CRETINISMUL TRADIIONAL

Adevr sau falsificare?

Ewald Frank

Copyright by
Editura: Freie Volksmission Krefeld e. V.
ISBN 3-920824-05-9
********* ***

Numrul tiprit 1 - 20.000

Primvara 1992

Dac Cuvntul Tu nimic n-ar preui,

Cum credina mea ar vieui?
Nu-mi pas de lumi, o mie,
Cuvntul Tu de-l mplinesc, m-nvie.

(N. L. Conte de Zinzendorf)

CUVNT NAINTE

Pe baza schimbrilor din Europa i a constelaiei politice mpletite cu cea

religioas de importan mondial, m simt din nou forat s scriu. Eu sunt
convins c aceast tematic prelucrat de mine este foarte actual. Ceva mai
contemporan nici nu poate fi transmis astzi oamenilor. Pentru a urmri
lucrurile n fondul lor, trebuie prelucrate unele teme critice, iar alte fapte
istorice trebuie descoperite i scoase la lumin: trebuie luminat odat
dezvoltarea cretinismului de la nceput ncoace. Acum vd momentul
potrivit pentru a pi cu adevrul n public. Eu m-am strduit s scriu ntr-un
mod simplu, accesibil pentru toi i intenionat nu am folosit un vocabular
din domeniul teologic sau filosofic.

Pentru c aceast carte va fi publicat n diferite limbi i ri, vreau s

notez urmtoarele: respectul meu este valabil pentru toate religiile i
ideologiile despre lume i via, chiar dac eu sunt de o alt convingere. Eu
am dovedit-o ntotdeauna n cltoriile mele misionare, care m-au dus n
peste 100 de ri. Este un lucru de neles c noi i respectm pe toi oamenii
conform demnitii lor, chiar i atunci cnd credina i modul lor de a lucra
1
ni se par strine sau chiar ciudate. Dac pentru peste 800 de milioane de
hindui vaca este sfnt, atunci aceasta trebuie acceptat. Dac brbai
religioi hindui i ung fruntea cu cenu din baleg de vac, nimeni nu-i
poate opri de la aceasta. Dac religia sikh cere ca fiecare s-i scoat
nclmintea i s-i spele picioarele nainte de a pi n templul de aur din
Amritsar, atunci fiecare trebuie s-o fac, dac dorete s viziteze cldirea. Eu
am respectat obiceiurile din locurile sfinte ale musulmanilor la fel ca n
templele altor religii.

Astfel am gsit ui deschise aproape ntotdeauna n cercuri cretine, am

inut referate la conferine interconfesionale n toat lumea n diferite biserici
i comuniti ca oaspete vorbitor. Chiar i n biserica romano-catolic din
Africa de Sud, n care am predicat, m-am conformat ceremonialului. Eu
respect n fond fiecare concepie despre lume i via i acord fiecruia
dreptul de a decide personal n legtur cu ceea ce vrea s cread i s fac.

Am vzut de cteva ori la catedrala Sf. Petru din Roma cum oamenii din
multe ri ale lumii srutau n zadar picioarele statuii lui Petru. Eu am vzut
acolo i n alte locuri nc multe alte lucruri. Deseori m-a cuprins o durere
adnc la privirea acestora, pentru c eu simt pentru oameni. n aceast carte,
ceea ce este corect s-a prelucrat de pe o poziie biblic i s-a confruntat cu
falsul. Cititorului major i este lsat alegerea de a-i forma o prere proprie
asupra lor.

Constrns de mprejurri a trebuit n primul rnd s aduc lumin asupra

instituiei mondiale romano-catolice pe baza Cuvntului lui Dumnezeu,
pornind de la Sfnta Scriptur i s-o confrunt cu aceasta, pentru c numai n
lumina descoperirii putem s vedem adevrul i s dobndim astfel
posibilitatea de a recunoate falsificarea i rtcirea.

Pretenia bisericii romane c este unica instituie mntuitoare a fost

preluat, mai mult sau mai puin, mai tare sau mai ncet, de toate celelalte
confesiuni cretine. Toate vor s mntuiasc n felul lor, ns chiar acest
lucru nu este posibil. De altfel o biseric despre care se tie c se refer la
Hristos, la Petru i la apostoli, trebuie s se lase verificat pe baza acestor
pretenii.

Tuturor cititorilor le doresc binecuvntarea Dumnezeului Atotputernic.

2
3
 INTRODUCERE

n timpul nostru nu este simplu s te apropii de oameni cu tema despre

Dumnezeu i credin. Unii o privesc ca depit i total nvechit. Alii
caut cele sfinte n ei nii i n natur, iar alii tgduiesc existena lui
Dumnezeu. Apoi exist alii care vorbesc numai despre o putere mai nalt.
La catastrofe ntreab ns i cei care susin c nu cred: De ce permite
Dumnezeu una sau cealalt?

De cnd este cunoscut n public ce s-a ntmplat n Numele lui Dumnezeu

sub mantaua religiei i ce se mai ntmpl i acum, tot mai muli oameni i
pierd ncrederea ntr-o dreptate, pentru c ei pun instituia religioas i pe
Dumnezeu pe aceeai treapt. Istoricii au umplut n decursul veacurilor
multe cri cu relatri despre aceste stri dezagreabile. ns ceea ce se aduce
n prezent la lumina zilei de unii autori curajoi este aproape de necrezut.

n toate religiile exist ns oameni care i dau seama c nu exist doar un

domeniu pmntesc, ci i unul supranatural. Este clar c omul nu este nscut
doar pentru a muri, ci pentru a tri.

De fapt sunt foarte puini la numr cei care sunt cu adevrat convini c
prin moarte totul a luat sfrit, dar i acetia vor constata, cel puin n ceasul
morii, c s-au nelat.

Fiecare om este nscut ntr-o anumit ar, religie sau ideologie, pe care el
o accept ca fiind cea corect.

Progresul aproape de necuprins, dezvoltarea de la crua cu cai pn la cele

mai moderne rachete purttoare, de la birjar pn la astronaut i cosmonaut
confirm ceea ce a zis Dumnezeu acum ase mii de ani despre om: acum
nimic nu i-ar mpiedica s fac tot ce i-au pus n gnd (Gen. 11, 6).
Rezultatul este c omul crede tot mai mult n puterile sale, dar n acelai timp
se ndoiete tot mai mult de Dumnezeu i de Cuvntul Su, pe care-l
respinge.

mpotrivitorul lui Dumnezeu a strnit ndoial asupra Cuvntului

Creatorului deja n grdina Eden, cu ntrebarea A zis Dumnezeu cu
adevrat?, netgduindu-L ns pe Dumnezeu. El i inspir astzi pe
oamenii culi n refleciile lor tiinifice, oferind diverse argumente mpotriva
4
Creatorului. Cuvntul lui Dumnezeu este privit de muli cu ndoial, pentru
c ei privesc la lucrrile omeneti falimentare ale acelora care se pretind c l
reprezint pe El.

Cine este convins c ntreaga Creaie ar fi luat fiin fr un Creator, i

anume printr-o explozie, ar trebui s priveasc mai cu atenie o regiune n
care a avut loc o explozie. Cine crede c toate fiinele s-ar fi dezvoltat dintr-o
celul primar ar trebui s spun i cine a chemat aceast celul primar la
via! Cel ce susine teoria evoluionist ar trebui s mai explice cum de mai
exist attea fiine puin dezvoltate, dac toate s-au dezvoltat evolutiv.
Creatorul a spus: Totul s se reproduc dup soiul su!, astfel este i
astzi. Fiecare fiin care vine pe lume este zilnic o minune repetat a
Creaiei.

Afirmaii care conduc pe lng realitatea dovedit provin din acelai izvor
i au acelai scop, i anume de a face incredibil Cuvntul biblic despre
relatarea Creaiei i de a-L prezenta pe Creator ca inutil.

De observat este i faptul urmtor: prorocii trimii de Dumnezeu nu au

nfiinat nici o organizaie religioas, i nici nu au intrat n istorie ca
ntemeietori ai vreunei religii. Nici Enoh sau Noe, nici Avraam sau Moise,
nici Ilie sau Isaia nici un proroc care a fost cu adevrat trimis, nu a
ntemeiat vreo religie. Acest fapt este de o mare importan. Ei doar au dat
mai departe ce au primit de la Dumnezeu. Din cauza aceasta ntregul Vechi
Testament formeaz o unitate armonioas. Numai Unul este socotit ca fiind
Cel ce vorbete i nfptuiete, adic Domnul Dumnezeu, care a ncredinat
planul Su celor pe care El nsui i-a chemat. Aceti brbai erau trmbia
Lui. Ei au trit n timpuri diferite i au contribuit, n msura nsrcinrii lor
divine, la desvrirea profeiei i a planului de mntuire prezise dinainte.
Dei ei au trit n epoci i chiar n milenii diferite, totui noi nu gsim nici o
contradicie, ci o concordan deplin n scrierile lor.

Apostolii trimii de Dumnezeu, la fel, nu au fost ntemeietori de religii. n

smerenie i simplitate ei au adus dovada copleitoare potrivit creia
prorociile din Vechiul Testament se mplinesc cu exactitate. n ceea ce
privete ns ntemeierea Bisericii i zidirea ei, s-a lsat totul n seama
Domnului slavei, care a zis: Eu voi zidi Biserica Mea EL nu a transmis
aceast sarcin apostolilor Pavel sau Petru, nici altuia dintre ei. ns El a
rnduit slujbe diferite n Biseric pentru zidire (Ef. 4, 11; 1 Cor. 14, 28).
5
Biserica biblic nu este o instituie organizat de oameni, ci un organism viu.
Biserica este unica instituie spiritual a lui Dumnezeu pe pmnt i se
compune din oameni rscumprai i mntuii. Ea este numit i Templul lui
Dumnezeu (Ef. 2, 21) sau Casa lui Dumnezeu (Evrei 3, 6). Dumnezeu nu
locuiete ntr-un templu zidit de oameni sau n cldiri sacre (Isa. 66, 1-2;
Fap. 7, 48-49). EL locuiete numai n inimile celor ce sunt ai Lui. De aceea
este necesar s ne ntoarcem la origine, la nceput, pentru a afla ntr-adevr,
ce este Biserica lui Dumnezeu (1 Tim. 3, 15), cum crede ea, ce nva i cum
boteaz etc. La aceasta aflm rspuns numai din Cartea adevrului, Cuvntul
lui Dumnezeu. Pe baza aceasta i n deplin responsabilitate fa de
Dumnezeu, a fost ntocmit i aceast scriere.

Pentru redarea textelor biblice, m-am hotrt, privind multiplele traduceri

biblice, care au toate avantajele lor, s aleg, n exclusivitate, traducerea
Cornilescu.

Capitolul 1
PE POZIIA DE CERCETARE
CERCETARE SPIRITUAL ACTUAL

Am fost ncurajat pentru o scriere liber i responsabil prin faptul c

astzi nu mai poate fi acceptat orice aa de simplu. Un exemplu cunoscut am
putut afla din mass-media, n septembrie 1988. Era vorba despre Giulgiul
de la Torino. Sute de ani a fost socotit ca autentic i a fost onorat ca o
relicv. Acum toat lumea a fost surprins cnd, dup o cercetare n Anglia,
n S.U.A. i Elveia, toate rile au ajuns, independent una de cealalt, la un
rezultat comun: pnza provine din evul mediu, i n nici un caz nu poate fi
pnza mortuar a lui Isus Hristos. Cu toate acestea oamenii au fost ncurajai
s venereze n continuare acest fals ca o relicv i s persiste n felul acesta
ntr-o rtcire evident.

n octombrie 1988, la o edin a Parlamentului European din Strassbourg,

deputatul dr. Ian Paisley din Irlanda de Nord a fcut un lucru pe care nu l-a
mai ndrznit nici un protestant de la Reform ncoace. El a artat o pancart
cu titlul: Ioan Paul al-II-lea Antihrist, a provocat un tumult, protestnd
mpotriva venirii papei. Mass-media a relatat despre aceasta; cele mai multe
ziare au publicat fotografia i relatarea pe prima pagin. n ziua urmtoare
puini oameni au mai vorbit despre acest lucru, apoi fiecare a trecut la
6
ordinea zilei. Doar exist zilnic lucruri noi de transmis.

Din pcate s-a ntmplat ca nvaii i laicii din toate timpurile s-L
identifice pe Dumnezeu cu biserica, iar pentru c decepia lor fa de
instituia care se pretinde a fi a Lui a fost aa de mare, muli s-au dezis de
amndou. O concluzie trist i neltoare, creia muli i-au czut n curs.
Eu nu voi uita niciodat seara aceea dintr-un sat ntr-un chibu cca 15 km.
deprtare de Ierusalim, n partea vestic. Ca ghid de cltorie, am adunat
grupul dup cin pentru un scurt serviciu biblic. S-au ataat de grupul nostru
i muli ali oaspei, printre care i evrei. Pentru mine aceast prezen era
plcut. Eu am citit unele pasaje din Vechiul Testament i am artat
mplinirea lor n Noul Testament. Deodat o femeie iudaic, emigrat din
Varovia, a exclamat urmtoarele: Eu am citit Testamentul Nou i a putea
crede c Hristosul este Mesia al nostru, numai dac El nu ar fi fost catolic.
Pentru c polonezii, care sunt aa de catolici, ne-au provocat atta durere.
Noi toi am fost surprini. Apoi i-am explicat: Mesia nu a fost catolic. EL a
fost Rscumprtorul venit n trup. Nici Maria nu a fost catolic. Ea nu a
putut s neleag.

Chiar pe teren religios, necunotina este ntr-o asemenea stare de

nedescris, c rmi uimit. Cretinismul, fr o legtur vie i personal cu
Hristos, a devenit o religie care, dup cum susin unii, este un opium pentru
popor. Aceast prezentare trebuie s denune i s descopere ceea ce este
nebiblic i numit, pe nedrept, cretinesc, iar legendele religioase s rmn
ceea ce sunt, indiferent ct de veche este originea lor.

Cnd este vorba despre credina n Dumnezeu i planul Su cu omenirea,

trebuie s consultm Cartea tuturor crilor. Expresia unora: Eu nu cred n
nimic i pe nimeni! este corect numai cu privire la oameni, dar nu poate fi
aplicat i Celui Atotputernic i Cuvntului Su. EL este i rmne Singurul
credibil. Cuvntul Su este adevr mplinit, confirmat, de aceea El este
absolutul nostru care se afl deasupra ndoielilor noastre. EL nu este mort
cum o susin unii, El triete, i tot ce are via triete prin El. Cuvntul Lui
este astzi, ca i atunci, realitate vie.

n toate timpurile au existat oameni care au avut de ndeplinit o nsrcinare

deosebit. n istoria omenirii se evideniaz poei i compozitori, regi i
mprai, soldai i politicieni, pn la unii oameni de stat din timpul nostru.
Acelai lucru este valabil pentru tiin i cercetare. S-ar putea face liste
ntregi cu inventatori renumii, fr de care lumea de azi ar arta cu totul
7
altfel. Tot aa au fost, n Vechiul i la nceputul Noului Testament, brbai ai
lui Dumnezeu care n viaa lor au avut o nsrcinare deosebit n decursul
istoriei de mntuire. n vremea post-apostolic, pn la Conciliul de la
Niceea (325 d. Hr.), la fel se evideniaz anumite personaliti. i n timpul
evului mediu au existat oameni care au avut un rol important n istoria
bisericii. Cele mai cunoscute nume sunt ale celor ce s-au ridicat de la
Reform ncoace.

Brbaii care au primit har de la Dumnezeu ntr-un mod deosebit au avut

ntotdeauna o nsrcinare global pentru toi oamenii, care trece pe deasupra
granielor religioase i bisericeti. Aceasta corespunde ultimei porunci
misionare atotcuprinztoare: De aceea mergei n toat lumea, i nvai
toate neamurile Cel ce este trimis cu adevrat de Dumnezeu vestete
Cuvntul lui Dumnezeu n concordan cu toi prorocii i apostolii. Cel ce
prezint aa-zisele descoperiri i nvturi noi, care nu rezist unei
examinri cu Sfnta Scriptur, se descalific automat. Dumnezeu nu se poate
contrazice, i nici nu poate s-i schimbe planul. n tot ce se face i se nva
trebuie puse ntrebrile: Corespunde cu adevrat? Este scris aa? sau: Ce
spune Sfnta Scriptur?
Aici nu ne intereseaz nchipuirile oamenilor, ci ceea ce a fcut Dumnezeu
de cunoscut prin brbaii pe care i-a chemat El cu glas auzibil n slujba Sa.
Acetia au fost odat prorocii Vechiului Testament. Ei au vestit i au prorocit
desfurarea planului de mntuire. Sarcina apostolilor era de a dovedi c
prorociile date n vechime s-au mplinit. n cadrul chemrii i nsrcinrii lor,
ei au contribuit, prin slujba lor, la facerea de cunoscut, ntr-un mod clar, a
planului lui Dumnezeu, adic planul de mntuire. n Sfnta Scriptur sunt
reinute aceste fapte, iar astzi se vorbete Cuvntul viu tuturor celor care se
las sesizai prin Duhul Lui. Nu este necesar ca unul s tlcuiasc altuia; este
suficient dac credem toi din inim, i anume, aa cum spune Scriptura,
nct fiecare s fie nvat de Dumnezeu prin Cuvntul Su (Isa. 54, 13; Ioan
6, 45). Aici nu este prezentat o prere a unei biserici sau comuniti libere,
nici a unei secte, ci poziia lui Dumnezeu, aa cum ne-a lsat-o El n
Cuvntul Su.

Cine a cercetat istoria bisericii, tie ct de diferit apreciaz i descriu

istoricii aceleai epoci, persoane i evenimente. Tema care ne st n fa nu
constituie nimic nou. Ceea ce l doare ns pe un cretin biblic este faptul c
cercetrile critice pun sub semnul ntrebrii chiar i Noul Testament.
Indiferent dac pri ale Noului Testament, evangheliile i epistolele au fost
scrise, mai nti, n limba ebraic sau n cea aramaic sau n limba greac,
8
fiind constituite apoi ntr-un ntreg unitar n limba greac, acest fapt nu este
decisiv pentru lucrarea n sine. Un lucru este sigur, Dumnezeu nsui se face
de cunoscut evreilor. Moise i Aaron urmau s-i spun lui faraon: Domnul
Dumnezeul Evreilor, ni S-a artat (Exod 3, 18). Faptul c Isus Hristos nu a
vorbit n limba greac, ci n limba aramaic, adic n limba popular ebraic,
este un lucru sigur; nu are importan dac aceast limb era cult sau
necult pentru acest lucru se pot certa oamenii culi ntre ei. Pentru noi este
important c Domnul nviat a vorbit tot evreiete. Astfel o mrturisete
Pavel: Am czut cu toii la pmnt; i eu am auzit un glas, care-mi zicea n
limba evreiasc: ,Saule, Saule, pentru ce M prigoneti? (Fap. 26, 14).

Chiar i argumentul c ar fi circulat atunci i alte epistole, nu devalorizeaz

autenticul cu nimic. Desigur, au putut fi scrise i alte epistole de ctre
apostoli sau ali scriitori n timpul primilor cretini. Luca ne informeaz deja
n primul verset despre faptul c muli au ncercat s descrie evenimentele.
Desigur, au existat i ali cronicari. Numitele apocrife nou testamentare au
aprut mai trziu. Domnul nsui a avut grij ca n Noul Testament s ajung
numai ceea ce era scris dup voia Sa i conform nsrcinrii Sale, adic cele
necesare nou.

Important este ca noi s respectm acest Cuvnt scris pentru noi ca fiind
Cuvntul lui Dumnezeu (1 Tes. 2, 13) i s credem c toat Scriptura este
inspirat de Dumnezeu (2 Tim. 3, 16). Dac n Noul Testament se folosete
formularea: Dup cum spune Scriptura sau Este scris , nseamn c
este vorba despre Vechiul Testament. Dar Noul Testament este tot Scriptur
Sfnt, ambele pri formeaz un ntreg. n Luca 24, 44-45 putem citi: c
trebuie s se mplineasc tot ce este scris despre Mine n Legea lui Moise, n
Proroci i n Psalmi. Atunci le-a deschis mintea, ca s neleag
Scripturile.

Domnul a mai zis: Cercetai Scripturile, pentru c socotii c n ele avei

viaa venic, dar tocmai ele mrturisesc despre Mine (Ioan 5, 39).
Apostolul Pavel cuprinde totul astfel: c Hristos a murit pentru pcatele
noastre, dup Scripturi; c a fost ngropat i a nviat a treia zi, dup
Scripturi (1 Cor. 15, 3-4).

Apostolul Petru se refer la Isa. 40, 8 i aduce Cuvntul din Vechiul

Testament cu Cuvntul din Noul Testament la un singur numitor: dar
Cuvntul lui Dumnezeu rmne n veac. i acesta este Cuvntul, care v-a
fost propovduit prin Evanghelie (1 Pet. 1, 22-25). Noul Testament este de
9
fapt rezultatul prorociei Vechiului Testament.

Dr. Clarence Larkin, o capacitate recunoscut pe plan internaional, a

dovedit, n cartea Dispensational Truth, c la prima venire a lui Hristos s-
au mplinit cu exactitate 109 prorocii din Vechiul Testament. Prorocia
mplinit este confirmarea faptului c Biblia este de origine divin.

Cine dorete s verifice sau s trateze o lucrare trebuie s se apropie de

aceasta fr prejudeci i aversiuni. Dac teologul Carl Schneider scrie:
Falsificrile ncep n vremea nou testamentar i nu au ncetat
niciodat. (K. Deschner, Der geflschte Glaube, pag. 20), atunci i el are
dreptate. Dar asta nu nseamn c noi am avea un Nou Testament falsificat,
ci nseamn c oameni nensrcinai au prezentat deja de atunci i pn azi
nvturile lor rstlmcite. Cuvntul original rmne totui, ntotdeauna,
Cuvntul original, n ciuda tuturor rstlmcirilor, la care ne vom mai referi.
Ce vor acele speculaii n legtur cu epistolele falsificate ale lui Petru, care
au ajuns pn la umplerea msurii cu observaiile impertinente: cartea
sfnt, Biblia, este plin de relatri false.? (K. Deschner, Der geflschte
Glaube, pag. 20). Aceasta este o pretenie nemaiauzit i, pe deasupra o
minciun rutcioas. Aici scriitorul se refer la oameni nvai care au
efectuat deja o lucrare premergtoare. Este o neruinare n a-i suspecta pe
scriitorii Noului Testament de falsificri, prezentndu-i astfel pe ei ca
neltori, iar pe credincioii biblici ca pe nite nelai! Prin astfel de
manevre de inducere n eroare nu poate fi ntunecat adevrul, care strlucete
mereu.

Desigur c cei patru evangheliti au fost brbai simpli. Faptul c relatrile

lor au ieit, n parte, difereniate, dovedete numai c ei nu au copiat unul de
la cellalt. Fiecare a scris aa dup cum a fost cluzit, dup cum a auzit sau
a trit, sau dup cum au relatat alii. Ceea ce conteaz sunt faptele dovedite,
i nu apariiile nsoitoare.

Dr. Konstantin Rsch, teolog catolic i traductor al Bibliei, a ilustrat

diversitatea celor patru evanghelii prin cele patru fpturi: leul, vielul, omul,
vulturul, aa cum sunt descrise n Apoc. 4, 6-8 i n alte locuri. Ireneu le-a
desemnat deja n cretinismul primar ca simboluri pentru cele patru
evanghelii. Biblia este, ntr-adevr, scris parial ntr-un limbaj metaforic i
simbolic. Matei poart faa unui om, Marcu cea a unui leu, Luca a unui viel,
iar Ioan a unui vultur. n Ezechiel 1 ni se relateaz despre cele patru fpturi
c toate acestea aveau chipul unui om (vers. 5), iar sub aripile lor se aflau
10
mini de om (vers. 8). Fiecare fptur avea patru fee, dar se prezint numai
cu una. Fiecare Evanghelie descrie, n detaliu, aceeai apariie a
Rscumprtorului, ns fiecare are un alt chip. Dei fiecare fptur apare cu
o alt fa, totui n interior sunt toate la fel. Tot aa este i cu cele patru
evanghelii: nspre interior, n miezul problemei, toate sunt la fel, ns una
arat nspre Domnul mai mult ca Fiu al Omului; cealalt subliniaz puterea
Sa divin n simbolul Leului, care este considerat ca rege ntre animale; a
treia l prezint ca pe un purttor de poveri; a patra l caracterizeaz ca pe un
vultur, care se ridic n sfere divine.

Dac un evanghelist relateaz despre un lucru, iar altul nu relateaz despre

acel lucru, sau dac altuia i s-a prut ceva mai important dect celuilalt, este
puin important. Dac un evanghelist scrie c Domnul a hrnit patru mii de
oameni cu apte pini, iar cellalt scrie c El a hrnit patru mii de brbai cu
apte pini, fr a socoti femeile i copiii, atunci amndoi au dreptate. Numai
c unul dintre ei a intrat mai mult n amnunte. Dac unul relateaz c au fost
vindecai doi orbi n Ierihon, iar cellalt spune c a fost vindecat un singur
orb, atunci din nou au amndoi dreptate. Unul din evangheliti era prezent
cnd s-a ntmplat, cellalt a ntlnit doar pe unul din cei vindecai i a relatat
despre aceasta. Un evanghelist relateaz c cei doi tlhari care au fost
rstignii mpreun cu Isus, L-au batjocorit (Mat. 27, 44), cellalt spune c
cel din dreapta Sa, a strigat din adncul su: Doamne, adu-i aminte de
mine (Luca 23, 39-42), i din nou ambele relatri sunt corecte. Mai nti au
batjocorit amndoi, apoi unul a recunoscut n ultimul moment, cine era Cel
ce a fost rstignit lng el, i L-a implorat.

Chiar i expresia: Adevrat i spun c astzi vei fi cu Mine n rai este,

ca i multe altele, neleas greit de critici. Dup concluziile lor, Isus ar fi
trebuit s fie, dup moartea Sa, vreo cteva zile n cer, dei Scriptura spune
c El a cobort n locurile de jos. Ei nu au neles c locul celor sfini, pn la
rstignire i pn la intrarea n aciune a Noului Legmnt, nu era sus, ci jos.
n Luca 16 ni se relateaz cu claritate c locul celor fericii i al celor
nefericii era desprit doar printr-o prpastie i niciunul nu putea trece n
domeniul celuilalt. Toi aceia care i puseser ndejdea lor n
Rscumprtorul fgduit au fost reinui ca ntr-o nchisoare, iar apoi au
nviat mpreun cu Hristos, conform textului din Mat. 27, de la vers. 52. Abia
dup acest moment, paradisul, locul celor fericii, nu mai este jos, ci sus.
Hristos a cobort i a luat cu Sine pe toi prizonierii care au crezut n venirea
Lui, odat cu nlarea Sa (Ef. 4, 8-10).

11
 Nu exist nici o discrepan nici dac un evanghelist relateaz c la nviere
au fost prezeni doi ngeri care au vorbit femeilor (Luca 24, 4), n timp ce
cellalt spune c numai unul a stat acolo (Mat. 28, 2; Mar. 16, 5), chiar dac
ei sunt artai odat n mormnt i alt dat n afara mormntului. De fapt
ambele relatri sunt adevrate. n interior s-a artat unde a zcut Domnul. n
exterior s-a artat evenimentul vestirii despre nvierea Sa. Astfel s-au
petrecut lucrurile la faa locului. Chiar dac au fost prezeni doi ngeri, totui
numai unul a fost vorbitorul i astfel el a fost amintit n mod deosebit de
scriitorul urmtor. Au existat, slav Domnului, nu numai aa numiii critici,
ci au existat i brbai renumii, care ne-au artat armonia Scripturilor ntr-un
mod convingtor. Dintre acetia face parte dr. C. I. Scofield, un nvat
recunoscut pe plan internaional i un traductor al Bibliei, care a scris o
introducere extraordinar la cele patru evanghelii.

Criticii nu au neles deloc caracterul profetic al Noului Testament. Astfel

ei l acuz pe Pavel, de exemplu, c el s-ar fi nelat n ateptarea sa n
legtur cu venirea Domnului, pentru c el a scris: noi cei vii, care vom
rmnea pn la venirea Domnului, nu vom lua-o naintea celor adormii.
Apoi, noi cei vii, care vom fi rmas, i astfel vom fi totdeauna cu Domnul
(1 Tes. 4, 15+17). Pavel trebuia s scrie la timpul prezent, pentru c Duhul
Sfnt, care lucra n el, tia desfurarea viitoare a lucrrii de mntuire, la fel
i durata acesteia. ntregul Nou Testament este astfel cuprins, nct n tot
timpul harului este valabil ceea ce este predicat i ceea ce trebuie crezut,
pn la ultima generaie, cnd se mplinesc textele corespunztoare parusiei
(revenirii) lui Hristos. Acelai Pavel scrie i despre sine: i clipa plecrii
mele este aproape. M-am luptat lupta cea bun, mi-am isprvit alergarea,
am pzit credina. De acum m ateapt cununa neprihnirii, pe care mi-o
va da, n ziua aceea, Domnul, Judectorul cel drept (2 Tim. 4, 6-8). De
altfel au existat n toate timpurile oameni care au ateptat venirea Domnului
n vremea lor. Cine nu a fcut-o nu va avea parte de prima nviere, pentru c
el nu a purtat nici o speran n sinea sa. i Martin Luther a crezut c sfritul
este aproape i a socotit c n vremea sa este venirea Domnului. El l-a numit
pe Antihrist chiar hristosul sfritului. El a scris astfel: n anul acesta
1540, numrul anilor ajunge exact la 5.500. Din cauza aceasta este de
ateptat sfritul lumii, pentru c al aselea mileniu nu se va ncheia, aa
cum nu s-au ncheiat nici cele trei zile ale lui Hristos n mormnt. (H.
Heinz, Zwischen Zeit und Ewigkeit, pag. 137). Cel ce a purtat o speran vie
n sine a ateptat venirea lui Hristos. Aa este i azi. Exist oameni care, pe
baza prorociilor biblice mplinite, ateapt cu trie venirea lui Isus n aceast
generaie.
12
 Apogeul criticii marcate de orbire l constituie falsa afirmaie dup care
profeia lui Hristos: Adevrat v spun c, nu va trece neamul acesta pn
se vor ntmpla toate aceste lucruri (Mat. 24, 34), ar fi dat gre. Prin
aceasta El S-a referit la evrei ca neam, i nu ca generaie. Neamul evreiesc,
n ciuda urii i uciderilor care au avut loc n decursul veacurilor, i-a
meninut existena, aa cum s-a stabilit n planul de mntuire al lui
Dumnezeu i aa cum a spus Isus. Chiar i citatul: Adevrat v spun c nu
vei isprvi de strbtut cetile lui Israel pn va veni Fiul omului (Mat.
10, 23) a fost neles cu totul greit, iar prorocia respectiv a fost confundat
cu venirea Sa. N-a venit El, ca Fiu al Omului care umbla n mijlocul celor
apte sfenice de aur, la Ioan pe insula Patmos, n prestana Sa regal, adic
n toat maiestatea Sa regeasc? Capul i prul Lui erau albe ca lna
alb, ca zpada; ochii Lui erau ca para focului; picioarele Lui erau ca
arama aprins, i ars ntr-un cuptor; i glasul Lui era ca vuietul unor ape
mari. (Apoc. 1, 14-15). Deci totul s-a mplinit literal, aa cum a spus Isus.
Cu ajutorul Cuvntului lui Dumnezeu poate fi rsturnat orice argument care
este adus pentru a pune Cuvntul sub semnul ntrebrii.

Nu Isus i apostolii, ci criticii apologei i exegeii biblici sunt cei care s-au
nelat n decursul istoriei bisericii. Pn n zilele noastre ei vorbesc i scriu
ceea ce le-au pus n gur predecesorii lor, care, la rndul lor, au czut n
capcana nelciunii, fr s-i dea seama de aceasta. Astfel ei i arat
ignorana n ceea ce privete planul de mntuire al lui Dumnezeu. Ei ncearc
s prezinte cu convingere partea istoric, adic desfurarea greit n cadrul
cretinismului, n special n cel al bisericii universale, ns greesc deplorabil
cnd este vorba de Cuvnt i de lucrurile din mpria lui Dumnezeu. Ca
cretin biblic nu poi accepta totul tcnd, dac oamenii, care nu au nici un
acces la Sfnta Scriptur i la planul ascuns de mntuire care ne-a fost
descoperit, pun totul sub semnul ntrebrii i vorbesc de cel mai mare fals,
vznd numai contradicii peste contradicii, dup ce le-au rstlmcit cum
au vrut.

Nu este nevoie de o dovad istoric pentru existena lui Isus Hristos,

pentru c El este centrul istoriei de mntuire i nu al unei istorii compuse de
oameni. Dac Josephus sau un alt istoric a scris sau nu despre El, nici nu st
n discuie. Apostolii i prorocii au fcut-o, pentru c ei erau nsrcinai
direct; acetia sunt vrednici de crezare i este de-ajuns. Eu i cred pe cei care
au fost de fa, cnd s-au ntmplat lucrurile supranaturale pe care ni le-au
relatat. De la naterea lui Isus i pn la nlarea Sa, au existat martori
13
adevrai, care au vzut i au auzit. Dar azi, ca i atunci, nu se spune nimic
dac Dumnezeu face ceva supranatural pe pmnt. Pentru faptul c aceste
lucruri nu se ntmpl n cadrul bisericilor instituite i al religiilor, acestea
nici nu ajung n public. Pentru cel credincios exist destule mrturii, iar de
martorii fali care se prezint mai trziu, nu trebuie s asculte nimeni.

Dac criticii istorici bisericeti vorbesc despre o credin falsificat i

manipulat, atunci nu poate fi vorba de Biserica primar i de istoria
apostolilor, adic de cretinismul primar i de ntregul Nou Testament.
Credina manipulat i falsificat, nvturile i dogmele sunt acelea care nu
corespund cu Sfnta Scriptur, i care au aprut mai trziu.

Capitolul 2
CRETINISMUL PRIMAR I
EPOCILE URMTOARE

n istoria bisericii sunt descrise n detaliu epocile care au urmat

cretinismului primar. De aceea, n cercetarea noastr ne vom ocupa de
aceste perioade de timp ct se poate de sumar. Perioadele ar putea fi
mprite aproximativ aa: timpul bisericii primare pn n anul 100 d. Hr.,
epoca imediat urmtoare timpului postapostolic n secolul al doilea,
dezvoltarea pn la Conciliul de la Niceea (325 d. Hr.), instituirea bisericii
de stat n Imperiul Roman, epoca pn n evul mediu, Reforma ca un nceput
nou, micrile de trezire ulterioare, introducerea n Evanghelia deplin i
reaezarea bisericii n starea ei originar dinaintea revenirii lui Hristos.

Relatrile istorico-bisericeti nu ofer un tablou unitar. Muli au relatat

presupuneri care au devenit legende, iar alii le-au considerat fapte autentice.
n afar de aceasta ar trebui s fie limpede pentru toi c o scriere istoric de
orientare catolic este cu totul altfel abordat dect cea elaborat n manier
protestant. Este necesar o privire general asupra epocilor i asupra
desfurrilor care au avut loc, este necesar o comparaie cu cretinismul
primar. Numai din gura apostolilor am primit nvtura apostolilor. O
scriere care a fost gsit n anul 1883 ntr-o mnstire i care a fost datat, cu
aproximaie, n perioada de timp 80-120 d. Hr., purtnd denumirea
nvtura celor 12 apostoli sau Didahie, nu are nimic comun cu
apostolii Domnului. Nici mrturia apostolic, care a fost discutat i
formulat la diferite concilii n sec. al IV-lea, nu poate fi atribuit apostolilor.
14
Astfel au aprut falsuri i rstlmciri neintenionate, care sunt considerate
acum ca autentice. Numai n Faptele apostolilor i n epistolele scrise de
apostoli, care sunt ncadrate n Noul Testament, gsim nvtura adevrat.
Apostolii au fost brbai care au auzit Cuvntul din gura Domnului i l-au dat
mai departe prin nsrcinarea Sa. Prin ei a primit Biserica nou testamentar
Cuvntul curat, nefalsificat, al lui Dumnezeu, care singur poart pecetea
divin.

Pavel, care a fost chemat ntr-un mod supranatural i a fost rnduit pentru a
fi o unealt aleas, a fost adugat de ctre Domnul la numrul apostolilor. El
era cel care, pe baza nsrcinrii directe a putut spune: Cci am primit de la
Domnul ce v-am nvat (1 Cor. 11, 23). El a scris cea mai mare parte din
epistole, exact 100 de capitole cu 2.325 de versete, n timp ce, de exemplu,
Petru a scris numai 8 capitole cu 166 de versete. Pavel a primit Evanghelia n
acelai mod ca i prorocii din Vechiul Testament prin descoperire (Gal. 1,
11-12), de aceea i avertismentul lui, care ne trece prin mduva oaselor:
Dar chiar dac noi nine sau un nger din cer ar veni s v
propovduiasc o Evanghelie, deosebit de aceea pe care v-am propovduit-
o noi, s fie anatema! (Gal 1, 8). Ceea ce nu corespunde cu Evanghelia
originar i cu primii apostoli ai Domnului, se afl sub blestem. Astfel privite
lucrurile, avem de-a face de fapt cu un cretinism falsificat, aflat sub
blestem, pe care criticii l-au avut n vedere n expunerile lor.

Cei patru evangheliti depun mrturie despre Mntuitor. Ei i descriu viaa,

lucrarea de la natere pn la moarte, nvierea i nlarea. n privina
aceasta, completndu-se reciproc, sinopticii Matei, Marcu i Luca ne redau
un tablou ntreg. Ioan, dimpotriv, nu se ocup nici de Betleem, nici de
tabelul genealogic, el face un zbor de nlime i arat chiar n primul
verset al primului capitol cine este n realitate Hristos. Cele patru evanghelii
dau o vedere de ansamblu a mntuirii reale, pe care Dumnezeu a svrit-o n
Hristos aici pe pmnt. Ele sunt vrednice de crezare, pentru c ne-au fost
transmise de martori care au vzut i au auzit (2 Pet. 1, 16-18; 1 Ioan 1, 1-3).

Faptele apostolilor ne prezint, mai nti, naterea supranatural a bisericii

primare prin pogorrea Duhului Sfnt n chip vizibil (cap. 2). Aici este vorba
de fapt despre un eveniment venit din cer. n prima predic apostolul Petru,
care era umplut cu Duhul Sfnt, a vestit credincioilor, prin nsrcinarea lui
Dumnezeu, pocina i iertarea pcatelor, botezul biblic (vers. 38) i aceeai
experien a botezului cu Duhul Sfnt pe care au trit-o i cei 120: Cci
fgduina aceasta este pentru voi, pentru copiii votri, i pentru toi cei ce
15
sunt departe acum, n orict de mare numr i va chema Domnul, Dumnezeul
nostru (vers. 39). Numai Dumnezeu singur salveaz i i adaug Bisericii
Sale pe cei devenii credincioi prin Duhul Sfnt (Fap. 2, 47).

Biserica primar era compus din oameni care l-au experimentat pe

Dumnezeu cu adevrat. Cei devenii credincioi au fost botezai n ap,
devenind n mod supranatural, prin Duhul Sfnt, mdulare ale unui singur
trup (1 Cor. 12, 13), fiind nzestrai cu daruri i roade duhovniceti (1 Cor.
12, 7; Gal. 5, 22-23). Aa cum Hristos, prin trupul Su omenesc, a format
Templul lui Dumnezeu, n care El a locuit i prin care a lucrat, tot astfel
Biserica primar a format Trupul Domnului, ea fiind gloata rscumprat (1
Cor. 12, 12), pe care El, ca i Cap (Col. 1, 18), a folosit-o spre a continua
slujba Sa. EL a spus: Cum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe
voi (Ioan 20, 21). Pentru ca multiplele sarcini s fie isprvite, El a rnduit n
Biseric apostoli, proroci, pstori, nvtori i evangheliti (Ef. 4, 11).

n vremea primilor cretini nu existau demnitari ierarhi, erau doar brbai

vrednici de chemarea lor i care i ndeplineau slujba sub cluzirea i
inspiraia Duhului Sfnt. Primii cretini nu au cunoscut nici preoi i nici
predicatori n slujb oficial, ci Biserica celor rscumprai i nscui din nou
era n ntregime o preoie mprteasc i alctuia un popor sfnt (1 Pet. 2, 9;
Apoc. 1, 6). Cele cinci slujbe amintite sunt rnduite pentru ntreaga Biseric
i de aceea nu sunt limitate la o comunitate local. Reprezentanii, respectiv
btrnii comunitii locale, slujesc i pstoresc comunitile locale suverane.
Unii dintre ei care se ocupau de conducere, au fost numii episcopi i
trebuiau s fie cstorii (1 Tim. 3, 1-7; Tit 1, 5-8). Existau i comuniti
locale cu mai muli episcopi, deci cu mai mult dect un prezbiter conductor
(Fil. 1, 1). Aceasta corespunde cu Iac. 5, 14, unde este scris ca un bolnav s-i
cheme pe btrnii comunitii la sine. Pavel i Barnaba au fost ntmpinai n
Ierusalim de ctre biseric, apostoli i btrni (Fap. 15, 4). La primii cretini
mai domnea aceast ordine divin.

Pentru mplinirea unor sarcini practice n comunitatea local, au fost

chemai diaconi, care, la fel, trebuiau s fie cstorii (1 Tim. 3, 8-13).
Aceasta este necesar, pentru ca episcopii i diaconii s neleag i s-i ajute
din propria lor experien pe membrii comunitii, n problemele lor de
csnicie i de familie. Biserica primar nu cunotea slujba de episcop aa
cum se practic azi. Conform 1 Tim. 3, 15 Biserica chemat la via de ctre
Hristos este temelia i stlpul adevrului, deci elementul care are adevrul.
Tlcuirile proprii i falsurile nu-i au locul n aceast Biseric. Ca entitate
16
divin pe pmnt, prin ea trebuie s se fac voia lui Dumnezeu pe pmnt, ca
i n cer.

n prima perioad dup nfiinarea Bisericii nou testamentare, n cadrul ei

au existat numai vestirea curat a Evangheliei i nvturile biblice
practicate de ctre apostoli. Biserica primar era un organism ptruns de
viaa lui Hristos, cluzit de Duhul Lui, deci nu o denominaie organizat.

Mai trziu, apostolul Pavel i ceilali apostoli trebuiau deja s-i

contracareze pe muli neltori i nvtori fali. De acolo a nceput deja o
dezvoltare pluralist; mai multe orientri spirituale au existat n paralel. Una
era compus din credincioi adevrai, care se orientau dup Cuvnt i dup
Evanghelia vestit de ctre apostolii rnduii de Dumnezeu, trind-o pe
aceasta n practic. Ioan a confirmat aceasta cu cuvintele: cine cunoate
pe Dumnezeu, ne ascult; cine nu este din Dumnezeu, nu ne ascult. Prin
aceasta cunoatem duhul adevrului i duhul rtcirii (1 Ioan 4, 6).

Celelalte micri se constituiau dintr-un amestec de adevr i tlcuiri

proprii, care a devenit mai trziu nvtur. Pe astfel de brbai i numete
Sfnta Scriptur frai mincinoi care s-au infiltrat, fr a avea o chemare
divin pentru slujb. Pavel o exprim cu claritate: din pricina frailor
mincinoi, furiai i strecurai printre noi (Gal. 2, 4). Acetia erau
brbai care vesteau pe un alt Isus, care primiser un alt duh i care predicau
o alt evanghelie (2 Cor. 11, 4). Apostolul Petru i avertizeaz pe credincioi
de fraii fali, care introduc pe ascuns nvturi striccioase (2 Pet. 2, 1-3).
Apostolul Iuda s-a exprimat asupra acestor devieri astfel: Vai de ei! Cci au
urmat pe calea lui Cain! S-au aruncat n rtcirea lui Balaam, din dorina
de ctig! Au pierit ntr-o rscoal ca a lui Core! (Iuda 11). Fraii
mincinoi au falsificat, rtciii i-au condus pe alii n rtcire. Astfel au
aprut aceste diverse micri spirituale.

Ioan vede n aceste micri deviaioniste nceputul micrii anticretine.

Anti nseamn mpotriv i, n conformitate cu aceasta, tot ceea ce nu
corespunde cu Hristos i cu Cuvntul Su este mpotriva Lui i, astfel
anticretinesc. El scrie: Ei au ieit din mijlocul nostru, dar nu erau dintre ai
notri. Cci dac ar fi fost dintre ai notri, ar fi rmas cu noi; ci au ieit, ca
s se arate c nu toi sunt dintre ai notri (1 Ioan 2, 19). Pavel i numete
pe aceti brbai lupi rpitori (Fap. 20, 28-30). n Apoc. 2, 2 se vorbete
despre cei adevrai care puteau s deosebeasc faptul: c ai pus la
ncercare pe cei ce zic c sunt apostoli i nu sunt, i i-ai gsit mincinoi.
17
Cum puteau ei s cerceteze fr greeal i s constate c aceti brbai se
ddeau drept apostoli fr a fi ns? Ei cercetau dac acetia predicau ceea ce
au predicat Petru i Pavel. Verificarea trebuie fcut ntotdeauna
comparativ cu vestirea i practica apostolic, acestea fiind unica unitate
de msur valabil. ntrebarea: Ce este adevrat i ce este fals? s-a pus
deja atunci.

n textele amintite este vorba n chip vizibil despre devieri, care s-au
dezvoltat n paralel cu Biserica lui Isus Hristos, ca orientri false n credin.
Deja naintea sfritului primului secol au existat diferite nvturi false i
amestecate: unii se ineau de nvtura lui Balaam, alii de nvtura
nicolaiilor, alii ascultau de o femeie numit Izabela, care se ddea drept
proroci i nvtoare (Apoc. 2, 20).

Pentru ca s tim exact ce este adevrat, ne-a fost lsat n Sfnta Scriptur
nvtura curat a apostolilor. Chiar i celelalte nvturi diferite, care au
fost introduse de ctre cei nensrcinai, i mai gsesc pomenirea.
Avertismentul: Cercetai totul (1 Tes. 5, 21) mai este valabil i astzi.
Muli i l-au nsuit, dar n practic nu l-au folosit corect. Ei i-au cercetat pe
alii de pe poziia cunotinei proprii i din perspectiva nvturii i a
practicilor lor, ns au uitat c naintea singurului Dumnezeu exist doar o
singur unitate de msur care poate fi aplicat oricui, pentru orice:
mrturia ntreag a Cuvntului lui Dumnezeu.

n secolul al doilea s-au extins cele mai diverse orientri spirituale pe lng
Biserica Dumnezeului celui viu, Biseric ce crede i lucreaz ntotdeauna
dup cum a lsat Hristos nvtura prin apostolii Si. nvturile duntoare
primeau adereni tot mai muli. Calea ngust a fost lrgit iar poarta a fost
deschis; fiecare orientare era interesat s primeasc membri ct mai muli,
aa cum mai este cazul i azi. Dar pentru Biserica adevrat a lui Isus Hristos
este valabil, n toate timpurile, fgduina aceasta: Nu te teme, turm
mic, pentru c Tatl vostru v d cu plcere mpria (Luca 12, 32).
Aceia care fac parte din turma cea mic ascult numai de glasul Pstorului
celui bun, care i-a dat viaa pentru oile Lui, adic ascult de Cuvntul Lui.
Aceast Ecclesia a fost n toate timpurile gloata cea mic chemat afar,
care-L urma fr compromis pe Pstorul ei.

n timpul post-apostolic se disting ca aprtori ai credinei Policarp (155),

care nc a fost mpreun cu apostolul Ioan, i Ireneu (202), un ucenic al lui
Policarp, dar la o examinare mai atent nu mai este vorba exclusiv de
18
valorile curate ale credinei, vestit de primii apostoli. Pasul de la organismul
divin la organizaia omeneasc devine limpede.

Dezvoltarea lucrurilor n secolul al treilea pn la Conciliul de la Niceea

(325 d. Hr.), este contradictorie. n afar se extindea tot mai mult
cretinismul deviat n orice form, pn la recunoaterea statal prin
mpratul Constantin, nct a devenit o putere serioas n mpria Roman.
Credina a devenit o filozofie nou. Tradiii orientale, amestecate cu gnduri
elenistice i romane, au diluat coninutul original al credinei. Disputele
despre aa-zisa hristologie au nceput s agite spiritele.

Capitolul 3
CONSTATARE TRAGIC
NCEPUTUL ISTORIC AL NENOROCIRII

Atta timp ct a rmas Evanghelia pe pmnt iudaic i, n general, printre

comunitile iudaice, nu au existat discuii asupra dumnezeirii. Apoi au venit
ns gnduri romane, greceti i pgne despre zei i zeie n dezbaterea
hristologic. Concepia profetic i spiritual c ceea ce a fost preumbrit n
Vechiul Testament, a devenit o realitate vizibil n Noul Testament, s-a
pierdut tot mai mult, dei Tertulian a subliniat nc de atunci c Vechiul i
Noul Testament coincid cu desvrire. Prorocia formeaz legtura
ntre Vechiul i Noul Testament. (F. Hauss, Vter der Christenheit, pag.
30). Cretinismul a fost scos tot mai mult de pe baza iudaic i a fost pus pe
teren pgn. Aceasta s-a ntmplat n contradicie cu apostolii i cu perioada
imediat urmtoare lor. Vechiul Testament a fost folosit de acum nainte
numai n legtur cu pasaje din Noul Testament, mpotriva iudeilor. Deja n
secolul al doilea au fost puse bazele antiiudaismului de ctre conductorii
spirituali orbi i de ctre mpraii romani. (Referitor numai la iudei,
noiunea antisemitism nu este corect. Toate celelalte popoare arabe sunt
semite nota autorului.)

mpratul Constantin, un mare strateg, i-a pus cretinismul lumesc n

slujba lui proprie, dar nu i-a stricat relaiile bune cu pgnismul. El a
sprijinit att construirea templelor pgne, ct i construirea bisericilor. Deja
din anul 315 Constantin a declarat convertirea la iudaism ca o crim capital.
Iudeul i cretinul ntors la iudaism urmau s plteasc cu moartea. n anul
19
321 a fost ordonat srbtorirea duminicii. Aceasta ns nu a fost suficient:
iudeii au fost obligai, sub ameninarea pedepselor, s tgduiasc sabatul i
s sfineasc duminica. Constantin proclama tot ce i spuneau episcopii,
care pe vremea respectiv erau deja personaliti importante.

La Conciliul de la Niceea (325 d. Hr.), Arius i Atanasiu au fost cei doi

vorbitori principali. Prezentrile lor au fost transmise generaiilor urmtoare
prin istoria bisericeasc. Probabil Arius nu avea nici o cunotin despre
Hristos. Atanasiu, dimpotriv, mrturisea, fr restricie, c n Isus ni s-a
artat nsui Dumnezeu, Dumnezeu nsui ni s-a fcut de cunoscut i ne-
a rscumprat iar noi avem n El pe Tatl nsui (K. D. Schmidt,
Grundri der Kirchengeschichte, pag. 98).
De la acest timp ncoace a nceput constituirea bisericii romane. n timpul
Conciliului niceean nu exista nici pap, nici cardinal. Acolo nu s-a ridicat
nici un episcop roman care s fi pretins prioritate. Pe aceast concepie este
fondat n parte istoria bisericii, manipulat sau direct falsificat. mpratul
Constantin a fost cel care a convocat conciliul i a preluat rspunderea asupra
acestuia. Scopul lui a fost de a reuni diferitele micri ntr-o singur biseric
i de a o pune n slujba statului. n urma unirii statului cu biserica s-a nscut
biserica de stat.

n anul 380 Teodosiu cel Mare i Graian pun capt libertii religioase n
general: La al II-lea Conciliu Ecumenic (381) episcopii semneaz edictul
mpratului Teodosiu I din februarie 380, n care mpratul i solicit pe
toi supuii romani s accepte credina trinitar cretin, aa cum a fost
formulat la Conciliul de la Niceea Credina trinitar care are drept
coninut trinitatea lui Dumnezeu, Tat, Fiu i Duh Sfnt, este astfel
mrturisirea de credin valabil pentru toi cretinii, ridicat i
favorizat ca religie de stat (B. Harenberg, Chronik der Menschheit, pag.
212). Grigore de Nisa a fost una din figurile centrale ale Conciliului
Ecumenic din Constantinopol, aprnd recunoaterea credinei niceene,
contribuind decisiv la formarea nvturii trinitare (B. Harenberg,
Chronik der Menschheit, pag. 214). fiecare cetean era obligat, de
atunci nainte, s fie un cretin ortodox; pgnismul i erezia deveniser
crim mpotriva statului (K. D. Schmidt, Grundri der Kirchengeschichte,
pag. 83). Toi aceia care nu au urmat din motive de contiin acest dictat i
nu au aderat la aceast religie de stat au fost declarai eretici. De acum a
nceput prigoana din partea bisericii imperiale cretine mpotriva bisericii
biblice.

20
 Sub conducerea lui Leon cel Mare (440-461) biserica universal a luat un
avnt enorm. El este numit, de cei mai muli istorici ai bisericii, ca fiind cel
dinti pap. Herder l enumer n lista papilor, aceast list coninnd 264 de
papi pn la papa Paul VI inclusiv, Leon I fiind al 45-lea pap. Dup primii
15 care, conform listei lui, ncep cu Petru, el a pus un semn de ntrebare.
Majoritatea istoricilor protestani pun un semn de ntrebare dup primii 44.
Ei sunt de aceeai prere c istoria papal a nceput de fapt doar cu Leon I.
El nsui trebuia s se mulumeasc, la Conciliul de la Calcedon (451 d. Hr.),
de a fi fost pus la egalitate cu episcopul de la Constantinopol. Un privilegiu
nu este nici aici de vzut, dar era deja n formare.

Biserica de stat s-a desvrit sub mpratul Iustinian (527-565), care i-a
ncadrat pe preoi ca salariai de stat. Este deci vizibil c nu Hristos era
ntemeietorul acestei biserici imperiale universale, ci domnitorii politici i
religioi, care erau interesai n unirea puterii n ntreaga mprie Roman.
Din sec. al IV-lea i al V-lea ncoace, am vzut, din perspectiva istorico-
bisericeasc, c nu mai avem de-a face numai cu istoria de mntuire a
Bisericii lui Isus Hristos i cu diferitele devieri, care s-au dezvoltat pn n
timpul acela, revrsndu-se ntr-o biseric mare, ci cu o istorie groaznic a
nenorocirii, care este istoria unei instituii pgno-cretine.

Episcopii au devenit demnitari nzestrai cu putere religioas i politic. Ei

au purtat, mai nti, toi, acelai titlu, pentru c se considerau prini
spirituali. Pentru c Roma era considerat capitala Apusului, cei mai muli
episcopi romani se nghesuiau sistematic n fa, pentru ca, n curnd, s
pretind diferite titluri de onoare. S-a nceput cu Pontifex Maximus.
nainte, acest titlu era purtat de preotul suprem i totodat mpratul
mpriei Romane, chiar i Constantin l-a purtat. Ceea ce a nsoit aceast
dezvoltare greit a bisericii papale, legat de privilegii i poziii ale puterii,
este de neconceput n multe privine. De la Bonifaciu al VIII-lea (1294-
1303) credina n pap era strict necesar, pentru c lui i sunt supui
toi locuitorii pmntului. Aa a spus i Grigore al VII-lea (1073-1085),
n ,Dictatus papae: ,Numai pontifex-ul roman este numit pe drept
universul (H. Heinz, Zwischen Zeit und Ewigkeit, pag. 176). S-a nscut
un cretinism bisericesc, care nu mai punea nici un pre pe relaia cu
Hristos, ci numai pe apartenena la aceast instituie. Autoritatea a fost luat
tot mai mult de la Hristos i de la Cuvntul lui Dumnezeu i a fost transferat
acestei instituii i reprezentanilor si. Aa cum este Hristos Capul Bisericii
Sale, astfel devenise fiecare pap capul suprem al acestei biserici universale.

21
 n aceast biseric de stat oamenii au fost botezai forat n snul acesteia,
iar mai trziu erau fcui membri de la natere fr vreo posibilitate de
decizie personal. Astfel prin practica nebiblic a botezului i printr-o
aderare forat s-a creat baza pentru biserica de stat, iar prin introducerea de
impozite bisericeti s-a creat baza financiar pentru puterea bisericii de stat.

Paralel cu dezvoltarea timpurie a fenomenului deprtrii de la Cuvntul

lui Dumnezeu, a avut loc i o decuplare de iudaism, iar, mai trziu, chiar de
la comunitile iudeo-cretine. Dar nu s-a rmas la aceasta. Deja Iustin,
episcopul din Smirna ( 167 d. Hr.) s-a exprimat negativ asupra iudeilor.
Acum cretinii erau Israelul lui Dumnezeu, iar iudeii, dimpotriv, erau cei
deczui i deviai. Apostolul Pavel a vzut aceast situaie cu totul altfel:
Cci n Hristos Isus nici tierea mprejur (evrei), nici netierea mprejur
(neamurile) nu sunt nimic, ci a fi o fptur nou. i peste toi cei ce vor
umbla dup dreptarul acesta i peste Israelul lui Dumnezeu s fie pace i
ndurare! (Gal. 6, 15-16). Apostolul Petru a spus despre aceast tem,
urmtoarele: n adevr, vd c Dumnezeu nu este prtinitor, ci c n orice
neam, cine se teme de El, i lucreaz neprihnire este primit de El (Fap. 10,
35-36).

Polemica antiiudaic i-a urmat cursul foarte timpuriu i a devenit tot mai
agresiv. Ignaiu din Antiohia (98-117 d. Hr.) a nceput o propagand
mpotriva gndirii iudaice. Ceea ce reprezentanii bisericii au declarat i au
scris n lozinci antiiudaice nc n primele secole a avut drept urmare c deja
n vremea aceea au fost stigmatizai peste un milion de iudei socotii ca
ucigai ai lui Hristos i Dumnezeu, astfel ei au fost ucii ntr-un fel sau altul.
Porunca: S nu ucizi!, nu a avut putere pentru biserica oficial.

nvatul bisericesc Hrisostom (354-407), unul din cei mai ri dumani ai

iudeilor, a nvat: cu iudeii trebuie s ai tot aa de puine relaii ca i
cu Satana, ei nu sunt mai buni dect porcii i apii Sinagoga nu
este doar un teatru, aceasta este o cas de stricai, o peter de tlhari i
loc de refugiu pentru animale necurate, o locuin a Satanei
Cretinii s nu consulte medici iudei, ci mai bine s moar i s se
deprteze de toi iudeii ca de ciuma omenirii (K. Deschner,
Kriminalgeschichte des Christentums, pag. 134).

Chiril (144), patriarh n Alexandria, a pus deja de atunci n circulaie

problema rezolvrii prin exterminare a iudeilor, problem care a ajuns apoi
n sec. al XX-lea la apogeu. Ciprian i Tertulian, Atanasiu i Ieronim,
22
Grigore de Nisa, Ambrozie, Augustin, Iustinian i muli alii s-au aprins tot
mai mult ntr-o ur antiiudaic, care s-a transmis asupra ntregului cler al
tuturor timpurilor. Acetia au avut grij ca instigarea mpotriva iudeilor s se
nrdcineze n contiina poporului. Iudeii au fost fcui rspunztori pentru
tot, nct s-a cutat s-i extermine cu toate mijloacele. La iudei s-a mplinit,
n general, ceea ce Fiul omului a prorocit pentru urmaii Si: Au s v dea
afar din sinagogi: ba nc, va veni vremea cnd, oricine v va ucide, s
cread c aduce o slujb lui Dumnezeu. i se vor purta astfel cu voi, pentru
c n-au cunoscut nici pe Tatl, nici pe Mine. V-am spus aceste lucruri,
pentru ca, atunci cnd le va veni ceasul s se mplineasc, s v aducei
aminte c vi le-am spus (Ioan 16, 2-4).

De fapt ucigaii erau convini c fac un serviciu lui Dumnezeu i bisericii,

pentru a feri cretinismul trinitar de iudaismul monoteist. Prigoana a fost
extins asupra cretinilor care se tiau unii cu Hristos i care nu puteau
accepta acest sistem ptat cu snge. Chiar i respectatul reformator Martin
Luther nu se putea elibera de ura mpotriva iudeilor, ur care-i fusese
inoculat nc din timpul cnd era clugr. Se poate citi: Despre medicii
iudei, Luther a spus chiar i n ultima sa predic din 15 februarie 1546,
c ei ar prescrie medicamente din cauza crora oamenii se vor prpdi
mai trziu (H. J. Gamm, Das Judentum, pag. 64).

Aceast ur a crescut de la un secol la altul, iar formulrile antiiudaice au

devenit tot mai grave. Ucigaii au folosit chiar citate din Biblie pentru a-i
justifica urciunile nfptuite. Dac Isus vorbete despre iudei necredincioi,
aceasta este o problem, iar dac vorbete despre iudei credincioi, este o alt
problem.

n faa celor petrecute i nfptuite de biseric prin urmrirea ferm a

iudeilor, a pgnilor i a credincioilor de alt credin, trebuie s ne
ntrebm dac aceast biseric a adus mntuire sau nenorocire de o mrime
nemsurat. La aceasta se mai adaug rzboaiele purtate n sensul acesta. Ea
a prigonit, a ucis, a dezmotenit i a devenit, n evul mediu, proprietara unei
treimi din ntregul pmnt european. De la cei vii i de la cei mori i-a
nsuit averea pentru sine. Regii i domnitorii nu au ndrznit s se ridice
mpotriv, ci au participat cu rvn. Rudolf de Habsburg a declarat, n
1286, c evreii i sunt supui lui necondiionat, ca persoan i cu avere.
(H. J. Gamm, Das Judentum, pag. 84).

Toate blestemele, care au fost pronunate de repetate ori, n special de ctre

23
papi, episcopi i de ctre toat curia roman, au pus baza pentru prigonirea
iudeilor i a credincioilor de alt credin, n toate timpurile, de ctre
biserica roman. La judecata de apoi se va clarifica dac cele ase milioane
de evrei, care n timpul celui de-al treilea Reich au fost ucii n Europa, vor
trece numai n contul poporului german sau i n contul bisericii romane.
Pentru catolicii Hitler, Himmler i Goebels, terenul era pregtit demult. Papii
vorbeau demult despre o prevedere divin, aa cum o fcuse i neltorul-
conductor Hitler.

Cine citete literatura corespunztoare despre papii i faptele lor pn n

timpul nostru este cutremurat. Iudeii i credincioii de alt credin nu erau
respectai deloc. Papa iezuiilor, Leon al XII-lea (1878-1903), a declarat:
Acela care spune c Duhul Sfnt nu ar vrea s-i ucidem pe eretici s fie
anatema! (E. Paris, The secret history of the Jesuits, pag. 167). De cnd
ucide Duhul Sfnt? Conform mrturiei Scripturii, Duhul Sfnt druiete
via. Biserica ns i-a nsemnat ca rtcii i instigatori pe toi acei care nu
erau credincioi liniei, iar preoimea i-a luat dreptul de a-i lichida pe aceti
oameni. Din aceast perspectiv trebuie s vedem i purtarea papei Pius al
XII-lea fa de uciderea evreilor din al doilea rzboi mondial. La o distan
mic de Vatican a disprut o sinagog n flcri fr ca papa s spun un
cuvnt mpotriv. Actualul pap a permis s fie srbtorit n sinagoga nou
construit, de ctre iudeii lovii cu orbire, ca Mesia nsui, cntndu-se la
intrarea lui Psalmul 150.

La prima ntlnire a Domnului cu Avraam, El i-a dat fgduina: Voi face

din tine un neam mare, i te voi binecuvnta; i voi face un nume mare, i
vei fi o binecuvntare. Voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta, i voi
blestema pe cei care te vor blestema. (Gen. 12, 2-3). Aceast fgduin ar
fi trebuit s fie naintea ochilor celor care pretindeau c-L cred pe Dumnezeu
i Cuvntul Lui.

Monoteismul strict, care, mai nti, era n exclusivitate credin iudaic

motenit, sttea n calea acestor episcopi venii dintre neamuri. Ei nu voiau
s mai aib nimic comun cu iudeii i apoi nici cu singurul Dumnezeu al
iudeilor. Astfel cuvntul ebraic MashYah (Mesia) a devenit Hristos n
limba greac (rom. Unsul); iar din numele ebraic YAHSHUA s-a ajuns
la numele grecesc Isus. Formulrile despre dumnezeire veneau acum din
gndirea greac, care era ntr-o form strin pentru poporul i pentru
Dumnezeul lui Israel. Noul Testament nu cunoate ur mpotriva iudeilor,
aa cum o prezint unii istorici. Ceea ce se pare c le-a scpat este Cuvntul
24
Domnului: mntuirea vine de la iudei (Ioan 4, 22).

Deja prorocii din Vechiul Testament au prorocit c i neamurile vor avea

parte de mntuirea lui Dumnezeu: EU, Domnul (YAHWEH), Te-am chemat
ca s dai mntuire, i te voi lua de mn, Te voi pzi i Te voi pune ca
legmnt al poporului, ca s fii Lumina neamurilor (Isa. 42, 6). De
aceea te pun s fii Lumina neamurilor, ca s duci mntuirea pn la
marginile pmntului. (Isa. 49, 6b). Cu evreii a fcut Domnul nceputul,
cnd a spus: ci s mergei mai degrab la oile pierdute ale casei lui
Israel (Mat. 10, 6). Petru, fiind cel dinti apostol, a vzut cum un cpitan
roman, cu numele Corneliu, a fost mntuit mpreun cu toat casa lui (Fap.
10). Lui Pavel i s-a spus din partea Domnului: Du-te, cci te voi trimite
departe la neamuri (Fap. 22, 21). n porunca misionar, Domnul a dat deja
un ndemn clar: Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile (Mat. 28,
19). Biserica Dumnezeului celui viu se compune din toate popoarele, limbile
i naiunile.

mpria Roman era prezent pretutindeni, nct aceast biseric

imperial roman putea s se foloseasc de toate mijloacele lumeti, pentru
a-i ajunge scopul. n realitate nu a existat niciodat o cretinare, ns a
existat o catolicizare. Popoarele nu au devenit credincioase n Domnul Isus
Hristos prin aceast vestire, ci ele au fost forate s accepte religia de stat,
catolic. n timpul domniei exclusive a bisericii romano-catolice de aproape
o mie de ani, pmntul a fost necat n snge. Numrul martirilor este evaluat
diferit, n general se consider a fi ucii cca 68 de milioane de oameni. Toi
ceilali de alt credin, erau animale slbatice. Chiar i contrareforma a
fost o aciune sngeroas dirijat cu mijloace lumeti, i nu avea nimic de-a
face cu vestirea Evangheliei de mntuire din contr, se fcea, din nou, un
dezastru din partea bisericii unite cu puterea lumeasc. Cine nu a auzit
despre inchiziia spaniol, despre procesele vrjitoarelor i despre arderile lor
pe rug, despre exilarea valdezilor i a menoniilor, despre prigonirea
credincioilor de alt credin n ntreaga Europ? n noaptea Sf. Bartolomeu
(23./24. august 1572) au fost ucii, cu ocazia aa-zisei nuni nsngerate,
numai n Paris, 3.000 de hughenoi, iar n toat Frana peste 20.000. Papa
Grigore al XIII-lea a srbtorit uciderea protestanilor cu un
Tedeum. (B. Harenberg, Chronik der Menschheit, pag. 437).

Aceast biseric a nfptuit modificri n ceea ce privete nvtura, nct

nu a mai rmas nimic din credina original. Citirea Sfintelor Scripturi a fost
interzis sub pedeaps. Este cutremurtor faptul c, mai ales, iudeii i
25
cretinii biblici au fost ari de ctre biseric, mpreun cu Biblia pe care o
citeau. De ce i este aa de team de Biblie?

Capitolul 4
PRETENIILE NEFONDATE ALE PAPILOR

Dup cum s-a prezentat deja, am vzut c biserica catolic a luat fiin abia
acum 1.600 de ani, i nu acum 2.000 de ani, i nu ne surprinde c nici mcar
o nvtur sau o practic a acestei biserici nu corespunde cu cea a
bisericii primare cretine. Noiuni de nvtur, ca botez, cin, pocin
etc. au rmas, dar acestea nseamn cu totul altceva i sunt folosite n
practic cu totul altfel dect la primii cretini.

n Sfnta Scriptur nu este vorba, n nici un text, despre un pap, tot aa nu

este pomenit nimic despre un urma al lui Petru, nici despre un lociitor al
lui Hristos, nici despre vreo succesiune apostolic. Pentru justificarea
preteniilor proprii, unor texte biblice li s-au dat explicaii forate, un caz
deosebit fiind cel al cuvintelor lui Isus din Mat. 16, 18: tu eti Petru
(petros), i pe aceast piatr (petra) voi zidi Biserica Mea, i Porile
Locuinei morilor nu o vor birui. Domnul nu a spus ctre Petru: i pe
tine voi zidi Biserica Mea, ci pe aceast piatr Cuvntul petros
nseamn piatr; ns Biserica urma s fie zidit pe stnc - petra.

Cine i face timp poate s cerceteze n textul grecesc al Vechiului i al

Noului Testament unde se vorbete despre stnc (petra). Faptul c Domnul
ar construi Biserica Sa pe un om, fie acesta i cel mai mare proroc sau
apostol, este complet absurd. Petru era o piatr mictoare (petros) i nu o
stnc nemictoare (petra). Imediat cinci versete mai jos, Domnul S-a
ndreptat spre el cu cuvintele: napoia Mea, Satano: tu eti o piatr de
poticnire pentru Mine! Cci gndurile tale nu sunt gndurile lui Dumnezeu,
ci gnduri de ale oamenilor (Mat. 16, 23).

Petru a primit chiar descoperirea referitoare la cine este Hristos, i pe

aceast descoperire a lui Isus Hristos a fost zidit Biserica. Versetul 17
trebuie citit naintea versetului 18: Isus a luat din nou cuvntul, i a zis:
,Ferice de tine, Simone, fiul lui Iona; fiindc nu carnea i sngele i-a
descoperit lucrul acesta, ci Tatl Meu care este n ceruri. Din context
26
reiese clar c Petru a primit o descoperire cereasc despre Isus Hristos i a
spus, n vers. 16: Simon Petru, drept rspuns, I-a zis: ,Tu eti Hristosul,
Fiul Dumnezeului celui viu! Domnul a ntrebat: Dar voi cine zicei c
sunt? Rspunsul era o descoperire divin i pe aceast descoperire a lui
Isus Hristos este zidit Biserica.

Vers. 19: i voi da cheile mpriei cerurilor la fel a fost tlcuit

pentru interesul propriu. Este vorba despre cheile mpriei. Ioan
Boteztorul a predicat: Pocii-v, cci mpria cerurilor este aproape
(Mat. 3, 2). Despre Domnul nostru citim: De atunci ncolo, Isus a nceput
s propovduiasc, i s zic: ,Pocii-v, cci mpria cerurilor este
aproape (Mat. 4, 17). n Luca 16, 16 ne este artat legtura: Legea i
prorocii au inut pn la Ioan; de atunci ncoace, Evanghelia mpriei lui
Dumnezeu se propovduiete

De Rusalii primii oameni au dat nval n mpria lui Dumnezeu, i erau

mai avantajai dect Ioan Boteztorul care anunase doar acest eveniment:
Adevrat v spun c, dintre cei nscui din femei, nu s-a sculat nici unul
mai mare dect Ioan Boteztorul. Totu, cel mai mic n mpria cerurilor
va fi mai mare dect el. Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum,
mpria cerurilor se ia cu nval, i cei ce dau nval, pun mna pe ea
(Mat. 11, 11-12). Petru, nzestrat cu putere divin, a folosit n mod corect
cheile mpriei. El i-a dat, la nceput, Bisericii nou testamentare rnduielile
valabile pentru totdeauna.

Simbolul cheilor este foarte simplu de neles. Cine are cheia pentru o cas
poate intra; cine o are pentru o main poate cltori cu aceasta. Cine posed
cheile mpriei are intrare n mpria lui Dumnezeu, deschide lucrurile
care au fost nchise mai nainte i descoper ce este ascuns. Conform
chemrii divine i rnduielii pentru slujb, n Biserica nou testamentar a fost
stabilit totul conform Cuvntului i nimic nu mai poate fi modificat.

Conductorilor spirituali din vremea respectiv, Domnul le-a adus o

acuzare grav: Vai de voi, nvtori ai Legii! Pentru c voi ai pus mna pe
cheia cunotinei: nici voi n-ai intrat, iar pe cei ce voiau s intre, i-ai
mpiedicat s intre (Luca 11, 52). Este posibil ca s gsim azi o situaie
asemntoare?

Tot aa s-a neles i s-a practicat greit ceea ce a mai spus Domnul Isus n
legtur cu Petru: i orice vei lega pe pmnt, va fi legat n ceruri, i
27
orice vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat n ceruri (Mat. 16, 19). Ceea ce
a declarat apostolul Petru la ntemeierea Bisericii ca fiind valabil, i anume
pocina, botezul, botezul Duhului, s-a ntmplat sub cluzirea Duhului
Sfnt. De aceea este valabil n cer, la fel i pe pmnt. Aceasta este
importana cheilor.

Aceast mputernicire divin nu era limitat doar la Petru care n ceasul

naterii Bisericii nou testamentare a vorbit i a vestit rnduielile de nvtur
necesare, ci a fost transmis Bisericii ntregi. Aceasta rezult clar din Mat.
18, 18, unde se afl aceleai cuvinte la plural: Adevrat v spun, c orice
vei lega pe pmnt, va fi legat n cer; i orice vei dezlega pe pmnt, va fi
dezlegat n cer. Noi vedem deci c aceeai mputernicire pe care a primit-o
brbatul primului ceas, pentru a stabili nvturile n biseric, a fost
transmis i bisericii, pentru c aceasta avea de vestit aceleai nvturi.
Dup cum se vede din cuprins, aceasta este valabil i n evaluarea unei
situaii n care se afl un credincios. n caz c respectivul nu asculta de cele
stabilite de biseric, era considerat ca necredincios. Aceast mputernicire
divin nu este deci legat de un singur om, ci este transmis ntregii Biserici.
ns aceasta nu poate fi aplicat arbitrar, ci numai n concordan cu
Cuvntul. Atunci se mplinete ceea ce este scris n versetul urmtor: V
mai spun iari, c, dac doi dintre voi se nvoiesc pe pmnt s cear un
lucru oarecare, le va fi dat de Tatl Meu care este n ceruri (Mat. 18, 19).

i despre Ioan 20, 21-22 trebuie scris un cuvnt clarificator. Acolo

Domnul a spus ctre apostoli: ,Pace vou! Cum M-a trimis pe Mine Tatl,
aa v trimit i Eu pe voi. Dup aceste vorbe a suflat peste ei, i le-a zis:
,Luai Duh Sfnt! Celor ce le vei ierta pcatele, vor fi iertate; i celor ce le
vei inea, vor fi inute. Acest text din Scriptur la fel a fost neles greit i
a fost rstlmcit n mod nebiblic de ctre biserica roman. Nici un om nu
are ceva de-a face cu iertarea pcatelor, ci acestea ne sunt iertate de ctre
Dumnezeu. Oamenii primesc, n urma ascultrii unei predici, prin credin,
sigurana n Domnul Isus i n lucrarea de mntuire nfptuit de El, tiind c
astfel Dumnezeu i-a iertat. Este clar c nici un om nu-i poate ierta pcatele
sale, nici pe-ale altora nu le poate ierta; mai mult, Sfnta Scriptur ne spune
limpede: i s se propovduiasc tuturor neamurilor, n Numele Lui,
pocina i iertarea pcatelor, ncepnd din Ierusalim (Luca 24, 47). Pe
voi, care erai mori, n greelile voastre i n firea voastr pmnteasc
netiat mprejur, Dumnezeu v-a adus la via mpreun cu El, dup ce ne-a
iertat toate greelile (Col. 2, 13).

28
 Ce nseamn, cu adevrat, acest Cuvnt al Domnului, exprimat la plural:
Cui i vei ierta pcatele, aceluia i sunt iertate ? Ctre cine au fost
adresate i n ce legtur au fost exprimate? Cuvntul acesta a fost vorbit
dup nvierea Domnului nostru i a fost adresat apostolilor, i anume n
legtur cu trimiterea lor. Aici este vorba despre pcatul care se face
mpotriva unui vestitor al Evangheliei, mputernicit de Dumnezeu. Atunci
cnd Domnul nostru i-a mplinit slujba, muli au pctuit, numindu-L
Beelzebul sau dndu-I tot felul de denumiri. Dar El a zis: Orice pcat i
orice hul vor fi iertate oamenilor; dar hula mpotriva Duhului Sfnt nu le
va fi iertat. Oricine va vorbi mpotriva Fiului omului, va fi iertat; dar
oricine va vorbi mpotriva Duhului Sfnt, nu va fi iertat nici n veacul acesta,
nici n cel viitor (Mat. 12, 31-32). Aici sunt menionai brbaii care, de la
pogorrea Duhului Sfnt de la Rusalii ncoace, ndeplinesc o slujb
mputernicit printr-o chemare divin.

Dac cineva batjocorete, prigonete sau arunc cu pietre asupra unui

slujitor trimis de Dumnezeu, atunci respectivul poate s-i ierte pcatul. Isus
nsui a dat un exemplu, cnd a zis: Tat, iart-i, cci nu tiu ce fac!
(Luca 23, 34). Atunci cnd tefan a fost omort cu pietre, el a strigat
rugndu-se: Doamne Isuse, primete duhul meu! Doamne, nu le inea n
seam pcatul acesta! (Fap. 7, 58-60). ns dac cineva pctuiete
mpotriva lucrrii Duhului mpotriva darurilor Duhului, care lucreaz
printr-un trimis, batjocorindu-le pe acestea, atunci este un pcat care nu se
iart i care va fi meninut. Un om al lui Dumnezeu poate ierta numai pe
acela care s-a fcut vinovat fa de el. Acest lucru este spus deja n Tatl
nostru: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor
notri (Mat. 6, 12). i, cnd stai n picioare de v rugai, s iertai orice
avei mpotriva cuiva, pentru ca Tatl vostru care este n ceruri, s v ierte
greelile voastre. (Mar. 11, 25). Dac ne facem vinovai unul fa de
cellalt, chiar dac acest lucru s-ar ntmpla de 70 ori cte apte, toi trebuie
s ne iertm unii pe alii (Mat. 18, 21-35).

Deci, dac cineva l batjocorete pe un adevrat slujitor al lui Dumnezeu,

poate fi iertat. Dar dac Duhul Sfnt lucreaz printr-un brbat, i cineva
batjocorete ceea ce se ntmpl prin lucrarea Duhului Sfnt, atunci batjocura
nu-l mai lovete pe omul pe care Dumnezeu l folosete, ci este ndreptat
direct mpotriva Duhului Sfnt. Astfel omul batjocoritor este vinovat naintea
lui Dumnezeu, pentru c a pctuit mpotriva Duhului Sfnt, de aceea el nu
poate fi iertat i pcatul va fi meninut. Acesta este pcat care duce la
moarte - duce la o desprire venic de Dumnezeu. De fapt fiecare om este
29
vinovat naintea lui Dumnezeu i primete iertare pentru pcat i vin de la
El care singur poate ierta: EL i iart toate frdelegile tale (Ps. 103,
3). Ferice, de aceia ale cror frdelegi sunt iertate, i ale cror pcate
sunt acoperite. (Rom. 4, 7).

Practica bisericii romano-catolice este printr-o exprimare cu indulgen -

nebiblic. Acolo se promite, mntuirea de la natere pn la moarte i o via
ntreag se tot iart pcatele. Dup moarte li se spune ns urmailor, n mod
ceremonial, c acela care a decedat, fiind ocrotit de toate sacramentele,
inclusiv de ultima ungere, ar fi ajuns n purgatoriu. Acolo cel decedat va fi
uurat de pcatele, care i-au fost iertate n toat viaa (!). Ce paradox! De fapt
i purgatoriul, ca i celelalte nvturi i dogme, este numai o invenie
omeneasc.

Reformatorul elveian Zwingli a spus n legtur cu aceasta: Pentru c

acest purgatoriu aa numesc ei aceast ispire neltoare prin foc
nu se gsete nicieri n Cuvntul lui Dumnezeu, de ce suntem aa de
proti nct dm crezare unei astfel de credine absurde i suspecte? Noi
vedem totui c aceleai persoane care apr nvtura despre
purgatoriu i ne nva cum ar trebui s stingem focul, se ofer ele
nsele, ca stingtori. Acestea spun: tu trebuie s dai bani; focul se
domolete mai repede dac cel ce primete banii citete liturghia, se
roag i cnt psalmi. Astfel ei citesc liturghia i n acelai timp, ntind
mna dup bani (H. Zwingli, Hauptschriften, Der Theologe II, pag.
193-194).

De la nfiinarea bisericii universale s-au introdus, s-au proclamat i s-au

nvat multe lucruri ca fiind dogme, acestea neavnd ns nimic comun cu
cretinismul. Credincioii de atunci nu cunoteau lumnrile, nici tmia sau
apa sfinit. Acelai lucru se potrivete i la declararea celor decedai ca fiind
mntuii sau sfini. Atunci nu a existat o liturghie zilnic, nu a existat nici
rugciunea ctre mama lui Dumnezeu i nici mnstiri. naintea mea se afl
o list de proclamaii diferite, asupra crora vom reveni, ajungndu-se pn
la declararea, n anul 1870, a infailibilitii papei, care, n ciuda opoziiei din
propriile-i rnduri, a fost totui aprobat (numai n Germania au fost 79 de
teologi mpotriv, i 25 pentru!), la fel este i dogma lansat n 1950, potrivit
creia Maria s-ar fi ridicat la cer cu trup i suflet. Toate aceste lucruri nu
posed nici cea mai mic baz biblic, pentru c este scris: Nimeni nu s-a
suit n cer, afar de Cel ce S-a pogort din cer, adic Fiul omului, care este
n cer (Ioan 3, 13).
30
 Aceast proclamaie a papei Pius al XII-lea trebuie ncadrat ca
anticretin, pentru c st n contradicie direct cu declaraia lui Hristos.
Maria a fost declarat abia n anul 431 d. Hr. ca nsctoare a lui
Dumnezeu, la Conciliul din Efes. Dup aceasta a nceput s i se ofere cele
mai diferite titluri, ca: mama lui Dumnezeu, mprteasa cerului,
mijlocitoarea, ajuttoarea, mama harului, mama bisericii sau chiar
clctoare de erpi etc. Multe din aceste denumiri au fost transferate de la
Hristos la Maria i din cauza aceasta sunt acte anticretine. EL este mprat,
El este Mijlocitor i Avocat, El a zdrobit capul arpelui. Dac Maria a fcut
toate acestea i are toate aceste denumiri, atunci ce a fcut Hristos i ce este
El?

Ceea ce putem concluziona, din hotrrile conciliilor i din declaraiile

papale, a pronunat deja reformatorul Martin Luther. Cuvintele sale, spuse la
conferina de stat din Worms, n ziua de 18 aprilie 1521, au intrat n istorie:
ntruct nu cred nici n pap, nici n concilii, deoarece este un fapt c s-
au nelat i s-au contrazis deseori, de aceea dac nu sunt biruit prin
dovezi scripturale i prin argumente clare, atunci sunt ncredinat de
dovezile biblice pe care le-am citat i sunt un prizonier al Cuvntului lui
Dumnezeu. Nu pot s retractez i nici nu vreau, pentru c a lucra
mpotriva contiinei proprii, nu este sigur i util. Dumnezeu s m
ajute. Amin! (F. Hauss, Vter der Christenheit, pag. 147). Istoria dovedete
ct de greii au fost papii: Pn la sfritul rzboiului de 30 de ani au
fost 245 de papi, dintre care 24 de contrapapi dup nscocirea dat
mult timp drept adevr istoric o ,papes. 19 papi au prsit Roma, 35
au condus n strintate. 8 papi nu au condus mai mult dect o lun, 40
un an, 22 pn la 2 ani, 54 pn la 5 ani, 57 pn la 10 ani, 51 pn la 15
ani, 18 pn la 20 de ani, i numai 10 papi au condus biserica mai mult
de 20 de ani. Din cei 245 de papi, 31 au fost declarai ca uzurpatori i
eretici, n timp ce 64 de papi legitimi au murit prin violen. 18 papi au
fost otrvii, 4 strangulai, 13 din ei au murit n diferite feluri. (E.
Rosenow, Wider die Pfaffenherrschaft, pag. 42).

Roma, mai bine zis Vaticanul, i-a atribuit o autoritate universal, care ns
nu are legitimare din partea Cuvntului. Aceasta este o putere politic
fireasc sub o manta religioas. Legenda potrivit creia Petru ar fi fost la
Roma i ar fi lucrat 20 de ani ca episcop acolo este o ncercare zadarnic de a
justifica o invenie foarte important pentru biseric. Istoricii relateaz doar
despre un Simon Magul, care, cu iretlicurile lui vrjitoreti, a fcut o
31
impresie puternic asupra senatului Romei. De altfel cltoriile misionare ale
lui Pavel i Petru sunt descrise clar, nct nu exist nici o ndoial asupra
acestei teme. Dac apostolul Petru ar fi ntreprins o cltorie la Roma, acest
lucru ar fi fost un eveniment neobinuit, chiar o senzaie, i noi am gsi o
relatare despre aceasta.

Conform Gal. 2, 9, Petru, Iacov i Ioan s-au neles cu Pavel i Barnaba,

prin darea minilor, ca Pavel i Barnaba s lucreze pentru neamuri, iar Petru,
Iacov i Ioan pentru iudei. Pavel, care a scris ctre biserica din Roma, salut
n ncheiere 27 de persoane cu numele acestora, dar printre ele nu se afla i
numele lui Petru. i n multe epistole scrise de la Roma ctre alte comuniti
i ctre persoane individuale, apostolul Petru nu este pomenit nici o dat la
Roma.

La o privire atent a Cuvntului lui Dumnezeu i a desfurrii religioase,

devine clar, c nici o nvtur introdus de ctre biserica roman nu rezist
unui examen cu Sfnta Scriptur. Indiscutabila autoritate papal este deci cu
totul nefondat. n toat istoria bisericii nu se relateaz nici o dat c un pap
ar fi primit o chemare divin. Din contra, este cunoscut, n general, c papii
sunt alei de ctre un colegiu al cardinalilor de conclav.
Capitolul 5
CINE ESTE MARIA?

Noi vrem s vedem ce a fcut Dumnezeu i ce au fcut oamenii din

fecioara Miriam, pentru c aa se numea tnra Maria. Ea a fost fecioara cu
care s-a mplinit fgduina, pe care Domnul Dumnezeu a dat-o prin prorocul
Isaia: Iat, fecioara va rmnea nsrcinat, va nate un fiu, i-i va pune
numele Emanuel (Dumnezeu este cu noi). (cap. 7, 14).

Dac n unele traduceri ale Bibliei se red n loc de fecioar doar

femeia tnr, avem de-a face cu o schimbare grav a sensului cuvntului.
n momentul evenimentului divin, Maria nu a fost o femeie tnr, ci ea a
devenit mai trziu. Ea era fecioar, cnd Duhul Sfnt a umbrit-o.
Semnalmentele unei fecioare sunt curia i virginitatea.

Iar naterea lui Isus Hristos a fost aa: Maria, mama Lui, era logodit
cu Iosif; i nainte ca s locuiasc ei mpreun, ea s-a aflat nsrcinat de la
Duhul Sfnt. (Mat. 1, 18).

32
 Iosif a fost aa de decepionat, nct a vrut s-o prseasc. Noi putem s ne
punem n situaia lui, s simim ceea ce s-a petrecut n el. Iosif, brbatul ei,
era un om neprihnit, i nu voia s-o fac de ruine naintea lumii; de aceea
i-a pus de gnd s-o lase pe ascuns. El nu vroia scandal, dar era aa de trist,
nct a vrut s se despart de ea. Dar pe cnd se gndea el la aceste lucruri,
i s-a artat n vis un nger al Domnului, i i-a zis: ,Iosife, fiul lui David, nu te
teme s iei la tine pe Maria, nevasta ta, cci ce s-a zmislit n ea, este de la
Duhul Sfnt." (vers. 20).

Aici gsim primul indiciu n Sfnta Scriptur care ne arat c logodnica i-a
devenit mai trziu nevast. Cine citete mai departe va constata c Iosif a
procedat exact dup porunca dat: Cnd s-a trezit Iosif din somn, a fcut
cum i poruncise ngerul Domnului; i a luat la el pe nevast-sa. Dar n-a
cunoscut-o, pn ce ea a nscut un fiu. i el i-a pus numele Isus (vers. 24-
25). Este destul de clar. Abia dup naterea lui Isus Hristos, el a trit ca so
cu Maria. Din aceast csnicie s-au nscut patru fii i mai multe fiice, al
cror numr nu a fost redat. Oare nu este El fiul tmplarului? Nu este
Maria mama Lui? i Iacov, Iosif, Simon i Iuda, nu sunt ei fraii Lui? i
surorile Lui nu sunt toate printre noi? Atunci de unde are El toate lucrurile
acestea? (Mat. 13, 55-56). Acesta este adevrul biblic, iar toate celelalte
sunt minciuni formulate la adresa Mariei.

Deja n Mat. 1, 16 Iosif este numit soul Mariei, n prezentarea registrului

genealogic. Chiar i faptul c a existat o csnicie din care au rezultat copii,
vrem s-l dovedim pe baza altor mrturii. Evanghelistul Marcu relateaz
despre lucrul acesta n cap. 6, 3. Luca ne face de cunoscut faptul c mama i
fraii Lui au venit la El. Lui i s-a spus: ,Mam-Ta i fraii Ti stau afar, i
vor s Te vad. Dar El drept rspuns, a zis: ,Mama Mea i fraii Mei sunt
cei ce ascult Cuvntul lui Dumnezeu, i-l mplinesc. (Luca 8, 19-20).

Isus nu a venit pentru a nfiina o relaie pmnteasc de rudenie, de aceea

El nu a putut s in cont n mod deosebit de mama Lui natural i de fiii
nscui de aceasta. EL a fcut ntotdeauna o corectare corespunztoare,
pentru a arta c adevraii copii ai lui Dumnezeu sunt acei care lucreaz
conform Cuvntului Lui.

Inspiraia fals a existat fr ndoial deja n acele zile. Nici lucrul acesta
nu ne este ascuns. Pe cnd spunea Isus aceste vorbe, o femeie din norod i-
a ridicat glasul i a zis: ,Ferice de pntecele care Te-a purtat, i de ele pe
care le-ai supt! i El a rspuns: ,Ferice mai degrab de cei ce ascult
33
Cuvntul lui Dumnezeu, i-L pzesc! (Luca 11, 27-28). Ce glas tipic s-a
ridicat acolo, spre a o glorifica pe Maria! Dar Domnul l-a corectat pe loc.

Pentru a ncuraja cultul Mariei, a fost tradus fals chiar textul din Luca 1,
28: ngerul a intrat la ea i a zis: ,Plecciune, ie, creia i s-a fcut mare
har; Domnul este cu tine, binecuvntat eti tu ntre femei! Dar n
catehismul catolic putem citi: Mrit s fii tu, Maria, plin de har, Domnul
este cu tine! ntre a primi har i a fi plin de har este o deosebire ca de la cer
la pmnt.

Maria a urmat acelai drum al vieii ca toate fetele. nainte de a primi

vestea de la ngerul Gavril, ea a fost logodit cu Iosif i avea de gnd s se
mrite cu el. ngerul i-a spus Mariei logodite: Nu te teme, Marie; cci ai
cptat ndurare naintea lui Dumnezeu (Luca 1, 30). Desigur ea a fost
surprins de mesagerul ceresc i de mesajul acestuia. Acest verset confirm,
nc odat, c Maria nu era plin de har, ci: a gsit har naintea lui
Dumnezeu. De aceea ea a spus: ,Iat, roaba Domnului; fac-mi-se dup
cuvintele tale! i ngerul a plecat de la ea (vers. 38).

Nu exist nici un text n Sfnta Scriptur care s ne fac dependeni de

harul Mariei sau de favoarea lui Iosif. Din contra: harul lui Dumnezeu ni s-a
artat n Cuvntul care S-a fcut trup i a locuit printre noi (Ioan 1), i mai
este i azi de gsit numai n unicul Rscumprtor: i noi toi am primit din
plintatea Lui (nu din a ei), i har dup har; cci Legea a fost dat prin
Moise, dar harul i adevrul au venit prin Isus Hristos (Ioan 1, 16). i n
privina aceasta ne-a rmas o mrturie clar n Sfnta Scriptur.

Fiul nu se afl nici n braele Mariei, nici la pieptul ei, aa cum ni-L
prezint multe tablouri, ci, aa cum este scris, n snul Tatlui: Nimeni n-a
vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui Fiu, care este n snul Tatlui,
Acela L-a fcut cunoscut. (vers. 18). Toate aa-zisele tablouri pline de har
i prezentrile simbolice cu mama i copilul, sunt preluate din cultele
pgne, unde domin zei i zeie. Aceast ducere n eroare i-a deviat pe
oameni de la slujba dumnezeiasc, mpingndu-i la o slujb idolatric! Isus
nu este fructul binecuvntatei Marii, aa cum se nva n mod greit.
Maria a fost doar purttoarea substanei divine.

n versetele urmtoare ni se arat ns slbiciunile i greelile omeneti ale

Mariei. Dup serbarea pascal din Ierusalim, oamenii s-au ndreptat spre
casele lor; numai Isus, n vrst de 12 ani, a rmas n templu, fr ca familia
34
Lui s observe acest lucru de la nceput. Dup trei zile, L-au gsit n
Templu, eznd n mijlocul nvtorilor (Luca 2, 46). Bineneles c
Maria era ngrijorat i de aceea ea nu i-a dat seama de reproul cu care L-a
ntrebat: Fiule, pentru ce Te-ai purtat aa cu noi? Iat c tatl Tu i eu
Te-am cutat cu ngrijorare. (Luca 2, 48).

Rspunsul biatului este o corectare clar: De ce M-ai cutat? Oare nu

tiai c trebuie s fiu n casa Tatlui Meu? (Luca 2, 49). EL nu s-a referit
la atelierul de tmplrie al lui Iosif, ci la Tatl Lui ceresc i a corectat-o
imediat pe Maria, care n clipa aceea l-a numit pe Iosif tatl Lui.

Faptul c Maria a avut nevoie de har i mntuire, l vedem din relatarea

potrivit creia, dup nlarea lui Isus Hristos, i ea a fcut parte din cele 120
de persoane, care s-au adunat n acelai loc i au primit acolo Duhul Sfnt:
Toi acetia struiau cu un cuget n rugciune i n cereri, mpreun cu
femeile, i cu Maria, mama lui Isus, i cu fraii Lui. (Fap. 1, 14). Despre
fraii Lui, care, la fel, au fost prezeni la praznic, se relateaz c nu au crezut
de la nceput n El (Ioan 7, 3-5).

Maria nu a fost onorat atunci, ns ea a fcut parte din cei ce s-au rugat,
trind apoi pogorrea Duhului Sfnt. Primirea personal a Duhului Sfnt este
o necesitate mntuitoare pentru fiecare copil al lui Dumnezeu, astfel i pentru
Maria.

Se spune: Fiul mplinete orice dorin a Mariei! Unde este scris aa

ceva? Aici se trezete o speran fals n oameni. Aici exist, ca baz,
accepia c El este Fiul lui Dumnezeu i al Mariei. Aceast formulare nu este
scris nici o dat n Sfnta Scriptur. EL este Fiul lui Dumnezeu. Maria a
fost doar vasul.

La nunta din Cana Galileea, cnd s-a terminat vinul, Maria i-a zis lui Isus:
Ei nu mai au vin. Isus a rspuns: Femeie, ce am a face Eu cu tine? Nu
Mi-a venit nc ceasul (Ioan 2, 3-4). A fost un rspuns tios la o sugestie
blnd care trebuia s arate clar c nici un om nu-L putea influena, nici chiar
Maria.

Ar trebui s lum la inim sfatul cel bun pe care ea l-a dat nuntailor: S
facei orice v va zice. (vers. 5). Aceasta este lecia cea mare pentru
omenire.

35
 Fraii trupeti ai Domnului nu sunt pomenii doar n evanghelii, ci i
apostolul Pavel vorbete despre ei: N-avem dreptul s ducem cu noi o sor,
care s fie nevasta noastr, cum fac ceilali apostoli, i fraii Domnului, i
Chifa? (1 Cor. 9, 5).

Apostolul scrie ctre Galateni: Dar n-am vzut pe niciunul altul dintre
apostoli, dect pe Iacov, fratele Domnului. (Gal. 1, 19).

De observat este faptul c, din ziua naterii Bisericii nou testamentare, de

Rusalii, adic din Fap. 2 pn la ultimul capitol din Biblie, Maria nu mai este
pomenit. Pentru un cretin biblic apare aici o lumin. Ea i-a ndeplinit
sarcina. n cretinii de la nceput nu a locuit duhul idolatriei, ci Duhul lui
Dumnezeu. Ei nu au proslvit o creatur, ci pe Creator.

Dup secolul al VII-lea ncep, n chip cu totul nebiblic, proslvirea

i divinizarea Mariei. Din secolul al XII-lea se spune rugciunea Ave
Maria. Srbtorile Mariei s-au nmulit, din 1140, n jurul srbtorii
imaculatei concepiuni. n secolul al XII-lea a aprut rozariul Sub
semnul Mariei biserica catolic vrea s ctige lumea pentru sine. De
aceea dup cel de-al doilea rzboi mondial cultul Mariei a fost de-a
dreptul ntrit. (O. Markmann, Irrtmer der katholischen Kirche, pag. 48-
50).

Pe baza celor ce se ntmpl putem s deosebim dac Duhul Sfnt sau dac
duhul anticretin este n aciune. Cu toat fermitatea trebuie s spunem:
Maria din Biblie, creia i s-a spus: Ferice de aceea care a crezut; pentru c
lucrurile, care i-au fost spuse din partea Domnului, se vor mplini (Luca 1,
45), i care a spus subordonndu-se: Iat roaba Domnului; fac-mi-se dup
cuvintele tale! (Luca 1, 38), este cu totul alta dect cea ridicat i onorat ca
o zei i care n anul 431 d. Hr. a fost declarat, la Conciliul din Efes, ca
nsctoare de Dumnezeu.

Capitolul 6
CE ESTE CULTUL MARIEI?

Dup mrturia Sfintei Scripturi, numai Dumnezeu poate fi obiectul

credinei, al nchinrii, al proslvirii i al rugciunii. Dac este ridicat
altcineva n poziia aceasta, avem de-a face cu nchinarea la idoli i cu
36
mistificarea persoanelor. Teologii protestani au scris deja despre aceast
tem n mod cuprinztor i convingtor. Pentru o nelegere mai clar sunt
redate aici cteva pasaje. Pentru cultul Mariei nu exist nici o justificare. n
Sfnta Scriptur nu sunt fgduite apariii ale Mariei. Au trecut peste o mie
de ani fr astfel de apariii. Un lucru ciudat este c aceste apariii au avut loc
numai n ri catolice ca: Polonia, Portugalia, Spania, Frana. n ri
protestante, islamice, budiste i n altele, unde ar fi fost necesar apariia ei,
dac mntuirea ar fi depins de acest fenomen, ea nu a aprut. Pentru linitea
tuturor sufletelor trebuie s spunem: ea nici nu poate s apar, la fel ca Petru,
Iosif sau altcineva. Toate acestea au loc doar n nchipuirea cuiva, pentru c
sunt dorite. Putem s ntrebm aici, cine este onorat i proslvit n toate
aceste locuri de pelerinaj? Isus sau Maria? Ce fel de duh este acolo unde este
proslvit Maria, i nu Isus? n mod sigur Duhul Sfnt nu! Este duhul de
nelciune. Pastorul O. Markmann scrie, sub titlul: Demonii n cultul
Mariei, urmtoarele: Cultul mistic n jurul Mariei este, de asemenea,
marcat de influene demonice. Proslvirea Mariei este semnalat deja n
primul secol. Cultul antic pgn al zeielor-mam este practicat mult n
acest prim secol i a contribuit la dezvoltarea cultului Mariei. (O.
Markmann, Irrtmer der katholischen Kirche, pag. 47)

De cnd are Dumnezeu o mam? Deja formularea este cu totul nebiblic.

Ea nu a fost mama lui Dumnezeu, ci l-a nscut pe Isus Hristos, Domnul i
Rscumprtorul nostru. n Efes s-a ntmplat ca mulimea s strige ntr-o
singur voce: Mare este Diana Efesenilor. (Fap. 19, 28). Acum se cnt la
congresele Mariei: Mare este Maria! Ce simplu a fost s o coboare pe una
i s o ridice pe cealalt.

Abia din secolul al V-lea ncoace a luat amploare cultul Mariei. Arthur
Drews scria: Din punct de vedere istoric, cultul Mariei ofer o
privelite, la care te cuprinde o mare durere pentru ntreaga omenire.
Este o istorie a celor mai arogante falsificri, rstlmciri, nchipuiri i
fapte pgne reieite din caracterele deplorabile i nevoiae omeneti,
din viclenia iezuit i din dorina bisericeasc de acaparare a puterii, un
spectacol, n acelai timp de plns i de rs: adevrata comedie divin.
(K. Deschner, Abermals krhte der Hahn, pag. 401).

De la Ave Maria pn la dogma nlrii trupeti a Mariei, totul este

nebiblic i, de aceea, fals. Toate acestea sunt invenii care au fost introduse n
decurs de 1.600 de ani de ctre biserica roman. Astzi se prezint totul ca i
cum ar fi o motenire autentic-cretin, cu toate acestea aici avem de fapt o
37
lucrare anticretin a dumanului, care vrea s abat omenirea de la singura
credin mntuitoare n Isus Hristos, pentru ca s dirijeze totul nspre cultul
Mariei care nu mntuie. Teologi renumii au vorbit foarte deschis i clar
despre acest subiect, de la Reform pn n zilele noastre.

Cultul Mariei i credina referitoare la apariia acesteia n diferite locuri de

pelerinaj, prin care muli oameni sinceri sunt dui n eroare, sunt un lucru
scrbos n ochii lui Dumnezeu. Pastorul Markmann scrie despre actualul
pap: Nu este o hul dac papa, n vizita sa n Polonia, cade la
picioarele Madonei Negre din Iasna-Gora, n Cestohova, i depune un
trandafir aurit, mrturisind ntr-un extaz linitit n faa acestui tablou
idolatric: ,Totus tuum, Cu totul al tu? Acest suspin de rugciune
ctre Maria: ,Totus tuus, l-a ales de altfel ca o deviz a pontificatului
su i a ntregii sale viei de preot. Rugciunea sa ctre Madona Neagr
de acolo a ncheiat-o cu cuvintele: ,Eu i dedic ntreaga biseric de aici
i pn la captul pmntului! ie i dedic toi oamenii i ntreaga
omenire pe fraii mei, toate popoarele i naiunile. ie i dedic Roma i
Polonia, prin slujitorul tu, printr-un Legmnt Nou al dragostei.
Mam, accept-ne! Mam nu ne prsi! Mam, condu-ne! (O.
Markmann, Endzeit, Entrckung, Antichrist, pag. 32-33). Maria a fost fcut
mama bisericii romano-catolice. Ea nu este mprteasa cerului, ci
mprteasa mpriei romano-catolice.

Dup cartea Fatima de Joaquin Maria Alonso, Maria s-ar fi artat, n

toat strlucirea sa n 13. mai 1917, la trei copii de pstori. Numrul 13 se
repet, apoi, deseori: n 13. iulie 1917 Sfnta Fecioar i-a rugat pe cei trei
copii s revin n luna urmtoare. La 13. septembrie 1917, la a cincea
apariie, ea ar fi spus: Eu vreau ca n 13. octombrie s venii aici i s rostii
de acum ncolo rozariul Pn la a asea apariie, n 13. octombrie 1917,
au fost numrai deja circa 50.000 de pelerini venii n grab. n decursul
anilor au cltorit deja milioane de oameni n acel loc pentru a aduce Mariei
rugciunile lor, fr a ti c nsi Maria a avut nevoie de ajutorul lui
Dumnezeu, ea neputnd ajuta nici un om pn azi.

Maria este prezentat cu adoraie n Fatima prin multe statui i tablouri.

Actualul pap Ioan Paul al II-lea s-a nchinat naintea unui astfel de tablou n
Capela artrii. ntregul cult este n contradicie direct cu prima porunc:
S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor care sunt sus n
ceruri, sau jos pe pmnt, sau n apele mai de jos dect pmntul. S nu te
nchini naintea lor, i s nu le slujeti; cci Eu, Domnul, Dumnezeul tu,
38
sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsete nelegiuirea prinilor n copii
pn la al treilea i al patrulea neam al celor ce M ursc (Exod 20, 4-
5).

Oamenii care i fac chipuri pentru nchinare trebuie s se lase ncadrai n

categoria celor care-l ursc pe Dumnezeu. n fond, nu este altceva dect
dansul religios n jurul vielului de aur. Unul l are pe sfntul Cristofor, altul
are diferite tablouri i chipuri; chiar i un Hristos confecionat de oameni este
purtat ncolo i ncoace.

Aceasta mi aduce aminte de o discuie pe care am avut-o cu mai muli

oaspei ntr-o staiune, cu care am ajuns la tema credinei. La aceasta eu am
ntrebat dac are cineva o legtur personal cu Isus Hristos. O doamn mi-a
rspuns spontan: Eu l-am vndut pe Isus al meu. Noi am fost mirai n
primul moment, pn cnd ne-a explicat c ea este colecionar de antichiti
i c ar fi avut o statuie de 1, 25 m care l nchipuia pe Isus i care avea o
valoare mare, dar pe care a vndut-o unei biserici.

Pe ntregul pmnt exist milioane de chipuri diferite, dar toate sunt o

urciune naintea lui Dumnezeu. n sfinenia Lui, El a rostit judecata asupra
nchinrii naintea idolilor: ,Blestemat s fie omul care face un chip cioplit
sau un chip turnat, cci este o urciune naintea Domnului, un lucru ieit din
mini de meter i care-l va pune ntr-un loc ascuns! i tot poporul s
rspund: ,Amin! (Deut. 27, 15). Oamenii nu caut refugiu la El, la
singurul care poate ajuta, ci ncearc pe ci lturalnice cu tot felul de obiecte
ajuttoare, s gseasc ajutor. Prin aceasta nu-L ntristeaz i nu-L ofenseaz
ei pe Dumnezeu pn la maximum? La ntrebarea referitoare la cea dinti
porunc, Isus a rspuns: Cea dinti este aceasta: Ascult Israele!
Domnul, Dumnezeul nostru, este un singur Domn; i: S iubeti pe
Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu tot cugetul
tu, i cu toat puterea ta; iat porunca dinti (Mar. 12, 29-30). Aici
ntr-adevr nu au loc Maria, sfinii, sfinii protectori, statuile, icoanele etc.

Poate oare Maria, ca om, s asculte milioane de rugciuni din toat lumea,
fr a fi pretutindeni? Poate Maria s se afle, n acelai timp, n cer, pe
pmnt i n purgatoriu, fr a fi atottiutoare? Atottiutor i pretutindeni este
ns numai Dumnezeu. Nu sunt locurile de pelerinaj, indiferent n care ar, o
urciune pentru Dumnezeu i astfel condamnabile? Aa vorbete Domnul:
Cutai-M, i vei tri! Nu cutai Betelul, nu v ducei la Ghilgal, i nu
trecei la Beer-eba. Cci Ghilgalul va fi dus n robie, i Betelul va fi nimicit.
39
Cutai pe Domnul, i vei tri! Temei-v ca nu cumva s apuce ca un foc
casa lui Iosif, i focul acesta s-o mistuie, fr s fie cineva la Betel ca s-l
sting (Amos 5, 4-6).

Astzi ar trebui s se aud aa: Cutai-M, zice Domnul, i vei tri. Nu

v ducei la Lourdes i nici la Fatima, nici la Cestohova i nici la Alttting
etc, ci venii la Mine, pentru ca s primii cu adevrat via venic. Cel
care-L caut pe Dumnezeu, acela l poate gsi acolo unde se afl acum,
pentru c Dumnezeu este pretutindeni prezent.

Vittorio Messori l citeaz pe cardinalul german Joseph Ratzinger: i

acelai Ioan Paul al II-lea, rnit de atentatorul su ntr-un 13 mai
aniversarea primei apariii a Mariei n localitatea portughez s-a
ndreptat ntr-un pelerinaj la Fatima, s-i mulumeasc Mariei a crei
mn a deviat ntr-un chip miraculos glonul. (V. Messori, Zur Lage
des Glaubens, pag. 112). Acelai cardinal Ratzinger face de cunoscut faptul
c biserica i-a proclamat dogmele marianice n ordinea urmtoare: mai
nti pururi fecioar i n acelai timp, mam dumnezeiasc, dup un
timp de gndire i de maturizare ea a fost declarat fr pcat
strmoesc, pentru ca apoi s se proclame primirea trupeasc a Mariei
n strlucirea cereasc. Dup toate acestea st scris fraza revolttoare:
Aceste dogme pzesc credina original n Hristos, ca Dumnezeu
adevrat i om adevrat. (V. Messori, Zur Lage des Glaubens, pag. 108).

Aa ceva nu putem accepta. Cele patru dogme, ca i toate celelalte lucruri,

nu au suport biblic. Adevrurile biblice nu au fost hotrte la un conciliu,
nici nu au fost chemate la via prin votare, ci brbaii chemai de Dumnezeu
au vestit, n Numele Domnului, ce trebuie s se nvee i s se cread.
Domnului Ratzinger trebuie s i se prezinte cu fermitate propria sa expunere:
De fapt se nelege de la sine c adevrurile nu pot fi create prin decizii
i votri. O expunere este ori adevrat, ori neadevrat. Adevrul l
putem doar gsi, nu produce. (pag. 62).

Ce sunt toate aceste dogme, obiceiuri i tradiii introduse? Sunt ele

adevrate sau neadevrate? Sunt acestea aa cum zice nsui cardinalul
Ratzinger, rezultatul unei gndiri mature i ndelungate, nefiind deci
adevruri originale, ci creaii bazate pe supoziii acceptate? Distana dintre
ani pledeaz pentru aceasta. Unde se afl deci adevrul, pe care dorim s-l
gsim? Desigur, numai n Cuvntul lui Dumnezeu, nicieri altundeva! Un
cretin biblic, care face parte din Biserica Dumnezeului viu, este zidit pe
40
temelia apostolilor i prorocilor, piatra din capul unghiului fiind Isus
Hristos. (Ef. 2, 20). Tot ce au introdus papii n decursul anilor nu
corespunde cu Biblia i, de aceea, nu este apostolic. De ce nu au fcut Petru,
Iacov, Ioan i Pavel ceva din Maria? Atunci mai era totul nc aa de
proaspt i de viu n amintirea credincioilor.

n teologie s-a trecut de la hristologie la mariologie. n prezent se in deja

congrese mariologice, n care totul se nvrte n jurul Mariei. Hristos mai este
pomenit cteodat, dac se potrivete n tablou. Papa a cerut o nnoire n
ceea ce privete proslvirea Mariei, care, orientat biblic, marcat
trinitar i hristologic, fr a lefui ceva, s ia n considerare pe cei de
alt credin i s corespund manifestrilor timpului i culturii
respective. (Katholischer Erwachsenenkatechismus, pag. 173). Ce poate
zice un cretin biblic la astfel de propuneri nebiblice, hulitoare i rtcitoare,
pentru proslvirea Mariei?

Ctre credincioii adevrai apostolul Ioan a adresat un cuvnt foarte

important care este valabil n orice timp: V-am scris nu c n-ai cunoate
adevrul, ci pentru c l cunoatei, i tii c nici o minciun nu vine din
adevr. (1 Ioan 2, 21). Niciuna din dogmele proclamate nu a ieit din
Cuvntul adevrului. Originea lor vine din alte surse. Cel ce nu gsete
intrare la adevr, adic la Cuvnt, trebuie s-i creeze un nlocuitor! i cine
nu are ncredere n Dumnezeu, acela cltorete, ca i papa, ntr-un
papamobil blindat printre adepii lui!

Acum vrem s enumerm anii (cu aproximaie) n care au fost introduse

anumite lucruri care nu au existat n cretinismul din timpul apostolilor, fr
s mai dm explicaii n detaliu (L. J. King, House of Death pag. 117-
122).

310 nceputul folosirii semnului crucii

320 nceputul folosirii lumnrilor de cear la slujb

375 Se cinstesc ngerii i sfinii decedai

394 Introducerea liturghiei zilnice

431 nceputul proslvirii Mariei

41
500 Preoimea ncepe s poarte uniforme

600 Papa Grigore I introduce limba latin pentru servicul divin.

ncep s fie nlate rugciuni ctre Maria i sfinii decedai

650 nceputul srbtorii n cinstea fecioarei Maria

709 Introducerea srutrii piciorului papei

750 nceputul puterii lumeti a papei

788 Proslvirea Mariei i a sfinilor decedai; nchinarea naintea

crucii, statuilor, moatelor, etc.

850 Sfinirea apei prin sare i prin binecuvntarea preoeasc

(agheasm)

890 Venerarea lui Iosif, soul Mariei

965 Introducerea sfinirii clopotelor

995 Canonizarea sfinilor inventat de papa Ioan al V-lea

998 Se stabilete postul din vinerea sptmnii mari

1079 nceputul celibatului la preoi

1090 Introducerea rozariului

1100 Se introduce jertfa liturghiei

1184 Este introdus inchiziia pentru eretici

1190 nceputul comerului cu indulgene

1200 Hostia nlocuiete pinea la cin

1215 Dogma transsubstanierii; spovedania pcatelor (la

42
 ureche) la preot cel puin o dat pe an
1220 Se introduce cultul hostiei

1227 Se introduce tragerea clopotelor pentru a arta c preotul

execut transsubstanierea

1229 Se interzice laicilor citirea Bibliei

1245 Cardinalii ncep s poarte o plrie roie

1264 Se introduce Joia Verde

1410 Interzicerea potirului pentru enoriai

1439 Proclamarea nvturii despre purgatoriu

1478 Introducerea inchiziiei n Spania

1545 Echivalarea tradiiilor cu Sfnta Scriptur

1546 Se introduc apocrifele n Biblie

1854 Se introduce Buna-vestire despre procrearea divin a

Mariei

1870 Proclamarea infailibilitii papei

1925 Prezena trupeasc a fecioarei Maria n ceruri

1950 Vestirea dogmei despre nlarea trupeasc a Mariei

Orice om normal trebuie s se ntrebe ce sens au toate aceste dogme, care

au fost introduse i proclamate la intervale de timp aa de mari. Noul
Testament este ncheiat. Acestui Testament nu i se mai poate aduga nimic:
Frailor, (vorbesc n felul oamenilor), un testament, chiar al unui om, odat
ntrit, totu nimeni nu-l poate desfiina, nici nu-i mai poate aduga ceva
(Gal. 3, 15). Ceea ce nu este voie s se fac cu un testament pmntesc, au
fcut oamenii cu Testamentul dumnezeiesc, i anume: i-au alturat toate
aceste adausuri ulterioare. Unde rmne respectul n faa ndemnului de
43
ncheiere: Mrturisesc oricui aude cuvintele prorociei din cartea aceasta
c, dac va aduga cineva ceva la ele, Dumnezeu i va aduga urgiile scrise
n cartea aceasta? (Apoc. 22, 18). Vezi i Prov. 30, 5-6.

Capitolul 7
REFORMA
UN NOU NCEPUT

Intervenia divin prin Reform a fost surprinztoare, dar din perspectiv

biblic ea a fost departe de a fi suficient. Aici stm n faa ntrebrii dac
reformatorii, n totalitate fii ai bisericii romane, au neles cu adevrat c era
necesar un nou nceput, pentru c acest sistem nebiblic i lumesc nu mai era
reformabil. ntr-un fel s-a potrivit atunci, pe de-o parte, cuvntul profetic din
Ieremia: Deselenii-v un ogor nou, i nu semnai ntre spini! (cap. 4, 3),
iar pe de alt parte, s-a potrivit i prorocia: Am voit s vindecm Babilonul,
dar nu s-a vindecat! Prsii-l i haidem (cap. 51, 9). A fost un exod, o
ruptur, ca i cum ai auzi un glas strignd din cer: Ieii din mijlocul ei,
poporul Meu, ca s nu fii prtai la pcatele ei, i s nu fii lovii cu urgiile
ei! (Apoc. 18, 4).

Reformatorul Martin Luther a neles corect sensul cuvintelor pe care

apostolul Ioan le-a vestit n Numele Domnului: pentru c negustorii ti
erau mai marii pmntului, pentru c toate neamurile au fost amgite de
vrjitoria ta, i pentru c acolo a fost gsit sngele prorocilor i al sfinilor
i al tuturor celor ce au fost njunghiai pe pmnt (Apoc. 18, 23-24). Tot
aa, el a neles i sensul cuvintelor prorocului Ieremia: Babilonul era n
mna Domnului un potir de aur, care mbta tot pmntul; Neamurile au
but din vinul lui; de aceea au fost neamurile ca ntr-o nebunie (cap. 51, 7).
Totui reformatorii nu au fcut o strpungere spre cretinismul primar. De
fapt au fost reformate unele lucruri, altele au fost schimbate sau anulate.

n primul rnd era vorba despre comerul cu indulgene, despre rolul papei
i despre strile mizerabile n general. Strpungerea spre o mrturie
puternic, potrivit creia omul este neprihnit doar prin har, prin credina n
Mntuitor, a format apogeul scriptural. A fost o strpungere propriu-zis, au
fost rupte zvoarele nchisorii babiloniene. Dar, pe de alt parte, au fost
preluate nvturi care sunt cu totul nebiblice i tipic catolice. Aa-zisele
sacramente, de exemplu, au fost reduse, botezul copiilor a fost preluat
44
.a.m.d.

Din pcate, crezul trinitar, pe care l-au preluat i protestanii, i-a lsat s
calce, n parte, pe aceleai urme. Iudeii i credincioii de alt convingere (de
exemplu, anabaptitii) au fost condamnai i de ctre Luther, Schwenkfeld i
alii. n Geneva, medicul spaniol Michel Servet a trebuit s se urce pe rug, n
data de 27 octombrie 1553, cu acordul lui Calvin, pentru c a respins
nvtura trinitar. (M. Rang/O. Schlike, Die Geschichte der Kirche, pag.
132). Principiile lui Luther i Melachthon, n special cele despre anabaptiti
ne sunt relatate n istoria bisericii. Poziia catolic i pretenia bisericii
romane de a fi singura n msur s mntuie nu au fost respinse i anulate
cu totul de ctre reformatori. De aici se explic i intolerana catolicilor fa
de credincioii de alt credin. Azi este tot aa! De secole bisericile libere
existente sunt numite mereu secte, dei aceast noiune vine de la seciune,
adic o parte dintr-un ntreg, iar dup Webster nu exprim altceva, dect o
comunitate religioas organizat. Privite astfel, nseamn c toate
denominaiile organizate sunt atunci secte, adic pri dintr-un ntreg. Prin
diferitele culte religioase din ultimul timp, noiunea sect a primit un suflu
nnoitor, dar las, cu toate acestea, un gust amar la urm.

Dac n timpul Reformei nu a fost atins scopul dumnezeiesc de a se ajunge

la o Biseric biblic nou testamentar, totui s-a fcut primul pas spre
credina biblic: s-a fcut o ntoarcere spre predicarea Cuvntului lui
Dumnezeu. Pentru aceasta le suntem datori recunotin i mulumire
prereformatorilor care au fost ari pe rug, apoi reformatorilor propriu-zii.

De atunci s-a croit iari o cale spre mpria lui Dumnezeu, care se ia cu
nval. Au urmat treziri una dup alta, a aprut tot mai mult lumina
Evangheliei. De la neprihnirea prin credin s-a ajuns la o alt experien a
mntuirii, i anume la sfinirea inimii prin Cuvntul i prin Duhul lui
Dumnezeu. S-au ridicat predicatori nfocai ai trezirii - ei au intrat n istoria
bisericii - care au vestit adevrurile biblice, acestea fiind trite apoi de ctre
asculttori. Aa ca toi slujitorii din toate timpurile, nici ei nu au fost
demnitari cu rang, ci slujitori ai Cuvntului i ei i aduceau pe oameni, prin
predicarea Evangheliei, n legtur cu Hristos. Din pcate, i aceti brbai
folosii de Dumnezeu s-au oprit, deseori, la unele nvturi deosebit de
importante pentru ei. Unii s-au mulumit cu neprihnirea, alii cu sfinirea,
alii cu pocina i cu botezul prin credin etc. ns Dumnezeu a lucrat mai
departe prin Duhul Su.

45
 La cumpna veacurilor s-a produs n cadrul bisericilor protestante i libere,
ntre credincioii ntori la Dumnezeu, care tnjeau dup Duhul Sfnt, o
lucrare spontan a Duhului Sfnt. Aa cum L-au trit cei din cretinismul
primar, aa L-au trit i acetia pe Dumnezeu: ntr-o form supranatural.
Astfel a nceput micarea penticostal la nceputul sec. al XX-lea.
Din micrile nnoitoare i reformatoare au rezultat diverse comuniti
libere. Din cauza greelilor omeneti au existat devieri i amestecuri, ceea ce
nu ne ndreptete s respingem lucrarea infailibil a lui Dumnezeu. Scopul
i sensul fiecrei treziri erau de a aduce Biserica mai aproape de starea
cretinismului primar. Aa cum a fost Duhul lui Dumnezeu lucrtor n
fiecare micare, tot aa a fost El lucrtor i la aa-numita micare
penticostal, unde a avut loc, din nou, o revrsare a Duhului, pe care au
trit-o credincioii neprihnii i nscui din nou.

Deja Ioan Boteztorul a vestit: Ct despre mine, eu v botez cu ap; dar

vine Acela care este mai puternic dect mine, i cruia eu nu sunt vrednic
s-I dezleg cureaua nclmintelor. El v va boteza cu Duhul Sfnt i cu
foc (Luca 3, 16). Aceast prevestire s-a mplinit pentru ntia oar la
Rusalii. Experiena botezului cu Duhul Sfnt i d credinciosului sigurana c
Dumnezeu l-a acceptat, iar pentru copiii lui Dumnezeu aceasta este
pecetluirea cu Duhul Sfnt (Ef. 1, 13; Ef. 4, 30).

Astzi avem ns de-a face cu diferite micri charismatice, pn la

micarea penticostal romano-catolic. Este produs o atmosfer n care
oamenii simt, n mod spontan, o experien nou, cu toate acestea ei rmn
pe poziia veche, fiind nchii n tradiiile lor. Ei primesc o anumit ungere
prin Duhul. Dar au fcut ei o experien adevrat cu Dumnezeu n sufletul
lor, prin care s fi fost nnoii i nscui din nou? Doar fiecare, n mod
personal poate s rspund la aceast ntrebare. Copiii lui Dumnezeu,
umplui cu adevrat cu Duhul Sfnt, vor recunoate rscumprarea venic-
valabil; ei fac din Cuvntul cel venic al lui Dumnezeu mrturia lor
exclusiv. Ei posed roadele Duhului, prin care numai ei sunt recunoscui.
Muli pot prezenta daruri, roadele Duhului ns le au numai aceia care au
devenit prtai ai fiinei Lui divine. nc mai este valabil Cuvntul: Aa c
dup roadele lor i vei cunoate. Nu oriicine-Mi zice: ,Doamne, Doamne!
va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n
ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea: ,Doamne, Doamne! N-am prorocit
noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n Numele Tu? i n-am fcut noi
multe minuni n Numele Tu? Atunci le voi spune curat: ,Niciodat nu v-am
cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi care lucrai frdelege (Mat. 7,
46
20-23).

Imediat dup cel de-al doilea rzboi mondial, n mai 1946, a nceput n
S.U.A. o micare puternic de trezire printr-un predicator simplu i smerit,
William Branham (1965). Reverendul Gordon Lindsay, martor ocular timp
de mai muli ani, relateaz n cartea sa William Branham, un om trimis de
Dumnezeu, c Dumnezeu a lucrat prin slujba acestui predicator aceleai
minuni i semne care s-au ntmplat n zilele lui Isus Hristos i ale
apostolilor: orbii au primit vederea, chiopii au putut umbla din nou, chiar
bolnavii de cancer n stadiu avansat au fost vindecai. n ediia a doua a crii
pe care a editat-o la vremea sa editura Mehr-Licht, din Hamburg, este
tiprit pe pagina a patra i scrisoarea episcopului german al bisericii
evanghelice-lutherane, D. Dr. Dibelius ctre traductorul i preotul M.
Gensichen: V mulumesc din inim pentru bunvoina prin care ne-ai
trimis aceast brour interesant despre evanghelistul William
Branham, pe care ai tradus-o aa de curgtor. Aceast metod, care
este folosit de americani, nou ne este nc oarecum strin. Dar
probabil este bine, c se aduce un alt duh n practica noastr de
evanghelizare. De altfel eu sunt de acord cu planul dumneavoastr de a-l
invita pe Branham i n Germania.

Aceast slujb supranatural i legitimat a fost un impuls pentru un mare

numr de evangheliti care au aprut mai trziu cu o lucrare asemntoare.
Astfel au aprut multe comuniti evanghelice, ca, de exemplu, Asociaia
oamenilor de afaceri ai Evangheliei pline; chiar i micarea charismatic i
alte diferite orientri i-au fcut apariia. La o privire mai atent observm
ns c ncurctura religioas este azi mai mare ca niciodat. Se spune: Aici
este Hristosul! Acolo este Hristosul! ns nu s-a format nici o biseric ntru
totul asemntoare, n nvtur, n practic, printr-o confirmare divin, cu
aceea care trebuie s existe conform Scripturii. Acum, la sfritul timpului
nou testamentar, este necesar o lucrare puternic de ncheiere a Duhului,
prin care Biserica ajunge la desvrire. Scopul divin este de a face sfritul
la fel ca nceputul. Aa cum a lucrat Hristos la nceput, aa o va lucra El i la
sfrit.

n fond, tot ce este n legtur cu Biserica Dumnezeului celui viu, trebuie

readus la starea originar. Bisericii i s-a fgduit un timp de nviorare i o
aezare din nou a tuturor lucrurilor, naintea venirii lui Isus Hristos (Fap. 3,
19-21 i alte versete). Cel ca face acum parte din Biserica Domnului nu se va
lsa amgit de nici o nflcrare religioas sau nelciune, ci va cerceta
47
Sfnta Scriptur, va gsi fgduinele pentru timpul acesta, le va crede i le
va tri. Tot ce face Dumnezeu, face conform Cuvntului Su. nainte de a ne
ruga: Fac-se voia Ta , trebuie ca voia lui Dumnezeu s ne fie
descoperit din Cuvntul Lui. Acest timp nu este un timp pentru brbai
deosebii, ci este ceasul lui Dumnezeu, ceasul Cuvntului al adevrului. Cu
ajutorul acestor prezentri fiecare va avea posibilitatea s cerceteze i s
constate dac el crede conform Scripturii sau dac are doar crezul unei
biserici sau al unei comuniti. Acum conteaz mult s primim legtura cu
ultima lucrare a lui Dumnezeu, naintea venirii lui Isus Hristos.

48
 Capitolul 8
DUMNEZEIREA

Cu respectul cel mai nalt i n smerenie sfnt ne apropiem de tema

dumnezeirii. Aa cum gsim existena diferitelor religii, tot aa gsim i cele
mai diverse nchipuiri i nvturi despre Dumnezeu. n aceast prezentare
dorim s-L lsm pe Dumnezeu s depun mrturie pentru Sine, dorim, de
asemenea, s punem n eviden propria Sa descoperire.

O s ne distanm de formulri pentru c nu putem face s fie mrginit

ceea ce este de necuprins, noi nu putem explica ce este inexplicabil, nu
putem nelege ceea ce este de neneles, adic ceea ce depete nchipuirea
i mintea noastr, fiindu-ne de necuprins pn la trecerea din timp n
venicie. Iat c cerurile, i cerurile cerurilor nu Te pot cuprinde (2 Cron.
6, 18). Abia cnd vom fi la Dumnezeu n slav, vom nelege mai mult
despre taina celui Atotputernic.

Aproape toi cercettorii i-au nsuit felul de gndire asupra dumnezeirii,

aa cum a fost discutat, iar mai trziu, adic dup sec. al IV-lea d. Hr.,
nvat. De ce nu au fost respectate i consultate nici Vechiul i nici Noul
Testament la tema aceasta, este un lucru de neneles. Nici un proroc sau
apostol nu au formulat vreodat o trinitate. n pgntate au existat multe
triniti, cea mai cunoscut este n hinduism: Brahma, Creatorul Vishnu,
Menintorul Mahesh, Distrugtorul. Dar nici n Vechiul i nici n Noul
Testament nu este vorba despre mai multe persoane ale lui Dumnezeu. Nici
mcar o singur dat nu ni Se prezint Domnul, n Cuvntul Su, ca un
Dumnezeu-din-trei-persoane, ci ntotdeauna ni Se prezint ca un
Dumnezeu unic n persoan. Cine ncearc s-L mpart pe Dumnezeu nu-L
mai are pe singurul Dumnezeu adevrat, ci pe unul pe care i l-a confecionat
singur i care are dou sau trei fee, rezultnd astfel mai muli dumnezei.

n ultimii ani s-au prezentat mai ales la conferinele bisericii evanghelice

femei specializate n teologie cu lucrri despre Dumnezeu, care sunt n fond
nite blasfemii. Se imput faptul c Dumnezeu este masculin, i nu feminin.
Acolo se discut despre Dumnezeul masculin al Bibliei, despre Cele
zece porunci scrise numai pentru brbai, i se explic: ntruct
femeile nu au un mdular care s poat fi tiat mprejur, ele nici nu pot
fi ,membre ale bisericii iudaice. (Idea Spektrum, 1 iulie 1987, pag. 17).
Este pur i simplu nfricotor s vezi ct de mult pot uita oamenii de ei
49
nii i chiar s-L lezeze pe Dumnezeu.

Acum cca patru mii de ani, Dumnezeu a ncheiat un legmnt cu Avraam

i i-a dat fgduina: i toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n
tine (Gen. 12, 3). Pentru iudei, cretini i musulmani Avraam este o figur
central. n timpul lui Moise, adic acum cca. 3.600 de ani, Dumnezeu a
cobort pe muntele Sinai i a dat cele zece porunci. i acest eveniment este
acceptat i crezut de ctre cele trei religii amintite. Din momentul acela
Israelul a fost chemat i rnduit, s depun mrturie n mijlocul neamurilor
pentru singurul Dumnezeu adevrat.

Acum cca dou mii de ani a venit Mesia, zmislit de Duhul Sfnt i nscut
de fecioara Maria. Cretinii sunt convini de aceasta. Musulmanii l
consider ca fiind cel mai mare Proroc, ei cred i minunile pe care le-a fcut
El, dar nu vd n El pe Rscumprtorul. Nu tot aa este cu iudeii; ns
timpul lor, pentru a crede n El, este aproape. Aa cum fraii lui Iosif l-au
recunoscut a doua oar, tot aa i Israelul l va recunoate pe Mesia a doua
oar, atunci cnd va veni la ei (Gen. 45; Fap. 7, 13).

Acum cca 1.400 de ani s-a ridicat Mahomed, pentru a conduce poporul su
de la cultul zeilor la credina n singurul Dumnezeu adevrat, la Cel
Atotputernic, pe care el l-a numit Allah. Mahomed a crezut, conform
fgduinei din Mal. 4, 5, c el este ultimul proroc. Dup el urma s vin
judecata peste pmntul acesta, cnd Allah va pronuna sentina asupra
omenirii, dup care unii vor merge n rai, iar alii n pierzare. Dei au trecut
1.400 de ani, acest eveniment nc nu s-a mplinit. De aici s-a nscut ns o
nvtur religioas care se ndreapt masiv mpotriva cretinismului i
iudaismului. Dar aceasta nu a fost intenia propriu-zis. El ndeamn tot
timpul prin scrierile Coranului, s se citeasc i s se cread Sfnta Scriptur
- prin aceasta Mahomed a vorbit despre Biblie! lucru care ns nu este
urmat azi de nici un musulman.

Lucrul hotrtor este o cunoatere corect asupra lui Dumnezeu i un

neles corect al descoperirii Sale proprii. Numai astfel putem fi i noi
cuprini n planul lui Dumnezeu. n ceea ce privete descoperirea personal a
lui Dumnezeu, majoritatea iudeilor nu au recunoscut-o, cretinii, n general,
au rstlmcit-o, iar musulmanii nu au neles-o. Aceasta poate fi dovedit.
Dac acelai Dumnezeu care le-a vorbit lui Avraam, lui Moise i prin
Hristos, i-ar fi vorbit i lui Mahomed, atunci cele spuse, scrise i crezute ar
trebui s corespund de la A la Z. Ca oameni ai sec. al XX-lea avem dreptul
50
s ntrebm cine a neles corect planul i Cuvntul lui Dumnezeu i cine l-a
neles greit. Scopul propriu-zis al lui Dumnezeu cu omenirea nu mai este
cunoscut n aceste religii din timpul nostru. Tot aa nu mai sunt cunoscute
scopul i sensul diferitelor descoperiri ale lui Dumnezeu, s-a ajuns pn
acolo nct descoperirea Sa proprie n Hristos nu este nici recunoscut, nici
neleas de marea majoritate a omenirii.

Pentru cuvntul romnesc Dumnezeu este scris n textul original

Elohim. La nceput Elohim a creat cerul i pmntul Cuvntul
Dumnezeu ni-L prezint pe Cel Atotputernic ca obiect de nchinare. n
primul capitol din Biblie este vorba numai despre Elohim. ncepnd de la
Gen. 2, 4, citim despre Domnul Dumnezeu (YAHWEH-Elohim). Aceste
noiuni diferite exprim felul i importana descoperirii lui Dumnezeu. Aici
este vorba despre multitudinea nsuirilor Sale. Cuvntul Elohim este de fapt
la singular, dar exprim un plural, pentru c Dumnezeu are multiple caliti:
Creator, Rscumprtor, Judector, mprat, etc.

ntotdeauna cnd n textul original se afl cuvntul Elohim, Elah sau El,
este vorba despre Dumnezeu. Depinde doar de calitatea n care vorbete i Se
descoper El. Au fost folosite noiunile: El Elion (Dumnezeu Prea nalt; Gen.
14, 18); El Shaddai (Dumnezeu care se ngrijete, care ntrete i druiete;
Gen. 17, 1) El Olam (Dumnezeu venic; Gen. 21, 33) i El Gibor (Dumnezeu
tare; Isa. 9, 5). Este regretabil c noiunile ebraice nu au fost preluate de ctre
traductorii Bibliei. Adevrata cunoatere a lui Dumnezeu s-a ngreunat, a
devenit din cauza aceasta mai greoaie, pentru c importana care se afla n
Numele propriu-zis, nu i mai gsete exprimarea.

Pn la darea legii, patriarhii au folosit pentru Dumnezeu noiunea Elohim.

Abia ctre Moise a vorbit Dumnezeu: Eu sunt YAHWEH. Eu m-am artat
lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, ca El Shaddai; dar n-am fost cunoscut de
el sub numele Meu ca Elohim-YAHWEH (Exod 6, 2-3). Acum a venit
timpul pentru ncheierea legmntului cu tot poporul Israel, i astfel Domnul
Dumnezeu a descoperit Numele Su de legmnt, adic numele YAHWEH
care este scris n limba ebraic IHVH. Peste tot unde citim n Vechiul
Testament Domnul Dumnezeu este scris n textul original YAHWEH-
Elohim. YAHWEH este apariia vizibil a lui Elohim.

n acelai mod n care este exprimat Elohim n legtura cu multitudinea sa

de sensuri, n acelai mod este exprimat i Numele YAHWEH: YAHWEH-
Jireh (Domnul se ngrijete; Gen. 22, 7-14), YAHWEH-Rapha (Domnul
51
vindec; Exod 15, 26), YAHWEH-Nissi (Domnul steagul meu; Exod 17, 8-
15), YAHWEH-Shalom (Domnul pacea mea, Jud. 6, 23), YAHWEH-Ra-ah
(Domnul Pstorul meu; Ps. 23), YAHWEH-Zidkenu (Domnul neprihnirea
mea; Ier. 23, 6), YAHWEH-Shamah (Domnul este prezent; Ez. 48, 35) i
YAHWEH-Sabaoth (Domnul otirilor; 1 Sam. 1, 3). Dumnezeu s-a descoperit
de la nceput ca Domn, dup necesitate i corespunztor voiei Sale.

nainte ca Domnul s-i fac de cunoscut Numele Su, El i-a descoperit lui
Moise cine este El: Dumnezeu a zis lui Moise: ,EU sunt CEL CE SUNT. i
a adugat: ,Vei rspunde copiilor lui Israel astfel: CEL ce se numete EU
SUNT m-a trimis la voi. Acesta este Numele Meu pentru venicie, acesta
este Numele Meu din neam n neam. (Exod 3, 14-15). Noiunea EU
SUNT se afl n Numele YAHWEH cu sensurile Cel ce este venic, Cel
ce exist venic n Sine, EL este ntotdeauna EU SUNT, indiferent cum,
unde i cnd Se descoper. Chiar i atunci cnd El vine din trupul
duhovnicesc n trupul omenesc, cnd El poart numele nou testamentar de
legmnt YAHSHUA (Isus), ceea ce nseamn YAHWEH-Salvatorul,
totui El rmne ntotdeauna marele EU SUNT. Astfel noi gsim scris pn
la ultimul capitol din Noul Testament: EU SUNT Alfa i Omega, Cel dinti
i Cel de pe urm, nceputul i Sfritul. (vers. 13).

Numai cei ce cunosc felul i modul de descoperire al lui Dumnezeu n

Vechiul Testament au posibilitatea s-o afle i n Noul Testament. De fapt
este tot acelai Dumnezeu i Domn, ns cu deosebirea c El S-a descoperit
vizibil n Vechiul Testament n trupul duhovnicesc, iar n Noul Testament n
trupul de carne.

Dumnezeu n fiina Sa este Duh (Ioan 4, 24). Ca Duh nu L-a vzut nimeni
(Ioan 1, 18; 1 Ioan 4, 12). Din cauza aceasta El este numit Dumnezeu
invizibil. (1 Tim. 1, 17; 1 Tim. 6, 16). Cine L-a vzut pe Dumnezeu n
Vechiul Testament, acela L-a vzut ca Domn, ca YAHWEH, i cine vrea s-L
vad pe Dumnezeu n Noul Testament, acela trebuie s-L vad ca Domn,
deci ca Emanuel Dumnezeu cu noi. Astfel Tatl s-a descoperit n Fiul
Dumnezeu, Duhul, ca Domn, ntr-un trup omenesc. Toate denumirile pe care
le gsim n legtur cu Dumnezeu, le gsim referindu-se i la Domnul.

n Vechiul Testament nc nu a existat relaia Tat-Fiu. EL a fost anunat

doar profetic ca Fiu. Nici un proroc nu s-a adresat lui Dumnezeu cu Tat
ceresc; nimeni nu s-a adresat timp de patru mii de ani n Vechiul Testament
ctre Fiul lui Dumnezeu. Nu a existat nici o convorbire ntre Tat i Fiu,
52
pentru c nu a existat nc aceast stare. Poporul lui Israel a avut o relaie cu
Domnul Dumnezeu, cruia I se adresau.
Dar deja n Gen. 1, 27 ntlnim faptul c Dumnezeul invizibil apare n
dou moduri. Singurul Dumnezeu adevrat apare chiar la nceput, la Creaie,
n primul rnd, vizibil, n chipul unui om, de aceea este scris: Dumnezeu a
fcut pe om dup chipul Su; iar n al doilea rnd, Duhul lui Dumnezeu se
mica deasupra apelor. Nimnui nu i-a venit n gnd, din cauza aceasta, s
vorbeasc de mai multe persoane. Chiar de la nceput avem dac vrem
acest lucru modul n care Dumnezeu S-a descoperit pe Sine. Multiplele
forme de descoperire ale lui Dumnezeu n Vechiul Testament se numesc n
limbajul de specialitate teofanii. n Noul Testament El se mbrac n chip
de om.

53
 Capitolul 9
MRTURIA PROPRIE A LUI DUMNEZEU

n Sfnta Scriptur ntlnim n primul rnd, mrturia proprie a lui

Dumnezeu, n al doilea rnd mrturia prorocilor trimii de El, i n al treilea
rnd mrturia apostolilor. n Vechiul Testament Dumnezeu S-a descoperit n
trup duhovnicesc i a prevestit propria Sa descoperire n trup de carne. n
Noul Testament este mrturisit mplinirea i adeverirea acestei fgduine.

Este necesar s ne transpunem n felul iudaic de gndire i credin, pentru

ca s-L privim pe Dumnezeu de pe poziia originar. Numai poporul Israel a
primit nsrcinarea de a depune mrturie despre singurul Dumnezeu
adevrat. Domnul S-a descoperit lui Avraam, lui Isaac i Iacov ca
Dumnezeul Atotputernic. Domnul i-a vorbit lui Moise fa n fa (Exod 33,
11). n tot Vechiul Testament Dumnezeu le-a vorbit prorocilor evrei.

Pentru ca Dumnezeu s ocupe primul loc, trebuie, mai nti, ca El s ni se

prezinte n mod personal, deci cu propriile Sale cuvinte:

Atunci Dumnezeu a rostit toate aceste cuvinte, i a zis: ,EU sunt Domnul
(YAHWEH), Dumnezeul tu (Elohim), care te-a scos din ara Egiptului, din
casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine. (Exod 20, 1-3)

Numai tu ai fost martor la aceste lucruri, ca s cunoti c numai Domnul

este Dumnezeu i c nu este alt Dumnezeu afar de El. (Deut. 4, 35)

S tii dar n ziua aceasta, i pune-i n inim c numai Domnul este

Dumnezeu, sus n cer i jos pe pmnt, i c nu este alt Dumnezeu afar de
El. (Deut. 4, 39)

S tii dar c Eu sunt Dumnezeu, i c nu este alt dumnezeu afar de

Mine. (Deut. 32, 39)

ca s tii, ca s M credei i s nelegei c Eu sunt: nainte de

Mine n-a fost fcut nici un Dumnezeu, i dup Mine nu va fi, Eu, Eu sunt
Domnul, i afar de Mine nu este nici un Mntuitor! (Isa. 43, 10)

Ca s se tie, de la rsritul soarelui pn la apusul soarelui, c afar

de Mine, nu este Dumnezeu: Eu sunt Domnul, i nu este altul. (Isa. 45, 6)
54
 Dar Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, din ara Egiptului ncoace. Tu
cunoti c nu este alt Dumnezeu afar de Mine, i nu este alt Mntuitor
afar de Mine. (Osea 13, 4)

n textele urmtoare din Noul Testament, vom vedea c acestea confirm

citatele din Vechiul Testament:

Ascult Israele! Domnul, Dumnezeul nostru, este un singur Domn

,Bine nvtorule. Adevrat ai zis c Dumnezeu este unul singur, c nu este
altul afar de El. (Mar. 12, 29-32)

deoarece Dumnezeu este unul singur (Rom. 3, 30)

totui pentru noi nu este dect un singur Dumnezeu (1 Cor. 8, 6)

Dar mijlocitorul nu este mijlocitorul unei singure pri, pe cnd

Dumnezeu este unul singur. (Gal 3, 20)

A mpratului veniciilor, a nemuritorului, nevzutului i singurului

Dumnezeu, s fie cinstea i slava n vecii vecilor! (1 Tim. 1, 17)

Cci este un singur Dumnezeu. (1 Tim. 2, 5)

Tu crezi c Dumnezeu este unul, i bine faci. (Iac. 2, 19)

singurului Dumnezeu, Mntuitorul nostru, prin Isus Hristos, Domnul

nostru, s fie slav, mreie, putere i stpnire, mai nainte de toi vecii, i
acum i n veci. Amin. (Iuda 25)

Textele din Vechiul Testament ale Cuvntului profetic i cele din Noul
Testament ale Cuvntului apostolic mrturisesc acelai lucru. n nici un text
nu se vorbete despre un Dumnezeu trinitar sau dublu sau despre un Fiu
venic. Toate scrierile despre Sfnta Treime puteau fi evitate, dac ar fi
fost preluate nvtura i cunotina biblic despre Dumnezeu. Aa-zisa
Sfnta Treime nu a existat niciodat dup mrturia Sfintei Scripturi,
aceasta nu exist nici azi i nici n venicie. Exist doar un singur Dumnezeu
care S-a descoperit ca Tat, ca Fiu i ca Duh Sfnt. ntotdeauna Dumnezeu
este cel determinant, iar ceea ce a ieit din El este adus ntr-o relaie cu El;
Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul lui Dumnezeu, Duhul lui Dumnezeu etc. Fiu,
55
Cuvnt, Duh etc. l au ca punct de plecare pe Dumnezeu. Dumnezeu nu are
punct de plecare, pentru c El este singurul, Cel venic El este sursa
originar, punctul de plecare i punctul de referin, totul n toate.

n Noul Testament se spune mai departe: totui pentru noi nu este

dect un singur Dumnezeu: Tatl, de la care vin toate lucrurile i pentru
care trim i noi, i un singur Domn: Isus Hristos, prin care sunt toate
lucrurile i prin El i noi. (1 Cor. 8, 6). n acest text biblic ni se arat c
exist doar un singur Creator i o singur Creaie, dei Lui ne adresm odat
ca Dumnezeu, i altdat ca Domn.

Astfel este prezentat Dumnezeul Sfintei Treimi, aa cum exist acesta n

nchipuirea omenirii din sec. al IV-lea ncoace i ilustrat n nenumrate
publicaii. Ce vedem noi n aceste tablouri? Una sau trei persoane? Tabloul
ni-L arat pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt ca porumbel. Conceptul acesta
este strin Vechiului i Noului Testament.

Capitolul 10
TRUPUL DUHOVNICESC AL LUI DUMNEZEU

n venicia nesfrit, Dumnezeu era singur. Dumnezeu este Duh.

Dumnezeu este Lumin. Dumnezeu este Via. n aceast plintate de Duh i
56
Lumin, El era singur. Nimeni nu L-a vzut astfel. S ncepem de acolo de
unde lucrarea lui Dumnezeu ne este relatat, de la nceputul vizibil: La
nceput Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul (Gen. 1, 1). Din perspectiva
nou testamentar se relateaz, privind napoi (Ioan 1, 1): La nceput era
Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. Cu
acest verset este descris Cel ce Se descoper devenind activ, n afara acestei
plinti de Lumin etern, adic Dumnezeu ca Logos YAHWEH, Cel ce
lucreaz i umbl, Cel care a devenit mai trziu trup i a luat chip de Fiu. Ca
YAHWEH, El a fost artat lng Elohim, adic n afara plintii de Duh i
Lumin. De aceea este scris: El era la nceput cu Dumnezeu (Ioan 1, 2),
nu n venicie, pentru c venicia nu are nceput. Pentru ca toi s tie c aici
este vorba de YAHWEH, Creatorul, citim n vers. 3, cu referin la Cuvnt,
Logosul: Toate lucrurile au fost fcute prin El; i nimic din ce a fost fcut,
n-a fost fcut fr El. n acest context trebuie s vedem i Cuvntul din Col.
1, 16: Pentru c prin El au fost fcute toate lucrurile care sunt n ceruri i
pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie scaune de domnii, fie dregtorii,
fie domnii, fie stpniri. Toate au fost fcute prin El i pentru El.

La nceputul procesului de Creaie, pmntul era pustiu (tohu) i gol

(bohu), pmntul nu avea nc chip i form, nc nu exista via. ntunericul
era pretutindeni deasupra adncului. n momentul cnd Dumnezeu a devenit
activ n Creaie, Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra adncului. Cuvntul
(Logos) i Duhul lui Dumnezeu au lucrat mpreun de la nceput, n chip
armonios, n Creaie i rscumprare. Creaia a venit la existen prin
Cuvntul vorbit. Dar viaa putea s apar numai prin colaborarea Duhului.
Dumnezeu a zis i s-a fcut. EL a zis: S fie lumin!, (Gen. 1, 3) i s-a
fcut lumin. Tot ceea ce spunea Dumnezeu se fcea. Numai n Cuvntul
Su este putere creatoare.

La nceput, Dumnezeu a ieit, dup cum am amintit deja, din plintatea Sa

i a pit ntr-un chip vizibil, ca YAHWEH: Dumnezeu a fcut pe om dup
chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1, 27). Chipul lui
Dumnezeu este chipul unui brbat: Deasupra cerului care era peste
capetele lor, era ceva ca o piatr de safir, n chipul unui scaun de domnie;
pe acest chip de scaun de domnie se vedea ca un chip de om, care edea pe
el (Ez. 1, 26; Apoc. 4, 2).

Dumnezeu este o Persoan; EL a umblat n chipul acesta prin grdina

Eden i a vorbit cu primii oameni. n Gen. 18, 1 este relatat vizita Lui la
Avraam: Domnul i S-a artat la stejarii lui Mamre, pe cnd Avraam edea
57
la ua cortului, n timpul zdufului zilei. Avraam a ridicat ochii i s-a uitat:
i iat c trei brbai stteau n picioare lng el. Discuia care a urmat a
avut loc ntre Domnul i Avraam. Cei doi ngeri care l-au nsoit pe Domnul
au mers mai trziu n Sodoma (Gen. 19). Faptul c Dumnezeu S-a descoperit
ntr-un chip duhovnicesc este confirmat n Vechiul Testament. Iacov s-a
luptat cu El, L-a cuprins, a primit chiar i o lovitur n coaps, nct a
chioptat (Gen. 32, 22-32, Osea 12, 4-6). Domnul Dumnezeu a fost i este
pentru toi, crora li S-a descoperit i le-a vorbit, cea mai mare realitate i
prezen care exist.

Al doilea punct care trebuie subliniat, referitor la Creaie, const n faptul

c i ngerii au chip de brbat, aa cum ne relateaz Sfnta Scriptur. Daniel
relateaz: Pe cnd eu, Daniel, aveam vedenia aceasta, i cutam s-o pricep,
iat c naintea mea sttea cineva, care avea nfiarea unui om. i am
auzit un glas de om n mijlocul rului Ulai, care a strigat i a zis: ,Gavrile,
tlcuiete-i vedenia aceasta (cap. 8, 15-16). n cap. 9, 21 el mrturisete:
pe cnd vorbeam eu nc n rugciunea mea, a venit repede n zbor iute,
omul Gavril, pe care-l vzusem mai nainte ntr-o vedenie
Faptul c Domnul i ngerii au chip de brbat, este de altfel de o mare
importan, pentru c prin aceasta se poate da un rspuns fr greeli la Gen.
1, 26. Aici scrie: Apoi Dumnezeu a zis: ,S facem om dup chipul Nostru,
dup asemnarea Noastr Dumnezeu a fost de la nceput nconjurat de
ngeri care aveau acelai chip ca i El. Dumnezeu i-a zis lui Iov: Unde erai
tu cnd am ntemeiat pmntul? Pe ce sunt sprijinite temeliile lui? Sau
cine i-a pus piatra din capul unghiului, atunci cnd stelele dimineii
izbucneau n cntri de bucurie i cnd toi fiii lui Dumnezeu scoteau
strigte de veselie? (cap. 38, 4-7). Aici ni se confirm, prin Cuvntul lui
Dumnezeu, c cetele cereti erau prezente, cnd Dumnezeu a creat pmntul.
Domnul a zis ctre ngeri: S facem om Tlcuirea potrivit creia aici s-
a discutat cu persoane divine este fals. Nici un proroc i nici un apostol nu a
tlcuit textul acesta, spunnd aa ceva. Atunci cnd prorocul Isaia a vzut
strlucirea lui Dumnezeu, el L-a vzut pe Domnul eznd pe tron, nconjurat
de cete ngereti. Apoi el a auzit glasul Domnului: Am auzit glasul
Domnului, ntrebnd: ,Pe cine s trimit i cine va merge pentru Noi" (cap.
6, 8).

Prorocul Mica relateaz despre un eveniment asemntor. El mrturisete:

Am vzut pe Domnul stnd pe scaunul Su de domnie, i toat oastea
cerurilor stnd la dreapta i la stnga Lui. (2 Cron. 18, 18). Atunci cnd
Domnul Dumnezeu a vrut s sfreasc construcia turnului din Babilon, El a
58
zis: Haidem! s Ne pogorm i s le ncurcm acolo limba, ca s nu-i mai
neleag vorba unii altora. (Gen. 11, 7). EL a vorbit de fiecare dat ctre
ngerii care l nconjurau. Cuvintele noi i nostru nu au fost tlcuite nici de
prorocii din Vechiul Testament i nici de apostoli din Noul Testament,
referindu-se la dumnezeire.

Taina cea mare, pe care nici un om nu o poate explica, const n faptul c

Domnul Dumnezeu a venit, n Noul Testament, din plintatea trupului Su
duhovnicesc, ntr-un trup de carne, prsind slava, devenind om. Mai nti a
fost creat Adam ntr-un trup duhovnicesc, i anume dup chipul lui
Dumnezeu (Gen. 1, 27). n cap. 2 se relateaz c Adam a fost apoi fcut din
pmnt. Astfel a devenit o fiin duhovniceasc trind ntr-un chip
pmntesc. Cnd Adam era n trupul duhovnicesc, Eva era deja n el. Ea a
fost scoas abia dup ce el a fost creat n trupul de carne. i Biserica se afla
deja n Dumnezeu cnd El a fost n trup duhovnicesc. Ea a fost luat afar
abia dup ce El a aprut n trupul de carne.

Omul nu a fost neasculttor n trupul duhovnicesc i apoi a czut, ci a fost

n trupul de carne. Din starea aceasta deczut el trebuia rscumprat i
reaezat din nou n nemurire. De aceea Domnul ne-a devenit asemenea nou
ca s plteasc n trupul Su de carne (Col. 1, 22) preul pentru mntuirea
noastr, pentru ca noi s putem deveni iari fiii i fiicele lui Dumnezeu. A
avut loc un nceput nou, o Creaie nou.

59
 Capitolul 11
SLAVA DOMNULUI

Mai nti Domnul s-a artat lui Moise ca o flacr de foc, ntr-un tufi de
spin. Pe muntele Sinai a cobort ntr-un foc, nsoit de tunete, fulgere i sunet
de trmbie. ntregul popor a auzit glasul Su puternic (Exod 19+20). Moise
s-a suit mpreun cu Aaron, Nadab i Abihu, i cu aptezeci de btrni ai lui
Israel. Ei au vzut pe Dumnezeul lui Israel; sub picioarele Lui era un fel de
lucrare de safir strveziu, ntocmai ca cerul n curia lui. EL nu i-a ntins
mna mpotriva aleilor copiilor lui Israel. Ei au vzut pe Dumnezeu, i
totui au mncat i au but. (Exod 24, 9-11). Un popor ntreg a fost martor
al faptului c Dumnezeul cel Atotputernic s-a prezentat pe pmnt. Persoane
individuale au pit chiar n prezena Sa, vzndu-L pe Dumnezeu ca Domn
ntr-un chip pe care l-au putut descrie.

La scurt timp dup aceasta, Moise s-a urcat din nou pe munte, pentru a se
ntlni cu Domnul Dumnezeu: Moise s-a suit pe munte, i norul a acoperit
muntele. Slava Domnului s-a aezat pe muntele Sinai, i norul l-a acoperit
timp de ase zile. n ziua a aptea, Domnul a chemat pe Moise din mijlocul
norului. nfiarea slavei Domnului era ca un foc mistuitor pe vrful
muntelui, naintea copiilor lui Israel (Exod 24, 15-17). ntotdeauna cnd
este vorba despre slava Domnului, aceasta se exprim prin echina,
cuvnt ebraic pentru norul de lumin strlucitor, maiestuos i vizibil;
echina este exprimarea formei supranaturale a prezenei Domnului. n
timpul cltoriei de 40 de ani, Domnul cobora ntr-un mod vizibil pentru tot
Israelul, deasupra cortului ntlnirii, pentru a vorbi cu Moise. Ziua era un
stlp de nor, noaptea era un stlp de foc, al crui strlucire i lumin erau
puternice.

i ali brbai ai lui Dumnezeu au vzut echina - slava. n clipa cnd

au ieit preoii din Locul sfnt, norul a umplut casa Domnului. Preoii n-au
putut s rmn acolo s fac slujba, din pricina norului; cci slava
Domnului umpluse Casa Domnului. (1 mp. 8, 10-11).

Prorocul Isaia L-a vzut pe Domnul pe tron i i-a auzit pe serafimi

strignd: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul otirilor! Tot pmntul este plin de
mrirea Lui! (Isa. 6, 3).

i prorocul Ezechiel a avut prilejul s-L vad pe Domnul. El relateaz:

60
nluntrul cruia era omul acesta, i care strlucea de jur mprejur. Ca
nfiarea curcubeului, care st n nor ntr-o zi de ploaie, aa era i
nfiarea acestei lumini strlucitoare, care-l nconjura. Astfel era artarea
slavei Domnului (Ez. 1, 27b+28).

Trecerea de la Vechiul la Noul Testament este aa de perfect, cum numai

Dumnezeu o poate face. Atunci cnd Domnul a devenit om, a cobort
aceeai echina: i iat c un nger al Domnului s-a nfiat naintea lor,
i slava Domnului a strlucit mprejurul lor. Ei s-au nfricoat foarte tare
(Luca 2, 9). Pe muntele schimbrii la fa s-a ntmplat n acelai fel: Pe
cnd vorbea el nc, iat c i-a acoperit un nor luminos cu umbra lui. i din
nor s-a auzit un glas care zicea: ,Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care
mi gsesc plcerea Mea: de El s ascultai! Pe cnd se coborau din
munte, Isus le-a dat porunca urmtoare: ,S nu spunei nimnui de vedenia
aceasta, pn va nvia Fiul omului din mori (Mat. 17, 5+9)

n rugciunea lui Isus este scris: i acum, Tat, proslvete-M la Tine

nsui cu slava pe care o aveam la Tine, nainte de a fi lumea (Ioan 17, 5).
naintea existenei lumii, El a ieit de la Dumnezeu ca Logos-YAHWEH, iar
cu aceast slav a fost preaslvit YAHSHUA. Aceeai experien este
fgduit pentru toi rscumpraii! Eu le-am dat slava pe care Mi-ai dat-o
Tu, pentru ca ei s fie una, cum i noi suntem una. (vers. 22). Desvrirea
o gsim descris astfel: Tat, vreau ca acolo unde sunt Eu, s fie mpreun
cu Mine i aceia, pe care Mi i-ai dat Tu, ca s vad slava Mea, slav, pe
care Mi-ai dat-o Tu; fiindc Tu M-ai iubit nainte de ntemeierea lumii.
(vers. 24). i pe noi, El ne-a iubit i ne-a ales nainte de ntemeierea lumii
(Efes. 1, 4-5).

Capitolul 12
IEIT DE LA DUMNEZEU

Hristos este denumit i nceputul zidirii lui Dumnezeu (Apoc. 3, 14).

Adam era un fiu creat de Dumnezeu, Hristos este un Fiu nscut. Adam a fost
creat dup chipul lui Dumnezeu; Hristos era chipul lui Dumnezeu, din fiina
lui Dumnezeu. Adam avea acelai chip ca Domnul Dumnezeu (Elohim-
YAHWEH), ns el nu poseda fiina Sa, natura lui Dumnezeu: nu a ieit din
Dumnezeu. Dumnezeu ns voia s aib fii i fiice care provin din El, poart
fiina Sa i posed natura Sa. Fiul nscut a ieit de la Dumnezeu, i odat cu
61
El, Cel nti nscut, a nceput neamul dumnezeiesc.

YAHWEH era nsui Dumnezeu; El era marele EU SUNT, Cel ce este

venic, Logosul, Cel ce lucreaz, care a devenit apoi om. Ceea ce aproape
toi teologii au lsat nebgat n seam este de fapt miezul, adic faptul c aa
cum a ieit YAHWEH din plintatea lui Dumnezeu, tot aa i Fiul care este
nsui YAHWEH, a ieit din Tatl:

Dac ar fi Dumnezeu Tatl vostru, M-ai iubi i pe Mine, cci Eu am

ieit i vin de la Dumnezeu.

Cci Tatl nsui v iubete, pentru c M-ai iubit, i ai crezut c am

ieit de la Dumnezeu.

Cci le-am dat cuvintele, pe care Mi le-ai dat Tu. Ei le-au primit, i au
cunoscut cu adevrat c de la Tine am ieit, i au crezut c Tu M-ai trimis.

Cnd le-a fost descoperit aceast tain ucenicilor, ei au spus: Acum

cunoatem c tii toate lucrurile, i n-ai nevoie s Te ntrebe cineva; de
aceea credem c ai ieit de la Dumnezeu (Ioan 8, 42; Ioan 16, 27; Ioan 17,
8; Ioan 16, 30).

ntotdeauna, fie n Vechiul Testament, fie n Noul Testament, este vorba

despre Unul i acelai Domn: acolo n trup duhovnicesc, aici n trup
omenesc. Nu un fiu al lui Dumnezeu care exist lng Dumnezeu, a devenit
Fiul lui Dumnezeu. Aa ceva ar fi un paradox. Isus a ieit de la Dumnezeu,
este Fiul zmislit prin Duhul i, de aceea, egal n fiin cu Dumnezeu. EL
poseda n Sine viaa lui Dumnezeu, cci El era chiar Dumnezeu. Din
Dumnezeu doar Dumnezeu putea s ias i s se manifeste dup felul Su.
Prin El, toi fiii i fiicele lui Dumnezeu au parte de aceast natur
dumnezeiasc (2 Pet. 1, 4).

n teologie se definete n mod deosebit relaia dintre Tat-Fiu i Fiu-Duh

Sfnt, opunndu-se unul altuia. Ce sens au toate acestea, este de neneles.
Dac la teologie se mai adaug filozofie, rezult un circuit magic, din care nu
mai pot iei cei ce se afl nuntru. Teologia biblic const n nfptuirea
planului venic de mntuire al lui Dumnezeu cu omenirea prin Isus Hristos,
Domnul nostru. Nu depinde de o clarificare n ceea ce privete relaia ntre
descoperirile dumnezeieti necesare pentru primirea mntuirii depinde de
clarificarea relaiei lui Dumnezeu cu noi: cum st El fa de noi i cum stm
62
noi fa de El? Acesta este miezul problemei. Dumnezeu i-a clarificat
poziia Sa fa de omenire!

nvtura din aa-zisa mrturisire de credin de la Niceea este pur i

simplu nebiblic. Acolo scrie: Fiul unicului Dumnezeu care este
nscut de Tatl mai nainte de toi vecii, Dumnezeu din Dumnezeu,
lumin din lumin, Dumnezeu adevrat nscut din Dumnezeu adevrat,
nu creat (F. Hauss, Vter der Christenheit, pag. 40). Acolo se spune c
Tatl ar fi zmislit pe Fiul n ceruri. Cum putem s ne nchipuim aa ceva?
Unde mrturisete Scriptura astfel de gnd sau altceva asemntor?

Tatl a zmislit pe Fiul, prin Duhul, aici pe pmnt (Mat. 1), fcnd astfel
nceputul unui neam dumnezeiesc. Dup Duh, Fiul era Dumnezeu, dup trup
El era om, pentru a reaeza omenirea n starea dumnezeiasc. El trebuia s
fie om ca s poat muri; El trebuia s fie Dumnezeu, pentru a birui moartea,
iadul i pe Satana. Cel ce a fost artat n trup, a fost dovedit neprihnit n
Duhul, a fost vzut de ngeri, a fost propovduit printre Neamuri, a fost
crezut de lume, a fost nlat n slav. (1 Tim. 3, 16). Pavel nu a considerat
necesar s dea vreo explicaie, orict de mic, despre aceast tain mare. Lui
i-a fost suficient constatarea: i mare este taina evlaviei.

Naterea Fiului nu a avut loc n venicie i nici n timpul Vechiului

Testament, ci, aa cum ni se descrie clar, n timpul Noului Testament. n
fgduin este folosit noiunea astzi. Tot ce se afla atunci coninut n
prorocia Vechiului Testament, se afla nc n viitor. Abia Noul Testament
conine mplinirea.

Nu este o ntmplare, c noiunea hotrrea Domnului este folosit n

versetul urmtor: ,Eu voi vesti hotrrea Lui zice Unsul Domnul mi-a
zis: ,Tu eti Fiul Meu! Astzi Te-am nscut (Ps. 2, 7). n Evrei 1, 5 se
spune: Cci, cruia dintre ngeri a zis El vreodat: ,Tu eti Fiul Meu;
astzi Te-am nscut?

n epistola ctre Evrei, acest astzi prevestit ne este prezentat naintea

ochilor ca o zi: El hotrte din nou o zi: Astzi (cap. 4, 7). Acest
Astzi este Ziua mntuirii. Cci El zice: ,La vremea potrivit, te-am
ascultat, n ziua mntuirii, te-am ajutat. Iat c acum este ziua potrivit; iat
c acum este ziua mntuirii. (2 Cor. 6, 2; Isa. 49, 8). Scriitorul epistolei
ctre Evrei d o avertizare, n comparaie cu cei din Vechiul Testament care
nu credeau: Ci ndemnai-v unii pe alii n fiecare zi, ct vreme se zice:
63
,Astzi, pentru ca niciunul din voi s nu se mpietreasc prin nelciunea
pcatului (Evrei 3, 13). n tot timpul harului care se desfoar de la
venirea lui Hristos pe pmnt, epifania lui Hristos, pn la revenirea Lui,
parousia lui Hristos, noi trim n ziua mntuirii, n Astzi al Noului
Testament.

n Romani 1, 3-4 citim despre Fiu: Ea privete pe Fiul Su, nscut din
smna lui David, n ce privete trupul, iar n ce privete duhul sfineniei
dovedit cu putere c este Fiul lui Dumnezeu, prin nvierea morilor.
nvierea lui Hristos este dovada triumfal c El este acest Fiu fgduit i c
astfel s-a mplinit Psalmul 2. i noi v aducem vestea aceasta bun c
fgduina fcut prinilor notri, Dumnezeu a mplinit-o pentru noi, copiii
lor, nviind pe Isus; dup cum este scris n psalmul al doilea: ,Tu eti Fiul
Meu, astzi Te-am nscut. (Fap. 13, 32-33).

Maria i-a zis ngerului Gavril care i-a adus mesajul divin despre Mesia cel
fgduit: ,Cum se va face lucrul acesta, fiindc eu nu tiu de brbat?
ngerul i-a rspuns: ,Duhul Sfnt Se va pogor peste tine, i puterea Celui
Prea nalt te va umbri. De aceea Sfntul care Se va nate din tine, va fi
chemat Fiul lui Dumnezeu. (Luca 1, 34-35). Dup mrturia Sfintelor
Scripturi, nu Dumnezeu, ci Maria L-a nscut pe Fiul.

Maria nu este prezentat, n Biblie, spre a fi admirat i glorificat prin

exemplul ei se arat c oamenii nu au nimic n comun cu Creaia divin. Fiul
omului, Isus, era cu totul de origine divin; Maria era doar purttoarea
fireasc a unei substane divine, a crei natere era pe deplin o desfurare
supranatural.

Nu exist nici o lucrare religioas care ar putea nlocui lucrarea lui

Dumnezeu. n Mat. 1, 20 scrie: cci ce s-a zmislit n ea, este de la
Duhul Sfnt. Faptul c Duhul Sfnt nu este o persoan aparte, ci este Duhul
lui Dumnezeu, reiese i din faptul c Isus nu a fost numit niciodat Fiul
Duhului Sfnt (dei este nscut de Duhul), ci a fost numit Fiul lui Dumnezeu.
n vers. 22 se spune c aici este vorba despre mplinirea celor vestite de
Dumnezeu prin prorocul Isaia: Iat, fecioara va rmnea nsrcinat, va
nate un fiu, i-i va pune numele Emanuel (Dumnezeu este cu noi) (Isa. 7,
14).

Referitor la Fiul se spune: Cere-Mi, i-i voi da neamurile de motenire,

i marginile pmntului n stpnire! (Ps. 2, 8). Abia dup ce Tatl S-a
64
descoperit prin Fiul, devenind astfel Salvatorul nostru, puteam fi noi salvai.
De aceea credina n Fiul lui Dumnezeu este singura condiie absolut pentru
a fi mntuii. Numai acolo unde Dumnezeu s-a mpcat cu omenirea, adic n
Hristos, nceteaz mnia lui Dumnezeu. Credina n Fiul este totodat singura
credin adevrat n Tatl. Oricine tgduiete pe Fiul, n-are pe Tatl.
Oricine mrturisete pe Fiul, are i pe Tatl. (1 Ioan 2, 23). Cel ce
tgduiete dumnezeirea Fiului, nu are pe Dumnezeu ca Tat.

i psalmistul vorbete ntr-o singur suflare despre YAHWEH i Fiul.

Slujii Domnului (YAHWEH) cu fric, i bucurai-v tremurnd. Dai
cinste Fiului, ca s nu Se mnie, i s nu pierii pe calea voastr, cci mnia
Lui este gata s se aprind! Ferice de toi ci se ncred n El! (Ps. 2, 11-
12). Credina n Fiul lui Dumnezeu este necesar pentru mntuire, pentru c
nu n Tatl, ci n Fiul ne-a adus Dumnezeu mntuirea. De aceea este scris:
Cine crede n Fiul, are viaa venic; dar cine nu crede n Fiul, nu va
vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el. (Ioan 3, 36).

Dumnezeu nu ne nva despre Sine nsui El ni Se descoper n diferite

feluri. Formulrile dogmatice din sec. al IV-lea despre Fiul lui Dumnezeu
sunt nchipuiri fanteziste. Pentru unii El era un Dumnezeu zmislit, pentru
alii unul creat, pentru alii un Dumnezeu nscut din Dumnezeu, iar toate
acestea s-ar fi ntmplat deja naintea oricrei vremi, adic n venicie. La ce
ne-ar folosi un Dumnezeu zmislit, nscut sau creat? Un astfel de Dumnezeu
nu exist. Naterea se refer la Fiul, aa sun mrturia clar a Scripturii, iar
acesta este Fiul nscut care provine cu totul de la Dumnezeu. EL nu este Fiul
lui Dumnezeu i al Mariei, El este numai Fiul nscut al lui Dumnezeu. Muli
teologi sunt de prere, privind la genetica modern, c un ovul al Mariei ar fi
primit o smn divin prin Duhul Sfnt! Dar atunci s-ar fi scurs materie
pctoas din cromozomii ovulului n structura genetic divin i ar fi avut
loc, din nou, un amestec. Dar aa ceva este exclus! Nscut nseamn c totul,
chiar i ovulul, sunt de origine divin.
Caracterul profetic al Vechiului Testament n Cuvnt, n tablou i n pilde
este descoperirea privitoare la viitor, a crui mplinire era nc departe. n
mrturia Vechiului Testament se urmrea miezul, i anume lucrurile, care
urmau s fie descoperite i vestite mai trziu. (Evrei 3, 5). Prorocii, prin
care vorbea Duhul lui Dumnezeu, priveau nspre viitor; lor li s-a descoperit
c ei nu se slujeau pe ei nii, ci nou ne slujeau (1 Pet. 1, 12). Dar de cnd
Cel ce vorbea i lucra a devenit El nsui om, avem de-a face cu descoperirea
personal a lui Dumnezeu, mplinit i realizat n Hristos. Prorocii
prevesteau ceea ce urma s se mplineasc, apostolii mrturiseau tocmai
65
mplinirea celor prevestite. Cel fgduit prin descoperirea Cuvntului
apruse, i n El locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii (Col. 2, 9).

Cum se pot nate din Cuvntul descoperit nvturi omeneti i cum poate
fi tlcuit maiestuoasa descoperire a lui Dumnezeu n Hristos, prin filozofie-
trinitar, sunt lucruri de neneles. Profesorul Emil Brunner scrie, referindu-
se la tema aceasta: Tot aa i noiunea celor trei persoane este sub
semnul ntrebrii. Deja Augustin a simit aceasta (De Trinitate, V, 9).
Cu aceast apreciere este de acord i K. Barth (Kirchliche Dogmatik,
I, I, pag. 703). Se poate comanda gndirii: Tu trebuie s gndeti c
aceste trei persoane sunt totui numai una dar nu ajut la nimic:
rmne o pendulare nesigur ntre trinitarism i monoteism. Nu numai
noiunea substanei, ci i noiunea acestor persoane au fost prea rigide
pentru a putea cuprinde taina unitii dintre Cel ce Se descoper i
descoperire. Alturarea celor trei persoane este consecina faptului c
oamenii nu au neles gndirea mntuitoare din trecut. Ei s-au ocupat de
lucrurile secundare ale descoperirii n sine i au fcut din viaa
intertrinitar obiectivul principal al refleciei; aceasta este adncimea
nebiblic a nvturii trinitare. (E. Brunner, Dogmatik Band I, pag. 243-
244).

Prorocii i apostolii nu cunoteau nici o trinitate, de aceea nu este scris

niciodat n Scriptur formularea Dumnezeu trinitar. Cum pot fi trei
persoane care sunt de aceeai prere, un singur Dumnezeu? Aceast
nvtur poate fi numit, cu adevrat, o nvtur pgn i strin Bibliei.
Dumnezeul cel venic, singurul adevrat, S-a fcut de cunoscut ntr-un mod
triplu: n cer ca Tat, pe pmnt ca Fiu i ca Duh Sfnt. Aceasta este mrturia
Sfintei Scripturi. Dumnezeu a fost vestit de ctre proroci i apostoli, acetia
L-au trit, L-au auzit, L-au vzut i L-au cunoscut aa cum S-a descoperit.
Teologii au dat totul peste cap i au fcut din Unul trei. Majoritatea lor admit
c Biblia nu cunoate nvtura trinitar, dar totui aceasta este susinut de
ei. Cum este posibil aa ceva?

Dar rmne totui adevrat, pentru totdeauna, ceea ce a spus Domnul:

i nimeni nu cunoate deplin pe Fiul, afar de Tatl; tot astfel nimeni nu
cunoate deplin pe Tatl, afar de Fiul, i acela cruia vrea Fiul s i-L
descopere. (Mat. 11, 27).

66
 Capitolul 13
NUMELE DOMNULUI

Dup ce Domnul Dumnezeu a dat cele zece porunci, El a rostit n acelai

capitol un cuvnt foarte important: n orice loc n care mi voi aduce
aminte de Numele Meu, voi veni la tine, i te voi binecuvnta. (Exod 20,
24b). Numai acolo unde Domnul Dumnezeu i face de cunoscut Numele Lui
se pot aduce rugciuni, n Duh i adevr, n Numele Su. De la nceput au
fost oameni crora Domnul li S-a descoperit i care cunoteau Numele Lui.
Lui Set i s-a nscut i lui un fiu, i i-a pus numele Enos. Atunci au nceput
oamenii s cheme Numele Domnului. (Gen. 4, 26).

n Exod 33, 11-23 aflm despre importana descoperirii lui Dumnezeu i a

Numelui Su. Acelui om cruia Dumnezeu i vorbete i i druiete har, El i
descoper i Numele Su. Domnul a vorbit ctre Moise fa-n fa. El a dorit
s vad slava lui Dumnezeu, iar Domnul i-a rspuns: Voi face s treac pe
dinaintea ta toat frumuseea Mea, i voi chema Numele Domnului naintea
Ta. (Exod 33, 19). Dumnezeu nu rmne Cel necunoscut, Cel ce se
ascunde. EL apare ca fiind Cel ce Se face de cunoscut, pentru a descoperi
Numele Su.

Descoperirea Numelui Domnului Dumnezeu nu poate fi subliniat

suficient. Domnul i-a poruncit lui Moise: Vorbete lui Aaron i fiilor lui, i
spune-le: Aa s binecuvntai pe copiii lui Israel, i s le zicei: ,Domnul
(YAHWEH) s te binecuvnteze, i s te pzeasc! Domnul (YAHWEH) s
fac s lumineze Faa Lui peste tine, i s se ndure de tine! Domnul
(YAHWEH) s-i nale faa, i s-i dea pacea! Astfel s pun Numele Meu
peste copiii lui Israel, i Eu i voi binecuvnta." (Num. 6, 23-27).

De cnd e lumea nu I S-a adresat nimeni lui Dumnezeu cu titluri, ci cu

Numele Su. Indiferent dac oamenii l chemau sau lucrau, totul se ntmpla
n Numele Lui. Acesta este valabil att pentru Vechiul ct i pentru Noul
Testament.
Este legea fundamental a lui Dumnezeu c El poate fi cutat,
descoperit, gsit i proslvit doar n locul n care El nsui Se descoper pe
Sine i Numele Su; acolo l aflm i l putem onora: Ci s-L cutai la
locaul Lui, i s mergei la locul pe care-l va alege Domnul Dumnezeul
vostru, din toate seminiile voastre, ca s-i aeze acolo Numele Lui " (Deut.
12, 5).
67
 La rugciunea de inaugurare a templului, Solomon a spus urmtoarele:
pentru ca toate popoarele pmntului s cunoasc Numele Tu, s se
team de Tine, ca i poporul Tu Israel, i s tie c Numele Tu este
chemat peste casa aceasta pe care am zidit-o eu! (1 mp. 8, 43).

De aceea poporul Meu va cunoate Numele Meu; de aceea va ti, n ziua

aceea, c Eu vorbesc i zic: ,Iat-M! (Isa. 52, 6).

Acelai, despre care Moise spunea: Cel ce se numete ,EU SUNT, m-a
trimis la voi (Exod 3, 14), Se prezint cu aceleai cuvinte poporului Israel,
pe muntele Sinai: Atunci Dumnezeu a rostit toate aceste cuvinte poporului
Israel, i a zis; ,EU SUNT Domnul (YAHWEH), Dumnezeul tu (Elohim),
care te-a scos din ara Egiptului, din casa robiei. (Exod 20, 1-2). n
prorocul Isaia este subliniat aceast denumire n mod deosebit: EU,
Domnul (YAHWEH), Cel dinti i acelai pn n cele din urm veacuri.
(Isa. 41, 4). EU SUNT Domnul (YAHWEH), acesta este Numele Meu; i
slava Mea n-o voi da altuia, nici cinstea Mea idolilor. (Isa. 42, 8). EU, Eu
sunt Domnul (YAHWEH), i afar de Mine nu este nici un Mntuitor c
EU sunt Dumnezeu. (Isa. 43, 11-12). Aa vorbete Domnul, mpratul lui
Israel i Rscumprtorul lui, Domnul otirilor: ,EU SUNT Cel dinti i Cel
de pe urm, i afar de Mine, nu este alt Dumnezeu. (Isa. 44, 6). EU
Domnul, am fcut toate aceste lucruri. (vers. 24). n capitolul 45 se spune:
EU SUNT Domnul, i nu mai este altul, afar de Mine nu este Dumnezeu
EU SUNT Domnul i nu este altul. (vers. 5-6). EU, EU SUNT Cel
dinti, i tot Eu sunt i Cel de pe urm, Mna Mea a ntemeiat pmntul i
dreapta Mea a ntins cerurile. (Isa. 48, 12-13).

n tot Vechiul Testament au existat oameni care au cunoscut Numele

Domnului i L-au chemat i L-au ludat pe Dumnezeu n acest Nume.
Trecerea la Noul Testament este descris la fel de clar: i-i vei pune
numele Isus (Mat. 1, 21). EL a fost nscut ca Salvator care este Hristosul,
Mesia, Domnul (Luca 2, 11). Dar El a primit Numele, aa cum era obiceiul,
n ziua a opta, cnd trebuia tiat mprejur (Luca 2, 21).

i n Noul Testament nu este vorba doar despre modul sau despre felul n
care Dumnezeu Se descoper, i anume ca Tat n cer, n Fiul pe pmnt i n
Biseric prin Duhul Sfnt, ci este vorba despre Numele n care se afl
salvare i mntuire, Nume n care ne adresm lui Dumnezeu. Pentru
mntuirea noastr, Dumnezeu S-a fcut de cunoscut doar ntr-un singur loc
68
pe pmnt, n Isus Hristos, Domnul nostru. Cine vrea s-L afle pe Dumnezeu
trebuie s-L caute acolo unde El se las gsit i trebuie s-L vedem acolo
unde El poate fi vzut i trebuie s-L auzim acolo unde este de auzit, adic
acolo unde El i-a pus Numele Su i Se descoper. Singura ntlnire
personal a lui Dumnezeu cu omenirea, i de aceea i a omenirii cu
Dumnezeu, este n Hristos, Domnul nostru.

Este de neconceput cum de au fcut nvaii din YAHWEH Iehova i din

YAHSHUA Ieshua, modificnd i alte noiuni asemntoare. Literele ebraice
pentru Numele Domnului, IHVH, trebuie s fie aceleai att n Vechiul, ct
i n Noul Testament. Acestea nu permit o formulare inventat arbitrar. Yah
este forma prescurtat pentru YAHWEH Domnul, aa cum El este forma
prescurtat pentru Elohim Dumnezeu. Cuvntul Hallelu-Yah nseamn:
ludai-L pe YAHWEH. Iesha-Yah nseamn: YAHWEH este mntuirea, Yah-
shua nseamn: YAHWEH-Salvatorul, .a.m.d. Domnul S-a descoperit ca
Dumnezeul lui Israel. Cuvntul Isra-El nseamn: lupttorul lui Dumnezeu;
Isma-El nseamn: Dumnezeu ascult; Emanu-El nseamn: Dumnezeu este
cu noi etc. Acolo unde Dumnezeu Se descoper cu adevrat, acolo El Se
prezint pe Sine nsui i i face de cunoscut Numele Lui. Numai n acest
Nume ne putem nchina Lui.

Predicatul EU SUNT, care se refer n Vechiul Testament la Dumnezeu,

a fost evideniat de ctre Domnul nostru n mod deosebit n Noul Testament.
EU SUNT Pinea vieii. (Ioan 6, 48). EU SUNT Lumina lumii. (Ioan 8,
12). Dou versete din capitolul 8 sunt de o importan deosebit. Aa
vorbete Domnul nostru: De aceea v-am spus c vei muri n pcatele
voastre; cci, dac nu credei c EU SUNT, vei muri n pcatele voastre.
(cap. 8, 24). ,N-ai nici cincizeci de ani i-au zis iudeii ,i ai vzut pe
Avraam! Isus le-a zis: ,Adevrat, adevrat, v spun c, mai nainte ca s se
nasc Avraam ,SUNT EU (cap. 8, 57-58). EU SUNT Pstorul cel bun.
(Ioan 10, 4). EU SUNT nvierea i viaa (Ioan 11, 25). EU SUNT
adevrata vi. (Ioan 51, 1).

Domnul nostru este totul n toate. De aceea El a putut reuni n EU SUNT

totul, ceea ce El era, este i va fi. Dac comparm n mod deosebit textele din
prorocul Isaia n care este vorba, n mod clar, despre Domnul, YAHWEH,
care Se prezint ca fiind Cel dinti i Cel de pe urm, formnd apoi puntea
spre Noul Testament,atunci aa vorbete Mntuitorul nviat, care va veni din
nou: Nu te teme! EU SUNT Cel dinti i Cel de pe urm. (Apoc. 1, 17).
,EU SUNT Alfa i Omega, nceputul i Sfritul zice Domnul Dumnezeu,
69
Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Cel Atotputernic. (Apoc. 1, 8).
naintea Lui nu a fost nici unul, i dup El nu va mai fi nici unul. Exist doar
un singur Atotputernic.

Fiul zice: EU am venit n Numele Tatlui Meu. (Ioan 5, 43). EL S-a

rugat: Tat, proslvete Numele Tu! (Ioan 12, 28). Referindu-Se la ai
Si, El a zis: Am fcut de cunoscut Numele Tu oamenilor, pe care Mi i-ai
dat din lume. (Ioan 17, 6). Dup cum se vede, Domnul Se prezint cu
Numele, aa cum este normal i pe pmnt, numai celor care au o ntlnire
personal cu El, adic a celor ce au avut ntr-adevr o experien personal
cu El. Aceasta o vedem n mod deosebit din relatarea despre ntoarcerea i
pocina lui Pavel: El a ntrebat: ,Cine eti Tu Doamne? EL a rspuns:
,EU SUNT ISUS, pe care-L prigoneti! (Fap. 9, 5).

Mai departe El S-a rugat: Sfinte Tat, pzete-i n Numele Tu, pe aceia
pe care Mi i-ai dat (Ioan 17, 11). Numele Tatlui este i Numele Fiului.
nc o dat El ne arat: EU le-am fcut de cunoscut Numele Tu, i li-L voi
mai face (vers. 26). Aceasta o face El pn astzi. EL descoper Numele
Isus. Acolo unde nu este cunoscut Numele acesta n importana lui
dumnezeiasc, oamenii se afl ntr-o tradiie nebiblic smerit.

Iat dar cum trebuie s v rugai: ,Tatl nostru care eti n ceruri.
Sfineasc-se Numele Tu " (Mat. 6, 9). Aa cum putem vedea, Numele
Tatlui este Numele Fiului, a motenit un Nume (Evrei 1, 4).

Viaa venic se afl numai n Numele Lui (Ioan 20, 31). Iertarea
pcatelor se afl numai n Numele Lui (Fap. 10, 43). n fond, tot ce face sau
tot ce druiete Dumnezeu se nfptuiete n Numele lui Isus, n care El Se
descoper. Nici un slujitor al lui Dumnezeu nu folosete un titlu sau o
formul, ci ntotdeauna Numele. Dup Cuvntul Scripturii, aceasta li se
potrivete tuturor credincioilor: i orice facei, cu cuvntul sau cu fapta, s
facei totul n Numele Domnului Isus, i mulumii prin El, lui Dumnezeu
Tatl (Col. 3, 17).

Vine ziua n care orice genunchi se va apleca n Numele lui Isus-

YAHSHUA i orice limb va mrturisi c El este Domnul-YAHWEH (Fil.
2, 10-11). n Apoc. 21 ni se relateaz: ,Iat cortul lui Dumnezeu cu
oamenii! El va locui cu ei, i ei vor fi poporul Lui, i Dumnezeu nsui va fi
cu ei. El va fi Dumnezeul lor. El va terge orice lacrim din ochii lor. i
moartea nu va mai fi. Nu va mai fi nici tnguire, nici ipt, nici durere,
70
pentru c lucrurile dinti au trecut. Cel ce edea pe scaunul de domnie a
zis: ,Iat Eu fac toate lucrurile noi. i a adugat: ,Scrie, fiindc aceste
cuvinte sunt vrednice de crezut i adevrate. Apoi mi-a zis: ,S-a isprvit!
EU SUNT Alfa i Omega, nceputul i Sfritul. Celui ce i este sete, i voi da
s bea fr plat din izvorul apei vieii. Cel ce va birui, va moteni aceste
lucruri. Eu voi fi Dumnezeul lui, i el va fi fiul Meu" (vers. 3-7).

71
 Capitolul 14
COMPARAII FOLOSITOARE

Textele urmtoare din Biblie trebuie s ne arate ambele realiti: partea

divin i partea omeneasc a Rscumprtorului. EL a fost anunat dinainte
n calitatea Lui omeneasc i totodat ni se relateaz despre El c a fost
trimis. Dac este vorba despre El ca Domnul Dumnezeu, se relateaz n
continuare, c El nsui a venit. Ambele sunt corecte i au sarcina de a
justifica att domeniul omenesc ct i domeniul dumnezeiesc.

Imediat dup cderea n pcat, Domnul a dat prima fgduin despre

smna care va veni prin femeie, pentru a zdrobi capul arpelui. EL i-a zis
arpelui: Vrjmie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i
smna ei. Aceasta i va zdrobi capul, i tu i vei zdrobi clciul. (Gen. 3,
15). Faptul c prin smna femeii este prevestit Hristosul, Mesia, o tie
fiecare cititor al Bibliei. De aceea El nu a numit-o pe Maria nici o dat
mam, cum au fcut-o alii, ci i s-a adresat ntotdeauna cu femeie (Ioan 2,
4).

Toiagul de domnie nu se va deprta de Iuda, nici toiagul de crmuire

dintre picioarele lui, pn va veni ilo, i de El vor asculta popoarele. El i
leag mgarul de vi, i de cel mai bun butuc de vi mnzul mgriei lui.
(Gen. 49, 10+11). Salt de bucurie, fiica Sionului! Strig de bucurie, fiica
Ierusalimului! Iat c mpratul tu vine la tine; El este neprihnit i
biruitor, smerit i clare pe un mgar, pe un mnz, pe mnzul unei
mgrie. (Zah. 9, 9). n Matei 21, Marcu 11, Luca 19, Ioan 12, se relateaz
cum Isus a intrat triumfal ca mprat n Ierusalim, n Duminica Floriilor, pe
mnzul unei mgrie, conform fgduinei respective. n Apoc. 5, 5 El este
descris ca Leul din seminia lui Iuda.

Le voi ridica din mijlocul frailor lor un proroc ca tine, voi pune
cuvintele Mele n gura lui, i el le va spune tot ce-i voi porunci Eu. i dac
cineva nu va asculta de cuvintele Mele, pe care le va spune El n Numele
Meu, Eu i voi cere socoteal. (Deut. 18, 18-19). n cele patru Evanghelii,
Mesia este descris n mod cuprinztor ca Proroc i ca Fiul omului. Petru s-a
referit, n predica lui din Fap. 3, 22-23, la acest text biblic amintit, n felul
urmtor: n adevr Moise a zis prinilor notri: ,Domnul, Dumnezeul
vostru, v va ridica dintre fraii votri un proroc ca mine; pe El s-L
ascultai n tot ce v va spune. i oricine nu va asculta de Prorocul acela, va
72
fi nimicit cu desvrire din mijlocul norodului. Mesia era Prorocul-
Dumnezeu, de aceea Cuvntul Lui este hotrtor pentru toi care vor s
reziste naintea lui Dumnezeu, pentru c, prin El, Dumnezeu a vorbit pe
pmnt n mod determinant i a adus la mplinire Cuvntul profetic vorbit de
proroci.
ce este omul, ca s Te gndeti la el? i fiul omului, ca s-l bagi n
seam? L-ai fcut cu puin mai jos dect Dumnezeu, i l-ai ncununat cu
slav i cu cinste. I-ai dat stpnire peste lucrurile minilor Tale, toate le-ai
pus sub picioarele lui. (Ps. 8, 4-6). Concordana dintre profeia Vechiului
Testament i mplinirea noutestamentar este copleitoare: El, mcar c
avea chipul lui Dumnezeu, totui n-a crezut ca un lucru de apucat s fie
deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a dezbrcat pe sine nsui i a luat chip de
rob, fcndu-Se asemenea oamenilor. La nfiare a fost gsit ca un om, S-a
smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce. De
aceea i Dumnezeu L-a nlat nespus de mult, i i-a dat Numele, care este
mai pe sus de orice nume; pentru ca, n Numele lui Isus, s se plece orice
genunchi al celor din ceruri, de pe pmnt i de sub pmnt (Fil. 2, 6-10).

El mi va zice: ,Tu eti Tatl meu, Dumnezeul meu i Stnca mntuirii

mele! Iar Eu l voi face ntiul nscut, cel mai nalt dintre mpraii
pmntului. (Ps. 89, 26-27). Cci pe aceia, pe care i-a cunoscut mai
dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su,
pentru ca El s fie cel dinti nscut dintre mai muli frai. (Rom. 8, 29). i
cnd duce iari n lume pe Cel nti nscut, zice: ,Toi ngerii lui
Dumnezeu s I se nchine! (Evrei 1, 6). n care avem rscumprarea,
prin sngele Lui, iertarea pcatelor. El este chipul Dumnezeului celui
nevzut, cel nti nscut, din toat zidirea. (Col. 1, 14+15). Cci, dac
este cineva n Hristos, este o fptur nou. Cele vechi s-au dus: iat c toate
lucrurile s-au fcut noi. (2 Cor. 5, 17). martorul credincios, cel nti
nscut din mori. (Apoc. 1, 5).

De aceea Domnul nsui v va da un semn: Iat fecioara va rmnea

nsrcinat, va nate un fiu, i-i va pune numele Emanuel. (Isa. 7, 14).
,Iosife, fiul lui David, nu te teme s iei la tine pe Maria, nevast-ta, cci ce
s-a zmislit n ea, este de la Duhul Sfnt. Ea va nate un Fiu, i-i vei pune
numele Isus, pentru c El va mntui pe poporul Lui de pcatele sale. Toate
aceste lucruri s-au ntmplat ca s se mplineasc ce vestise Domnul prin
prorocul. (Mat. 1, 20-22).
Cci un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat, i domnia va fi pe umrul
Lui; l vor numi: ,Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veniciilor,
73
Domn al pcii. El va face ca domnia Lui s creasc, i o pace fr sfrit va
da scaunului de domnie al lui David i mpriei lui, o va ntri i o va
sprijini prin judecat i neprihnire, de acum i n veci de veci: iat ce va
face rvna Domnului otirilor. (Isa. 9, 6-7).

Copilul care ne-a fost nscut, Fiul care ne-a fost druit, este numit n
acelai timp Dumnezeu tare i Printele veniciilor. Ambele pri ale
Rscumprtorului, cea divin i cea omeneasc, trebuiau anunate dinainte,
pentru ca ambele domenii s fie luate n considerare. Prin acelai proroc
Isaia, Dumnezeu a zis: ntrii minile slbnogite, i ntrii genunchii
care se clatin. Spunei celor slabi de inim: ,Fii tari, i nu v temei! Iat
Dumnezeul vostru El nsui va veni, i v va mntui (Isa. 35, 3-4).

Dumnezeu nu a zis nici o dat c El ar avea lng Sine, n ceruri, un Fiu,

pe care l-ar trimite. EL nsui a venit i ne-a adus mntuirea n Fiul. Semnul
de recunoatere pentru aceasta urma s fie astfel: Atunci se vor deschide
ochii orbilor, se vor deschide urechile surzilor; atunci chiopul va sri ca un
cerb, i limba mutului va cnta de bucurie. (Isa. 35, 5-6). Exact ceea ce a
fost vestit aici, s-a mplinit n slujba lui Isus Hristos, Domnul nostru: orbii i-
au primit vederea, surzii i-au primit auzul, chiopii au umblat, iar muii i-
au primit graiul (Luca 7, 22)!

n Isaia 40 ni se spune: Un glas strig: ,Pregtii n pustie calea

Domnului (YAHWEH), netezii n locurile uscate un drum pentru Dumnezeul
(Elohim) nostru! Suie-te pe un munte nalt, ca s vesteti Sionului vestea
cea bun; nal-i glasul cu putere, ca s vesteti Ierusalimului vestea cea
bun; nal-i glasul, nu te teme, i spune cetilor lui Iuda: ,Iat
Dumnezeul vostru! Iat Domnul Dumnezeu (Elohim-YAHWEH) vine cu
putere i poruncete cu braul Lui (vers. 3, 9, 10). YAHWEH al Vechiului
Testament este YAHSHUA (Isus) al Noului Testament. Dumnezeu S-a
descoperit ca Tat deasupra noastr, n Fiul printre noi, iar prin Duhul Sfnt
S-a descoperit n noi. n felul acesta El i adeverete, ca Rscumprtor fa
de cei rscumprai, propriul Su plan.

Capitolul 15
ISUS ESTE DOMNUL

74
 n mod deosebit la adunrile charismatice i la evanghelizri, locuri n care
se produce atmosfer, se subliniaz de repetate ori: Isus este Domnul. Dar
prin aceasta nu se precizeaz, dac El este pentru aceti oameni cu adevrat
Domnul, n sensul Sfintelor Scripturi. Cel ce spune: Isus este Domnul, fr
s-L exprime prin aceasta pe Dumnezeu, acela nu L-a recunoscut de fapt pe
Domnul Dumnezeu. Atunci cnd Isus este descris n umanitatea Sa, noi l
vedem ca om lng Dumnezeu, deci ca Fiul omului i ca Proroc, n calitatea
aceasta neputnd s fac ceva de la Sine. Adevrat, adevrat v spun c,
Fiul nu poate face nimic de la Sine; El nu face dect ce vede pe Tatl fcnd
EU nu pot face nimic de la Mine nsumi: judec dup cum aud; i judecata
Mea este dreapt, pentru c nu caut s fac voia Mea, ci voia Tatlui, care
M-a trimis. (Ioan 5, 19+30). Aici nu stau fa n fa, n cadrul dumnezeirii,
o persoan atotputernic i cu una neputincioas, sau una care tie totul i
alta netiutoare, ci aici vorbete omul Isus Hristos, care nu face voia Sa, ci
voia lui Dumnezeu.

Tot aa, Sfnta Scriptur l descrie ca Domn, pn la expunerea Sa

mrea: Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt (Mat. 28, 18).
n viaa Sa omeneasc, Isus este descris de fapt ca Om, ca Proroc, ca
Mijlocitor, ca Fiul omului lng Dumnezeu. Aa L-a vzut i tefan: i-a
pironit ochii spre cer, a vzut slava lui Dumnezeu, i pe Isus stnd n
picioare la dreapta lui Dumnezeu; i a zis: ,Iat, vd cerurile deschise, i pe
Fiul omului stnd n picioare la dreapta lui Dumnezeu (Fap. 7, 55-56).
tefan a vzut slava supranatural, echina. n slava aceasta va veni din
nou Fiul omului: Cnd va veni Fiul omului n slava Sa, cu toi sfinii ngeri,
va edea pe scaunul de domnie al slavei Sale (Mat. 25, 31).

n prezentarea aceasta este vorba, din nou, despre cunotina exact i

despre formularea corespunztoare. Isus nu este doar un Domn, El este
Domnul. La naterea Sa, li s-a spus pstorilor: care este Hristos,
Domnul (Luca 2, 11). Exact aceasta exprim i Pavel, cnd scrie: i
nimeni nu poate zice: ,Isus este Domnul, dect prin Duhul Sfnt (1 Cor.
12, 3b). Este tot acelai Duh (vers. 4), acelai Domn (vers. 5), acelai
Dumnezeu, pn la ultima carte din Biblie.

Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic, care era,
care este, care vine! (Apoc. 4, 8).

Vrednic eti Doamne i Dumnezeul nostru, s primeti slava, cinstea i

puterea. (Apoc. 4, 11).
75
 n ciuda diferitelor denumiri i formulri care sunt date n legtur cu
mplinirea slujbei Sale, totui El este acelai Domn i Dumnezeu, care
lucreaz totul n toate. i n cer s-au auzit glasuri puternice, care ziceau:
,mpria lumii a trecut n minile Domnului nostru i ale Hristosului Su.
i El va mpri n vecii vecilor. (Apoc. 11, 15).

n Apoc. cap. 12 se vorbete, n aceeai legtur, despre Dumnezeu i

Unsul Su: i am auzit n cer un glas tare, care zicea: ,Acum a venit
mntuirea, puterea i mpria Dumnezeului nostru, i stpnirea
Hristosului Lui (Apoc. 12, 10).

La sfrit, aflm cu precizie cine este Cel ce va domni, n mprie: i

mulumim Doamne, Dumnezeule, Atotputernice, care eti i care erai i
care vii, c ai pus mna pe puterea Ta cea mare, i ai nceput s
mpreti. (Apoc. 11, 17).

Gloata biruitorilor intoneaz cntarea de laud a Mielului la marea de

cristal, cu cuvintele: Mari i minunate sunt lucrrile Tale, Doamne
Dumnezeule, Atotputernice! Drepte i adevrate sunt cile Tale, mprate
al Neamurilor! (Apoc. 15, 3b).

n capitolul 16, rsun un glas de la altar: Da, Doamne Dumnezeule,

Atotputernice, adevrate i drepte sunt judecile Tale! (vers. 7b).

Pentru mintea omeneasc, taina aceasta mare este aproape de neneles.

Aa va rmne i n continuare, pentru c voia lui Dumnezeu este ca noi s
nu-L cercetm, s nu-L explicm i s nu-L cuprindem. EL dorete ca noi s-
I aducem respectul i onoarea cuvenit pn n venicie.

Isus Hristos a fost nscut ca om, iar ca prunc a fost adus naintea
Domnului (YAHWEH) la templul din Ierusalim (Luca 2, 22-24).

Simeon L-a luat n braele sale a binecuvntat pe Dumnezeu, i a zis:

,Acum, slobozete n pace pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu (Luca
2, 28-29).

Conform Isa. 9, 5-6 copilul Fiul este Minunat, Sfetnic, Dumnezeu

tare, Printele veniciilor, mpratul pcii. Dac Fiul vorbete ca om,
atunci Tatl este mai mare dect El (Ioan 14, 28). Dac El vorbete ca Domn,
76
atunci El este una cu Tatl (Ioan 10, 30). Tatl este n ceruri, Fiul pe pmnt,
totui urmau s ajung toi la cunotina c Tatl este n Mine i Eu sunt
n Tatl (Ioan 10, 38b). Indiferent dac lng, sub sau n Tatl totul
corespunde pn la, inclusiv, explicaia: Cine M-a vzut pe Mine, acela a
vzut pe Tatl. (Ioan 14, 9).

Atunci cnd Petru a descris slujba Domnului Isus Hristos, el a folosit

formularea urmtoare: Pe Isus din Nazaret, om adeverit de Dumnezeu
naintea voastr prin minunile, semnele i lucrrile pline de putere, pe care
le-a fcut Dumnezeu prin El n mijlocul vostru, dup cum bine tii; pe Omul
acesta, dat n minile voastre, dup sfatul hotrt i dup tiina mai dinainte
a lui Dumnezeu, voi L-ai rstignit, i L-ai omort prin mna celor
frdelege. Dar Dumnezeu L-a nviat, deslegndu-I legturile morii, pentru
c nu era cu putin s fie inut de ea (Fap. 2, 22-24). EL a fost Om; ca Om
El a murit n trupul Lui de carne i a biruit moartea prin nviere, pentru ca i
noi s fim eliberai de trupul acesta muritor i s fim transformai ntr-un trup
de nviere.

Petru continu: Domnul (YAHWEH) a zis Domnului Meu (YAHSHUA):

,ezi la dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti sub picioarele Tale.
S tie bine dar, toat casa lui Israel, c Dumnezeu a fcut Domn i Hristos
pe acest Isus, pe care L-ai rstignit voi (Fap. 2, 34-36).
Apostolul Pavel prezint aa de clar: Noi propovduim nelepciunea lui
Dumnezeu, cea tainic i inut ascuns, pe care o rnduise Dumnezeu, spre
slava noastr, mai nainte de veci, i-L descrie pe Eliberatorul rstignit ca
Domnul slavei, care nu a fost recunoscut de fruntaii veacului, cci dac ar
fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul slavei. (1 Cor. 2, 7+8).

n cap. 6 din 1 Corinteni, el spune mai departe: i Dumnezeu care a nviat

pe Domnul, ne va nvia i pe noi cu puterea Sa (vers 14).

Cine se ntoarce la Hristos, acela nu se adreseaz copilului din iesle sau

sugarului din braele Mariei, ci Domnului, Celui rstignit i nviat. Acest
Domn este prezentat, dup nvierea Sa, chiar ca Duhul. Pn acum am citit
doar din Ioan 4, 24 c Dumnezeu este Duh, iar aceia care I se adreseaz i I
se roag trebuie s-L caute n Duh i n adevr. Aici, Domnul ne este
prezentat astfel: Cci Domnul este Duhul; i unde este Duhul Domnului,
acolo este slobozenia (2 Cor. 3, 17). Apostolul explic mai departe: Noi
toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului (echina),
i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul
77
Domnului (2 Cor. 3, 18).

Ceea ce se prezint unora ca un tablou neclar, li se prezint altora ca un

ntreg armonios, aa cum nu ar putea fi mai deplin i aa cum nu ar putea fi
mai desvrit. n 2 Cor. 4, Pavel vorbete despre slava lui Hristos, care este
oglindirea lui Dumnezeu i scrie: Cci noi nu ne propovduim pe noi
nine, ci pe Domnul Hristos Isus. Punctul cel mai nalt l prezint apoi
urmtorul verset: Cci Dumnezeu, care a zis: ,S lumineze lumina n
ntuneric, ne-a luminat inimile, pentru ca s facem s strluceasc lumina
cunotinei slavei lui Dumnezeu pe faa lui Isus Hristos. (vers. 5+6).

Capitolul 16
CINE L MRTURISETE PE ISUS
MRTURIE ADEVRAT SAU FALS?

n cadrul micrilor de trezire i la evanghelizrile gruprilor protestante i

ale comunitilor libere cretine, se pune mare pre pe mrturia lui Isus
Hristos. n campaniile lor evangheliste, evanghelitii i cheam de multe ori
n fa pe acei ce s-au ntors la Dumnezeu i i ndeamn s repete dup ei o
mrturie pentru Hristos. Vorbitorul i asigur apoi c ei au devenit acum
proprietatea lui Isus Hristos. Dar tot aa ca i la celelalte teme i mrturii,
depinde dac lucrarea este sau nu este privit prin prisma biblic, pentru c
nu oricine mrturisete pe Isus ca Fiul lui Dumnezeu este neprihnit naintea
lui Dumnezeu.

Mrturia personal referitoare la Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, are o

importan foarte mare pentru mntuirea noastr! Dumanul i mpotrivitorul
lui Dumnezeu a reuit i aici, nc o dat, s produc prin jumti de
adevruri mistificri ntregi, pentru c el se folosete de aceeai formulare.
Pentru aceasta vom prezenta doar trei texte din Scriptur n care dumanul
abuzeaz de Cuvnt.

Din muli ndrcii au strigat duhurile i au depus mrturie: i iat c au

nceput s strige: ,Ce legtur este ntre noi i Tine, Isuse, Fiul lui
Dumnezeu? (Mat. 8, 29). Evanghelistul Marcu relateaz: Duhurile
necurate, cnd l vedeau, cdeau la pmnt naintea Lui, i strigau: ,Tu eti
Fiul lui Dumnezeu. (Mar. 3, 11). i Luca scrie: Ah! Ce avem noi a face
cu Tine, Isus din Nazaret? Ai venit s ne prpdeti? Te tiu cine eti:
Sfntul lui Dumnezeu Din muli ieeau i draci, care strigau i ziceau:
,TU eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. (Luca 4, 34+41).
78
 Un slujitor al lui Dumnezeu i spune unui bolnav: n Numele lui Isus
Hristos din Nazaret, scoal-te i umbl! (Fap. 3, 6), i apoi se relateaz c
duhuri rele au rostit Numele lui Isus, folosind chiar denumirea corect Isus
din Nazaret sau Fiul lui Dumnezeu.

Dar fr o experien personal cu Isus Hristos i fr o relaie cu El, nu

folosete nici o mrturisire formulat corect. Mai nti trebuie s vin o
descoperire din partea cerului. Mrturia i urmarea merg necondiionat
mpreun. Acelai lucru este valabil i pentru ascultare: Cine crede n Fiul,
are viaa venic; dar cine nu crede n Fiul, nu va vedea viaa, ci mnia lui
Dumnezeu rmne peste el (Ioan 3, 36).

Credina din inim trebuie s fie naintea mrturiei: ,Cuvntul este

aproape de Tine: n gura ta i n inima ta. i cuvntul acesta este cuvntul
credinei, pe care-l propovduim noi. Dac mrturiseti deci cu gura ta pe
Isus ca Domn i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mori, vei
fi mntuit (Rom. 10, 8-9). Pavel o exprim astfel: Am crezut, de aceea am
vorbit! (2 Cor. 4, 13b). O mrturie care nu este exprimat prin credina n
Isus Hristos, Domnul, i n Cuvntul lui Dumnezeu este fr valoare.

Apostolul Ioan scrie: Cine este cel ce a biruit lumea, dac nu cel ce crede
c Isus este Fiul lui Dumnezeu! (1 Ioan 5, 5).
La sfritul relatrii despre ispitirea lui Isus, Satana a zis, atunci cnd a stat
lng Domnul, pe streaina templului: Dac eti Fiul lui Dumnezeu,
arunc-Te jos de aici! (Luca 4, 9).

Mrturia pentru Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, o pot folosi toi, copiii lui
Dumnezeu i copiii lui Satana, cretinii de toate convingerile, pn i
Antihristul. O mrturie este valabil doar atunci cnd ea este legat, n fapt,
de ntreaga mrturie a Sfintei Scripturi i de credina i ascultarea personal
fa de Dumnezeu. Omul trebuie s primeasc n mod personal descoperirea
despre Isus.

Ceea ce este o problem mare pentru exegei se afl n 1 Ioan 4: Duhul

lui Dumnezeu s-l cunoatei dup aceasta: Orice duh, care mrturisete c
Isus Hristos (Mesia) a venit n trup, este de la Dumnezeu; i orice duh, care
nu mrturisete pe Isus, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui Antihrist
(vers. 2-3). i aici este vorba despre mai mult dect se vede la prima vedere.
Aici este vorba despre cunotina adevrat, c YAHWEH a venit n trup ca
79
YAHSHUA YAHWEH Salvator, ca Unsul lui Dumnezeu, ca Hristos,
care este Domnul.

O mrturie superficial cu buzele, o mrturie de credin nvat dup alii

trece pe lng miezul propriu-zis. Orice duh care nu mrturisete astfel pe
Isus, explic apostolul Ioan, acela nu este din Dumnezeu. Acela este ns
duhul Antihristului. Cine vestete un alt Isus dovedete c el nu are
cunotin de Dumnezeu, i aceast cunotin const n adevrul care spune
c YAHWEH al Vechiului Testament, este Isus al Noului Testament.
Cine tgduiete acest adevr afl din Cuvntul lui Dumnezeu, care are o
autoritate divin, c el a czut n cursa duhului anticretin.

n legtur cu venirea Sa n trup, deci cu faptul c El a devenit om, Pavel

explic aceast tem mai adnc: Dumnezeu a osndit pcatul n firea
pmnteasc, trimind, din pricina pcatului, pe nsui Fiul Su ntr-o fire
asemntoare cu a pcatului, pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi,
care trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile
Duhului (Rom. 8, 3b-4).

Pentru c omul a czut n pcat n trupul acesta de carne, devenind astfel

prad morii, era necesar ca Rscumprtorul s vin ntr-un trup de carne.
nvtura potrivit creia Maria a fost fr pcat, este astfel anticretin.
Hristos era sfnt fr pcat, neptat (1 Pet. 1, 19). EL trebuia s vin ns n
carne omeneasc pctoas, pentru a ridica, din starea pctoas, Creaia
deczut. EL trebuia s mplineasc cerina legii, i s ia asupra Sa
blestemul, care ne-a lovit (Gal. 3, 13).

Nu exist nici o zmislire nentinat a vreunei sfinte Maria, pentru c ea

era o parte a Creaiei deczute; exist doar o Maria, care a fost folosit
pentru a primi pe Cel fr pcat ntr-un trup pctos. Este vorba deci despre
un coninut sfnt divin, ntr-un vas nesfnt. Tot aa oamenii nscui pctoi
l accept i-L primesc pe Hristos. i ei poart ca parte a Creaiunii deczute,
acest tezaur ceresc n vase pmnteti. Dar aici nu este vorba despre vas, ci
despre coninutul scump. Comoara aceasta o purtm n nite vase de lut,
pentru ca aceast putere nemaipomenit s fie de la Dumnezeu i nu de la
noi. (2 Cor. 4, 7).

Deci, cine spune numai superficial: Isus este Fiul lui Dumnezeu, creznd
i gndind ce vrea, nu a neles de fapt despre ce este vorba. Tot aa i cel
care spune doar uuratic: Eu cred c Isus a venit n trup este nc departe
80
de a exprima ceea ce ne-a lsat Sfnta Scriptur ca mrturie. EL nsui era
fr greeal, fr pcat; Satana nu avea nici un drept asupra Lui. EL trebuia
s devin pcat pentru toi i s ispeasc pedeapsa pentru pcate pe care o
cerea dreptatea lui Dumnezeu. De aceea El a trebuit s moar pentru noi,
pentru a ne rscumpra i pentru a ne elibera de moarte. Fiindc plata
pcatului este moartea: dar darul fr plat al lui Dumnezeu este viaa
venic n Isus Hristos, Domnul nostru (Rom. 6, 23).
Aici se mai adaug al doilea punct important, prin care se recunosc att
nvtura ct i linia anticretin. n epistola a doua a lui Ioan, vers. 7,
apostolul explic astfel: Cci n lume s-au rspndit muli amgitori, care
nu mrturisesc c Isus Hristos vine n trup. Iat amgitorul, iat
Antihristul! Este vizibil faptul c n aa-zisa mrturie de credin apostolic
nu se gsete nimic cu privire la revenirea trupeasc a lui Isus Hristos. Acolo
citim doar: de unde El va veni, pentru a judeca pe cei vii i cei mori.
Judecata sfritului nu are ns nimic comun cu revenirea lui Isus Hristos!

Imediat dup nlarea Lui la cer, ucenicilor li s-a spus: Acest Isus, care
S-a nlat la cer din mijlocul vostru, va veni n acelai fel cum L-ai vzut
mergnd la cer (Fap. 1, 11). Isus Hristos cel nviat a avut un trup de
nviere, n care putea s mnnce i s bea, n ale crui rni Toma putea s-i
pun mna (Ioan 20, 27). ,Copii, le-a zis Isus ,avei ceva de mncare?
Isus S-a apropiat, a luat pinea, i le-a dat; tot aa a fcut i cu petele.
(Ioan 21, 5+13).

Cel ce spiritualizeaz revenirea lui Isus Hristos manifest duhul anticretin

i propag nvtura anticretin. Conform Ioan 14, Domnul S-a dus pentru
a pregti un loc pentru ai Lui, i El va veni din nou pentru a ne lua la El.
Atunci se va mplini ceea ce este scris n 1 Cor. 15, vers. 51 i n 1 Tes. 4,
vers. 13, la fel i n alte locuri. nelegerea planului lui Dumnezeu, aa cum
au avut-o apostolii i prorocii, s-a pierdut, pentru c n decursul istoriei
bisericeti nu au existat apostoli sau proroci adevrai, care s continue
vestirea n felul apostolic-profetic. nvtura anticretin const n faptul c
nu se crede n revenirea trupeasc a lui Isus Hristos ca Mire care va lua cu
Sine Mireasa Lui (Mat. 25). n aa zisa mrturie de credin nu se spune
nimic despre faptul c, la prima nviere, cei adormii n Hristos vor fi
transformai i rpii, pentru a-L ntmpina pe Domnul (1 Cor. 15 i 1 Tes.
4), tot aa nu se spune nimic despre nunta Mielului (Apoc. 19) sau despre
mpria de o mie de ani (Apoc. 20).

Acelai Isus Hristos care S-a nlat la cer, va veni din nou pentru a-i lua
81
pe ai Si la Sine, nainte ca necazul cel mare i vremea judecii s vin peste
acest pmnt. n orice caz nu este vorba doar despre mrturii formale, cu
buzele, ci despre adevrata descoperire a lui Isus Hristos, Domnul nostru.
Ambele trebuie s fie biblice: mrturia noastr despre Isus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, i faptul c El este Domnul. Tot aa trebuie s corespund cu
Sfnta Scriptur mrturia noastr despre prima venire a Lui (1 Ioan 4) i
despre revenirea Lui ca Mire (2 Ioan 7).

Capitolul 17
OMUL ISUS HRISTOS

Iat omul! a zis Pilat (Ioan 19, 5). Domnul este descris n Sfnta
Scriptur, de la naterea Sa i pn la moartea Sa, aa de clar ca om, nct
tocmai aceasta face unora mari probleme. EL a fost nscut ca oricare om n
lumea aceasta, a fost nfurat n scutece i a fost culcat ntr-o iesle (Luca 2,
7). EL a mncat i a but, El a obosit i a dormit, El a plns i S-a rugat. Pe
cruce El a strigat, cu glas tare, cuvintele: Tat, n minile Tale mi
ncredinez duhul! i cnd a zis aceste vorbe, i-a dat duhul. (Luca 23, 46).
nlocuindu-ne pe noi toi, El a trebuit s ocupe locul nostru i totodat s
triasc desprirea real de Dumnezeu, strignd: Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (Mat. 27, 46). Noi eram cei
prsii de Dumnezeu. EL a luat locul nostru, vina noastr i pcatul nostru
au fost puse asupra Lui. Dumnezeu, Duhul, S-a retras n acel moment.

n clipa urmtoare ns, cnd sulia a strpuns coasta Sa i sngele a curs

pentru iertarea noastr, s-a mplinit Cuvntul: Dumnezeu era n Hristos,
mpcnd lumea cu Sine, (2 Cor. 5, 19). Ambele sunt corecte: mai nti
desprirea, apoi mpcarea.

Toate acestea erau necesare din cauza omului pctos. Dumnezeu a

osndit pcatul n firea pmnteasc, trimind din pricina pcatului, pe
nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului (Rom. 8, 3). Modul
n care s-a ntmplat aceast trimitere este relatat astfel: Dar cnd a venit
mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut
sub Lege, ca s rscumpere pe cei ce erau sub Lege, pentru ca s cptm
nfierea. (Gal. 4, 4-5).
Domnul a devenit Rob, S-a dezbrcat pe sine nsui i a luat chip de
rob, fcndu-Se asemenea oamenilor. La nfiare a fost gsit ca un om, S-a
smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce (Fil.
2, 7-8). Ca Rob, El este descris n legtur cu mplinirea voii Domnului. n
82
prorocul Isaia ne este prezentat planul de rscumprare n mod detaliat i
foarte clar. Chiar i noiunea de Rob se afl acolo: Iat Robul Meu, pe
care-L sprijinesc, Alesul Meu, n care i gsete plcere sufletul Meu. Am
pus Duhul Meu peste El; El va vesti neamurilor judecata. (Isa. 42, 1). n
Noul Testament este redat acelai text, n Mat. 12, 17-21. Acolo scrie: ca
s se mplineasc ce fusese vestit prin prorocul Isaia. Prorocia i-a gsit
mplinirea.

n Mat. 3 ni se relateaz cum a venit plcerea lui Dumnezeu peste omul

Isus Hristos: De ndat ce a fost botezat, Isus a ieit afar din ap. i n
clipa aceea cerurile s-au deschis, i a vzut pe Duhul lui Dumnezeu
pogorndu-se n chip de porumbel i venind peste El. i din ceruri s-a auzit
un glas, care zicea: ,Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc
plcerea. (vers. 16-17). Trupul era muritor, de aceea trebuia ca Duhul s
vin peste El, pentru a pretinde transformarea acestui trup n nemurire.
Totodat a avut loc i aezarea n slujb. Astfel o mrturisete Petru n Fap.
10, 38.

n Mat. 17, 2-5 ni se arat schimbarea din starea omeneasc n starea

dumnezeiasc, precum i plcerea care a fost pronunat n cap. 3, 17,
unde au fost adugate cuvintele Ascultai de El! Adevraii fii i
adevratele fiice ascult de El, cred Evanghelia lui Isus Hristos, se boteaz
biblic i primesc Duhul Sfnt n modul n care L-a primit Cel nti nscut,
prin care nsui Dumnezeu depune mrturie asupra faptului c i gsete
plcerea n ei.

Omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu a fost nzestrat cu o

voin liber, pe care el a folosit-o ns spre a lua o decizie greit i astfel a
mers n pierzare. Dar pentru c Dumnezeu l-a creat pe om vulnerabil pentru
cdere, El a trebuit s preia personal salvarea lui. n Creaia nou, adus la
via prin Isus Hristos, plcerea lui Dumnezeu Se odihnete peste toi fiii i
peste toate fiicele lui Dumnezeu, la fel cum s-a odihnit peste Cel nti nscut.
Ei sunt scoi afar din pcat i sunt aezai n starea dumnezeiasc. La
desvrirea tuturor fiilor i a fiicelor lui Dumnezeu se va descoperi c i ei
au avut o decizie liber, dar ei s-au decis voluntar pentru a face voia lui
Dumnezeu, dup exemplul Celui nti nscut: fac-se nu voia Mea, ci a
Ta! (Luca 22, 42) i: Vreau s fac voia Ta, Dumnezeule! (Ps. 40, 8).

i pe voi, care odinioar erai strini i vrjmai prin gndurile i prin

faptele voastre rele, El v-a mpcat acum prin trupul Lui de carne, prin
83
moarte, ca s v fac s v nfiai naintea Lui sfini, fr prihan i fr
vin. (Col. 1, 21).
Astfel dar, deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El
nsui a fost deopotriv prta la ele, pentru ca, prin moarte, s nimiceasc
pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul, i s izbveasc pe toi aceia,
care prin frica morii erau supui robiei toat viaa lor. (Evrei 2, 14+15).
Acesta este mesajul minunat al Evangheliei despre Isus Hristos, Domnul i
Rscumprtorul nostru.

n Vechiul Testament aflm planul de rscumprare preumbrit n diferite

jertfe, n slujba divin n templu i n alte prezentri simbolice. Omul
desprit de Dumnezeu nu putea s se apropie de prezena Sa. El avea nevoie
de o jertf pentru mpcare, de un Mijlocitor, de un Avocat sau de un Mare
Preot. La nceput erau doar persoane individuale, ca, de exemplu, Avraam,
care prin jertfirea lui Isaac, fiul lui (Gen. 22), arta nspre Mesia care, n
calitate de Fiu al lui Dumnezeu, urma s moar pentru noi. Isaac a purtat
lemnul, pe care el a fost pus mai trziu ca jertf. Hristos a purtat crucea Lui,
pe care a fost rstignit. Pn la ieirea din Egipt, Domnul Dumnezeu S-a
adresat urmailor lui Avraam cu denumirea poporul lui Israel. ncepnd cu
timpul eliberrii i rscumprrii (Exod 12, 3), Israelul a fost numit Biseric
(adunare). Moise a fost pus n slujba de mijlocitor i avocat n diferite
situaii. El era cel care n mod personal a adus Cuvntul lui Dumnezeu
pentru poporul lui Dumnezeu. Dumnezeu l-a trimis ca stpnitor i
izbvitor, cu ajutorul ngerului, care i se artase n rug. (Fap. 7, 35).

Mesia trebuia s fie Proroc, Mijlocitor, Mare Preot, etc. Moise a acionat
deja n Duhul lui Hristos, cnd s-a rugat: Iart-le acum pcatul! Dac nu,
atunci, terge-m din cartea Ta, pe care ai scris-o! (Exod 32, 32). Poporul
lui Dumnezeu i-a fost pe inim, de aceea el a mijlocit pentru ei.

Marele preot intra o dat pe an n locul prea sfnt, pentru a aduce jertf
pentru sine i pentru popor naintea lui Dumnezeu. Despre Hristos se spune:
Dar Hristos a venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare, a trecut prin cortul
acela mai mare i mai desvrit, care nu este fcut de mini, adic nu este
din zidirea aceasta ci cu nsui sngele Su, dup ce a cptat o
rscumprare venic. Aceast mntuire valabil pentru venicie a fost
posibil pentru c Hristos prin Duhul cel venic, S-a adus pe Sine nsui
jertf fr pat lui Dumnezeu (Evrei 9, 11-14).

n ceea ce-L privete pe Mijlocitor, Iov L-a descris probabil cel mai
84
potrivit. Dei el a strigat mai nainte: Eu tiu c Rscumprtorul meu
triete i a fost convins c-L va vedea pe Dumnezeu (Iov 19, 23-27), totui
el a tiut de necesitatea unui mijlocitor: Dar dac se gsete un nger
mijlocitor pentru el, unul din miile acelea, care vestesc omului calea pe care
trebuie s-o urmeze, Dumnezeu se ndur de el i zice ngerului: ,Izbvete-l,
ca s nu se pogoare n groap; am gsit un pre de rscumprare pentru el!
i atunci carnea lui se face mai fraged ca n copilrie, se ntoarce la zilele
tinereii lui (Iov 33, 23-25). Aici nu este vorba doar despre un mijlocitor i
despre iertare, ci despre rscumprarea omului deplin, care cuprinde sufletul,
duhul i trupul. Cei rscumprai vor fi reaezai n floarea vieii lor din
tineree, prin evenimentul primei nvieri. Ei vor fi ntr-o stare absolut
desvrit. Nu va mai exista nimic nedesvrit, nu vor mai exista nici
btrni, nici sugari, ei vor fi cu toii, pentru totdeauna, fr nici o urm de
pcat, de boal sau de mbtrnire.

Despre un om care i-a dat seama c se poate ndrepta spre Dumnezeu, Iov
scrie mai departe: Se roag lui Dumnezeu, i Dumnezeu i este binevoitor, l
las s-I vad Faa cu bucurie, i-i d napoi nevinovia. Aceasta este
dreptatea desvrit druit de Dumnezeu prin Hristos. Pentru un astfel de
om se potrivete: Atunci el cnt naintea oamenilor, i zice: ,Am pctuit,
am clcat dreptatea, i n-am fost pedepsit dup faptele mele; Dumnezeu mi-a
izbvit sufletul ca s nu intre n groap, i viaa mea vede lumina! (Iov 33,
26-28).

Ca credincioi ai Noului Testament avem i noi nevoie de un Mare Preot:

Cci n-avem un Mare Preot, care s n-aib mil de slbiciunile noastre; ci
unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat (Evrei 4,
15).

i noi avem nevoie de un Mjlocitor: Cci este un singur Dumnezeu, i

este un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus Hristos, care
S-a dat pe Sine nsui, ca pre de rscumprare pentru toi. (1 Tim. 2, 5-6).

i dup cum toi mor n Adam, tot aa, toi vor nvia n Hristos (1 Cor. 15,
22). Omul dinti este din pmnt, pmntesc; omul al doilea este din cer.
Cum este cel pmntesc, aa sunt i cei pmnteti; cum este Cel ceresc, aa
sunt i cei cereti. i dup cum am purtat chipul celui pmntesc, tot aa vom
purta i chipul Celui ceresc. (1 Cor. 15, 47-49). Aici Hristos ne este
prezentat ca Om ceresc, ca al doilea Adam, n chipul cruia noi vom fi
transformai.
85
 Peste tot unde-L vedem pe Isus Hristos lng Dumnezeu, El ne este artat
ca Om ntr-o lucrare care este necesar pentru mplinirea rscumprrii
omenirii. Noi l vedem ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Fiul omului, ca Fiul lui
David, ca mprat i Proroc, ca Mare Preot, ca Mijlocitor, ca Avocat, ca
Mielul lui Dumnezeu, El este Cuvntul lui Dumnezeu, Calea lui Dumnezeu,
Pinea lui Dumnezeu etc. nvtura organizaiei Jesus-Only (Isus-singur)
este la fel de puin nvat de apostoli i proroci ca i nvtura trinitar.
Este cunoscut faptul c Dumnezeu a vrut s-i aeze pe oameni n poziia de
copii ai lui Dumnezeu, adic a vrut s-i fac fii i fiice ale lui Dumnezeu. De
aceea Isus Hristos a devenit Cel nti nscut dintre muli frai (Rom. 8, 29).
Dup nviere, Isus i-a zis Mariei Magdalena: ,Nu m inea, i-a zis Isus;
,cci nc nu M-am suit la Tatl Meu. Ci, du-te la fraii Mei, i spune-le c
M sui la Tatl Meu i Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i Dumnezeul
vostru (Ioan 20, 17).

Aa cum Fiul lui Dumnezeu a fost nscut de Dumnezeu prin Duhul, s

trim i noi naterea din nou prin Duhul Sfnt, pe care Domnul Isus a cerut-o
ca o necesitate pentru intrarea n mpria lui Dumnezeu: Adevrat,
adevrat i spun c, dac un om nu se nate din nou, nu poate vedea
mpria lui Dumnezeu Ce este nscut din carne, este carne, i ce este
nscut din Duh, este duh (Ioan 3, 3+6). pentru c oricine este nscut
din Dumnezeu, biruiete lumea; i ceea ce ctig biruina asupra lumii, este
credina noastr. (1 Ioan 5, 4). Toate lucrrile religioase sunt n zadar
Dumnezeu trebuie s lucreze, altfel nu se ntmpl nimic. Dar El poate s
lucreze numai n cei care recunosc lucrarea Sa n Fiul, spre mntuirea lor.

Se cuvenea n adevr, ca Acela pentru care i prin care sunt toate, i

care voia s duc pe muli fii la slav, s desvreasc prin suferine, pe
Cpetenia mntuirii lor. Cci Cel ce sfinete i cei ce sunt sfinii, sunt
dintr-unul. De aceea, Lui nu-I este ruine s-i numeasc frai, cnd zice:
,Voi vesti Numele Tu frailor Mei; i voi cnta lauda n mijlocul adunrii
(Evrei 2, 10-12; Ps. 22, 23). Rscumprtorul nostru nviat i-a numit pe
ucenici fraii Lui, dar Toma I s-a adresat cu Domnul meu i Dumnezeul
meu (Ioan 20, 28).

Pn la desvrirea fiilor i fiicelor lui Dumnezeu, Isus Hristos rmne, ca

Mijlocitor, la Tatl: Copilailor, v scriu aceste lucruri, ca s nu pctuii.
Dar dac cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel
neprihnit. El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre; i nu numai
86
pentru ale noastre, ci pentru ale ntregii lumi (1 Ioan 2, 1-2). Acelai
apostol scrie: Vedei, ce dragoste ne-a artat Tatl, ca s ne numim copii ai
lui Dumnezeu! i suntem. Lumea nu ne cunoate, pentru c nu L-a cunoscut
nici pe El. Prea iubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi,
nu s-a artat nc. Dar tim c atunci cnd Se va arta El, vom fi ca El;
pentru c l vom vedea aa cum este (1 Ioan 3, 1-2).
Apostolul Pavel spune despre aceast desvrire: pn voi pune pe
vrjmaii Ti sub picioarele Tale (Ps. 110, 1). I-ai dat stpnire peste
lucrurile minilor Tale, toate le-ai pus sub picioarele Lui (Ps. 8, 6).
Dumnezeu n adevr ,a pus totul sub picioarele Lui. Dar cnd zice c totul
I-a fost supus, se nelege c afar de Cel ce I-a supus totul. i cnd toate
lucrurile i vor fi supuse, atunci chiar i Fiul Se va supune Celui ce I-a supus
toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toi. (1 Cor. 15, 27-28).
Mai clar nu se poate explica. Dac sarcina Fiului este ndeplinit, iar toi fiii
i fiicele lui Dumnezeu sunt transformai pe veci n chipul Lui, dup ce toi
dumanii sunt distrui, iar moartea a fost anulat, atunci Dumnezeu va fi
iari totul n toi. n venicie nu va fi vorba despre Tat, Fiu i Duh Sfnt,
aa cum nu a fost vorba despre lucrul acesta nici n venicie, ci atunci va fi
iari cum a fost pn la nceputul timpului: Dumnezeu n toi. Amin.

87
 Capitolul 18
BOTEZUL

Sfnta Scriptur ne d o lmurire complet asupra botezului biblic. n toat

cretintatea se practic botezul, dar din pcate i de la aceast tain a avut
loc o deviere grav. De aceea botezul este prezentat aici aa cum a fost
practicat la nceputul Bisericii nou testamentare, conform Sfintelor Scripturi.
Probabil c cititorii vor fi ocai cnd vor afla c muli care n exterior sunt
slujitori ai lui Dumnezeu se afl ei nii n rtcire. Dar este cunoscut faptul
c bisericile i organizaiile religioase nu se in ntotdeauna de Biblie, ci
lucreaz conform indicaiilor i cunotinelor denominaiei lor.

Domnul nostru spune: Cine va crede i se va boteza, va fi mntuit

(Mar. 16, 16). Aceast prim condiie pentru botez o cere nsui Domnul, i
anume cel ce primete botezul s cread. Aa cum se spune n Rom. 10, 17,
credina vine din predic, iar predica vine din Cuvntul lui Dumnezeu. Din
cauza aceasta a ieit porunca misionar de a vesti Evanghelia, iar n
continuare, cel devenit credincios s fie botezat. Acest fapt este confirmat la
prima predic a lui Petru i n toat practica apostolic: Cei ce au primit
propovduirea lui, au fost botezai (Fap. 2, 41). Important este ca
oamenii s afle vestirea Cuvntului i s se decid personal pentru Hristos.

Cu exemplul care urmeaz trebuie s devin clar c credina personal este

o condiie absolut necesar pentru botezul biblic. Evanghelistul Filip a fost
trimis de ctre Duhul lui Dumnezeu la un famen etiopian care se ntorcea din
Ierusalim, citind n carul lui din prorocul Isaia. Filip i-a vestit acestui famen
Evanghelia. Dup aceasta omul a zis spontan: Uite ap; ce m mpiedic s
fiu botezat? Omul lui Dumnezeu tia de necesitatea credinei i i-a rspuns
famenului: ,Dac crezi din toat inima, se poate. Famenul a rspuns:
,Cred c Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu. A poruncit s stea carul, s-au
pogort amndoi n ap, i Filip a botezat pe famen (Fap. 8, 36-38). n
timpul lui Ioan Boteztorul, al Domnului nostru i al apostolilor s-a botezat
numai prin scufundare. Amndoi, cel ce primea botezul i cel ce boteza,
coborau n ap. Astfel s-a ntmplat i la botezul lui Isus Hristos: De ndat
ce a fost botezat, Isus a ieit afar din ap (Mat. 3, 16a). Un botez n care
cel ce primete botezul nu intr n ap pentru a fi botezat prin scufundare,
urmnd s ias apoi afar din ap, nu este nici botezul lui Hristos, nici al
apostolilor un astfel de botez nu este botezul biblic.

88
 Ucenicii L-au neles foarte bine pe Domnul lor, ei au neles ceea ce a
spus El: Cine va crede i se va boteza, va fi mntuit (Mar. 16, 16). n
Sfnta Scriptur i n primele secole dup Hristos nu exist nici un indiciu
care s arate c a fost botezat vreun sugar. Sfnta Scriptur nu cunoate nai
de botez i nici nu pomenete ceva despre faptul c sugarul ar fi eliberat prin
botez de pcatul motenit, pentru ca, fr tirea lui s devin un copil al lui
Dumnezeu. Expresia pcatul motenit nu este scris n Biblie i nici nu
este pomenit ceva despre o natere din nou prin botezul n ap. Cel ce
accept Cuvntul lui Dumnezeu ca adevr se va lsa convins personal de
Sfnta Scriptur, care, singur, este competent n privina ntrebrilor despre
credin.

Aa cum rezult din prima predic a lui Petru i din toate celelalte cazuri,
pocina i ntoarcerea la Hristos preced botezul (Rom. 2, 4). Un sugar nici
nu tie despre ce este vorba, nici nu are deosebirea pcatului i nici nu poate
s se pociasc. Stropirea sau udarea sugarului nu este dac o lum corect
de fapt un botez. Dogma unora potrivit creia n locul tierii mprejur,
care era un semn din Vechiul Testament, a fost rnduit botezul n Noul
Testament, nu este valabil pentru c nu exist nici o ncuviinare
scriptural.

Exist teologi care caut o u dosnic, pentru a justifica botezul

sugarilor. Ei se refer la textul din Fap. 16, 32 explicnd c temnicerul din
Filipi s-ar fi botezat cu toat casa lui. Ei susin ipoteza conform creia n casa
respectiv ar fi fost, probabil, i copii, lucru neconfirmat de relatarea biblic.
nainte de actul botezului a avut loc vestirea Cuvntului. Noi citim: i i-au
vestit Cuvntul Domnului, att lui ct i tuturor celor din casa lui. Aici este
vorba despre o cas n care oamenii au auzit Cuvntul prin predic, au primit
credina n Dumnezeu i s-au lsat botezai.

Alii se ntemeiaz, la botezul sugarilor, pe fraza exprimat de Domnul:

Lsai copilaii s vin la Mine (Mar. 10, 14). Cine citete mai departe
va constata c Domnul nu a stropit copilaii, ci i-a luat n brae, i-a mngiat
i i-a binecuvntat.

Apoi mai exist i aceia care nu dau nici o importan botezului. Ei se

refer la exprimarea lui Pavel: De fapt, Hristos m-a trimis nu s botez, ci s
propovduiesc Evanghelia (1 Cor. 1, 17). Acest verset nu anuleaz porunca
misionar de a vesti Evanghelia i de a boteza. Acest text ne arat doar c
Pavel s-a dedicat mai ales vestirii i nvturii, iar actul botezului l-a lsat
89
altor frai.

Istoricii bisericii au mai aflat c primii cretini i cei devenii credincioi n

primele secole au fost botezai n Numele lui Isus Hristos, i nu n formula
n Numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt, aa cum se ntmpl de la
instituirea bisericii romane. (Dr. J. J. Herzog, Abri der gesamten
Kirchengeschichte; pag. 29; K. D. Schmidt, Grundri der Kirchengeschichte,
pag. 73 i altele). Porunca pentru botez, din Mat. 28, 19: Ducei-v i facei
ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh a fost neleas i practicat corect de apostoli i de fraii din
timpul imediat urmtor. Cine citete cu rbdare va afla c nu este vorba
despre o formul, ci despre Nume: botezndu-i n Numele De aceea
ei au botezat, conform poruncii Domnului, n Numele Domnului Isus
Hristos.

Dumnezeu S-a descoperit ca Tat, ca Fiu i ca Duh Sfnt. Aceasta s-a

ntmplat n Numele nou testamentar de legmnt YAHSHUA=Isus, Nume n
care copiii Noului Legmnt trebuie botezai. Dumnezeu este Tatl nostru,
de aceea noi ne rugm: Tatl nostru care eti n ceruri, sfineasc-Se
Numele Tu, dar aici este vorba despre Numele n care urmeaz s se fac
botezul.

Mrturia unanim din timpul apostolilor este copleitoare i clar. Dup

pogorrea Duhului Sfnt, apostolul Petru a inut prima predic i le-a spus
celor ce au fost micai luntric: Pocii-v, i fiecare din voi s fie botezat
n Numele lui Isus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre (Fap. 2, 38).
Aici, la nfiinarea Bisericii primare cretine, li s-a spus celor devenii
credincioi ce trebuie s fac: s se pociasc, i cum trebuie s se lase
botezai. Petru tia, prin descoperire, despre care Nume este vorba, i l-a
exprimat. Prin aceasta practica botezului apostolic a fost stabilit i ancorat
n adevr, de la nceput.

n Samaria, Filip a vestit Evanghelia i i-a botezat pe cei credincioi, cum

este scris: ci fuseser numai botezai n Numele Domnului Isus Hristos
(Fap. 8, 16). Pentru c orice lucrare trebuie s fie bazat pe mrturia a doi
sau trei martori, noi vrem s vedem n ce mod a botezat apostolul Pavel:
Cnd au auzit ei aceste vorbe, au fost botezai n Numele Domnului Isus
(Fap. 19, 5). Fie n Ierusalim, fie n Samaria sau Efes, fie Petru, fie Filip sau
Pavel toi au botezat n Numele Domnului Isus Hristos. Duhul Sfnt
poate s descopere numai n acelai fel.
90
 Pentru o nelegere mai bun, trebuie s mai amintim urmtoarele: dac un
nvtor pune o problem, de exemplu Ct fac trei ori trei, atunci elevii nu
au voie s rspund Trei ori trei fac trei ori trei. Ei trebuie s dea
rspunsul, s spun rezultatul. Este de neconceput cum ntreaga preoime
repet doar porunca din Mat. 18, 19, ca pe o formul magic i o aplic fr
a cunoate rezultatul acestei porunci. Petru, Pavel, toi apostolii i brbaii lui
Dumnezeu, pn la primele secole cretine, au cunoscut rezolvarea
Numele.

Ucenicii s-au inut exact de porunca misionar i au executat-o sut la sut

conform ndemnului nvtorului lor, atunci cnd ei au botezat n Numele
Domnului Isus Hristos. Cine nu boteaz aa acela nu a botezat n Numele
Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt. Accepia c Tat, Fiu i Duh Sfnt sunt
nume, pe care le apr aproape toi teologii dogmatici, este fals. Acestea
sunt denumirile deosebite ale descoperirilor lui Dumnezeu n Noul
Testament. Dumnezeu nu se numete Tat, El este Tat. Dumnezeu nu se
numete Fiu, El este Fiu. EL este Duh, dar El S-a descoperit n Numele de
legmnt ales de El nsui.

Cum se ntmpl deseori, i aici taina Numelui este ascuns. Trebuie s se

descopere. Botezul nu este n nici un caz ceva secundar, pentru c a fost
cerut de ctre Domnul nostru, care, de asemenea, a fost botezat de Ioan,
botezul respectiv fiind confirmat de ctre Dumnezeu. ns botezul trebuie
executat corect. Nu exist nici un caz n Sfnta Scriptur n care cineva s fi
fost botezat n formula trinitar.

Este de neneles cum de a fost preluat practica botezului catolic de ctre

marile biserici protestante, care au convingeri diferite, i de ctre bisericile
libere. Ceea ce ar trebui s vad cretinii este faptul c toi aceia care au fost
botezai n formula n Numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt sunt de
fapt botezai n snul bisericii romano-catolice. Prerea urmtoare a
cardinalului iezuit Augustin Bea trebuie s ne fac ateni: Dup prerea lui
Bea, papa este tatl tuturor credincioilor, i pentru credincioii
evanghelici, care au botezul valabil, este necesar numai o rentoarcere
plin de dragoste n snul bisericii mam. (O. Markmann, Irrtmer der
katholischen Kirche, pag. 22). Ceea ce nelegem noi sub noiunea botezat
valabil, nu mai necesit nici o explicaie suplimentar. Botezul biblic-
apostolic, n Numele Domnului Isus Hristos este respins de ctre biserica
roman, ca erezie.
91
 n aceeai necunotin spiritual se ntorc bisericile protestante de toate
convingerile, prin asocierea Consiliului Mondial i a Ecumeniei, n poala
bisericii mam. Unii stropesc, alii i ud pe copii, iar alii i scufund de trei
ori sub formula cunoscut. n legtur cu Pavel, dup ce ni se relateaz
pocina lui, citim: i el i-a cptat iari vederea, apoi s-a sculat i a
fost botezat (Fap. 9, 18). n epistola ctre Corinteni el informeaz despre
ceea ce s-a ntmplat: Nu tii c toi ci am fost botezai n Isus Hristos,
am fost botezai n moartea Lui? Noi deci, prin botezul n moartea Lui, am
fost ngropai mpreun cu El, pentru ca, dup cum Hristos a nviat din
mori, prin slava Tatlui, tot aa i noi s trim o via nou (Rom. 6, 3-4).

Cine privete legturile biblice puin mai de aproape va constata c aici nu

este vorba doar despre o lucrare exterioar, ci despre faptul c omul trebuie
s triasc mai nainte o pocin i o ntoarcere la Dumnezeu, ca s
primeasc iertarea pcatelor prin credina n Domnul Isus Hristos, pentru ca
apoi s se lase ngropat, printr-o scufundare simbolic unic, mpreun cu
Hristosul rstignit i mort, spre a tri cu El mai departe o via nou. nnoirea
i naterea din nou nu se fac prin botez, ci aa cum este scris: El ne-a
mntuit, nu pentru faptele, fcute de noi n neprihnire, ci pentru ndurarea
Lui, prin splarea naterii din nou i prin nnoirea fcut de Duhul Sfnt
(Tit 3, 5). Botezul biblic, care este botezul corect, se face numai celor nscui
din nou i nnoii prin credin.

Apostolul scrie ctre Coloseni: fiind ngropai mpreun cu El, prin

botez, i nviai n El i mpreun cu El, prin credina n puterea lui
Dumnezeu, care L-a nviat din mori (Col. 2, 12). n capitolul urmtor
apostolul explic: Dac deci ai nviat mpreun cu Hristos, s umblai
dup lucrurile de sus, Cci voi ai murit, i viaa voastr este ascuns cu
Hristos n Dumnezeu (cap. 3, 1-3).

Apostolul Petru numete botezul ca un legmnt al unui cuget curat cu

Dumnezeu i scrie despre apa n care este scufundat cel botezat, comparativ
cu corabia lui Noe: Icoana aceasta nchipuitoare v mntuiete acum pe
voi, i anume botezul, care nu este o curire de ntinciunile trupeti, ci
mrturia unui cuget curat naintea lui Dumnezeu, prin nvierea lui Isus
Hristos (1 Pet. 3, 21).

Atunci cnd Petru a predicat n casa lui Corneliu, el a zis n legtur cu

Isus: Toi prorocii mrturisesc despre El c oricine crede n El, capt,
92
prin Numele Lui, iertarea pcatelor. Dup aceea este pus ntrebarea: ,Se
poate opri apa ca s nu fie botezai acetia, care au primit Duhul Sfnt ca i
noi? i a poruncit s fie botezai n Numele Domnului Isus Hristos. (Fap.
10, 43+47). Omul primete iertarea pcatelor prin credin n lucrarea de
rscumprare isprvit. Ca dovad c el L-a primit pe Hristos, omul se las
botezat n Numele Domnului. Cci toi suntei fii ai lui Dumnezeu, prin
credina n Hristos Isus. Toi care ai fost botezai pentru Hristos, v-ai
mbrcat cu Hristos. (Gal. 3, 26-27).

Apostolul Pavel a scris ctre Biserica din Efes: un singur Domn, o

singur credin, un singur botez (cap. 4, 5). Astzi exist multe orientri
de credin, diferite feluri de botezuri i, tot aa, exist diferite cunotine
despre Domnul. Dar mrturia unitar i armonioas a Scripturii, n ce
privete botezul, nu poate fi trecut cu vederea. nvturile stabilite la
nceput, n timpul cretinismului primar, sunt modelul unic valabil, atta
timp ct Biserica Dumnezeului Celui viu este pe pmnt. Practica botezului
trinitar introdus odat cu nfiinarea bisericii imperiale romane, i care a
fost folosit i la cretinarea forat, este de fapt nebiblic. Exist numai un
singur original. Toate celelalte sunt falsuri, chiar dac textul din Mat. 28, 19
constituie suportul acestor practici false. Apostolii au neles porunca
misionar i au executat-o.

Cu formula n Numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt se fac multe

lucrri rele n rile occidentale cretine, ca, de exemplu: descntece pentru
oameni i animale, spiritism etc. Jurmintele, la intrarea n diferite loje
francmasonice, se depun tot n formula trinitar. Fiecare pstor tie despre
necazurile n care ajung oamenii prin practici oculte. ntrebai, cei n cauz
rspund: Aceasta se ntmpl n Numele lui Dumnezeu!, fr a nelege c
nu este dect un hocus-pocus sub cea mai smerit masc. Oamenii ajung n
felul acesta sub influena Satanei, fr s bage de seam. Aceast ignoran
este strigtoare la cer. Ea rezult dintr-o cunoatere fals privitoare la
Dumnezeu care se bazeaz pe ideile trinitare i este n legtur cu
nelegerea greit a poruncii pentru botez.

Ct de adnc nrdcinat a fost practica tradiional a botezului i n

reformatorul Martin Luther, se poate citi n propria sa traducere a Bibliei la o
dat mai veche. n loc s redea textul original, el a scris liber potrivit
obinuinei: i botezai-i cu Numele Tatlui, al Fiului i al Duhului
Sfnt. n traducerile actuale scrie corect: i botezai-i n Numele
Este o deosebire ca de la cer la pmnt pentru acela care l cunoate. Cineva
93
poate face ceva n numele unei firme, n numele unui guvern etc., dar la
botez este vorba de o scufundare a rscumprailor n Numele de
rscumprare. Este vorba despre un legmnt cu Dumnezeu care se ncheie
numai n Numele nou testamentar de legmnt, Isus. Aa cum o mireas
accept numele mirelui, tot aa accept i toi aceia care fac parte din
Mireasa lui Hristos Numele Mirelui lor ceresc, confirmnd, din partea lor,
legmntul cu El.

Petru explic astfel: n nimeni altul nu este mntuire: cci nu este sub cer
nici un alt Nume dat oamenilor, n care trebuie s fim mntuii (Fap. 4,
12). Ct de important este n acest context Numele Domnului trebuie artat
prin faptul c Petru se refer, n prima sa predic de la Rusalii la fgduina
din Vechiul Testament a prorocului Ioel: Atunci oricine va chema Numele
Domnului, va fi mntuit (Ioel 2, 32; Fap. 2, 21). Prorocul Ioel vorbea
despre YAHWEH. Oricine cheam Numele lui YAHWEH va fi salvat. Petru
a putut vorbi despre acelai Domn, adic YAHWEH care S-a descoperit ca
Yah-shuaSalvator. Botezul n acest Nume valabil pentru Noul Legmnt
este de o importan mare i indispensabil pentru credincioii adevrai.

n porunc nu scrie: n numele (plural) ceea ce ar fi corect gramatical,

dac Tat, Fiu i Duh Sfnt ar fi nume personale. Mulumim lui
Dumnezeu c porunca este scris la singular: i botezai-i n Numele
Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt, lucru care corespunde cu mrturia
apostolilor Domnul Isus Hristos. Din pcate i despre aceast tain s-a
pierdut cunotina biblic, aa c aproape toat preoimea se ine de tradiia
motenit, care este nebiblic, dar pe care ea o apr. Unul din motivele
pentru care s-a pierdut cunotina biblic este acela c Numele YAHSHUA,
din care rezult cu claritate cine este El, adic YAHWEHSalvatorul, a fost
schimbat n numele Isus. Astfel El a fost nlocuit de o tradiie fr nume cu
trei titluri nalte.

Dac oamenii ntreab astzi ca n ziua nti de Rusalii, ce trebuie s fac

pentru a fi mntuii, atunci trebuie s le dm acelai rspuns: Pocii-v, i
fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus Hristos, spre iertarea
pcatelor voastre, apoi vei primi darul Duhului Sfnt (Fap. 2, 38). Nimeni
nu are dreptul s modifice Evanghelia lui Isus Hristos. Exegeii renumii
numesc erezie botezul n Numele Domnului Isus Hristos. Aici trebuie s ne
ntrebm ce este o nvtur fals, ce este corect i ce este fals? Rmne ca
cititorul matur s se decid singur, dac vrea s-L urmeze pe Domnul,
urmndu-i astfel i pe apostoli, sau vrea s urmeze preoimea, care nu este
94
rnduit de Dumnezeu, nu este legitimat de El i nu este n acelai Duh
biblic de credin, pentru c nu dorete s-L urmeze pe El. Aa vorbete
Domnul: ,Stai n drumuri, uitai-v, i ntrebai care sunt crrile cele
vechi, care este calea cea bun: umblai pe ea, i vei gsi odihn pentru
sufletele voastre!" (Ier. 6, 16).

Capitolul 19
CINA

Mai nti trebuie s ne referim, pe scurt, la importana serbrii pascale din

Vechiul Testament. Introducerea cinei nou testamentare a avut loc n timpul
unei serbri pascale. Domnul a spus: Ducei-v n cetate la cutare om, i
spunei-i: ,Vremea Mea este aproape; voi face Patele cu ucenicii Mei n
casa ta (Mat. 26, 18). La aceast cin, Iuda i-a ntins mna mpreun cu
Domnul n acelai blid. Din cauza aceasta Domnul Isus a zis: Cel ce a
ntins cu Mine mna n blid, acela M va vinde (vers. 23).

Evanghelistul Marcu a relatat despre aceste lucruri n detaliu: Pe cnd

mncau, Isus a luat o pine; i, dup ce a binecuvntat, a frnt-o, i le-a dat,
zicnd: ,Luai, mncai, acesta este trupul Meu. Apoi a luat un pahar, i,
dup ce a mulumit lui Dumnezeu, li l-a dat, i au but toi din el. i le-a zis:
,Acesta este sngele Meu, sngele legmntului celui nou, care se vars
pentru muli (Mar. 14, 22-24). Nu exist nici un text n Biblie care s fie
att de greit neles i rstlmcit ca aceasta despre cin. n textul din Biblie
care a fost citat mai sus, urma s aib loc ncheierea Noului Legmnt.
Sngele Noului Legmnt nu a fost vrsat n timpul acestei mese pascale i
al cinei, ci pe crucea de pe Golgota. n timpul cinei, sngele divin se afla nc
n venele Mntuitorului, nu n pahar. Noi trebuie s privim textul respectiv
din perspectiva ncheierii Legmntului Vechi, ca s nelegem legtura
dintre cin i ncheierea Legmntului Nou testamentar.

Domnul Dumnezeu i-a transmis lui Moise toate rnduielile. Acesta le-a
scris i le-a transmis poporului: A luat cartea legmntului, i a citit-o n
faa poporului. Ei au zis: ,Vom face i vom asculta tot ce a zis Domnul.
Moise a luat sngele, i a stropit poporul, zicnd: ,Iat sngele
legmntului, pe care l-a fcut Domnul cu voi pe temeiul tuturor acestor
cuvinte (Exod 24, 7-8).

Poporul din Vechiul Legmnt a trit rscumprarea, eliberarea i

chemarea afar din robie ntr-un timp cnd, conform rnduielii divine, n
95
fiecare cas era tiat un miel, carnea pregtit era mncat iar sngele era
aplicat pe uorii uii pentru propria aprare. Acesta era un semn, pe care
ngerul morii trebuia s-l respecte. n casa care sttea sub protecia sngelui,
ngerul nu avea voie s-l ucid pe cel dinti nscut.

Despre aezarea serbrii pascale aflm n Exod 12, 1-13. Sngele v va

sluji ca semn pe casele unde vei fi. Eu voi vedea sngele, i voi trece pe
lng voi, aa c nu v va nimici nici o urgie, atunci cnd voi lovi ara
Egiptului. Toi ntii nscui ai Israelului au rmas ocrotii. Sngele
mielului oferea sigurana fa de nenorocire. Legmntul pe care l-a ncheiat
Dumnezeu cu poporul Lui a intrat n vigoare. Versetul 14 se refer la
serbarea pascal: i pomenirea acestei zile s-o pstrai, i s-o prznuii
printr-o srbtoare n cinstea Domnului; s-o prznuii ca o lege venic
pentru urmaii votri. O zi de pomenire la salvarea chemarea afar i
cluzirea, zi pe care Dumnezeu o a druit-o poporului Su.

Aici se evideniaz dou lucruri: primul este faptul c acest snge vrsat
fcea valabil Legmntul lui Dumnezeu pentru poporul Israel i salva viaa
rscumprailor; al doilea arta c, serbarea trebuia s fie rnduit spre
pomenirea rscumprrii i spre pomenirea ieirii din Egipt. Aceste dou
pri reale sunt confirmate i la cina din Noul Testament.

Era vorba ca toi cei rscumprai s se declare dispui s urmeze i s

mplineasc ntregul Cuvnt al lui Dumnezeu. Abia dup toate acestea Moise
stropea cu snge, acesta fiind semnul vizibil pentru Biserica rscumprat,
care se afla acum sub acoperirea sngelui. Spre aceast amintire Israelul
urma s serbeze Patele.

n Luca 22, Domnul nostru spune: ,Am dorit mult s mnnc Patele
acestea cu voi nainte de patima Mea; Apoi a luat pine; i dup ce a
mulumit lui Dumnezeu, a frnt-o, i le-a dat-o, zicnd: ,Acesta este trupul
Meu, care se d pentru voi; s facei lucrul acesta spre pomenirea Mea
(vers. 15+19). La cin, credincioii nou testamentari se gndesc la
rscumprarea nfptuit prin sngele Noului Legmnt care a fost vrsat
pentru poporul Noului Legmnt. Domnul a artat simbolic despre ce este
vorba. Pinea pe care a frnt-o El a fost pregtit iniial pentru serbarea
pascal, astfel ea era fr aluat vechi. Vinul pe care l-a dat ucenicilor Si s-l
bea din potir, era de vi de vie. Matei relateaz despre cuvintele Domnului:
V spun c, de acum ncolo nu voi mai bea din acest rod al viei, pn n
ziua cnd voi bea cu voi din nou n mpria Tatlui Meu (Mat. 26, 29). Pe
96
ct de vizibil a fost frnt pinea, pe att de vizibil a fost btut, chinuit i a
fost rstignit trupul lui Hristos. Aa de sigur cum era vinul n pahar, tot aa
de sigur a curs sngele Mielului lui Dumnezeu spre iertarea pcatelor
noastre.
Nu pinea care a fost frnt i mncat a suferit, ci Domnul nostru a luat
totul asupr-i n trupul Su de carne i a suferit pentru ntreag omenire.
Vinul nu a fost nici transformat, nici vrsat, el a fost but de cei prezeni la
cin. Sngele sfnt al Rscumprtorului nostru a fost vrsat pentru ca El
nsui s intre n locul preasfnt ca Mare Preot cu nsui sngele Su,
dup ce a cptat o rscumprare venic (Evrei 9, 12b). Mai departe se
spune: cu ct mai mult sngele lui Hristos, care prin Duhul cel venic, S-
a adus pe Sine nsui jertf fr pat, lui Dumnezeu, v va curi cugetul
vostru de faptele moarte, ca s slujii Dumnezeului celui viu! (vers. 14).

Despre o transformare a pinii i a vinului nu este scris nimic. Dac

Domnul spune, innd pinea n minile Sale: Acesta este trupul Meu ,
atunci nu mai este nevoie de o transformare ceremonial prin sunete de
clopote. Dac Domnul spune: Acesta este sngele Meu , atunci nu este
nevoie ca vinul s mai fie transformat. Este limpede c El nu a oferit
ucenicilor, n mod literal, nici carne din trupul Lui omenesc, nici sngele Lui,
pentru c aici este vorba despre o prezentare simbolic.

Nici despre faptul c Hristos Se jertfete de fiecare dat din nou la cin
pentru cei vii i chiar pentru cei mori i c n hostie devine El nsui Domnul
Dumnezeu, pe care apoi oamenii s-L mnnce (ce idee groaznic!), nu se
pomenete, firete, nimic n Sfnta Scriptur. Aa ceva st n contradicie
direct cu nvtura lui Hristos, care spune despre El: El, dimpotriv, dup
ce a adus o singur jertf pentru pcate Cci printr-o singur jertf El a
fcut desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii. ,Iat legmntul pe
care-l voi face cu ei dup acele zile i nu-Mi voi mai aduce aminte de
pcatele lor, nici de frdelegile lor. Dar acolo unde este iertare de pcate,
nu mai este nevoie de jertf pentru pcat (Evrei 10, 12-18).

Cine citete mai departe n acest capitol gsete exprimat gndul

mntuitor, c prin sngele lui Isus s-a eliberat calea cea nou i vie spre locul
preasfnt ceresc. Ceea ce s-a ntmplat pe Golgota, s-a ntmplat o dat
pentru totdeauna i este valabil pentru toi acei care au primit, prin credina
n Domnul Isus Hristos, iertarea pcatelor i viaa venic. Biblia spune: i,
dup cum oamenilor le este rnduit s moar o singur dat, iar dup aceea
vine judecata, tot aa, Hristos, dup ce S-a adus jertf o singur dat, ca s
97
poarte pcatele multora, Se va arta a doua oar, nu n vederea pcatului,
ca s aduc mntuirea celor ce-L ateapt. (Evrei 9, 27-28). Hristos nu se
jertfete zilnic i de mii de ori. Aa ceva este imposibil i total nebiblic.

Noiunile catolice transformare i jertfa liturghiei trebuie s exprime

c substanele pine i vin se transform n trupul adevrat i n sngele real
ale lui Hristos, i c de fiecare dat se jertfesc din nou, apoi se mnnc i se
beau. Dac s-ar ntmpla astfel, faptul n sine ar fi groaznic. Nu numai pentru
vegetarieni! Dar acest lucru nu se ntmpl, nici n-a fost promis, nici n-a
existat o astfel de superstiie n cretinismul primar i n primele secole. n
mod ciudat, numai hostia se gsete pe altar, pe aceasta preotul punnd-o
direct pe limba participanilor. Vinul l bea apoi el pentru toi ceilali. Sunetul
clopotelor, fumul cdelniei i strigtul preotului Sanctus, sanctus, sanctus,
la fel i nchinarea naintea altarului i rugciunea fcut naintea acestuia
toate acestea sunt cu totul strine Bisericii adevrate a lui Isus Hristos.

Biserica primar a srbtorit cina n cel mai simplu mod. O numeau

frngerea pinii, care avea loc pe ici, pe colo n casele cretinilor. Ei
struiau n nvtura apostolilor, n legtura freasc, n frngerea pinii
i n rugciuni. (Fap. 2, 42). Foarte importante sunt exprimrile apostolului
Pavel n 1 Cor. 10 i 11: V vorbesc ca unor oameni cu judecat: judecai
voi singuri ce spun. Paharul binecuvntat, pe care-l binecuvntm, nu este el
mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea, pe care o frngem, nu este ea
mprtirea cu trupul lui Hristos? Avnd n vedere c este o pine, noi,
care suntem muli, suntem un trup; cci toi lum o parte din aceeai pine
(1 Cor. 10, 15-17). Ce mrturie clar!

O comunitate biblic srbtorete cina i azi, aa cum a fost rnduit i

practicat n Biserica primar: se coace o pine din fin de gru, desigur,
fr plmdeal, corespunztor numrului participanilor. Pstorul unei
comuniti locale ridic pinea, mulumete lui Dumnezeu i o
binecuvnteaz n Numele Domnului. Apoi se frnge i este dat mai departe
participanilor de ctre btrni i fiecare servete o bucat din pinea frnt,
pentru c Biserica ntreag se compune din mai multe mdulare i formeaz
trupul lui Hristos. Pinea trebuie s reprezinte unitatea trupului, adic a
Bisericii, iar frngerea pinii n buci mici reprezint mdularele
individuale, aa cum este exprimat acest lucru n vers. 17. n timpul cinei,
credincioii adevrai care fac parte din trupul lui Hristos, au o legtur
deosebit unii cu alii i cu Domnul, care a murit ca Mielul lui Dumnezeu
pentru noi. Dup mprirea pinii, se ridic potirul i se binecuvnteaz.
98
Dup ce s-a mulumit pentru acesta, este servit tuturor participanilor. Este
cum a prezentat-o apostolul, paharul binecuvntrii i comunitatea
credincioilor, constnd din gloata rscumprat, care a fost rstignit
mpreun cu Hristos i a nviat odat cu El.

n cap. 11, Pavel subliniaz ce a primit de la Domnul i ne-a lsat nou:

Domnul Isus, n noaptea n care a fost vndut, a luat o pine, i dup ce a
mulumit lui Dumnezeu, a frnt-o, i a zis: ,Luai, mncai; acesta este trupul
Meu, care se frnge pentru voi; s facei lucrul acesta spre pomenirea
Mea. Aici este foarte important faptul c nu este scris numai att: Acesta
este trupul Meu, ci este scris astfel: Acesta este trupul Meu, care se frnge
pentru voi. Cu nsui trupul Su, El a nviat i S-a nlat la cer. Pentru a
primi claritate, trebuie solicitate mai multe texte biblice care se refer la
aceeai tem. Este vorba despre viaa divin, care s-a aflat, prin sngele
divin, aici pe pmnt. n El era viaa, i viaa era lumina oamenilor. (Ioan
1, 4). Dumnezeu ne-a dat viaa venic, i aceast via este n Fiul Su.
Cine are pe Fiul, are viaa; cine n-are pe Fiul lui Dumnezeu, n-are viaa.
(1 Ioan 5, 11-12).

Cci viaa trupului este n snge. Vi l-am dat ca s-l punei pe altar, ca
s slujeasc de ispire pentru sufletele voastre, cci prin viaa din el face
sngele ispire. De aceea am zis copiilor lui Israel: ,Nimeni dintre voi s
nu mnnce snge, i nici strinul care locuiete n mijlocul vostru s nu
mnnce snge. (Lev. 17, 11-12). Nu sngele ca substan chimic, ci
viaa lui Dumnezeu existent n El urma s vin acum n toi cei
rscumprai, care au fost mpcai prin sngele Lui. Cu alte cuvinte ni s-a
spus: cel ce are parte de sngele vrsat, acela primete i viaa care se afl n
sngele Lui. Pentru c n Hristos se afla viaa lui Dumnezeu, aici este vorba
despre viaa venic. Acesta este gndul principal care ni se transmite n
Sfnta Scriptur, n vestire i n cina Domnului.

n vers. 12, mai trziu i n Fap. 15, 29, folosirea sngelui este interzis n
mod categoric. Dac vinul din pahar s-ar fi transformat cu adevrat n snge,
ar fi nsemnat c credincioii au lucrat cu bun tiin mpotriva rnduielilor
lui Dumnezeu. i aici este nevoie de o nelegere spiritual. La cin aceasta
exprimnd, prin simboluri vizibile, un sens divin i un scop, de asemenea,
divin, nu este vorba despre o transformare de substane, ci este vorba de
faptul c primim n noi, prin credin, prin mpcarea ispit i
rscumprare, viaa lui Hristos.

99
 Rscumprtorul a spus: Eu sunt Pinea vie, care s-a pogort din cer.
Dac mnnc cineva din pinea aceasta, v tri n veac; i pinea, pe care
o voi da Eu, este trupul Meu, pe care l voi da pentru viaa lumii Dup
cum Tatl, care este viu, M-a trimis pe Mine, i Eu triesc prin Tatl, tot
aa, cine M mnnc pe Mine, va tri i el prin Mine (Ioan 6, 51+57).

n ceea ce privete transformarea, ar fi bine, dac fiecare ar reciti prima

minune pe care a nfptuit-o Isus n Cana Galileii. El a transformat apa n
vin, nct i nunul s-a mirat de calitatea deosebit a vinului (Ioan 2). Vinul
rezultat din ap a fost chiar mai bun dect cel servit mai nainte. Oamenii nu
au but ap, nchipuindu-i c beau vin. Din contra: ei au but vin adevrat.
Pn astzi nu a observat nc nimeni s se fi transformat hostia n carne.
Acelai lucru este valabil i pentru vin. Nu este doar un cult misterios?

Pinea simbolizeaz, pe de-o parte, trupul lui Hristos, care a fost jertfit, iar
pe de alt parte, trupul Su, Biserica, aa cum rezult clar din 1 Cor. 10, 15-
17. La pine se accentueaz pe: ,s facei lucrul acesta spre pomenirea
Mea. Tot astfel dup cin, a luat paharul, i a zis: ,Acest pahar este
legmntul cel nou n sngele Meu; s facei lucrul acesta spre pomenirea
Mea." (1 Cor. 11, 25). Cel ce mnnc pine are gust de pine n gur, cel
ce bea vin are gust de vin. Acesta este adevrul curat. Domnul a nviat
trupete i S-a nlat la cer. Nimeni nu a transformat o pine aici pe pmnt
n propriul Su trup. Dup cum am artat deja, nu este vorba despre aa ceva,
ci despre viaa lui Dumnezeu, pe care noi trebuie s-o primim n noi. Dar
tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat
dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu. (Ioan 1, 12). Mai clar i mai
apsat nu se poate spune.

Potirul ilustreaz Noul Legmnt, care a fost consfinit prin sngele

Mielului. Nu pinea i vinul trebuie transformate s devin Hristos, ci omul
vechi trebuie preschimbat i transformat ntr-unul nou, n virtutea mntuirii
prin Cuvntul, sngele i Duhul Domnului. Cel ce l-a aflat pe Dumnezeu n
mod biblic poate s participe n mod corect la cina Domnului. Aceast cin
de pomenire este gndit pentru a reine fapta mntuirii n amintire pn la
sfritul timpului de har. Pentru c, oridecte ori mncai din pinea
aceasta i bei din paharul acesta, vestii moartea Domnului, pn va veni
El. (1 Cor. 11, 26). S remarcm c nu este scris Ori de cte ori mncai
din carnea aceasta, ci ori de cte ori mncai din pinea aceasta i bei din
paharul acesta. Numai ceea ce a fost turnat n pahar poate fi but din
acesta. Practica bisericii romane se afl n afara voii i a Cuvntului lui
100
Dumnezeu. Cearta pentru noiunile nseamn sau este nu este deloc
necesar. Filozofia nu-i are locul aici. Chiar i tema aceasta trebuie vzut,
executat i neleas din perspectiv divin.

Capitolul 20
CDEREA N PCAT

n Sfnta Scriptur gsim deseori descrieri n tablouri i pilde, fr ca

problema propriu-zis s ajung la suprafa. Dumnezeu a fcut astfel ca
tainele adnci ale Cuvntului Su i ale planului Su de mntuire s fie
descoperite i aduse la lumin numai prin Duhul. Abia dup ce am neles n
ce a constat de fapt cderea n pcat, devin limpezi nelesul i nsemntatea
ieirii din acest pcat prin mntuirea care a avut loc. Expresia cderea n
pcat ne spune deja ce s-a ntmplat.

Destinaia divin a omului era de a domni peste pmntul ntreg. Prin

cderea n pcat el a pierdut aceast poziie nalt. Numai prin cderea n
pcatul prin care primii oameni au ajuns sub puterea Satanei, se explic
faptul potrivit cruia domnitorul acestei lumi a putut exercita, din clipa
aceea, dominaia sa asupra oamenilor i asupra ntregului pmnt. Dumanul
a ajuns, prin arpe, n omenire. Nimeni nu poate spune ct timp au trit,
netulburai, Adam i Eva n comunitate cu Dumnezeu. Ei nu cunoteau
durerea, suferina, nici lacrimile; nu exista boal, nici moarte. Ei se bucurau
de ocrotire n paradis i triau cu Domnul Dumnezeu n armonie fericit. n
rcoarea serii El i vizita; cerul era pe pmnt. Starea aceasta va veni din
nou: Iat cortul lui Dumnezeu cu oamenii! El va locui cu ei, i ei vor fi
poporul Lui, i Dumnezeu nsui va fi cu ei. El va fi Dumnezeul lor (Apoc.
21, 3b).

Cpetenia ngerilor Lucifer care s-a rsculat n cer i apoi a fost dobort,
i-a continuat lucrarea de distrugere pe pmnt ca duman declarat al lui
Dumnezeu. inta lui era de a-i despri pe oamenii creai de Dumnezeu, din
comuniunea n care triau ei i Dumnezeu i de a-i arunca n nenorocire i n
moarte. Conform Ezechiel 28, 12-17, El era deja n grdina Eden, naintea
cderii n pcat a omului. n textul amintit, Dumnezeu S-a adresat, prin
proroc, direct Satanei, care era n funcia de mprat al Tirului. Sfnta
Scriptur ne dovedete c Satana poate s pun stpnire pe oameni i pe
101
animale. Domnul a scos draci i demoni din muli oameni (Mat. 4, 24). n
Marcu 5, 9 aflm despre cel ru c a vorbit personal din omul demonizat:
Apoi Isus l-a ntrebat: ,Cum te cheam? El a rspuns: ,Legiune m
cheam, pentru c suntem muli. Acest om nu era dominat numai de
Satana, ci i de alte duhuri rele.
n grdina Eden existau muli pomi, printre care pomul vieii i pomul
cunotinei, dar la cderea n pcat, a fost ntr-adevr, ceva mai mult dect
mncatul unui fruct natural. De altfel, n Gen. 3 nu scrie nimic de mncatul
unui mr, ci numai de satisfacia folosirii unui fruct din pomul cunotinei. n
Gen. 3, 7 putem citi: Atunci li s-au deschis ochii la amndoi; au cunoscut
c erau goi, au cusut laolalt frunze de smochin i i-au fcut oruri din
ele. Ceva groaznic se ntmplase, dup care ei i-au acoperit ruinea
goliciunii lor. Ei nu i-au legat ochii i nici nu i-au acoperit gura, ei i-au
acoperit ns partea de jos a trupului cu oruri confecionate de ei.

n relatarea din grdina Eden este vorba despre plcerea ochilor, despre
amgire etc. Orice brbat i orice femeie tie n ce const ispitirea
gndului, a ochilor i plcerea trupului. Chiar i expresia arpele m-a
amgit trebuie observat. Soia lui Potifar, marealul curii lui faraon, a
vzut c Iosif era frumos la chip i la trup, Dup ctva vreme, s-a
ntmplat c nevasta stpnului su a pus ochii pe Iosif, i a zis: ,Culc-te cu
mine. Mai trziu ea a zis ca s-l defimeze: Omul acesta a venit la mine
ca s se culce cu mine (Gen. 39, 7+14). Dac o fat sau un biat au fost
amgii, atunci nu a fost vorba despre mncatul unei ngheate sau despre
butul laptelui.

n Exod 22, 16 ni se clarific, mai de aproape, expresia a amgi: Dac

un om neal pe o fat nelogodit, i se culc cu ea Pavel a tiut ce s-a
ntmplat n grdina Eden, altfel nu ar fi scris Bisericii, cu ngrijorare: Dar
m tem ca, dup cum arpele a amgit pe Eva cu iretlicul lui, tot aa i
gndurile voastre s nu se strice de la curia i credincioia care este fa
de Hristos. (2 Cor. 11, 3). Apostolul scrie, referindu-se la cderea n pcat:
i nu Adam a fost amgit; ci femeia, fiind amgit, s-a fcut vinovat de
clcarea poruncii (1 Tim. 2, 14).

Dup cderea n pcat, deci dup faptul svrit, Domnul Dumnezeu a

vorbit imediat cu Eva: Voi mri foarte mult suferina i nsrcinarea ta; cu
durere vei nate copii (Gen. 3, 16). Aceasta clarific ceea ce s-a
ntmplat cu adevrat. Eva nu urma s mnnce cu durere, ceea ce ar fi fost
logic dac ar fi pctuit cu gura. Pn azi, nici o femeie nu a rmas
102
nsrcinat prin mncatul unui fruct. Domnul Dumnezeu a tiut cu exactitate
ce s-a ntmplat, i cum trebuia pedepsit fapta desvrit. De aceea femeile
din ntreaga lume nasc cu durere copii lor, ca o amintire a cderii n pcat,
aa cum a spus Domnul.

Cel ce se poticnete de cuvintele: arpele m-a amgit, i am mncat din

pom (Gen. 3, 13), ar trebui s citeasc n Prov. 30, 20: Tot aa este i
calea femeii preacurve: ea mnnc, i se terge la gur, i apoi zice: ,N-am
fcut nimic ru.

Domnul Dumnezeu a blestemat arpele i a zis: Fiindc ai fcut lucrul

acesta, blestemat eti ntre toate vitele i ntre toate fiarele de pe cmp; n
toate zilele vieii tale s te trti pe pntece, i s mnnci rn (Gen. 3,
14). Pn la timpul respectiv, el a umblat vertical, altfel nu ar fi avut sens
pronunarea sentinei: s te trti pe pntece Foarte important este
i versetul urmtor: Vrjmie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna
ta i smna ei. Aceasta i va zdrobi capul, i tu i vei zdrobi clciul.
Dup mrturia Domnului Dumnezeu, aici este vorba despre dou semine
diferite: o dat este vorba despre smna arpelui, iar apoi despre smna
femeii. n ntreaga Scriptur, smn nseamn urmai.

Satana nsui nu poate nate sau creea, el este o fiin duhovniceasc,

deczut i fr sex. Din cauza aceasta, el a folosit animalul care era cel mai
apropiat omului i care putea vorbi. Dup cum putem reciti n Gen. 3, arpele
a purtat o adevrat discuie cu Eva. Ambele, discuia i rspunsul, ntreaga
argumentaie sunt redate acolo. Abia dup blestem arpele a devenit o reptil
i i-a pierdut chipul original.

Discuia din grdina Eden a nceput cu ntrebarea cunoscut: A zis

Dumnezeu cu adevrat? i astzi Satana se folosete de aceeai metod:
rspndete n minile oamenilor ndoiala fa de Cuvntul lui Dumnezeu.
Apoi el a ncurcat-o pe Eva prin argumente false asupra Cuvntului lui
Dumnezeu, rsucind totul cu miestrie. La sfrit a urmat minciuna cea
mare: Cu adevrat voi nu vei muri, ci, vi se vor deschide ochii i vei fi
ca Dumnezeu. Aceasta s-a auzit frumos, iar Eva a czut n capcan. La ce a
folosit mai trziu deschiderea-ochilor i cunotina despre bine i ru,
ntr-o stare desprit de Dumnezeu, sortit morii? Fiecare om poate, de
atunci, s judece personal lucrarea lui i tie ce este bine i ru, ce este
minciun i ce este adevrat etc. Din cauza aceasta, toi oamenii sunt
rspunztori de faptele lor i vor fi judecai la judecata de apoi dup faptele
103
lor.

n Biblia greceasc este scris despre arpe, n Gen. 3, 1: ho Ophis,

ceea ce n german ar trebui spus: der Schlang sau der Schlangerich. n
limba englez se spune despre arpe: and he said unto the woman, n
limba francez, la fel: il did a la femme, tot aa n limba rus: i skasal
smej shene, ceea ce n romnete nseamn: el i-a vorbit femeii. i n alte
limbi arpele este descris ca fiind creatur de sex masculin. Traductorii
redau n mod exact sexul masculin al arpelui. Dup versiunea ebraic,
cderea n pcat se refer doar la actul sexual. Un comentator scrie:
ngerul, clreul arpelui, a intrat la Eva, i ea a rmas nsrcinat i l-
a nscut pe Cain. (F. Braun, Blicke ins Wort, pag. 67).

Firea omeneasc, caracterul, particularitile sunt, dup cum se tie, lucruri

motenite care se afl n cromozomi. Motenirea are loc prin unirea
celulelor. Astfel a ptruns n omenire firea pctoas, rzvrtitoare a
arpelui, respectiv a Satanei mpotriva lui Dumnezeu. Satana nsui care i-a
tras pe oameni n moarte prin neascultare i nclcare, a dispus de puterea
morii, de aceea Mntuitorul a trebuit s vin n carne: pentru ca prin
moarte, s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul, i s
izbveasc pe toi aceia, care prin frica morii erau supui robiei toat viaa
lor (Evrei 2, 14b-15). Prin biruina asupra morii, Domnul cel nviat a
preluat cheile morii i ale iadului (Apoc. 1, 18).

Porunca dumnezeiasc spune: Cretei, nmulii-v! (Gen. 1, 28). EL a

rnduit cstoria i a unit prima pereche de oameni. Tragedia const n
ruperea primei cstorii, n amestecul catastrofal, mortal. Totul urma s se
mperecheze i fiecare specie trebuia s se nmuleasc dup felul ei. Aici a
luat natere acum o creatur, o ncruciare, de care n-a fost rspunztor
Dumnezeu, ci Satana prin arpe, aadar nu o Creaie original. El a nelat-o
i a amgit-o pe Eva, iar aceasta s-a dat apoi lui Adam. Dar Dumnezeu nu
putea s accepte aa ceva, pentru c nu corespundea voinei Sale de la
nceput. Ceea ce nu se nate din voia Sa nu poate s se rnduiasc sau s se
subordoneze voii Lui.

Adam a stat deodat n faa faptului mplinit, c iubita lui, care a fost luat
din el, Eva, care i-a fost ncredinat, nu mai era fecioar. Ea s-a dat arpelui,
apoi a avut o relaie i cu Adam. Astfel a avut loc cderea n pcat. Din
ambele uniri, care au avut loc una dup alta, a rezultat cte un copil: Cain i
Abel.
104
 Pn n timpul nostru se mai nasc gemeni care provin din doi tai diferii.
Cele dou cazuri mai cunoscute au fost n Suedia i Frana. n Stockholm,
doamna Bjoerlen a nscut, n aceeai zi un copil negru i un altul blond cu
ochi albatri. Soul ei a refuzat s-l ntrein pe acel copil, care era vizibil c
nu este al lui. La judectorie, doamna Bjoerlen a recunoscut relaia ei cu un
brbat negru. Ea a avut, n aceeai zi, o relaie sexual cu brbatul ei i o alt
relaie sexual cu iubitul ei. n Marseille, doamna Duvalle, a nscut, la fel, un
copil blond i un altul negru.

Un alt caz ieit din comun: "Vestea c este tatl a doi gemeni, o fat i un
biat, l-a fcut pe americanul Nick Smith, n vrst de 40 de ani, s fie cel
mai fericit brbat de pe pmnt. Totui, fericirea lui a fost de scurt durat.
n urma unei banale analize efectuate celor doi copii s-a dovedit c numai
fetia este a soului, biatul avnd alt tat, necunoscut de medici. Stupefacia
familiei a fost la fel de mare ca i a medicilor, nimeni nenelegnd cum
poate fi posibil aa ceva. Convins c este victima unei nenelegeri, soul a
cerut repetarea analizelor n cadrul unei comisii medicale conduse de un
renumit profesor genetician. Spre dezamgirea sa, rezultatul a fost acelai,
biatul nu era a lui. n urma unui interogatoriu sever, pn la urm adevrul a
ieit la iveal. Infidela soie i-a mrturisit pcatul: dup ce dimineaa fcuse
dragoste cu soul, seara o petrecuse n braele amantului, care era tatl
adevrat al biatului." ("Super Magazin", Anul 1 - Nr. 1/1993).

Cine citete Gen. 3, 15 cu atenie va constata c Domnul Dumnezeu a

vorbit, imediat dup cderea n pcat despre smn, adic despre urmaii
arpelui i despre smna femeii. Chiar de la nceput nu au existat numai
dou linii naturale, ci i dou linii spirituale.

n ceea ce-l privete pe Cain, el nu este amintit ca fiu al lui Adam n nici
un registru genealogic, nici n Vechiul i nici n Noul Testament. Tot aa,
Adam nu este numit niciodat tatl lui Cain. Aici este motivul pentru care
Eva este numit mama omenirii (Gen. 3, 20), ns Adam nu este numit
tatl tuturor celor vii. Dac cu adevrat Cain ar fi fost cel nti nscut al lui
Adam, atunci i s-ar fi dat o atenie deosebit.

Dac n Gen. 4, 1 scrie c Eva a spus, dup natere: Am nscut un fiu cu

ajutorul Domnului!, trebuie s ne nchipuim c atunci nu era nici o moa
sau un medic. Durerile erau mari; Adam nu tia cum s ajute. Astfel ea a
strigat n durerile naterii ctre Domnul. Imediat n versetul urmtor scrie:
105
 apoi ea l-a nscut pe Abel, fratele lui.

Apostolul Ioan cunotea, dup cum vedem, ceea ce s-a ntmplat n

grdina Eden, pentru c el scrie: nu cum a fost Cain, care era de la cel
ru, i a ucis pe fratele su (1 Ioan 3, 12). Prin cel ru, a crui copil era
Cain, nu poate fi vorba de Adam. Ioan le scrie credincioilor: pentru c
ai biruit pe cel ru (1 Ioan 2, 13b-14b). Aici din nou este vorba despre
Satana care, n Apoc. 20, 2, este numit balaur, arpele cel vechi i diavol. n
Sfnta Scriptur se poate citi despre cel ru, adic despre contrariul lui
Dumnezeu, singurul care este bun. n rugciunea: Tatl nostru se spune:
i nu ne duce n ispit, ci izbvete-ne de cel ru (Mat. 6, 13). Satana,
mpotrivitorul lui Dumnezeu, este cel ru, el este originea tuturor lucrurilor
care se mpotrivesc lui Dumnezeu.

Cain era plin de ur i de egoism; el a fost primul uciga i asasin. Satana

este ucigaul de la nceput (Ioan 8, 44). El nu a ucis ns n cer, ci aici pe
pmnt. Este exclus ca acest Cain s fi ieit din Adam care era creat dup
chipul Dumnezeului celui Sfnt. Din Dumnezeu nu poate iei nimic ru.
Pentru c Satana a intrat n fiina omeneasc cu ajutorul arpelui i a trt-o
n pierzare i moarte, a fost necesar ca Dumnezeu s vin n trup, pentru a ne
elibera de sub puterea Satanei. Atunci cnd cei rscumprai vor primi partea
lor de motenire, ei vor domni peste ntregul pmnt, aa cum a dorit
Dumnezeu de la nceput, fiind aezai n poziia lor destinat dinainte.

Enoh era al aptelea urma al lui Adam (Ep. lui Iuda, vers. 14). Cain nu
este numrat; Abel a fost ucis, deci nu a avut urmai. Din cauza aceasta
registrul genealogic trece prin Set, astfel Cuvntul este desvrit i n
punctul acesta: Adam, Set, Enos, Kenan, Mahalalel, Iared, Enoh (Gen. 5, 5-
18; Luca 3, 37).

Ca i durerile naterii la femei, tierea mprejur la brbai era fcut n

amintirea cderii n pcat i a rupturii care s-a produs la nceput. Atunci cnd
Dumnezeu a ncheiat un legmnt cu Avraam i cu urmaii lui, El a cerut
tierea mprejur i a zis: Acesta este legmntul Meu pe care s-l pzii
ntre Mine i voi, i smna ta dup tine: tot ce este de parte brbteasc
ntre voi s fie tiat mprejur (Gen. 17, 10). Tierea mprejur a fost
declarat ca un semn venic de legmnt. Cine nu se tia mprejur urma s
fie ucis, pentru c desfiina legmntul din partea Lui (vers. 13-14). Atunci
cnd Moise a ntrziat cu tierea mprejur a fiului su, Domnul a vrut s-l
ucid: Sefora a luat o piatr ascuit, a tiat prepuul fiului su, i l-a
106
aruncat la picioarele lui Moise, zicnd: ,Tu eti un so de snge pentru
mine (Exod 4, 25).

n Mat. 13, Domnul a vorbit clar i pe neles despre dou semine

spirituale: Cel ce seamn smna bun, este Fiul omului. arina, este
lumea; smna bun, sunt fiii mpriei; neghina, sunt fiii celui ru.
(Mat. 13, 37-38). EL le-a zis uneori oamenilor mpietrii i stpnii de
duhuri rele: Voi avei de tat pe diavolul; i vrei s mplinii poftele tatlui
vostru. El de la nceput a fost uciga; i nu st n adevr, pentru c n el nu
este adevr. Ori de cte ori spune o minciun, vorbete din ale lui, cci este
mincinos i tatl minciunii (Ioan 8, 44).

Smna arpelui a fost o realitate, ca i smna femeii. Smna arpelui

a fost Cain, smna femeii a fost Hristos. Apostolul Pavel reia acest gnd i
scrie, n Gal. 3, despre smna fgduit: ,i seminei tale, adic Hristos.
(vers. 16). EL este smna, cruia i revine fgduina (vers. 19). n Vechiul
Testament citim: dup ce i va da viaa ca jertf pentru pcat, va vedea
o smn de urmai. (Isa. 53, 10). Fiecare smn se reproduce dup felul
ei, aceasta este o lege dumnezeiasc. Aici se explic i cuvntul dumnie:
Dumnie voi pune ntre smna ta i smna ei (Gen. 3, 15).
Satana a ptruns cu ajutorul arpelui n omenire, pentru a distruge ordinea lui
Dumnezeu. Din cauza aceasta, Dumnezeu trebuia s vin n omenire prin
natere, pentru a ucide dumnia i pentru a o anula (Ef. 2, 13-16). n trupul
Lui de carne, Domnul a isprvit mntuirea, pentru a locui n cei
rscumprai. EL i-a smuls influenei Satanei i i-a mutat n mpria lui
Dumnezeu. Dumnezeu a biruit ntreaga putere a dumanului i a triumfat
asupra ei n Hristos (Col. 2, 15).

Pentru c Satana a ptruns n carnea i n sngele omenesc, Dumnezeu

trebuia s ia chip de om n Fiul devenind carne i snge. Aici este vorba
despre viaa noastr, de salvarea sufletului nostru, de aceea numai prin
sngele Mielului divin este posibil mpcarea i rscumprarea. n
Rscumprtorul nostru nu a curs snge iudaic, ci snge divin, curat i sfnt,
n care era viaa dumnezeiasc.

Nu a existat nici o evoluie, aa cum vor s demonstreze oamenii de tiin

cu diferite schelete i forme de capete dezgropate, ci au existat diferite feluri
de vieuitoare care n exterior se deosebeau foarte mult. Chiar i carnea era o
alt carne (Iuda 7). n 1 Cor. 15, 39, Pavel scrie: Nu orice trup este la fel;
ci altul este trupul oamenilor, altul este trupul dobitoacelor, altul este trupul
107
psrilor, altul al petilor.

Aici lipsete veriga de legtur din istoria omenirii, cunoscut n expresia

the missing link, dup care tiina mai caut i astzi. Pe baza craniilor i
pe baza diferitelor schelete, se tie c au existat vieuitoare ciudate i diferite
n felul lor. Numai c cercettorii nu au gsit rspuns la acestea i caut n
continuare. Astfel de taine se gsesc ntr-adevr numai n cartea tainelor
Biblia.

Prima categorie provine din amestecul arpe/Eva: aceasta era linia lui
Cain, care s-a cstorit cu o fiic a lui Adam. Ceilali erau urmaii lui Adam
i ai Evei prin Set, care s-a cstorit cu sora lui proprie, pentru c Adam i
Eva au avut muli fii i multe fiice: Dup naterea lui Set, Adam a trit opt
sute de ani; i a nscut fii i fiice (Gen. 5, 4-5). Mai trziu s-a nscut nc o
categorie, atunci cnd s-au amestecat cele dou linii. Urmaii lui Cain
numii n Biblie fii oamenilor mai aveau ceva din atractivitatea lui
Lucifer. Atunci cnd brbaii din linia lui Set, fiii lui Dumnezeu, au vzut
c femeile oamenilor erau frumoase; i din toate i-au luat de neveste pe
acelea pe care le-au ales. (Gen. 6, 2). Din pricina acestei ncruciri,
Dumnezeu a hotrt s pun capt acestui neam omenesc, pentru c Mesia
trebuia s vin din linia curat. De la potop ncoace a existat apoi numai o
singur linie, care merge napoi pn la Adam. De la cei trei fii ai lui Noe:
Sem, Ham i Iafet se trage actuala omenire de pe ntregul glob pmntesc
(Gen. 9, 18-19; Fap. 17, 26).

Cele dou linii spirituale vor rmne i vor exista pn la sfrit n toate
popoarele (Mat. 13, 38). Judecata i revine numai Domnului Dumnezeu
pentru c numai El singur tie, cine, cum i ce este fiecare. Un lucru trebuie
ns recomandat fiecrui individ, spre cercetarea proprie: cel ce a auzit
Cuvntul lui Dumnezeu din gura Domnului, crede i lucreaz conform
Cuvntului, acela ar putea fi din Cuvntul i din Duhul lui Dumnezeu. Cel ce
respinge Cuvntul n interiorul su exprimndu-se mpotriv, acela nu are
nimic comun cu Domnul. n fiecare caz, rezultatul este vizibil n
comportamentul individului. Acum mai trim n timpul harului, iar cel ce
dorete poate s se ntoarc la Domnul, poate s-L cread i poate s-L
urmeze.

Satana i-a artat Domnului nostru de pe nlimea unui munte, toate

mpriile lumii i strlucirea lor, spunndu-I: Toate aceste lucruri i le
voi da ie, dac Te vei arunca cu faa la pmnt i Te vei nchina mie (Mat.
108
4, 8-9). Rscumprtorul nostru tia c El i va vrsa sngele Lui pentru
mntuirea celor ce sunt alei pentru viaa venic. EL, ca proprietar originar,
a respins oferta Satanei. Deja psalmistul a spus: Scoal-Te, Dumnezeule, i
judec pmntul! Cci toate neamurile sunt ale Tale (Ps. 82, 8). Apostolul
Pavel s-a exprimat astfel: i, dac suntem copii, suntem i motenitori ai lui
Dumnezeu, i mpreun motenitori cu Hristos, dac suferim cu adevrat
mpreun cu El, ca s fim proslvii mpreun cu El (Rom. 8, 17). La
sfritul acestei epoci se va mplini i aceasta. Noi avem prioritatea de a tri
ntr-un timp n care toate tainele din Scriptur sunt dezvluite. Din aceste
taine face parte i ceea ce s-a ntmplat n grdina Eden.

109
 Capitolul 21
NEPRIHNIREA

Condamnarea omului face necesar neprihnirea lui. Neprihnirea nu este

o eliberare din lips de dovezi acuzatoare, prin neprihnit se nelege c
acela care este nvinuit, nu este vinovat, acuzarea a fost doar, pe nedrept,
ndreptat spre el. Cel ce st naintea judecii nu a nclcat nici o rnduial,
a aprut doar un acuzator, care nu a putut rezolva nimic, pentru c nu a putut
dovedi nici o vin. Acuzaia a fost respins, procuratura a trebuit s claseze
dosarul judecarea cazului a ncetat.

Pe de o parte, omul a devenit vinovat naintea lui Dumnezeu, de aceea el

are nevoie de iertare. Neprihnirea n sensul divin este de partea cealalt:
Dumnezeu l vede, n Hristos, pe omul cruia El i-a iertat pcatele, astfel este
ca i cum acesta nu ar fi pctuit nici o dat. Zicala zice: Iertat dar nu
uitat! Noi chiar dac ne iertm unii pe alii din inim, totui ne aducem
aminte deseori de multe lucruri care au existat odat, demult. La Dumnezeu
stau lucrurile altfel: El a iertat pcatele i nu se mai gndete la acestea.
Nimeni nu are dreptul s readuc, n amintire, lucrurile din trecut ale unui
om pe care Dumnezeu l-a iertat i l-a fcut nevinovat. Cine face aa ceva
devine vinovat i pune n pericol, pentru sine, iertarea divin i neprihnirea.

Pentru c omul este nscut n starea aceasta pctoas fr o contribuie

personal, Dumnezeu a luat asupra Sa, prin Fiul, decizia condamnrii pe care
ar fi trebuit s-o pronune prin legea Lui, i, prin mpcarea Sa, a lucrat o
neprihnire deplin a omului. Dar El era strpuns pentru pcatele noastre,
zdrobit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa, care ne d pacea, a czut
peste El, i prin rnile Lui suntem tmduii. (Isa. 53, 5).

n epistola ctre comunitatea din Roma, Pavel a nvat n detaliu

neprihnirea biblic i a artat, cum poate fi primit i trit. Referitor la
Evanghelia lui Isus Hristos i la neprihnirea care urmeaz, el scrie: Cci
mie nu mi-e ruine de Evaghelia lui Hristos; fiindc ea este puterea lui
Dumnezeu pentru mntuirea fiecrui care crede: mai nti a Iudeului, apoi a
Grecului; deoarece n ea este descoperit o neprihnire, pe care o d
Dumnezeu, prin credin i care duce la credin, dup cum este scris: ,Cel
neprihnit va tri prin credin (Rom. 1, 16+17).
Dumnezeu nu numai c l-a salvat pe om de la moarte i pierzare, ci El l-a
dezvinovit pe deplin i i-a redat dreptatea divin. Propria neprihnire prin
110
fapte care izvorte din dreptatea proprie, nu mai este necesar pentru c am
devenit prtai ai dreptii lui Dumnezeu. Dreptatea proprie nu valoreaz
naintea lui Dumnezeu i poate s fie cea mai mare piedic pentru noi. Este
scris: Cci nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea Lui, prin faptele
Legii (Rom. 3, 20).

Prin lucrarea suveran a lui Dumnezeu, omul a fost scos din starea pierdut
n care a fost condamnat i a fost reaezat naintea lui Dumnezeu. Acesta este
miezul Evangheliei lui Isus Hristos. Dumnezeu nu numai c ne-a iertat, El
ne-a fcut nevinovai i ne-a druit chiar i propria Sa dreptate. i anume,
neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus Hristos,
pentru toi i peste toi cei ce cred n El Cci toi au pctuit, i sunt lipsii
de slava lui Dumnezeu. i sunt socotii neprihnii, fr plat, prin harul
Su, prin rscumprarea, care este n Hristos Isus. (Rom. 3, 22-24).

Aici nu mai rmne spaiu pentru faptele proprii, care duc la o neprihnire
proprie, aici trebuie s cedm loc mesajului divin, adic Evangheliei lui Isus
Hristos. Aceasta este de fapt Evanghelia mntuirii, mesajul eliberator, care
trebuie trmbiat, n toat lumea. Omenirea a fost mpcat cu Dumnezeu.
s-i arate neprihnirea Lui n aa fel nct, s fie neprihnit, i totui s
socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus. (Rom. 3, 26). Nu credina
ntr-un ntemeietor al vreunei religii sau al vreunei confesiuni realizeaz
neprihnirea divin, ci credina n Isus, n care Dumnezeu S-a ntlnit cu
omenirea, mpcnd-o cu Sine. Faptele smerite nu valoreaz: Pentru c noi
credem c omul este socotit neprihnit prin credin, fr faptele Legii.
(Rom. 3, 28).

Dup cum vedem, Pavel a fost att de cuprins de gndul neprihnirii, nct
a adus lumin n tema aceasta, privind-o din toate prile. Epistola ctre
Romani, de la cap. 3 pn la cap. 8, ne d o introducere atotcuprinztoare n
planul de mntuire al lui Dumnezeu. Fiecare trebuie doar s accepte, prin
credin, ceea ce Dumnezeu ne-a druit i s-I mulumeasc Lui pentru
aceasta. Cine ncearc prin fapte proprii nu va recunoate niciodat lucrarea
desvrit a lui Dumnezeu n importana sa adevrat i deplin. Lucrarea
noastr proprie ne mpiedic s vedem ceea ce a fcut Dumnezeu cu
adevrat. pe cnd, celui ce nu lucreaz, ci crede n Cel ce socotete pe
pctos neprihnit, credina pe care o are el, i este socotit ca
neprihnire. (Rom. 4, 5).
Prin Avraam ni se arat o lecie de o importan vital, c aceluia cruia
Dumnezeu i se adreseaz i care primete astfel Cuvntul fgduinei nu mai
111
privete la sine i la strile nconjurtoare, ci crede din inim ceea ce a zis
Dumnezeu. El vede deja lucrurile fgduite, dei acestea nc nu exist, i d
lui Dumnezeu onoare i triete n sigurana credinei, avnd convingerea
tare c Dumnezeu va nfptui ceea ce a fgduit chiar El.

n Rom. 5, apostolul explic mai departe: Deci, fiindc suntem socotii

neprihnii, prin credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus
Hristos (vers. 1). El ne arat c prin credin am intrat n aceast stare de
har, avnd acces la tronul harului, c ne putem luda cu ndejdea n slava lui
Dumnezeu, chiar i n necazuri i dureri. Apoi el revine din nou la miezul
neprihnirii: Deci, cu att mai mult acum, cnd suntem socotii neprihnii,
prin sngele Lui, vom fi mntuii prin El de mnia lui Dumnezeu (vers. 9).
Tot timpul se subliniaz faptul c nu este vorba despre o credin n ceva
neprecis, ci este vorba despre credina n Isus Hristos, Cel rstignit, i n
rscumprarea adus prin sngele Su scump i sfnt.

Apostolul scrie mai cuprinztor: Astfel dar, dup cum printr-o singur
greeal, a venit o osnd, care a lovit pe toi oamenii, tot aa, printr-o
singur hotrre de iertare a venit pentru toi oamenii o hotrre de
neprihnire care d viaa. Cci, dup cum prin neascultarea unui singur
om, cei muli au fost fcui pctoi, tot aa, prin ascultarea unui singur om,
cei muli vor fi fcui neprihnii (Rom. 5, 18-19). Aa cum, pe de-o
parte, se constat c actul de condamnare i-a lovit pe toi oamenii, de la
Adam ncoace, tot aa, pe de alt parte, putem crede c aceast condamnare a
fost ridicat, c n faa lui Dumnezeu am fost iertai i ntru totul
neprihnii.

n cap. 6 ni se arat c noi am fost rstignii i am murit mpreun cu

Hristos, c am fost ngropai cu El, dar apoi nviai cu El, la o via nou,
dumnezeiasc.

Romani 7 l arat pe om n toat slbiciunea lui. El se vede nelat prin

pcat i simte toat asprimea legii divine. Numai acolo unde este o lege,
poate exista i o nclcare de lege. Fr darea legii pe muntele Sinai, cu toate
poruncile i interdiciile ei, omenirea nu ar fi tiut ce este drept. Legea a fost
dat pentru ca omul s-i dea seama de nclcrile dreptii. Judectorul cel
drept ne-a condamnat prin legea Sa, iar ca Rscumprtor, El ne-a druit har
i mil. dar mila biruiete judecata. (Iac. 2, 13).

Omul i d seama de robia sa, de obiceiurile proprii i de nclinaiile al

112
cror sclav este, i strig din suflet: Cci nu tiu ce fac: nu fac ce vreau, ci
fac ce ursc c nimic bun nu locuiete n mine, adic n firea mea
pmnteasc, pentru c, ce-i drept, am voina s fac binele, dar n-am
puterea s-l fac. O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de
moarte? (Rom. 7, 15-24). Fiecare om care se ntoarce la Dumnezeu va
trebui s treac prin acest proces interior, pentru c fr acest proces nu este
posibil o pocin.

Abia dup aceasta urmeaz, n capitolul 8, ceea ce este descris ca o

realitate trit divin. Omul, neprihnit prin credina n Domnul Isus Hristos
i n lucrarea Sa desvrit de rscumprare, poate s strige: Acum dar nu
este nici o osndire pentru cei ce sunt n Hristos Isus (vers. 1), pentru c ei
au gsit pace cu Dumnezeu i au intrat n odihna Lui.
Satana, acuzatorul frailor (Apoc. 12, 10) i cei care i se pun la dispoziie
ridic acuzaii tot mai mari mpotriva credincioilor neprihnii prin har.
Pavel ine seama de aceast stare: Cine va ridica pr mpotriva aleilor lui
Dumnezeu? Dumnezeu este Acela, care-i socotete neprihnii. (vers. 33).

Neprihnirea adevrat nu este doar o nvtur, ea trebuie s devin o

experien trit. Neprihnirea este partea a doua a iertrii. Dumnezeu
trebuia s-l condamne pe om, pentru c a devenit vinovat. Rscumprarea
prin sngele Mielului a eliminat vina noastr. O alt acuzaie nu poate fi
ridicat, chiar dac Satana ncearc adesea acest lucru. El a fcut-o i la
Martin Luther, dar acesta din urm a aflat sigurana prin credin, spunnd
prin ea: Cel neprihnit va tri prin credin! Neprihnirea divin vine
numai prin credina n rscumprarea nfptuit prin Isus Hristos.

Aa cum omul se ntoarce la Dumnezeu i afl, prin pocin, sfritul

vieii proprii iar prin naterea din nou nceputul unei viei noi, divine, tot aa
este i cu iertarea, care este n legtur cu suferina i moartea lui Hristos, i
cu neprihnirea, care este n legtur cu nvierea i cu viaa lui Dumnezeu.
care a fost dat din pricina frdelegilor noastre, i a nviat din pricin
c am fost neprihnii. (Rom. 4, 25). Aa de sigur cum a murit Isus, tot aa
de sigur este pcatul iertat. Aa de sigur cum a nviat El, aa de siguri suntem
noi justificai i iertai pentru totdeauna.

Apostolul Iacov ne arat credina celor neprihnii, credin care st pe

Cuvntul lui Dumnezeu i care prin ascultarea corespunztoare, i gsete
desvrirea prin fapte: Vezi c credina lucra mpreun cu faptele lui, i
prin fapte, credina a ajuns desvrit. Astfel s-a mplinit Scriptura care
113
zice: ,Avraam a crezut pe Dumnezeu, i i s-a socotit ca neprihnire; i el a
fost numit ,prietenul lui Dumnezeu (Iac. 2, 22-23).

Nu faptele l justific pe om. Acestea sunt doar o parte integrant a celui

neprihnit prin credin. Cine crede n Dumnezeu, acela procedeaz conform
celor poruncite de El. Avraam credea c Dumnezeu l va nvia pe fiul su
Isaac din mori i era pregtit s-l aduc drept jertf, aa cum i s-a poruncit.
Din perspectiva aceasta a credinei, lui i-a czut greu s asculte. Iacov nu se
refer la faptele pe care oamenii le fac din iniiativ proprie cu intenia de a
obine ceva n faa lui Dumnezeu, ci numai la faptele care se fac dup
porunca i Cuvntul lui Dumnezeu. Cine crede cu adevrat, acela face doar
ce a zis Dumnezeu. Voi suntei prietenii Mei, dac facei ce v poruncesc.
(Ioan 15, 14). Astfel credina respir i este vie.

Omul neprihnit prin credina n Isus Hristos st aa naintea lui

Dumnezeu, ca i cum nu ar fi pctuit niciodat. El este reaezat n starea
originar pentru destinaia venic i mai ateapt doar transformarea
trupului i desvrirea. Cine crede cu adevrat o va dovedi bucuros prin
viaa i faptele sale, aadar prin ascultarea sa, aa cum a fcut-o i Avraam.
n Evrei 12 rscumpraii sunt artai ca oameni drepi i desvrii. Ci
v-ai apropiat de muntele Sionului, de cetatea Dumnezeului celui viu,
Ierusalimul ceresc, de zecile de mii, de adunarea n srbtoare a ngerilor,
de Biserica celor nti nscui, care sunt scrii n ceruri, de Dumnezeu, de
Judectorul tuturor, de duhurile celor neprihnii, fcui desvrii.
(vers. 22-23).

Capitolul 22
NNOIREA I NATEREA DIN NOU

Experiena neprihnirii pune capt vieii vechi, care a fost trit fr

Dumnezeu, i face o introducere la nnoirea interioar. Dei este vorba
despre o singur lucrare de rscumprare i despre o singur rscumprare,
totui lucrarea divin i plin de har se face vizibil treptat n diferite
domenii ale vieii i este exprimat prin noiuni diferite.

Totul ncepe prin trezire: omul desprit de Dumnezeu, care este mort
spiritual, este trezit la realitate. Aceasta se ntmpl prin Duhul lui
Dumnezeu, prin predicarea Evangheliei. Pn atunci omul este ntr-adevr
114
mort spiritual, fr ca s-o tie. Pentru el lumea este n ordine, el nu-i d
seama c ceva nu este n ordine.

Indiferent dac este sau nu religios, omul nltur orice gnd care se refer
la viaa de dup moarte, la responsabilitatea personal naintea lui
Dumnezeu, n faa judecii. Cel ce nu exclude o astfel de posibilitate i
spune lui sau altora: Eu nu am omort pe nimeni i nu am fcut cutare sau
cutare lucru, deci nu va fi aa de ru, dac va veni ceva. Dar atunci vine
ceva cu adevrat. Toi ar trebui s afle c Dumnezeu nu este un bunic btrn
sau un unchi drgu, n faa cruia poi avea trecere prin cteva cuvinte
mgulitoare. Atunci Dumnezeu nu mai este Mntuitorul iubitor, ci un
Judector aspru. EL este legat de propriul Su Cuvnt i trebuie s judece
conform acestuia.

Aa cum El este legat acum de Cuvntul Lui i i iart pe toi care l cred,
dndu-le har i dezvinovindu-i, tot aa El va judeca drept pe toi care I s-au
opus, contrazicnd Cuvntul i planul Su de mntuire. Chiar i aceia care au
ncercat s fac ceva pe ci proprii, fr s se fi predat Domnului cu
adevrat, vor fi decepionai. Nu conteaz doar s crezi, ci trebuie s-L crezi
pe Dumnezeu s crezi dup cum a stabilit El condiiile n planul Su de
mntuire referitor la omenire. Cine nu-L crede pe Dumnezeu, l face astfel
mincinos (1 Ioan 5, 10).
Mai nti este aa, omul firesc nu ia seama la lucrurile spirituale, chiar dac
este religios i procedeaz astfel. Totul ncepe cu trezirea contiinei din
somnul spiritual. La predica lui Petru de la Rusalii, oamenii au fost aa de
micai i au fost trezii n interiorul lor, nct au ntrebat: Frailor, ce s
facem? (Fap. 2, 37b).

Prin vestirea Evangheliei, asculttorii afl diferite lucruri despre

Dumnezeu, fac cunotin i au experien cu El. Atunci cnd Petru a
predicat n casa lui Corneliu, n timpul predicii cei prezeni au aflat totul
dintr-o dat, de la pocin pn la botezul cu Duhul Sfnt (Fap. 10, 34-48).
Depinde de poziia interioar a asculttorilor, de ateptarea lor n credin i
de predica mputernicit, astfel Duhul lui Dumnezeu poate lucra conform
Cuvntului vestit. Este bine c nu exist abloane care pot fi aplicate.
Credina adevrat i valabil naintea lui Dumnezeu vine din predic din
mesajul Evangheliei depline. Asculttorii Cuvntului pot tri toate
experienele spirituale care sunt necesare pentru mntuire. Duhul lui
Dumnezeu ncepe s lucreze druind omului putina s-i recunoasc starea
sa proprie, aceasta conducnd la pocin. Omul simte durere pentru lucrurile
115
pe care el nu le-a fcut corect, i cere iertare de la Dumnezeu.

Cunotina despre pcat ptrunde aa de adnc, nct fiecare om i d

seama n prezena Dumnezeului sfnt: Doamne, eu am pctuit mpotriva
cerului i mpotriva Ta! Apoi urmeaz o corectare. Cine a furat, nu mai
fur; cine a minit, nu mai minte; .a.m.d. Are loc o pocin interioar i o
nnoire nspre Hristos, care se revars n naterea din nou. Cel cuprins astfel
se roag Domnului ca s-l ierte pentru toate i i mrturisete ce l apas i l
frmnt. n timpul rugciunii se ntmpl ceva neobinuit, adic lucrarea
supranatural a harului: dintr-o dat vine sigurana mntuirii i pacea lui
Dumnezeu n inim. Un om care simte o prere de ru, tie din clipa
respectiv c numai credina n Isus Hristos poate mntui. Este o experien
adevrat, n interior are loc o transformare, o lucrare direct a Duhului lui
Dumnezeu n omul devenit credincios. Duhul lui Dumnezeu mrturisete
duhului su c el a devenit un copil al lui Dumnezeu (Rom. 8, 16). Mntuirea
n Hristos se poate afla pn n ziua de azi; aceast experien este posibil.

Cine se ntoarce cu adevrat la Dumnezeu, prin credin, i i deschide

inima cu ncredere i nu zice doar: Eu m duc pn acolo s aud cum stau
lucrurile, ci vine ntr-o poziie corect i ncepe s vorbeasc cu Domnul,
dup ce i-a permis Cuvntului Lui s ptrund, prin predic, n inima lui,
acela l va afla pe Dumnezeu cu adevrat, ca n cretinismul primar. EL este
credibil, n El ne putem ncrede cu adevrat.

Din pcate, multe micri spirituale prezint un tablou fr o imagine clar

despre calea ngust a Domnului i fr experiena personal obinut n
urma prtiei cu Isus.
n discuia cu Isus trebuie s fie o credin ca de copil, la fel cum
rspundem la o scrisoare. Noi ne referim la ceea ce ne-a scris El, pentru c,
prin Cuvnt, Dumnezeu ne vorbete nou, iar prin rugciune vorbim noi cu
Dumnezeu. EL ne face oferta Sa, ne face cunoscut voia Sa. n rugciune ne
referim la aceasta i i mulumim pentru toate acestea. Astfel omul ajunge
ntr-o prtie personal cu Dumnezeu.

Prin credin i ncredere permitem Cuvntului s ne vorbeasc, astfel

simim cum, dintr-o dat, Cuvntul ni se adreseaz n mod personal, ca lui
Nicodim: Drept rspuns, Isus le-a zis: ,Adevrat, adevrat i spun c, dac
un om nu se nate din nou, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu (Ioan
3, 3). Experiena naterii din nou este o necesitate dumnezeiasc pentru a
intra n mpria lui Dumnezeu. Nu te mira c i-am spus: ,Trebuie s v
116
natei din nou (Ioan 3, 7). Experiena naterii din nou nu are nimic de-a
face cu filozofia rencarnrii, care n mod greit este numit a fi naterea din
nou. Prin naterea din nou, aa cum o nva Sfnta Scriptur, omul nu se
ntoarce ntr-o alt form sau ntr-un alt chip, ci aa cum este i triete el
devine credincios, primete Cuvntul lui Dumnezeu n sine, iar Duhul Sfnt
nfptuiete naterea i aduce via nou, divin, n sufletul omului.

Dar, cnd s-a artat buntatea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, i

dragostea lui de oameni, El ne-a mntuit, nu pentru faptele fcute de noi n
neprihnire, ci pentru ndurarea Lui, prin splarea naterii din nou i prin
nnoirea fcut de Duhul Sfnt, pe care L-a vrsat din belug peste noi, prin
Isus Hristos, Mntuitorul nostru; pentru ca, odat socotii neprihnii prin
harul Lui, s ne facem, n ndejde, motenitori ai vieii venice. (Tit 3, 4-7).

n cap. 2, 11 apostolul scrie: Cci harul lui Dumnezeu, care aduce

mntuire pentru toi oamenii, a fost artat. Omul care a primit har
recunoate ce i slujete pentru mntuire i ce i este necesar n acest sens. n
epistole sunt descrise experienele celor ce, n marea lor majoritate, au vzut
i au trit mpreun cu Hristos. Pentru c El este acelai ieri, azi i n veci
(Evrei 13, 8), se poart acum la fel cu toi acei ce vin la El. Cel ce accept
Cuvntul adevrului, triete ce a fost fgduit. El, de bun voia Lui, ne-a
nscut (nscut din nou) prin Cuvntul adevrului, ca s fim un fel de prg a
fpturilor Lui. (Iac. 1, 18).

Apostolul Petru exprim acelai gnd i scrie: Deci, ca unii care, prin
ascultarea de adevr, v-ai curit sufletele prin Duhul, ca s avei o
dragoste de frai neprefcut, iubii-v cu cldur unii pe alii, din toat
inima; fiindc ai fost nscui din nou nu dintr-o smn, care poate putrezi,
ci dintr-una care nu poate putrezi, prin Cuvntul lui Dumnezeu, care este viu
i care rmne n veac. (1 Pet. 1, 22-23). Cine triete experiene personale
cu Dumnezeu, aa cum sunt descrise n Cuvnt, acela devine o parte a
Cuvntului Su i a voii Sale, prin aceasta el dovedete c este rnduit n
planul de mntuire al lui Dumnezeu. Astfel de oameni pot rndui corect tot
ce este scris. Este necesar o unitate ntre cei rscumprai i Rscumprtor,
pentru ca s vedem aa cum vede El i s dorim ceea ce dorete El.

Cu experiena pocinei, a nnoirii i a naterii din nou ncepe calea

urmaului lui Isus Hristos. Pentru aceasta ntregul om este solicitat cu voina
i puterea sa. n ceea ce privete calea de urmat, se pot citi multe texte
biblice. Domnul st dintr-o dat pe primul loc. Dac este necesar trebuie
117
lsate n urm cas i curte, soie sau so, frai, prini, copii, prieteni etc., din
pricina mpriei lui Dumnezeu (Luca 18, 29); lucrul acesta nseamn c
dac numai omul respectiv vine la credin, iar ceilali din familie nu cred, el
nu poate fi reinut de cei necredincioi. Ca s fi un urma al lui Hristos nu
trebuie s intri ntr-o mnstire sau ntr-o congregaie, ci trebuie s rmi
ntr-o via de zi cu zi normal, adic s rmi n familie i n serviciu i s-i
rnduieti viaa i activitatea ntr-un mod corespunztor voii lui Dumnezeu.
Prsirea drumului lat i pornirea pe calea ngust aduc cu sine consecine
pentru fiecare om. Nimeni nu poate sluji la doi stpni, nimeni nu poate
umbla pe dou ci n acelai timp. Decizia trebuie s vin, iar viaa unui om
depune mrturie despre calea lui pe care umbl.

nnoirea trit se refer la inima omului, conform Cuvntului din

Scriptur: V voi da o inim nou, i voi pune n voi un duh nou; voi scoate
din trupul vostru inima de piatr, i v voi da o inim de carne (Ez. 36, 26).
Omul nnoit n interior st naintea unei mari probleme; el trebuie s arunce
tot ce aparine omului vechi care a fost n el. n fond, orice om necredincios
duce o via dubl. El nu este cum se prezint i ceea ce cred alii despre el.
Fiecare om are dou fee; odat el se arat cum ar dori s fie, iar alt dat se
arat cum este el cu adevrat. i n punctul acesta suntem nvai n mod
clar: cu privire la felul vostru de via din trecut, s v dezbrcai de
omul cel vechi care se stric dup poftele neltoare; i s v nnoii n
duhul minii voastre, i s v mbrcai n omul cel nou, fcut dup chipul lui
Dumnezeu, de o neprihnire i sfinenie pe care o d adevrul. (Ef. 4, 22-
24). n versetele urmtoare sunt amintite o serie de lucruri care nu fac parte
i nu aparin vieii credinciosului.

Dup ce a fost trezit contiina omului din moartea spiritual, Duhul lui
Dumnezeu semnaleaz lucrurile care nu sunt corecte naintea lui Dumnezeu.
Din sfinirea credinciosului face parte S nu v potrivii chipului veacului
acestuia, ci s v prefacei, prin nnoirea minii voastre, ca s putei deosebi
bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i desvrit. (Rom. 12, 2).
Cine l urmeaz pe Isus nu poart crucea ca un lnior la gt sau pictat pe
umr, el ia asupra sa ocara lui Hristos Cel rstignit, i umbl pe calea ngust
care duce la via (Mat. 16, 24).

Apostolul Pavel ncheie astfel epistola sa ctre Galateni: n ce m

privete, departe de mine gndul s m laud cu altceva dect cu crucea
Domnului nostru Isus Hristos, prin care lumea este rstignit fa de mine,
i eu fa de lume! (cap. 6, 14). Numai cel ce a murit pentru el i pentru
118
aceast lume poate tri deja aici cu Hristos, apoi n lumea viitoare. Toate
celelalte lucruri sunt dorine smerite i sforri cu intenii bune, dar sunt
sortite eecului. Cei rscumprai formeaz o ceat a celor nti nscui dup
voia lui Dumnezeu.

Dar i n domeniul acesta se semnaleaz o dezvoltare greit care nu are

nimic comun cu noiunea biblic a te dezice de tot i a-L urma pe Domnul.
n cretinismul primar, n primele secole, credincioii adevrai din toate
timpurile, i cei din sec. al XX-lea, toi acei ce L-au aflat pe Hristos au trit
lucrurile pe care trebuie s le aib un credincios, chiar acolo unde se aflau ei.
Nici unul nu s-a retras n vreo mnstire, nici nu s-a adncit ntr-o meditaie
bazat pe smerenie i dreptate proprie. Apostolii i credincioii din vremea
cretinismului primar au trit o via cu totul normal, dar cu Hristos!
Fiecare se afla la locul lui de munc, n familie, n comun, n ora, unit cu
Hristos, fiind o mrturie vie a harului aflat. Omul devenit credincios are
posibilitatea, prin puterea lui Dumnezeu, s triasc o via normal, n
limitele Cuvntului lui Dumnezeu. Dintr-o via normal fac parte cstoria,
meseria i toate celelalte lucruri care se includ n domeniul pmntesc. Aici
nu este vorba ca oamenii s fie scoi din aceast lume, ci lucrurile lumeti
trebuie s fie scoase afar din om.

Capitolul 23
SFINIREA

Ca i apostolul Pavel, fiecare slujitor adevrat al lui Hristos se va strdui s

vesteasc Evanghelia, pn cnd vor ptrunde toi ntr-o via plcut lui
Dumnezeu: Ca s fiu slujitorul lui Isus Hristos ntre Neamuri. Eu mi
mplinesc cu scumptate slujba Evangheliei lui Dumnezeu, pentru ca
Neamurile s-I fie o jertf bine primit, sfinit de Duhul Sfnt (Rom. 15,
16).

i tema aceasta face parte din vestirea Evangheliei depline. n Evrei 12, 14
se spune foarte clar: Urmrii pacea cu toi i sfinirea, fr care nimeni nu
va vedea pe Domnul. Aceasta este o problem care trebuie luat n serios.
Aici li se spune celor credincioi, neprihnii, nnoii i nscui din nou c nu
vor vedea pe Domnul fr aceast sfinire, deci nu vor avea parte de nviere,
de transformare, de rpire i de nunta Mielului. Dar chiar acesta este scopul
intei. Ei doresc s-L vad, pentru c atunci ei vor fi transformai n chipul
119
Lui (1 Ioan 3, 2-3) n timpul acela se mplinete ceea ce a spus Domnul
nostru n predica de pe munte: Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor
vedea pe Dumnezeu! (Mat. 5, 8).
Cei rscumprai sunt chemai i solicitai la o curire i la o sfinire prin
Cuvntul i prin Duhul lui Dumnezeu, pe baza fgduinelor date de
Dumnezeu, tocmai ca acestea s fie adeverite n mod corespunztor. Deci,
fiindc avem astfel de fgduine, prea iubiilor, s ne curim de orice
ntinciune a crnii i a duhului, i s ne ducem sfinirea pn la capt, n
frica de Dumnezeu. (2 Cor. 7, 1). n versetele dinainte ni se arat crui grup
i se adreseaz textul. Este vorba despre oamenii n mijlocul crora umbla
Dumnezeu i pe care El i numete poporul Su. Ei sunt chemai afar i
desprii de tot ceea ce nu este de origine dumnezeiasc. Ei accept n inima
lor ceea ce a spus Domnul: nu v atingei de ce este necurat, i v voi
primi. Eu v voi fi Tat, i voi mi vei fii i fiice, zice Domnul Cel
Atotputernic. (2 Cor. 6, 16-18).

n versetul amintit sunt atinse dou domenii: cel al trupului ptat, deci
pctuiri prin trup, i pctuirile care murdresc duhul i sufletul. Sfinirea
deplin cuprinde pe omul ntreg. Aflm i motivul pentru care Hristos i-a
iubit profund Biserica, nct i-a dat viaa pentru ea: ca s-o sfineasc
dup ce a curit-o prin botezul cu ap prin Cuvnt ca s nfieze naintea
Lui aceast Biseric, slvit, fr pat, fr zbrcitur sau altceva de felul
acesta, ci sfnt i fr prihan (Ef. 5, 26-27).

Rscumpraii, care sunt fr pat, fr greeli i sfinii, l vor vedea pe

Rscumprtorul lor. La sfinire este vorba despre botezul n ap prin
Cuvnt. i n cazul acesta este folosit un exemplu uor de neles: nu-i o
stropire, ci o baie deplin, o scufundare n plintatea Cuvntului, care este
duh i via. Omul ntreg, sufletul, duhul i trupul sunt aezate n limitele
Cuvntului, ceea ce nseamn: c voia lui Dumnezeu devine bucurie n via,
i nu un lucru forat. Acest botez n Cuvnt spal toate tradiiile
nefolositoare, toate obiceiurile, toate constrngerile i toate poverile. Domnul
nostru spune: Acum voi suntei curai, din pricina cuvntului, pe care vi l-
am spus (Ioan 15, 3). Omul i d seama, din Cuvnt, de ceea ce nu este
dup voia lui Dumnezeu i i rnduiete viaa n mod corespunztor.

Curirea i sfinirea prin Cuvnt i prin Duh pot avea loc numai acolo
unde omul crede ntregul Cuvnt i este pregtit s triasc astfel. Isus,
Domnul nostru, nu a fcut doar rscumprarea, ci i dreptatea i sfinirea (1
Cor. 1, 30). Imediat dup aceasta este i motivaia: pentru ca, dup cum
120
este scris: ,Cine se laud, s se laude n Domnul. Lauda proprie este
exclus aici, pentru c nu ceea ce putem isprvi conteaz, ci numai ceea ce a
fcut El n noi. Numai Lui i revine lauda i onoarea. Cci noi suntem
lucrarea Lui, i am fost zidii n Hristos Isus pentru faptele bune, pe care le-a
pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele. (Ef. 2, 10).
Dumnezeu a avut grij pentru toate. EL a pregtit deja ceea ce trebuia s
facem noi, ceea ce El cere de la noi. Noi trebuie s trim doar n aceasta i s
umblm astfel.

Isus ne arat ce nseamn sfinirea adevrat, cum are loc ea i c El s-a

ngrijit deja de acest lucru: Sfinete-i prin adevrul Tu: Cuvntul Tu
este adevrul i Eu nsumi M sfinesc pentru ei, ca i ei s fie sfinii prin
adevr (Ioan 17, 17-19). O sfinire valabil naintea lui Dumnezeu este
posibil numai n Cuvntul adevrului, care este sfnt. Orice sforare
omeneasc proprie duce la o sfinire aparent.

Noiunea sfnt se refer, n Sfnta Scriptur, mai nti, numai la

Dumnezeu, pentru c numai El este sfnt. ns tot ce purcede de la El, este
sfnt. i ceea ce El, care este sfnt, pretinde pentru Sine este sfinit de ctre
El. Astfel poporul Lui este un popor sfnt (Exod 19, 6). Preoii Lui sunt sfini
prin chemare i predare (Lev. 21). Pe fruntea Marelui Preot era scris
Sfinenie Domnului. (Exod 28, 36). Numai n comunitate cu El, pot fi
sfinte lucruri i oameni, pe care El i-a separat i i-a ales pentru Sine n slujb.

Prorocul Isaia a avut o trire puternic: el L-a vzut pe Domnul pe tron i a

auzit fiine cereti strignd: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul otirilor! Tot
pmntul este plin de mrirea Lui! (cap. 6. 3). Apostolul Ioan a relatat
lucruri asemntoare, cnd L-a vzut pe Domnul pe tron: Zi i noapte
ziceau fr ncetare: ,Sfnt, Sfnt, Sfnt, este Domnul Dumnezeu, Cel
Atotputernic, care era, care este, care vine! (Apoc. 4, 8). Dumnezeul cel
sfnt i desvrit sfinete i desvrete. EL separ, cheam afar i le
permite, ca Salvator, celor salvai s aib parte de El. Cci Cel ce sfinete
i cei ce sunt sfinii, sunt dintr-unul. De aceea, Lui nu-I este ruine s-i
numeasc frai (Evrei 2, 11).

Isus Hristos, Rscumprtorul, este numit Sfntul lui Dumnezeu, pentru c

El a ieit din Dumnezeul cel Sfnt. Viaa nou, pe care un om o primete din
Dumnezeu, este de fapt viaa lui Isus Hristos, cu toate nsuirile Sale sfinte.
Astfel se nfptuiete sfinirea dup Cuvntul Scripturii: Fii sfini, cci Eu
sunt sfnt (1 Pet. 1, 16).
121
 Apostolul Pavel i salut pe credincioi, deseori, numindu-i sfini i iubii.
Ctre Biserica lui Dumnezeu care este n Corint, ctre cei ce au fost
sfinii n Hristos Isus, chemai s fie sfini." (1 Cor. 1, 2).

Pavel, apostol al lui Isus Hristos, prin voia lui Dumnezeu, ctre sfinii
care sunt n Efes i credincioii n Hristos Isus. (Ef. 1, 1).

Pavel i Timotei, robi ai lui Isus Hristos, ctre toi sfinii n Hristos Isus,
care sunt n Filipi, mpreun cu episcopii i diaconii. (Fil. 1, 1).

Astfel dar, ca nite alei ai lui Dumnezeu, sfini i prea iubii, mbrcai-
v cu o inim plin de ndurare, cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu
ndelung rbdare. (Col. 3, 12).

Dumnezeu cunoate numai desvrirea. Dumnezeu vede deja gloata

rscumprat prin Isus Hristos chemat afar, o vede iubit, curat, sfinit
i ca pe proprietatea Lui deosebit. Prin Cuvntul Su sfnt i prin prezena
Sa, noi suntem un popor sfinit pentru El. Apostolul Pavel vorbete despre o
sfinire lucrat prin Duhul, care se desfoar n acei care cred i sunt alei
pentru mntuire (2 Tes. 2, 13).

Cine nu l-a trit pe Isus Hristos, aa cum a fost trit de ctre credincioii
din timpul apostolilor, poate s se retrag i s spun c, prin izolare sau prin
ncercri de pocin, prin resemnare i prin tot felul de restricii de la ceea
ce ofer viaa, se poate deveni sfnt. Dar aa ceva este egal cu zero i nu
nseamn nimic naintea lui Dumnezeu! Numai acela care a fost chemat afar
de El, adic separat de lucrurile lumeti, a primit har, i prin naterea din
nou, a fost fcut proprietatea Sa, numai acela poate fi sfinit de ctre El.
Numai oamenii care s-au predat Domnului pe deplin vor fi ptruni de
ascultarea fa de El i fa de Cuvntul Su, deci de adevrul dumnezeiesc,
i vor fi sfinii. Omul ntors la Dumnezeu, care este destinat pentru un scop
dumnezeiesc, conform chemrii divine, nu mai poate s participe la distracii
lumeti, pentru c este scris: i lumea i pofta ei trece; dar cine face voia
lui Dumnezeu, rmne n veac (1 Ioan 2, 17). Aceasta se refer la tot ce
Dumnezeu a poruncit i a interzis n cele zece porunci i n toate celelalte
rnduieli (Lev. cap. 19-21) care privesc viaa personal, n predica de pe
munte, n evanghelii i n epistole. Omul sfinit de ctre Dumnezeu poart
Cuvntul n sine pentru a-l mplini prin harul lui Dumnezeu, i nu pentru a-l
nclca.
122
 Ctre astfel de oameni se adreseaz Pavel: Dumnezeul pcii s v
sfineasc El nsui pe deplin; i duhul vostru, sufletul vostru i trupul vostru,
s fie pzite ntregi, fr prihan la venirea Domnului nostru Isus Hristos.
Cel ce v-a chemat este credincios, i va face lucrul acesta (1 Tes. 5, 23-24).

Sfnta Scriptur nu cunoate practica catolic a beatificrii. Ea nu cunoate

nici morii numii sfini sau protectori patroni. Aa ceva este o inducere
linitit n eroare. Milioane de oameni li se adreseaz aa-ziilor sfini, care
nici nu exist. Nou ni s-a poruncit s ne adresm direct lui Dumnezeu, i nu
oamenilor. Cine citete despre acestea va constata c, n special n religiile
din Orientul ndeprtat, credina n strmoi joac un rol foarte mare. Numai
Dumnezeul Sfnt poate s sfineasc i s ne fac fericii. Cine nu a devenit
sfnt n timpul vieii nu va fi nici dup moarte. Acolo nu-l ajut cu nimic nici
rugciunile celor rmai n urm.

Petru i ndeamn astfel pe cei devenii credincioi, cu privire la ziua cea

mare care va veni: Deci, fiindc toate aceste lucruri au s se strice, ce fel
de oameni ar trebui s fii voi, printr-o purtare sfnt i evlavioas,
ateptnd i grbind venirea zilei lui Dumnezeu, n care cerurile aprinse vor
pieri, i trupurile cereti se vor topi de cldura focului? (2 Pet. 3, 11-12).

Trebuie accentuat faptul c nu omul este cel care ajunge la un lucru cu care
s-ar putea mndri. Sfinirea este o stare care ne-a fost druit de ctre
Dumnezeu, pe care o acceptm i o trim. Sfinirea, ca i rscumprarea, a
fost posibil, prin jertfirea lui Isus Hristos, pentru c aa a voit-o Dumnezeu:
Prin aceast ,voie am fost sfinii noi, i anume prin jertfirea trupului
lui Isus Hristos, odat pentru totdeauna (Evrei 10, 10).

Capitolul 24
BOTEZUL CU DUHUL SFNT

Cine a devenit credincios se las botezat biblic n Numele Domnului Isus

Hristos, prin scufundare n ap. Omul confirm astfel din partea sa, fa de
Dumnezeu, c a acceptat Noul Legmnt iniiat de ctre Dumnezeu.
Rspunsul pe care Dumnezeu l d celui devenit credincios, const n faptul
c acesta este botezat cu Duhul Sfnt. Aici este vorba despre un eveniment
123
supranatural pe care credincioii adevrai l triesc de la prima zi de Rusalii
ncoace. Despre tema aceasta s-ar putea scrie multe cri. n aceast
prezentare vor fi citate ns n stil telegrafic numai cele mai importante
domenii ale lucrrii Duhului Sfnt. n primul rnd privim la fgduinele care
au fost date nainte n legtur cu primirea Duhului Sfnt. Prorocul Ioel a
descris evenimentul de la Rusalii n capitolul 3.

Asupra acestui eveniment nu are influen nici un om, este un eveniment

supranatural care este druit omului de ctre Dumnezeu. De aceea Petru a
zis: Ci aceasta este ce a fost spus prin prorocul Ioel: ,n zilele de pe urm,
zice Dumnezeu, voi turna din Duhul Meu peste orice fptur; feciorii votri
i fetele voastre vor proroci, tinerii votri vor avea vedenii, i btrnii votri
vor visa visuri! (Fap. 2, 16-17). Prin noiunea zilele din urm apostolul
vrea s spun ultimii dou mii de ani, pentru c la Dumnezeu o zi este ca o
mie de ani (2 Pet. 3, 8).

Aceast experien este supranatural i este astfel nconjurat de semne

nsoitoare care se afl n afara capacitilor omeneti daruri i talente. Prin
revrsarea Duhului Sfnt devin active cele nou daruri ale Duhului n
Biseric, aa cum sunt descrise n 1 Cor. 12, 4-11; pe de alt parte, acelai
Duh Sfnt lucreaz cele nou roade n viaa individului, cum sunt ele
enumerate n Gal. 5, 22-23. Acolo unde exist Duhul lui Dumnezeu cu
adevrat sunt descoperite darurile i roadele Duhului, prin viaa i fiina lui
Isus n mijlocul credincioilor. Despre folosirea darurilor Duhului nu putem
relata aici mai mult; acestea slujesc ns, la fel ca i cele cinci slujbe (1 Cor.
12, 28; Ef. 4, 11), spre zidirea Bisericii (1 Cor. 12+14).
n Vechiul Testament, Dumnezeu a fgduit revrsarea Duhului Sfnt
peste orice fptur. n Noul Testament se spune c Isus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, este Cel ce boteaz cu Duh i foc (Mat. 3, 11). Luca relateaz
despre prevestirea pe care a dat-o Ioan Boteztorul cu cuvintele: Ct despre
mine, eu v botez cu ap; dar vine Acela care este mai puternic dect mine,
i cruia eu nu sunt vrednic s-I leg cureaua nclmintelor. El v va boteza
cu Duhul Sfnt i cu foc. (cap. 3, 16). Din legtura noiunilor boteza cu
Duh i foc s-a nscut cuvntul botezul Duhului, pentru c este vorba
despre un botez interior. Aa cum a botezat Ioan n ap, credincioii urmau
s fie botezai n plintatea Duhului.

Considerndu-L persoan central, toat istoria mntuirii se refer la

Hristos; El este punctul central al istoriei mntuirii. Dumnezeu a fcut un
nceput nou n El, care este Cel nti nscut, peste care a venit Duhul, pentru
124
a revrsa acelai Duh, prin El, peste toi ntii nscui: Dup ce a fost
botezat tot norodul, a fost botezat i Isus; i pe cnd Se ruga, s-a deschis
cerul, i Duhul Sfnt S-a pogort peste El n chip trupesc, ca un porumbel
(Luca 3, 21+22). Isus, Fiul omului, se roag. Cerul se deschide, iar Duhul
Sfnt devine vizibil, aa cum a plutit El deasupra adncului, n Geneza 1, iar
acum n chipul unui porumbel. Duhul lui Dumnezeu nu are nici un chip, dar
se poate descoperi ntr-un chip.

n simbolul porumbelului se prezint ceva, ca i prin simbolul mielului.

Fiul lui Dumnezeu nu are chipul unui miel, El umbl vertical ca i noi
oamenii. Prin acest simbol a fost concretizat sensul divin cu privire la
mntuire: mielul ca animal de jertf i ca fiina cea mai blnd dintre
animale, apoi porumbelul, pasre a cerului care nu posed fiere i este curat,
pe care deja Noe a lsat-o afar din corabie. Din cauza aceasta Duhul este
simbolizat printr-un Porumbel care s-a pogort peste Mielul lui Dumnezeu.
Dumnezeu Se poate descoperi n multe feluri, rmnnd totui acelai.

Dumnezeu nu este un brbat btrn cu o barb lung i crunt. Chiar dac

Daniel L-a vzut ca pe un mbtrnit de zile, care s-a aezat pentru judecat
(Dan. 7, 9-14). Pentru c El nu este supus strilor vremelnice, El nu poate s
mbtrneasc. Dar dac este cazul ca El s Se arate ca Judector, cnd i va
arta autoritatea i onoarea, atunci El se va descoperi aa cum L-a vzut
Daniel. n paralel cu aceasta se poate citi Apocalipsa cap. 1 i se poate
constata, poate cu mirare mare, c Fiul omului, care a venit, n prorocul
Daniel, la Cel mbtrnit de zile, pentru a primi apoi puterea peste toate
popoarele (Dan. 7), este descris n Apocalipsa ca fiind acel Btrn: Capul i
prul Lui erau albe ca lna alb, ca zpada; ochii Lui erau ca para focului
(Apoc. 1, 14).

Este copleitoare multitudinea descoperirii lui Dumnezeu. Duhul lui

Dumnezeu a venit sub forma ungerii i a inspiraiei peste prorocii din
Vechiul Testament. Despre Ioan Boteztorul se relateaz c el a fost plin de
Duh Sfnt de la natere (Luca 1, 15). Despre Simeon se spune c Duhul
Sfnt era peste el (Luca 2, 25-26). Despre Zaharia este scris c el a fost
umplut cu Duh Sfnt (Luca 1, 67). Deja naintea pogorrii Duhului Sfnt,
Domnul Isus a dat ucenicilor Si, pe care i-a ales, nsrcinrile Sale prin
Duhul Sfnt (Fap. 1, 2).

Duhul Sfnt lucreaz n diferite feluri. El a vorbit, El a descoperit, El a

prevestit etc. Fiul lui Dumnezeu, nscut prin Duhul, care era totodat Fiul
125
omului, L-a primit aici, pe pmnt, la nceputul slujbei Sale, pe Duhul Sfnt,
spre a-L drui apoi pe acelai Duh Sfnt, care este numit i Duh de nfiere
(Rom. 8, 15), tuturor celor nscui din Dumnezeu, pe care urma s-i
rscumpere. Acolo a avut loc aezarea Fiului lui Dumnezeu n slujba Sa, i
aici aezarea fiilor i fiicelor lui Dumnezeu.

Prorocii erau uni, luminai, inspirai; dar ei erau venii prin natere
fireasc n aceast lume, ca oricare om. Neamul nou dumnezeiesc, care a luat
fiin de la nceput prin Isus Hristos, este de origine cereasc (1 Cor. 15, 47).
Noi suntem pe pmnt doar oaspei i strini, patria noastr este acolo n
nlime. Prorocii au prorocit de multe ori despre venirea Duhului Sfnt, iar
Domnul Isus a vorbit despre venirea Mngietorului: Cnd va veni
Mngietorul, pe care-L voi trimite de la Tatl, adic Duhul adevrului,
care purcede de la Tatl (Ioan 15, 26).

n mrturisirea de credin de la Niceea se spune: Cel care a ieit de la

Tatl i Fiul (F. Hauss, Vter der Christenheit, pag. 40). Dar Cuvntul
lui Dumnezeu mrturisete clar: aa cum a ieit Fiul, ca descoperire vizibil a
lui Dumnezeu, ca Emanuel, din Dumnezeu, tot astfel a ieit Duhul Sfnt din
Dumnezeu. De aceea, n ambele cazuri este acelai punct de referin:
Dumnezeu, care este Cel determinant, El este originea. Formula de
rugciune: Slav Dumnezeului Tat, Fiul i Duhul Sfnt este o nscocire
nebiblic.

Nu exist nici un loc n care s-ar fi adus nchinciune naintea Duhului lui
Dumnezeu. Nici Fiul nu a acceptat vreo onoare, ci a spus: Eu nu umblu
dup slava care vine de la oameni. (Ioan 5, 41). La ntrebarea unui frunta:
Bunule nvtor, ce trebuie s fac ca s motenesc viaa venic?, Isus,
ca Fiul omului, a dat rspunsul: Pentru ce M numeti bun? Nimeni nu este
bun dect Unul singur: Dumnezeu. (Luca 18, 18-19). n ultimul verset din
ultimul capitol al epistolei ctre Romani, Pavel rezum nchinarea corect
ntr-o singur fraz: a lui Dumnezeu, care singur este nelept, s fie
slava, prin Isus Hristos, n vecii vecilor! Amin.

Dac Duhul lui Dumnezeu ncepe s lucreze ntr-un om, atunci se

ntmpl, n principal, trei lucruri. Acestea ne sunt enumerate n Ioan 16, 7-
11: Totui, v spun adevrul: V este de folos s M duc; cci, dac nu M
duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi; dar dac M duc, vi-L voi trimite. i
cnd va veni El, va dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul,
neprihnirea i judecata.
126
 Nici aceste trei noiuni nu au fost lsate n voia omului! Deci dac vine
Duhul, El va deschide ochii pctosului: "asupra pcatului, c ei nu cred n
Mine; asupra neprihnirii, c Eu M duc la Tatl, iar voi nu M vei mai
vedea; despre judecat, c stpnul lumii acesteia este judecat. A fost
necredina primilor oameni care a dus, prin neascultare, la nclcarea
poruncii divine. Este pcatul necredinei nu pcatele cele multe care sunt
un rezultat al necredinei, ci singurul pcat al necredinei, care i ndeprteaz
pe oameni de Dumnezeu i de viaa venic. Dou texte biblice ne vor
clarifica totul. Domnul a spus: De aceea v-am spus c vei muri n pcatele
voastre; cci, dac nu credei c Eu sunt, vei muri n pcatele voastre
(Ioan 8, 24). i: Adevrat, adevrat v spun, c cine ascult cuvintele Mele,
i crede n Celce M-a trimis, are viaa venic, i nu vine la judecat, ci a
trecut din moarte la via (Ioan 5, 24).

Dac Duhul lui Dumnezeu vine peste un om, atunci El ncepe cu problema
cea mai acut: necredina n Dumnezeu i n Cuvntul lui Dumnezeu.
Apostolul Ioan scrie: Cine nu crede pe Dumnezeu, l face mincinos. (1
Ioan 5, 10). n clipa n care un om nu-L crede pe Dumnezeu i nu accept
ceea ce a fcut El n Isus Hristos, atunci el, l face pe Dumnezeu mincinos i
inverseaz rolurile: el se plaseaz pe partea adversarului, i d acestuia
dreptate i l prezint ca adevr, dar prin aceasta l pune pe Dumnezeu n
neadevr, prezentndu-L ca mincinos. Dumnezeu nu poate accepta aa ceva.

Astfel Duhul Sfnt l convinge pe pctos, n primul rnd, despre pcatul

necredinei, l ndeamn la pocin i astfel la pasul al doilea dreptatea,
neprihnirea. n al treilea rnd, el ajunge la cunotina c stpnul acestei
lumi este judecat. Dumnezeu nsui a pronunat judecata asupra Satanei.
Conform Ioan 12, la aceast ntmplare s-a auzit glasul lui Dumnezeu ca un
tunet puternic: Norodul, care sttea acolo, i care auzise glasul, a zis c a
fost un tunet. Alii ziceau: ,Un nger a vorbit cu El! Isus a rspuns: ,Nu
pentru Mine s-a auzit glasul acesta, ci pentru voi. Acum are loc judecata
lumii acesteia, acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar (vers.
29-31). Satana, iniiatorul fiecrui pcat, este judecat; capul arpelui a fost
zdrobit.

n ziua de Rusalii, credincioii, care au fost curii mai nainte prin

Cuvntul adevrului i au fost sfinii, au fost apoi umplui cu Duh Sfnt.
Fiecare poate s citeasc singur despre ceea ce s-a ntmplat acolo. A fost
apogeul lucrrii mntuirii divine, care a parcurs drumul crucii, al nvierii i al
127
nlrii, pn la revrsarea Duhului. Pentru ca toi s afle despre acest
moment cu adevrat, deodat a venit din cer un sunet ca vjitul unui vnt
puternic, i a umplut toat casa unde edeau ei. Dar nu acest eveniment
auzibil este mai important, ci ceea ce s-a repetat mai trziu de nenumrate
ori: nite limbi ca de foc au fost vzute mprindu-se printre ei, i s-au
aezat cte una pe fiecare din ei. Nu s-a mai relatat niciodat c un alt vuiet
ca o furtun puternic ar fi venit, dar de fiecare dat cnd cei devenii
credincioi au fost botezai cu Duh i cu foc, au existat rezultate
asemntoare ca la Rusalii: i toi s-au umplut de Duh Sfnt, i au
nceput s vorbeasc n alte limbi, dup cum le da Duhul s vorbeasc
(Fap. 2, 2+4).

De Rusalii a avut loc o dubl minune supranatural. Prima a constat n

faptul c cei credincioi au nceput s vorbeasc prin Duhul n alte limbi, iar
a doua n faptul c fiecare persoan din mulimea adunat, care era compus
din neamuri diferite a auzit vorbirea n propria sa limb: Toi se mirau, se
minunau, i ziceau unii ctre alii: ,Toi acetia care vorbesc, nu sunt
Galileeni? Cum dar i auzim vorbind fiecruia din noi n limba noastr, n
care ne-am nscut? (Fap. 2, 7+8). n ziua de Rusalii nc nu era necesar
darul tlmcirii, pentru c Duhul lui Dumnezeu a transmis vorbirea
respectiv direct de la vorbitor la asculttor. Darul tlmcirii este pomenit
mai trziu printre cele nou daruri ale Duhului. ntr-un caz normal, darul
acesta a fost folosit de doi sau cel mult trei credincioi care au vorbit prin
Duhul, pe rnd, n alt limb, iar un altul a tlmcit (1 Cor. 14, 27-28).

Domnul a prevestit deja aceasta prin prorocul Isaia: Ei bine! Prin nite
oameni cu buze blbitoare i cu vorbirea strin va vorbi poporului
acestuia Domnul. El i zicea: ,Iat odihna; lsai pe cel ostenit s se
odihneasc; iat locul de odihn! Dar ei n-au vrut s asculte. (Isa. 28, 11-
12). Chiar i atunci cnd Duhul Sfnt vorbete direct n mod supranatural,
prin oameni ctre oameni, de multe ori nu este primit. De Rusalii erau dou
grupuri prezente n mulime: Toi erau uimii, nu tiau ce s cread, i
ziceau unii ctre alii: ,Ce vrea s zic aceasta? Dar alii i bteau joc, i
ziceau: ,Sunt plini de must! (Fap. 2, 12-13).

Dar Petru nu s-a lsat descurajat. El a executat tot ceea ce i s-a ncredinat,
prezentnd planul lui Dumnezeu n mod corespunztor, n legtur cu ceea
ce se ntmplase acolo. n predica sa el a ajuns la culmea evenimentului,
mrturisind: Dumnezeu a nviat pe acest Isus, i noi toi suntem martori ai
Lui. i acum, odat ce S-a nlat prin dreapta lui Dumnezeu, i a primit de
128
la Tatl fgduina Duhului Sfnt, a turnat ce vedei i auzii. (Fap. 2, 32-
33). Acelai Duh Sfnt, care a venit peste Fiul lui Dumnezeu, a venit acum
peste primii fii i primele fiice, peste rscumpraii lui Dumnezeu, i de
atunci tot vine peste toi fii i toate fiicele lui Dumnezeu i va veni pn cnd
Biserica Mireas va afla desvrirea, iar timpul harului se va ncheia.
Dumnezeu a prevzut-o astfel n planul Su de mntuire.
Din toate fgduinele din Scriptur, numai una este denumit ca
fgduina Tatlui. La sfritul celor patruzeci de zile, cnd Domnul a
nviat, El a dat apostolilor Si nvtura despre mpria lui Dumnezeu, cu
o porunc, nu numai cu un sfat bun: Pe cnd Se afla cu ei, le-a poruncit s
nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte acolo fgduina Tatlui ,pe
care le-a zis El ,ai auzit-o de la Mine. Cci Ioan a botezat cu ap, dar
voi, nu dup multe zile, vei fi botezai cu Duhul Sfnt (Fap. 1, 4+5). Nici
chiar apostolii nu au neles bine c nu mai este vorba doar despre Israel, ci
despre toate limbile, popoarele i naiunile, din care Domnul i va chema pe
oameni afar: Deci apostolii, pe cnd erau strni laolalt, L-au ntrebat:
,Doamne, n vremea aceasta ai de gnd s aezi din nou mpria lui
Israel? El le-a rspuns: ,Nu este treaba voastr s tii vremurile sau
soroacele; pe acestea Tatl le-a pstrat sub stpnirea Sa (Fap. 1, 6+7).
Dup aceste cuvinte, Domnul cel nviat a spus, spre completarea misiunii
Lui: Ci voi vei primi o putere, cnd Se va pogor Duhul Sfnt peste voi, i-
Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudea, n Samaria, i pn la
marginile pmntului (Fap. 1, 8).

Primirea Duhului Sfnt este totodat o nzestrare referitoare la o slujb

mputernicit, care are loc prin vestirea Evangheliei despre Isus Hristos n
toat lumea. Martorii adevrai ai lui Isus Hristos L-au trit ca pe Cel nviat
i au fost umplui cu puterea Duhului Sfnt. n timpul apostolilor i dup
aceea, cei care au devenit credincioi au trit experiena botezului Duhului.
Aceasta fcea parte din viaa cretin. Atunci cnd Pavel a vizitat pentru
prima oar un grup de ucenici n Efes, el i-a ntrebat direct: Ai primit voi
Duhul Sfnt cnd ai crezut? (Fap. 19, 2).

Fundamentalitii nva c Duhul Sfnt se primete automat, fr

necesitatea unui eveniment supranatural corespunztor. Pavel ntreab ns
aici foarte clar, dac aceti ucenici au primit Duhul Sfnt cnd au crezut. Ei
i-au rspuns: ,Nici n-am auzit mcar c a fost dat un Duh Sfnt. ,Dar cu ce
botez ai fost botezai? le-a zis el. i ei au rspuns: ,Cu botezul lui Ioan.
Atunci Pavel a zis: ,Ioan a botezat cu botezul pocinei, i spunea norodului
s cread n Cel ce venea dup el, adic n Isus. Cnd au auzit ei aceste
129
vorbe, au fost botezai n Numele Domnului Isus. Cnd i-a pus Pavel
minile peste ei, Duhul Sfnt S-a pogort peste ei, i vorbeau n alte limbi, i
proroceau (Fap. 19, 2-6). Deci credincioii au fost botezai n ap i au fost
umplui cu Duhul Sfnt.

Filip a trit o trezire puternic n Samaria. Apoi au mai venit apostolii

Petru i Ioan la faa locului. Acetia au venit la Samariteni, i s-au rugat
pentru ei, ca s primeasc Duhul Sfnt. Cci nu Se pogorse nc peste
niciunul din ei, ci fuseser numai botezai n Numele Domnului Isus. Atunci
Petru i Ioan au pus minile peste ei, i aceia au primit Duhul Sfnt. (Fap.
8, 15). Evanghelitii sec. al XX-lea organizeaz campanii mari, nflcreaz
masele, ncaseaz o grmad de bani i dispar din nou. Despre botez nu
predic nimic, i numesc "lucrarea Duhului" o exaltare emoional, pe care ei
nii o provoac printr-o atmosfer nfierbntat.

Dumnezeu a lucrat cu Corneliu i cu Petru n acelai timp, n mod

supranatural, i astfel l-a adus pe apostol n casa acestui comandant temtor
de Dumnezeu. Dup ce Petru a ajuns la apogeul predicii sale, Duhul Sfnt a
czut peste toi acei care au ascultat cuvntarea lui. Toi credincioii tiai
mprejur, care veniser cu Petru, au rmas uimii cnd au vzut c darul
Duhului Sfnt s-a vrsat i peste Neamuri. Cci i auzeau vorbind n limbi i
mrind pe Dumnezeu. Atunci Petru a zis: ,Se poate opri apa ca s nu fie
botezai acetia, care au primit Duhul Sfnt ca i noi? (Fap. 10, 45+46).
Aceasta dovedete c botezul Duhului i botezul n ap la cei devenii
credincioi sunt inseparabile. Succesiunea poate avea loc diferit.

Se merit subliniat ce a explicat Petru n legtur cu acest eveniment, la

adunarea Bisericii din Ierusalim: i, cum am nceput s vorbesc, Duhul
Sfnt S-a pogort peste ei ca i peste noi la nceput. (Fap. 11, 15). n
legtur cu tot ceea ce privete viaa de credin, trebuie s ne ntoarcem la
nceput. n timpul de azi toate noiunile sunt terse, deformate i rstlmcite.
Se folosesc aceleai formulri, dar se exprim totui cu totul altceva.

Exist semnalmente deosebite care descriu lucrarea Duhului Sfnt. EL este

un Mngietor, El este un nvtor, El ne cluzete n tot adevrul. Domnul
a spus: Mai am s v spun multe lucruri, dar acum nu le putei purta. Cnd
va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot
adevrul; c El nu va vorbi de la El, ci va vorbi tot ce va fi auzit, i v va
descoperi lucrurile viitoare. El M va proslvi, pentru c va lua din ce este
al Meu, i v va descoperi. Tot ce are Tatl, este al Meu; de aceea am zis c
130
va lua din ce este al Meu, i v va descoperi (Ioan 16, 12-15).

Tot ce i-a aparinut lui Dumnezeu este rscumprat prin Hristos, a fost
pltit i i aparine. Tot ce este al Lui primete Duhul Lui. De aceea este
scris: Dac n-are cineva Duhul lui Hristos, nu este a Lui. (Rom. 8, 9).
Duhul adevrului ne nva tot ce este scris n Cuvntul lui Dumnezeu,
descoper legturile i ne druiete o privire n voia direct a lui Dumnezeu
i n planul Su de mntuire. Copiii adevrai ai lui Dumnezeu vor fi supui
cluzirii directe a Duhului. Cci toi cei ce sunt cluzii de Duhul lui
Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu. (Rom. 8, 14). Duhul lui Dumnezeu
cluzete ntotdeauna corespunztor cu Cuvntul lui Dumnezeu.

i n privina primei nvieri i a transformrii trupurilor muritoare este

necesar puterea Duhului Sfnt. Fr aceasta nu exist nici o transformare.
i dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori locuiete n voi, Cel
ce a nviat pe Hristos Isus din mori, va nvia i trupurile voastre muritoare,
din pricina Duhului Su, care locuiete n voi (Rom. 8, 11). Zicala popular
spune: Dac n-ar fi vorba ,dac Importana acestui cuvnt devine aici
clar: dac Duhul locuiete n noi se va ntmpla aa cum este scris. Dac El
nu locuiete ns n noi, atunci trupurile muritoare nu pot fi transformate i
nviate. Apostolul Pavel explic acest gnd, n acelai capitol, mai departe:
De asemenea, i firea ateapt cu o dorin nfocat descoperirea fiilor lui
Dumnezeu. Cci firea a fost supus deertciunii nu de voie, ci din pricina
celui ce a supus-o cu ndejdea ns, c i ea va fi izbvit din robia
stricciunii, ca s aib parte de slobozenia slavei copiilor lui Dumnezeu.
Dar tim c pn n ziua de azi, toat firea suspin i sufere durerile
naterii. i nu numai ea, dar i noi, care avem cele dinti roade ale Duhului,
suspinm n noi, i ateptm nfierea, adic rscumprarea trupului nostru
(Rom. 8, 19-23).

Pentru gloata celor nti nscui Duhul lui Dumnezeu este darul cel dinti,
pecetea, sigurana c nu numai sufletul este rscumprat, ci i trupurile
acestea muritoare vor fi transformate la venirea lui Isus Hristos. Duhul lui
Dumnezeu, care este numit i ungere, este descris ca pecete sau pecetluire.
i Cel ce ne ntrete mpreun cu voi, n Hristos, i care ne-a uns, este
Dumnezeu. El ne-a i pecetluit, i ne-a pus n inim arvuna Duhului. (2
Cor. 21-22). Isus este Hristosul, este Unsul lui Dumnezeu. (Fap. 3, 19-
21; Fap. 10, 38). Cuvntul Hrist nseamn de fapt Unsul. De aceea toi
care au primit Duhul Sfnt pot fi denumii cretini. Cine nu este uns cu
Duhul Sfnt, n mod biblic, i cine nu a primit pecetea divin, nu are voie,
131
conform mrturiei Sfintei Scripturi, s se numeasc cretin.

Pentru c n toate domeniile exist dou semine diferite i imitaii ale

originalului, Domnul Isus nu a vorbit despre Isui mincinoi, ci despre
Hristoi mincinoi, despre uni mincinoi i proroci mincinoi, care se
vor ridica n timpul sfritului. Prin aceasta El se refer la dezvoltarea
anticretin ea cuprinde oameni care pe de-o parte sunt uni, pe de alt
parte sunt mpotrivitori ai lui Hristos, ai Cuvntului Su. Cci se vor scula
Hristoi mincinoi i proroci mincinoi; vor face semne mari i minuni, pn
acolo nct s nele, dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei. (Mat. 24,
24). Dumnezeu revars Duhul Su ca o ploaie peste orice fptur. Aici ns
nu depinde numai de ploaie, ci de smna care este n interiorul inimii
omului. cci El face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni,
i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. (Mat. 5, 45). Exist uni
n timpul sfritului care nu se las pui n concordan cu Cuvntul lui
Dumnezeu, aa cum au existat deja uni la ncheierea primei epoci, dar care
erau fali. Ei au ieit din mijlocul nostru, dar nu erau dintre ai notri. Cci
dac ar fi fost dintre ai notri, ar fi rmas cu noi; ci au ieit ca s se arate c
nu toi sunt dintre ai notri. (1 Ioan 2, 19).

n Mat. 7, 21-23 Domnul descrie acest grup care face lucruri mari n
Numele Lui, dar nu se las rnduit n planul de mntuire al lui Dumnezeu, nu
l recunoate pe El i din cauza aceasta nu este recunoscut nici de ctre El.
Fie c sunt atini, prin aceste cuvinte, predicatorii moderni de la televiziune,
sau sunt atinse micrile charismatice, ori sunt atini evanghelitii fctori de
minuni, toi merg n propriile lor direcii, fr a se supune Cuvntului lui
Dumnezeu i fr a-L respecta pe Hristos, n calitatea Lui de Cap, folosindu-
se ns de Numele Lui, oriunde le convine.
Cnd un pmnt este adpat de ploaia care cade adesea pe el, i rodete
o iarb folositoare celor pentru care este lucrat, capt binecuvntare de la
Dumnezeu. Dar dac aduce spini i mrcini, este lepdat i aproape s fie
blestemat, i sfrete prin a i se pune foc. (Evrei 6, 7+8). Referina la o
experien ca la Rusalii nu ajut la nimic. Dac este vorba despre smna
adevrat, atunci trebuie s apar i roada Duhului, ca la credincioii
adevrai de la nceput. Isus, Domnul nostru, nu a spus: Prin darurile lor i
vei recunoate, ci Dup roadele lor i vei recunoate! Daruri se gsesc
n ambele grupuri; dar roada adevrat a Duhului se va gsi ns numai n
smna adevrat, dumnezeiasc, care va fi pecetluit. Muli au o ungere;
pecetluirea o au ns numai cei nti nscui, care se las rnduii prin Duhul
n concordan cu Cuvntul lui Dumnezeu.
132
 n epistola ctre Efeseni, Pavel adreseaz un cuvnt ctre credincioii
adevrai: i voi, dup ce ai auzit cuvntul adevrului (Evanghelia
mntuirii voastre), ai crezut n El, i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care
fusese fgduit, i care este o arvun a motenirii noastre, pentru
rscumprarea celor ctigai de Dumnezeu, spre lauda slavei Lui (Ef. 1,
13-14). Aici nu este vorba despre nici o lucrare religioas, pe care ar
ndeplini-o vreun demnitar, ci despre un eveniment supranatural trit, venit
direct de la Dumnezeu. Apostolul ndeamn: S nu ntristai pe Duhul Sfnt
al lui Dumnezeu, prin care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii (Ef.
4, 30).

Capitolul 25
ALEGEREA ALEGEREA DINAINTE

Ales de Dumnezeu nseamn nainte de toate: a fi hotrt i sfinit pentru

o slujb sau pentru o nsrcinare. Alegerea este artat n mod clar n cazul
lui Avraam i al poporului Israel: Dar tu, Israele, robul Meu, Iacove, pe
care te-am ales, smna lui Avraam, prietenul Meu, tu, pe care te-am luat
de la marginile pmntului, i pe care te-am chemat dintr-o ar deprtat,
cruia i-am zis: ,Tu eti robul Meu, te aleg, i nu te lepd! nu te teme, cci
Eu sunt cu tine; nu te uita cu ngrijorare, cci Eu sunt Dumnezeul tu; Eu te
ntresc, tot Eu i vin n ajutor. Eu te sprijinesc cu dreapta Mea biruitoare
(Isa. 41, 8-10).
Aa cum era obinuina la proroci, i Ieremia a putut s mrturiseasc
despre nsrcinarea i slujba sa: Cuvntul Domnului mi-a vorbit astfel: ,Mai
nainte ca s te fi ntocmit n pntecele mamei tale, te cunoteam, i mai
nainte ca s fi ieit tu din pntecele ei, Eu te pusesem deoparte, i te
fcusem proroc al neamurilor. (cap. 1, 4-5).

Dintre cele dousprezece seminii, Dumnezeu a ales seminia lui Levi

pentru slujba preoeasc: cci pe el l-a ales Domnul, Dumnezeul tu,
dintre toate seminiile, ca s fac slujba n Numele Domnului, el i fiii lui, n
toate zilele (Deut. 18, 5).

Dintre toi fiii lui Isai, Dumnezeu l-a ales pe David i l-a numit mprat
peste poporul Lui (1 Sam. 16, 6-14).

133
 i Isus i-a ales pe apostoli pentru o slujb deosebit: Nu voi M-ai ales pe
Mine; ci Eu v-am ales pe voi; i v-am rnduit s mergei i s aducei
road. (Ioan 15, 16).

Domnul i-a vorbit lui Anania n legtur cu ntoarcerea lui Saul: Du-te,
cci el este un vas, pe care l-am ales, ca s duc Numele Meu naintea
Neamurilor, naintea mprailor, i naintea fiilor lui Israel (Fap. 9, 15).
Dei ntoarcerea a urmat mai trziu, Pavel a fost ales deja din pntecele
mamei sale, aa cum a fost cazul i la proroci: Dar cnd Dumnezeu care
M-a pus deoparte din pntecele maicii mele, i m-a chemat prin harul Su,
a gsit cu cale s descopere n mine pe Fiul Su (Gal. 1, 15).

n general se potrivete ceea ce a scris Pavel bisericii din Corint: Dar

Dumnezeu a ales lucrurile nebune ale lumii Dumnezeu a ales lucrurile
slabe ale lumii i Dumnezeu a ales lucrurile josnice ale lumii, i lucrurile
dispreuite, ba nc lucrurile care nu sunt pentru ca nimeni s nu se laude
naintea lui Dumnezeu (1 Cor. 1, 26-29).

Pentru o nelegere mai bun, trebuie citate mai multe texte, pentru c
chemarea i alegerea se refer la dou grupuri diferite de credincioi. Aleii
sunt i chemai, dar cei chemai nu sunt toi alei. n pilda despre nunta
cereasc, Domnul nostru a spus n Mat. 22, 14: Cci muli sunt chemai,
dar puini sunt alei. Aleii formeaz, n fiecare epoc a Bisericii, gloata
biruitorilor care motenesc totul conform fgduinelor din cele apte mesaje
deschise din Apocalipsa cap. 2 i 3. Cei chemai cred de fapt n Isus Hristos
ca Rscumprtorul lor personal, dar ei nu se las cluzii n tot adevrul i
de aceea nu se las adui n concordan deplin cu Cuvntul lui Dumnezeu.
Numele lor sunt scrise n cartea vieii i ei vor fi primii la judecata de apoi
(Apoc. 20, 11-15).
n Apoc. 17 este vorba despre Mielul, care va lupta i va birui, i despre
gloata biruitorilor, care au ajuns la inta cea mai nalt, crora li se potrivesc
cele trei noiuni chemat, ales i credincios: pentru c El este
Domnul domnilor i mpratul mprailor. i cei chemai, alei i
credincioi, care sunt cu El, de asemenea i vor birui (vers. 14).

Att Rscumprtorul, ct i gloata rscumprat a celor nti nscui, sunt

numii alei ai lui Dumnezeu: Iat Robul Meu, pe care-L sprijinesc,
Alesul Meu, n care i gsete plcere sufletul Meu. (Isa. 42, 1). Robul
Meu pe care L-am ales (Isa. 43, 10; Mat. 12, 18). Plcerea lui
Dumnezeu a venit mai nti pe Cel ales, ca apoi s poat veni prin El peste
134
cei alei (Mat. 3, 17; Mat. 17, 5). Astfel se mplinete ce a fost prevestit la
naterea Rscumprtorului nostru: Slav lui Dumnezeu n locurile prea
nalte, i pace pe pmnt ntre oamenii plcui lui Dumnezeu. (Luca 2, 14).
Exist pe pmnt oameni peste care se odihnete prin har plcerea lui
Dumnezeu.

Alegerea merge mn n mn cu alegerea dinainte. Aa cum exist numai

o singur alegere, adic aceea pentru mntuire, tot aa exist i numai o
singur alegere dinainte, care duce la mntuire. Fiul, care S-a nscut acum
cca 2.000 de ani, a fost ales naintea ntemeierii lumii i de aceea El se refer,
privind napoi, la slava lui Dumnezeu, pe care El a posedat-o nainte de a fi
lumea: i acum, Tat, proslvete-M la Tine nsui cu slava, pe care o
aveam la Tine, nainte de a fi lumea (Ioan 17, 5). Formularea nainte de a
fi lumea st deseori n legtur cu istoria mntuirii. nainte de a fi lumea a
fost la nceput, cnd Logosul a ieit din plintatea lui Dumnezeu i de aceea
era cu Dumnezeu. (Ioan 1, 1). n momentul acela toi fiii i toate fiicele lui
Dumnezeu erau deja alei n Hristos conform planului Su venic de
mntuire. Cu slava cu care a fost proslvit El, cu aceeai slav vor fi
proslvii i cei rscumprai n chipul Su: Tat, vreau ca acolo unde sunt
Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia, pe care Mi i-ai dat Tu, ca s vad
slava Mea, slav, pe care Mi-ai dat-o Tu; fiindc Tu M-ai iubit nainte de
ntemeierea lumii (Ioan 17, 24).

Despre cei rscumprai se spune la fel. Despre ei se scrie la fel, adic se

scrie despre alegerea lor nainte de ntemeierea lumii: n El, Dumnezeu ne-a
ales nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr prihan naintea
Lui, dup ce, n dragostea Lui, ne-a rnduit mai dinainte s fim nfiai prin
Isus Hristos, dup buna plcere a voii Sale (Ef. 1, 4-5). Dumnezeu, care
este venic, a luat o hotrre nainte de ntemeierea lumii i o mplinete n
decursul vremurilor, pn n venicie.

Petru scrie despre Mielul fr pat al lui Dumnezeu: El a fost cunoscut

mai nainte de ntemeierea lumii, i a fost artat la sfritul vremurilor
pentru voi. (1 Pet. 1, 20). i rscumpraii au fost vzui dinainte n El, de
aceea numele lor au fost scrise nainte de ntemeierea lumii n cartea vieii
Mielului jertfit. i toi locuitorii pmntului i se vor nchina (Antihristului),
toi aceia al cror nume n-a fost scris, de la ntemeierea lumii, n cartea
vieii Mielului, care a fost njunghiat (Apoc. 13, 8).

n Vechiul Testament, Dumnezeu a ales Israelul ca popor deosebit al Lui:

135
 Cci tu eti un popor sfnt pentru Domnul, Dumnezeul tu, i Domnul
Dumnezeul tu te-a ales, ca s fii un popor al Lui dintre toate popoarele de
pe faa pmntului. (Deut. 14, 2). Din perspectiva nou testamentar, Pavel a
scris cu privire la Biserica dintre neamuri: n ce privete Evanghelia, ei sunt
vrjmai, i aceasta spre binele vostru; dar n ce privete alegerea, sunt
iubii din pricina prinilor lor. (Rom. 11, 28).

Alegerea i rnduirea mai dinainte conduc la predarea i sfinirea celor ce

sunt alei i rnduii dinainte, Duhul Sfnt lucrnd predarea i sfinirea.
Israelul nu era separat de la sine, nici sfnt n sine, ci el a devenit, printr-o
separare divin, un popor predat i sfnt al Domnului: cci tot pmntul
este al Meu; mi vei fi o mprie de preoi i un neam sfnt. (Exod 19,
5b-6). Petru le scrie credincioilor din Noul Testament: Voi ns suntei o
seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor, pe care
Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui (1 Pet. 2, 9).

Apostolul Pavel scrie, ntr-un mod complet, despre alegerea dinainte, n

urmtoarele versete: De alt parte, tim c toate lucrurile lucreaz
mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i anume, spre binele
celor ce sunt chemai dup planul Su. Cci pe aceia, pe care i-a cunoscut
mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su,
pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai. i pe aceia pe care
i-a hotrt mai dinainte, i-a i chemat; i pe aceia pe care i-a chemat, i-a i
socotit neprihnii; iar pe aceia pe care i-a socotit neprihnii, i-a i
proslvit (Rom. 8, 28-30).

Dumnezeu n-a vzut ntr-adevr nimic n oameni de care s-ar fi putut lega,
pentru c nu era nimic n ei la care ar fi putut privi El. Mntuirea i salvarea
vin numai de la Dumnezeu singur. El a vzut omenirea n Hristos: n El a
avut loc acel Da fa de rscumprai acceptarea, i n El s-a petrecut i
Amin-ul nfierea. Mrturia Scripturii este clar i copleitoare. EL i-a
ales pe ai Si dinainte i i-a rnduit pentru via venic. Atottiutorul putea
s fac deodat i chemarea, i alegerea dinainte: Neamurile se bucurau
cnd au auzit lucrul acesta i preamreau Cuvntul Domnului. i toi cei ce
erau rnduii s capete viaa venic, au crezut (Fap. 13, 48).

Alegerea nu este un act dup bunul plac. Dumnezeu i face cunoscut

voia Sa n mod clar, dar nu o impune nici unui om. Intenia Lui declarat
sun astfel: care voiete ca toi oamenii s fie mntuii i s vin la
cunotina adevrului. (1 Tim. 2, 4). Dar pentru c Dumnezeu tie totul
136
dinainte, El a tiut i cine va accepta mntuirea i cine o va respinge. Cine nu
vine la Dumnezeu, rmne departe de El. Cine nu se las salvat de El,
rmne n pierzare. Astfel El a putut vedea dinainte, ceea ce nseamn
nainte de ntemeierea lumii, pe aceia care l vor crede, aa a putut s-i
rnduiasc pentru mntuire.

Deseori se ivesc nenelegeri asupra textului citat de ctre Pavel n Rom. 9:

Voi avea mil de oricine-Mi va plcea s am mil; i M voi ndura de
oricine-Mi va plcea s M ndur Astfel El are mil de cine vrea i
mpietrete pe cine vrea. (vers. 15+18). Aceia care vin la El sunt cei care
gsesc har la El. Numai cel ce vine la El poate afla mila i dragostea Lui. Lor
li se potrivete versetul urmtor: Aadar, nu atrn nici de cine vrea, nici
de cine alearg, ci de Dumnezeu care are mil (Rom. 9, 16). Cine nu vine
ns la Dumnezeu, nici nu poate afla mila Lui. Celui care nu vine la El i i
mpietrete inima, Dumnezeu i va mpietri inima de tot. Dumnezeu nu i-a
prsit intenia originar, din contra: El o adeverete celor ce vin la El i i
dau crezare. Dac n continuare se scrie despre mnia lui Dumnezeu i
despre vasele mniei, care sunt fcute pentru distrugere, atunci este vorba
despre cei ce nu cred i care nu vor s aib nimic comun cu Dumnezeu, dar
peste care rmne ns mnia lui Dumnezeu, dei aceasta a fost luat de pe
noi n Isus Hristos. Exist oameni care resping eliberarea lui Dumnezeu,
rmnnd astfel sub condamnare. Cine nu vine la Hristos rmne sub mnia
lui Dumnezeu, pentru c el nu accept eliberarea oferit pentru sine.

Lucifer s-a mpotrivit lui Dumnezeu printr-o decizie liber i nu se va

ncadra niciodat n planul lui Dumnezeu. Tot aa exist oameni care nu se
vor ncadra niciodat n planul lui Dumnezeu. Dumnezeu poate acorda
iertare i har, adic eliberare total, numai acolo unde oamenii o accept, ca
un dar, prin credina n lucrarea de ispire nfptuit de Hristos pentru noi.

Ni se spune: Cci harul lui Dumnezeu, care aduce mntuire pentru toi
oamenii, a fost artat. (Tit 2, 11). Domnul i cheam pe toi: Venii la
Mine, toi cei trudii i mpovrai. (Mat. 11, 28). Dar nu toi vin la El. Ei
nu ascult de chemarea Lui. Chiar printre cei smerii, care cerceteaz
Cuvntul Su, exist asemenea oameni care-i urmresc scopurile proprii i
nu ptrund n comuniunea personal cu Domnul i Mntuitorul lor.
Cercetai Scripturile, pentru c socotii c n ele avei viaa venic, dar
tocmai ele mrturisesc despre Mine. i nu vrei s venii la Mine, ca s avei
viaa! (Ioan 5, 39-40). Toat cercetarea Scripturii, precum i orice studiu
teologic nu valoreaz nimic, conteaz numai dac fiecare vine cu adevrat la
137
Domnul i primete viaa venic. Domnul zice: Dac nseteaz cineva, s
vin la Mine, i s bea. (Ioan 7, 37). Cei mai muli nu vin, ei nu simt nici o
sete.

i mpietrete pe cine vrea din Romani 9, 18 este stabilit ca o

constrngere, pentru c Dumnezeu nu poate lucra mpotriva voii omului.
Dumnezeu nu a dorit pierzarea omenirii, pentru c El vrea ca toi s fie
ajutai i toi s fie salvai, pentru c El este Salvatorul. Dac omul nu vrea
ceea ce voiete Dumnezeu, atunci Dumnezeu trebuie s voiasc ceea ce vrea
omul. Dumnezeu i-a nzestrat pe oameni cu aceast decizie liber asupra voii
lor. EL nu i-a forat i nu i-a creat ca automate sau ca marionete; ei au putut
s aleag ntre via i moarte, ntre ascultare i neascultare.

Omul desprit de Dumnezeu st pe decizia sa proprie, pn cnd

recunoate i primete chemarea dumnezeiasc. El st pe realizarea proprie
pn cnd devine o parte a planului adeverit al lui Dumnezeu. El vrea s fie
independent i nu subordonat. n cutarea libertii proprii, el a czut n
pierzarea aleas de el. n dezlegarea de Dumnezeu el a devenit un legat al
adversarului. De aceea este necesar aceast eliberare divin.
Rscumprtorul nostru a fost trimis pentru a vesti prizonierilor eliberarea
(Luca 4, 18).

Aa cum a fost cu printele credinei, Avraam, care ne-a fost dat ca

exemplu, aa este cu fiecare om care ascult de Cuvntul lui Dumnezeu, l
crede i lucreaz. Ei i dau dreptate lui Dumnezeu, se pun de partea Lui i
confirm legmntul pe care El l-a ncheiat cu noi. Aleii l cred pe
Dumnezeu n tot ce a zis El; ei fac ce a poruncit El i ascult ndemnurile
Lui. La ei Cuvntul, credina i faptele sunt ntr-o concordan armonioas.
Aleii au subordonat voia lor proprie voii lui Dumnezeu, ei se roag sincer:
Fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt (Mat. 6, 10). Ei nu au o voie
proprie, ei doresc doar ceea ce voiete Dumnezeu. Ei sunt ca Fiul lui
Dumnezeu, o adeverire direct a ntruprii Cuvntului, dup ce au devenit o
parte din Dumnezeu prin naterea din nou. Unor astfel de oameni li se
adreseaz Petru cu ndemnul: De aceea, frailor, cutai cu att mai mult s
v ntrii chemarea i alegerea voastr; cci dac facei lucrul acesta, nu
vei aluneca niciodat (2 Pet. 1, 10).

Din prezentrile lui Petru putem afla despre Hristos c este Piatra aleas,
care pentru unii a devenit piatra unghiular, iar pentru alii piatra de poticnire
i stnca de cdere. Cine face parte din neamul ales i din preoia
138
mprteasc, l va privi pe Hristos prin credin ca piatra unghiular i de
ncheiere. Cine se poticnete n El se afl n neascultare fa de Cuvnt (1
Pet. 2, 3-10).

Experiena spiritual ne nva c fiecare trebuie s-i ocupe locul rnduit

pentru el i trebuie s cread ceea ce este pregtit pentru el. De exemplu, cine
nu crede n alegerea dinainte, nu poate fi nici ales. Acelai lucru se refer i
la pocin, la nnoire, la naterea din nou, i la orice experien pe care o
putem face cu Dumnezeu. Fiecare om triete numai ceea ce crede el. Noi
ns, frai prea iubii de Domnul trebuie s mulumim totdeauna lui
Dumnezeu pentru voi, cci de la nceput Dumnezeu v-a ales pentru mntuire,
n sfinirea Duhului i credina adevrului (2 Tes. 2, 13).

Cci a binevoit s ne descopere taina voii Sale, dup planul pe care-l

alctuise n Sine nsui, ca s-L aduc la ndeplinire la plinirea vremilor,
spre a-i uni iari ntr-unul n Hristos, toate lucrurile: cele din ceruri, i
cele de pe pmnt. n El am fost fcui i motenitori, fiind rnduii mai
dinainte, dup hotrrea Aceluia, care face toate dup sfatul voii Sale (Ef.
1, 9-11).

Capitolul 26
O ZI LA DUMNEZEU
O MIE DE ANI

Prezentarea urmtoare ne va ajuta s nelegem, cu adevrat, planul lui

Dumnezeu cu omenirea. n Ps. 90, 4 scrie: Cci, naintea Ta, o mie de ani
sunt ca ziua de ieri, care a trecut, i ca o straj din noapte. Petru exprim
acelai gnd n Noul Testament: Dar, prea iubiilor, s nu uitai un lucru;
c, pentru Domnul, o zi este ca o mie de ani, i o mie de ani sunt ca o zi. (2
Pet. 3, 8). Dac n Sfnta Scriptur este vorba despre zilele din urm, atunci
trebuie s deosebim dac este vorba de zile n sens profetic sau dac se
vorbete cu adevrat despre ultima generaie.

Dumnezeu a creat lumea n ase zile i s-a odihnit n ziua a aptea. Dac
citim relatarea despre Creaie, gsim scris: n ziua a aptea Dumnezeu i-a
sfrit lucrarea, pe care o fcuse; i n ziua a aptea S-a odihnit de toat
lucrarea Lui pe care o fcuse (Gen. 2, 2). Pentru istoria omenirii, de apte
139
mii de ani, este de o importan mare. Numrul 7 este numrul desvririi
dumnezeieti. Ziua a opta ar fi din nou ziua nti.

Perioada biblic poate fi mprit n epocile urmtoare: aproximativ dou

mii de ani dou zile la Dumnezeu au trecut de la Adam pn la Avraam,
urmtoarele dou mii de la Avraam pn la Hristos. Acum urmeaz din nou
desvrirea unei epoci de dou mii de ani. Ziua a aptea este ziua de odihn
a Domnului mpria de o mie de ani. Prorocii i apostolii au vorbit i au
scris despre aceast zi a Domnului. Ioan relateaz despre un eveniment
trit personal pe insula Patmos n ziua Domnului eram n Duhul. (Apoc. 1,
10). Aceast zi din urm ncepe cu cea mai mare conflagraie, cunoscut sub
numele btlia de la Armaghedon (Apoc. 16, 14-16), i se ncheie cu lupta
cea mare a lui Gog i a lui Magog, dup mia de ani, cnd Satana va fi
dezlegat i acesta va nela popoarele nc odat (Apoc. 20, 7-10). ntre
acestea se afl mpria pcii de o mie de ani, unde lupul va locui
mpreun cu mielul, pardosul se va culca mpreun cu iedul, vielul,
puiul de leu (Isa. 11, 6-8) i, Din sbiile lor i vor furi fiare de
plug, i din suliele lor cosoare; niciun neam nu va mai trage sabia
mpotriva altuia, i nu vor mai nva s fac rzboi. (Mica 4, 3; Isa. 2, 4).
n ziua aceea, Vlstarul lui Isai va fi ca un steag pentru popoare;
neamurile se vor ntoarce la El, i slava va fi locuina Lui. n acelai timp,
Domnul i va ntinde mna a doua oar, ca s rscumpere rmia
poporului Su. (Isa. 11, 10-11).

Din perspectiv profetic noi trim, de la nceputul Noului Legmnt, n

ultimele dou zile numite i sfritul vremurilor. Despre Hristos se spune:
El a fost cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii, i a fost artat la
sfritul vremurilor pentru voi (1 Pet. 1, 20). Aceast epoc se afl acum la
sfritul ei. Din cauza calculului diferit al anilor (anul biblic are 360 de zile,
iar cel solar are 365 de zile) nu este posibil s calculm timpul. i mulumim
lui Dumnezeu pentru aceasta. Totui ne-au fost date un punct de plecare i o
orientare general n timp. Din mplinirea evenimentelor prezise din
semnele timpului putem observa c noi trim acum la sfritul timpului de
sfrit. Ct de mult s-a apropiat istoria omenirii de punctul crucial, venit de
la Dumnezeu, este un lucru clar i vizibil.

n ziua de Rusalii, Petru a avut n vedere ambele zile profetice, atunci cnd
a vorbit despre evenimentul revrsrii Duhului Sfnt, pe care l-a rnduit pe
fundamentul Cuvntului din Ioel: Cuvntul Domnului care a fost spus lui
Ioel (cap. 1, 1): ,n zilele de pe urm, zice Dumnezeu, voi turna Duhul Meu
140
peste orice fptur (Fap. 2, 17). EL aeaz, cu precizie, ziua Domnului
la sfritul acestor zile din urm, adic dup scurgerea celor dou mii de ani
ai istoriei omenirii, i ea poat s vin dup ce va fi ncheiat ziua mntuirii:
Soarele se va preface n ntuneric, i luna n snge, nainte ca s vin ziua
Domnului, ziua aceea mare i strlucit. (Fap. 2, 20). Dup Mal. 4, 5 ziua
Domnului este i ziua cea mare i nfricotoare.

Unele evenimente se vor ntmpla la sfritul acestei epoci de dou mii de

ani, altele la nceputul zilei a aptea, ziua Domnului. Nu exist text biblic
care s numeasc sabatul sau duminica ziua Domnului. Aceast zi va fi
minunat pentru cei rscumprai (Fil. 1, 6; Fil. 2, 16), dar pentru cei fr
Dumnezeu va fi ns groaznic (Isa. 13, 6-12). Aa cum Dumnezeu a isprvit
n ziua a aptea lucrarea Creaiei Sale i apoi s-a odihnit, tot aa va fi cu
isprvirea lucrrii Sale de rscumprare.

Timpul harului mai este numit i ziua mntuirii sau timpul potrivit, ca
timpul plcerii Lui (Isa. 49, 8; 2 Cor. 6, 2) i anul de ndurare al
Domnului (Isa. 61, 2; Luca 4, 19). Prin anul de ndurare se nelege i anul
jubiliar, care n Vechiul Testament se repeta tot dup apte ori apte ani,
deci n al cincizecilea an. Toi datornicii i sclavii care i-au pierdut averea,
ajungeau n anul de ndurare, n posesia moiilor pe care le-au avut mai
nainte (Lev. 25). n ziua aceea mare a mpcrii, trmbiele rsunau, toi
datornicii deveneau liberi ntr-o singur zi n timpul acelui an de ndurare.
Dup ce, mai nainte, a avut loc marea zi de mpcare a lui Dumnezeu cu
omenirea, se sun acum cu trmbia Evangheliei, iar cel ce ascult i crede
devine liber. ntregul timp de har, care este anul dumnezeiesc de ndurare, pe
care Domnul nostru l-a druit omenirii, se afl la dispoziia fiecrui om,
indiferent unde i cnd triete acesta. Oricine l crede n acest timp pe
Dumnezeu i accept rscumprarea oferit devine un om liber. Domnul
nostru a strigat atunci: Astzi s-au mplinit cuvintele acestea din Scriptur,
pe care le-ai auzit. (Luca 4, 21). Acest astzi este ziua druit de
Dumnezeu (Evrei 4, 7).

Despre ultimele dou zile, Petru explic mai departe: De asemenea toi
prorocii, de la Samuel i ceilali, care au urmat dup el, i au vorbit, au
vestit zilele acestea. (Fap. 3, 24). Ne putem mira de precizia cu care au
descris brbaii lui Dumnezeu din Noul Testament, prin descoperire, planul
de mntuire al lui Dumnezeu. Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu
casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou. Dumnezeu a ncheiat
acest legmnt n Hristos, pe Golgota, i i-a dat, n acelai timp, o fgduin
141
Israelului: Dar iat legmntul, pe care-l voi face cu casa lui Israel, dup
acele zile, zice Domnul: voi pune legile Mele n mintea lor i le voi scrie n
inimile lor; Eu voi fi Dumnezeul lor, i ei vor fi poporul Meu. (Evrei 8,
8+10).

Referitor la timpul Vechiului Testament, care, la fel, a fost exprimat n

zile, n sens profetic, citim n Evrei 1: Dup ce a vorbit n vechime
prinilor notri prin proroci, n multe rnduri i n multe chipuri,
Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul. (vers. 1). Sfritul
acestor zile ale prinilor s-a revrsat n nceputul zilelor n care Dumnezeu a
vorbit prin Fiul, dndu-ne rspunsul. Aici se exprim, pentru Biseric, timpul
celor aproximativ dou mii de ani, care i gsete mplinirea i desvrirea
la sfritul acestei epoci. Apoi urmeaz mplinirea planului lui Dumnezeu cu
Israelul, la nceputul zilei a aptea, direct naintea nceputului mpriei de o
mie de ani.

n Osea 6, 1-2, este relatat despre aceasta: Venii, s ne ntoarcem la

Domnul! Cci El ne-a sfiat, dar tot El ne va vindeca; El ne-a lovit, dar tot
El ne va lega rnile. El ne va da iari viaa n dou zile; a treia zi ne va
scula, i vom tri naintea Lui (vers. 1-2).

Din anul 70 d. Hr., cnd a fost distrus templul de ctre armata roman
condus de generalul Titus, Israelul a fost rspndit printre toate popoarele,
aa cum deja prorocul Moise a prezis acest lucru. Moise a anunat, totodat,
i ntoarcerea lor n Israel (Deut. 4, 27-28). Prin prorocul Ieremia, Domnul a
vorbit urmtoarele: Cel ce a risipit pe Israel l va aduna, i-l va pzi cum i
pzete pstorul turma Ei vor veni, i vor chiui de bucurie pe nlimile
Sionului le voi preface jalea n veselie, i-i voi mngia, le voi da bucurie,
dup necazurile lor. (cap. 31, 10-13). n prorocul Ezechiel, cap. 36-38, ni
se relateaz: i s le spui: Aa vorbete Domnul, Dumnezeu: ,Iat, voi lua
pe copiii lui Israel din mijlocul neamurilor la care s-au dus, i voi strnge
din toate prile, i-i voi aduce napoi n ara lor. (cap. 37, 21). n cap. 38
ni se descrie timpul n care se vor ntmpla toate acestea: n vremea de apoi
n zilele de apoi te voi aduce (vers. 8+16).

n textul amintit, din Osea, se spune c dup dou zile, adic dup dou
mii de ani se vor ntmpla acestea, iar n a treia zi, Domnul va ajuta Israelul,
nct ei vor primi via din Dumnezeu. Sperana n venirea lui Mesia a rmas
vie printre iudeii credincioi, pn n ziua de azi. O rugciune la zidul
plngerii se ncheie, n general, cu cererea ca Mesia s vin, iar templul s fie
142
construit din nou. Atunci se va spune: S cunoatem, s cutm s
cunoatem pe Domnul! Cci El se ivete ca zorile dimineii, i va veni la noi
ca ploaia de primvar, care ud pmntul! (Osea 6, 3).

Ca printr-o minune a lui Dumnezeu, statul Israel exist iari din anul
1948. Din perspectiva istoriei mntuirii divine, Dumnezeu se ocup cu
Israelul privindu-l ca un ntreg n propria ar, n timp ce El cheam afar
dintre neamuri i limbi numai persoane individuale care cred. n ce privete
desvrirea Bisericii dintre neamuri i salvarea Israelului, Pavel scrie: O
parte din Israel a czut ntr-o mpietrire, care va inea pn va intra
numrul deplin al Neamurilor. (Rom. 11, 25-26).

Acelai gnd l-a avut i Iacov deja nainte de adunarea Bisericii din
Ierusalim, unde a spus urmtoarele: Simon a spus cum mai nti Dumnezeu
i-a aruncat privirile peste Neamuri, ca s aleag din mijlocul lor un popor,
care s-I poarte Numele. i cu faptul acesta se potrivesc cuvintele
prorocului, dup cum este scris: ,Dup aceea M voi ntoarce, i voi ridica
din nou cortul lui David din prbuirea lui. (Fap. 15, 14-16). Prorocul
Amos a formulat-o astfel: n vremea aceea voi ridica din cderea lui cortul
lui David (cap. 9, 11). Referitor la poporul Israel, efania scrie: n ziua
aceea, nu vei mai avea nevoie s roeti (cap. 3, 11). n ziua aceea, voi
face din Ierusalim o piatr grea pentru toate popoarele n ziua aceea, voi
cuta s nimicesc toate neamurile care vor veni mpotriva Ierusalimului.
Atunci voi turna peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalimului, un duh
de ndurare i de rugciune, i i vor ntoarce privirile spre Mine, pe care
L-au strpuns. (Zah. 12; 3, 9, 10).
Realitatea ntoarcerii poporului Israel n patria lui este dovada infailibil c
timpul harului se apropie acum de sfrit, iar Dumnezeu se va descoperi
iudeilor n scurt timp. nainte de sosirea zilei de pe urm, trebuie s se
ncheie lucrarea lui Dumnezeu cu Biserica. Aa vorbete Domnul: Iat, c
v voi trimite pe prorocul Ilie, nainte de a veni ziua Domnului, ziua aceea
mare i nfricoat (Mal. 4, 5). Se poate ca aceast fgduin s se fi
mplinit deja, fr ca preoimea oficial s fi bgat de seam? La nceputul
timpului de har s-a ntmplat tot aa cu Ioan Boteztorul.

Pentru c Ioan Boteztorul a mplinit prima parte a vers. 6 din Maleahi 4

"ca s ntoarc inima prinilor la copii (Luca 1, 17) a fost i el numit Ilie.
Dar de atunci au trecut aproape dou mii de ani, iar ziua Domnului nu a venit
nc. Ioan a fost mesagerul care, conform Maleahi 3, 1, a pregtit atunci
calea Domnului (Mat. 11, 10; Mar. 1, 1-3).
143
 Ioan a fost ntrebat, printre altele: Eti tu Ilie? La aceasta el a rspuns:
Nu sunt. (Ioan 1, 21). naintea ncheierii zilei harului i naintea
nceputului zilei judecii i mniei, Dumnezeu a vrut s trimit un brbat ca
prorocul Ilie. Acest brbat are sarcina de a ntoarce inimile copiilor lui
Dumnezeu la credina prinilor apostoli (Mal. 4, 6b). Aa cum Ilie a chemat
poporul Israel pe muntele Carmel i a zidit din nou altarul Domnului, lund
exact dousprezece pietre, care corespundeau celor dousprezece seminii ale
lui Israel, pentru ca Dumnezeu s poat rspunde din cer i s aduc
hotrrea Sa, tot aa Ilie din timpul acesta trebuie s aeze iari ca temelie
n Biseric nvtura celor doisprezece apostoli, pentru ca Dumnezeul cel
viu s poat confirma Cuvntul Su i s-i descopere puterea n Biserica Sa.
Acest brbat nu poate fi reprezentantul unei denominaii: el trebuie s fie un
om trimis de Dumnezeu cu directul mesaj divin pentru poporul lui
Dumnezeu.

n Mat. 17, 11, Hristos confirm slujba aceasta, care atunci se afla nc n
viitor: Drept rspuns, Isus le-a zis: ,Este adevrat c trebuie s vin mai
nti Ilie, i s aeze din nou toate lucrurile. Traducnd Biblia, ntr-o not
referitoare la Mat. 17, 10-11, dr. Scofield scrie urmtoarele despre tema
aceasta, aa cum procedeaz i ceilali cunosctori ai profeiei biblice:
Hristos ntrete aceast profeie deosebit i nc nemplinit din Mal.
4, 5-6: Ilie trebuie s vin mai nti i s aeze toate lucrurile. Aici, ca
i n Maleahi, prorociile sunt artate n mod separat, una s-a mplinit n
timpul lui Ioan Boteztorul, cealalt trebuie s se mplineasc n Ilie.
Dar Ioan Boteztorul era deja venit, iar slujba sa n Duhul (Luca 1, 17)
i puterea lui Ilie care trebuia s vin era desvrit, nct se putea
spune: Ilie a venit deja.

Cel ce a pregtit calea Domnului la prima venire a lui Hristos a venit n

duhul i puterea lui Ilie. naintea celei de-a doua veniri a lui Hristos, brbatul
lui Dumnezeu trebuie, pe baz biblic, s rnduiasc i s aduc totul la
forma corect din timpul primilor cretini. Aceasta trebuie s se ntmple,
conform Sfintei Scripturi, naintea venirii lui Isus Hristos, pentru c despre
El se spune: pe care cerul trebuie s-L primeasc, pn la vremile
aezrii din nou a tuturor lucrurilor: despre aceste vremi a vorbit Dumnezeu
prin gura tuturor sfinilor Si proroci din vechime (Fap. 3, 21).

Referitor la ziua Domnului, Pavel scrie ctre Tesaloniceni: Pentru c voi

niv tii foarte bine c ziua Domnului va veni ca un ho noaptea. Aceasta
144
nseamn c surpriza cea mare va veni fr nici o sesizare dinainte.
Referindu-se la ziua aceasta, Pavel spune: Cnd vor zice: ,Pace i linite!
atunci o prpdenie neateptat va veni peste ei, ca durerile naterii peste
femeia nsrcinat; i nu va fi chip de scpare. Noiunile pace i
siguran nu au avut niciodat un rol aa de mare ca n prezent. Politicienii
ncearc s ofere popoarelor greu ncercate pace i securitate. Chiar n timpul
cnd devizele pace i siguran vor fi des folosite, atunci se va ntmpla
nenorocirea. Timpul acesta este acum. n est i n vest se mplinete dorina
dezarmrii i a securitii n toat Europa i astfel pentru toat lumea. Pentru
cunosctorii Scripturii ziua aceasta nu va veni pe neateptate, pentru c ei
vd, cu ajutorul semnelor timpului, ct de mult au naintat evenimentele n
desfurarea lor. Dar voi, frailor, nu suntei n ntuneric, pentru ca ziua
aceea s v prind ca un ho. (1 Tes. 5, 2-4).

Apostolul Pavel atinge problema venirii Domnului Isus Hristos i a unirii

noastre cu El i ne ndeamn s nu intrm n panic: ca i cum ziua
Domnului ar fi i venit chiar (2 Tes. 2, 2b). n acest capitol i n alte locuri
sunt descrise semnalmentele spirituale ale acestei epoci din urm, care este
numit i timpul sfritului: Cum v spuneau c n vremurile din urm vor
fi batjocoritori, care vor tri dup poftele lor nelegiuite. (Iuda 18).

Aproape aceleai cuvinte se gsesc n 2 Pet. 3, 3: nainte de toate, s tii

c n zilele din urm vor veni batjocoritori plini de batjocuri, care vor tri
dup poftele lor.

n versetul urmtor apostolul descrie semnalmentele acestor batjocoritori

care nu batjocoresc ntr-un fel obinuit, ci batjocoresc fgduina venirii lui
Hristos spunnd: Unde este fgduina venirii Lui?

Starea general n zilele din urm sau n timpul sfritului este descris n
2 Tim. 3, 1-9: S tii c n zilele din urm vor fi vremuri grele. Cci
oamenii vor fi iubitori de sine, iubitori de bani, ludroi, trufai, hulitori,
neasculttori de prini, nemulumitori, fr evlavie, fr dragoste fireasc,
nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, nemblnzii, neiubitori de bine,
vnztori, obraznici, ngmfai; iubitori mai mult de plceri dect iubitori de
Dumnezeu

n general, Domnul a vorbit despre starea moral i spiritual a omenirii

din timpul acesta; este ca n zilele lui Noe i ca n timpul Sodomei i
Gomorei (Luca 17). n timpul lui Noe a avut loc amestecul cel mai mare
145
dintre cele dou linii (Set i Cain), iar din cauza aceasta Dumnezeu a hotrt
sfritul oricrei vieuitoare (Gen. 6). Acum are loc amestecul cel mai mare
pe plan religios care a existat vreodat.

n 2 Tim. 4, 1-5, suntem avertizai de o vestire care deviaz de la Cuvntul

adevrului: Cci va veni vremea cnd oamenii nu vor putea s sufere
nvtura sntoas i vor ntoarce urechea de la adevr, i se vor
ndrepta spre istorisiri nchipuite. n 1 Tim. 4, 1-3 nu apostolul, ci Duhul
Domnului a prezis desfurarea spiritual: Dar Duhul spune lmurit c, n
vremile din urm, unii se vor lepda de credin, ca s se alipeasc de
duhuri neltoare i de nvturile dracilor Ei opresc cstoria
(oblignd celibatul) i ntrebuinarea bucatelor (de ex., vinerea este interzis
consumul crnii), pe care Dumnezeu le-a fcut ca s fie luate cu mulumiri
de ctre cei ce cred i cunosc adevrul. Sfnta Scriptur numete
nvturi drceti, dorinele deosebite prezentate de oameni.

i apostolul Petru a scris despre ziua Domnului, pe care o numete i ziua

lui Dumnezeu: Ziua Domnului ns va veni ca un ho. n ziua aceea,
cerurile vor trece cu troznet, trupurile cereti se vor topi de mare cldur, i
pmntul, cu tot ce este pe el, va arde ateptnd i grbind venirea zilei
lui Dumnezeu. (2 Pet. 3, 10-12).
Prorocul Daniel s-a referit deseori la timpul sfritului. n cap 2, 28 scrie:
Dar este n ceruri un Dumnezeu, care descoper tainele, i care face
cunoscut mpratului Nebucadnear ce se va ntmpla n vremurile de pe
urm. n cap. 8 vers. 17, 19 i 26 i s-a spus: Fii cu luare aminte, fiul
omului, cci vedenia privete vremea sfritului! Iat, i art, ce se va
ntmpla la vremea de apoi a mniei, cci vedenia aceasta privete vremea
sfritului Tu, pecetluiete vedenia aceasta, cci este cu privire la nite
vremi ndeprtate. Aproape aceleai cuvinte i-au fost spuse prorocului, n
ultimul capitol: Tu, ns, Daniele, ine ascunse aceste cuvinte, i
pecetluiete cartea, pn la vremea sfritului Du-te Daniele! Cci
cuvintele acestea vor fi ascunse i pecetluite pn la vremea sfritului.
(cap. 12, 4+9).

Pn n prezent nu a fost posibil rnduirea prii profetice a istoriei cu

ajutorul Sfintei Scripturi, cum este cazul acum, pe baza desfurrilor
politice n lume. Europa care se nate acum pe o baz politic i religioas
este renaterea mpriei romane pe fundamentul tratatelor de la Roma
din 25 martie 1957. Desfurarea evenimentelor din Europa Central i
starea general a lumii arat limpede c noi trim aproape de revenirea lui
146
Isus Hristos i de ziua Domnului care-i urmeaz. Timpul nu este doar
aproape, timpul a sosit. Prorocia biblic nu mai trebuie tlcuit astzi, noi o
vedem mplinit naintea noastr. Timpul harului, ziua mntuirii, se apropie
de sfrit; numrtoarea invers a nceput deja. O epoc se ncheie, iar
cealalt, ultima zi, ncepe. Dup ziua a aptea, ultimul mileniu, timpul se va
revrsa n venicie.

Capitolul 27
MPRIA ROMAN MONDIAL I
NSEMNTATEA EI DEOSEBIT N TIMPUL SFRITULUI

mpria Roman mondial este de nedesprit de biserica roman. n

zilele lui Constantin ea a nceput ca biseric imperial, apoi a devenit
biseric naional i pe urm biseric de stat. Desfurarea religioas s-a
ncheiat cu cea statal, i din instituia religioas s-a format o structur
statal, i anume statul bisericesc, care a existat peste veacuri. Nici o alt
biseric, de la biserica din Rsrit i pn la biserica anglican mondial,
nu are, n calitate de instituie religioas, caracter de stat. Biserica roman
este n mod oficial un stat independent n cadrul altui stat, aceasta este
puterea politic cea mai important pe pmnt. Vaticanul ntreine relaii
diplomatice cu peste 100 de ri, aceasta nseamn schimb de ambasadori
crora Sfntul Scaun le-a dat denumirea de nuniu. De ce nu are astfel de
relaii diplomatice i o alt biseric recunoscut? De ce numai biserica
Romei? Pentru c aceasta este o formaie politico-statal care, n sens
spiritual, are menirea s rspund de toi cei care aparin tuturor statelor.

La vizitele papale totul decurge ca la vizitele unui ef suprem de stat, unde

acesta trebuie s fie primit cu toate onorurile. Cnd Hristos a vorbit despre
mpria lui Dumnezeu, S-a referit El oare la biserica roman, pe care
papii au ridicat-o n faa ochilor lumii? Poate aceast putere mondial
politic, economic i religioas s fie Biserica lui Hristos? A fost aceasta
voia lui Dumnezeu? Aceasta a fost intenia lui Isus Hristos, cnd a nfptuit
rscumprarea pe Golgota?

Conform celor vzute de prorocul Daniel n vedenii, aflm c pn la

sfritul acestei civilizaii sunt prevzute patru mprii mondiale. Ultima
este mpria Roman mondial (Dan. 2+7). Evoluia acestor mprii
mondiale este dovedit de istorie: mpria babilonian a durat din 606-538
. Hr., mpria mezilor i a perilor din 538-330 . Hr.; a urmat apoi
147
mpria greac sub Alexandru cel Mare, care a durat din 330-30 . Hr.
ncepnd cu anul 30 . Hr., mpria Roman mondial, care va dura pn la
sfritul direct al acestei epoci, a preluat dominaia. Aceste patru mprii au
fost simbolizate n Daniel 7, prin patru animale. n prorocia biblic un animal
simbolizeaz ntotdeauna o putere, o mprie sau un domnitor care i-a
exercitat puterea (Dan. 7, 17+23).
Totul a nceput cu brbatul renumit Nebucadnear, care, influenat de
fanatici i mrire a poruncit, dintr-o dat, ca oricine se ndreapt spre un alt
Dumnezeu dect dumnezeii recunoscui n mpria sa, s fie dat morii.
Cine nu a auzit despre cei trei brbai care au fost aruncai n cuptorul cu foc,
numai pentru c au chemat numele Dumnezeului adevrat, cruia I-au slujit?
Aceeai acuzaie a fost adus i mpotriva prorocului Daniel, iar pe baza
acuzaiilor el a fost aruncat naintea leilor. Dar dintr-o dat a aprut, ca din
senin, pe perete textul scris Menetechel (Mene mene techel up farsin), prin
care domnitorul a fost ntiinat c mpria lui este cntrit i zilele i sunt
numrate. Tot aa se va ntmpla la sfritul acestei generaii.

n ultimii dou mii de ani Roma i-a exercitat puterea prin toate metodele
posibile. Mai nti n chip politico-pgn, apoi n chip politico-pgno-
cretin. Fie de ctre mprai, fie, mai trziu, de ctre papi ntotdeauna s-
a urmrit extinderea, ntrirea i restabilirea granielor acestei mprii.
Aceasta se realizeaz cu toate mijloacele posibile. Toate celelalte mprii,
pn la imperiul britanic, s-au destrmat i au trebuit s se ncadreze n
dezvoltarea general. i mpria sovietic a czut, iar blocul rsritean este
reorganizat pentru ca aceast unic mprie mondial s ia fiin. Aceast
desfurare este socotit de ctre biseric o biruin contra comunismului,
aa cum s-a proclamat la Sinodul European de la Roma, n
noiembrie/decembrie 1991. Decderea brusc a comunismului nseamn
progresul catolicismului mondial.

n aceast mprie Roman mondial s-a proclamat, ncepnd cu sec. al

IV-lea d. Hr., crezul trinitar romano-catolic ca singurul crez valabil.
mpraii, papii, regenii i toi cei care aveau influen s-au simit datori s
sprijine acest el cu toat puterea. Cei care s-au adresat singurului Dumnezeu
adevrat, cum, spre exemplu, au fost iudeii i credincioii de alte convingeri,
au fost prigonii fr scrupule. Scopul a scuzat ntotdeauna mijloacele. Au
existat cruciade i multe aa-zise rzboaie drepte i sfinte, pentru c
biserica sfnt i dreapt sttea n spate.

Astzi nu exist nici o posibilitate de a se prezenta ceea ce s-a comis cu

148
adevrat. Cel care privete picturile care redau sculele de tortur folosite de
inchiziia sfnt, i se face ru. Intolerana fa de credincioii de alt
credin i fanatismul religios orb, care au produs atta ur, au depit orice
msur. Cercettorii au ncercat cu mult reinere s aduc lumin n aceast
perioad ntunecat. Nu se poate spune ndeajuns de rspicat c toate aceste
atrociti svrite au fost justificate pe baza poziiei nebiblice, conform
creia n aceast mprie Roman trebuie s fie valabil o singur credin,
i anume aceea care este reprezentat prin biserica roman.

Papii i mpraii i mpreau puterea. Astzi am numi aceasta joint-

venture sau power-sharing. Ei au domnit parial n mpria lor cu o
brutalitate de nedescris. Aceast aa-zis mprie Roman sfnt nu este
de fapt sfnt, aceasta nu este mpria lui Dumnezeu. mpria aceasta,
prin denumirea ei, este prezentat, intenionat sau din netiin, n mod fals.
Nici un apostol sau vreun brbat chemat de Dumnezeu nu s-au amestecat
vreodat n politic, nici nu au deinut putere lumeasc. Slujitorii adevrai ai
lui Dumnezeu au vestit n toate timpurile mpria lui Dumnezeu i au lsat
politica pe seama politicienilor. mpria Roman mondial, compus din
puterea politic, economic i religioas, se ridic acum din nou naintea
noastr i se extinde. O Europ unit a fost visul dintotdeauna al papilor, dar
n profeia din timpul sfritului ea joac cel mai mare rol.

Indiferent de forma de guvernare din diferitele ri care au fcut parte din

aceast mprie Roman sau care fac parte acum formele de stat i de
guvernare au venit i au trecut, dar biserica imperial a supravieuit i a
rmas de fier. Pentru a se impune opiniei mondiale, Vaticanul va atrage i va
cuprinde toate celelalte religii instaurndu-i dominaia ocrotitoare. Astzi nu
se mai arunc blesteme i nici nu mai este excomunicat careva, astzi tuturor
li se ntind braele. Papa primete n audien, n aceeai sptmn, un
politician din Israel i pe eful Organizaiei pentru Eliberarea Palestinei; la el
vin responsabilii politici i religioi din toate rile, indiferent de aspectul
ideologic sau politic. Toi i-au dat seama c fr o vizit fcut papei nu-i
gsesc respectul necesar nici mcar n propria lor ar. n mod sigur
preedintele american George Bush a ascultat de consilierii si cnd a vizitat
Europa, n mai 1989, fcndu-i, mai nti, din politee, o vizit papei. Mihail
Gorbaciov, ca muli alii, a procedat la fel. i unirea Germaniei a fost hotrt
acolo pe plan politic. Dup nceputul unirii, n noiembrie 1989, cancelarul
Helmut Kohl i-a mulumit papei n mod oficial, din Berlin, pentru ajutorul lui
puternic. Astfel se face politica mondial (Apoc. 17, 2+18).

149
 Conform profeiei biblice, dup toate rzboaiele care au avut loc va fi
proclamat o pace aparent; dumanii istorici vor deveni prieteni, ca s se
mplineasc ce este scris: Cnd vor zice: ,Pace i linite! (1 Tes. 5, 3).
Toat Europa este cuprins de o schimbare. n est i n vest oamenii intervin
pentru pace, ei au demonstrat cu lozincile Din sbii s facem pluguri sau
Pace fr arme. n ultimul timp s-au realizat progrese mari la tratativele de
pace. Aceast pace politic nu va fi declarat de nici un politician, ci de
Antihristul, care va domni atunci i care se va prezenta ca iniiator i ca
mediator. Dar pacea adevrat i durabil va fi adus de Hristos, adevratul
Domn al pcii.

Preotul Markmann red o prezicere referitoare la timpul sfritului, scris

de un vztor rus, n felul urmtor: Cu puin timp naintea morii sale, n
anul 1900, vztorul rus Vladimir Soloviov a publicat renumita lui
lucrare ,Scurt povestire despre Antihrist. El l pune pe ,omul
viitorului s vorbeasc n faa Congresului mondial al popoarelor
urmtoarele cuvinte: ,Popoare ale pmntului! Pacea mea v-o dau
vou! i ncheie astfel: ,Popoare ale pmntului, fgduinele s-au
mplinit. Pacea mondial venic este asigurat pentru c de acum
nainte exist pe pmnt o putere central care este mai tare dect
celelalte puteri n parte sau n totalitatea lor i de acum nainte nici o
putere nu va ndrzni s spun rzboi, cnd eu zic pace. Popoare ale
pmntului! Pacea s fie cu voi! (O. Markmann, Endzeit, Entrckung,
Antichrist, pag. 67).

Astfel de cuvinte vor iei din gura cpeteniei religioase, care determin
politica ntr-o mare msur. Dac apologeii cretini vorbesc despre
Supermann-ul din timpul sfritului i l caut n iudaism i n islam,
aceasta arat necunotina lor. Acest om nu va fi nici ateu, nici iudeu, nici
musulman, nici budist, nici hindus. Este vorba despre un om ncununat, care
se consider domnitor peste toat lumea. Acelai om care se prezint mai
nti iubitor, dar n care n ceasul X, va intra Satana, ca n Iuda, i-l va
stpni; atunci msura pcatului i a nelegiuirii se va umple.

mplinirea profeiei biblice nu este valabil pentru China sau S.U.A., ci

pentru Europa Unit. Preotul Markmann scrie despre aceasta: Dup
ultimul rzboi, Vaticanul s-a luptat consecvent pentru o Europ nou i
unit. Papa Paul al VI-lea a subliniat n mod deosebit gndul unirii
Europei. Deja predecesorii si Pius al XII-lea i Ioan al XXIII-lea s-au
declarat pentru crearea unei Uniuni Europene cu caracter
150
supranaional. Paul al VI-lea sublinia c numai credina catolic este cea
care a ,realizat, Europa unit; aceasta ar putea contribui ntr-o msur
incomparabil s insufle vitalitate spiritual acelei culturi comune
fundamentale ce ar urma s dea via unei Europe unite, din punct de
vedere social i politic. Necesitatea unirii Europei va deveni din zi n zi
mai stringent, a declarat el n 1963. (O. Markmann, Endzeit,
Entrckung, Antichrist, pag. 70).

Vaticanul a fost puterea iniiatoare n elaborarea tratatelor romane. Deja n

anul 1970 s-au deschis relaiile diplomatice cu comisia Pieei Comune din
Bruxelles. Se va ajunge la o Europ unit. Mihail Gorbaciov, un om
respectat n toat lumea, a subliniat, nc o dat, noiunea construirea Casei
Europene, aa cum a fost elaborat ea n tratatele romane n 1957.
Politicienii renumii i clericii au preluat deja aceste cuvinte, introducndu-l
n vocabularul lor. Toate vocile autoritare se exprim cu hotrre, n ultimul
timp, pentru unitatea Europei ntregi.

Papa face apel pentru o ,Europ fr granie. Papa a chemat la

construirea unei ,Europe fr granie care s nu-i tgduiasc
rdcinile cretine. Acest ,Proiect al unei Europe fr granie l
ncredineaz mamei lui Dumnezeu, Maria, a spus el, luni, n faa a cca
6.000 de oameni n Covadonga n Asturia, ultima staie a cltoriei sale
de trei zile n Spania. (Ziarul Frankfurter Allgemeine, 22. 08. 1989).
Din nou papa este acela cruia i-a venit ideea potrivit, de a face un pod de
legtur peste prpastia dintre est i vest. Citatul urmtor prezint o relaie
mai clar despre aceast problem: Interesul puternic al papei pentru o
Europ unit pe baz religioas-catolic se materializeaz i n
proclamarea de sfini protectori (patroni) ai Europei. Deja papa Paul al
VI-lea l proclamase pe ,Benedict din Norcia drept patron al Europei.
Acum papa Ioan Paul al II-lea a declarat, n cadrul bisericii catolice
mondiale, nc doi sfini protectori, anume pe fraii sfini ,Chiril i
,Metodiu, care au lucrat n sec. al IX-lea, ca apostoli i nvtori ai
slavilor; acum ei au fost declarai ca sfini protectori ai Europei.

Ioan Paul al II-lea vrea s evidenieze, prin srbtorirea sfinilor

Chiril i Metodiu i prin proclamarea lor drept patroni ai Europei,
contribuia acestora la formarea Europei. Pe de alt parte, el vrea s
sublinieze faptul c profilul spiritual i cultural al Europei nu s-a format
doar prin civilizaia romano-latin i pe baza tradiiei spirituale
occidentale, ci i prin cultura greac clasic i prin tradiia bizantino-
151
slavon.

Preedintele conferinei episcopale germane, cardinalul Josef Hffner,

a declarat la Kln, n acest context, c efectul acestor patroni, ca
,apostoli ai slavonilor, poate fi comparat cu ceea ce a efectuat sfntul
Benedict pentru Europa de Vest i Europa Central. Toi aceti trei
sfini ar fi deci ,constructorii spirituali ai Europei, i anume ai ntregii
Europe.

Decizia papei ar fi o solicitare ctre toi ca ,toat Europa s fie

ncredinat mijlocirii celor trei mari sfini chiar i n cadrul pailor
hotrtori ntreprini deja pe drumul deplinei uniti dintre biserica
catolic i cea ortodox " (O. Markmann, Endzeit, Entrckung,
Antichrist, pag. 72-73).
Vaticanul, prin organizaiile lui, joac cel mai important rol n unirea
Europei pe plan politic i religios. Fr el nu poate fi gndit profeia pentru
timpul sfritului. Strategia lui s-a schimbat total dup cel de-al doilea rzboi
mondial, acum este fr violen, dar scopul a rmas acelai. Cel de-al doilea
rzboi mondial este, dup unii cunosctori ai fenomenului, o ncercare de a
crea, prin for militar, o Europ catolic.

Bolevismul ateist a fost privit de ctre Vatican, de ctre curia ntreag, n

general, i de ctre guvernele din vest, ca fiind cel mai mare pericol pentru
Occidentul cretin. Mussolini s-a pus n slujba bisericii cnd a predat, n anul
1929, actualul stat al Vaticanului papei Pius al XI-lea ca teritoriu suveran
i autonom. Vaticanul a devenit iari de facto din timpul acela un stat
suveran.

Relaia bisericii cu fascismul i socialismul naional pn n anul 1945, a

fost cercetat de ctre istorici. Redm, n continuare cteva citate din cartea
Abermals krhte der Hahn, cap. 67 i 68, scris de dr. K. Deschner, care a
prezentat fr menajamente fapte istorice.
Primul serviciu pe care l-a fcut fostul socialist (Mussolini) Sfntului
Scaun, a fost unul financiar. El a salvat de fapt Banco di Roma, unde
se aflau depunerile curiei i ale demnitarilor ei, n sume mari. El a
salvat-o de la faliment, ajutnd-o, din fondul statului italian, cu 1, 5
miliarde lire Cardinalul Vannutelli, decanul aa-zisului colegiu sfnt,
a declarat deja atunci despre dictator c ar fi ,ales pentru salvarea
naiunii i pentru restabilirea fericirii ei.

152
 Papa Pius al XI-lea s-a mai vzut odat forat, n ziua de 13 februarie
1929, s l numeasc pe Mussolini ,omul care ne-a fost trimis de sus
S mai notm, n parantez, c, dup semnarea tratatului lateran, chiar
i primarul general al oraului Kln, Konrad Adenauer, l-a asigurat pe
Mussolini, ntr-o telegram de felicitare, c numele lui va fi scris cu
litere de aur n istoria bisericii catolice.

n timp ce aproape toat lumea a condamnat agresiunea fascist

(asupra Abisiniei), biserica catolic, n special clerul italian, a stat de
partea lui Mussolini. n 27 august 1935, cnd pregtirile de rzboi din
Italia s-au desfurat ntr-o vitez mare, papa a proclamat un rzboi de
aprare (!) n scopul expansiunii (!) unei populaii n cretere care ar
putea fi drept i corect. Cteva zile mai trziu, adic patru sptmni
naintea agresiunii, 19 arhiepiscopi i 57 de episcopi i-au trimis lui
Mussolini o telegram public n ,Osservatore Romano, n care se
spunea: ,Italia catolic se roag pentru extinderea patriei sale iubite,
care este mai unit ca oricnd prin guvernul rii. Arhiepiscopul din
Tarent, dup ce a citit o liturghie pe un submarin, a numit agresiunea
,un rzboi sfnt, o cruciad Arhiepiscopul de Milano, cardinalul
Schuster, care a binecuvntat n toamna anului 1935 trupele care s-au
dus pe front, l-a comparat pe Mussolini cu Cezar, Augustus i
Constantin, nvnd la coal tineretul italian c, prin lucrarea Ducelui
,Dumnezeu ar fi rspuns din ceruri. nc n 12 ianuarie 1938
Mussolini a primit 72 de episcopi i 2340 de preoi n Palazzo Venezia,
unde arhiepiscopul Nogara, l-a rugat pe Dumnezeu, ntr-o cuvntare, s
stea de partea Ducelui n toate btliile, pentru propirea Italiei
cretine ,Cu o exaltare smerit, cu glasul i cu inima poporului
strigm: Heil Duce!

Deja n anul 1933 episcopii spanioli au cerut ntr-o pastoral, iar

papa ntr-o enciclic din 3 iunie ,o cruciad sfnt pentru restabilirea
total a drepturilor bisericeti. Cumnatul lui Franco, Serrano Suer,
secretarul organizaiei tineretului catolic, mai trziu ministru de interne
i de externe, era un prieten al lui Mussolini i al lui Hitler i, la sfritul
lui iunie 1942, a fost decorat de papa cu Marea Cruce a ordinului Pius al
XI-lea. Cu dou luni nainte, Suer i spune unui corespondent de pres
danez c pe frontul de est luptau deja 15.000 de spanioli i c numrul
lor se va ridica la un milion, dac Germania ar avea nevoie. Episcopii
germani au publicat deja n 30 august 1936, la indicaia direct a
secretarului de stat, cardinalul Pacelli, o pastoral n care se spune cu
153
privire la Spania: ,Ce misiune i revine poporului i patriei noastre
reiese de la sine. Fie ca s-i reueasc Fhrer-ului nostru cu ajutorul lui
Dumnezeu, s realizeze aceast uria i grea oper de aprare (!) ntr-o
fermitate de nezdruncinat i n cea mai fidel cooperare a tuturor
compatrioilor. Deja n 3 ianuarie 1937 episcopii germani i-au prelucrat
pe credincioii lor cu privire la Spania: ,Dragi diecezani! Fhrer-ul i
cancelarul Adolf Hitler a vzut de departe naintarea bolevismului i i-
a ndreptat toate gndurile i grijile pentru a nltura aceast mare
primejdie din faa poporului nostru german i a Occidentului.

n acelai an (1933) catolicul von Papen a ncheiat concordatul dintre

Germania nazist i Vatican Din anul 1934 pn n anul 1938, Papen,
n calitate de ambasador german la Viena, a pregtit preluarea puterii
de ctre naziti n Austria.

Niciodat episcopii germani nu s-au ridicat mpotriva multor mii de

asasinate judiciare comise asupra adversarilor lor, mpotriva prigoanei
liberalilor, democrailor i comunitilor, pe care de fapt au dorit-o cu
adevrat Niciodat nu au protestat mpotriva groaznicelor
pogromuri ale evreilor, nici mpotriva distrugerii a peste dou sute de
sinagogi, nici mpotriva njosirii, deportrii i gazrii evreilor, pe care
propria lor biseric i-a prigonit o mie i cinci sute de ani, omorndu-i
astfel. Ca atare ei nu au protestat niciodat mpotriva sistemului
naional-socialist. Mai mult, nalii clerici, cum au fost cardinalul
Faulhaber din Mnchen, cardinalul Schulte din Kln, episcopul
Matthias Ehrenfried din Wrzburg etc. (n anul 1935), i-au declarat
disponibilitatea de a colabora cu nazismul i au regretat neimplicarea
lor.

La 11 martie 1938 trupele lui Hitler au ocupat Austria. Cardinalul

Innitzer din Viena, care n nelegere cu Vaticanul, i recomandase lui
Schuschnigg supunerea i i declarase: ,Anexarea este inevitabil, i a
srbtorit intrarea trupelor germane cu dngte i steaguri cu svastic
atrnate pe biserici, i a nsrcinat preoimea s fac acelai lucru. La 12
martie s-a impus acesteia oficierea unui serviciu de mulumire lui
Dumnezeu. Dup ce Hitler l-a primit pe cardinal n audien n 15
martie, i dup ce l-a asigurat pe acesta de meninerea drepturilor sale
bisericeti, toi ceilali episcopi austrieci, cu excepia episcopului din
Linz, au solicitat poporului s-l voteze pe Hitler i au ncheiat apelul lor
cu salutul: ,Heil Hitler.
154
 i n faa realitilor care demonstreaz c obiectivul politic al bisericii
mondiale a rmas acelai, trebuie ca procesele din trecut s fie un
avertisment pentru viitor. Aa-zisul Sfntul Imperiu Roman de origine
german const din putere religioas i politic. Aceast formulare i are
ndreptirea n msura n care Vaticanul s-a folosit, ntr-un mod cu totul
deosebit, de germani pentru atingerea scopurilor sale. i n procesul de
unificare al Europei, Germania este din nou locomotiva ntregului tren,
placa turnant est-vest. Istoricii, fie din nelepciune, fie din team de
biseric, n-au descris acest delicat capitol religios sau l-au ncredinat hrtiei
numai aluziv.

naintea celui de-al doilea rzboi mondial, Vaticanul s-a concentrat asupra
Germaniei, care a devenit tot mai puternic. Totul a nceput n Bavaria
catolic, n special n Mnchen, unde Hitler a euat, n anul 1923, ntr-o
ncercare de puci. n anul 1924 Vaticanul a ncheiat cu Bavaria un concordat.
Este remarcabil faptul c papa Pius al XII-lea a fost n aceti ani nuniu papal
n Mnchen i, mai trziu, n Berlin.

Deja n anul 1938 se aflau n lagrele de concentrare 40.000 de adversari

politici, fr ca vreun demnitar s fi ridicat glasul pentru cei dezonorai.
Franz von Papen, un catolic supus, a declarat: naional-socialismul este
reacia cretin mpotriva spiritului din 1789. (E. Paris, The secret
history of the Jesuits, pag. 130). Prin aceasta el s-a referit la revoluia
francez care a rezultat din desprirea statului de biseric i care a provocat
sfritul Sfntului Imperiu Roman de naiune german. Cnd s-au ridicat
glasuri n strintate mpotriva desfurrilor din Germania, editorul ziarului
Strmer, Julius Streicher, a aprat toate acestea cu cuvintele: aceasta
este numai propaganda anglo-saxon protestant mpotriva noastr. Cine i
asigura acoperirea spatelui la Roma se simea peste msur de tare.
Cunosctorii situaiei tiu c Vaticanul nu voia s biruie doar bolevismul
ca adversar politic, ci i biserica disident din Rsrit, ca rival religios.
Numai cui i este cunoscut faptul c trupele SS erau compuse n marea lor
majoritate din iezuii n uniform, printre acetia se afla i marealul
Goebbels, care organizau i conduceau totul, numai acela va nelege de ce,
la ocuparea Rusiei de ctre trupele germane, nu a fost distrus nici o cldire
religioas din Ucraina romano-catolic, n timp ce n celelalte zone s-au
fcut, fr scrupule, distrugeri. Redm n continuare, nc o dat, cteva citate
din cartea Abermals krhte der Hahn de dr. Karlheinz Deschner, cap. 67 i
68:
155
 Dup atacul trupelor germane asupra URSS-ului n anul 1941,
episcopul catolic de campanie (Franz Justus Rarkowski), despre care se
admitea chiar din cercurile catolice c pastoralele sale ,abund de
ideea sprijinirii naional-socialiste a rzboiului, a adresat un cuvnt
pastoral catolicilor din armat, n care se spune printre altele: ,Ca de
attea ori n istorie, Germania a devenit n prezent salvatorul i
lupttorul de avangard al Europei Multe state europene tiu c
rzboiul mpotriva Rusiei este o cruciad european Aceast trire
puternic i responsabil a angajrii voastre n Rsrit va trezi n voi
contiina, ct de mare este fericirea s fim germani.

i ntr-un memoriu al tuturor episcopilor catolici din Germania, datat

10. decembrie 1941, nalii prelai ai bisericii recunosc: , Cu satisfacie
urmrim lupta mpotriva puterii bolevice asupra creia noi, episcopii
germani, i-am avertizat n nenumerate pastorale, din anul 1921 pn n
anul 1936, pe politicienii Germaniei i i-am chemat la vigilen, dup
cum guvernului i este cunoscut.

Aadar, marele pap al pcii a tcut. El a tcut ns i la distrugerea

a aproape dou mii de biserici, peste cinci sute de sinagogi i la uciderea
a numeroi clerici n timpul rzboiului din Rsrit. Doar Vaticanul voia
s rspndeasc acum catolicismul n Rusia ortodox, ca i n celelalte
zone ocupate de armatele lui Hitler. Despre colaborarea iezuiilor cu SS-
ul i gestapoul s-au purtat discuii, nc n 1940 ntre generalul iezuiilor,
Contele Ledochowski (1866-1942, general al Ordinului din 1915), i
reprezentanii serviciului secret hitlerist Din 1919, se spune n
document, c Vaticanul a ncercat s rstoarne regimul comunist
Vaticanul inteniona s trimit ct mai muli preoi n zonele ocupate din
Rusia pentru a pregti terenul pentru alte planuri ale politicii
Vaticanului mpotriva Rusiei. n 8.11.1941 comandantul suprem al
Wehrmacht-ului a trimis toi comandanii supremi ai armatei germane
n est ,innd seama de convenia cu Vaticanul pentru a uura
activitatea misionar a episcopilor catolici n zonele ocupate i un ef
al serviciului secret german, generalul maior-SS Schnellenberg, scrie
ntr-un raport de cinci pagini ctre Ministerul de Externe, despre o
convorbire cu papa: ,Papa va face tot posibilul pentru a asigura o
victorie german. Scopul lui este distrugerea Rusiei.
Dr. Adenauer, 20 de ani mai trziu: ,Aceast lume (rsritean)
este dumanul nostru de moarte acum i trebuie s fim foarte ateni
156
,Acum nu este vorba numai despre zona sovietic, ci este vorba despre
eliberarea ntregii Europe de Est din spatele cortinei de fier
,Germania nu va fi prada comunismului ateu, ci l va aduce la cdere..

La intrarea trupelor germane n Iugoslavia, n aprilie 1941, croaii romano-

catolici au fost menajai, iar srbii ortodoci au fost ucii n mas. Micarea
catolico-fascist a Croaiei, ustaii, au colaborat cu puterea de ocupaie
catolic. Este cunoscut faptul c episcopul Stepinac a iniiat coordonarea
acestei colaborri. El nsui a raportat papei c 250.000 de srbi au fost
convertii cu fora la religia catolic. Din populaia de dou milioane de
ortodoci din Croaia au fost ucii cca 600.000. Alii evalueaz cifra la
800.000. Nu numai evreii i alte minoriti etnice au fost ucii, ci i alte
grupuri care fceau parte din populaia proprie i aveau o alt convingere de
credin.

La intrarea trupelor germane n Polonia, a avut loc un masacru printre

protestanii germani. Baia de snge din Bromberg a devenit o noiune. Pe
atunci se vorbea c peste 40.000 n principal brbai au fost mcelrii n
zonele cu o administraie polonez. Dup toate cercetrile, apelul pentru
aceasta a fost lansat de la amvoane. Acum ns numrul morilor este
evaluat la mai puin.

Nu este greu de neles ce a vrut s zic Hitler cu exprimarea: Pentru

alctuirea unei micri puternice, am nevoie de catolicii din Bavaria i
de protestanii din Prusia. Celelalte vin mai trziu. (K. Deschner, Ein
Jahrhundert der Heilsgeschichte, partea I, pag. 360). i teologii evanghelici
conductori au lucrat n contradicie cu biserica recunoscut. n loc s
beneficieze de binecuvntarea venic a lui Dumnezeu, ei au fost mpovrai
cu un blestem temporar. Ce ar fi venit mai trziu, noi am fi aflat la victoria
lui Hitler. Dup aciunea de curire a evreilor, a minoritilor i a
adversarilor politici, ar fi urmat i a doua, adic a protestanilor.

nc n 9 aprilie 1945, cu o lun naintea ncheierii rzboiului, a fost ucis

pastorul lutheran Dietrich Bonhoeffer, n Flssenberg, dup o edere n
nchisoare de doi ani, la comanda personal a catolicului Himmler. Grupurile
protestante de tineret erau interzise n al treilea Reich. Prima dat ar fi simit
acest lucru oratorii bisericii protestante, care s-au exprimat deschis mpotriva
dictaturii naional-socialiste, apoi toi credincioii din bisericile libere i din
comuniti. Contiina de sine a bisericii catolice i a conductorilor acesteia,
i anume convingerea c n afara acestei credine nu are dreptul la existen
157
nici o alt credin, cauzeaz moartea tuturor celorlali. Trebuie s amintim,
cu respect, c i de partea catolic a fost o trezire adevrat a contiinei,
persoane individuale ridicndu-i glasul mpotriva nedreptii.

Dup aceste fapte putem s ne ntrebm dac ar mai fi existat astzi n

Europa vreo biseric protestant sau alte comuniti libere, sub o dominaie
germano-hitlerist. n special iezuiii angajai i organizaiile lor voiau sa i
prezinte papei, de la reform ncoace, singura biseric sfnt, catolic i
apostolic, dup cum este formulat n mrturisirea de credin catolic.
Papa Benedict al XV-lea i-a numit n 1915, n plin pace a Cetii (!), pe
credincioii ,sectei evanghelice ca ,trimii ai Satanei, care au ridicat
,amvoane ale ciumei, iar pe slujitorii lor spirituali ,hoi i pungai.
(O. Markmann, Irrtmer der katholischen Kirche, pag. 22). De neneles este
citatul urmtor: Iezuitul Mayrhofer din Ingolstadt susinea n revista
,Oglinda predicatorilor: ,Noi nu vom fi judecai dac cerem uciderea
protestanilor; este ca i cum am cere pedeapsa cu moartea pentru
pungai, ucigai, falsificatori i revoluionari. (E. Paris, The secret
history of the Jesuits, pag. 35).

Poziia bisericii catolice n cel de-al doilea rzboi mondial se poate cita din
multe documente, aa este i citatul care urmeaz. n 3. mai 1945, Vaticanul
a dat o declaraie n presa spaniol din Madrid, prin generalul Franco, cu
ocazia morii lui Hitler: Adolf Hitler, fiul bisericii catolice, a murit
aprnd cretinismul. De aceea se nelege c nu se gsesc cuvinte pentru
deplngerea morii sale, fiindc s-au gsit att de muli care au ludat
viaa lui. Deasupra rmielor pmnteti st chipul lui biruitor i
moral. Cu palmierul martirilor, Dumnezeu s-i druiasc lui Hitler
laurii biruinei sale. (E. Paris, The secret history of the Jesuits, pag. 163).

Muli care au strigat Heil Hitler!, nu au tiut ce au fcut cu adevrat. Dar

demnitarii religiei nu ar fi trebuit s tie acest lucru? Totui ei au ntins braul
i au mrturisit cu salutul Heil Hitler c acum mntuirea vine de la Hitler,
i nu de la Dumnezeu. Aceasta am trit-o i eu fiind nscut n anul 1933.
Deseori am privit paradele de mar ale trupelor! Totul suna aa de puternic
cnd se striga cu attea voci Sieg Heil! Sieg Heil!

Trziu, odat cu prbuirea dictaturii lui Hitler, muli i-au dat seama c au
fcut parte dintr-o generaie de rzboi dus n eroare, nelat, triat.
Publicarea atrocitilor i descoperirea ulterioar a holocaustului evreilor au
fcut ca multora s le piar graiul. Astzi mai exist oameni care tgduiesc
158
aceste fapte numai din cauz c ei nu pot s rnduiasc n mintea lor aceste
atrociti care au dus pn la gazarea brbailor, a femeilor i a copiilor
nevinovai. n Numele lui Dumnezeu i al poporului german s-au fcut n
sec. al XX-lea cele mai groaznice crime. i astzi mai rsun cuvintele
propagandistice din timpul nazitilor n urechile multora. Unii i aduc
aminte cum s-a proclamat, prin aclamaii puternice: i o credin pentru
toat lumea Pe cureaua soldailor era scris Dumnezeu este cu noi! Ce
batjocur!

Peste 55 de milioane de oameni au fost ari n cel de-al doilea rzboi

mondial, dar instigatorii propriu-zii au rmas nepedepsii. Cardinalul
Frings din Kln, care, ntr-o emisiune radiofonic din 16. decembrie
1945 i-a exprimat dorina de a vedea Apusul impregnat de cretinism,
care nseamn desigur de catolicismul roman, a cerut n mod public, el
fiind primul care a fcut-o n Germania, la Bonn, de ziua catolicilor, n
23. iunie 1950, renarmarea Germaniei i o pace bazat pe ,ordinea lui
Dumnezeu! Astfel episcopul Muench, ca i papa Pius al XII-lea, a
cerut ntr-o pastoral ,clemen pentru criminalii de rzboi germani. n
1951 el a primit, din mna preedintelui R.F.G., Marea Cruce de Merit a
R.F.G. i a fost numit cardinal de ctre papa Ioan al XXIII-lea. (K.
Deschner, Abermals krhte der Hahn, pag. 647-650).

Foarte relevant este i citatul urmtor: Dup prbuirea regimului

catolic, mnstirile din strintate ale franciscanilor au devenit locuri de
refugiu n mas ale criminalilor, n Austria la Klagenfurt, n Italia la
Modena, dar i n Frana. (K. Deschner, Abermals krhte der Hahn, pag.
625). Dup cum se vede, ei au cunoscut bine i au tiut unde s gseasc nu
numai ui deschise, ci i brae deschise. Chiar i aghiotantul francez al
criminalului de rzboi Klaus Barbie, mcelarul din Lyon, Paul Touvier, a
fost prins ntr-o mnstire catolic, n care a trit bine muli ani.

Dup nfrngerea armatei germane la Stalingrad, papa a ncercat s atrag

Statele Unite de partea lui pentru a lupta mpotriva bolevismului. Singura
condiie pe care a pus-o preedintele american Roosevelt a fost: capitularea
lui Hitler. Papa l-a implorat ca s cedeze din cauza lucrurilor care erau n joc.
Dar de data aceasta, el s-a vzut n faa unui dictator avid de putere, fanatic i
surd. Episcopii catolici, care i-au manifestat solidaritatea cu Adolf Hitler, n
martie 1933, la conferina din Fulda, au spus, n 1945, ceva cu totul deosebit
i au introdus o strategie nou pentru a ajunge la inta secret a unei Europe
unite pe plan politic i religios.
159
 Ceea ce nu s-a reuit cu puterea rzboiului va deveni realitate n scurt timp
pe calea diplomatic. n timp ce milioane de oameni, emigrani, prizonieri de
rzboi aflai n lagrele de lucru trebuiau s suporte consecinele rzboiului,
clerului nici nu i-a psat de acetia cnd i-a ndreptat iari steagul dup
direcia vntului. Cei nevinovai au suferit, iar cei vinovai erau n siguran
i i jucau rolul mai departe.
La Conciliul Vatican II (1962-1965) linia direcional a fost stabilit din
nou. Bisericile protestante nu au mai fost blestemate i nsemnate ca
disidente, ci ca frai care s-au desprit dar care sunt primii acum cu braele
deschise. Contrareforma s-a ncheiat. Ciudat este ns c nici unul din
blestemele care au fost pronunate mpotriva protestanilor, mai ales la
Conciliul din Trient, nu a fost luat napoi. Pn astzi nu s-a cerut nc nici o
scuz fa de evrei, protestani i credincioi de alt convingere din partea
papei i a bisericii.

Domnitorii de la Roma nu au inut cont, niciodat, de viaa altora. Cine

sttea n calea preteniilor asupra puterii, fie copii sau oameni maturi, fie
dumani politici sau religioi, erau nlturai. Nero, Diocleian, Constantin i
alii au fcut nceputul. Aceast tendin a continuat mai trziu la papii
romani. Cine nu s-a supus a fost prigonit i ucis, indiferent dac era vorba de
pgni, de evrei sau de cretini de alt convingere, a cror crim consta doar
n faptul c nu s-au supus bisericii romano-catolice.

Constantin este ntemeietorul propriu-zis al Bisericii imperiale romane i

al executrii brutale a puterii de ctre aceasta. El ar fi vzut o cruce de foc pe
cer i, pe lng aceasta, un text scris: Cu semnul acesta vei birui. Acest
uciga, care n familia sa a ucis pe Licinius i Bassanius, cumnaii si, pe
nepotul su, apoi pe fiul lui Licinius, pe socrul su, Maximilian, pe fiul su,
Crispus i pe propria sa soie, Fausta, era n acelai timp un politician abil.
Pentru el biserica era un factor de putere, de care s-a folosit. Dar el i-a lsat
i pe pgni s se afirme. ncepnd cu timpul acela, din prigoan i din crime
a rezultat biserica imperial cretino-pgn. Cu numai 70 de ani mai trziu,
Augustin a slvit biserica aceasta considernd-o stat dumnezeiesc. Pentru
el Satana era legat. Dar aici era o realitate contrarie: el abia atunci a fost
dezlegat.

Ziua de natere a zeului Soare a devenit ziua de natere a Fiului lui

Dumnezeu. Jupiter, Diana i celelalte zeiti au fost date jos, Petru, Maria i
alii au fost declarai sfini i ridicai n slav. n fond, atunci a avut loc o
160
prelucrare deplin a cultului zeilor greco-romani de ctre cretinismul
acesta n formare. Zeii pgni au fost schimbai cu sfinii i patronii
aprtori. Populaia a fost forat s se supun acestei puteri politico-
religioase. Cine nu a vrut s se supun sau cine nu a putut s se supun, din
cauza contiinei, a fost nlturat. Colaborarea dintre stat i biseric nu
ngduia altor cretini nici o ans. Fie n viaa comercial sau n profesii, fie
n cadrul breslelor boicotul i prigoana erau, peste tot, la ordinea zilei.

Abia atunci cnd papa i biserica roman se vor scuza pentru moartea a
milioane de oameni care prin manevrele lor au fost expulzai din viaa
aceasta, vor avea dreptul s vorbeasc despre protecia vieii celor
nenscui. Viaa care nu s-a nscut nc trebuie protejat, iar viaa care s-a
nscut deja a fost i este animal de vnat! Nu au fcut chemri pentru
cruciade chiar papii i nu i-au binecuvntat ei pe soldaii pltii, nepsndu-le
ns de viaa acestora? S-a inut cont n cruciadele sau rzboaiele religioase
de femeile gravide i de copii, n general, de viaa omeneasc? Ce fatalitate,
dac chiar n apropierea mnstirilor sunt scoase schelete de copii la lumina
zilei!

n Catehismul catolic pentru aduli, la pagina 256, biserica este declarat

un sacrament. Faptul c n biserica catolic exist apte sacramente, n
general, se cunoate, dar ca i biserica s fie un sacrament, este ceva nou.
Citat: Biserica-sacrament al Duhului. Greuti cu biserica. La
ntrebarea n legtur cu locul Duhului Sfnt, mrturisirea de credin a
bisericii rspunde: ,Cred n unica biseric sfnt, catolic i apostolic.
Biserica mrturisete, aadar, c Duhul lui Isus Hristos lucreaz
continuu n ea i prin ea, de-a lungul istoriei. Ea crede c este locul sfnt,
chiar sacramentul, semnul i unealta lucrrii Duhului Sfnt.

ntre mrturisirea cu buzele i realitate exist o diferen ca de la cer la

pmnt. Nu Duhul lui Hristos a fost cel care a lucrat att de brutal n istoria
bisericii. Pentru c i n biseric este cunoscut tot ce s-a ntmplat n lume la
ndemnul i indicaiile acesteia, trebuia ca poziia bisericii s fie exprimat n
acest catehism catolic pentru aduli: Nici o alt exprimare de credin nu
produce atta contrazicere, ba chiar dumnie, ca aceasta. Muli catolici
activi au probleme cu biserica. Nu puini zic: ,Isus, da biserica, nu!
Obiecia principal mpotriva bisericii sun: ea a trdat de-a lungul
istoriei, mesajul original al lui Isus. Pentru c Isus astfel se spune a
fost srac i a intervenit pentru cei sraci; biserica ns este bogat,
pactizeaz cu cei bogai i puternici i a capitulat n faa problemei
161
sociale. Isus a predicat iubirea pn la iubirea dumanului; biserica
dimpotriv, este intolerant i i prigonete pe adversarii ei cu
brutalitate, aa cum arat inchiziia. Ce s spun un catolic n
legtur cu registrul acesta de pcate? El nu trebuie s nfrumuseeze
sau s retueze nimic. Chiar biserica, care vestete iertarea pcatelor,
creznd n iertarea lui Dumnezeu, poate s-i mrturiseasc propria
vin, precum papa Hadrian al VI-lea, n parlamentul de la Nrnberg
(1522/1523), sau papa Paul al VI-lea n timpul celui de-al II-lea Concil al
Vaticanului (1962-1965). Cretinul nu trebuie s tgduiasc prile
umbrite din istoria bisericii.

La Dumnezeu nu va fi aa de simplu cum este scris n catehismul catolic.

Iertare poate s existe numai acolo unde se produce o pocin adevrat. EL
nu va ierta atrociti, ci va rzbuna sngele nevinovat (Apoc. 6, 9-10; Apoc.
18, 7-8), pentru c acestea s-au ntmplat cu voie. Dac nu ar mai urma o
prigoan pentru cretini, am putea privi acest capitol ca rezolvat. Dar
conform profeiei apocaliptice, acum vine unirea politico-religioas, apoi vin
boicotul i prigoana, i nimeni s nu poat cumpra sau vinde (Apoc.
13, 17). Aa cum s-a ntmplat cu evreii din timpul celui de-al treilea Reich
i mai nainte, tot aa se va ntmpla i cu cretinii biblici ntr-un timp scurt
de prigoan. Crima lor va consta n faptul c ei nu vor face parte dintr-o
denominaie cretin oficial, astfel nu vor face parte din Conciliul Mondial
al Bisericilor sau din biserica roman. Ei vor fi privii ca instigatori i nu vor
fi suportai de societate. Dac pentru obinerea unui serviciu trebuie
menionat religia, se poate, de exemplu, lua imediat o decizie n legtur cu
primirea sau neprimirea unui serviciu de ctre cineva. Vor reui atunci
politicienii s mai protejeze onoarea i viaa cuiva, mai ales a celor de alt
convingere i credin?

Pentru confirmarea acestui cuvnt biblic trebuie s spunem c aceast

mprie este numit n Biblie, fiara care a primit prin sabie, o ran (Apoc.
13, 14). Sabia Duhului este Cuvntul lui Dumnezeu, iar reformatorii au
provocat acestei puteri o ran mortal cu Cuvntul lui Dumnezeu. Din cauza
aceasta ei erau privii ca slujitori ai Satanei, de asemenea, i pentru c
nsemnau un deranj, chiar un pericol pentru aceast putere mondial. Dar aa
cum s-a anunat prin profeia biblic, aceast ran se va vindeca din nou i
toat lumea se va mira de acest lucru (Apoc. 13, 12). Acest proces de
vindecare a avansat deja foarte mult.

Toate bisericile protestante i comunitile libere au ncercat, la nceputul

162
lor, s pun vestirea Evangheliei n centrul micrii lor. Astzi ns celor mai
muli le-au rmas doar tradiiile motenite. Conductorii denominaiilor sunt
orbi din punct de vedere spiritual i nu observ ncotro merge drumul lor.
Nici cei care fac parte din grupurile fundamentaliste nu au o privire clar,
nct s poat rndui profeia biblic actual n lumina Cuvntului
descoperit. Unii au deviat n demitizri, alii n teoria de eliberare
liberal. i la protestani a mai rmas doar un cretinism cu numele, un
botez i o cununie cretineasc. Numai un numr foarte redus de oameni au
avut o experien cu Hristos i pot fi rnduii, n mod biblic, ca drept cretini.

nainte de Conciliul Vaticanum Secundum, n anul 1960, papa Ioan al

XXIII-lea a creat un secretariat pentru probleme ecumenice sub conducerea
cardinalului Augustin Bea. S-a depus o ntreag munc; formulrile au fost
corelate cu exprimrile tuturor bisericilor pentru ca fiecare din ele s-i aud,
n continuare, propriul limbaj i pentru a putea s treac cu vederea
diferendele care nu pot fi depite. n Lexiconul pentru teologie i biseric,
vol. 13, de la pag. 12 pn la 26, Herder scrie, pe nelesul tuturor, despre
Conciliul Vatican II, referitor la tema Ecumenismul i unirea, tem despre
care toi ar trebui s ia cunotin:

Secretariatul este o putere cu autoritate papal, un canal fcut

pentru comunicare i un mijloc care ajut tuturor formelor de
colaborare pentru ca s se realizeze unirea. De la o astfel de
nelegere a plecat i Paul al VI-lea cnd, fiind n funcia de cardinal, a
luat parte, n Domul din Milano, la 7.06.1963, la funeraliile lui Ioan al
XXIII-lea i a vorbit despre ,Universalitatea credinei catolice i despre
,Ecumenismul bisericii catolice. Pentru el ,Ecumenismul
catolicizrii a nsemnat unitatea n toate domeniile, cu mari posibiliti
de dezvoltare ntr-un nou capitol al istoriei bisericii.

Celelalte comuniti cretine se strduiesc s aib o recunoatere

real a frailor desprii i a motenirii lor cretine. Aceasta nseamn
luarea n considerare a tuturor ,urmelor i ,elementelor bisericii, care
prin harul lui Dumnezeu, sunt vii i au stabilitate la fraii desprii,
prin aceasta ntmplndu-se, ca acetia chiar ntr-o msur diferit
n realitate, s fac parte din biseric, chiar dac nu ntr-un numr
deplin.

n urmtorul capitol (7) se vorbete numai despre dezbinri i

despriri. Din cauza ,slbiciunilor omeneti, din necunoatere
163
reciproc i din cauza nstrinrii n cadrul turmei lui Isus Hristos s-au
ivit certuri, s-au desprins pri din biseric i au nfiinat grupuri
independente. Pentru c biserica poate fi numai una ,nu poate s existe
o alt biseric pe lng aceea condus de urmaul lui Petru, care vrea ca
aceasta s fie singura i adevrata biseric. Nici o biseric desprit de
scaunul lui Petru nu este, n acelai timp, asculttoare i bisericii vizibile,
i celei cereti. n 8 se subliniaz faptul c necesitatea unitii cu
Capul, nu exclude pluralitatea n cadrul trupului. O prea mare
uniformizare ar desfrumusea trupul. De aici importana propriei
tradiii, mai ales la bisericile onorabile ale Orientului. Cu ct este mai
mare diferena, cu att mai mult este necesar o singur autoritate.

Cine triete cu o credin bun ntr-o biseric desprit nu este

considerat de biserica adevrat ca strin (9). Dar el duce lips de
unele mijloace mntuitoare, mai ales de conducerea prin institutul de
nvmnt, care ajut la pstrarea desvrit a credinei i a
obiceiurilor. Desprirea este duntoare att n interior, ct i n
exterior, pentru creterea familiei lui Hristos. De aceea dorina
Conciliului este ca toi ,disidenii, care sunt ngrijorai de unitatea
deplin a turmei lui Hristos, s vin ntr-un arc (10). Dar trebuie s se
dea atenie motenirii comune i legturii duhovniceti nc valabile:
,Noi am rmas frai.

n urma ereziilor din trecut, care au fost ntreprinse de ambele pri,

fraii unui popor cretin au mers n diferite pri, iar drumurile lor s-au
desprit. n duhul pocinei i al ispirii tuturor cretinilor se va
ntmpla ca toi s fie unii ntr-o singur cas printeasc (31).

Cretinii trebuie s formeze un front comun mpotriva ateismului i

mpotriva comunismului ptrunztor (35).

Toate prile echivalente ale bisericii ar trebui s creasc mpreun

sub un singur Cap, care nu este nici oriental i nici occidental, ci este
printele tuturor (47).

Acum urmeaz condiiile concrete ale reunificrii, descriindu-se

drumul spre aceasta. Orientalii trebuie s tie c dac vor s se ataeze
i s-i reocupe locul, nu trebuie s li se cear rentorilor mai mult
dect este nevoie, adic s devin membrii ai bisericii (48). Fr a
tgdui ereziile, ei trebuie s depun ntr-o form simpl o mrturie
164
referitoare la credina care cuprinde i recunoaterea unirii bisericii.
Orientalilor li se va recunoate dreptul disciplinei lor proprii (50).
nchinrile lor sunt valabile, i ei au voie s le practice n continuare
(51).

S vorbim deci cu fraii notri aceast limb evanghelic, pe care ei o

neleg i care i emoioneaz. S le spunem c slujba lui Petru este o
diaconie, o nsrcinare pastoral, o slujb pe care a primit-o
conductorul apostolilor lui Hristos, nu pentru a domina cu putere, ci
pentru a ndruma turma lui Hristos, pentru c mputernicirea dreapt a
lui Petru este rnduit conform unei nsrcinri pastorale n biseric,
acesta este tabloul pstorului suveran, care-i atrage ntr-un mod
deosebit pe fraii desprii i care numai prin dragoste i conduce cu
mini tari nspre adpostul lui Hristos, care este biserica catolic.

Dorina de astzi a lui Dumnezeu, pe care El a dat-o comunitilor

cretine desprite, este unirea tuturor i artarea adevratei inte:
biserica unica instituie mntuitoare pentru toi.

Urmtorul paragraf (50) se adreseaz printr-un apel fiecrui

cretin, ndemnndu-l s urmeze invitaia bisericii-mam. Prezena
elementelor bisericeti la acetia este privit numai ca o chemare la
participarea unirii bisericii catolice. Aceasta este valabil, mai ales,
pentru Sfnta Scriptur i pentru sacramentele care aparin bisericii lui
Hristos, fiind mijloace pentru unire. Cretinii nu sunt privii numai ca
persoane individuale, ci i ca persoane ,unite n comunitile lor.

,Acela care dorete s-L urmeze din toat inima pe Hristos i care
vrea s creasc n ierarhia ecumenic, sub conducerea Duhului lui
Hristos, trebuie s se apropie tot mai mult de biseric, ea fiind casa lui
Dumnezeu n care se afl locauri diferite, i s fie n unitatea i sub
conducerea lociitorului lui Hristos, care este papa de la Roma.

Toi botezaii formeaz deja acum o comunitate n Hristos. i

catolicii ar trebui s-i recunoasc vina pentru despriri i ar trebui s-l
roage pe Dumnezeu s conduc, n felul Su, poporul Lui rsfirat spre o
unitate deplin.

Necesitatea apartenenei la unica i adevrata biseric este precizat

n capitolul I; ecumenismul catolic ca principiu de baz este prezentat
165
ntr-un mod care trebuie s depeasc dificultile i temerile frailor
desprii.

Micarea ecumenic are de-a face numai cu pregtirea cilor care

duc, n final, la reconstituirea unitii tuturor cretinilor n turma lui
Hristos.

Documentele i declaraiile complete ale Conciliului Vatican II, care se

afl n lucrarea scris de von Herder sunt, la citire, foarte interesante. Pe pag.
747 st scris la sfrit: Roma, la Sf. Petru, n 7. decembrie 1965. Eu,
Pavel, episcop al bisericii catolice. Totul este aa de perfect croit, nct
bisericilor desprite li se deschid uile i porile, iar braele bisericii-mam
se ntind spre ele. Toi care au fost botezai n formula trinitar sunt
recunoscui de biseric, botezul lor fiind considerat valabil. Cu civa ani n
urm nc nu a fost cazul.

Ceasul decisiv este aici, momentul n care nu va mai exista un napoi

este aproape. Ultima avertizare din ceruri sun astfel: Ieii din mijlocul
ei, poporul Meu, ca s nu fii prtai la pcatele ei, i s nu fii lovii cu
urgiile ei! (Apoc. 18, 4). Cine este n acel moment n cadrul marii biserici
unite religioase nu poate aparine Bisericii lui Isus Hristos. Acest lucru este
valabil i pentru cei care sunt membrii n comunitile libere i direciile
protestante, a cror denominaii se ntorc prin Conciliul Mondial al
bisericilor, n snul bisericii romane. Fiecare denominaie poart automat
semnul fiarei semnul de recunoatere al bisericii-mam. Cine recunoate
nvtura trinitar romano-catolic i a fost botezat n formula nebiblic,
aparine de biseric, fr ca s cear apartenena.

Gndul modern al unirii se bazeaz pe o nenelegere: n rugciune,

Salvatorul s-a rugat pentru unitatea salvailor. EL s-a referit la ai Si; nu la o
unire a credinelor diferite n biserica Romei i sub conducerea papei. Aa
sun cuvintele rugciunii Sale: pentru ca ei s fie una, cum i noi suntem
una, Eu n ei, i Tu n Mine; pentru ca ei s fie n chip desvrit una, ca
s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis, i c i-ai iubit, cum M-ai iubit pe
Mine. (Ioan 17, 22-23). Numai cel ce a fost cu adevrat nscut din nou
poate fi ncadrat n aceast unitate dumnezeiasc. Este vorba, pe de-o parte,
de unirea biblic cu Hristos i Biserica Lui, i, pe de alt parte, de unirea
nebiblic n biserica roman. Fiecare trebuie s ia pentru sine o decizie
pentru a stabili cui aparine.

166
 Capitolul 28
CONCLUZII
I NUMRUL TAINIC 666

Cum este posibil ca majoritatea preoimii s ignore dezvoltarea istoric

sau s o treac cu vederea este un lucru greu de conceput fie c acetia
nchid ochii intenionat, fie c nu sunt interesai s afle adevrul. Referitor la
timpul lui Constantin, adic la nceputul mpriei bisericeti, dezvoltarea
aceasta este descris att de amnunit, c nu mai este nevoie de o
completare. Din sec. al V-lea pn n sec. al XI-lea mpraii i desemnau pe
papi. Dup aceea, aa-numita preoime a luat aceast problem n minile
lor.

Pentru a micora influena mprailor romano-germani i a

nobilimii n alegerea papilor, papa Nicolae al II-lea emite un decret la
Sinodul Patelui, n 1059, n legtur cu alegerea papei, n care alegerea
unui pap este pus, n exclusivitate, n minile unui colegiu de
cardinali. (B. Harenberg, Chronik der Menschheit, pag. 287). Papii au fost
n scurt timp superiori potentailor lumii, pentru c aveau de partea lor
poporul, care avea fric de iad. Dar aceasta nu a fost suficient: problema a
fost hotrt n curnd n favoarea bisericii. n definitiv nu mpraii i-au ales
pe papi, ci papii pe mprai. Roma, martie 1075. Dictatul papal. n aa-
zisul Dictatus Papae de la Sinodul roman din timpul postului, papa
Grigore al VII-lea l-a declarat pe episcopul de la Roma drept domnitor
absolut peste biserica universal. Papa singur avea dreptul s poarte
nsemnele imperiale, el putea s-i destituie pe mprai, pe slujitorii
domnitorului necredincios, dispensndu-se de loialitatea acestora, dar el
nu avea voie s fie judecat de nimeni. (B. Harenberg, Chronik der
Menschheit, pag. 288). Ce legtur au toate aceste poziii lumeti i politice
cu Biserica lui Isus Hristos sau cu vestirea Evangheliei, sau cu mpria lui
Dumnezeu? Domnitorii, fie civili, fie sub manta clerical, i-au zidit
mpria lor proprie.

Papii sunt alei n aceast funcie nalt pe care chiar ei au adus-o la

existen. Dup aceea ei sunt pui pe tronul portativ (Sedia gestatoria) i sunt
transportai. Toat lumea privete nspre ei, caut bunvoina, favoarea i
mijlocirea lor. Cnd s-a stabilit i cnd s-a dovedit cu claritate c n aceast
biseric universal nu este nimic, dar absolut nimic n concordan cu Sfnta
Scriptur, s ascundem acest lucru lumii i, astfel, s ne facem vinovai n
faa lui Dumnezeu? Aici nu sunt acuzai oamenii care aparin acestei biserici
167
universale, nu-i acuzat nici un pap, care este iubitor de oameni, ci instituia
i sistemul propriu-zis. Trebuie s fii tare pentru ca s cercetezi i s vezi
dac este ntr-adevr vorba de cea mai mare nelciune i de cea mai mare
falsificare din istoria omenirii poate fr intenie.

Conform decurgerii timpului biblic stm naintea celei mai mari dezbateri
spirituale. n toate timpurile au existat n istoria bisericii brbai care s-au
ocupat cu aceast tem. La timpul su, dr. Martin Luther s-a exprimat cu o
foarte mare asprime mpotriva papalitii. Exprimarea lui grosolan nu se
potrivete deloc pentru timpul acesta, de aceea ne cerem scuze. Prin el au
rezultat, desprindu-se, cele dou lumi, cea protestant i cea catolic. El nu
i-a fcut situaia uoar, el a fost ales de ctre Dumnezeu i i-a ridicat
glasul n felul prorocilor vechi testamentari. n prefaa sa la profetul Daniel
din ediia a doua revizuit a Bibliei s-a referit la anumite versete i scrie:
Aici este descris foarte clar papa, care url cu neruinare n decretele
sale c toate bisericile i tronurile sunt judecate de el, dar el nu poate fi
judecat de nimeni. i Cap. Solite: Cum este soarele deasupra lunii, aa
este papa deasupra mpratului. Dar unde este autoritate, acolo este i
for, iar ceilali se fac vinovai pentru c privesc tcnd. Dac papa
a ademenit suflete fr numr n iad, s nu zic nimeni: Ce faci? Toate
acestea nu sunt numai nvate, ci i practicate, i folosite: pentru c nu
mpratul este mprat, ci papa, cruia acesta i este supus ca o slug i
cruia trebuie s i se srute picioarele, cu toate ndatoririle pe care le
are. Sf. Petru a profeit n epistola a doua, cap. 3, 3, c va veni vremea n
care muli vor tri dup poftele lor. Cu aceasta se explic i cuvntul din
Daniel. Versetul 36:

El se va ridica mpotriva a tot ce este din Dumnezeu, i va spune

lucruri mpotriva Dumnezeului dumnezeilor, i va propi pn va trece
mnia.

Deci papa se laud pe sine nsui, se slvete n decretele sale i

pretinde c este deasupra Sfintei Scripturi, pe care trebuie s-o confirme
Scaunul su, dar astfel ea i pierde valoarea. Dar mult mai puternic
acioneaz el asupra celor care au vorbit mpotriva lui din Scriptur, pe
acetia i-a blestemat, i-a osndit i i-a ars ca eretici, numindu-i copiii
Satanei, un lucru pe care l spune i astzi. Ai lui strig i acum, vor
striga i n viitor, c biserica (papa) ar fi deasupra Scripturii. Daniel
numete aceasta, vorbirea de lucruri nemaiauzite mpotriva
Dumnezeului dumnezeilor
168
 i ali tirani au prigonit Cuvntul lui Dumnezeu, dar din ignoran.
Dar acesta o face cu bun tiin numind, pretutindeni i dup bunul
plac, ca nvtur satanic Sfnta Scriptur i Cuvntul lui Dumnezeu.
Astfel el se consider un dumnezeu pmntean, chiar dumnezeul tuturor
dumnezeilor, domnul domnilor, mpratul mprailor i amestec pe
Dumnezeu cu oamenii considerai dumnezei, dup cum Hristos este
Dumnezeu i om, cruia el vrea s-i fie Vicarius, ba, mai mult, s i se
ridice deasupra.

Astfel i apostolul Pavel amintete acest aspect n textul din 2 Tes. 2, 3-

4: Se va descoperi omul frdelegii i fiul pierzrii, care se nal mai
pe sus de tot ce se numete Dumnezeu, sau de ce este vrednic de
nchinare. Aa c se va aeza n Templul lui Dumnezeu, dndu-se drept
Dumnezeu.

Omul frdelegii i fiul pierzrii nu este numit aici doar acela care
este un pctos pentru sine nsui i un pierdut, privatus, un pctos
personal, ci unul publicus, acesta este acela care i duce pe alii cu sine n
pcat i pierzare. O astfel de slujb pctoas a practicat papa n
mod dublu.

Mai nti el a instituit un alt serviciu divin mult mai nou, dup cum
urmeaz: iertarea pcatelor pe baz de plat, apa sfinit, slujba
sfinilor, pelerinajul, organizaiile freti, liturghia, posturile, serbrile
etc. n schimb, distruge serviciul divin drept, Cuvntul lui Dumnezeu,
credina, sacramentele etc.

Pe de alt parte el i asuprete pe cretini prin multe legi, astfel

provoac pcatul pe care Dumnezeu nu-l dorete, n consecin el
murdrete cu pcat pe oricine i oriunde, murdrete aproape toat
creatura lui Dumnezeu, n felul acesta el a declarat ca pcate untul,
oule, brnza, laptele, carnea, dar pe acestea ni le-a dat Dumnezeu
curate i fr pcat spre a fi mncate. Tot aa a procedat cu timpul i cu
zilele, pe care le-a umplut cu pcate: pentru c, oricnd i oriunde a
dorit, oamenii au trebuit s posteasc sau s serbeze ceva, astfel, n
acelai timp, diferitele mncruri, chiar i ndrgita pine, mncatul i
butul, trebuiau s fie pcate.

Astfel, el a murdrit locaurile de cult i uneltele acestor locauri cu

169
pcate: pentru c a sfinit bisericile i alte locuri de rugciune, nct nu
mai este voie s atingi nici piatr, nici lemn, n mod deosebit altarele i
uneltele altarului nu pot fi atinse. Groaznic era cnd un laic atingea cu
mna goal paharul (potirul). Dac trebuia splat ceva, nu putea s fie
splat de o clugri, ci, mai nti, trebuia s fie splat de preot: n felul
acesta s-a umplut paharul cu legi i pcate Tot aa i nunta, care este
iniiat de Dumnezeu, ar fi trebuit s fie un pcat dac s-ar fi inut ntr-
un timp nepermis. Astfel, patul de nunt trebuia s fie declarat pcat
oricnd ar fi vrut el.

i pentru ca el s nu lase nimic nepustiit, va rupe i cea de-a treia

ierarhie a lui Dumnezeu, i anume csnicia, pe care nu numai c a
interzis-o preoilor, ci a i hulit-o ca pe un lucru firesc i necurat, prin
care nu i-am putea sluji lui Dumnezeu. El nu a inut cont de faptul c
Dumnezeu a binecuvntat csnicia i legmntul ntre soi, declarnd
csnicia ca fiind curat i sincer prin iertarea pcatelor, nelund n
seam plcerea trupeasc. Acest necretin blestem ceea ce Dumnezeu a
binecuvntat, rupe ceea ce Dumnezeu a unit, ceart ceea ce Dumnezeu
laud: n consecin el face totul mpotriva lui Dumnezeu, adic distruge
i pustiete. Interzicerea csniciei nu o face din dragoste pentru
sfinenie, ci el socotete liber ceea ce i place i nu se supune nimnui
(M. Luther, Die Bibel, ediia a II-a, pag. 836). Ceea ce a spus aici Martin
Luther nu este nimic nou i nu provine numai din timpul Reformei, ci
dintotdeauna a fost recunoscut de credincioii Bibliei:

n manualul de concordan biblic a lui Buchner se prezint

urmtoarele: Tlcuirea potrivit creia Antihristul se afl n persoana
papei a fost consemnat n bisericile protestante mai vechi din Frana,
ea se afla chiar i n mrturisirea lor de credin, nu a fost pus aa
de mult n seama protestanilor pentru c ea exista naintea Reformei,
adic din sec. al IX-lea i s-a repetat prin toate secolele pn la
Luther. (O. Markmann, Endzeit, Entrckung, Antichrist, pag. 62).

Comparndu-se aceste lucruri cu Sfnta Scriptur iese n eviden faptul c

totul a fost modificat i c toat slujba dumnezeiasc a fost schimbat. Din
original, din credina care a fost dat odat pentru totdeauna (Iuda 3) nu a
mai rmas nici o urm. La fiecare introducere a unei dogme s-a ignorat
Cuvntul. Pentru a putea introduce ceva propriu i credibil, trebuia s se ia
puterea lucrurilor biblice originale. Pentru aceasta sunt dovezi i proclamaii
inventate care se pot compara cu Scriptura, aa cum, de exemplu, am i
170
fcut-o deja: Nimeni nu s-a suit n cer, afar de Cel ce S-a pogort din cer,
adic Fiul omului, care este n cer (Ioan 3, 13). Dei Cuvntul este clar i
nu poate fi pus la ndoial, totui s-a proclamat dogma nlrii trupului
Mariei la cer, care este n contradicie cu Cuvntul lui Dumnezeu. Nu trebuie
s-I dm lui Dumnezeu dreptate i nu trebuie s consemnm ca anticretine
toate ordinele i nvturile vestite de papa, pentru c, de fapt, acestea se
opun nvturii adevrate?

Declaraia: Cine nu are ca mam biserica, nu l are pe Dumnezeu ca

Tat, l-a nfricoat pe om pentru c el este creat pentru a fi n comuniune cu
Dumnezeu. Dar dac se nva c aceast biseric este nfiinat de nsui
Hristos i c toi au fost catolici, chiar i Maria, atunci nu este corect.
Aceasta o dovedete toat istoria. Aa cum s-a explicat i n alte locuri n
aceast carte, biserica organizat romano-catolic nu a existat n primele
secole cretine, i nici altele nu au existat. Timpul imediat urmtor celui
apostolic cunoate numai direcii diferite ale credinei, nu i o biseric unit,
pentru c aceasta s-a format n zilele lui Constantin. Nu au existat papi, nu au
existat cardinali etc. Din pcate nici cercetarea protestant asupra primelor
secole nu a fost destul de consecvent, pentru c nu s-a putut sau nu s-a voit
s se mearg pe urma acestui gnd, tendina unirii alungnd ideea prezentrii
adevratei dezvoltri. Protestanii, care au ieit din biserica romano-catolic,
sunt n marea lor majoritate de prere c este vorba de Biserica lui Isus
Hristos, de aceea nu se ostenesc deloc s lumineze adevrul primelor secole.
Se vorbete doar despre devierile i nenelegerile din trecut.

Papii se prezint ca urmai suverani ai lui Petru, episcopii ca urmai ai

apostolilor, dar sunt ei cu adevrat? Nu a existat, niciodat, un tron al lui
Petru, nici n Ierusalim, nici la Roma. Nu a existat nici o ntietate a lui
Petru. n adunarea apostolilor din Ierusalim a avut ntietate Iacov pentru c,
dup ce au luat cuvntul Petru, Barnaba i Pavel, el a vorbit din Cuvnt i a
cuprins, conform Cuvntului profetic (Fap. 15, 13), tot ce s-a discutat sub
cluzirea Duhului Sfnt. n vers. 28 este scris: Cci s-a prut nimerit
Duhului Sfnt i nou Dumnezeu a luat ntotdeauna pe cine a vrut, odat
pe unul, alt dat pe altul. Au fost situaii n care Petru, Pavel sau un altul au
fost folosii de ctre Domnul. Nu a existat i nu exist nici o favoare, i nici
un primat. Acest gnd a venit numai pentru a subzidi ideile proprii, dar nu
are nici o baz biblic.

Papa se consider lociitorul lui Hristos, dei aa ceva nici nu este mcar
amintit n Sfnta Scriptur; el se declar episcop universal, dar, de asemenea,
171
nici acest lucru nu exist n mpria lui Dumnezeu. Apostolul Pavel a
vorbit despre Hristos i nu despre pap, atunci cnd a scris: Cci erai ca
nite oi rtcite. Dar acum v-ai ntors la Pstorul i Episcopul sufletelor
voastre (1 Pet. 2, 25). Papa pretinde a fi Pstorul suprem sau Capul
suprem. Cum ne putem nchipui aa ceva? tim de la Hristos c El, Pstorul
cel bun, i-a dat viaa pentru oile Sale (Ioan 10), tot aa El este Cpetenie
peste toate lucrurile din Biseric (Ef. 1, 22). Unde mai are loc, aici, un Cap
suprem? n mod sigur nu n Biserica lui Isus Hristos, cel mult n biserica
proprie!

Papii se las omagiai de toat lumea cu expresia Sfntul Printe. Dar

este scris: i ,Tat s nu numii pe nimeni pe pmnt (Mat. 23, 9).
Milioane de oameni l hulesc pe Dumnezeu prin faptul c i atribuie unui om
aceast denumire care I se cuvine numai Lui. Unde este Sfntul Printe, este
El n cer sau la Roma? Tatl tuturor copiilor lui Dumnezeu este n ceruri,
slvit s fie Numele Lui!

Demnitarii bisericeti, peste tot, ocup locurile de onoare i se las

srbtorii. S le fie ngduit acest lucru pentru c, potrivit Scripturii, i ei
vor striga munilor i stncilor: Cdei peste noi, i ascundei-ne de Faa
Celui ce ade pe scaunul de domnie i de mnia Mielului (Apoc. 6, 16).
Biserica romano-catolic a tiut cum s procedeze spre a se crede c ea ar
fi o instituie dumnezeiasc pe pmnt, i anume o Biseric nfiinat de
Hristos, care s fie singura n msur s mntui. Aceasta nu corespunde
adevrului, ci se contrazice cu istoria primilor trei sute de ani ai timpului
cretin. Nici o alt biseric nu a fost nfiinat de El ca instituie i nici nu
poate mntui. Diferitele nvturi interpretative care au existat n primele
secole i care au fost ns respinse ncet din cauza unirii forate au aprut
mai trziu, dup Reform, sub aspectul multiplelor curente spirituale. Acum
nu mai este vorba despre armonia dintre nvtur i practic, ci numai de
dorina ca toi s fie unii, indiferent de credin. n mijlocul acestei
desfurri, nsui Isus Hristos i formeaz Biserica Sa. EL, prin vestirea
Evangheliei Sale, i cheam pe oameni din toate popoarele, limbile i
naiunile, iar pe cei care ies din biserici urmndu-I glasul, i aeaz n
concordan cu Cuvntul Lui, astfel El i desvrete Biserica Sa pentru
ziua revenirii Sale glorioase.

Biserica lui Isus Hristos nu este bogat n averi pmnteti, nu posed aur
i argint, cum a spus atunci Petru, ci este bogat binecuvntat duhovnicete.
Satana i-a oferit lui Isus bogiile acestui pmnt. EL a respins pentru c a
172
tiut c, potrivit fgduinei, va fi Domnitor desvrit peste toate bogiile
pmntului. Aceast pretenie o are i papalitatea, i anume s domneasc
pn la sfritul pmntului. i prin aceasta se descoper contradicia fa de
Dumnezeu. Istoria omenirii ar fi decurs, cu siguran, cu totul altfel fr papi.
Nu ar fi existat cruciadele, multele rzboaie, prigonirile i milioanele de
martiri. i sclavia trebuie pus n contul ei, pentru c aa-ziii misionari au
netezit, mai nti, drumul negutorilor.

Nici mcar experii financiari nu pot evalua bogiile Vaticanului. Cine

viziteaz camerele cu bogii din Domul lui Petru, aurul, perlele, pietrele
preioase i celelalte valori, i se taie respiraia (Apoc. 17, 4). Roma este un
ora sfnt n exterior. Cine aterizeaz pe aeroport vede imediat Banco di
Santo Spirito (Banca Duhului Sfnt). Bogiile nemsurate nu sunt n casele
poporului, ci n dioceze, respectiv n Vatican.

Biserica roman este o putere mondial politico-religioas, care este activ

n toate domeniile i are influen n special prin ordinul iezuiilor, total
supus ei. Membrii ei au ocupat deja toate poziiile-cheie. Ei se afl n
guverne i administraii, n universiti, n domeniul social, n spitale, n
grdinie i coli etc. Cea mai mare angajare i strduin a ei este
promovarea religiei de stat romano-catolice, pentru care se folosesc toate
canalele oficiale. Ei sunt consilierii i redactorii manuscriselor celor mai
importani politicieni din est i vest. Opus Dei este peste tot; i la
protestani, i la comuniti. Ca i nainte, ei procedeaz dup principiul:
scopul scuz mijloacele.
Dei biserica catolic susine c este singura biseric mntuitoare, totui
membrii ei chiar dac au avut parte toat viaa lor de toate sacramentele i
au fost mntuii dup moarte ajung n purgatoriu. Cum i mntuiete
aceast biseric dac i pentru morii ei trebuie s se citeasc liturghia? n
Biblie nu scrie despre aa ceva. n capela cimitirului se spune: I-a plcut
Domnului s-l ia pe fratele nostru (sau sora noastr) n venicie, iar pe
pietrele funerare se afl textele: Aici se odihnete n pace sau Aici se
odihnete n Domnul Dar dac Domnului nu i-a plcut s-l ia la El,
atunci el trebuie s treac mai nti prin purgatoriu! Cine se gndete asupra
acestor lucruri trebuie s devin contient de faptul c aa ceva nu poate fi
corect.

Isus Hristos a ntrebat atunci: Botezul lui Ioan venea din cer sau de la
oameni? (Luca 20, 4). Astzi El ntreab: Reforma i urmtoarele micri
au fost din cer sau de la oameni? nvaii timpului nu au putut rspunde
173
atunci acestei ntrebri. Ce este cu nvaii din timpul acesta? Ce rspuns
dau ei? Nici unul! Sngele tuturor martirilor care i-au dat viaa pentru ca
astzi s se poat citi Biblia i pentru ca adevrurile s fie puse, din nou, n
lumina sfenicului va vorbi n ziua din urm mpotriva conductorilor
spirituali ai acestei generaii, care ajut rentoarcerea lumii protestante n
snul mamei ei romane. Bisericile protestante i cele libere au fost
maiestuos nelate. n urm cu civa ani se spunea, n aa-zisa credin
niceean: biserica sfnt, universal, apostolic, tot aa ei spun i astzi:
biserica sfnt, catolic i apostolic.

Din punct de vedere biblic, cine este brbatul nspre care privete lumea,
care vorbete pe stadionul de fotbal din Casablanca unui numr de 85.000 de
musulmani i mparte binecuvntri n Abidjan oamenilor care ador idolii;
acela care apare la ONU, n New York sau n Consiliul Mondial al bisericilor
de la Geneva, n Parlamentul European din Strassbourg, n rile
scandinavice i aproape peste tot n lume, chiar i acolo unde nu este bine
venit?

Aceast instituie, ca i puterea care este n legtur cu ea, este descris n

chip inconfundabil i infailibil, mai ales n Apocalipsa, iar denumirea ei este
exprimat n numrul 666 (Apoc. 13, 17-18). Acolo ni se spune foarte clar:
Cci este un numr de om. i numrul ei este: ase sute ase zeci i
ase. Acest numr rezult, din titulatura latin pe care nu o poart altul pe
pmnt:
LOCIITORUL FIULUI LUI DUMNEZEU
V I C A R I V S F I L I I D E I
5 +1+100 . . + 1+5 . . + 1+50+1+1+ 500 . +1 = 666

Nu este o coinciden c domnitorii romani au purtat titlul LATINVS

REX SACERDOS ceea ce nseamn mprat episcopal latin. Roma
pgn a devenit Roma papal. ntr-un mod foarte ciudat i acest titlu are
acelai numr.

L A T I N V S R E X S A C E R D O S
50+. . +1 . +5 . . . +10 . . +100 . .+500 . . = 666

n Apoc. 17 aceast instituie mondial este descris simbolic, ca mam.

Pentru c ea neal, vrjete i duce n eroare, ntr-un mod smerit, toat
omenirea, care a ajuns la decdere prin ea, Domnul nsui va judeca domnia
ei. n Apocalipsa 18 ni se spune de mai multe ori c o urgie mare va veni n
174
timp de o or peste aa-zisa cetate etern. Pe ct s-a slvit pe sine nsi,
i s-a desftat n risip, pe att dai-i chin i tnguire! Pentru c zice n inima
ei: ,ed ca mprteas, nu sunt vduv, i nu voi ti ce este tnguirea!
Tocmai pentru aceea, ntr-o singur zi vor veni urgiile ei: moartea,
tnguirea i foametea. i va fi ars de tot n foc, pentru c Domnul
Dumnezeu, care a judecat-o, este tare. (Apoc. 18, 7-8). Pn acum s-a
mplinit fiecare Cuvnt al lui Dumnezeu care se refer la timpul prezis.

Pe baza autoritii Cuvntului lui Dumnezeu, care este ntotdeauna valabil

i decisiv, sunt rugai toi cei drepi s se pun la dispoziia Cuvntului lui
Dumnezeu i s cread cum spune Scriptura.

Aceasta s nu fie o socoteal polemic. Judecata final i revine numai lui

Dumnezeu singur, care va judeca pe baza Cuvntului Lui. n totalitatea lor,
n lume este vorba de aproape un miliard de catolici, de protestani i de
altfel de credincioi care, n chip sincer, vor s fie mntuii, dar care cred tot
ce primesc ca nvtur, fr s tie c aceast instituie mondial nu a fost
nfiinat de Hristos i nu a fost niciodat Biserica lui Isus Hristos. Aceti
oameni au ncredere n faptul c, prin apartenena la biserica lor, sunt
mntuii. Ei nu tiu c sunt amgii i c pleac nelai pe veci din aceast
via. Dac se ntmpl o astfel de neltorie ntr-o religie care nu se refer
la Hristos, atunci este foarte ru. Dar dac se ntmpl n Numele lui Hristos,
atunci este de neiertat. Pentru totdeauna este valabil ceea ce Dumnezeu a
lsat s se spun prin gura unui om chemat, n ziua ntemeierii Bisericii nou
testamentare: Atunci oricine va chema Numele Domnului, va fi mntuit
(Fap. 2, 21; Ioel 3, 5). Mntuirea este luat, evident, de la Domnul, care a
adus-o, i este transpus ntr-o instituie i n practicile ei religioase. Probabil
c nici mcar preoimea nu este contient de lucrul acesta.

Bisericile protestante susin c ele se orienteaz dup Sfnta Scriptur.

Dac este, ntr-adevr, aa, este o alt problem, pentru c i protestanii au
pus n mare parte tradiiile i practicile pe acelai nivel cu Biblia. Catolicii se
bazeaz pe ambele: pe Scriptur i pe tradiie. Dar la o privire mai atent, nu
este numai o tradiie decorat cu texte biblice? n ceea ce privete astfel de
tradiii, Domnul li se adreseaz aa numiilor vizitatori ai slujbelor divine
cu un energic degeaba: Degeaba M cinstesc, dnd nvturi care nu
sunt dect nite porunci omeneti El le-a mai zis: ,Ai desfiinat frumos
porunca lui Dumnezeu, ca s inei datina voastr (Mar. 7, 7+9). Pe baza
acestora i a altor pasaje din Scriptur toat lucrarea religioas este
zadarnic, dac nu este fcut conform voii lui Dumnezeu. Zadarnic este
175
orice rozariu, zadarnic este fiecare ,Ave Maria, zadarnic sunt toate lucrurile
religioase, zadarnice sunt toate pelerinajele! Totul este zadarnic! Voia lui
Dumnezeu nu este stabilit de papi sau de alii, ci a fost vestit, o dat pentru
totdeauna, deja de profei i apostoli n Sfnta Scriptur.

i acum? Mai poate s rmn cineva neutru i indiferent, dup ce a ajuns

adevrul la suprafa i falsul a fost adus la lumina Cuvntului? ncepnd cu
momentul acestei descoperiri, fiecruia i s-a dat o responsabilitate n faa lui
Dumnezeu. Dumnezeu nu ine seama de vremurile de netiin, i
poruncete acum tuturor oamenilor de pretutindeni s se pociasc. (Fap.
17, 30). Nimeni dintre cei care au citit aceste expuneri nu va avea nici o
scuz la judecata de apoi. O adevrat nchinare dumnezeiasc poate veni
numai de la aceia n care s-a descoperit El, crora El le-a descoperit
Cuvntul, Numele i voia Sa, adic de la oamenii care prin har au avut o
trire personal mntuitoare.

Probabilitatea ca papa i administraia episcopal s aib curajul s

dialogheze cu adevrul este foarte mic i nici unul dintre demnitari pn la
preotul stesc, care citete aceast expunere, nu va mai putea, de aici nainte,
s continue tot aa cu contiina mpcat. Oamenii asuprii religios, tutelai
i nelai au dreptul s primeasc napoi onoarea omeneasc i s se decid
personal pentru Hristos i prin aceasta, pentru adevr. Sugarii care sunt
botezai automat ntr-o confesiune, nu pot s fie ntrebai dac vor sau nu s
aparin acestei biserici. n mod obligatoriu, fr cunotina i ncuviinarea
lor, ei sunt fcui membri. Aa arat drepturile i demnitatea omului n sec. al
XX-lea! Aceasta st ntr-o cras contradicie cu libertatea religioas i nu
este dect o continuare a cretinrii ncepute cu mai bine de 1500 de ani n
urm. Toate celelalte biserici de stat i naionale i-au nsuit i ele metodele
nebiblice i sunt, din aceast pricin, la fel de vinovate n faa lui Dumnezeu.
Acesta este ceasul decisiv n care fiecare trebuie s se decid personal
naintea lui Dumnezeu.

Scopul acestei prezentri const n posibilitatea ca cititorul s primeasc

informaiile necesare. Nimeni nu trebuie s cread pur i simplu aceste
expuneri, ci s cerceteze Scriptura i istoria i s-i formeze personal o
opinie despre aceste evenimente.

Acetia sunt nelepii,

care cltoresc prin erori nspre adevr;
cei care struie-n eroare,
176
iat-i, sunt nebunii.

177
 CUVNT DE NCHEIERE

Micrile politice i spirituale evolueaz adesea n paralel. Atmosfera de

trezire a unei persoane sau a unei naiuni este ciudat. Oamenii vor libertate,
ei vor s decid singuri i nu mai vor s fie asuprii i tutelai. Transparen i
transformri, preri libere i votri, acestea sunt cerute peste tot.

Este de dorit ca aceast stare s se transmit i n domeniul spiritual,

pentru ca s aib loc att n persoane individuale, ct i n denominaii o
trezire i o orientare nspre valorile i adevrurile biblice. Probabil, aceast
carte nedorit, va aduce acest proces n micare.

Contient de responsabilitatea mea, am adus, cum am putut mai bine,

adevrul curat al Cuvntului lui Dumnezeu mai aproape de oameni. Poate, cu
aceast publicaie, se mplinete ultima chemare a lui Dumnezeu de la
sfritul harului. Cine are urechi ,s aud ce spune Duhul bisericilor. Restul
l lsm n voia lui Dumnezeu, care l va mplini prin Duhul Lui n cei ce
cred. Fie ca El s lase binecuvntarea Lui peste toi cititorii. Amin.

Cutai pe Domnul ct vreme se poate gsi; chemai-L, ct vreme este

aproape. S se lase cel ru de calea lui, i omul nelegiuit s se lase de
gndurile lui, s se ntoarc la Domnul care va avea mil de el, la
Dumnezeul nostru, care nu obosete iertnd. ,Cci gndurile Mele nu sunt
gndurile voastre, i cile voastre nu sunt cile Mele, zice Domnul. Ci ct
sunt de sus cerurile fa de pmnt, att sunt de sus cile Mele fa de cile
voastre i gndurile Mele fa de gndurile voastre. Cci dup cum ploaia i
zpada se pogoar din ceruri, i nu se mai ntorc napoi, ci ud pmntul i-
l fac s rodeasc i s odrsleasc, pentru ca s dea smna semntorului
i pine celui ce mnnc, tot aa i Cuvntul Meu, care iese din gura Mea,
nu se ntoarce la Mine fr rod, ci va face voia Mea i va mplini planurile
Mele (Isa. 55, 6-11).

178
 INDICAII BIBLIOGRAFICE

Alonso, Joaquim Maria: Fatima, mesaj i sfinenie

Braun, Fritz: Priviri n Cuvnt
Brunner, Emil: Dogmatica, vol. I
Deschner, Karlheinz: Iar cnt cocoul
Deschner, Karlheinz: Credina falsificat
Deschner, Karlheinz: Un secol de istorie a mntuirii
Deschner, Karlheinz: Istoria criminal a cretinismului
Deutsche Bischofskonferenz (Hrsg.): Catehism catolic pentru aduli
Gamm, Hans-Jochen: Evreimea
Harenberg, Bodo: Cronica omenirii
Hauss, Friedrich: Prinii cretintii
Herder-Verlag: Lexicon pentru teologie i biseric
Heinz, H.: ntre timp i venicie
Herzog, Dr. J. J.: Compendiu de istorie universal a bisericilor
Joseph Kardinal Ratzinger: Despre starea credinei
King, L. J.: Casa morii i poarta infernului
Lilje, D. Dr. Hans: nvtura celor 12 apostoli
Lindsay, Gordon: William Branham, un om trimis de Dumnezeu
Luther, Dr. Martin: Biblia
Markmann, Otto: Ultima epoc, rpirea, Antihristul
Markmann, Otto: Rtcirile bisericii catolice
Paris, Edmond: Istoria secret a iezuiilor
Rosenov, Emil: mpotriva dominaiei papilor
Schmidt, Kurt Dietrich: Compendiu de istorie a bisericii
Scofield, D. D. C. I.: Sfnta Scriptur
Zwingli, Huldrych: Scrieri principale, Teologul, vol. II

179