2.

STPNIREA ROMAN I APARIIA CRETINISMULUI

Timp de 700 de ani Iudea a fost sub stpnirea Imperiului Roman iar apoi a celui
Bizantin a fost o lung perioad de oprimare continu.
Dei Horcanos a fost recunoscut ca Mare Preot, Iudea a fost subordonat
proconsului Siriei. Horcanos a devenit marionet n minile lui Antipater,
membru al unei puternice familii din regatul vecin Edom (azi n Iordania),
convertit la iudaism i om de ncredere al romanilor. Urmeaz o perioad de
tulburri, Antigonos, fiul lui Aristobulos l alung pe Horcanos i preia domnia. El
va fi ultimul rege din dinastia Hamonai. Hordus (Irod), fiul lui Antipater , ia n
cstorie pe Miriam, nepoata lui Horcanos. Otirile parilor, dumani ai
Imperiului Roman, nvlesc in Iudea, Hordus refugiindu-se la Roma.
El reuete s ctige ncrederea Senatului, este numit rege al Iudeei, se
rentoarce cu sprijin militar roman i i alung pe pari.
Hordus se dovedete a fi un bun diplomat, reuind s foloseasc n favoarea sa
desfurarea schimbtoare a rzboiului civil din acea vreme din Roma, tiind s
treac n ultimul moment n tabra nvingtorului. Bucurndu-se de o domnie
lung de aproape 40 de ani, el mrete regatul la dimensiunile din vremea regilor
David i Solomon. Hordus cldete orae i cldiri monumentale cum ar fi
castelul fortificat de la Meada pe malul Mrii Moarte, oraul port Cesarea care
rivaliza cu Alexandria din Egipt, Mausoleul din Deertul Iudeei, oraul Sebastia
din Samaria. Pentru alimentarea cu ap a portului Cesarea ridica un impresionant
apeduct n stil roman n lungime de 20 km.Vestigii destul de bine pstrate ale
acestor edificii se pot vedea i astzi, atrgnd mii de turiti. Cea mai faimoas
realizare a sa este uriaul Templu recldit din temelie care atrgea pelerini din
toate colurile Israelului i din diaspora evreiasc. Plinius cel Btrn spune n
cartea sa " Istoria Natural" c Ierusalimul era n acele timpuri cel mai mare i
mai frumos ora din Orient. Cu toate acestea Hordus a euat n ncercarea sa de a
atrage simpatia poporului, care vedea n el un rege nelegitim i o ppu a
romanilor. Firea sa nencreztoare l fcea s vad peste tot numai comploturi i
s aib dese accese de furie pline de cruzime, de care nu erau scutii nici membrii
familiei sale. Soia sa Miriam, fratele ei Alexandru i chiar trei fii ai si fcui cu
Miriam au fost omori din porunca sa.
Cei trei fii au fost omori la instigarea noii sale soii care i-a nvinovit pe acetia

-14-
c ar unelti mpotriva tatlui lor, aceasta pentru a-i nlocui din calea propriilor ei
copii. Din aceste motive a fost considerat de ctre generaia sa i de istorie ca un
despot sngeros, lipsit de orice scrupule morale, n ciuda calitilor sale de bun
diplomat i de constructor al rii. Dup moartea sa n anul 4 .e.n. romanii
anuleaz regalitatea n Iudea i mpart ara n trei provincii, conducerea acestora
acordndu-se fiilor lui Hordus, fcui cu noua soie.
Evenimentele povestite n Evanghelii au loc n timpul acestor fii.
Dac Hordus a murit n anul 4 .e.n. iar Iisus s-a nscut n anul 1 e.n. cum se
explic uciderea pruncilor i fuga n Egipt ? Se tie c exist o problem n
cronologia cretin n legtur cu anul naterii lui Iisus, probabil aceasta explic
neconcordana.
n urma unor tulburri n provincia central, fiul lui lui Hordus , Arhelaos este
nlturat i conducerea trece sub administraia direct a Romei care numete
procuratori (guvernatori). Primul procurator este Valerius Gratus care dup o
perioad scurt este schimbat cu Pontius Pilatus. Acesta era un om violent i
corupt care reprima cu cruzime orice mpotrivire a evreilor. El se comport tot
mai aspru cu supuii iudei i cnd acetia se plng Romei de nedreptile
procuratorului Senatul nelege c acesta a exagerat chiar i fa de normele
severe de guvernare ale romanilor. Pontius Pilatus este demis i pedepsit,
disprnd din istorie. Aceasta se va ntmpla dupa moartea lui Iisus.
S cercetm nceputurile cretintii din puct de vedere istoric.
Dup ce Evangheliile povestesc despre zmislirea i naterea pruncului Iisus ele
fac un salt n timp de 30 de ani i continu cu descrierea botezului n apele
Iordanului , a predicilor i a minunilor nfptuite n provincia Galilea din nordul
Iudeei. Sunt amintite predica n sinagoga din Nazaret, minunea vinului la nunta
din satul Canaa, sporirea pinilor i a petilor de la Tabha pe malul Mrii Galileei,
mersul pe apa n acelai loc, predica de pe Muntele Fericirilor, Schimbarea la Fa
de pe Muntele Tabor. Mulimea adunat n sinagoga din oraul su Nazaret nu
este de acord cu cele spuse de Iisus i el este nevoit s fug. Vedem deci c
nimeni nu este profet n oraul su. Aceasta s-a ntmplat lui Avraham n
Mesopotamia,lui Buddha n India, lui Iisus n Nazaret i mai apoi n Ierusalim, lui
Mahomed n Mecca .
De ce oare ? Pentru c fiecare dintre ei a vrut s schimbe, s rennoiasc, s
revoluioneze vechea ordine religioas i social, s o fac mai corect i mai

-15-
 dreapt i desigur c cei favorizai de starea de lucruri existent nu puteau fi de
acord.
Primii adepi ai lui Iisus au fost nite pescari evrei srmani din satul Capernaum
de pe malul Mrii Galileei (de fapt un lac mare cu ap dulce din nordul Iudeei)
denumii mai apoi cei 12 Apostoli. Printre ei se numr imon (cruia Iisus i
schimb numele n Petru i l numete a fi ntemeietorul Bisericii) i fratele su
Andrei. Numele de Andrei nu este un nume evreiesc, ci grecesc. Cuvntul andros
nseamn brbat. Vedem deci c i primii adepi ai lui Iisus, dei oameni simpli,
cunoscuser o puternic influen elenist. Probabil c aceast i-a convins s
adopte mai uor ideile inovatoare ale lui Iisus, mai ales c acestea propovduiau
mai mult dreptate social.
Primii cretini nici nu tiau c sunt cretini. Ei tiau c sunt doar adepii unui
curent n iudaism care vrea schimbarea n bine a religiei evreieti, nlturarea
corupiei preoilor i dreptate social. Iisus nsui spune c misiunea lui nu este
s nlocuiasc religia iudaic ci s o repare.
Primii cretini nici nu puteau fi antisemii, deoarece ei nii erau evrei.
n Duminica Floriilor dinaintea Patelui iudaic Iisus, mpreun cu nvceii intr
triumfal n Ierusalim fiind ntmpinat cu flori de poporul venit s-l salute. Mergnd
spre Marele Templu, el vede mulimea de oameni care se ocup cu vinzarea i
cumprarea de animale destinate sacrificrii pe altare, schimbarea de monede
ntre pelerinii venii din diferite ri ale diasporei iudaice, transformnd locul
sfnt n iarmaroc n folosul elitei preoeti. (aceasta se ntmpl i n ziua de azi n
centrele importante ale tuturor religiilor).
Iisus, deprins cu viaa ascet i cu evlavia adevrat, neprihnit de cupiditatea
preoilor, nu accept acest "abator" religios, se mnie i rstoarn tarabele
zarafilor i cutile porumbeilor. Mai trziu ,Iuda, prin srutul su, l denun pe
Iisus romanilor, care l nlnuiesc i l aduc la judecata lui Pontus Pilatus,
guvernatorul Iudeei. El este acuzat de ncercarea de a se instaura ca rege al
Iudeei, de provocarea de dezordine social i rzmeri. Dei aceste fapte
amenin direct ocupaia roman asupra rii guvernatorul, brusc cuprins de
clemen, vrea s-l ierte. Mulimea ns dorete moartea lui, strignd
"sngele lui asupra noastr i a copiilor notri".
Neavnd ncotro Pontius Pilatus l condamn la moare. Mai trziu guvernatorul cel

-16-
milos va fi sanctificat de ctre biserica cretin. Iisus este crucificat i moare n
chinuri, fiind ngropat pe Dealul Golgota. Dup trei zile mormntul este gsit gol
iar Iisus se arat viu Mariei Magdalena i Apostolilor, iar apoi urc la ceruri.
Acesta este fundamentul credinei cretine, sacrificiul Domnului pentru
mntuirea tuturor oamenilor i minunea nvierii.
Crucificarea lui Iisus este prezentat n Evanghelii ca fiind vina evreilor, din
generaie n generaie acuzaia de Deicid fiind baza antisemitismului cretin.
Chiar evreii au fost de vin, sau chiar toi evreii au fost de vin ? Doar ei au fost
primii si adepi, iar mulimea l-a ntmpinat cu flori i l-a aclamat la intrarea n
Ierusalim. Explicaia este urmtoarea:
n primii ani dup moartea lui Iisus, Apostolul Pavel care a fost cel mai mare
propovduitor al noii credine, n ciuda eforturilor sale nu a reuit atragerea
evreilor la cretinism dect n numr nesemnificativ. Ei ar fi putut accepta un Iisus
privit ca un important profet iudaic cum au mai fost i alii descrii n Vechiul
Testament, dar se mpotriveau unui Iisus privit ca fiu al Domnului, El nsui
Dumnezeu fapt ce contrazice monoteismul.
Ca atare deificarea lui Iisus nu are loc n perioada imediat urmtoare morii sale,
ci mai trziu, cnd noi fore (n special greci) se altur cretinismului.
Apostolul Pavel ncepe atunci rspndirea noii religii la alte popoare,cu mult
succes datorit ideilor de iubire ntre oameni i dreptate social. Mai mult,
filozofii eleni aparinnd unei civilizaii deacum destul de evoluate se referau la
proprii zei ca la nite idei abstracte, mitologia Olimpului fiind considerat doar
simpl poveste, fiind deci pregtii s primeasc credina ntr-un Dumnezeu unic,
ceea ce e mult mai logic. Primi convertii neevrei sunt grecii, n primul rnd cei
tritori n Iudea, iar apoi cei rspndii n Bazinul Mediteranean.
Evangheliile sunt scrise circa 40 50 de ani dup moartea lui Iisus i dup
pelegrinrile i apariia Epistolelor Sfntului Pavel. Autorii Evangheliilor ( Matei,
Marcu, Luca i Ioan ) sunt greci convertii la noua credin, puternic influenai de
antisemitismul antic elen, care nu au fost martori oculari la ntmplrile din viaa
lui Iisus ci au pus pe hrtie relatrile orale care circulau n cercurile cretine de
atunci, filtrndu-le prin prisma proprilor sentimente i convingeri. Au existat mai
multe Evanghelii, doar acestea patru au fost canonizate.S vedem ce fapte
povestite de acetia nu se prea pot explica.

-17-
A fost oare necesar ca Iuda s-l trdeze pe Iisus ? Marele Templu i piaa din
jurul su erau locul cel mai important din Ierusalim, plin ntotdeauna de oameni.
Desigur c trupele romane de ocupaie aveau aici o prezen permanent menit
s pstreze ordinea i s elimine din fa orice tulburri.
Zarva provocat de Iisus nu putea trece neobservat i acesta putea fi arestat de
soldai fie imediat fie mai trziu, fiind recunoscut fr probleme de acetia i
neavnd nevoie de srutul lui Iuda.
De ce a fost ales tocmai trdtorul ca reprezentant al tuturor evreilor ? Doar n
jurul lui Iisus erau cel puin cteva sute de evrei care nu l-au trdat. Desigur c ura
evanghelistului fa de acetia este explicaia.
Procesul lui Iisus a avut loc n reedina guvernatorului Iudeei. Nu e de crezut c
soldaii romani din garda palatului ar fi acceptat, din motive de siguran,
prezena n interiorul cldirii a unei mulimi de oameni. Probabil c nici nu era
destul loc. Mai logic e c au fost n sala de judecat au fost de fa, n afar de
soldaii romani , doar cteva zeci de oameni (cum se ntmpl i la procesele din
zilele noastre) , reprezentai ai preoimii Templului. Scena cu mulimea furioas
care se autoblestem , pe i pe urmaii lor, nu e credibil.Ea a fost introdus n
Evanghelie cu scopul de a justifica ura nu doar asupra evreilor ce au participat la
proces, ci de-a lungul generaiilor.
E posibil ca un guvernator ca Pontius Pilatus (care a fost pedepsit de Senatul
Roman pentru cruzimea sa exagerat) s fie dispus s-l ierte pe Iisus dei acesta
era acuzat de provocarea de rzmeri i tulburri sociale ? Mai grav dect
aceasta, primirea entuziast pe care i-a fcut-o mulimea la intrarea n Ierusalim
fcea ca el s fie bnuit i de ncercarea de acaparare a tronului Iudeei.
S nu uitm c doar cu cteva zeci de ani mai nainte avusese loc marea rscoal
a lui Spartacus, care a zdruncinat din temelie Imperiul Roman. Dup nbuirea
revoltei romanii au crucificat circa 20.000 de rsculai, exact cum va fi rstignit
mai trziu i Iisus. Aveau romanii nevoie de un nou Spartacus ? Desigur c nu,deci
clemena lui Pontius Pilatus nu pare a fi logic. De ce apare ea atunci n
Evanghelie ?
Motivul este c grecii nou convertii au preferat ca vina omorrii Domnului s
cad asupra evreilor, uri de ei, absolvindu-i pe romani de orice nvinuire. Nu
avea nici un sens pentru greci s intre n conflict, pe lng evrei, i cu autoritile

-18-
romane.
n ultimele cteva decenii toi suveranii pontifi afirm c evreii nu trebuie acuzai
de Deicid, vinovia fiind doar a reprezentanilor stpnirii romane i a
conductorilor religioi din acele timpuri. Ei cheam la nelegere i la eliminarea
urii ntre cele dou credine. Desigur c orice om normal i de bun credin, fie
el cretin sau evreu,nu poate dect s fie de acord cu aceast atitudine
neleapt.
n primul secol dup moartea lui Iisus se rugau mpreun n biseric evrei i greci.
Vedem ns c numrul prozeliilor greci crete iar cel al evreilor scade . La un
moment dat n al doilea secol acetia nu vor mai fi ntlnii n comunitile
cretine, ntre cele dou credine monoteiste aprnd treptat un zid de netrecut.
Centrul de greutate al cretinismului se mut la Roma, capitala imperiului. Aici
bisericii i se altur numeroi noi adepi, n special romani i greci, dar i traci,
slavi, gali, iberi,goi adui ca sclavi sau venii ca oameni liberi n capitala
roman. Propovduirea unei societi mai drepte i mai milostive cu cei srmani ,
a unei rsplate dup moarte are mult succes n rndul populaiei greu asuprite.
Odat cu noii adepi, i antisemitismul timpuriu religios cunoate o larg
rspndire, att la Roma ct i n tot Bazinul Mediteranean unde sunt comuniti
cretine.

-19-