Stadiul actual al cercetrii

n momentul de fa lucrarea cuprinde termeni generali care fac studiul temei propuse,
structura acesteia fiin alctuit din trei capitole mari care cuprind la rndul lor cte trei capitole
mici. Lucrarea pe care am realizat-o n vederea susinerii examenului de licen va fi baza
principal pe care doresc s o dezvolt prin aprofundarea subiectului cercetat pn n acest moment.
Am dorit s m ocup n cuprinsul lucrrii de o serie de probleme i factori care pot influena
att negativ ct i pozitiv structura unei familii, disensiuni care se refer la nmulire familiei prin
naterea de prunci care fiind o binecuvntare de la Dumnezeu, trebuie s fie ndrumai printr-o
educaie deosebit din toate punctele de vedere att moral ct i religios dar i social, bunoar
societatea fiind cea care primete rodul unei educaii de calitate care vine din snul familiei.
Am dezvoltat n linii mari dou pcate i patimi totodat care rup legtura dintre soi,
acestea fiind adulterul i desfrnarea. Din perspectiva Sfinilor prini aceste dou patimi sfie
trupul unic care se formeaz n momentul n care brbatul i femeia se unesc prin iubire i i
fgduiesc naintea lui Dumnezeu s fie fideli unul altuia. Aceast legtur binecuvntat de
Dumnezeu, este considerat ca fiind venic, omul neavnd drepul s o desfac indiferent de
motivul invocat de cei doi soi. Despre aceste dou patimi am trasat n linii mari cteva puncte de
importan major pe care Mntuitorul Iisus Hristos amintete i despre care vorete n predicile
Sale.
Obiectivele cercetrii

Familia templu a lui Dumnezeu

n concepia cretin, cstoria reprezint taina prin care brbatul i femeia n lumina lui
Dumnezeu, devin templu n care primesc binecuvntarea haric spre slluirea lui Dumnezeu n
mijlocul lor, pentru a mplini porunca edenic de a se nla prin natere de copii la chipul lui
Dumezeu pentru mntuire. De binecuvntarea lui Dumnezeu se bucur toi credincioii, deoarece
prin opera rscumprrii, ntreaga fptur este mplinit, acest lucru nefiind doar pregtire ,,ci si
luarea n stpnire de pe acum a realitii nvierii lui Hristos.1.

1
Pr. Prof. Ilie Moldovan, n Hristos i n Biseric Adevrul i frumuseea cstoriei, Teologia Iuburii II, Alba
Iulia 1996, p. 75
 Doi dintre Sfinii prini scriu despre aceast primire a harului lui Dumnezeu care
slluiete n mijlocul familiei. Sfntul Grigore de Nazianz vorbete despre minunea petrecut la
nunta din Cana Galileii, urmrind du valori ale Cstoriei, acestea fiind curia i sfinenia:
,,Hristos Mielul cel curat face minuni la nunt i prin prezena Lui procur cinste cstoriei2.
Din nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur deducem faptul c nunile trebuiesc svrite
prin binecuvntarea i rugciunea preotului, acest lucru fiind necesar deoarece harul dumneizeiesc
este revrsat asupra celor cstorii i pe care cei doi soi sunt chemai sa l pstreze totdeauna
sfnt. Unitatea tainic dintre cei doi soi, st n puterea acestui har, care i sfinete i i mprtete
din sensul unirii Bisericii cu Hristos ,,Cum au procedat mirii din Cana Galileii, zice el, aa s
procedeze i acum cei care se cstoreasc: s aib n mijlocul lor pe Hristos3.
Familia cretin, reprezint nainte de toate, rodul harului lui Hristos, primit cu ocazia
oficierii nunii de ctre preoii Bisericii.Unirea dintre mire i mireas care este de bun voie i care
se face cu prilejul nunii ,,este prin excelen o unire prin har4. Cstoria este perceput de unele
persoane ca fiind punctul de intersecie ntre dou lumi parale, prin care se exprim unitatea de
via. Dumnezeu a voit ca cea mai strns uniune, s domneac ntre brbat i femeie prin
cstorie.
Legtura care se stabilete ntre cei doi soi este mai puternic dect oricare legtur, fiind
mai intim dect legtura care exist ntre prini i copii lor, deoarece soul la cstorie ,,va prsi
pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa, i vor fi amndoi un trup (Ef. 5, 31)
deasemenea ,,n starea primordial indisolubilitatea fiind absolut5, aceast indisolubilitate ne
pune nainte faptul c omul nu poate desface ceea ce Dumnezeu a unit.
Dup cderea lui Adam i Eva n pcat, s-a schimbat perceia cu privire la desfacerea unirii
dintre soi naintea lui Dumnezeu. n timpul poporului evreu aceast practic ajunge s fie
legiferat, n conformitate cu Legea lui Moise, brbatul avea dreptul s dea carte de desprire
femeii alungnd-o din casa lui: ,,Dei va lua cineva femeie i va locui mpreun cu dnsa i de se

2
Silvestru Episcop de Canev, Cuvntarea XL la Botez, Teologia Dogmatic, IV, Editura Tipografia Crilor
Bisericeti, Bucureti, 1903, p. 1484.
3
Silvestru Episcop de Canev, Homil. XX, n Ephes. C. 5, v. 32; Stam. LXII, n Math. C. 19, v. 4, Hom., n illud
propter fornic. nr. 2, IV, p. 485.
4
Arhim. Cleopa Ilie, Despre credina ortodox, Editura I.B.M., Bucureti, 1981, p. 163.
5
Ilie Moldovan, n Hristos i n Biseric-Adevrul i frumuseea cstoriei. Teologia Iuburii II, Alba Iulia 1996, p.
80.
va ntmpla ca ea s nu afle bunvoin-n ochii lui pentru c el a aflat ntr-nsa ceva ce nu-i place,
s-i scrie carte de desprire, s i-o de-a n mn i s-o scoat din casa lui. (Dt. 24, 1).
n Noul Testament, pe tema despririi dintre soi, Mntuitorul Iisus Hristos face
comparaie ntre stadiul familiei din grdina Edenului i familiile din timpul evreilor, de asemenea
aducnd cteva lmuriri n ceea ce privete pcatul care survine acestei despriri. La Matei
regsim aceast discuie ntre Hristos i farisei care au venit s l ispiteasc: ,,Ei i-au zis: Atunci
de ce Moise a rnduit s-i dea carte de desprire i s-o lase? El le-a zis: Din pricina nvrtorii
inimii voastre v-a dat voie Moise s v lsai femeile, dar la nceput n-a fost aa. Iar Eu v spun c
n afar de vina desfrnrii, oricine-i va lsa femeia i va lua alta, svrete adulter; i cel ce a
luat-o pe cea lsat, adulter svrete(Mt. 19, 7-9). Despre desprire vorbete Sfntul Grigore
de Nyssa spunnd: ,,Dumnezeu a adugat chipului mprirea n brbat i femeie, mprire ce nu
are legtur cu arhetipul Dumnezeiesc.6
Harul revrsat la cununie, este simit n legtura care se creaz la rostirea cuvintelor se cunun
robul lui Dumnezeu, cu roaba lui Dumnezeu, cnd preotul constat ,,nu nfptuirea unui

6
Sfntul Grigore de Nyssa, De hommis office, XIV, PG XL VI, 181- 185.