MARC BLOCH

REGII TAUMATURGI

Autorul crii intitulate Regii Taumaturgi, Marc Bloch (n. 6 iulie 1886, Lyon - d. 16
iunie 1944, Saint-Didier-de-Formans, Ain, Frana) a fost un istoric francez, membru al
Rezistenei. A fost profesor de istorie la Montpellier i Amiens, apoi din 1919 confereniar
la Strasbourg. Sinteza final a autorului a fost lucrarea La socit fodale (Societatea feudal)
n dou volume. Autorul moare la vrsta de 57 de an, fiind torturat de Gestapo i apoi
mpucat.

Cartea lui Marc Bloch, Les Rois thaumaturges (Regii taumaturgi) publicat n 1924,
fiind tradus din limba franceza de Val Panaitescu la Iai n anul 1997. Cartea conine 347 de
pagini fiind organizat n: cartea I intitulat Originile ce conine doua capitole fiecare dintre
acestea fiind precedate de subcapitole, cartea a II-a intitulat Mreia i necazurile
regalitilor taumaturgice ce conine ase capitole i cartea a III-a intitulat Interpretarea
critic a miracolului regal ce conine un singur capitol.

Cartea I prezint istoricul miracolului regal care este reprezentat prin pretinderea
regilor Franei si Angliei c i vindec pe cei bolnavi de scrofule prin simpla atingere cu
minile lor, ndeplinit conform riturilor tradiionale, scrofulele fiind denumit astzi drept
adenit tuberculoas, adic inflamaii ale ganglionilor limfaticii. (p. 21-22) Ludovic al VI-
lea(1108-1134) era considerat ca avnd puteri de ai vindeca pe scrofuloi, astfel numeroi
bolnavi veneau la el, iar regele fiind i el convins de puterea miraculoas pe care cerul i-o
druise accepta rugmintea lor, astfel acest rit devine o practic obinuit, avnd aceleai
forme pe care le va pstra n tot parcursul monarhiei franceze: regele atingea bolnavii i fcea
deasupra lor semnul crucii. (p. 23) Aceast putere miraculoas nu era considerat ca fiind una
personal a regelui Ludovic, deoarece trebuie amintit c tatl acestuia, Filip I (1060-1108) a
fost primul suveran francez despre care se poate spune cu siguran c i-a atins pe scrofuloi.

n ceea ce privete Anglia, Henric al II-lea i vindeca pe scrofuloi, ns i se atribuie

virtuii sale regale i dispariia unei peste ce ataca regiunea inghinal. Se crede ca aceste
ultime dou cuvinte fac aluzie la o epidemie de cium bubonic, ce va fi cedat dup cum se
credea, influenei miraculoase a regelui. n istoria miracolului regal el ocup acelai loc pe
care l ocup Filip I n Frana, cel a primului suveran despre care se poate afirma sigur c i-a
atins pe scrofuloi. (p.31) Eduard Confesorul este considerat drept ntemeietorul ritului
englez, fiind considerat un sfnt cruia i se atribuie numeroase vindecri miraculoase.

Regii taumaturgi din secolele la XI-lea i al XII-lea nu au trebuie s resping o parte

din motenirea ancestral, deoarece nimic din virtuile lor miraculoase nu provenea dintr-un
trecut foarte ndeprtat.(p.38) O revoluie religioas a dat ntr-adevr o lovitur redutabil
vechii concepii despre regalitatea sacr. Regii s-au meninut ca efi de stat, ei au ncetat ns,
cel puin oficial, s mai treac drept personaje divine. (p.43) Prul lsat lung care alctuia
atributul tradiional al dinastiei france fusese cu siguran un simbol de ordin supranatural sau,
mai bine zis, prul acesta care nu era tiat niciodat , va fi considerat la nceput ca nsui
sediul puterii miraculoase. (p.44)

Preoii erau considerai n ochii multora drept un fel de vraci, calitate pentru care
erau cnd venerai, cnd ucii. n regatul Danemarcei, n secolul al XI-lea, preoii erau
considerai rspunztori de intemperii i de molime, fiind uneori persecutai ca autori ai
acestor calamiti, lucru prezent i n Frana n secolul al XIII-lea. (p.54)

Se crede c cel dinti suveran francez socotit c vindec bolile a fost Robert cel Pios,
fiind cel de al doilea reprezentant al unei noi dinastii. El a primit titlul regal i miruirea nc
de cnd tria tatl su, Hugo, din 987. Pe de alt parte, pan la domnia lui Henric Beauclerc,
care a fost instauratorul ritului englez, astfel pana la anul 1100, regii cobortori din Robert au
fost singurii din Europa care i atingeau pe bolnavi. (p.58)

Cartea a doua prezint riturile franceze i engleze care la nceput erau cu totul
asemntoare, ns exist n orice ritual un proces de dezvoltare, ritualul atingerii nu s-a
sustras acestei legi comune, puin cte puin el s-a complicat, astfel, ntre cele dou ri s-au
ivit deosebiri destul de profunde. ndeplinind actul taumaturgic, regii nu pstrau tcerea. nc
din trecutul cel mai ndeprtat, regii Franei s-au deprins s nsoeasc dublul gest tradiional
cu cteva cuvinte consacrate. Geoffroy de Beaulieu relateaz despre sfntul Ludovic c
atunci cnd atingea prile bolnave, pronuna anumite vorbe potrivite cu mprejurrile i
ntrite de obiceiuri, de altminteri cu totul sfinte i catolice. Formula stereotip adoptat de
monarhii notri mai trziu: Regele te atinge, Dumnezeu te vindec nu este atestat dect
ncepnd cu secolul al XVI-lea. Etienne de Conty povestete c regele se ruga nainte de a se
ndrepta spre bolnav. (p.67)

La nceput, regii i exercitau puterile taumaturgice cam la ntmplare, pe msur ce

acetia se nfiau. Treptat, datorit marilor puteri occidentale ce deveneau, n toate
domeniile, mai civilizate iar obiceiurile regulate ale birocraiei ncepeau s ptrund chiar i
n viaa de curte, o anumit disciplin s-a introdus n formele formele exterioare ale
miracolului regal. Sfntul Ludovic i atingea bolnavii n toate zilele sau cel puin n toate
zilele n care era solicitat, dar numai la un anumit ceas, cei care ntrziau i petreceau noapte
la palat unde se afla pregtit o locuin i merinde pentru ei i se nfiau naintea regelui
a doua zi, la momentul potrivit. (p. 68)

n Anglia, sub Eduard I, al II-lea i al III-lea, milostenia fa de scrofuloi a fost mereu

aceeai: un dinar, fiind mult mai mic dect n Frana, pentru c era mult mai rspndit.
Moneda devenise atunci, n ochii publicului, un instrument esenial al ritului, faptul de3 a nu o
primi din minile regelui ar fi nsemnat s nu obii minunea dect pe jumtate. (p.70)

Numai dou familii regale se apucaser s practice, n secolele al XI-lea i al XIII-lea,

atingerea scrofulelor: Capeienii n Frana, prinii nomazi i Plantageneii, motenitorii lor n
Anglia. n afara celor doua regate occidentale, opinia oamenilor obinuii pare s fi admis cu
bunvoin i atingerea scrofulelor, dar dac mai peste tot, oamenii nu au refuzat s
recunoasc puterea regilor taumaturgi din Frana i din Anglia, ei au ncercat uneori, n
diverse ri, s le suscite concureni. (p. 104-105)

Un al doilea miracol al regalitii engleze au fost inelele medicinale. n Evul Mediu, n

fiecare an, n Vinerea Mare, regii Angliei, ca toi bunii cretini, adorau crucea. n capela
castelului n care i aveau reedina n acel moment, se ridica o cruce, cel puin n secolul al
XIV-lea, crucea din Gneith n care se credea c se afl o bucic din lemnul crucii pe care
fusese rstignit Hristos. Dar sub Palantagenei, ncepnd cel mai trziu cu Eduard al II-lea,
ceremonialul Bunei Vineri s-a complicat n cei privete pe regi, cu o practic aparte care nu
ine de ritualul curent. n timpul lui Eduard al II-lea i al urmailor si, pn la Henric al V-lea
inclusiv, dup ce i termina prosternrile, apropiindu-se de altar, regele depunea acolo ca
ofrand o anumit cantitate de aur i argint sub form de monede, florini, lire sterline, dup
aceea, lua napoi aceste piese sau, cum se spunea le rscumpra, punnd n locul lor o sum
echivalent n monede oarecare, astfel din metalele preioase oferite i apoi rscumprate,
pune s se fabrice nite inele. Inele ce erau socotite ca fiind n stare s vindece de anumite boli
pe cei care le purtau. (p. 112-113) Inelele s-au numrat din cele mai vechi timpuri, printre
instrumentele ndrgite ale magiei i ndeosebi ale magiei medicinale.

Tratamentele obinute cu ajutorul inelelor, nu erau trecute n contul puterii

taumaturgice a regelui. Acestea nu au nceput s fie considerate printre manifestrile virtuii
supranaturale a regilor dect cam cu un secol mai trziu. n acel moment ns, ritul i
schimbase nfiarea. La nceput, nu erau fabricate dect cu aurul i argintul monedelor ce
fuseser mai nainte depuse pe altar, n cursul ceremoniei din Vinerea Mare, i apoi topite. S-a
gsit pn la urm c e mai comod s fie fcute nainte i s fie aduse dea gata n ziua fixat.
Ulterior aceste inele i nu frumoasele exemplare de monede de altdat erau cele aezate
pentru un moment la baza Crucii i apoi rscumprate cu o sum fixat definitiv la 25 ilingi.
O examinare atent a conturilor regale permite s se recunoasc faptul c aceast modificare
s-a realizat ntre 1413-1442, probabil n primii ani de domnie ai lui Henric al VI-lea. (p.125)

n Anglia, n secolul al XVII-lea, regii atingeau cu siguran imediat dup venire lor la
tron, nainte de orice consacrare. n Frana, regula urmat nc de la sfritul secolului al XV-
lea era cu totul diferit: nici o vindecare nu avea loc nainte de solemnitile ncoronrii.
Printre aceste solemniti, era inclus atunci un pelerinaj pe care regele l ndeplinea n faa
raclei unui cucernic abate din timpul Merovingienilor, sfntul Marcoul, devenit treptat
patronul recunoscut al miracolului regal. (p. 155)

Dispariia definitiv a atingerilor a avut drept cauz imediat, n Anglia i mai apoi n
Frana, revoluiile politice, dar aceste nenelegeri nu au acionat n mod direct dect pentru
c, aceast credin n caracterul supranatural al regalitii fusese profund zguduit.
Vindecrile svrite de ctre regi nu erau dect un caz, printre multe altele, de vindecri
miraculoase, care mult vreme nu au ntlnit suspiciuni. (p.264) Concepia atingerii a poerdut
treptat teren ncepnd din Renatere i mai ales n secolul al XVIII-lea datorit efortului de a
elimina din ordinea lumii supranaturalului i arbitrarului i de a concepe instituiile politice
doar sub un aspect raional. (p.268) Tocmai n Anglia evenimentele politice au pus capt mai
nti vechiului obicei al atingerii. nlocuirea ritualului n vigoare ncepnd cu Iacob I prin
vechea liturghie atribuit lui Henric al VII-lea, el a reluat rugciunile n latinete, invocarea
Sfintei Fecioare, a Sfinilor i semnul crucii. Metod ce a contribuit la discreditarea parial
n rndurile publicului protestant a miracolului regal, care prea s se confunde astfel cu
fastul unui cult detestat. (p. 271) n Frana n secolul al XVIII-lea ritul vindector a continuat
s fie practicat n mod solemn de ctre regi. n timpul monarhiei lui Ludovic al XV-lea
ritualul atingerii nu a avut loc datorit regelui. Aceste ntreruperi de miracole, provocate de
purtarea imoral a regelui riscau s dezobinuiasc mulimile s recurg la el.

Cartea a treia prezint faptul c vindecrile regale reprezint unul dintre cele mai bine
cunoscute fenomene pretinse ca fiind supranaturale, cele mai uor de studiat i unul dintre
cele mai garantate din cte ne ofer trecutul.

n concluzie, nscut n Frana ctre anul 1000, iar n Anglia cam cu un secol mai
trziu, ritul atingerii a putut s-i fac astfel apariia n nite dinastii n care dreptul de
primogenitur ncepea s domine, contrar vechiului obicei germanic. n Frana i n Anglia
vindecarea scrofulelor a fost considerat ntotdeauna ca o prerogativ strict rezervat
suveranului, descendenii unui rege nu participau deloc la ea, dac nu erau ei nii regi.
Caracterul sacru nu se mai ntindea la o ntreag spi, ca n Germania, el se concentrase
definitiv ntr-o singur persoan, eful ramurii primului nscut, singurul motenitor legitim al
coroanei, doar el avea dreptul s fac minuni.

Concepia regalitii sacre i miraculoase, ajutat de cteva mprejurri ntmpltoare,

dduse natere atingerii scrofulelor, la rndul su aceast concepie i-a cptat o for nou
din atingere. S-a nceput de la Pierre de Blois: regii sunt nite fiine sfinte, s ne ndreptm
spre ei; fr ndoial au primit, mpreun cu attea alte lucruri, i puterea de a vindeca; mai
apoi, sub Filip cel Frumos s-a spus: regele meu vindec, deci nu e un om ca i ceilali. n
Anglia s-a vzut aprnd un al doilea rit vindector, cu totul diferit de cel vechi,
binecuvntarea inelelor medicinale, considerate folositoare contra epilepsiei.

Astfel, pentru opinia celor muli, regii, personaje sacre, erau prin nsui acest fapt
taumaturgi. Regii Franei i ai Angliei fceau n mod curent minuni n timpul vieii. Li s-au
atribuit minuni i dup moarte, cazul lui Filip August care fusese un rege mare, al crui
aciuni izbiser cu putere imaginaiile: cadavrul su a fcut minuni.