Constantin Noica (Vitneti-Teleorman, 12/25 iulie 1909 Sibiu, 4 de-

cembrie 1987) a debutat n revista Vlstarul, n 1927, ca elev al liceului

bucuretean Spiru Haret. A urmat Facultatea de Litere i Filozofie din
Bucureti (19281931), absolvit cu teza de licen Problema lucrului n
sine la Kant. A fost bibliotecar la Seminarul de Istorie a Filozofiei i membru
al Asociaiei Criterion (19321934). Dup efectuarea unor studii de
specializare n Frana (19381939), i-a susinut n Bucureti doctoratul
n filozofie cu teza Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou,
publicat n 1940. A fost referent pentru filozofie n cadrul Institutului
Romno-German din Berlin (19411944). Concomitent, a editat, mpreu-
n cu C. Floru i M. Vulcnescu, patru dintre cursurile universitare ale
lui Nae Ionescu i anuarul Isvoare de filosofie (19421943). A avut domi-
ciliu forat la Cmpulung-Muscel (19491958) i a fost deinut politic
(19581964). A lucrat ca cercettor la Centrul de logic al Academiei
Romne (19651975). Ultimii 12 ani i-a petrecut la Pltini, fiind nmor-
mntat la schitul din apropiere.
Cri originale, enumerate n ordinea apariiei primei ediii: Mathesis sau
bucuriile simple (1934), Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes,
Leibniz i Kant (1936), De caelo. ncercare n jurul cunoaterii i individului
(1937), Viaa i filosofia lui Ren Descartes (1937), Schi pentru istoria lui
Cum e cu putin ceva nou (1940), Dou introduceri i o trecere spre idealism
(cu traducerea primei Introduceri kantiene a Criticei Judecrii) (1943),
Jurnal filosofic (1944), Pagini despre sufletul romnesc (1944), Fenomenologia
spiritului de G.W. F. Hegel istorisit de Constantin Noica (1962), Douzeci
i apte trepte ale realului (1969), Platon: Lysis (cu un eseu despre nelesul
grec al dragostei de oameni i lucruri) (1969), Rostirea filozofic romneas-
c (1970), Creaie i frumos n rostirea romneasc (1973), Eminescu sau Gnduri
despre omul deplin al culturii romneti (1975), Desprirea de Goethe (1976),
Sentimentul romnesc al fiinei (1978), Spiritul romnesc n cumptul vremii.
ase maladii ale spiritului contemporan (1978), Povestiri despre om (dup o
carte a lui Hegel: Fenomenologia spiritului) (1980), Devenirea ntru fiin.
Vol. I: ncercare asupra filozofiei tradiionale; Vol. II: Tratat de ontologie (1981),
Trei introduceri la devenirea ntru fiin (1984), Scrisori despre logica lui Hermes
(1986), De dignitate Europae (lb. germ.) (1988), Rugai-v pentru fratele
Alexandru (1990).
CONSTANTIN
NOICA
Rugai-v
pentru
fratele
Alexandru
Ediie adugit
Redactor: Oana Brna
Concepie grafic: Angela Rotaru
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corectori: Georgeta-Anca Ionescu, Iuliana Pop
DTP: Corina Roncea, Carmen Petrescu

Tiprit la Monitorul Oficial R.A.

Alexandra Noica-Wilson
HUMANITAS, 1990, 2010

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

NOICA, CONSTANTIN
Rugai-v pentru fratele Alexandru / Constantin Noica. Bucureti:
Humanitas, 2010
ISBN 978-973-50-2616-5
821.135.1-94

EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro

Comenzi Carte prin pot: tel./fax 021/311 23 30

C.P.C.E. CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
www.libhumanitas.ro
 Nota editurii

Aceast carte, rmas inedit pn n 1990, a fost scris de

Constantin Noica dup ieirea sa din detenia politic (1964).
Capitolele au fost trimise ncepnd din 1971 n Anglia, sub form
de epistole adresate de autor primei sale soii, Wendy Muston,
cu gndul de a fi traduse de Wendy i publicate n strintate. O
versiune a manuscrisului s-a pstrat n arhiva autorului; aceasta
a stat la baza ediiei Humanitas din 1990. Dup cum se va vedea
n continuare, versiunea respectiv era incomplet.
Fa de ediiile din 1990 i 2008, prezentul volum conine
patru capitole noi: XIII, prezent n ediiile precedente printr-un
rezumat al autorului (pe care l-am meninut, punndu-l ntre
paranteze drepte), XVI, XVII i XVIII.
Aceste texte, gsite n arhivele fostei Securiti, i-au fost
restituite n 1994 doamnei Mariana Noica, vduva autorului, de
ctre Virgil Mgureanu, pe atunci director al Serviciului Romn
de Informaii. Marin Diaconu le-a publicat n Viaa romneasc,
anul LXXXIX, noiembriedecembrie 1994, nr. 1112, de unde,
de altfel, le-am preluat. i mulumim domnului Marin Diaconu
pentru ajutor i amabilitate.
 Prefa

Spre sfritul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, o

mnstire de maici din Moldova a fost ocupat de trupele
sovietice biruitoare. Maicile au cutat refugiu n alte locuri.
La ntoarcerea lor, au gsit pe altar un bilet pe care sttea
scris: Comandantul trupelor care au ocupat mnstirea v
declar c a lsat-o neatins i v cere s v rugai pentru
sufletul su. De atunci, la fiecare serviciu religios este pome-
nit numele lui Alexandru.
Rugai-v pentru fratele Alexandru! Roag-te i tu, citi-
torule, cci numele nu privete doar pe comandantul trupelor
victorioase dar ce ai fcut ntre timp, frate Alexandru?
i-ai petrecut zilele n nchisoare, sau ai devenit un confor-
mist? ai robit ca ceilali n cmpul muncii, sau ai scris cri
i le-ai trimis n strintate? , ci numele i privete pe toi
ceilali frai Alexandru, biruitori nesiguri i ei. Rugai-v
pentru fratele Alexandru din China, dar nu uitai pe fratele
Alexandru din Statele Unite; rugai-v pentru cei puternici
de pretutindeni, pentru cei ce tiu, fizicieni, matematicieni
i supratehnicieni, dar care nu mai tiu bine ce tiu i ce
fac, pentru cei ce posed i dispun, cu economitii lor cu tot;
rugai-v pentru cei ce rtcesc triumftori prin via fr
cultur, dar i pentru cei ce rtcesc n cultur; pentru omul

7
european care a triumfat asupra nevoilor materiale, pentru
omul modern care a triumfat asupra naturii i a bunului
Dumnezeu. Rugai-v pentru fratele Alexandru!
CONSTANTIN NOICA
 I

Cnd un nvingtor i cere s te rogi pentru el nseam-

n c-i ofer victoria sa. N-avei ce face cu victoria aceasta?
pare el a spune. E drept, nu oricine poate triumfa asupra
victoriei proprii i s simt att de adnc ca fratele Alexan-
dru c nu are ce face cu ea. Dar, la nivelul lui obinuit,
omul modern ofer pe pia tot felul de victorii, cu care
nu are ntotdeauna ce face, n aa fel nct lumea de astzi
pare una n care victoriile sunt suspendate, victoriile sunt
de vnzare. La fiecare pas cte o victorie a lumii moderne,
fr stpn, sigur de sine.
Unii, ncreztori totui n isprava lor, spun: Luai,
mncai, aceasta este victoria mea, care pentru voi se
revars peste lume i pentru a voastr fericire. Alii, mai
nesiguri de ce au fcut, spun: Iat victoria mea, vedei
ce poate iei din ea. Civa se mnie: Nu vedei ce am
fcut? Ca nite buni mercenari, oamenii de tiin, cei
politici, tehnicienii, toi au ctigat btlia, primindu-i
simbria i gloria. Restul este, cu sau fr voia lor, de vnzare.
Dar nu e aici un miracol uman i o binefacere? S-au
creat astfel condiiile unei solidariti mai adnci ntre

9
oamenii de astzi, una ntre inegali. Ce dezastru spiritual
ar fi fost dac victoria rmnea n mna nvingtorilor,
dac fizicienii, biologii, sociologii i oamenii politici ar
fi tiut pn la capt ce s fac, sau dac supra-tehnicienii
ar fi devenit manageri buni! Ce dezastru dac fratele
Alexandru ar fi avut contiin de nvingtor, cnd a intrat
n mnstire. Lumea s-ar fi mprit ntre subiecte i obiec-
te umane sau, mai degrab, ntre o umanitate privilegiat,
a nvingtorilor, i o subumanitate. Miracolul uman este
c victoria se poate distribui.
i se distribuie chiar pe plan politic, acolo unde nvin-
gtorul crede c pstreaz, odat cu puterea, victoria. Cine
a trit ct de ct atent i mai ales senin n comunism i
d seama c se ajunge la un rezultat ciudat, n aparen:
revoluia aceasta este, n ultim instan, n favoarea
bogatului, iar nu a sracului; cci bogatului i se ia bogia,
ceea ce nu e mare lucru, pe cnd sracului i se ia idealul
de mbogire. Dar un om frustrat de ideal ceea ce
la acest nivel nseamn: sens de via este desfiinat,
ntr-un fel. ntre timp, cel care posedase i fusese alienat
prin posesiune se poate uneori simi reinvestit ca om, ren-
fiinat. Civa din clasele de sus, pe care viaa uoar i
fcea s nu tie care le e msura uman, au descoperit,
odat deposedai de bunuri i privilegii, c totui tiu ceva
i pot ceva, ba chiar c vor ceva i pot ceva, ba chiar c
vor ceva cu-adevrat. Cu-adevrat. ntr-un sens i-au desco-
perit necesitatea. Astzi, ei nu mai aspir s recapete liber-
ti, la plural, ci doar acea libertate care le mplinete
necesitatea luntric.

10
 n definitiv, surpriza n-ar trebui s fie att de mare;
dac era cineva alienat de posesiune, era tocmai posedan-
tul, n timp ce omul care tria sub nivelul posesiunii era
n subumanitate. Pe ultimul, revoluia abia l-a ridicat pn
la condiia de om. Nu-i risc el omenescul abia de aci
nainte? Victoria comunismului ntr-o bun parte a lumii
nu e pentru el pn la capt. Cine are ce face cu ea? i
surpriza adevrat ar putea fi de a vedea ntr-o zi ca n
capitolul din Fenomenologia lui Hegel, unde generozitatea
voitorului de bine n favoarea oprimailor se lovete
de solidaritatea acestora cu cei care-i oprimaser c
altcineva dect beneficiarii apareni apr revoluiile
primejduite.
Dac ns comunismul, care a voit cu trie un anumit
lucru, are sori s obin altceva, cu att mai mult se
ntmpl s obin cu totul altceva capitalismul, care nu
vrea aproape nimic. Este cu adevrat altceva, dincolo de
cele dou lumi opuse astzi. Nu ele mai intereseaz, ci
un lucru mai subtil, o a treia condiie uman fa de cele
dou date de istorie. Un copil e un al treilea de la un
moment dat: nu mai import ce vor prinii de la el i
ce investesc n el. Nu are importan ce vrea arborele dup
ce a pus pe lume smna. Nu mai are importan, de
la un moment dat, ce vor statele i stpnirile, n faa
persoanei umane, pe care au favorizat-o direct ori indirect;
aceasta a intrat ntr-alt cretere, sub o alt lege. Nu are
importan ce se ntmpl exterior cu noi, de la un mo-
ment dat. Pot s ni se ntmple lucruri foarte grave, dar
ele nu mai nseamn aproape nimic, ntr-o privin

11
 II

E fr importan, i spun eu.

Are 22 de ani. Suntem amndoi nchii ntr-o celul
de 2 persoane, cu un du i W.C.-ul sub el. Cnd se spal,
dimineaa, l vd ce bine fcut la trup este, cu muchii
lui alungii. Cteodat, cnd gardianul nu se uit pe
ochiul-spion din u, tnrul meu sare i atinge plafonul.
Fcea parte din naionala de volei. Au jucat n Berlinul
de rsrit, i o fat l-a ntrebat dac nu vrea s vad cum
e n Berlinul cellalt. Nu-i plcuse prea mult n Vest, cci
l plictisiser autoritile de acolo cu tot felul de intero-
gatorii. Cnd s-a ntors n partea de rsrit, a fost bine
primit la nceput. Apoi, pe msur ce venea spre ar
Acum suntem amndoi sub anchet.

*
E fr importan, i spun eu.
Pentru Dvs. poate, izbucnete el, care avei mai bine
de cincizeci de ani. Dar pentru mine! Vedei i Dvs. c
chestia asta te vr n nchisoare. i mai zicei c e ceva
fr importan?
E foarte grav, dar e lipsit de importan.
Uite ce e, m cam plictisii, Domnule! Dup p-
rerea Dvs.
Zvorul uii se mic.
Ia asta i vino, mi spune gardianul intrnd.
mi ntinde ochelarii opaci, de metal, pe care trebuie
s-i punem la ochi ori de cte ori ieim din celul. Tipul
te ia de bra i, uneori, cnd te vede mpleticindu-te, face

12
glume: Atenie s nu calci n ap. Tu ovi s pui picio-
rul, i el rde. Dar ce blnd lucru este s mergi aa, clu-
zit, prin necunoscut! E ca ntr-un rit de iniiere sau ca
ntr-un vis
M ntorc dup aproape dou ore. Gardianul mi ia
ochelarii opaci i nchide ua cu zgomot, zvornd-o. Eu
rmn o clip zpcit n mijlocul celulei. mi simt obrajii
puin umflai, i tnrul meu trebuie s fi observat i el
ceva, cci m ntreab:
V-au btut, nu-i aa?
Da, consimt eu dup o ezitare, dar
Dar e fr importan, tiu, ntregete el. Totui,
de ce v-au btut?
Asta i vroiam s spun; m-au btut fr motiv.
Cum fr motiv? Aa fac ei?
Tnrul meu este ngrijorat. Ideea de a fi lovit fr a
putea reaciona jignea probabil mndria sa de sportiv. Sau
poate c ar reaciona Trebuie s-i explic mai bine non-
sensul a tot ce se ntmpl, n cazul nostru.
Am fost btut pentru c n-am vrut s iau o igar.
V batei joc de mine?
Dar te asigur c a fost din cauza asta. Tipul care
fcea ancheta a nceput prin a m ntreba cror persoane
le-am dat s citeasc o carte pe care o primisem din stri-
ntate. I-am replicat c lucrarea n chestiune nu coninea
absolut nimic suprtor pentru regim. Canalie, a spus
el, ai s vezi tu cum stau lucrurile cu cartea asta. Acum
s-mi spui cui ai mprumutat-o. Nu sunt obligat s
rspund, am spus eu, de vreme ce nu poate fi un cap de
acuzaie.

13