nti
micarea fpturilor de pcatul introdus n ele nu printr-o preexisten necorporal, ci dup
crearea lor n trup; nti le elibereaz de meninerea n desprirea de Dumnezeu i apoi ntrete
orientarea lor spre Dumnezeu, ca adevrata lor int.
Combtnd origenismul, Sfntul Maxim descrie aceast micare, restaurat i susinut continuu
de Logosul ntrupat, a fpturilor contiente, i, prin ele, a cosmosului ntreg, n odihna etern a
lui Dumnezeu, ca un urcu dinamic i nencetat n desvrirea etern sau n ndumnezeire.
Odihna n Dumnezeu e etern, pentru c El fiind personal i infinit bucuria de El nu poate
produce niciodat o plictiseal, o sturare n fpturi, cum produce dumnezeirea cea mrginit sau
de o esen cu fpturile a origenismului. n sensul acesta, Dumnezeu, dei e sn al tuturor
raiunilor, e mai presus de ele; El nu poate fi definit niciodat. Dumnezeu a creat lumea
inteligibil i sensibil, aeznd ca preoie mprteasc mediatoare i unificatoare Biserica,
cea zidit dup chipul Su, n perspectiva nnoirii lor nencetate prin har, a ndumnezeirii lor, n
mpria Sa venic.
Vom urmri n continuare, pe larg, acelai fir ideatic, exemplificnd cu citate temele importante
ale cosmologiei Sfntului Maxim Mrturisitorul.

1. Sfnta Treime Izvorul existenei cosmice

Dei n fiina Sa rmne simplu, nemicat i mai presus de fiin, Dumnezeu Se mic n afar de
Sine prin aducerea ntru fiin a altor existene i prin mprtirea lor de buntatea Sa. Micarea
lui Dumnezeu este, deci, naintarea Lui, numai din buntate, spre fpturile Sale vzute i
nevzute, fpturi care au primit prin actul creaiei lor puterea de micare spre El i de mprtire
cu El i care, pentru aceasta, toate erau bune (frumoase) foarte (Facere 1.31).

1) Sfntul Maxim Mrturisitorul pornete, deci, n formularea nvturii sale despre cosmos de
la iubirea dumnezeiasc intratreimic, iubire ce st la originea crerii ntregii lumi inteligibile i
sensibile, i revine la ea, considernd-o i scopul ntregii creaii. Numai iubirea dumnezeiasc
poate explica sensul existenei umane i cosmice. Datorit acestei iubiri i bunti dumnezeieti
revrsate n creaie din preaplinul lor, i lumea poart pecetea comuniunii, a relaiilor dinamice
reciproce dintre prile sale. Lumea are, deci, un model i un sens comunitar, eclesial. n
ansamblul ei unitar vzut i nevzut lumea are menirea de a fi Biseric a lui Dumnezeu, de a fi
umplut tot mai deplin de prezena iubitoare i de sfinenia lui Dumnezeu.
Pornind de la asemnarea cu arhitectura bisericii, Sfntul Maxim afirm c ntregul cosmos este
organizat ierarhic i armonic n dou nivele de sfinire i nduhovnicire, unul fiind ierationul (cel
mai nalt n sfinenie), iar cellalt naosul, corespunztoare treptelor de existen spiritual
(cosmosul inteligibil) i, respectiv, material (cosmosul sensibil):
Totalitatea lucrurilor aduse de Dumnezeu la existen prin creaiune se mparte n cosmosul
nteligibil, constttor din fiine spirituale i netrupeti i n cosmosul acesta sensibil i corporal,
esut grandios din multe forme i naturi. Prin aceasta e ca un fel de alt biseric a lui Dumnezeu,
nefcut de mini, indicat cu nelepciune de aceasta care e fcut de mini. Aceast totalitate
are ca ieration cosmosul de sus, destinat puterilor de sus, iar ca naos pe cel de jos, la ndemna
celor sortii s triasc o via legat de simuri.
Din iubire Dumnezeu a adus la existen i fiinele personale, oamenii, care pot contientiza
relaia lor cu Dumnezeu i se pot bucura de ea n venicie. n ei, n comuniunea lor eclesial, se
reflect cel mai frumos comuniunea din snul Sfintei Treimi. Dumnezeu hotrte s-i aduc pe
oameni la existen pentru c are un Fiu i dorete s-i extind iubirea de Tat i la ali fii. De
aceea i i cheam la nfiere contient prin Duhul Sfnt, la ndumnezeire prin har. Astfel, lumea,
n diversitatea armonioas a fpturilor sale, devine cadrul de mbogire a iubirii dintre
Dumnezeu i oameni, participnd i ea la lumina acestei iubiri. Fr existena unei iubiri
desvrite i venice nu se poate explica iubirea din lume i nici nu se poate vedea un sens al
lumii. Iubirea din lume presupune ca origine i ca scop iubirea etern i deplin ntre mai multe
Persoane divine: Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
ntreaga existen, ncepnd de la Dumnezeu Cel necauzat i etern, i sfrind cu formele cele
mai primitive de existen ale lumii create de El pentru a se mprti de Sine prin har, este
deopotriv raional i tainic. ntre taina lui Dumnezeu i raionalitatea lucrurilor din lumea
zidit de El nu este nici o contradicie sau separaie. Sfntul Maxim prezint cunoaterea
catafatic i cea apofatic a realitii delimitndu-le i mpletindu-le ntr-un acelai urcu
duhovnicesc al omului spre Dumnezeu i n Dumnezeu, pentru c raiunea uman i
raionalitatea creaiei i au rdcinile existenei i modelele lor n Raiunea divin.
Dar Raiunea divin cea mai presus de raiune, cum i spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, are
un coninut apofatic infinit mai adnc dect coninutul ei raional transparent n creaie.
Apofaticul depete n Dumnezeu raionalul, n msura n care fiina Lui depete raionalul
creaiei. Dei toate creaturile se mprtesc de Dumnezeu pe msura puterii lor, totui, n fiina
Sa Dumnezeu rmne inaccesibil, existnd mai presus chiar i dect existena, ntr-un plan
superior, necreat:
Dumnezeu este unul, fr de nceput, necuprins, avnd toat puterea de a exista. El exclude pe
cnd i cum ntruct e cu totul inaccesibil i nu poate fi cuprins de nici una dintre fpturi prin
vreo descoperire fiinial a Sa.
Mergnd neabtut pe linia teologiei rsritene, Sfntul Maxim Mrturisitorul precizeaz
conotaia dinamic i personalist a esenei pure (divine), conotaia ontologic i ireductibil a
persoanei i, n acelai timp conotaia intenional a ideilor divine, depind oscilaiile filozofiei
antice care nu putea accepta antinomia dogmei trinitare i care, de aceea, afirma fie monarhia
esenei n raport cu persoanele (modalism), fie a persoanelor n raport cu esena (triteism),
genernd ereziile antitrinitare cunoscute. Sfntul Maxim scrie referitor la aceasta:
i Treimea este cu adevrat Treime, nentregindu-se dintr-un numr desfcut, (cci nu este
adunare de uniti, ca s sufere mprire), ci subzisten fiinial a Unimii ntreit ipostatice.
n relaia de iubire desvrit dintre Tatl i Fiul n Duhul Sfnt se descoper i se pune n
deplin lumin viaa lui Dumnezeu ca iubire plin de bucurie. Se pune ntr-o lumin plin de
sens, de raiune, existena dumnezeiasc. Fiul lui Dumnezeu se numete Cuvnt sau Raiune
nscut de Tatl i pentru faptul c Tatl are n El pe Cel ce cuprinde n Sine toate raiunile dup
care se vor crea toate ale lumii. De aceea Sfntul Maxim afirm c noi suntem chemai prin har
s cunoatem o unic fire i putere a dumnezeirii, adic un unic Dumnezeu, contemplat n Tatl,
Fiul i Duhul Sfnt, subzistnd fiinial ca o singur Minte necauzat, nsctoare a singurului
Cuvnt fr nceput, subzistent dup fiin, i izvor al singurei Viei eterne ce subzist fiinial ca
Duh Sfnt.

2) Dumnezeu n-a fost constrns de vreo necesitate ca s fac lumea, ci nsui a hotrt n voina
Sa ca i alte fpturi, chiar persoane, s se poat bucura (pe ct pot n firea lor) de plintatea vieii
i a iubirii Sale:
Dumnezeu, Cel supraplin, n-a adus cele create la existen fiindc avea lips de ceva, ci ca
acestea s se bucure mprtindu-se de El pe msura i pe potriva lor, iar El s Se veseleasc de
lucrurile Sale, vzndu-le pe ele veselindu-se i sturndu-se fr sturare de Cel de care nu se
pot stura.
Aceasta arat c ntre lume i Dumnezeu Cel ce a creat-o din iubire prin Fiul n Duhul Sfnt nu
este o nstrinare total. Tatl ca Minte e cap al Raiunii n Care exist armonios toate raiunile
lumii create. Oamenii sunt i ei raiuni sau cuvinte ncorporate, fcui s cunoasc prin Fiul pe
Dumnezeu Tatl. Dac ei folosesc raiunea n mod drept, vor vedea prin ea armonia relaional
a raiunilor din lume care i are explicaia n unitatea raiunilor din Fiul, i, deci, n originea lor
ultim, n Tatl. Dar i aceast angajare a raiunii umane n contemplarea lumii create solicit
oamenilor o atitudine apofatic antinomic. Urcnd prin iubire i prin raiune spre Tatl Care
este izvorul Iubirii i al Raiunii atotcuprinztoare, oamenii sporesc i ei n comuniune, ntr-o
perihorez nencetat dup asemnarea lui Dumnezeu Treime, mbogindu-se continuu, i
odat cu ei lumea ntreag, de viaa i de fericirea Lui.

3) Sfntul Maxim consider c fpturile i deruleaz existena n trei etape: creaie micare
stabilitate sau existen existen bun venica existen bun. mprtirea i mbogirea
treptat de buntatea dumnezeiasc a fpturilor, fiecare pe msura puterii ei, face necesar timpul.
Inseparabil de lumea creat este, astfel, timpul ca msur a micrii fpturilor potrivit cu raiunile
lor divine eterne. Timpul ncepe deci odat cu crearea cerului i a pmntului i se msoar prin
micare. Timpul n viziunea cretin este diferit de eternitate, dar are raiunea existenei sale n
Logosul divin, n eternitatea divin i duce la ea. Timpul poart pecetea Cuvntului i va fi
asumat de Cuvntul ntrupat spre a-l conduce spre venicie sau spre sfritul lui, fr a se pierde
cele bune ctigate n cursul lui, ceea ce nseamn conducerea oamenilor n timp spre venicia
lor n El. Deci lumea a fost creat nu numai prin Cuvntul Cel mai dinainte de veci, ci i pentru
Cuvntul Care Se va ntrupa ca s adune lumea n venica unire cu El i cu Sfnta Treime.
ntruparea i lucrarea Fiului lui Dumnezeu i ca Om pentru mntuirea lumii nu este, ns, o
necesitate a fiinei dumnezeieti, ci este expresia voinei lui Dumnezeu sau a iconomiei Lui de a
face lumea creat prta buntii dumnezeieti n cel mai nalt grad:
Acesta a dezvluit, dac e ngduit s spunem, nsi adncul cel mai dinluntru al buntii
printeti i a artat n Sine sfritul pentru care au primit fpturile nceputul existenei. Fiindc
pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate veacurile i cele afltoare n luntrul
veacurilor nceputul existenei. Cci nc dinainte de veacuri a fost cugetat i rnduit unirea
mrginitului (definitului) i a nemrginitului (indefinitului), a msuratului i a nemsuratului, a
Creatorului i a creaturii, a stabilitii i a micrii. Iar aceast tain s-a artat n Hristos, Care S-a
artat n zilele mai de pe urm [Evrei 1.2], aducnd prin ea mplinirea hotrrii de mai nainte a
lui Dumnezeu. Aceasta, pentru ca cele ce se mic dup fire s gseasc odihna n jurul Aceluia
Care este dup fiin cu totul nemicat, din micarea lor fa de ele nsele i una fa de alta; de
asemenea ca s primeasc prin experien cunotina trit a Aceluia n Care s-au nvrednicit s
se odihneasc, cunotin care le ofer posesiunea fericit, neschimbat i constant a Celui
cunoscut de ele.
Aadar, Dumnezeu Se revars din plintatea buntii Sale i din eternitatea Sa suprafiinial
crend lumea din nimic i angajndu-Se ntr-un dialog iubitor, n timp, cu ea, a crei existen a
fost voit i gndit de El mai nainte de veci dar care a fost svrit odat cu timpul:
Dumnezeu, fiind Fctor din veci, creeaz cnd vrea prin Cuvntul Cel de o fiin i prin Duhul,
pentru buntatea Sa nemrginit.
Toate fpturile, ns, au primit facerea spre existen pe rnd i ntr-o ordine la timpul pretiut
dup negrita nelepciune a lui Dumnezeu n derularea celor ase zile (etape) ale creaiei.
ntreaga existen creat este legat de timp pentru c n timp ea se mic, n timp se poate umple
treptat de buntatea lui Dumnezeu i se poate nvenici printr-o tot mai sporit unire cu El. De
aceea existenele creaturilor sunt difereniate, dup raiunea lor, n trei moduri: existena,
existena bun i existena venic. Cel al existenei s-a druit fpturilor cel dinti, prin fiin,
cel al bunei existene li s-a dat ca al doilea, prin voina lor, ca unora ce se mic de sine, iar cel al
venicei existene li s-a dat ca al treilea, prin har. Sfntul Maxim susine c i timpul creaiei are
etapele (zilele) lui corespunztoare cu micarea (existena) fpturilor: cea natural, odihna
(fericirea) de la captul micrii naturale i nnoirea prin har:
Ziua a asea indic ideea existenei simple a fpturilor; a aptea nsemneaz modul existenei
fericite a lor; iar a opta indic taina negrit a venicei existene fericite a fpturilor.
Departe de a nsemna o pasivitate sau o ndeprtare a Sa fa de lume, ziua a aptea exprim
odihna (sabatul) lui Dumnezeu n micarea natural a tuturor fpturilor. Este ziua sfinirii lumii
prin prezena i lucrarea Lui proniatoare tot mai intens la care Dumnezeu l cheam
coliturghisitor i pe om. Pentru c sabatul a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru sabat
(Marcu 2.27). Rostul sabatului a fost deci i cel de pregustare a stabilitii ce se va realiza n
ziua a opta a creaiei, adic n mpria lui Dumnezeu, prin ajungerea la atotunitatea voit de
Creator. Sensul creaiei i al timpului este, aadar, ndumnezeirea etern, unirea n venica
existen bun a tuturor fpturilor cu Dumnezeu i ntreolalt n lumina iubirii dumnezeieti:
Spre aceast int final privind, Dumnezeu a adus la existen fiinele lucrurilor. Acesta este cu
adevrat sfritul Providenei i al celor provideniate, cnd se vor readuna n Dumnezeu cele
fcute de El. Aceasta este taina care circumscrie toate veacurile i descoper sfatul suprainfinit al
lui Dumnezeu Care exist de infinite ori infinit nainte de veacuri.

4) Pornind, astfel, de la fundamentul spiritual al lumii (raionalitatea ei intern ntemeiat n

Logosul divin), Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm i reflectarea perihorezei trinitare la nivelul
creaiei i al omului, lucru care face posibil ntruparea Logosului i extinderea Treimii iubitoare
n creaia zidit i pregtit de Ea ca s-I fie Biseric (mprie) venic. Aceast Revelaie
iconomic a Sfintei Treimi i a vocaiei perihoretice a creaiei se observ n chiar actul creaiei i
al providenei unitare a lumii i a omenirii ntregi (zidit dup chipul personal comunitar al lui
Dumnezeu), act la care particip, n moduri diferite, dar nu separat, ci simultan, toate cele Trei
Persoane dumnezeieti:
E lucrarea despre care nsui Dumnezeu i Cuvntul, Care S-a fcut om pentru ea, zice: Tatl
Meu pn acum lucreaz i eu lucrez (Ioan 5.17). Cel dinti adic binevoiete, al doilea lucreaz
El nsui, iar Duhul Sfnt ntregete fiinial bunvoina Tatlui cu privire la toate i lucrarea
Fiului, ca s fie prin toate i n toate bunul Dumnezeu n Treime.
Pentru Sfntul Maxim, unitatea i diversitatea creaiei dezvluie taina lui Dumnezeu Unime
Treime. Dar n comuniunea intratrinitar, relaiile interpersonale trebuie nelese ca moduri
diferite n care cele trei Persoane i comunic reciproc firea comun, ca modurile n care cele
trei Persoane exist unele ctre celelalte (Ioan 1.1) i unele n celelalte (Ioan 17.21). Relaiile
interpersonale apar astfel ca reciprociti n comunicarea firii divine ntre cele trei Persoane. Iar
acest model al relaiilor interpersonale din snul Sfintei Treimi se regsete ca o pecete i n
creaie: la nivel fundamental, universul nu e atomizat, monadic, ci relaional. Totul e o vast
estur a interdependenelor:
Toate exist n mpreunare cu toate, fr confuzie, n temeiul legturii unice i ndisolubile n
care le ine nceputul i cauza unic, i al pazei, cci legtura aceasta domolete i acoper toate
relaiile particulare vzute n toate dup firea fiecrui lucru, nu alterndu-le i desfiinndu-le i
fcndu-le s nu mai fie, ci covrindu-le i artndu-se mai presus de toate cum apare ntregul
fa de pri sau, mai bine zis, cauza ntregului, n temeiul creia se arat i exist att ntregul
ct i prile ntregului.
Datorit unitii lor n Logosul divin, fpturile create de Dumnezeu reflect i n lume unitatea i
armonia raional dintre ele, relaiile comunicrii lor dovedind apofatismul i n planul creat al
raportului unitate multiplicitate. Prin esen i prin unica raiune de a fi, lumea e un ntreg
unitar, iar prin raiunile specifice ale fpturilor, lumea e o simfonie de pri difereniate.
Creaia este ntemeiat astfel ca o comuniune dinamic i reciproc a fpturilor care, dei sunt
distincte, sunt unite armonic n aceeai micare a unificrii tuturor crmuit de Logosul divin. Iar
diferenele specifice fpturilor nu sunt anulate ci sunt trite ca participare reciproc (perihorez).
Iar aceasta arat c lucrurile exist mai degrab unele pentru altele dect pentru ele nsele, prin
aceast relaie unificatoare. Toate lucrurile sunt legate unele de altele i sunt aduse n existen
unele pentru altele, ntr-o minunat nlnuire raional. Fiecare parte a cosmosului i are un rol
precis n armonia ntregului condus de Logosul dumnezeiesc:
n felul acesta Dumnezeu le va face pe toate s se mite armonic i identic ntreolalt i cu
ntregul, nemaiavnd cele particulare o voie deosebit de-a celor generale, ci una i aceeai
raiune vzndu-se n toate mprit de modurile de a fi ale acelora crora li se atribuie la fel.

5) Dar Dumnezeu a hotrt ntre fpturi, ca o cunun i ca o sintez a tuturor, s fac pe om,
fptur personal i contient de existena sa, a lumii i a lui Dumnezeu. Datorit naturii sale
zidite dup chipul lui Dumnezeu, omul, prin logosul din sine, asigur mpletirea dintre Logosul
divin i raiunile lucrurilor. Prin firea lor comun deschii comuniunii cu Dumnezeu i cu
semenii, i solidari cu lumea dat lor ca s-o lucreze, oamenii se prezint ca partenerii prin
excelen al dialogului iubitor dintre Dumnezeu i creaie. Biserica sau Taina lui Hristos extins
n oameni ntr-un chip tainic i unificator reprezint Casa cea vie a lui Dumnezeu n creaie.
Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul, lumina comuniunii divine coboar continuu prin lucrarea
proniatoare din planul teologic necreat n planul existenei create ctre oameni pe firul raiunilor
divine din lume unificnd omenirea i, prin ea, lumea ntreag cu Dumnezeu:
Asimilarea celor singulare cu cele universale este unirea tuturor oamenilor, printr-o singur
micare a voii, cu raiunea firii. Aceast unire o duce la nfptuire Dumnezeu prin Providen, ca
precum n toi exist o singur fire, tot aa s se formeze i o singur aplecare a voii, unindu-se
toi cu Dumnezeu i ntreolalt prin Duhul.
Aadar, din unitatea perihoretic cu Dumnezeu la care este chemat omul decurge i unitatea
perihoretic pe care omul are responsabilitatea s o realizeze cu ntreaga creaie. Prin aceasta se
descoper funcia unificatoare a omului n mijlocul creaiei i n relaia Dumnezeu creaie, el
fiind tocmai acel inel de legtur, pe de o parte ntre lumea inteligibil (spirit) i cea sensibil
(materie), iar pe de alt parte ntre realitatea divin necreat i cea creat. Dar aceast menire a
mplinit-o n mod desvrit nsui Logosul, Cel n Care sunt unite mai nainte de veci raiunile
tuturor, prin ntruparea Sa..

2. Logos i cosmos
Sfntul Maxim Mrturisitorul prezint pe Fiul lui Dumnezeu nentrupat ca Raiunea (Logosul)
dup ale crei raiuni (idei, modele) au fost create toate fpturile, iar ntrupat, ca Cel Care
restabilete micarea lor i armonia tuturor cu Dumnezeu i ntreolalt. Dar lucrarea nencetat a
Logosului n lume, n fpturi, nu face abstracie de micrile naturale ale lor, ci conlucreaz cu
ele, Logosul nsui ndreptndu-le n chip tainic din interior spre Sine, ca i cauz i ca finalitate
a tuturor.
Creaia lumii e propriu-zis o aducere la existen a mulimii fpturilor, conform raiunilor lor
unite n Logosul divin, fpturi care prin micarea lor natural crmuit de Providena divin
trebuie s ajung la o unire tot mai strns cu raiunile lor din Logosul divin, i, prin aceasta, i
cu El i ntre ele. Logosul divin susine toate fpturile n naintarea spre inta lor, ntruct
raiunile fpturilor lucreaz n ele sau colaboreaz cu ele, iar prin ele (raiunile lor) lucreaz
nsui Logosul divin, Cel Ce este (ntr-un mod mai presus de raiune) ntreg n fiecare din
raiunile lucrtoare n ele, precum n fiecare raz a soarelui i n fiecare lucru atins de acea raz e
prezent soarele ntreg:
Logosul, ascunzndu-Se pe Sine pentru noi n chip negrit n raiunile lucrurilor, Se face
cunoscut n chip proporional prin fiecare din cele vzute ca prin nite semne scrise, ntreg,
deodat, n toate atotdeplin i ntreg n fiecare i nemicorat; Cel nedivers i pururea la fel n cele
diverse; Cel simplu i necompus, n cele compuse; Cel fr de nceput, n cele supuse
nceputului; Cel nevzut, n cele vzute i Cel nepipit n cele pipite.
Creaia produce, aadar, o ramificare a raiunilor din unitatea lor n Logosul divin, iar micarea
lor natural susinut de El produce readunarea lor n aceast unitate. n acest sens se poate
vorbi de o nmulire a Raiunii celei Una n toate raiunile i n fpturile n care ele lucreaz, cum
i de o adunare a tuturor n Raiunea cea Una. Omul poate cunoate prin aceste raiuni ale
fpturilor Raiunea suprem, Logosul divin, Care le crmuiete pe toate. Numai n El i afl i
omul raiunea propriei sale existene. De aceea omul se mic n mod firesc spre El, naintnd n
unirea iubitoare cu El n solidaritate cu cosmosul i cu semenii. Sfntul Maxim Mrturisitorul
susine, astfel, c sensul micrii fpturilor i al timpului dat lor pentru aceast micare este
unirea tot mai deplin cu Dumnezeu i, prin aceasta, odihna lor stabil i unitar n plenitudinea
Lui etern:
A opta i prima zi, mai bine zis cea una i netrectoare, este prezena atotluminoas a lui
Dumnezeu, aprut dup stabilizarea celor ce se mic.
Or aceast prezen luminoas i lucrare continu a Logosului n interiorul ei face ca lumea, nc
de la nceput, s fie nu haos (dezordine), ci cosmos (frumusee, armonie, podoab). Iar aceast
frumusee a lumii face strvezie frumuseea lui Dumnezeu, Cel ce a creat-o din nimic pentru
oameni, partenerii din lume ai iubirii Sale. Rolul cosmosului, deci, nu e doar de a-l coplei pe om
cu frumuseea i bogia sensurilor sale, ci de a-l trimite mereu spre Dumnezeu Care S-a
descoperit omului prin lumea druit lui n stpnire.
3. Harul Duhului Sfnt i lumea
Datorit structurii sale raionale, ca lucrare i ca reflex luminos al Logosul divin, lumea nu este
nstrinat total de Dumnezeu, ci este prta la buntatea Lui. i pentru c Fiul i Duhul Sfnt
coopereaz la actul aducerii i susinerii lumii n existen, Dumnezeu pstreaz astfel o relaie
intern i dinamic cu zidirea Sa vzut i nevzut prin Duhul Su sau, mai corect, prin harul
Duhului Sfnt:
Duhul Sfnt nu este absent din nici o fptur i mai ales din cele ce s-au nvrednicit de raiune.
El o susine n existen pe fiecare, ntruct Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu Se afl, prin
puterea provideniatoare, n toate. i El mic raiunea natural din fiecare.
Prin aceasta Sfntul Maxim Mrturisitorul precizeaz c Dumnezeu n fiina Sa este infinit
transcendent fa de lumea creat de El, dar prin harul Su este imanent (prezent) i lucrtor n
ea, cosmologia sa depind att panteismul ct i deismul cosmologiilor pgne antice i
moderne.
Sfntul Maxim susine convergena ntre lucrarea lui Dumnezeu spre lume i micarea natural a
lumii spre Dumnezeu. Aceast ntlnire dintre energiile divine necreate i energiile create este
posibil deoarece lumea, ntemeiat raional i spiritual, are un sens eclesial i o micare
teocentric. ntreaga lume creat, materia i spiritul n unitatea lor, sunt destinate a fi cas
(mprie) a lui Dumnezeu. ns prezena i lucrarea tot mai pregnant a Logosului divin i a
Duhului Sfnt prin fpturile zidite de Dumnezeu solicit, totui, o conlucrare liber din partea lor
n cazul oamenilor.

4. Omul i relaia lui cu Dumnezeu, cu semenii i cu

cosmosul
Potrivit cu sfatul Su etern i ca o ncununare sintetic a creaiei Sale prin Cuvnt, Dumnezeu a
adus la existen pe om, zidindu-l dup chipul Su personal comunitar. Dar n aceast lucrare
minunat Dumnezeu nu doar a poruncit, ci S-a angajat ntr-un dialog iubitor cu omul cruia i-a
sdit n fire toate puterile necesare acestei prtii dumnezeieti: lund Domnul Dumnezeu
rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie
(Facerea 2.7). Viaa omului const, deci, ntr-o comuniune tot mai liber i mai contient,
tinznd spre a deveni fa ctre fa, cu Dumnezeu, Dttorul de via.
Dumnezeu hotrte s-i creeze pe oameni pentru c are un Fiu iubit i vrea cu mare dor ca i ei
s fie fiii Si iubii, s se bucure de iubirea Lui de Tat i El s se odihneasc n iubirea lor de fii
ntoars deplin ctre El i ntre ei, ca frai. Dac pentru celelalte lucruri, raiunile lor eterne sunt
gndurile dumnezeieti (plasticizate apoi n actul creaiei), pentru oameni, prototipul lor etern
este nsui Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu ca Persoan, deplin deschis iubirii Tatlui. Prin
aceasta, nc de la cel mai ascuns nceput al vieii lor, oamenii sunt adui n existen cu faa spre
Dumnezeu, precum este nsui Cuvntul (Ioan 1.1). Micarea lor natural imprimat prin creaie
este, aadar, creterea continu n iubirea de Dumnezeu i de semeni, iar aceasta nseamn viaa
(existena) venic n Duhul Sfnt, asemnarea cu El sau ndumnezeirea lor prin har.
Dumnezeu l-a creat pe om ca pe o fptur unitar frumoas, alctuit concomitent din suflet
imaterial i din trup material, ca pe un nchintor mixt care are legtur i cu lumea inteligibil i
cu cea sensibil, pentru cnu trebuia s se mrgineasc nchinarea numai la cele de sus, ci s fie
i jos unii nchintori, ca s se umple toate de slava lui Dumnezeu, odat ce sunt ale lui
Dumnezeu. i de aceea este creat de mna lui Dumnezeu, fiind cinstit i cu chipul Lui.
n actul creaiei Dumnezeu a adus firea oamenilor n comuniune cu Sine prin insuflare, cci firea
era curat i bun, mprtindu-se prin aceast comuniune de frumuseea i cinstea chipului
dumnezeiesc. Dar, pe de o parte, aceast nalt demnitate acordat omului nu nseamn o
nrudire a omului cu Dumnezeu dup fiin ci dup har, cci Dumnezeu fiind necreat i de
infinite ori infinit nu este nrudit dup fire cu niciuna din fpturile create de El. Aceast nrudire
const n totalitatea puterilor naturale pe care le poate folosi omul pentru comuniunea cu
Dumnezeu ridicndu-i dorul cugettor spre El, Dttorul de via. ns, pe de alt parte, omul nu
este nici doar un animal cu instincte i procese psihice mai evoluate. Pentru c, dei dup trup se
nrudete cu lumea animalelor prin pzirea legilor vieii biologice (simuri, instincte, afecte),
avnd totui posibilitatea i chemarea de a se ridica deasupra lor,
omul este i se zice om pentru sufletul raional i mintal, prin care i pentru care este chip i
asemnare a lui Dumnezeu, Cel Ce l-a fcut pe el, i a fost deosebit de celelalte animale prin
natur, neavnd cu ele nici o relaie luntric.
Dumnezeu creeaz pe om odat, i cu sufletul i cu trupul, ntr-o negrit legtur de
interdependen. Nici trupul nu este creat naintea sufletului, nici invers cum susinea Origen, ci
Dumnezeu aduce n existen deodat i concomitent sufletul i trupul, dup raiunea existenei
lor unitar i personal preexistent n Logosul divin. Trupul este potrivit cu sufletul fiecrui om
i ntr-o legtur strns cu el, iar viaa trupeasc este semnul prezenei sufletului n trup:
Trupul e organ al sufletului mintal (sau al omului), iar sufletul strbtnd ntreg trupul i d
puterea s vieze i s se mite, fr s se divizeze sau s se mrgineasc cu trupul ca unul ce e
simplu i necorporal dup fire, ci se afl n ntreg trupul i n fiecare mdular care l primete pe
msura capacitii lui naturale pentru lucrarea sufletului.
Cu omul culmineaz opera creatoare a lui Dumnezeu i n el se reunesc cerul i pmntul. n
structura sa complex, suflet i trup, exist o simetrie i o convergen deplin ntre om i
cosmos:
Cosmosul ntreg, constttor din cele vzute i nevzute, este om, iar omul, constttor din
suflet i trup, este cosmos. Cci cele inteligibile au rostul sufletului, precum sufletul are acelai
rost ca cele inteligibile. Iar cele sensibile sunt chipul trupului, precum trupul este chipul celor
sensibile. Cele inteligibile sunt sufletul celor sensibile, iar cele sensibile trupul celor inteligibile.
i precum sufletul se afl n trup, aa cosmosul inteligibil n cel sensibil. Iar cosmosul sensibil
este inut la un loc de cel inteligibil, precum trupul este inut de suflet. i din amndou se
constituie un singur cosmos, precum din suflet i trup un singur om.
Dei sunt aduse n existen simultan, sufletul i trupul omului au fiecare un mod de creare i de
existen propriu, ns nu separat unul de altul, ci ntr-o unitate armonioas i frumoas ce
depete orice cunotin:
Facerea sufletului nu se nfptuiete dintr-o materie ce subzist, ca trupurile, ci din voia lui
Dumnezeu, prin insuflarea de via fctoare, n chip negrit i necunoscut, cum singur Fctorul
lui tie.
Prin faptul c omul este adus n existen printr-o intervenie minunat i personal a lui
Dumnezeu Care nsui Se angajeaz ntr-o relaie nemijlocit cu omul i, deci, ca rod al
comuniunii dintre alte persoane, omul are de la nceputul existenei sale o legtur, o aspiraie
natural i o menire spre comuniunea cu ele. ntruct Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su
personal i iubitor, omul este persoan capabil de iubire i, prin aceasta, are o valoare infinit i
etern. Oamenii sunt partenerii dialogului iubitor dintre Dumnezeu i lume, fiind fcui dup
chipul personal i iubitor al lui Dumnezeu, capabili de o perihorez tot mai mare n iubire cu
Dumnezeu i ntre ei. Dar, totodat omul este solidar i cu lumea pe care i-a dat-o Dumnezeu ca
s o stpneasc, adic s o conduc spre scopul unirii ei tot mai depline prin har cu Dumnezeu.
De aceea orice aciune uman are rezonane cosmice. Toate cele vii i creaia ntreag au fost
aduse la existen pentru om i toate se ntlnesc n el, n msura n care omul i exercit funcia
de preot, de mijlocitor ntre toate i de unificator al creaiei cu Dumnezeu. Sfinindu-se pe sine,
adic personalizndu-se deplin printr-o relaie continu cu Dumnezeu, omul e chemat s extind
la scar cosmic taina transfigurrii sale. Aezat n mijlocul pmntului, omul trebuie s
stpneasc i s nnoiasc n sine pmntul pentru Dumnezeu.
Dup Sfntul Maxim, dac ntreg cosmosul se prezint prin ierarhia, unitatea i diversitatea
fpturilor sale, att de minunat ocrmuite simfonic de Pronia divin, ca o biseric, cu att mai
mult, omul, ca parte i ca sintez n mic a ntregii creaii, reflect n propria-i natur personal
constituia i menirea sa eclesial: trupul este ca un naos, sufletul ca un ieration iar mintea ca un
altar, n care s se svreasc nencetat jertfa doxologic adus lui Dumnezeu.
Contemplnd n om svrirea lucrrii Sale, conformitatea ntregii creaii cu planul Su etern,
Dumnezeu a vzut c toate erau bune (frumoase) foarte (Facerea 1.31).

A. Starea paradisiac
Dumnezeu l-a fcut pe om i l-a aezat ntr-o grdin (gr. paradeisoj) spre a o lucra i a o pzi,
dndu-i pentru aceasta ntreaga Sa binecuvntare i putere. Mai nti, omul este orientat natural
cu faa spre Ziditorul Su, precum este Fiul n raport cu Tatl (Ioan 1.1). Apoi, prin comparaie
cu celelalte suflete vii (animale), el trebuie s contientizeze c relaia dintre brbat i femeie nu
e doar una dominat de instincte, ci n primul rnd interpersonal. i, n al treilea rnd, omul e
pus n relaie cu lumea (inferioar lui, dat n stpnire) fa de care e investit cu puterea i cu
misiunea de a o oferi lui Dumnezeu transfigurat. Avem aadar o tripl coordonare a existenei
umane: relaia cu Dumnezeu (coordonata teologic), relaia cu semenii (coordonata
antropologic) i relaia cu lumea (coordonata cosmologic).
a) Sfntul Maxim face o distincie clar ntre chip i asemnare, chipul fiind datul constitutiv
i definitoriu al existenei umane, iar asemnarea fiind modul de actualizare a chipului i inta
desvririi umane. Omul e o fiin teologic (microteos) pentru c exist de la Dumnezeu i spre
Dumnezeu, primindu-i viaa din Dumnezeu sau trind prin i cu El. Pe de o parte, omul crete
naintnd spre Dumnezeu n comuniune cu El, iar pe de alt parte Dumnezeu Se nomenete
lsndu-Se mprtit, dinamica acestei comuniuni urmrind ajungerea omului la familiaritatea
tot mai intens cu Dumnezeu Cel iubit. Urcnd astfel pe treptele iubirii lui Dumnezeu prin
pzirea poruncilor Lui dttoare de via, omul,
strbtnd acest drum, devine dumnezeu, primind de la Dumnezeu puterea de a fi dumnezeu,
ntruct a adugat prin liber voie la binele firesc al chipului, asemnarea prin virtui, datorit
urcuului firesc spre cauza proprie i intrrii n intimitatea ei.
Prin suflarea de via a lui Dumnezeu, omul nu a fost doar adus n existen, ci configurat pentru
venicie ca fiin personal iubitoare (dup chip) chemat la deplina personalizare sau
spiritualizare (asemnare) prin iubire, prin unirea cu Dumnezeu. Unitatea fiinei umane const
n convergena reciproc a celor dou elemente constitutive ale sale: sufletul spiritual e
nrdcinat n organismul biologic, iar trupul are o structur spiritual intern datorit prezenei
harului divin. Fiina uman, ca i coroan a cosmosului creat de Dumnezeu, nu este aharic, ci
harul divin necreat este prezent n intimitatea fiinei omeneti pentru c omul se afl dintru
nceput ntr-o relaie perihoretic cu Dumnezeu prin har sau e prin origine divino-uman.
Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, una este raiunea firii i alta cea a harului, ns, totodat,
exist o legtur intern ntre fire i har. Se lmuresc astfel dou probleme: pe de o parte, harul
nu aparine firii, i deci omul nu se poate desvri ntr-un mod autonom, fr comuniunea cu
Dumnezeu, iar pe de alt parte, orice efort uman spre desvrire este susinut haric de
Dumnezeu. Harul Duhului nu desfiineaz ctui de puin puterea firii, ci o ntrete n msura
n care aceasta se mic potrivit raiunii sale de a fi. Aici, n alegerea liber a omului de a
conlucra cu harul divin, Sfntul Maxim vede adevrata valoare a omului zidit dup chipul lui
Dumnezeu.
b) Crearea omului dup chipul i spre asemnarea cu Dumnezeu nseamn nu doar imprimarea n
firea omului a unor caracteristici personale, sau aezarea lui n relaie cu Dumnezeu, ci i
dispunerea persoanelor omeneti spre relaii interpersonale, dup modelul Sfintei Treimi. Dei,
de la nceput Dumnezeu i-a fcut brbat i femeie, diferenierea sexelor oamenilor nu nseamn
i o ierarhizare ntre ele, ci o ipostaziere i o manifestare diferit a aceleiai firi umane. Omul
paradisiac era chemat s depeasc aceast difereniere prin contemplarea lor n unitate i prin
druire reciproc, dup modelul Sfintei Treimi, ntr-o negrit comunicare a nsuirilor.
c) Omul este solidar cu lumea, dar e mai mult dect ea. Sfntul Maxim sesizeaz o simetrie
perfect ntre constituia omului i cea a lumii cnd afirm: Cosmosul ntreg, constttor din
cele vzute i nevzute, este om, iar omul, constttor din suflet i trup, este cosmos. Omul nu e
doar parte, ci i sintez n mic a lumii (microcosmos), capabil ns de a o contempla i de a o
determina, avnd voina liber fa de condiionrile ei exterioare. Iar pentru c este contiin a
creaiei, persoan, omul este un macrocosmos sau un microteos. Omul are naintea sa cinci
distincii (Dumnezeu necreat fptura creat, inteligibil sensibil, cer pmnt, rai lumea
locuit, brbat femeie), pe care trebuie s le depeasc prin consecutive unificri:
Omul are, n chip natural, prin nsuirea prilor sale de a fi n relaie cu toate extremitile,
puterea de unire, prin mijlocirile ntre toate extremitile. Prin aceast putere completndu-se
modul crerii prin cauz a celor mprite, omul avea s fac artat prin sine marea tain a intei
dumnezeieti: unirea armonioas a extremitilor din fpturi ntre ele, unire ce nainteaz n sus i
pe rnd de la cele imediate la cele mai ndeprtate i de la cele mai de jos la cele mai nalte,
sfrindu-se n Dumnezeu.

B. Cunoaterea lui Dumnezeu

Pentru Sfntul Maxim, cunoaterea lui Dumnezeu de ctre om este totuna cu desvrirea omului
sub razele infinite ale Dumnezeirii. Procesul cunoaterii dumnezeieti, ca unire iubitoare
nemijlocit ntre Dumnezeu i om prin intermediul energiilor divine imanente, este n fond
procesul ndumnezeirii fpturii umane prin har. Acest adevr l-a precizat mai trziu doctrina
palamit care a lmurit i mai bine nvtura ortodox despre unirea omului cu Dumnezeu prin
har.
Omul, n virtutea puterilor sale naturale sdite n fiina sa cea dup chipul lui Dumnezeu,
mergnd pe firul raiunilor fpturilor lumii i depindu-le printr-un urcu moral i duhovnicesc,
poate cunoate Raiunea suprem necreat n care sunt ntemeiate toate raiunile celor create, i,
prin unirea cu Ea, taina negrit a Dumnezeirii. Aceast Raiune suprem este nsui Dumnezeu
Cuvntul, prin Care toate s-au fcut i prin Care Sfnta Treime S-a descoperit pe Sine
oamenilor. Tlcuind cuvntul paulin Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii,
nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire (Romani 1.20), Sfntul
Maxim afirm:
Din contemplarea neleapt a creaiunii desprindem Raiunea care ne lumineaz cu privire la
Sfnta Treime, adic la Tatl, la Fiul i la Duhul Sfnt. Cci venica putere a lui Dumnezeu este
Cuvntul Cel de o fiin cu El, iar venica dumnezeire este Duhul Sfnt.
Omul l poate cunoate pe Dumnezeul Cel Personal i Iubitor angajndu-se ntr-un dialog al
iubirii Lui tot mai intense. Dar nu-l poate cunoate pe Dumnezeu n esena Lui infinit
transcendent, ci n lucrrile Lui prin care El ni Se descoper ca Atotiitor al ntregii creaii:
Nu cunoatem pe Dumnezeu din fiina Lui, ci din mreia faptelor i din purtarea de grij ce-o
are pentru cele ce sunt. Cci prin acelea nelegem, ca prin nite oglinzi, nemrginita buntate,
nelepciune i putere a Lui.
ns, dat fiind fundamentul spiritual i haric al naturii umane, n demersul cunoaterii lui
Dumnezeu, harul divin i puterile firii umane converg ntr-o minunat sinergie:
Puterile de cutare i de cercetare a lucrurilor dumnezeieti sunt sdite n firea oamenilor,
fiinial, de ctre Fctor, prin nsi aducerea ei n existen. Iar descoperirile lucrurilor
dumnezeieti le mprtete prin har puterea Sfntului Duh.

C. Pomul vieii i al cunotinei binelui i rului

n ortodoxie, problema pomului i a grdinii din Eden centrat n el e legat de taina scoaterii lui
Adam din pmnt i de chemarea lui la o existen superioar, duhovniceasc. Sfinii Prini
insist asupra acestei teme preciznd c raiul are o conotaie dubl: una legat de lumea
sensibil, iar alta legat de lumea inteligibil. n primul caz, raiul apare ca palatul mprtesc
sdit n lumea aceasta, iar n al doilea caz raiul este sdit n lumea gndit cu mintea, aflndu-se
n mijlocul omului zidit de Dumnezeu i aezat pe pmnt. Aezat ca o lume mare ntr-una mic,
omul avea menirea de a spiritualiza acest loc minunat al Edenului, extinznd n acesta taina unirii
sale cu Dumnezeu.
De aceea Dumnezeu i-a rnduit omului timp pentru cretere duhovniceasc, pentru naintare n
iubirea Lui. Acesta este, de fapt, i rostul poruncii de a nu gusta dintr-un anumit pom, el nc
nefiind nepregtit pentru aceast experien. Pomul cu pricina era tocmai criteriul, pe de o parte,
al ncercrii iubirii i ascultrii lui Adam de ctre Dumnezeu i, pe de alt parte, motivaia
creterii spirituale a lui Adam n viaa i comuniunea dumnezeiasc.
Sfntul Maxim Mrturisitorul interpreteaz tema pomului n aceste dou perspective: o dat
referindu-se la creaie, i o dat referindu-se la om.
a) n primul caz, pomul paradisiac ar fi nsi lumea sensibil care, privit printr-o minte
nduhovnicit, ne pune n legtur cu Dumnezeu Care a fcut-o i, prin aceasta, este pomul vieii;
dar privit i folosit printr-o simire necontrolat de minte, ea devine pomul cunotinei binelui
i rului pentru c-l desface pe om de Dumnezeu i-l ntreine n starea deprtat de El:
Dac ar zice cineva c pomul cunotinei binelui i a rului este zidirea cea vzut nu s-ar abate
de la adevr. Cci mprtirea de ea produce n chip natural plcerea i durerea. Sau iari poate
c zidirea celor vzute s-a numit pom al cunotinei binelui i a rului fiindc are i raiuni
duhovniceti care hrnesc mintea, dar i o putere natural care pe de o parte desfat simirea, i
pe de alta pervertete mintea. Deci contemplat duhovnicete ea ofer cunotina binelui, iar
luat trupete ofer cunotina rului.
b) n al doilea caz, n interpretarea antropologic, Sfntul Maxim pornete de la cuvntul
neleptului Solomon: rodul dreptii este un pom al vieii (Pilde 11.30). El susine c pomul
vieii este mintea sufletului, n care i are nelepciunea scaunul, iar pomul cunotinei binelui i
rului e simirea trupului n care e vdit c se afl micarea iraional. i mintea i simirea au
puterea natural de a deosebi ntre cele inteligibile i cele sensibile, ntre cele venice i cele
vremelnice. nc i simirea poate deosebi plcerea de durere. Cnd omul folosete ca singur
criteriu n via alegerea plcerii simite i evitarea durerii, atunci mintea alunec n cele
vremelnice, omul calc porunca dumnezeiasc i mnnc din pomul cunotinei binelui i
rului, antrenndu-i moartea. Iar cnd omul se ndreapt cu mintea spre cele dumnezeieti i
venice, atunci pzete porunca divin, mncnd din pomul vieii.
El are adic atunci nelepciunea afltoare n minte, ca singurul mijloc de discernmnt n slujba
susinerii sufletului. Iar prin ea se strduiete dup slava celor venice ca dup adevratul bine i
se reine de la stricciunea celor vremelnice ca de la ceea ce e ru.
La nceput nu exista nimic aezat ntre Dumnezeu i om care s trebuiasc a fi cunoscut i
depit, care s mpiedice apropierea liber ce avea s se produc prin iubirea dintre ei, prin
micrile lor convergente reciproc. Pentru c nimic nu atrgea cu necesitate pe omul fcut mai
presus de toate, fcndu-l s se opreasc din micarea sa natural spre Dumnezeu. Omul era
lipsit de cunotina diversificat a firii, avnd ca deprindere simpl i unitar vederea lui
Dumnezeu i, n lumina Lui, cunotina nemijlocit a raiunilor nentinate ale lucrurilor i ale
virtuilor.
Vocaia sa de spiritualizare a lumii, ns, n-o putea realiza omul fr o prealabil contemplare a
ei n lumina iubirii lui Dumnezeu, fr o angajare euharistic n lume. De aceea, diavolul s-a i
grbit s-l ispiteasc pe om, nevrnd ca acesta s creasc n iubire i s se ndumnezeiasc prin
virtute i prin har.

D. Cderea n pcat i rezonana ei cosmic

nelegnd pomul interzis ca trupul omului sau ca trupul extins al acestuia, lumea sensibil,
Sfntul Maxim nu-l socoate a fi ru n sine, dar l descoper ca fiind spaiul n care duhurile
rutii ntind curse minii strvztoare. Faptul c omul paradisiac, dei gustase din cunotina
dumnezeiasc (cu ocazia punerii numelor tuturor fpturilor potrivite cu raiunile lor divine
eterne), a czut n pcat arat c nu ajunsese nc la stabilitatea comuniunii cu Dumnezeu.
Cderea nu a fost ns un defect al firii umane ci opiunea liber a omului ca abdicare de la
propria-i vocaie spre comuniune i spiritualizare.
Acceptnd sugestia diavolului de deificare autonom, n afara comuniunii cu Dumnezeu, omul a
ntrebuinat ru capacitatea de a se hotr liber, ntorcnd dorina de la ceea ce era permis la ceea
ce era oprit. Rul, aadar, nu este ceva natural, ci este abaterea lucrrilor sdite n fire de la
scopul lor, n urma unei judeci greite. Separndu-se de Dumnezeu prin liber voie i alegnd
astfel moartea spiritual n locul vieii venice, omul a cunoscut binele din care czuse i rul
unde a ajuns i s-a ascuns de la faa lui Dumnezeu. ngrijindu-se tot mai mult de cunotina celor
vzute numai prin simire, omul se ntrea progresiv n netiina de Dumnezeu, iar aceasta i
aprindea i mai mult patima iubirii trupeti de sine. Omul s-a vzut atunci gol nu de haine, ci de
vederea celor dumnezeieti. ndeprtai de la lumina feei lui Dumnezeu, protoprinii, dezbinai
i ntre ei odat cu pcatul, au primit hainele de piele, adic alterarea firii lor trupeti pn la
nivelul biologiei animale, ca, ptimind experiena durerii n nsi viaa lor, s se srguiasc a
alerga cu mai mult rvn spre Dumnezeu, singurul Care i poate restaura. Consecinele
pcatului le expunem n continuare.
a) Din punct de vedere teologic, omul a pierdut viaa, harul i iubirea lui Dumnezeu, ascunzndu-
se de faa Lui i, datorit acestei lipse a experienei luminii i iubirii dumnezeieti, s-a ntunecat,
dobndind un chip acoperit de patimi i cu frumuseea originar slbit. Trupul a devenit
striccios i supus morii. Dar i sufletul poate aluneca, prin struina n pcate, spre moartea
venic ce const n pierderea oricrei dorine spre o via mai nalt, spre Dumnezeu, spre
comuniunea cu El.
b) Din punct de vedere antropologic, renunarea la har sau la condiia teandric a existenei sale a
antrenat o sfiere att n oameni ct i ntre ei datorit abaterii micrii lor teocentrice i
armonice iniiale (a fiecruia dintre ei i a tuturor ntreolalt) la o existen autonom i
egocentric. Pe de o parte, fiecare dintre ei se afl ntr-un vagabondaj nestatornic i ntr-o
neornduial cumplit a sufletului i a trupului, legea minii care aspir dup venicie luptnd
mpotriva legii trupului care-i ofer plcerea vremelnic (dup Romani 7.21-23). Pe de alt parte,
oamenii, amgii de perspectiva autodivinizrii oferit de diavolul (cel dinti amgit i amgitor),
au euat ntr-un politeism relativizant, cznd din concepia monoteist i pierznd modelul
comuniunii intratrinitare divine i puterea iubirii interumane. De atunci firea [omeneasc] unic
s-a tiat n nenumrate prticele i noi, cei ce suntem de aceeai fire, ne mncm unii pe alii ca
reptilele i ca fiarele.
c) Din punct de vedere cosmologic, stricarea relaiilor interumane este nsoit implicit de
alterarea legturilor dintre om i lumea care ar fi trebuit s fie mediul de dialog iubitor ntre
persoane. Dup ce i-a dezbinat n sine voina fa de binele dumnezeiesc i venic, adic dup
ce a czut din viaa spiritual paradisiac prin consimirea cu gndul la sugestia diavolului, omul
s-a nchis i fa de lumea material exterioar pe care n-a mai vzut-o ca o icoan, ca o
manifestare plasticizat a raiunilor dumnezeieti prin contemplarea crora ar fi crescut spre
Dumnezeu.
Pe de o parte, omul s-a depersonalizat prin pcat separndu-Se de Dumnezeu, iar pe de alt parte
a personificat lumea, naintnd n relaia cu ea ca i cum ea ar fi fost o persoan, idolatriznd-o.
Lumea i-a pierdut atunci transparena spiritual, oprindu-l pe om n legile ei monotone i ciclice
ca ntr-o robie. Astfel, ea a ajuns pe de o parte obiect de adorare, n locul lui Dumnezeu, pentru
c n raport cu ea omul i manifesta aspiraia religioas, iar pe de alt parte un obiect de
exploatat care i satisfcea desftarea simurilor (plcerile). nstrinndu-se de Dumnezeu prin
pcat, protoprinii s-au nstrinat ntre ei i de restul creaiei, pierznd transparena comuniunii
interpersonale, devenind ca nite exilai nelinitii n lume i transmindu-i i acesteia
blestemul lui Dumnezeu, adic descompunerea i moartea:
Pcatul, dnd fiin plcerii, iar prin plcere slluindu-se pe sine n nsui adncul firii, a
osndit la moarte ntreaga fire, mpingnd prin om toat firea celor create spre destrmare prin
moarte.
n virtutea faptului c omul este simultan parte (microcosmos) i sintez a lumii (macrocosmos),
tot ceea ce se petrece n i cu el are efecte la nivelul ntregii lumi: odat cu trupul uman se corupe
ntreaga fire vzut, legat n chip tainic de acesta. Protoprinii, i cu ei ntreaga lume, ratnd
menirea lor iniial de a se spiritualiza prin comuniunea cu Dumnezeu i ntre ei, au schimbat
legile duhovniceti ale creaiei ieite din minile lui Dumnezeu cu legile hainelor de piele,
ntunecndu-i i ei strvezimile spirituale care ndreptau spre Dumnezeu. Orbii de patimi,
oamenii au pstrat totui memoria lui Dumnezeu i nostalgia paradisului, dar au interpretat n
mod greit raportul dintre Dumnezeu i cosmos fie prin confuzie (panteism), fie prin separaie
(deism), idolatriznd lumea sau propria fiin. Aceasta a generat o separaie i o funcionare
dezordonat a prilor lumii i a legturilor dintre ele. Creaia ntreag s-a ptat de micarea
iraional a pcatului originar i s-a abtut de la micarea ei natural spre unificare a tuturor
fpturilor n Logosul divin, ntruct i-a devenit omului o hran a propriei autonomii i a
patimilor.
Cderea din comuniunea cu Dumnezeu, concomitent cu afirmarea egocentric a omului, a produs
apoi treptat n gndirea omului o mrginire i o nchidere tot mai mare n sine i n propriile-i
patimi. Odat cu pierderea harului i a iubirii dumnezeieti, omul a pierdut i simul comuniunii
cu semenii i cu cosmosul, izolndu-se i el, i trgnd cu el i lumea, ntr-un mod de existen
pe care l-a vrut autonom. Astfel, prin pcat, omul a slbit n caracterul su personal comunitar,
tinznd spre tot ce e impersonal i vznd realitatea nu att n transparena i perihoreza ei
raional ct n opacitatea i individualizarea prilor ei componente. Pierderea comuniunii a dus
astfel i la acoperirea raiunilor din lume i a propriei raiuni care, separate de Logosul divin, nu-
i mai au o micare unitar i teonom, ci una dezordonat i autonom supus ciclicitii oarbe.

E. Natura i Scriptura
Ca Atotiitor al ntregii lumi, ns, Logosul divin n-a prsit lumea zidit de El care s-a ndeprtat
prin om de la scopul i micarea ei spre El, ci i-a desfurat progresiv n timp purtarea de grij
fa de ea i fa de oameni prin lucrarea Sa proniatoare nencetat.
ntruct prin pcat a fost afectat numai modul de existen (gr. tropoj uparxeoj) a lumii, nu i
raiunea naturii ei de a fi (gr. logoj fuseoj) existent din veci n Logosul divin, raionalitatea lumii
ntiprit ei de Logos de la nceput nu s-a alterat n dezordinea introdus de om prin pcat n
creaia vzut. Ea numai s-a ascuns de la faa omului care nu i-a mai cercetat adncurile
inteligibile, ci s-a oprit la suprafaa ei sensibil. Iar aceast nealterare a lumii la nivel logic i
meninere a ei prin pronie ntr-o micare ordonat a fost temeiul unei intervenii speciale,
explicite, a Logosului divin pentru restaurarea ntregii lumi. Aceast nou intervenie a
Logosului, ca Cel prin Care Dumnezeu Se descoper i Se comunic oamenilor (i dup cderea
lor n pcat) ca Printe iubitor, se desfoar n istoria lumii progresiv i n paralel cu lucrarea Sa
creatoare i proniatoare.
Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm c Dumnezeu Cuvntul S-a ntrupat n creaie i n istorie
pe rnd n trei feluri: nti n raiunile din fpturi, apoi n raiunile Scripturii i mai apoi n nsui
firea Sa uman, acoperindu-Se cu ele i totodat descoperindu-Se prin ele ca prin nite veminte
luminoase (dup cap. 7, 27, 45 i 49 din Ambigua).
Dumnezeu Se face cunoscut oamenilor, aadar, n dou moduri: nti prin spaiul i raionalitatea
creaiei, pe calea natural (sau cosmic), i mai apoi, dar nedesprit, prin evenimentele istoriei
mntuirii omului din robia pcatului, respectiv pe calea supranatural. Dac mesajul celui dinti
mod de comunicare cu omul a rmas i rmne acelai de la nceput nscris n frumuseea
raional a lumii, mesajul cuprins n cel de-al doilea mod de comunicare a iubirii lui Dumnezeu
s-a descoperit treptat n istorie oamenilor, mplinind pe de o parte promisiunile mntuirii
fgduite de Dumnezeu n rai i, pe de alt parte, aspiraiile i ateptrile oamenilor n acest sens.
Dac cel dinti mesaj a fost etern consemnat de Dumnezeu n natur, n primele ase zile (etape)
ale creaiei, al doilea mesaj a fost i este trit istoric de oameni (aceasta este Tradiia), n cea de-a
aptea zi (care nu s-a terminat nc), i a rmas parial consemnat apoi, sub inspiraia lui
Dumnezeu, n Scriptur. Iar dac Revelaia cosmic prin natur arat mai mult imanena divin,
Revelaia istoric prin Scriptur dezvluie n special transcendena lui Dumnezeu fa de lume i
faptul c El este un Dumnezeu Personal i iubitor.
De aceea cel ce vrea s cltoreasc drept i fr greeal spre Dumnezeu are nevoie n chip
necesar de amndou, de cunotina Scripturii n duh i de contemplaia natural a lucrurilor
dup duh, ca cel ce dorete s devin iubitor desvrit al desvritei nelepciuni s poate
dovedi c amndou legile, cea natural i cea scris, sunt de cinste egal i nva aceleai
lucruri i nici una nu are mai mult sau mai puin dect cealalt.
a) Cosmosul este, deci, o Scriptur ntrupat; el nfieaz estura armonioas a universului ca
pe o carte ce are, drept litere i silabe, corpurile deosebite i ngroate prin ntlnirea multor
caliti, care sunt cele dinti i mai apropiate n raport cu noi, iar ca i cuvinte, calitile generale
care sunt mai departe i mai subiri. Din acestea, prin citirea lor, se desprinde n chip nelept
Cuvntul (Raiunea) care le contureaz i e conturat n ele n chip negrit. Lumea are, astfel, o
funcie iconic (epifanic) a lui Dumnezeu. Unitatea i diversitatea creaiei dezvluie taina lui
Dumnezeu Unime Treime. Cinci sunt modurile contemplaiei duhovniceti a lumii prin care
sfinii au naintat i nainteaz mereu spre Dumnezeu, deosebind raiunile tainice din ea n:
substan, micare, diferen, unire i stabilitate:
Unind iari poziia stabil cu micarea, i unirea cu diferena, au distins n chip nemprit
ntregimea universului n substan, diferen i micare, i aplicnd cu miestrie categoriile
cugetrii au cunoscut din cele cauzate n chip diferit c aceasta este i neleapt i este vie. i au
nvat de aici desvrita, dumnezeiasca i mntuitoarea raiune despre Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt, prin care au neles tainic, nu numai simplu raiunea existenei cauzei, ci s-au iniiat bine-
credincios i n modul subzistenei ei.
Pe aceasta cale, Dumnezeu S-a fcut cunoscut oamenilor ca i Creator, Proniator, i Judector.
Dar lucrarea divin de creaie continu, de pronie i judecat, conserv i mprospteaz constant
viaa i raionalitatea universului i pregtete lumea pentru ntruparea Logosului, pentru
mntuirea i ndumnezeirea ei venic prin har.
b) Odat cu pcatul primilor oameni, dialogul lui Dumnezeu cu omenirea a cerut n mod necesar
nc o chenoz a Logosului divin. Ieit din comuniunea cu Dumnezeu, omenirea nu a mai
reuit s priveasc lumea cu ochii i gndul lui Dumnezeu, devenind incapabil s neleag
raiunile din fpturi, n condiiile n care nsi lumea a ncetat s mai fie o icoan fidel i
strvezie a Creatorului ei. De aceea Dumnezeu a iniiat al doilea mod de descoperire a Sa i a
voii Sale, angajndu-Se direct i personal ntr-un dialog istoric cu oamenii, reformulnd i
explicitnd ceea ce spune nencetat prin fpturi.
Originea, coninutul i scopul Revelaiei este nsui Logosul, Cuvntul lui Dumnezeu, Care vine
n maxim apropiere de noi prin ntrupare. De aceea, Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm c
Dumnezeu a mprit veacurile cu nelepciune, rnduindu-le pe unele pentru lucrarea prin care
S-a fcut pe Sine om, iar pe altele pentru lucrarea prin care face pe om dumnezeu, i c Legea
este umbra Evangheliei, iar Evanghelia este icoana bunurilor viitoare.
ntreaga Scriptur graviteaz n jurul persoanei Domnului nostru Iisus Hristos, Logosul ntrupat,
propovduit nti ca Fctor al lumii i apoi ca Mntuitor al ei. Sfnta Scriptur rezum aceast
descoperire a Logosului divin creator i mntuitor al lumii n dou mari legminte ncheiate ntre
Dumnezeu i oameni, Vechiul Testament ncheiat prin Prooroci i Noul Testament ncheiat prin
Domnul Iisus Hristos, corespunztoare celor dou etape istorice principale ale dialogului dintre
Dumnezeu i omenire. Aceast descoperire a lui Dumnezeu s-a desfurat progresiv, ntr-o
cretere continu, culminnd n Persoana lui Hristos, Cel ce este plinirea Legii i a Proorocilor:
Legea era umbra, iar Proorocii icoana bunurilor dumnezeieti i duhovniceti din Evanghelie.
Evanghelia ns ne-a artat prin litere nsui Adevrul venit la noi, preumbrit prin Lege i
prenchipuit prin Prooroci.
Dar, dup o analogie a Sfntului Maxim, Sfnta Scriptur, privit ntreag deodat, este ca un
om, care are Testamentul Vechi drept trup, iar pe cel Nou, drept suflet, duh i minte, sau istoria
literal a ntregii Sfinte Scripturi, a celei Vechi i Noi, trup, iar sensul celor scrise i scopul spre
care tinde acel sens, suflet. Aadar, att natura (cosmosul) ct i Scriptura au o constituie
antropic pe care omul, sesizndu-o prin cugetare, se poate cunoate pe sine i se poate
recunoate drept mpreun-lucrtor i colaborator al unei Persoane Care l-a creat dup chipul Su
i-i griete prin raiunile (cuvintele) celor dou epistole trimise, natura i Scriptura. ns
natura i Scriptura sunt doar intermediarii care cluzesc pe om la ntlnirea i unirea cea mai
deplin i nemijlocit cu Iisus Hristos, Dumnezeul Om, Logosul creator i mntuitor ntrupat.
F. Iisus Hristos Dumnezeu adevrat i om adevrat
Taina ntruprii Cuvntului cuprinde n sine nelesul tuturor ghiciturilor i tipurilor din
Scriptur i tiina tuturor fpturilor vzute i cugetate.
Era necesar, n condiiile pierderii legturii oamenilor cu Dumnezeu prin raiunile fpturilor, ca
nsui Logosul divin s nnoiasc zidirea abtut din calea ei, n ce privete modul, dar nu
raiunea, i nu doar printr-o porunc, ci printr-o asumare a existenei create n ce are ea mai
nalt, adic fcndu-Se Om, fr de pcat, i exercitndu-i adevrata Sa putere ca Dumnezeu
prin micarea natural a Omului ca preot i mprat al ntregii creaii. nc de la zmislirea Sa
minunat de la Duhul Sfnt n pntecele Preacuratei Fecioare Maria, El restaureaz mai nti n
Trupul i Sufletul Su de Om, att fundamentul (i coninutul) raional al ntregii lumi vzute i
nevzute, ct i structura ei perihoretic comunitar. Iar mai apoi prin minunile i vindecrile
din viaa Lui ca Om extinde aceast restaurare asupra oamenilor i lumii ntregi:
Dumnezeu Se face om ca s mntuiasc pe omul cel pierdut. Unind astfel prin Sine nsui
prile naturale sfiate ale firii universale n totalitatea ei i raiunile generale manifestate n
pri, prin care se nfptuiete unirea celor desprite, mplinete marele sfat al lui Dumnezeu i
Tatl, readunnd (recapitulnd) toate n Sine, cele din cer i cele de pe pmnt. Cci n Sine au
fost i create.
Sfatul dumnezeiesc venic privind unirea Creatorului cu creatura prin ntruparea Logosului
reprezint taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut i este o hotrre divin din veci i
pretemporal (dup Efeseni 3.11). Aceasta este Taina lui Hristos, taina mntuirii i a
ndumnezeirii oamenilor i a lumii ntregi. Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu este din veci rnduit
spre ntrupare i Cruce i de aceea este mielul junghiat de la ntemeierea lumii (1 Petru 1.20 i
Apocalipsa 13.8). Dar aceast tain a unirii dintre Dumnezeu i lume prin ntruparea Sa n Iisus
Hristos s-a descoperit la plinirea vremii (Galateni 4.4): Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu S-a
ntrupat de la Duhul Sfnt i din Preacurata Fecioar Maria ntr-un chip negrit, a trit ca un om
ntre noi svrind ca un Dumnezeu lucrrile Sale pentru mntuirea lumii, a ptimit dispreul i
moartea pe Cruce pentru pcatele noastre, El fiind fr de pcat. Dar a nviat, ca un biruitor al
morii i al pcatului, S-a nlat cu trupul la cer i a ezut de-a dreapta Tatlui, prin
ndumnezeirea firii umane n Sine, pnevmatiznd materia la nivelul supremei transparene
dumnezeieti, i continund pnevmatizarea (ndumnezeirea prin har a) oamenilor ce cred n El
prin lucrarea Sa tainic n fiecare i n toi prin Biseric.
ntruparea i lucrarea Fiului lui Dumnezeu i ca Om pentru mntuirea lumii nu sunt, deci, o
necesitate a fiinei dumnezeieti, ci sunt expresia voinei lui Dumnezeu sau a iconomiei Lui de a
face lumea creat prta buntii dumnezeieti n cel mai nalt grad:
Fiindc pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate veacurile i cele afltoare n
luntrul veacurilor nceputul existenei. Cci nc dinainte de veacuri a fost cugetat i rnduit
unirea mrginitului (definitului) i a nemrginitului (indefinitului), a msuratului i a
nemsuratului, a Creatorului i a creaturii, a stabilitii i a micrii. Iar aceast tain s-a artat n
Hristos, Care S-a artat n zilele mai de pe urm [Evrei 1.2], aducnd prin ea mplinirea hotrrii
de mai nainte a lui Dumnezeu. Aceasta, pentru ca cele ce se mic dup fire s gseasc odihna
n jurul Aceluia Care este dup fiin cu totul nemicat, din micarea lor fa de ele nsele i una
fa de alta; de asemenea ca s primeasc prin experien cunotina trit a Aceluia n Care s-au
nvrednicit s se odihneasc, cunotin care le ofer posesiunea fericit, neschimbat i
constant a Celui cunoscut de ele.
Mntuitorul Iisus Hristos a transfigurat i a ndumnezeit n Sine firea uman i se face tuturor
celor ce se unesc cu El izvorul ndumnezeirii lor ca un aluat care dospete toat frmnttura
(1 Corinteni 5.6). El este, nc de la ntruparea Sa, Dumnezeu adevrat i Om deplin i rmne n
venicie. Sfntul Maxim a formulat cel mai clar nvtura despre unirea ipostatic a celor dou
firi, lucrri i voine, cea divin i uman, n Hristos:
Cci nu a produs n noi numai nlucirea c ar avea n Sine o form trupeasc, dup aiurelile
maniheilor, nici n-a adus cu Sine din cer un trup consubstanial, dup povetile lui Apolinarie. Ci
dup fiina ntreag, S-a fcut cu adevrat om, adic prin primirea trupului strbtut de suflet
mintal, pe care l-a unit cu Sine dup ipostas. () Nu s-a subordonat firii (omeneti) fcndu-Se
om; dimpotriv, mai degrab a ridicat la Sine firea, fcnd-o o alt tain, iar El rmnnd cu totul
necuprins.
Dumnezeu Cuvntul S-a ntrupat, S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se
asemenea oamenilor (Filipeni 2.7), ca s fie ntr-o maxim apropiere de noi, i astfel a mplinit
iconomia cea pentru noi n mod teandric, adic lucrnd deodat dumnezeiete i omenete.
Deschis deplin fa de noi, oamenii, ntr-o transparen nesfrit a iubirii, Cuvntul lui
Dumnezeu i Dumnezeu vrea s se lucreze pururea i n toi taina ntruprii Sale, devenind
Adam cel de pe urm cu duh dttor de via (1 Corinteni 15.45), Cel ce biruiete pcatul i
moartea:
Noul Adam, Cel fr de pcat, Hristos-Dumnezeu, desfcnd ca Raiune legile iraionalitii
ptrunse n fire din pricina pcatului, umple cu dreptate lumea de sus cu cei nscui ca El n duh
spre nestricciune, fcndu-Se nceptor celor asemenea Lui prin ascultare.
Prin nvierea Sa din mori, Iisus Hristos a inaugurat ziua a opta, adic a deschis creaiei poarta
spre existena venic n Dumnezeu, spre existena nemaisupus coruptibilitii date de pcat. i
se cuvenea ca El, n calitate de Logos Creator i Mntuitor, s pun nceputul nnoirii lumii prin
biruina Sa ca Om asupra morii care e urmarea pcatului. Hristos a nviat din mori, fiind
nceptur (a nvierii) celor adormii (1 Corinteni 15.20). Iar nvierea Sa ne-o transmite i nou,
celor ce credem n El, prin har, unindu-Se tainic cu noi n Biserica Sa. Dar pentru aceasta este
nevoie i de o strduin nencetat din partea noastr.

G. Sinergia ntre harul dumnezeiesc i nevoina uman

Aadar, mntuirea adus de Domnul Iisus Hristos nu s-a depus ntr-un tezaur de merite
prisositoare din care cineva poate mpri celor ce nu au, reglementnd un contract juridic cu
Dumnezeu, nici nu se svrete automat doar pe baza unei declaraii de credin n El, ci ea
trebuie mpropriat de fiecare cretin n viaa sa altoit n Biseric la viaa lui Hristos. Iar aceasta
nseamn angajarea unui dialog convergent i transparent ntre cei doi parteneri, Dumnezeu
Omul i omul. Nici harul nu lucreaz automat n om desvrirea acestuia forndu-i voia, i nici
omul nu se poate deifica n mod autonom fr harul divin. Aici se vede capacitatea omului de a
alege liber conlucrarea cu harul dumnezeiesc, capacitate ce ine de firea uman zidit dup
chipul lui Dumnezeu.
Sfntul Maxim susine c ntreaga istorie a mntuirii o retriete i fiecare credincios n parte, o
actualizeaz n sine, unindu-se n chip mistic cu Iisus Hristos, Cel Ce a venit s caute i s
mntuiasc pe cel pierdut (Luca 19.10), Cel Ce S-a cobort din cer, fcndu-Se om, biruind
moartea ca un Dumnezeu atotputernic, i ndumnezeind n Sine firea uman prin nlarea Sa la
cer:
n cel ce se afl pe treapta fptuirii, Cuvntul, ngrondu-Se prin chipurile virtuii, Se face trup;
n cel contemplativ ns, subiindu-Se prin cugetrile duhovniceti, Se face precum era la
nceput, Dumnezeu Cuvntul.
Astfel, credinciosul triete mai nti ntruparea n sine a Lui Hristos prin virtui i, pe msura
creterii sale duhovniceti, se ridic la cer odat cu El prin contemplaie.
Zidit dup chipul lui Dumnezeu, omul are imprimat n fire chemarea i libertatea de a se nate
cu voina din Duh i de a fi asemenea cu El prin vieuire. Datorit prezenei harului divin n
intimitatea firii omeneti, puterile i lucrrile naturale ale omului i micarea lui conform cu
raiunea sa venic sunt susinute nencetat de harul divin. Natura uman nu este aharic, ci este,
prin modelarea sa dup chipul lui Dumnezeu, teoforic. Prin natura sa teandric, deci, omul tinde
spre Dumnezeu iar Dumnezeu Se descoper omului prin har, ntrindu-i firea i voia liber, n
micarea lor conform cu raiunea Lui etern. Harul divin i lucrarea omului se mpletesc astfel
n mod perihoretic:
Puterile de cutare i cercetare a lucrurilor dumnezeieti sunt sdite n firea oamenilor, fiinial,
de ctre Fctor, prin nsi aducerea ei n existen. Iar descoperirile lucrurilor dumnezeieti le
mprtete prin har puterea Prea Sfntului Duh.
Apare aici o evident convergen i sinergie (conlucrare) ntre harul divin i libertatea uman,
ntre voina divin i cea uman, conlucrare dus la maxim n Hristos, Dumnezeul Om.
Acceptarea voii lui Dumnezeu i efortul propriu spre mplinirea ei reprezint mncarea cea
netrectoare, Pinea vieii, care hrnete nencetat persoana uman n iubirea lui Dumnezeu,
dup cuvntul Mntuitorului: Mncarea mea este s fac voia Celui Care M-a trimis pe Mine i
s svresc lucrul Lui (Ioan 4.34). Dar, n fiecare persoan uman apare n mod diferit aceast
conlucrare i perihorez datorit voinei i lucrrii diferite cu care oamenii se angajeaz n unirea
lor cu Dumnezeu:
Cel ce se roag s primeasc pinea cea spre fiin nu o primete desigur ntreag, cum e pinea
nsi, ci precum o poate el primi. Cci Pinea vieii se d pe sine tuturor celor ce o cer, pentru
iubirea de oameni, dar nu la fel tuturor, ci celor ce au svrit mari fapte ale dreptii, mai mult,
iar celor mai mici n acestea mai puin, fiecruia dup vrednicia minii.

H. ndumnezeirea omului n Hristos i transfigurarea lumii

Drumul cretinului evlavios este un urcu de la lucrarea poruncilor lui Hristos la cunoaterea Lui
tainic. Este, de fapt, un drum tainic al Domnului n noi, de la coborrea pe pmnt n chipul
smerit de rob, pn la urcarea pe muntele Taborului, unde dumnezeirea s-a artat n toat slava
sa. Urcuul de la eforturile ascetice pn la contemplarea tainic cu Hristos noi l facem prin
Hristos, spre Hristos. naintarea omului n viaa duhovniceasc se deruleaz, astfel, potrivit
Sfntului Maxim Mrturisitorul, n trei etape mari: fptuirea, contemplaia natural i teologia
mistic, sau faza activ, faza contemplativ i unirea nemijlocit cu Dumnezeu. Mintea,
curindu-se, parcurge i ea acelai urcu:
Mintea curat petrece sau n nelesurile simple ale lucrurilor omeneti, sau n contemplarea
natural a celor vzute, sau n cea a celor nevzute, sau n lumina Sfintei Treimi.
a) Cea dinti este etapa curirii de patimi (sau a desptimirii), etap n care omul se angajeaz
ntr-un efort ascetic intens pentru mplinirea poruncilor lui Hristos. Este etapa activ i plin de
lupte duhovniceti pentru ieirea din robia patimilor i pentru dobndirea i dezvoltarea
virtuilor. La nceputul lor st credina, iar pe treapta cea mai de sus a desvririi se afl
neptimirea i iubirea. Lucrarea harului divin se simte acum ca o putere care susine nevoina
omului pentru mplinirea cuvintelor lui Hristos:
Milostenia tmduiete iuimea sufletului, postul vetejete pofta, iar rugciunea curete
mintea i o pregtete spre contemplarea lucrurilor. Cci Domnul ne-a druit poruncile pentru i
potrivit cu puterile sufletului.
b) A doua etap este etapa contemplrii (gr. qewria) naturale (sau a iluminrii), etap n care
harul dumnezeiesc se face prezent n omul neptimitor ca lumin, cluzindu-i mintea curit de
patimi spre contemplarea raiunilor divine din natur i din Scriptur:
Precum soarele, rsrind i luminnd lumea, se arat i pe sine i arat i lucrurile luminate de
el, tot aa i Soarele dreptii, rsrind minii curate, Se arat i pe Sine, dar arat i raiunile
tuturor celor ce au fost sau vor fi fcute de El.
Legtura omului cu Logosul divin devine acum mai vdit i, deci, mai puternic. Cretinul
dobndete mintea lui Hristos contemplnd gndurile Lui i hrnindu-se nelegtor cu ele.
Aceast cunoatere contemplativ nu este o cunoatere prin raionament discursiv, ci o nelegere
simpl, intuitiv a lucrurilor, care urc mereu spre Cauza i scopul tuturor:
Cnd mintea s-a eliberat desvrit de patimi nainteaz fr s se ntoarc ndrt n
contemplarea lucrurilor, fcndu-i cltoria spre cunotina Sfintei Treimi.
c) Cea de-a treia treapt, a desvririi celei nesfrite, este teologia mistic sau unirea
nemijlocit cu Dumnezeu ntr-un extaz supracontient al iubirii, sub razele atotluminoase ale
harului divin. Aceasta are loc dup ce nceteaz toat micarea natural a minii ntr-o moarte
mistic sau ntr-un sabat deplin, dat fiind c mintea nu se mai mic spre lucrurile create,
mrginite, ci s-a ntlnit ntr-un apofatism total cu Dumnezeu Cel infinit, naintea Cruia trebuie
s renune la orice ncercare de a-L cuprinde:
Iar smbta este desvrita nelucrare a patimilor i ncetarea total a micrii minii n jurul
celor create i trecerea desvrit la Dumnezeu, n care cel ce a ajuns prin virtute i cunoatere
nu mai trebuie s-i mai aminteasc de patimi, () nici s mai adune raiunile firii, () strignd
pe Dumnezeu numai prin tcerea desvrit i reprezentndu-L numai prin netiina total prin
depire.
Ajuns pe treapta aceasta omul s-a ridicat la o via mai presus de fire. ntreaga fiin a omului, ca
o biseric tainic a lui Dumnezeu, se umple tot mai mult de prezena lui Hristos, se desvrete
nencetat printr-o ptimire a lucrrii exclusive a harului. Acesta este darul de sus care vine n
omul ce s-a odihnit de toat micarea natural n stabilitatea iubirii dumnezeieti. Apofatismul
acestei experieri a dumnezeirii prin har este total:
Prin trup iradiaz, ca printr-un naos, partea fptuitoare a sufletului n mplinirile poruncilor prin
nelepciunea practic; prin suflet, aduce, ca printr-un ieration, lui Dumnezeu, folosindu-se de
raiune n cunoaterea natural, sensurile desprinse din simuri, dup ce a deprtat de la ele n
duh tot ce e material i necurat; iar prin minte, ca printr-un altar, cheam tcerea prealudat a
ascunsei i necunoscutei mari griri a dumnezeirii, cea din adncurile neptrunse, prin alt tcere
gritoare i prea rsuntoare.
Cel ce s-a nvrednicit astfel de slluirea lui Dumnezeu n sine a devenit dumnezeu dup har,
crescnd necontenit n asemnarea cu Iisus Hristos Dumnezeul ntrupat i devenind la rndu-i
un nou izvor de transfigurare prin iubire a omenirii i a ntregii creaii. n spiritualitatea popular
romneasc, aceast idee este exprimat foarte frumos prin cuvintele: omul sfinete locul.
Fcndu-se Om i asumndu-i toate ale firii omeneti, afar de pcat, Mntuitorul Hristos a
transfigurat firea uman i tot ce e legat de ea: materia, spaiul i timpul. Toate s-au nnoit prin
prezena Logosului ntrupat i prin relaia Lui cu ele, i toate ateapt prezena (gr. parousia) Lui
plin de slav. La fel, nnoindu-se pe sine prin unirea cu Mntuitorul Hristos, i omul devine un
mpreun-lucrtor transparent prin care Dumnezeu lucreaz la nnoirea fpturilor care nu mai
sunt vzute prin prisma patimilor i a netiinei. Dup Sfntul Maxim, lumea cu care omul este n
legtur poart pecetea nivelului su spiritual. Dumnezeu nnoiete n om i prin om modul
existenei lucrurilor, i nu raiunea firii lor, dnd la o parte acopermintele ptimae sau ale
mrginirii din netiin pe care le-au mbrcat altdat lucrurile n mintea omului. Astfel,
raiunile lucrurilor rsar ntr-un chip mai luminos i-l atrag pe om spre o nou treapt de
cunoatere a lui Dumnezeu i a lumii, ntr-un chip mai nalt, mai duhovnicesc. Iar omul se
angajeaz fa de lucruri altfel, ntr-o relaie mai curat, mai luminoas, mai duhovniceasc,
extinznd i n afar de sine pecetea personalitii sale. De aceea, odat cu creterea omului n
unire cu Dumnezeu, crete ntreg cosmosul mpreun i solidar cu el: Fptura nsi se va izbvi
din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea slavei fiilor lui Dumnezeu (Romani 8.21).

I. Persoan i comuniune
Pcatul protoprinilor de prsire a dialogului iubitor cu Dumnezeu a dezbinat att firea uman
n interiorul ei, ct i raporturile interpersonale umane i raporturile omului cu lumea. n loc s
devin un centru de spiritualizare i unificare a creaiei, omul se transform ntr-un factor de
dezbinare, el nsui fiind dezbinat n interior i dup un alt cuvnt al Sfntului Maxim bolind
spre nefiin. Fiind zidii dup chipul lui Dumnezeu, oamenii aveau o fire unitar ipostaziat
ns diferit, acest lucru constituind nc un reflex n plan creat, la fpturile raionale, al Unimii
Treimii dumnezeieti:
Noi am fost creai la nceput ntr-o unitate a firii, dar diavolul ne-a desprit ntre noi i de
Dumnezeu i a mprit firea n multe opinii i nchipuiri, folosindu-se de alegerea voinei
noastre.
Renunarea la comuniunea cu Dumnezeu i la modelul trinitar de iubire interpersonal, a
nsemnat o mpuinare a vieii omeneti, o alunecare spre iad i spre moarte venic prin
egoismul care poate fi exacerbat la maximum.
Dup Sfntul Maxim, Fiul lui Dumnezeu, ca Logos creator i proniator al ntregii lumi, S-a
ntrupat pentru a restaura n firea uman micarea voinei omului spre comuniunea cu Dumnezeu
i cu semenii, i prin aceasta pentru a-i da viaa venic, fericirea i libertatea deplin. Cci se
cdea cu adevrat ca Cel Ce este dup fire fctorul fiinei lucrurilor s se fac i Autorul
ndumnezeirii dup har a celor create, ca astfel Dttorul existenei s se arate ca i Druitorul
fericirii venice a existenei. Iar dac pcatul este pofta iraional dup o plcere egoist,
reabilitarea omenirii din pcat a svrit-o Mntuitorul prin durerea Crucii, prin jertfa de Sine,
prin druirea total pentru ceilali. n Iisus Hristos avem modelul i inta desvririi personal
comunitare a omului i, prin om, a ntregului cosmos.
Dac pcatul nseamn depersonalizarea omului i izolarea lui prin patimile egoiste de celelalte
persoane, mntuirea prin Hristos nseamn tocmai afirmarea omului ca persoan deplin, ca
subiect de comuniune perihoretic, prin Duhul Sfnt, Duhul adevratei iubiri. Prin Taina
Botezului omul renate n Hristos, unindu-se tainic cu El, devenind dup chipul Lui. De acum,
prin celelalte Sfinte Taine i prin virtui, cretinul nainteaz spre asemnarea cu El, prin
creterea n har, prin pnevmatizarea nencetat a propriei fiine i a lumii. Dup ce, treptat,
renun la egoismul propriu n cursul nevoinei struitoare curitoare de patimi, omul devine
permeabil i transparent iubirii oamenilor, ca sintez i culme a tuturor virtuilor. Sfntul Maxim
Mrturisitorul afirm c iubirea de Dumnezeu nu sufer ctui de puin ura fa de om i, de
aceea, fericit este omul care poate s iubeasc pe tot omul la fel. Omul care se face prta
iubirii lui Dumnezeu devine strveziu iubirii tuturor oamenilor i plin de delicatee fa de toi, se
simte unit cu toi i responsabil de toi, se roag lui Dumnezeu pentru toi ca un mdular de
cinste al Trupului eclesial al lui Hristos. Dragostea desvrit nu sfie firea cea unic a
oamenilor ci unete tot mai intens pe oameni cu Dumnezeu i ntre ei, mbrind n lumin i
cosmosul care devine masa acestui mereu mai bogat dialog interpersonal.
5. Biseric i cosmos

Dumnezeu Cuvntul S-a fcut om ca s ne fac i pe noi oameni cu adevrat i dumnezei dup
har, ca s ne ntoarcem la micarea natural de comuniune cu El i ntre noi, devenind parteneri
cuvnttori ai iubirii Lui i ai celei dintre noi. Dorina Mntuitorului este ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Timotei 2.4), dar nu ntr-un mod individualist,
ci aa nct toi s fim desvrii ntru unime (Ioan 17.23), ntr-o perihorez iubitoare deplin
cu El i ntre noi. Iar aceast comuniune teandric este Biserica, trupul comunitar al lui Hristos,
spaiul prin excelen de unire a oamenilor cu Dumnezeu i de transfigurare prin har a ntregii
lumi. De aceea urcuul duhovnicesc ce-l duce pe om la o tot mai mare unire cu Dumnezeu, n
Dumnezeu, este un urcu n interiorul Bisericii, pe treptele spirituale din Biserica de pe pmnt
i pe cele din Biserica din cer. Nu exist alt scar spre Dumnezeu, dect prin interiorul
Bisericii.
Odat ce oamenii devin prtai ai harului, fii ai lui Dumnezeu i frai ntru Hristos, ei se mic
ntr-o perihorez tot mai deplin a iubirii, ca precum n toi exist o singur fire, tot aa s se
formeze i o singur aplecare a voii, unindu-se toi cu Dumnezeu i ntreolalt prin Duhul. Din
unitatea perihoretic cu Dumnezeu la care este chemat omenirea decurge i unitatea perihoretic
pe care umanitatea are responsabilitatea s o realizeze i cu ntreaga creaie n Biserica cea mare
cosmosul. Biserica nsi, omenirea, i n ultim extindere cosmosul ntreg, create prin Logos
i nnoite n Hristos, sunt zidiri teandrice care tind spre mpria lui Dumnezeu.
Prin Iisus Hristos, Capul Bisericii, Dumnezeu ntrete comuniunea tuturor credincioilor cu
Sine n Duhul Sfnt, modelnd-o dup asemnarea Sa. Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul,
Biserica nsi reflect, ca i omul i cosmosul, n structura sa intern de unitate multiplicitate,
taina negrit a Unimii Treimii dumnezeieti:
Biserica este icoan (chip) a lui Dumnezeu, precum s-a spus, ca una ce nfptuiete aceeai
unire ca Dumnezeu ntre cei credincioi, chiar dac cei unificai n ea sunt deosebii dup
nsuirile lor i sunt din diferite locuri i feluri.
Dar, Biserica este totodat chip i icoan a ntregului cosmos, constttor din fiine vzute i
nevzute, avnd aceeai unitate i distincie ca i el. Mai mult, Biserica este chip i asemnare
a omului fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Cosmosul, omul i Biserica nu pot fi
nelese, aadar, n afara legturii lor interne cu Logosul divin, prin care toate s-au fcut.
Eclesiologia Sfntului Maxim este, deci, cosmologic i antropologic, datorit faptului c
ntreaga creaie a lui Dumnezeu este hristocentric i, prin aceasta, teandric.
Astfel, dup cum explic Sfntul Maxim n Mystagogia sa, spaiul cel mai propriu n care
oamenii, unii n aceeai iubire i gndire teandric, triesc viaa lui Hristos este Biserica, i n
special Sfnta Liturghie. n Biseric, adic n comuniunea tuturor credincioilor, Logosul divin,
Pinea vieii venice, Se druiete oamenilor verbal i euharistic (sacramental) prin Trupul i
Sngele su i Se slluiete ntru ei. Iar fiecare cretin, ca mdular al Bisericii, al Trupului
comunitar al lui Hristos, se mprtete la Sfnta Liturghie de El, de viaa Lui, n dou feluri
perihoretic unite: n chip nelegtor (gnostic) i n chip sacramental. Sfnta Liturghie devine
atunci, pe de o parte, expresia comunitar doxologic a ntregii Sale lucrri de mntuire a lumii
svrit odat pentru totdeauna dar actualizat prin Biseric n fiecare zi liturgic, i, pe de alt
parte, pregustarea plinirii eshatologice din mpria lui Dumnezeu. n Sfnta Liturghie
Mntuitorul Hristos triete anticipat cu Biserica Sa viaa i lumina zilei a opta.
La Liturghia Bisericii particip ntregul cosmos, bucurndu-se de nnoirea prin ea. Liturghia
capt dimensiuni universale, iar Biserica prin Sfnta Liturghie mbrieaz cosmosul ntreg i
toat omenirea. Cosmosul sensibil, prin lcaul de cult, prin veminte, prin obiectele de cult, prin
pinea i vinul consacrat Euharistiei, prin toate cele ale punerii nainte, particip la aceast
mpreun slujire (gr. leitourgia) cu Dumnezeu i cu oamenii, materia fiind i ea prta la
nnoirea raional a tuturor fpturilor prin Hristos. Materia nu este considerat nevrednic de
harul sfinitor i ndumnezeitor, ci n Sfnta Liturghie ea devine un vehicul al lui. Iar cosmosul
inteligibil se arat n ntreg cosmosul sensibil n chip tainic prin formele simbolice ale cultului
Bisericii care actualizeaz n fiecare comunitate cretin lucrarea Mntuitorului Hristos. Prin
Sfnta Liturghie, ntregul cosmos vzut i nevzut i nnoiete raiunea existenei sale ca dar
binecuvntat pe care Dumnezeu l face Bisericii Sale.
n Sfnta Liturghie, precum i n toate Sfintele Taine, Mntuitorul Hristos Se face contemporan
cu fiecare credincios din orice timp i loc, ntiprindu-Se spiritual n fiecare, ptimind i nviind
tainic cu fiecare, urmrindu-i n toate zilele pe toi cei ce se vor mntui, pentru a-i cuceri. n
Liturghie se descoper sensul divin i venic al mntuirii noastre prin Hristos i structura
teandric a Bisericii ca Trup extins al Logosului ntrupat. Credincioii care triesc viaa lui
Hristos mprtindu-se de ea prin Sfintele Taine i prin virtui devin i ei asemenea cu Hristos,
strlucind i ei n lumina harului divin:
Prin aceasta Dumnezeu nsui va fi toate n toi cei mntuii, la fel, strlucind ca frumusee
originar n cei ce strlucesc asemenea Lui dup har, prin virtute i cunotin.
Dar ntre membrii Bisericii exist o diversitate a harului i o ierarhie a sfineniei. Ca i Sfntul
Dionisie Areopagitul, Sfntul Maxim susine c ierarhia bisericeasc este o copie a ierarhiei
cereti i e luminat nelegtor de ea. Scopul oricrei ierarhii ngereti i omeneti este de a
cluzi treptele ierarhice inferioare spre unirea cu Dumnezeu i cunotina celor dumnezeieti.
De aceea, orice cretin devine i un membru al preoiei universale a lui Hristos avnd chemarea
de a-i sfini trupul propriu i lumea prin harul dumnezeiesc:
Slujb de diacon mplinete cel ce-i gtete mintea pentru luptele sfinte i deprteaz cugetrile
ptimae de la ea; slujb de preot cel ce o lumineaz spre cunoaterea lucrurilor i alung
cunotina mincinoas; iar slujb de episcop cel ce o desvrete prin sfntul Mir al cunotinei
Sfintei i nchinatei Treimi.
ntre Biseric i lume, aadar, nu exist doar o simetrie, ci i o convergen reciproc datorit
prezenei i lucrrii nencetate a Logosului divin ca Lumin a lumii (Ioan 8.12). Iisus Hristos
este deopotriv Pantocratorul Bisericii i al cosmosului. Pe de o parte, lumea are ca sintez i
form ultim a sa Biserica, ipostasul ei teandric, sau trupul extins al lui Hristos n oameni.
Lumea tinde astfel s devin Biseric. Iar pe de alt parte i Biserica tinde s cuprind lumea i
s o transfigureze nencetat n Duhul Sfnt spre un cer nou i pmnt nou (Apocalipsa 21.1) n
mpria lui Dumnezeu. Biserica, deopotriv comuniune i edificiu, este, deci, un semn al noii
epoci, anticiparea eshatologic a noii creaii, cosmosul creat restaurat n integritatea sa iniial.
Biserica, prin Sfnta Liturghie ce capt dimensiuni cosmice, unindu-se n timp tot mai mult cu
Domnul Iisus Hristos Cel nviat, triete deja ca o arvun nvierea tuturor cea de la sfritul
timpului.

6. mpria lui Dumnezeu scopul ntregii creaii

nnoirea creaiei ncepe prin ntruparea i nvierea Fiului lui Dumnezeu. Dar nu numai
ntruparea, ci i Biserica i Tainele, prin care Hristos actualizeaz [i generalizeaz] lucrarea Sa
nceput prin ntrupare, pot i trebuie s fie raportate la eshaton, avnd n ele nsele tensiunea
dup mpria lui Dumnezeu. Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul sensul creaiei i al
timpului este, aadar, ndumnezeirea etern, unirea n venica existen bun a tuturor fpturilor
cu Dumnezeu i ntreolalt n lumina iubirii dumnezeieti:
Spre aceast int final privind, Dumnezeu a adus la existen fiinele lucrurilor. Acesta este cu
adevrat sfritul Providenei i al celor provideniate, cnd se vor readuna n Dumnezeu cele
fcute de El. Aceasta este taina care circumscrie toate veacurile i descoper sfatul suprainfinit al
lui Dumnezeu Care exist de infinite ori infinit nainte de veacuri.
Transfigurarea lumii prin har o svrete Domnul Iisus Hristos, aadar, n dou etape: nti prin
ierarhia, cultul i viaa sfinitoare a Bisericii n timp (ziua a aptea), nc nedeplin, ca o
pregustare, i apoi, deplin, prin venirea i prezena Sa cea plin de slav (gr. parousia) n veacul
viitor (ziua a opta). Potrivit Sfntului Maxim, nvierea morilor i judecata de obte constituie
hotarul ultim al acestui veac. Atunci are loc trecerea de la sear la dimineaa cea venic a zilei a
opta. Dar dup acesta urmeaz pentru cei ri chinul venic, iar pentru cei buni odihna venic n
pmntul nou i cerul nou al mpriei cereti.
Creaia nsi va fi nnoit i unificat prin harul care ndumnezeiete toate, toate raiunile
fpturilor strlucind de prezena luminii necreate a lui Hristos. Logosul divin nsui va strluci
prin toate unindu-le n chip negrit cu Sine. Spre aceast unificare a lumii cu Dumnezeu, trit
anticipat n Sfnta Liturghie, tinde nsi istoria lumii, Biserica i viaa fiecrui credincios cretin
n parte. Este inta eshatologic a ntregii creaii, este mpria venic a lui Dumnezeu sau
odihna ntregii creaii n Dumnezeu:
Este ceva mai presus de veacuri: mpria adevrat a lui Dumnezeu. Cci nu e ngduit a
spune c mpria lui Dumnezeu a nceput, sau c ea cade sub veacuri i timpuri. Iar aceasta
credem c este motenirea celor ce se mntuiesc, lcaul i locul lor, precum ne nva cuvntul
cel adevrat; ea e inta celor ce sunt micai de dorin spre ultimul lucru dorit i la care
ajungnd, primesc ncetarea oricrei micri, ntruct nu mai este vreun timp sau vreun veac pe
care s-l strbat. Cci ei au ajuns dup toate la Dumnezeu, Care este nainte de toate veacurile i
la care nu poate ajunge firea veacurilor.
Astfel, cosmosul, zidit de Dumnezeu n cele ase zile dar aflat nencetat sub lucrarea proniatoare
a Lui din ziua a aptea, tinde spre o existen superioar spre care a primit nc de la facere
micarea lui natural. Iar n ziua a aptea nceteaz cu totul orice micare temporal din
cuprinsul ei. E momentul golului ntre micarea ei natural ajuns la limit i prezena lui
Dumnezeu n ea, cum zice H. von Balthasar, ca ziua a opta s nsemneze starea cea nou, de
dincolo de fire i de vreme. Odihna lui Dumnezeu n creaie din ziua a aptea, neleas ca
prezen tot mai pregnant a Lui n ea, are rolul de a pregti odihna creaiei n Dumnezeu sau
ndumnezeirea ei prin har, dup ce s-a oprit de toat micarea ei natural copleit de plintatea
darului de sus. Aceasta este ziua a opta:
Ziua a asea, dup Scriptur, arat mplinirea celor ce sunt sub fire; a aptea pune capt micrii
temporale; iar a opta nchipuiete felul strii celei mai presus de fire i de vreme.
Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm, astfel, c sensul micrii fpturilor i al timpului dat lor
pentru aceast micare este unirea tot mai deplin cu Dumnezeu i, prin aceasta, odihna lor
stabil i unitar n plenitudinea Lui etern. Toate vor fi pnevmatizate prin prezena lui
Dumnezeu, Care prin excelen este Duh: A opta i prima zi, mai bine zis cea una i
netrectoare, este prezena atotluminoas a lui Dumnezeu, aprut dup stabilizarea celor ce se
mic.
Dar, cnd se refer la om i la trirea personal a mpriei lui Dumnezeu care e nuntrul nostru
nc din veacul acesta (dup Luca 17.21), Sfntul Maxim prezint etapele dobndirii ei n paralel
cu treptele vieii duhovniceti. Eshatonul care transcende istoria poate fi trit aici, n istorie:
Ziua a asea este ultima mplinire a faptelor naturale ale virtuii; a aptea este isprvirea i
oprirea cugetrilor contemplative naturale ale cunotinei negrite; iar a opta este trecerea i
strmutarea celor vrednici la starea de ndumnezeire.
Cu toate acestea, ns, starea de venic existen bun pe care o dobndesc sfinii la venirea
Domnului ntru slav, depete toate buntile spirituale trite aici. Sfntul Maxim prezint
astfel viaa eshatologic: Cnd va nceta ceea ce e n parte prin artarea a ceea ce e desvrit i
vor trece toate oglinzile i ghiciturile, venind Adevrul fa ctre fa, atunci cel ce se
mntuiete, desvrindu-se dup Dumnezeu, va fi mai presus de toate lumile, de toate veacurile
i de toate locurile prin care era condus mai nainte ca prunc.
Iar cnd se refer la Biseric, Sfntul Maxim Mrturisitorul socotete c n comuniunea
euharistic toi credincioii se unesc cu Iisus Hristos Cel nviat, cu Cel ce ieri i azi i n veci
este acelai (Evrei 13.8) i, prin aceasta, pregust comuniunea eshatologic a tuturor fpturilor
ntru El. Cei ce cred n Hristos sunt condui spre venica i desvrita comuniune cu El i cu
semenii n viaa viitoare, sunt condui spre Biserica din cer, ca tain a prezenei desvrite a lui
Hristos i a Duhului Sfnt i al unitii desvrite a tuturor n mpria cerurilor. Viaa viitoare
a celor mntuii, cnd noapte nu va mai fi (Apocalipsa 22.5), const, deci, n stabilitatea
(odihna) n iubire reciproc a tuturor, avnd ca loc pe nsui Dumnezeu [cci] nsui Dumnezeu
este motenirea celor vrednici. Atunci, Dumnezeu va fi toate n toi (1 Corinteni 15.28):
Ziua a opta i prima, mai bine zis una i netrectoare, este venirea curat i atotluminoas a lui
Dumnezeu, ce va avea loc dup oprirea n stabilitate a celor ce se mic. Atunci, n cei ce s-au
folosit de raiunea existenei prin voin conform firii, Se va sllui dup dreptate ntreg n ei
ntregi i le va procura venica existen bun prin mprtirea de El.
Dar n virtutea alegerii lor libere contrare voii lui Dumnezeu ca toi s fie una ntru El, oamenii
pot rmne n afara comuniunii cu Dumnezeu, ntruct Dumnezeu nu silete pe nimeni la
mntuire i nici la iubire. Iadul este resimit, astfel, de cei ce nu au primit iubirea lui Dumnezeu
ca o mpuinare treptat a vieii, care este chinuit nencetat de iluziile ireale ale patimilor care nu
le pot oferi o mplinire ontologic. Iar acest chin e trit n mod individual de fiecare, ntre ei
nefiind nici o comunicare. De aceea Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm eternitatea iadului
pentru cei ce i-au ntors faa de la Dumnezeu i combate cu trie teoria apocatastazei a lui
Origen, care mai trziu a fost mprumutat i n teologia latin sub masca purgatoriului.
Finalitatea iconomiei divine o reprezint, aadar, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul,
ndumnezeirea prin har i unificarea oamenilor i a creaiei ntregi n Dumnezeu, cu perspectiva
ei etern. Aa vor fi toi n Dumnezeu i vom vedea toate n Dumnezeu, sau Dumnezeu va fi n
toate i-L vom vedea n toate, fiind tot att de real prezena unitar a lui Dumnezeu n toate, pe
ct de reale i de necontopite n Dumnezeu vor rmne toate fpturile adunate ntru El.