Sunteți pe pagina 1din 4

9.

Tradiia iconografic romneasc, fidelitate dogmatic universal i specific


naional

Aflate la confluena celor dou puternice culturi europene - rsritean i occidental,


rile Romne, dei se nscriu chiar de la nceput n zona de influen bizantin, determinat
de apartenena poporului romn la biseric de rit ortodox, vor promova o art cu caracteristici
proprii, datorit asimilrii succesive a elementelor preluate din aceste culturi i adaptate
specificului local.
n conjunctura politic a secolului al XlV-lea, cnd statele ortodoxe din sudul Dunrii
au czut treptat sub ocupaie turc, tinerele state Moldova i ara Romneasc ineau s se
afirme i n plan artistic, impunnd prin aceasta o modalitate de pstrare i promovare a
idealurilor cretine. Transilvania, ns, avea o situaie deosebit, fiind cucerit la sfritul
secolului al XII-lea de regii unguri i organizat n voievodat. n acest context, arta nfloritoare
din secolele XII-XIV va intra n declin, condiiile istorice specifice din aceast zon a arii
determinnd trsturi particulare ale creaiilor artistice locale, datorate influenelor occidentale
directe1.
n trecutul artistic i spiritual al rilor Romne, icoanele au avut un rol important ca
obiecte de cult i veneraie n biserici i mnstiri, alctuind ansambluri sub forma
iconostaselor (cu cel puin 41 de icoane diferite), care separau absida principal (altarul) de
naos. Asemenea ansambluri sunt rspndite n ara noastr ncepnd cu secolul XVI. Ele se
pstreaz n Moldova la mnstirile Humor, Vorone, Moldovia i Sucevia din acelai secol
XVI, n ara Romneasc, din secolul XVII la mnstirile Hurezi, Surpatele Govora, la
biserica Domneasc din Trgovite, biserica Sf. Gheorghe Nou de la Bucureti, din secolele
XVII-XVIII, iar n Transilvania, din secolele XVII-XVIII dateaz catapetesmele de la
bisericile Sf. Nicolae din Fgra, Avrig, Nucoara, Lipova, Blaj, Cuhea i altele 2.
Icoanele pe lemn (i mai trziu, pe sticl) decorau pereii interiori ai bisericilor de lemn
(cnd acestea sunt lipsite de pictur), dar se aflau i n palatele domneti i mitropolitane, n
chiliile clugrilor, n casele credincioilor, bogai ori sraci.
1
Drd. Adrian Alexandrescu, Duminica Ortodoxiei i cinstirea sfintelor icoane, n Studii Teologice, XXXVI (1984)
nr. 7-8, p. 534;
2
Pr. Dr. Iftode Leon, Cinstirea Sfintelor Icoane, n Mitropolia Olteniei, XXV (1975) nr. 3-4, p. 225;

1
Odat cu meterii lor, icoanele au circulat, n decursul timpurilor, de la o ar la alta, de
la o provincie la alta. Astfel, daruri ale domnilor i boierilor romni se afl la mnstirile de la
Muntele Athos, la Constantinopol, Ierusalim, Patmos, Sinai, n timp ce n mnstirile din ar
se pstreaz daruri ale mprailor bizantini (mnstirea Bistria).
Plecnd de la premisele artei de tradiie bizantin, pictura de icoane, ca de altfel
ntreaga art de pe teritoriul rilor Romne, va parcurge, n evoluia sa, mai multe etape,
circumscrise unor perioade istorice ce poart amprenta marilor domni i ctitori de art i
cultur.
Din cauza vicisitudinilor istoriei, cele mai vechi icoane pstrate dateaz de la sfritul
secolului XV. Numrul lor este restrns i ele corespund stilistic perioadei de cristalizare a
unor formule plastice, mrturisind o predilecie spre monumental. Istoric, aceast etap se
circumscrie domniilor lui Alexandru cel Bun i tefan cel Mare (n Moldova), Radu cel Mare
i Neagoe Basarab (n ara Romneasca)3.
n secolul XVI, arta trece de la faza monumental ctre faza pictural, n vremea
domniilor lui Petru Rare i Alexandru Lpuneanu n Moldova. Strlucita coal de pictur
moldoveneasc va influena art din Transilvania, datorit legturilor domnilor moldoveni cu
aceasta provincie (posesiuni, ctitorii, danii), precum i circulaiei meterilor i a lucrrilor
acestora.
ncepnd cu secolul XVII, trstura stilistic dominant devine decorativismul,
manifestat prin abundena motivelor ornamentale vegetale ori geometrice i printr-o gam
cromatic mai bogat. Aceste caracteristici sunt proprii artei promovate de domnii Vasile Lupu,
n Moldova i Matei Basarab n ara Romneasc4.

10. Actualitatea, importana i necesitatea sfintelor icoane pentru viaa i misiunea


Bisericii azi
Practicarea cultului icoanelor a dovedit n cursul istoriei milenare a cretinismului c,
cu ct cineva privete mai mult la sfinii de pe icoane, i aduce aminte de cel reprezentat pe ea
i se silete s-l imite. Privind la orice icoan, indiferent ce sfnt are zugrvit pe ea,

3
Ibidem, p. 226;
4
Pr. Prof. M. esan,Cinstirea sfintelor icoane, n Candela, LIV (1942-1943), nr. 2, p. 85-86;

2
credinciosul este atras de ea i se trezesc n el multe sentimente nalte: de credin puternic, de
iubire arztoare, de ndejde neclintit, de evlavie, de smerenie, de postire i rugciune, de
spirit de dreptate, de pace i de munc, pentru c orice sfnt nu numai s-a rugat, ci a i lucrat,
cci munca este o mare coal i pentru a dobndi cele necesare vieii i pentru a nltura
ispitele i a te mntui.
n faa sfintelor icoane, rmnnd mereu sub puterea sfntului reprezentat pe ea,
cretinul devine mai sensibil, mai vibrant n cele spirituale, mai cald n rugciune, mai plin de
iubire, credin i de ndejde. De ce? Pentru c ele atrag i prin puterea lor artistic, tiind c
arta ne cucerete, ne fascineaz, dar i prin puterea Duhului Sfnt, care slluiete n ele, dup
sfinire. Amndou aceste puteri, art i har, ne nva, ne instruiesc i ne educ, ne transform
n ali oameni, cum am artat. Prin sfintele icoane, ca prin ferestre, mereu deschise privim
cerul i pe sfntul respectiv, reprezentat pe ea5.
Se pune, firete, ntrebarea, n ce loc, cele dou principii, instructiv-educativ, lucreaz
cel mai puternic asupra fiinei noastre? Se nelege c acolo unde sunt reprezentai toi sfinii i
acel loc este sfnta Biseric Ortodox, n care sunt toi mpreun, cu Mntuitorul. Sus, n
Pantocrator, vedem Liturghia cereasc cu toate cetele de ngeri, apoi, n restul bisericii attea
registre de sfini, n grup i individual, aezai dup reguli bine stabilite, tipic consacrai, iar cel
mai mult este reprezentat Maica Domnului, n toat desfurarea vieii ei de la Bunavestire,
de cnd a intrat n planul mntuirii, dnd trup Mntuitorului, dar este pictat i n braele
mamei sale Ana, dus n templu, la trei ani i pn la Adormirea sa, cnd i-a ncheiat viaa
pmnteasc. i la ali sfini le este pictat n biseric ntreaga lor via, mai ales a sfinilor
mucenici, cum sunt Sfntul Haralambie, Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, Sfnta Filofteia,
Tecla, etc.
Biserica cu atia sfini i cu Mntuitorul Iisus, Care este prezent n ea i al crei cap
este, a fost pe drept numit cerul pe pmnt. n sfintele icoane, care sunt mijloace de tlcuiri
artistice prin linii, forme i culori a adevrurilor cretine, se mbin armonios contemplarea i
gndirea cretin, se ntlnete sfinenia cu geniul, frumuseea pmnteasc cu cea cereasc
ntr-un tot armonios6.

5
Drd. Adrian Alexandrescu, art. cit., 536;
6
Ibidem, p. 537;

3
Fr sfintele icoane, care sunt depozite de nvturi, nu am putea s nelegem
Ortodoxia, nu am putea s ne rugm, ele fiind mijloace de comunicare cu Dumnezeu, cu Maica
Domnului i cu toi sfinii, i de unire cu cerul, cu lumea transcendent i nu am putea s ne
sfinim, ele fiind izvoare de sfinenie i de mntuire i cu totul indispensabile pentru pietatea
noastr; ele sunt i locul, unde ne ntlnim cu toi cei reprezentai pe ele i cinstindu-le cinstim
pe Dumnezeu, care le-a dat har i i-a fcut sfini pe bineplcuii Lui.

Concluzii
Teologia contemporan justific cinstirea icoanelor ca fiind pentru om o trebuin real,
care decurge din caracterul concret al sentimentului religios. nsi dubla structur a fiinei
umane dovedete c singura contemplaie spiritual i mistic nu este suficient celui care i
exprim dorina fierbinte de a se apropia de Dumnezeu i de a intra n comuniune cu El. Cu
ochii trupeti omul intuiete chipul vzut n icoan, iar cu ochii sufleteti se urc pn la
prototip. Scrierile Prinilor ortodoci dovedesc cu prisosin ct de adnc erau sdite
dragostea i respectul pentru icoane, n sufletele credincioilor ortodoci, la care , mai mult ca
oriunde, respectful fa de icoane este mai viu. A nega icoana bisericeasc nseamn a nu
nelege c dup cum dogmele sunt trite n via prin puterea dragostei, iar Sfnta Liturghie
este dogma vorbit, aa i sfintele icoane sunt aceeai credin pictat. i dac operele
Sfinilor Prini sunt comentariul pe plan practic n trirea aceleiai cri, iar crile de ritual
i de rugciune sunt trirea n cult i n adorarea lui Dumnezeu i a Sfintei Scripturi pe plan
tradiional, atunci sfintele icoane sunt intuirea cu ochii trupesti a vieii de mntuire dat nou
de Mntuitorul nostru Iisus Hristos7.

7
Pr. Vasile Predea, Cinstirea Sfintelor icoane, n Mitropolia Olteniei, XXI (1971), nr. 3-4, p. 321.