RECENZII I NOTE DE LECTUR

Preot prof. dr. DUMITRU POPESCU: Hristos, Biseric, Societate, Bucureti,

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1998

Vocaia teologic, implicat ntr-un larg orizont tiinific i mbinarea lor ntr-o trire
sufleteasc exprimat n numeroasele cri pe care Printele Dumitru Popescu ni le-a druit, te face s
te apropii cu sfial de ele, mai ales cnd, citindu-le dintr-o alt perspectiv, nu tii ct vei pricepe din
raionalismul lor i ct te vor depi prin sufletul ortodoxiei pe care-l respir profund.
Dup ce biserica noastr a fost marginalizat social i obligat s-i desfoare activitatea ei
mntuitoare doar n cuprinsul lcaurilor de cult, astzi este chemat s procedeze la reintegrarea ei
n societatea romneasc, se exprim autorul. Aceast reintegrare presupune inclusiv impactul cu
secularizarea de provenien occidental, cu tehnologia, tiina i cultura modern. tiina i cultura,
mai ales prin aspectele negative pe care le genereaz, au creat o mentalitate raionalist-reducionist
care oblig omul s triasc ntr-o lume artificial care nu vrea s mai in seama de legile lui
Dumnezeu, existente n natura lucrurilor i fiinei umane.
Cartea discut dou dimensiuni n care triete omul: cea a tiinei i cea a teologiei,
argumentnd necesitatea tririi teologice. Procesul de secularizare i-a permis omului contemporan s
dobndeasc victorii tiinifice neateptate, dar acest om este trist, fiindc triete cu sentimentul
vidului provocat de absena lui Dumnezeu. Se argumenteaz c Hristos a asumat cultura neamului
din care s-a nscut i prin aceasta a pus n eviden valoarea indiscutabil a culturii locale sau
naionale pentru mntuire. Autorul precizeaz c nu trebuie s respingem cultura occidental n bloc,
ci numeroasele aspecte negative, cum ar fi erotismul, sexualitatea, sectarismul, individualismul sau
indiferentismul religios. Se insist pentru predominarea n tiin i nvmnt a spiritului teologic.
Cosmologia modern este cosmologia autonom sau ateist, n timp ce cosmologia ortodox este
teonom, afirmnd prezena lui Dumnezeu nu numai n sufletul omului, ci i n societate i cosmos.
Cosmologia teonom exclude din principiu creaionismul i evoluionismul, ambele avnd ca suport
autonomia i independena lumii fa de Dumnezeu. n societatea i n structurile europene
preocuparea major nu mai este religia, ci economia, religia fiind marginalizat.
Indiferent cum soluioneaz problema, unul dintre meritele fundamentale ale lucrrii este
exprimarea cu claritate a ntrebrii: n care direcie va trebui insistat pentru argumentare, aprofundare
i explicare n sensul dezvoltrii tiinelor pozitive i tehnologiei sau al orientrii lor spre teologie?
Ar fi prea grav sau prea devreme un rspuns la fel de clar. Societatea secularizat i n curs de
laicizare va continua s dezvolte cunoaterea tiinific i aplicarea acesteia n tehnologie. Credina i
religia vor supravieui indiferent de modul n care va fi neles pasajul biblic: s dai Cezarului ce este
al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu. Probabil efortul va fi n sensul apropierii
raionalismului tiinific i a credinei, dei pendulrile vor rmne inerente. n acest sens, printele
profesor, menionnd dezvoltarea deosebit a culturii i teologiei n secolul nostru, scrie c ambele
s-au dezvoltat n sfere nchise, izolate una de alta, fr relaie reciproc. De aceea, a venit vremea
dialogului dintre teologie i cultur, care este profitabil i pentru una i pentru cealalt. Teologia are
nevoie de cultur, ca s poat lua cunotin temeinic i realist de problematica omului
contemporan. O teologie care face abstracie de cultur risc s se izoleze ntr-o sfer abstract, care
nu ine seama de realitile lumii n care trim.
Un capitol de interes deosebit este intitulat Societatea cu fa uman. Interpretarea sociologiei
lui Max Weber n lumina teologiei ortodoxe. Din aceeai perspectiv, cu muli ani n urm, printele

Revista Romn de Sociologie, serie nou, anul X, nr. 12, p. 199210, Bucureti, 1999
200 Recenzii i note de lectur 2

Emilian Vasilescu discuta concepia unui alt ntemeietor al sociologiei religiei Emil Durkheim.
Prezentarea succint i clar a ideilor despre manifestarea social a sacrului pe care le-a formulat
Weber era necesar mai ales acum cnd opera marelui sociolog este tradus i rspndit la noi.
Concepia sa s-a conturat n ambiana protestantismului german de la sfritul secolului trecut i
nceputul secolului nostru. Printele Popescu sintetizeaz optica lui Weber asupra fenomenului
religios i diferena acesteia n comparaie cu ortodoxia. Weber sesiza c, pe msura trecerii de la
societatea tradiional la cea modern (birocratizat), raionalizarea activitilor sociale a avut
consecine importante i asupra religiei: aceasta a fost transferat din sfera public n cea privat, iar
locul religiei i al bisericii din viaa societii l iau tiina i statul. Weber a aprofundat aceste idei
discutnd rolul protestantismului (calvin) n formarea economiei moderne. Fr s pun la ndoial
rolul iniiativei particulare, autorul precizeaz c din punct de vedere teologic, lucrurile se prezint
ntr-o lumin diferit, fiindc att individualismul, ct i colectivismul intr n conflict cu doctrina
cretin despre Sfnta Treime, cuprins n Scriptur. Secularizarea discutat de Weber este rezultatul
unei culturi certat cu Dumnezeu i a unei teologii cretine care a svrit o eroare
fundamental.... Soluia propus de Printele Profesor ar consta n: Omul n-a fost zidit de
Dumnezeu s se lanseze n cursa infinit dup bunurile pmnteti, ci n cursa nesfrit dup
asemnarea cu Dumnezeu.

Constantin Cuciuc

Dr. CONSTANTIN CUCIUC, Atlasul religiilor i al monumentelor istorice

religioase din Romnia, Bucureti, Editura GNOSIS, 1997

Prin investigaie sociologic, ntr-un domeniu despre care s-a tcut decenii ntregi cel al
credinei, al apartenenei religioase dr. Constantin Cuciuc a realizat dup 1989 o lucrare de
pionierat. Atlasul religiilor i al monumentelor religioase din Romnia, mpreun cu alte lucrri ale
autorului (Religii noi n Romnia, Introducere n sociologia religiilor vol. I-II), reprezint un prim
rezultat al acestui efort de readucere n cercetarea tiinific sociologic a fenomenului religios.
Rod al unei munci ndelungate, prin cercetri minuioase de teren, n care obiectivitatea
tiinific s-a mbinat cu dorina de realizare a lucrului bine fcut, atlasul este o lucrare care
nregistreaz rspndirea formelor de religiozitate i confesiunilor pe ntregul teritoriu al rii, pn la
nivelul comunelor. n prima parte, textul (romn i englez) prezint succint: cultele i credinele din
Romnia, credinele care au fost interzise, credinele rspndite n Romnia dup 1989, asociaiile
religioase. Partea a dou cuprinde peste 200 de pagini cu hri generale i pe judee care redau
existena i amplasarea comunitilor religioase i a monumentelor istorice cu acest caracter. Lucrarea
este astfel de informare general i sintez dar i o baz pentru cercetrile ulterioare, de aprofundare a
cunoaterii fenomenului religios.
Suportul informativ este la zi, dup informaiile cele mai recente, dei n actuala etap de
cercetare i mai ales de tranziie situaia este nc instabil ncercnd s surprind, spre exemplu,
difereniat, comunitile sub i peste o sut de credincioi, ntre timp numrul acestora modificndu-se.
Situaii similare sunt i n legtur cu statutul de monument istoric, chiar referitor la remprirea
teritorial i denumirile localitilor i comunelor.
Asemenea lucrri reapar i se actualizeaz mereu, ele sunt un suport indispensabil pentru
aprecierea arealelor de cultur i civilizaie i pentru aprofundarea sau detalierea cunoaterii
tiinifice. Textul paralel (romn-englez) l face accesibil publicului din afara rii i prin acesta
reprezint o cunoatere mai autentic despre viaa religioas din Romnia.

Alina Paraschiv
3 Recenzii i note de lectur 201

MASSIMO INTROVIGNE, Il Satanismo, Torino,

Editrice ELLE DI CI, 1997

n condiiile n care, n epoca contemporan, satanismul, prin manifestri izolate, i face

simit prezena i n Romnia, a vorbi despre acest fenomen n cunotin de cauz a devenit o
necesitate.
Despre satanism se vorbete mult, dar nu ntotdeauna pornind de la date reale. n Italia i n
alte pri ale lumii satanismul face obiectul unor studii, articole, dar adesea informaiile deinute sunt
vagi, inexacte sau exagerate. Ci sataniti exist? Crei tradiii istorice aparin? Ce vor ei? n ce ri
sau n ce orae sunt mai numeroi? Care dintre grupurile sataniste sunt periculoase?
Massimo Introvigne, unul dintre cei mai mari experi n istoria i sociologia satanismului,
rspunde acestor ntrebri n mod tiinific, fr impulsivitate sau pasiune.
El face din start distincia ntre satanism i alte fenomene cu care acesta ar putea fi confundat.
De asemenea, prezint un istoric al satanismului, o hart geografic precum i o statistic a
organizaiilor sataniste cele mai rspndite. Rezult un tablou lipsit de romantism, care trebuie
cunoscut pentru a-i pune la adpost pe tineri de fascinaia morbid exercitat asupra lor de satanism.
n Romnia zilelor noastre pericolul este cu att mai mare cu ct tineretul se confrunt cu o
lips major de modele i valori la care s se raporteze.
n realitate, satanitii nu sunt puternicii principi ai tenebrelor, ci mai degrab nvini ai vieii
care, datorit furiei i resentimentelor, pot deveni adesea periculoi.
CE ESTE SATANISMUL? n ultimii ani satanismul s-a aflat n atenia multor medii.
Literatura jurnalistic, chiar i literatura cretin de popularizare bine intenionat, dar superficial
confund adesea satanismul cu alte fenomene de care trebuie delimitat. nainte de toate, satanismul
trebuie deosebit de formele de posedare. Exorcitii afirm c frecventarea grupurilor sataniste poate
deveni o poart deschis ctre posedare. Totui, cele dou fenomene sunt diferite din punct de vedere
al esenei.
Satanistul l caut pe Diavol prin invocaii, ritualuri, un stil de via care exprim supunerea
fa de acesta, n timp ce posedatul este gsit de diavol fr s-l caute sau s-l venereze. Exorcitii
se refer, de asemenea, la cazurile de posedare sau obsesie crora le cad victime persoane care n-au
avut contacte cu ocultismul, adesea buni cretini.
Satanismul nu trebuie confundat cu magia popular (folk magic). Cu siguran, magia popular
constituie o sfidare a credinei i const n practici care au la origine superstiia. n cea mai mare parte
a cazurilor, cei care apeleaz la vrjitori cred c invoc spirite sau fore albe, pozitive, chiar dac
teologul, pe bun dreptate, demonstreaz contrariul. Din punct de vedere sociologic, n toate cazurile
de folk magic lipsete acel element de organizare i sistemicitate ritual care identific sau
particularizeaz adevratul satanism. Satanismul nu este echivalent cu ocultismul sau cu magia
ceremonial, nu constituie o specie n interiorul unui gen mai vast.
La sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, n Occident au luat fiin
zeci de curente i sute de micri magice. O mic parte dintre acestea sunt interesate de Diavol sau de
Satana i declar c l invoc sau l ador. Altele, au n centrul preocuprii invocarea spiritelor sau
alchimia prin care doresc s ptrund la nivelul superior al contiinei umane sau s intre n contact cu
entiti benigne sau angelice. Aceste grupuri care pot fi asimilate noilor micri magice practic
alchimia de laborator (finalizat prin prafuri, remedii, medicamente) sau intern. Alchimia
intern utilizeaz ca materie prim corpul uman. Ea pleac de la tehnicile de respiraie, dar foarte
adesea se dezvolt ntr-o form de magie sexual al crei scop este de a orienta ctre interior energia
sexual pentru a crea stri alterate de contiin sau pentru a crea pe cale magic un al doilea corp
capabil de a supravieui dup moarte (un fel de suflet care ar trebui construit i de care pot beneficia
numai iniiaii). Aceste tehnici magico-sexuale au o lung istorie n tradiia taoist chinez i n
202 Recenzii i note de lectur 4

tantrism i au fost prezente n organizaiile magice n Occident chiar din primele secole ale
cretinismului. Aceste practici nu fac neaprat parte din satanism. Exist grupuri care insist chiar
asupra faptului c aceste practici sunt destinate mobilizrii energiilor pozitive pentru combaterea
demonilor. Cu toate c aceste forme de magie ceremonial nu fac parte din satanism, grupurile
sataniste le copiaz sau se servesc adesea de ele.
De asemenea, satanismul nu trebuie confundat cu curentul neo-pgnist modern care
interpreteaz adesea vrjitoria din evul mediu i de la nceputurile epocii moderne ca o continuare
secret a pgnismului antic. Neo-vrjitoria (Wicca) i neo-pgnismul micri, care mai ales n
ariile de limb englez numr zeci de mii de adepi, apar astzi i n alte arii lingvistice. Acestea
atac satanismul considerndu-l, prin recunoaterea i venerarea Satanei, o cedare n faa lumii iudeo-
cretine i n faa Bibliei.
Firete, teologul poate presupune aciunea Diavolului n numeroase forme de perversiune
religioas sau exterioare religiei, de magie sau violen.
Din punct de vedere istoric i sociologic, satanismul poate fi definit ca adorare sau venerare
de ctre grupuri organizate sub form de micri, prin practici repetate de tip cultural sau liturgic, a
personajului numit n Biblie Satana sau Diavolul.
REFERINE ISTORICE ASUPRA SATANISMULUI. Satanismul se mic n istorie dup o
traiectorie de pendul. Ca reacie la exagerrile antisatanitilor, se ajunge uneori la negarea existenei
satanitilor.
Adorarea explicit a Rului este, prin definiie, intolerabil. Reaciile care se manifest rapid,
disproporionat atribuie grupurilor care practic satanismul o dimensiune, un relief i o capacitate de a
influena mediile sociale i politice pe care nu le au n realitate. Acest antisatanism organizat se
discrediteaz prin propriile excese. Discreditarea antisatanismului permite reapariia noilor grupuri de
sataniti; tolerate de societate pn la apariia unui nou val de reacii.
Satanismul se manifest pentru prima oar ca grup activ pe lng curtea regelui Franei,
Ludovic al XIV-lea, n jurul Catherinei La Voisin. n acest grup cu sprijinul sacerdoilor catolici
renegai s-a celebrat prima Liturghie neagr n care a fost adorat Diavolul. n cadrul acestei
liturghii au fost sacrificate fete tinere n scopul obinerii de favoruri i avantaje materiale. Grupul
satanist al Catherinei La Voisin a fost desfiinat prin represiunea condus de prefectul de poliie
Nicholas de la Reynie ntre 1679 i 1680. Datorit faimei cazului La Voisin, Liturghiile negre sau
alte ceremonii satanice ncep s fie celebrate n secolul al XVIII-lea n Italia n limitele discutabile
ale ereziei quietiste; n Anglia printre libertinii din ordinul Sfntului Francisc, care imprim
satanismului o amprent ludic, raionalist i anticlerical; probabil i n Rusia, unde inaugurnd o
tradiie care va ajunge pn la propaganda comunist sovietic Diavolul literar al lui John Milton
devine un erou romantic pozitiv.
Protestantismul nscut din cazul La Voisin nc slab organizat genereaz o prim
epidemie antisatanist care atribuie aciunilor oculte ale satanitilor dou fenomene: Revoluia
francez i succesul ieit din comun al spiritismului. Literatura potrivit creia o congregaie secret de
sataniti i de magi a direcionat din umbr principalele evenimente din perioada Revoluiei franceze
alunec cu uurin n simplificri complotiste i n excese groteti.
Textele anti-revoluionare ale lui Jean-Baptiste Fiard pn la cele paradoxale ale lui Alexis-
Vincent-Charles Berbinguier, care vede n spatele fiecrui eveniment negativ opera satanitilor,
ilustreaz evoluia unui mod de gndire.
Pe de alt parte, literatura care scoate n relief aciunea Diavolului i a satanitilor ascuns n
spatele fenomenelor subversive din mediul politic i religios, nu poate fi ntotdeauna i n totalitate
calificat ca discutabil.
5 Recenzii i note de lectur 203

ntre anii 18501860 ia natere n Frana o coal de erudii catolici care trateaz subiectul cu
mare seriozitate, chiar dac interpretrile lor nu mai sunt mprtite astzi. Se citeaz nume ca: Jules
Endes de Mirveille, Joseph Bizouard etc.
Antisatanismul fusese destul de discreditat de autori paradoxali precum Berbiguier. n anii
1850-1890 apare n Frana i Belgia, relativ netulburat, o mic micare satanist. Informaiile asupra
acestei micri sunt ncete i ambigue, provenind de la personaje care, fr a cerceta cu adevrat
subcultura satanist, amestec adesea fantezia cu realitatea.
Activitile satanitilor francezi i belgieni determin, dup schema pendulului, la care ne-am
referit anterior, un val de antisatanism deosebit de virulent. Satanitilor reunii ntr-o sect misterioas
il palladismo, li se atribuie toate activitile masoneriei din perioada conflictelor cu Biserica
catolic. Micarea antisatanist din anii 1890 este dominat de figura lui Leo Taxil, mason, autorul
unor virulente opere anticlericale cu caracter pornografic. mpreun cu Charles Hacks acesta scrie
zeci de lucrri n care dezvluie activitile paladitilor care, inspirai direct de Satana, conduc n
secret masoneria.
ns, n cadrul unei conferine inute la Paris pe 19 martie 1897, Leo Taxil mrturisete c a
inventat povestea paladismului, inclusiv documentele satanice, pentru a ridiculiza credulitatea
catolicilor.
n ceea ce privete istoria satanismului, efectul previzibil al cazului Leo Taxil a fost, printre
altele, acela al apariiei unui satanism autentic care, n primii ani ai secolului al XX-lea, a fost tratat
cu indulgen, chiar cu o anume simpatie.
Presa a artat un oarecare interes fa de prerile antisataniste ale ezoteristului francez Ren
Gunon i fa de implicrile sale n polemicile referitoare la publicarea volumului LEletta del
Dragone (Aleasa Dragonului 1929) o culegere de dezvluiri privind satanismul secolului al XIX-lea,
care se presupune c ar fi fost condus pentru o perioad de timp de viitorul preedinte al Statelor
Unite, J. A. Garfield. Din documentele personale ale lui Garfield, pstrate n Statele Unite, rezult c
LEletta del Dragone este o oper de pur fantezie. O adevrat Eletta del Dragone era, de altfel,
activ la Paris n perioada dintre cele dou rzboaie: este vorba de ezoterista rusoaic Maria
Naglowska care a nfiinat n anii 30 un Templu al Satanei, tratat cu indulgen de presa vremii. De
aceeai toleran cel puin din partea presei s-a bucurat, n aceeai perioad, n California, John
Whiteside Parsons care, plecnd de la ideile lui Aleister Crowely, le-a transformat ntr-un cult al
Anticristului.
Parsons reprezint nceputul adevratului satanism contemporan care ia natere prin
intermediul unor cineati underground de la Hollywood, Kenneth Anger i A. S. LaVey, fondatorii
unei organizaii numit Magic Circle (Cercul Magic) n 1961. n 1966 acetia nfiineaz Biserica lui
Satan, care l venereaz pe diavol, considerndu-l ca o metafor a dominaiei forei asupra slbiciunii
(satanismul raionalist). Pe scena american dincolo de principala schism nscut de Biserica lui
Satan n jurul existenei reale a Diavolului presa i-a ndreptat atenia asupra altor dou organizaii
sataniste. The Process, nfiinat la Londra n 1960, n jurul unei teologii mai mult luciferic dect
satanic, i Familia multiplului asasin Charles Manson, un grup fcnd parte din lumea hippie i
subcultura criminal. Contactele acestuia cu lumea satanismului, reale, dar periferice, au fost adesea
supraevaluate. Crimele lui Manson i deosebita vizibilitate jurnalistic a Bisericii lui Satan din
California se afl la baza majoritii valurilor de antisatanism din istoria modern (1980-1990),
contemporan cu cele mai mari succese ale micrilor antisectare.
n paralel cu cunoscuta distincie ntre micrile antisectare laiciste i antisectare religioase,
se poate distinge o micare antisatanist laicist i o micare antisatanist religioas.
Antisatanitii laiciti se delimiteaz de teoriile psihiatrilor i psihanalitilor care cred n
realitatea factual a povestirilor pacienilor lor care, sub hipnoz, i aduc aminte c au fost supui la
violene satanice (n general cu fond sexual).
204 Recenzii i note de lectur 6

Dei sceptice la nceput asupra rezultatelor psihiatriei i psihanalizei moderne, mediile

protestante fundamentaliste au mbriat, ncetul cu ncetul, teoria unui mare complot al satanitilor,
acceptnd adevrul factual al povestirilor unora dintre pacienii supui hipnozei (survivors). Pentru o
anumit perioad de timp antisatanitii laiciti i antisatanitii religioi au reuit s colaboreze pentru
sprijinirea poliitilor ocultului (cult cops) care au susinut existena unui numr mult mai mare de
crime satanice fa de numrul de crime descoperite efectiv (aproximativ 15 cazuri, toate atribuite
unor grupuri de adolesceni i nu organizaiilor oficiale ale adulilor). Cele dou curente, laicist i
religios, s-au scindat n 1990.
ntre timp, teza unui vast complot satanic a fost discreditat datorit evidentelor exagerri
nesusinute de dovezi convingtoare.
n anii 90, n timp ce autoritile publice din Statele Unite i Anglia au publicat documente n
care se denuna caracterul mitologic al tezelor privind complotul satanic, observatori mai ateni au
ntrevzut o renatere a satanismului care decurge, nc o dat, din discreditarea antisatanismului.
Astfel, Biserica lui Satan, care prea redus la minim n anii 80, a cunoscut n ultimi 15 ani o
adevrat renatere. n toat lumea au aprut organizaii sataniste care se inspir, n general, din
filosofia raionalist a lui LaVey.
SURSELE DE INFORMAII ASUPRA SATANISMULUI. nainte de a descrie stadiul
satanismului contemporan, pare oportun o reflexie metodologic asupra surselor de informaii,
asupra grupurilor sataniste care circul n pres sau n literatura de specialitate. Acestea sunt mai mult
sau mai puin informate.
n ordinea crescnd a credibilitii de la o credibilitate minim la una maxim se pot
distinge ase surse diferite.
Puin credibile sunt, n general, cercetrile jurnalistice i de televiziune care speculeaz adesea
aspectele senzaionale. Acestea sunt mai interesate s creeze tiri dect s informeze exact. Eticheta
satanism se atribuie cu mare generozitate diferitelor fenomene, de aceea, literatura jurnalistic a
genului trebuie tratat cu mare pruden.
Literatura psihiatric, destul de controversat, se bazeaz pe memoria reconstruit. nc din
anii 70 s-a lansat ideea c subcontientul pstreaz intact memoria unor evenimente traumatizante
suferite n adolescen (n special incestul i violena fizic). Exist terapii de reconstruire a
memoriei pierdute care i elibereaz pe pacieni de consecinele acestora. Este vorba de o reeditare a
teoriei seduciei, nti propus, apoi abandonat n favoarea psihanalizei lui Freud. n majoritatea
cazurilor memoria reconstruit, un fenomen care a afectat zeci de mii de pacieni n Statele Unite,
se refer la episoade de incest a cror responsabilitate o au prinii, rudele sau autorizai (profesori,
preoi etc.). ntr-un numr mic de cazuri, violena reconstruit adesea prin hipnoz are un
caracter ritual, ntr-un context satanic. Unii dintre terapiti au presupus, pe baza destinuirilor
pacienilor, existena unor mari reele secrete sataniste care comit crime abominabile i care-i
transmit, de secole, ritualurile din generaie n generaie. n anii 90, micarea memoriei
reconstruite a pierdut din adepi, fiind atacat serios de comunitatea academic a psihiatrilor i
neurologilor. Cercetrile efectuate de autoritile statale din Statele Unite i Anglia, pe baza referirilor
la memoria reconstruit, n cazul abuzurilor sexuale satanice, nu au condus la reperarea nici unui
caz n care s existe probe care s susin existena efectiv a episoadelor reconstruite pe patul
terapistului. n anii 1994-1995, tribunalele americane, la nceput deschise fa de micarea memoriei
reconstruite, au nceput s exclud sistematic dovezile obinute prin aceste metode.
Un credit minor li se acord dezvluirilor unor persoane care se prezint ca foti adepi ai
grupurilor satanice. Cazul Taxil din anii 1890 ne pune n gard asupra supraevalurii acestor mrturii.
n 1972, actorul cretin (evanghelic) Mike Warnke a publicat un bestseller cu titlul The Satan Seller,
n care i dezvluie trecutul de preot al lui Satan. Warnke a fost ulterior denunat ca impostor, n
urma unei cercetri ndelungate efectuate de doi jurnaliti. Acetia au demascat i ali fali ex-
7 Recenzii i note de lectur 205

sataniti, majoritatea dovedindu-se mistificatori sau mitomani. n alte mprejurri se acord credit
unor adevrate legende ca cea lansat recent de un presupus expert intervievat de un cunoscut
sptmnal catolic italian potrivit creia la Universitatea din Bologna exist o loj satanist secret
compus din 40 dintre principalii profesori ai instituiei bologneze. O acuzaie de o asemenea
gravitate la adresa prestigioasei instituii italiene, pentru profesori i pentru prinii care-i trimit
copiii s studieze aici este, din nefericire, susinut de mrturia presupuilor ex-sataniti.
Alte informaii provin de la nii adepii i conductorii micrilor sataniste. Dac multe
dintre aceste grupuri rmn secrete, altora le plac luminile rampei, publicitatea, televiziunea. Este
cazul Bisericii lui Satan din California, a Copiilor lui Satan din Bologna. Modul n care aceste grupuri
de sataniti ofer informaii despre ele nsele urmeaz mai degrab regulile publicitii dect pe cele
ale adevrului. Chiar i n acest domeniu este valabil regula emis adesea n materie de micri
oculte, potrivit creia cine tie nu vorbete, i cine vorbete nu tie.
Sursele poliiei constituie unul dintre elementele mai credibile pentru evaluarea real a
proporiei fenomenului satanist. n Statele Unite, FBI s-a ocupat atent de acest domeniu, n timp ce n
Italia nu exist o cercetare naional de tipul celor ntreprinse n SUA i Anglia. n orice caz, n toat
lumea, grupurile sataniste organizate formate din aduli sunt supravegheate discret de autoritile
poliieneti care dispun de informaii credibile. Mult mai dificil de supravegheat sunt grupurile de
satanism n rndul tinerilor, descoperite cu ocazia crimelor comise. n privina acestora, sursele
poliieneti sunt cele mai importante. Sursele jurnalistice au lansat incredibila cifr de 50 000 de
crime satanice numai n Statele Unite. FBI-ul are n evidene, n medie, mai puin de o crim satanic
pe an ntre 1975 i 1995 n lume, aproximativ 15 n perioada respectiv. Aproape toate aceste crime
sunt atribuite grupurilor de tineri sataniti. Crimele din lumea grupurilor sataniste prezentate ca
sacrificii rituale nu trebuie confundate cu cele din seria killer inspirate mai mult sau mai puin de
Demon. Crimele cele mai des nfptuite sunt violena carnal n timpul ritualurilor satanice,
maltratarea, tortura i uciderea animalelor, profanarea bisericilor i cimitirelor nsoite cteodat de
alte ritualuri necrofile i de mpreunare sexual cu cadavre.
Foarte rare, dar credibile sunt cercetrile sociologice asupra satanismului efectuate de
specialiti n tiine ale religiei. Acuzai pe nedrept de naivitate, sociologii care au fcut i observaii
participative n interiorul grupurilor sataniste au analizat mrturisirile fotilor adepi, i-au
intervievat pe adepi, au dezminit preri jurnalistice neverificate i au descris cu precizie un mare
numr de grupuri.
STADIUL ACTUAL AL SATANISMULUI. nainte de a propune o analiz i o statistic a
satanismului internaional, este necesar distincia ntre dou forme foarte diferite. Pe de o parte, sunt
adevratele micri sataniste satanismul adulilor care se constituie n grupuri cu continuitate
doctrinar i ritual, cu efi identificabili, sedii, uneori chiar publicaii. Foarte diferit de acesta este
satanismul juvenil, compus din grupuri mici de minori (rar cu prezena unui adult), lipsite de
continuitate organizatoric i ritual i de contacte cu grupurile satanice organizate. Acetia pun n
scen ritualuri satanice slbatice sub influena filmelor, transmisiilor de televiziune i a unei
anumite subculturi muzicale. Statisticile privind satanismul adulilor pot fi reconstituite cu precizie, n
timp ce statisticile privind satanismul juvenil sunt prin definiie ipotetice i fluide.
n lume, adepii grupurilor organizate de sataniti aduli sunt de aproximativ 5 000.
Organizaiile mai importante se afl n Statele Unite (Biserica lui Satan, Templul lui Set, Templul lui
Nepthys), Spania, Grecia, Rusia, Australia i Noua Zeeland, cu cteva prezene n Germania i Frana.
Cercetrile realizate n Statele Unite i Anglia ncearc s fac evaluri la scar mondial, care
au totui multe lacune privind Europa de Est (unde au fost semnalate de curnd fenomene de acest
gen, de exemplu n Romnia i Polonia) i Africa, unde este dificil distincia ntre satanismul
importat din Occident i fenomenele locale de vrjitorie.
206 Recenzii i note de lectur 8

Satanismul adulilor are o identitate doctrinar precis care permite distincia ntre dou
curente, raionalist i ocultist. Satanismul raionalist dominant n lume l venereaz pe Satana
ca simbol sau arhetip al transgresiunii i al posibilitii omului de a-i depi propriile limite, depind
unele scrupule de tip convenional sau moral. Satanitii raionaliti las n suspensie sau rspund
negativ la ntrebarea dac Satana exist cu adevrat ca persoan. Satanismul ocultist crede n
existena lui Satana i n contactul direct cu acesta.
Amndou grupurile au ca ritual central Liturghia neagr, un ritual inspirat din Liturghia
catolic, n care formulele sunt inversate (Satana este ludat, iar Dumnezeu blamat), sexualitatea se
celebreaz n diverse feluri (prin nuditatea femeii care oficiaz la altar precum i a participanilor i,
adesea, prin acte sexuale efective), simbolurile cultului catolic (crucifixul) sunt profanate. Pentru
satanitii raionaliti, Liturghia neagr este o psihodram care trebuie s-i ajute pe participani s
se elibereze de superstiiile cretine i de obiceiul de a respecta morala. Satanitii ocultiti invoc
prezena personal a Diavolului.
Grupurile juvenile de sataniti sunt mult mai dificil de repertoriat i chiar mai periculoase
datorit posibilitilor reduse de supraveghere din partea poliiei.
Grupurile de adolesceni pun n practic ritualuri satanice inspirate din filme, benzi desenate i
dintr-o anumit muzic. Ritualul lor tipic nu este Liturghia neagr. Ei sacrific animale, svresc
acte sexuale nsoite de distrugerea unui simbol cretin, de profanarea bisericilor sau a cimitirelor. n
grupurile de tineri limita dintre metafor i realitate este mult mai labil, iar sub influena drogurilor
trec uor la acte de violen fizic i, n cazuri rare, la sacrificii umane.
Fenomenul satanismului juvenil aparine mai mult sociologiei devianei dect sociologiei
micrilor religioase. Grupurile de tineri i pot exprima deviana, n mod alternativ sau
complementar, prin drog, vandalism sau ritualuri satanice rudimentare i slbatice.
ELEMENTE PENTRU O EVALUARE. Scopul acestei scurte prezentri este, nainte de toate,
descriptiv i ofer material pentru reflexii ulterioare.
n chip de concluzie se pot selecta patru elemente asupra crora merit s reflectm:
a. nainte de toate, este necesar o informare ct mai exact asupra acestor teme. Confuzia
sistematic ntre satanism i magia ceremonial, ntre satanism i neopgnism, ntre satanism i
grupurile oculte nesataniste descalific, n mediile academice, lucrri propuse de persoane bine
intenionate, dar confuze. Nu trebuie acordat ncredere nici surselor jurnalistice, memoriei
reconstruite pe paturile terapitilor sau povetilor fotilor adepi.
b. Una din cauzele care se afl la baza renaterii satanismului este ntoarcerea la magie i
procentul ridicat al populaiei care merge la vrjitori, ghicitori etc. Aceste activiti nu se identific
imediat cu satanismul, dar merit atenie ca factori revelatori ai unei situaii generale de nemulumire
i confuzie. Lumea magilor pltii este unul dintre locurile de unde grupurile sataniste i recruteaz
adesea adepii.
c. Satanismul juvenil corespunde, n principal, unui fenomen de nemulumire care ar trebui
analizat n cadrul categoriilor generale ale devianei i nu n acela al sociologiei micrilor religioase.
d. Satanismul adulilor implic mai degrab un numr mic de persoane (aproximativ 5 000 n
lume). Satanismul este, cu toate acestea, un fenomen dramatic care, direct sau indirect, ne privete pe
toi. Cnd satanismul afirm c cel puternic are dreptul s comit frdelegi asupra celui slab, s-l
reduc la obiect al setei de putere, de bogie i plcere sexual, afirm un lucru pe care muli l
gndesc i pe care multe ideologii ale secolului al XX-lea le-au ascuns n spatele multor pretexte.
Satanismul, din acest punct de vedere, mbrac haina unei anumite moderniti i dezvluie adevrul.
e. n acest context mijloacele de comunicare n mas se gsesc n faa unor responsabiliti
precise. Acestea nu pot ignora satanismul, n special n cazul unor evenimente grave, ns fenomenul
nu trebuie exagerat.
9 Recenzii i note de lectur 207

Satanismul, n fapt, prosper datorit mitului care-l nconjoar. Dac se dorete cu adevrat
combaterea lui, trebuie s i se nlture aura mitologic, prezentndu-l ca pe o realitate nu att de
misterioas i fascinant pe ct de bolnav.
Satanitii nu sunt, de fapt, puternicii principi ai tenebrelor, ei sunt mai degrab biei diavoli
refulai.
Rodica Iatan

JAMES R. LEWIS, J. GORDON MELTON (Editori) Sex, Slander, and Salvation,

Investigating the Family/Children of God, Stanford, California,
Center for Academic Publication 1994

Volumul Sex, calomnie i izbvire este o culegere de studii sociologice i psihologice recente,
axate pe problematica noii micri religioase cunoscute astzi sub numele Familia. Lucrarea este
coordonat de doi sociologi americani, James R. Lewis i J. Gordon Melton, care au adunat 16
cercetri avnd aceast problematic.
Familia a fost nfiinat n deceniul 7, n SUA, ea fiind n centru ateniei mass-mediei i a
publicului larg din cauza acuzelor care i-au fost aduse de instituiile statului, mass-media i de o parte
din fotii si membri.
nfiinat iniial cu numele Copiii lui Dumnezeu, apoi avnd denumirea Familia Dragostei,
Familia a fost compus la nceput, n afar de fondatorul (profetul David Berg), din tineri
contemporani micrii hippie, avnd toate valorile sociale, morale i culturale specifice epocii.
Ideologia gruprii, cuprins n scrierile lui Berg i, mai recent, ale soiei sale, prevd apocalipsa, din
care vor scpa doar cei izbvii anterior. Dragostea, inclusiv cea fizic, este conceptul de baz n
aceast ideologie.
Acuzaiile care i-au fost aduse Familiei pot fi grupate n trei: abuz sexual asupra copiilor
membri ai sectei, practicarea tehnicii de flirty fishing i, nu n ultimul rnd, au fost acuzai c
spal creierul noilor membri. Principalele acuzaii, cele din prima categorie, nu au fost dovedite
niciodat, cu toate c au existat mai multe procese n diferite ri ale lumii. Cu toate acestea, persist
i astzi din partea opiniei publice ndoieli i resentimente la adresa Familiei. Din aceste motive,
astzi, aceast grupare religioas este una dintre cele mai deschise, n sensul c permite cercettorilor
s-i studieze structura, organizarea i viaa de zi cu zi a membrilor.
Mai muli sociologi i psihologi au utilizat diverse metode i tehnici pentru a studia Familia.
n afar de rezultatul unanim acceptat (cel puin n acest volum) c acuzaiile de abuz sexual asupra
minorilor sunt total nefondate, a aprut o imagine interesant a unei micri religioase aflate ntr-o
continu transformare.
Susan Palmer a petrecut o bun bucat de timp n mijlocul unor comuniti ale Familiei.
Observaiile ei zilnice ofer imaginea unei micri religioase formate n principal din tineri, care o i
conduc. Avnd propriul sistem colar, secta ofer copiilor din cadrul ei o pregtire peste media
american. Copiii se bucur de o atenie special, sporit, tocmai pentru a se nltura orice urm de
ndoial cu privire la viaa sectei. Ei sunt mprii pe grupe de vrst, fiecare grup cu programul ei.
Tinerii (buni dansatori i cntrei) interpreteaz dansuri cu motive religioase n diferite baruri,
restaurante din jurul comunitii pentru izbvirea necredincioilor. James T. Richardson, profesor
de sociologie i tiine juridice la Universitatea Nevada, a abordat studiul acestei micri din punctul
de vedere al sociologiei organizaiilor, axndu-se asupra istoriei, organizrii i evoluiei Familiei. El
a observat c aceasta a suferit transformri majore de la nfiinare i pn acum, evolund dintr-o
208 Recenzii i note de lectur 10

sect radical ntr-o sect neoprotestant normal. Un punct important n viaa sectei l-a avut
fenomenul flirty fishing. Acesta const n salvarea celorlali prin dragoste, uneori ajungndu-se la
raporturi sexuale. Dei aceast practic a fost oficial n cadrul sectei, ea nu a fost agreat i utilizat
de toi membrii Familiei. n anii 80 practica flirty fishing a fost interzis din cauza pericolelor
bolilor venerice, SIDA i a acuzaiilor aduse organizaiei.
Ali cercettori au utilizat chestionare i teste socio-psihologice n abordarea Familiei.
Aceste studii au nlturat i acuzaia conform creia noii venii erau supui unui proces de splare al
creierului. Acest motiv era folosit pentru a explica de ce cineva a fost atras n sect (a fost splat
foarte bine) i alii de ce au prsit secta (au fost atrai n ea prin folosirea acestei tehnici). Studiile au
artat c membrii sectei sunt normali din punct de vedere psihic. Mai mult, tinerii din cadrul
Familiei au o pregtire superioar mediei. Ei ocup i funciile de conducere n cadrul sectei,
deoarece btrnii, fie se retrag i particip doar cu fonduri la viaa sectei, fie rmn n cadrul acesteia,
dar fr funcii importante. Educaia sexual a membrilor sectei, n primul rnd a copiilor, ocup un
loc de frunte n viaa organizaiei. Relaiile sexuale sunt interzise pn la 18 ani, cele dintre aduli i
copii sunt interzise, fiind pedepsite cu excomunicarea. Dragostea fiind conceptul de baz n ideologia
sectei, sunt ncurajate familiile care au muli copii. De fapt, multe familii din cadrul sectei au peste 6-
7 copii. Fiind confruntat cu aceast generaie tnr foarte numeroas, secta s-a i transformat,
membrii ei avnd acum obligaia de a se preocupa de copii. Din aceast cauz, rolul femeii a devenit
mai important uneori dect cel al brbatului (scrierile soiei lui Berg sunt, n ultimul timp, mai
importante dect cele ale lui Berg). Spre deosebire de celelalte micri religioase, principala activitate
nu este prozelitismul, ci educarea copiilor. Cea mai mare parte a fondurilor sectei se consum
n acest sens.
O tehnic sexual care mai este practicat i astzi este i ea acuzat de opinia public, sex
sharing. Ea const n acceptarea relaiilor sexuale ntre membrii sectei, dar care fac parte din familii
diferite, dac ceilali doi soi i-au dat acordul.
Celelalte studii prezente n volum se axeaz asupra particularitilor Familiei n diferite ri.
Iniial, izgonii din SUA, membrii sectei i-au gsit refugiul n Mexic, Canada, America de Sud i
Europa. La nceputul anilor 90 unii dintre ei s-au rentors n SUA. Cele mai recente procese n care a
fost implicat Familia au avut loc n Frana i Argentina, dar n ambele cazuri nici o acuzaie
mpotriva Familiei nu a putut fi dovedit. Este de remarcat c mpotriva Familiei a aprut i
prima micare antisectant din lume.
Astzi Familia numr n jur de 9 000 de membri, inclusiv n Romnia, unde micarea
religioas a fost adus din Italia. Probabil c o dat cu trecerea timpului Familia va deveni o
micare religioas mai normal, scpnd de acuzaiile care nc i se mai aduc.

Mircea Mandache

MICHEL DION, Mmoires de Candombl, Paris, LHarmattan, 1998

Colecia Recherches Amriques latines aparinnd prestigioasei edituri pariziene

LHarmattan a pus recent la dispoziia cititorilor, sub semntura lui Michel Dion, volumul
Mmoires de Candombl. Lucrarea, se pare, a strnit un mare interes att printre specialiti
sociologi ai religiilor, antropologi, etnologi , dar i n rndul publicului larg, fiind indiscutabil un
succes de librrie.
Autorul este sociolog al religiilor i activeaz n prezent ntr-un grup de cercetare specializat
Groupe de sociologie des religiones et de la lacite din cadrul Centrului Naional de Cercetri
11 Recenzii i note de lectur 209

tiinifice (C.N.R.S.) Paris, a publicat de-a lungul carierei numeroase articole i cri i este un
pasionat al cercetrilor de teren pe care de-a lungul anilor le-a realizat n Frana, Romnia i Brazilia.
Mmoires de Candombl prezint o form de religiozitate care pentru un cretin obinuit pare
bizar i exotic. nsui interesul autorului pentru aceast religie afro-brazilian puin cunoscut este
insolit i surprinztor dac avem n vedere preocuprile anterioare ale acestuia axate n principal pe
descifrarea interferrilor religiosului cu politicul n societate. Cartea la care ne referim este de aceea o
dovad a extinderii ariei de cercetare a specialistului i, totodat, dovada unei dorine de cunoatere
neinhibat i lipsit de prejudeci a ct mai multor modaliti de exprimare religioas.
Brazilia este prin peisajul su religios o lume fascinant i unic. Prezena simultan a cultelor
populare braziliene (indiene), a tradiiilor religioase africane, a catolicismului colonial, a
protestantismului i neoprotestantismului, a kardecismelor i ocultismelor de tot felul, fac din aceast
ar trmul unei luxuriane religioase neegalate poate. n decursul timpului, literatura francez de
specialitate i-a orientat constant interesul ctre aceast zon din America Latin. Roger Bastide
unul din fondatorii sociologiei religiilor dedicndu-i ultima parte a vieii studierii pe teren a
acestui subiect. Michel Dion este prin cercetrile sale un continuator al unei tradiii venerabile*.
Eroina crii este Gisselle Cossard, personaj fascinant i element-cheie n accesul autorului la
cunoaterea n profunzime dinuntru a Candombl-ului. Gisselle Cossard este o franuzoaic
nscut la Tanger n 1923, care a trit muli ani n Africa i care ulterior s-a stabilit n Brazilia unde,
n 1960, a fost iniiat n aceast religie; cu acest prilej a primit un nou nume Omindarewa.
Conform noii sale identiti, i-a ntemeiat propriul terreiro (loc de cult), fiind n prezent una din cele
mai populare i mai respectate figuri ale Candombl-ului. Femeie cu o educaie aleas, a fost o
colaboratoare apropiat a lui Roger Bastide i a publicat ea nsi diverse studii referitoare la cultul pe
care l practic.
n 1992 a avut loc prima ntlnire a autorului cu Gisselle Cossard. Acesteia i-au urmat i altele,
prietenia legat ntre cei doi dndu-i autorului posibilitatea de a avea acces direct la sensul profund
(Dion) al acestei religii.
Religie de banlieu, Candombl-ul a aprut la sfritul secolului al XVIII-lea n Salvador de
Bahia i Pernambouc, ca o creaie a sclavilor negri i ai descendenilor acestora. Rezultat al practicii
de melanjare a sclavilor de etnii diferite, cu un panteon de zei i spirite original, Candombl-ul a
reprezentat n fapt modalitatea prin care sclavii negri au ncercat s-i pstreze identitatea etnic i
cultural. n acest sens autorul crii vorbete de un proces de recreere imaginar a Africii n
Brazilia.
Fidel propriei etici de cercetare, Dion realizeaz un plonjeu, dup cum singur se exprim, n
viaa intim din terreiro, participnd direct la ritualurile practicate dintre care nu lipsesc: dansul i
transa mistic, sacrificiile de animale, ofrandele etc. Informaia obinut prin observaie direct i
participativ este completat ns de o impresionant explorare bibliografic de specialitate.
Dei demareaz sub forma unei agreabile cri de cltorie, beneficiind de un stil dinamic i
captivant, ncrcat de observaii percutante i ptrunztoare, cartea sfrete n cele din urm n a fi o
invitaie la o reflecie profund i serioas asupra unei religii aparte, cu rdcini arhaice, pentru care
le sacr cest partout; o religie ca un vas fr fund, plin de sensuri infinite, sensuri capabile s-l
aduc pe omul contemporan aproape de rdcinile spirituale ale umanitii.

Manuela Gheorghe

*
Reproducem cteva titluri: Le Candombl de Bahia (rite Nag), Paris Mouton & La Haye,
1958; Les religions africanes au Brsil. Vers une sociologie des interpretations des civilisations,
P.U.F., Paris, 1960; Les Ameriques Noires, Paris, Payot, 1967.
210 Recenzii i note de lectur 12

DANILE HERVIEU-LGER La Religion Pour Mmoire,

Les ditions du CERF, Paris, 1993

Danile Hervieu-Lger este director la coala de nalte Studii n tiine Sociale (de la
Sorbona) i redactor la Arhives de Science Sociales des Religions. n cele trei pri ale actualei
lucrri autoarea ncearc s rspund unei probleme pe care au pus-o fondatorii sociologiei, chiar
dac ulterior a fost abandonat, aceea a definirii religiei n condiiile societii moderne n mare parte
secularizat. Autoarea se preocup de elucidarea modalitii particulare de a crede, care
caracterizeaz fenomenul religios: referin la o memorie autorizat, adic la o tradiie. O
caracteristic major a lumii moderne este reculul religiei i cucerirea autonomiei fa de religiile
trecutului. Dar aceast constatare realist este nsoit n ultimul timp de afirmarea altor forme de
religiozitate, a marilor micri religioase. Aa cum pun eu problema n aceast lucrare se
exprim autoarea c procesul de secularizare este nainte de toate un proces de recompunere a
credinei, este logic s ne ntrebm dup care logic se face aceast recompunere, ce elemente sunt
prinse n joc, i ce dinamic a credinei predispun la rndul lor.
Prima parte, cu un titlu sugestiv Un obiect incert, ncearc s deslueasc, s contureze i s
construiasc obiectul de studiu al sociologiei religiei. Trecnd prin ntrebri fundamentale, precum
Sociologia contra Religiei? sau Distrugerea obiectului?, cititorul este cluzit spre problema,
deloc mai lin, a Diseminrii religiei n societile moderne cu toate consecinele ce deriv din
aceast diseminare. Dup un Tur i retur al sacrului aceast prim parte, preponderent interogativ,
se ncheie cu ntrebarea: Sacrul contra religiei: desvrirea emoional a secularizrii? i cu
prezentarea cazului exemplar al sportului, ca domeniu ntre sacru i religie.
A doua parte a lucrrii este consacrat definirii religiei, care, ca orice modalitate particular de
a crede, implic ntr-un mod special, referina (raportarea la) autoritatea unei tradiii (a unei memorii
autorizate). Interogaiile i rspunsurile asupra tradiiei, asupra puterii creative a acesteia sunt
completate de susinerea necesitii unei analize a transformrilor la care este supus credina n
societatea modern.
n cea de a treia seciune concluziile de pn acum sunt aplicate la contextul societilor
moderne, ce au i caracteristica de a nu mai fi societi de memorie (bazate pe tradiie). Aceast
ultim parte contureaz o apropiere sociologic de mutaiile pe care religia le suport n cadrul
modernitii care respinge ideea unei continuiti necesare ntre prezent i trecut, care devalorizeaz
formele n care aceast continuitate presupune s se impun indivizilor i grupurilor.
Autoarea avertizeaz asupra caracterului ipotetic al afirmaiilor avansate. Nici un moment nu a
presupus c a spus ultimul cuvnt despre locul religiei n cadrul modernitii, ns sper c a reuit s
construiasc o explicaie susceptibil de a pune ordine n multitudinea fenomenelor empirice
observabile.
Obiectivele urmrite sunt simultan ambiioase i modeste. Ambiioase pentru c ncearc s
rspund unor probleme majore: definiia modernitii, problematica credinei, limpezirea conceptului
de tradiie, elucidarea ntrebrilor despre memoria colectiv etc. n acelai timp modeste, pentru c
dorete doar s furnizeze pentru dezbatere un punct de vedere asupra faptelor sociale n discuie.

Mihai Albu