VIAA PREOTULUI - CUNUNA MORALITII N PAROHIE

Preot lect. dr. Mihai Iosu

Preoia e sublim prin nlimea uluitoare la care ridic pe purttorul ei,

dar pe de alt, prin rspunderea nfricoat legat de ea, nlime i rspundere
care stau, pe de o parte, n contrast cu firava fiin omeneasc, dar pe de alt,
i reveleaz cinstea i ncrederea nemsurat ce-o pune Dumnezeu n ea...E
sublim pentru c face din omul creat din nimic, un mijlocitor i un mpreun
lucrtor al Stpnului atotputernic n opera de sfinire i de mntuire a seme-
nilor si1. Descrierea printelui Dumitru Stniloae pune n valoare lucrarea
preoeasc, artnd dimensiunile la care este ateptat cel chemat, activitatea
n sine devenind accesibil, n primul rnd, datorit susinerii divine. Omul
ales i investit ataeaz la ncrederea dumnezeiasc i acceptul su, participarea
sa, lsndu-se nnobilat de statutul de mpreun lucrtor. Transferul de la sublim
la responsabil aduce, n prim plan, persoana preotului, om chemat i trimis,
om ales dintre oameni, pentru Dumnezeu i oameni.
Dac m-ar fi stpnit dragostea de slava deart, ar fi trebuit mai degrab
s primesc preoia dect s fug de ea. Pentru ce? Pentru c mi-ar fi adus mult
slav. M-ar fi fcut renumit i vestit, ar fi fcut pe toat lumea s cread despre
mine lucruri mari i minunate, c eu, cu toat tinereea mea, cu toate c m-am
desprit de puin vreme de frmntrile i grijile lumii, am prut dintr-odat
n ochii tuturor att de bun i de vrednic nct s fiu pus naintea celor care
i-au cheltuit ntreaga lor via pe drumul plin de osteneli al virtuii i s iau
mai multe voturi dect toi aceia2. Prin mrturia de mai sus, Sfntul Ioan Gur
de Aur las posteritii un mare adevr plin de pricini de reflexie pentru orice
persoan responsabil, preocupat de rolul i rostul preotului. Confesiunea
marcat de o dezarmant sinceritate, pune pe gnduri pe cei ce exclud sau
minimalizeaz caracterul de jertf al acestei chemri i care evideniaz, n
plin plan, doar latura garnisit cu faciliti i avantaje a misiunii sacerdotale.
1
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Sublimitatea preoiei i ndatoririle preotului, M.O., Anul IX,
nr. 5-6, mai-iunie 1957, p. 298
2
Sfntul Ioan Gur de Aur, Tratatul despre preoie, n Despre preoie, Ed. Institutului Biblic
i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2007, p. 80.
34 Altarul Banatului

Societatea nu se reformeaz cu porunci, sfaturi sau legi, ci prin brbai vred-

nici, prin apostoli plini de duhul ceresc i de credin nestrmutat n Domnul
nostru Iisus Hristos, piatra de temelie a vieii celei adevrate3.
Pentru cei preocupai de lucrarea preoeasc, nu imaginea cosmetizat a ps-
torului, este prioritar, ci rodnicia prezenei i participrii lui, n slujba Divinitii
i a umanitii. Lucrurile mari i minunate, de valoare i de durat, nu pot fi
aduse la lumin i puse n valoare dect de cei ce i-au neles menirea, fiind la
nlimea chemrii preoeti, aceste standarde pstrndu-se prin responsabilitatea
de aleas inut, stabilitatea i flacra vie, nestins a vocaiei. Frmntrile i
grijile, n realitate, nu sunt repere ale fugii de preoie ci chiar pinea cea de
toate zilele, hrana vieii celui chemat, s slujeasc i nu s i se slujeasc. Un
distins pastoralist, lund atitudine fa de unele derapaje din viaa i aciunile
preotului, sftuia pe un confrate, astfel: Tu tii, att din nvtura pe care cu
strdalnic hrnicie i cu neostenit srguin ai agonisit-o, pe ct din bogata
experien a vieii, c mijlocul cel mai puternic al bunei vestiri a preotului i n
acelai timp arma cea mai nebiruit a tuturor luptelor sale pe teren misionar este
exemplul propriei sale vieii4. Implicarea preotului n cotidianul compatibil cu
misiunea sa are, ca i cadru i substan, zbateri, ambiii constructive, neastmpr
de a repara rul, bucurie la bucurii, compasiune sincer la dureri, drag de misi-
unea ncredinat. Misiune ncredinat pentru propirea vieii, existen care,
ciclic, ofer cteodat i similitudini descurajante. Viaa omului de azi se petrece
ntr-un ritm grbit, care, nu de puine ori, nu-i d rgaz s se gseasc cu el nsui.
O impresie o alung pe alta, tririle sufleteti sunt fr niciun ecou dinamic, de
prefacere sufleteasc, pentru c omul de azi e un grbit, un doritor de nou i
senzaional i astfel nicio valoare nu dinuie n inima lui, nicio nzuin nu-l
ridic peste vremelnic i de aceea e un nemulumit, un nelinitit, un om a crui
via se scurge fr lumin i fr adncime5.
Pentru a fructifica la nivelul optim ntreg spectrul de preocupri de mai
sus, preotul nu se poate nfia oricum, n nzestrarea lui trebuind s coexiste
ntreaga gam de caliti n vederea materializrii celor binevenite i binepri-
mite. Preotul e un generos. El e un fctor de bine, dac se poate spune aa,
de profesie. Preoia nu e o profesiune, dar a fi de profesie fctor de bine, e
un act de druire...Preotul este un sftuitor i mntuitor. E fratele tuturor oame-
nilor. E cel de care oricine se poate sprijini. E prietenul, fratele i printele
tuturor6. Aceast niruire de grade de apropiere, unele cu nrurirea celor de
rudenie, l aeaz pe preot pe un alt plan, unde cei ce se raporteaz la el i apoi
Preot Gheorghe Seca, Despre vrednicia preoeasc, R.T., Anul XXVII, nr. 6, iunie 1937, p. 223.
3

4
Pr. prof. dr. Spiridon Cndea, Studii i articole de Pastoral Ortodox, Ed. Arhiepiscopiei
Sibiului, 2002, p. 139.
5
Maria Vartic, Cuvinte cretineti pentru tineretul romn, R.T., Anul XXVII, nr. 7-8, iulie-
august 1937, p. 284.
6
Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, p. 12.
Viaa preotului - cununa moralitii n parohie 35
cei ce-l urmeaz, sporesc mereu n ateptri. n parohie el este centrul i
sufletul acesteia. Inima de la care pornete sngele vieii duhovniceti n viaa
credincioilor; inima ctre care vin valurile durerilor i necazurilor omeneti,
ca s se nzdrveneasc i s capete iar putere de via...E lumina care st pe
vrf de munte i lumineaz. El este ndrepttor credinei i chip blndeelor,
dup chipul marilor Prini Bisericeti7. n realitatea spiritual oferit i ntrit
de comunitate pstorul duhovnicesc i pzete buna cuviin n relaiile sale
cnd: 1. nu i neglijeaz datoriile sfinte i apostolia sa; 2. cnd i amintete
c trebuie s fie, oriunde i oricnd, un model cretin, cnd vorbete i cnd
tace; 3. cnd se conformeaz el nsui responsabilitilor care decurg din grija
pentru contiina turmei sale8.
Ca i urcuul duhovnicesc i ascensiunea prin aciune a pstorului, n-are
momente de respiro; i lipsete acea relaxare, pe care o regsim n alte domenii.
Explicaia este simpl: preoia este o misiune continu, nu este o activitate normat.
Programul de lucru se deruleaz ntre dou repere: a te face tuturor toate (I Cor.
9,22) i a aciona cu timp i fr timp (II Tim. 4,2). Fiecare interval orar st sub
semnul multor comandamente neo-testamentare, care nu ngreuneaz, ci faciliteaz,
nu dezechilibreaz ci stabilizeaz, nu tulbur, ci linitete. Amintim cteva:
- Slujba ta f-o deplin! (II Tim. 4,5). Povaa aceasta ne responsabilizeaz,
determinnd preoimea la a elimina jumtile de msur din pastoraie, idealul
n lucrare i trire, neputnd fi minimalizat.
- n lume necazuri vei avea, dar ndrznii, Eu am biruit lumea (In. 16,33).
Textul ioaneic depete starea de avertisment i aduce chiar o soluie. Lundu-se
act de viaa pmnteasc i meandrele ei, se activeaz, ca elemente de for,
virtutea curajului, precum i dorina cunoaterii vieii i urmrii lui Hristos.
- Lupta cea bun m-am luptat, cltoria am svrit, credina am pzit (II
Tim.4,7). Este una din posibilele i linititoare concluzii ale traseului urmat
de preot n Biseric, n lume i acas, parcurs care l poate nvrednici de un
alt stadiu merituos, chiar mntuitor: Bine slujitor bun i credincios...ntr ntru
bucuria Domnului tu (Mt. 25,23).
De remarcat, de asemenea, este faptul c la preoie / preoime chiar gradele
de comparaie comport un specific aparte. Preotul trebuie s tie c un cre-
dincios de rnd este ru cnd face fapte rele, fapte vrednice de pedeaps, pentru
care legea este un stpn aspru; iar un preot, este ru cnd nu-i bun n cel mai
nalt grad, cnd nu propete necontenit n bine. Aceasta pentru c preotul
trebuie s atrag pe credincioi pe calea virtuii prin covrirea virtuii sale9.
7
Vasile, Episcopul Oradiei, Locul i rostul preotului n parohie-cteva ndrumri pastorale
pentru timpul de acum, M.A., Anul XXVI, nr. 7-9, iulie-septembrie 1981, pp. 479-480
8
Sfntul Nectarie de Eghina, Despre preoie, trad. de Parascheva Grigoriu, Ed. Sophia,
Bucureti, 2008, p. 64.
9
. Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont dup ce a fost hirotonit
i pentru ntoarcerea lui de acolo. n acest cuvnt i despre mreia slujirii preoeti, n Despre
36 Altarul Banatului

Eventualele piedici nu trebuie s-i activeze latura exclusiv justiiar, ci acel

complex de nsuiri pozitive, acea cumsecdenie ntlnit la atia preoi-
exemplu i care face din tagma preoeasc un domeniu aparte iar din preot,
un om cu adjective i atribuii cu nuan i substan de unicat. Pentru un
suflet de preot ptruns profund de adevrata iubire evanghelic, pentru un
preot plin de un adevrat zel de Apostol, obstacolele, departe de a-l deplasa
de pe poziia preocuprilor lui pastorale, dimpotriv, vor constitui o nencetat
provocare, un stimulent al activitii sale10.
Form a verticalitii care place mult, care ncnt i accelereaz procesul
de retrire a unei traiectorii rectilinii a vieii, moralitatea, nu este doar o virtute
singular, ci un mediu vast, un complex de nsuiri, ce arat apartenena i
dependena de morala cretin. Fundamentul moral, ranforsat cu elemente
cretine, este identificat n ansamblul atitudinilor, deprinderilor, convingerilor
reflectate n principii, norme, reguli (nescrise), care reglementeaz comportarea
i relaiile indivizilor ntre ei, n colectivitate, n funcie de categoriile bine-ru,
dreptate-nedreptate, adevr-minciun etc. i a cror respectare se ntemeiaz
pe propria contiin i pe opinia public11. Toate piesele componente ale
acestui ansamblu complex, n cazul preotului, sunt tot attea ilustrri ale
omului potrivit la locul potrivit sau, n caz contrar, ale imposturii lui. Prin
misiunea pe care o ndeplinete, preotul este un factor important de care
depinde, n mare msur, nivelul moral al pstoriilor si. De aceea, preotul
trebuie s fie, el mai nti i ct mai deplin, un tritor sincer al virtuilor cre-
tine, un predicator, nu numai cu vorba ci i cu fapta, al nvturilor cretine,
o pild ideal ntru toate12. Fr o afirmare i apoi o confirmare a sa pe planul
moralitii, preotul nu va putea strnge recolta fructuoas a muncii lui pe toate
planurile. Prin ea el se face exemplu viu de via cretin n faa credincioilor.
Fr ea, lui i lipsesc puteri sufleteti att de necesare n pastoraie. Adevrata
moralitate cretin nu nseamn conformism, ci trire real a cretinismului,
n duhul artat de Hristos, trire n curie, n neptare, sub puterea unui mediu
duhovnicesc de nelipsit13. ncadrarea preotului n unitatea administrativ-teri-
torial pe care o va gestiona se va face pe direcii i cu intensiti care s-i
defineasc utilitatea. Locul i rostul preotului n parohie este determinat, pe
de o parte, de misiunea sa dumnezeiasc, de harul lui Dumnezeu i de autori-
tatea ce i s-a dat prin Taina Hirotoniei, pe de alt parte, de felul cum triete,
preoie, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2007, p. 232.
10
Pr. prof. univ. dr. Petre Vintilescu, Preotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor, Ed.
Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2007, p. 82.
11
Noul dicionar universal al limbii romne, Ed. Litera Internaional, Bucureti, 2009, p. 949.
12
Prof. Constantin C. Pavel, Preotul pilduitor i ndrumtor al vieii morale a credincioilor,
B.O.R., Anul XCVI, nr.7-8, iulie-august 1978, p. 769.
13
Pr. Prof. Dumitru Clugr, Personalitatea religioas-moral a preotului, factor determinant
n pastoraie, M.A., Anul XXVIII, nr. 3-4, martie-aprilie 1983, p. 150.
Viaa preotului - cununa moralitii n parohie 37
de curenia moral i de demnitatea cu care i ndeplinete chemarea. Acetia
sunt cei doi plmni prin care respir activitatea lui n mijlocul credincioilor.
Credincioii i cinstesc harul dac el nsui i-l cinstete printr-o via curat
i demn i i acord cinstirea n msura n care el este ceea ce trebuie s fie
n misiunea lui14.
Moralitatea se exprim verbal i faptic. Promovarea ei prin cuvinte i acte
o face uor de afiat, nu ns uor de confirmat. Chiar dac este pus n cadru,
la nceput, de cuvnt, prin nvtur, ajunge s fie exemplificat i este de
preferat a se ntmpla concomitent, prin toate componentele afirmrii i con-
firmrii, respectiv cu cuvntul, cu lucrul i cu gndul. n materie de edificare
cretin, nvtura pornete de la exemplul personal al preotului i se sprijin
pe ceea ce el poate realiza prin fapte, din ceea ce predic. Lucrul acesta este
clar n recomandaiile fcute Apostolilor de ctre Mntuitorul15. Apelurile
fcut de Hristos Domnul au ca scop responsabilitatea celui chemat de a fi nu
numai lumintor c mai ales iniiator i cluzitor al preamririi divine. Este
vorba de om, de faptele sale i de rspunderea lui n calitate de om, de pstor
i exemplu. Responsabilitatea moral are drept principiu legtura dubl ce
exist, mai nti ntre om i faptele sale, apoi legtura dintre faptele sale i
urmri. Un om este responsabil:
A). pentru faptele sale prin care se nesocotesc poruncile morale i pentru
urmrile lor n viaa sa i a semenilor;
B). pentru faptele bune pe care ar fi putut s le fac, dar nu le-a fcut;
C). pentru faptele rele ale semenilor, la care s-a fcut prta de bun voie;
D). pentru faptele rele ale semenilor pe care din timp nu le-a mpiedicat s
se realizeze;
E). i ntr-un anumit fel pentru faptele bune16.
Stpn contient pe o astfel de virtute, preotul s ia aminte c nu este nde-
ajuns acest fapt. La moralitatea sa se lucreaz permanent i se pzete continuu.
Nu este o nsuire cu care se defileaz, printr-un festivism de parad, ci una
care se lefuiete mereu, fiind folosit de el i, prin imitaie, de semeni. Este
folosit nu numai pentru a se nfia ca un model viu celor pe care este chemat
s-i cluzeasc pe calea perfeciunii, ci i pentru a-i servi lui personal ca o
for de rezisten17. i ca o constatare de etern luare aminte ochii poporului
sunt la preot i spre el, pentru c raiunea lui de a fi n societate este tocmai
realizarea legii morale18. Nu de puine ori comunitatea aeaz idealul preoiei
14
Vasile, Episcopul Oradiei, Locul i rostul preotului n parohie, M.A., Anul XXVI, nr. 7-9,
iulie-septembrie 1981, p. 483.
15
Pr. prof. univ. dr. Petre Vintilescu, op. cit., p.104.
16
Magistrand Ierod. Irineu Crciuna, Responsabilitatea moral, S.T., Seria a II-a, Anul VII,
Nr. 3-4, martie-aprilie 1955, p. 183.
17
Pr. prof. univ. dr. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Ed. Episcopiei Ortodoxe Alba,
Alba Iulia, 1995, p.45.
18
Idem, Preotul n faa chemrii sale...p. 106.
38 Altarul Banatului

pe un loc exclusivist, loc nalt i nu accept pe oricine s-l ocupe. Suma vred-
niciilor poate determina avizul favorabil pentru cineva dar nu pentru
oricine.
A fi stpn pe moralitate, respectiv stpnit de ea, este, pentru preot, crezul
de a fi, de a se justifica pe sine i misiunea lui, de cele mai multe ori, fr cuvinte
(de preferat i fr alternativ). Turma care urmeaz cuvntul i purtarea ps-
torului nainteaz n viaa duhovniceasc mai mult vznd pilda acestuia dect
auzind numai ndemnurile. Slujba lui l constrnge s nvee adevruri sublime,
dar tot din acelai motiv trebuie s se sileasc s dea cea mai frumoas pild.
Acele cuvinte ptrund mai uor n inima asculttorilor care sunt verificate chiar
de viaa propovduitorului, deoarece ceea ce poruncete prin vorb, ajut s
devin fapt, prin pilda vieii sale19. Deloc ntmpltoare este comparaia cu
un instrument medical indispensabil n stabilirea diagnosticului i n acelai fel,
n confirmarea vindecrii: Viaa moral a preotului este un fel de termometru
al moralitii n parohie20. Sub aceast umbrel, purtat n mod responsabil,
pstorul sufletesc i scrie propria istorie i meritul lui nu se oprete aici. Pentru
cei ncredinai i nu numai, el este perceput ca artizanul care, prin arta ndem-
nurilor i a traiului de zi cu zi, d luminozitate, culoare i valoare, tablourilor
attor alte viei. n existena acestora, preotul animat de i cu moralitate, devine
in personaj cu implicare cotidian n formarea i ascensiunea lor duhovniceasc,
acest aspect nefiind ns unul exclusiv.
Acela care se folosete de predicarea celor cereti e ca i cum ar sta pe
culmile cele mai nalte, atrgnd n felul acesta, cu att mai uor, la desvrire
pe supuii si, cu ct la va da o dovad concret c el se afl n culmea des-
vririi. Posibilitatea de a atrage pe credincioi la o mai mare desvrire e n
raport cu posibilitatea de a dovedi validitatea realitilor divine cu pilda vieii21.
De remarcat aici, punctul de vedere realist al Sfntului Grigorie Dialogul cu
privire la culmea desvririi. Nu trebuie s fie confundat acest pisc cu nivelul
suprem reprezentat de atingerea desvririi. n cazul de fa culmea reprezint
un stadiu superior al altitudinii la care ajunge pstorul sufletesc i de pe care
nu privete n zare pentru a depista prpastia dintre el i ceilali, ci constituie
un obiectiv accesibil tuturor acelora care, n preot, n viaa i nlimea mora-
litii lui, vd o posibil i binevenit destinaie, un exemplu la ndemn i
vrednic de urmat.
Cel cu adevrat aflat pe culmile perfeciunii, fiind chiar ntruchiparea des-
vririi, Mntuitorul Iisus Hristos, imaginea de maxim acuitate a ceea ce
nseamn concordana deplin ntre cuvnt i fapt, consfinete valoarea
exemplului personal. V-am dat vou pild ca, precum v-am fcut Eu vou, s
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea regulei pastorale, trad. de Pr. Prof. Onor. Dr.
19

Alexandru Moisiu, Ed. Centrului mitropolitan, Sibiu, 1987, p. 51.

20
Vasile, Episcopul Oradiei, art. cit., p. 483.
21
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 51.
Viaa preotului - cununa moralitii n parohie 39
facei i voi (I. 13,15), este expresia purtrii de grij a nvtorului, pentru
cei alei a-I continua misiunea. Astfel le-a putut pretinde ceva, numai dup ce
le-a oferit ce le era necesar i ce puteau nelege. S-a fcut agreat de ei, nu
forat i glacial, ci cu prietenie, intenia fiind de a disemina n sufletele lor
adevrata credin, factorul propulsor, mobilizator i de maxim utilitate n
economia unei reuite, a unei mpliniri: Cel ce crede n Mine va face i el
lucrrile pe care le fac Eu i mai mari dect acestea va face (I. 14,12).
Sfntul Apostol Pavel l secondeaz cu brio pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat
i la capitolul acesta cnd, cu smerenie i persuasiune, recomand, explic i
ntrete importana ilustrrii unui element sau a unei stri de progres i ctig,
cu pilda propriei vieii: V rog s-mi fii Mie urmtori (luai-v dup mine)
precum i eu lui Hristos (I Cor. 4,16) sau Frailor, facei-v urmtori mie i
uitai-v la aceia care umbl astfel precum ne avei pild pe noi (Fil. 3,17)
sau Te f pild credincioilor cu cuvntul, cu purtarea, cu dragostea, cu duhul,
cu credina, cu curia (I Tim. 4,12).
Sfntul Petru Apostolul ntregete aceast argumentaie, grupul int fiind,
explicit, cel al pstorilor turmei cuvnttoare: Pe preoii cei dintre voi i rog
ca unul ce sunt mpreun preot i martor al patimilor lui Hristos i prta al
slavei ce va s se descopere: Pstorii turma lui Dumnezeu, dat n paza
voastr, cercetnd-o, nu cu silnicie, ci cu voie bun dup Dumnezeu, nu pentru
ctig urt, ci din dragoste; Nu ca i cnd ai fi stpni peste Biserici, ci pilde
fcndu-v turmei (I P.5,1-3).
Viaa moral i pilduitoare a preotului constituie temeiul autoritii con-
ductorului duhovnicesc al unei parohii. Cu ct el va izbuti s se ridice i s
menin mai sus n stima i consideraia fiilor si duhovniceti, prin moralitatea
i sfinenia sa, cu att cuvntul su va cdea mai de sus, mai cu autoritate i
va fi mai ascultat i mai urmat; i dimpotriv, cu ct el va cdea mai jos n
mocirla pcatelor i a viciilor, cu att va pierde n consideraia i preuirea
pstoriilor lui, influena exemplului su va fi mai negativ, iar cuvntul su
va fi mai lipsit de autoritate i de ascultare22. Scderile, respectiv cderile
unui preot nu aduc atingere i destabilizeaz doar pe individul n cauz, ci
infesteaz i, apoi, infecteaz, imaginea ntregii tagme. Preoia, preoimea sunt
lovite, fie nuanat, fie cu brutalitate, n prestigiu i prestan, n autoritate i
n puterea binefctoare, vindectoare chiar, a nruririi benefice n comunitate.
Preoia este mediul unde se fac, cel mai uor, generalizri, cu grad mare de
periculozitate, n ceea ce privete rolul i rostul ei. Identificarea preotului cu
instituia eclesial este autentificat de nenumrate ori de societate. Nu de
puine ori, din pcate, nu lumina ci petele, sunt evideniate, reeta folosit fiind
una ce abund n exagerri, mistificri i satisfacii nocive. Lumea tie c
preotul este o fiin cu slbiciunile umanitii i simte c a reprezenta legea
moral nentrerupt este o chestiune de eroism continuu. De aceea ea ncearc,
de obicei, voluptatea unei curioziti ascunse de a vedea n ce msur reuete
Pr. prof. dr. Gheorghe Liiu, Pr. lect. dr. Dorel Man, Curs de Teologia Pastoral, Ed.
22

Universitii din Oradea, 2002, p.76.

40 Altarul Banatului

preotul s realizeze n viaa sa personal rolul luat asupr-i, ncercnd dezgust

n faa nepotrivirii dintre vorb i fapt, dar nu-i pot ascunde niciun oarecare
sentiment de satisfacie diabolic pentru deficienele preotului23.
Printele Stniloae, atrage atenia, punctual, cu privire, att la traiectoria, ct
i la stabilitatea n comunitate a preotului, de situarea lui depinznd attea destine.
Cu tine ca preot se nal i se prbuesc mii de fiine omeneti. Tu nu stai
numai n faa lui Dumnezeu care te poate ridica din bucurie n bucurie, sau te
poate arunca n gheen pe veci, dup vrednicia sau nevrednicia ta, ci i n faa
a mii de suflete care se modeleaz dup vrednicia sau nevrednicia ta i sunt
ridicate cu tine sau azvrlite cu tine. i nu numai prin ceea ce faci contient
determini soarta lor, ci i prin ceea ce eti n urma unui mod de vieuire anterior24.
n misiunea sa nobil, preotul este beneficiarul unor factori favorizani, de
notorietate i real folos n impulsionarea, ncurajarea, sprijinirea i perfecio-
narea moralitii: imperativul moral ce rezult din contiina demnitii misi-
unii preoeti, numeroasele rugciuni pe care le face ca oficiant al slujbelor
bisericeti, mprtirea deas cu Trupul i Sngele Domnului la toate Liturghiile
pe care le svrete, atmosfera de pietate n care triete i n care i desf-
oar activitatea, ncrederea i respectul cu care l ncredineaz credincioii,
costumul distinctiv pe care l poart25.
Viaa i lucrrile pstorului de suflete, aflate mereu n atenie, nu pot fi
lsate niciodat a fi poluate cu neglijen i nici lsate s fie alimentate
excesiv i periculos de la surse de sorginte mai mult sau mai puin dubioas.
Viaa preotului este o continu predic, cu sau fr voia lui, dar cu putere de
nrurire i cu efecte, care depind de el i intr n responsabilitatea lui...
Ctigarea stimei publice este n posibilitatea oricrui preot, ptruns de rostul
chemrii sale. Dar iari, deficitele n moralitatea unui preot au repercusiune
n reputaia ntregului corp preoesc, pentru c pilda vieii preotului mbrac
un caracter colectiv sub titlul de prestigiul clerului sau al Bisericii. Opinia
public solidarizeaz, dintr-o dispoziie organic, pe toi preoii pe terenul
moralitii26. Sfntul Grigorie de Nazianz reliefeaz acest adevr, punnd n
ecuaie o scar a valorilor, personaliznd purttorul de har i caliti cu semnul
i semnificaia comportamentului, a imaginii reale a acestuia printre i pentru
cei ncredinai. i nu numai! Preoii s fie aa de deosebii n ce privete
virtutea, aa de simpli i de msurai, aa de cereti, nct Evanghelia s se
rspndeasc datorit cuvntului lor i, nu mai puin, datorit purtrii lor27.
Un teolog apusean, avnd n faa sa chipul i viaa unui preot vrednic, i-a
pus urmtoarea ntrebare: Care sunt gndurile unui astfel de slujitor n ceasul
morii? Rspunsul are urmtorul coninut: Sufletul lui este acel fericit
Ierusalim, cruia Dumnezeu i-a promis cele mai mbelugate binecuvntri
de pace...Mrturia bun a contiinei sale, ce i-a ndulcit adesea amrciunile
23
Pr. prof. univ. dr. Petre Vintilescu, Preotul n faa chemrii sale...p. 106.
24
Pr. prof. Dumitru Stniloae, art. cit., p. 306.
25
Prof. Constantin C. Pavel, art. cit., p. 768.
26
Pr. prof. univ. dr. Petre Vintilescu, op. cit., p. 110.
27
Sfntul Grigorie de Nazianz, op. cit., p. 276.
Viaa preotului - cununa moralitii n parohie 41
vieii pastorale, l umple de mngiere n cele din urm clipe...Mila lui
Dumnezeu i-a prefcut n ctig nsi scderile lui de vreme ce tocmai la
amintirea lor a nvat dispreul de sine, comptimirea fa de pctoi, rb-
darea, zelul, gratitudinea...28. Consecina unei viei curate, luminat i nclzit
de energia emanat de moralitate, consolideaz sperana n mplinirea, pentru
sine i pentru fidelii si, a cererilor, care n aceste momente unice, au alt con-
inut, alt coloratur i alt consisten. Precum prezumia nebun a pctoilor
adesea se schimb la moarte ntr-o nfricoat dezndejde, aa i frica pioas
a preoilor se preface n neclintit ncredere. Fiindc preotul zelos s-a temut
de Dumnezeu n via, cnd era mpritorul Tainelor Lui, nu se poate lsa
copleit de fric acum, cnd merge s dea seama de dregtoria sa. Iar dac
vreo tulburare ar veni s-i ntunece sufletul, se nsenineaz curnd, gndindu-
se...c va fi judecat de Cel mai iubit dintre prietenii si29.
Dac, de attea ori, de-a lungul activitii pastoral-misionare, preotul aduce
n atenie, cu modestie, statutul su de om aparte, de om ales i trimis, ales s
fie i n ochii i inimile celor ce-l vd i l cunosc. Pstrndu-se curat, credin-
cios ndrepttor i contient de marea sa rspundere, va lua cununa biruinei,
mprind mai apoi laurii cu cei dai de Biseric n grija sa. Va izbndi, indi-
ferent de lovituri, indiferent de numrul i consistena atacurilor i insinurilor
mrave, indiferent de sursa ce va pune pe tapet false adevruri i false
aciuni! Va fi i va rmne fidel unui crez paulin ce-i d identitate: Toate le
pot n Hristos Cel ce m ntrete! (Fil. 4,13)
Investiia fcut de Mntuitorul Hristos n lucrarea i persoana preotului
este fixat i fundamentat scripturistic, cu simplitate i maxim accesibilitate.
Cu adresabilitate direct la Sfinii Apostoli, dar i la urmaii lor prin succesiune,
Fiul lui Dumnezeu ntrupat, d dou definiii de perpetu actualitate i nece-
sitate: Voi suntei sarea pmntului, adic elementul esenial, menit s con-
serve ntreaga fptur, ntreaga lume spiritual...Voi suntei lumina lumii i
nicio fclie nu se pune sub obroc, ci n sfenic i n loc nalt, ca s lumineze
tuturor!30. i cum reflexia acestui dar divin are dou obiective majore, textul
evanghelic din Predica de pe munte este cea mai frumoas i potrivit conclu-
zie. Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad
faptele voastre cele bune i s preamreasc pe Tatl vostru Cel din ceruri
(Mt. 5,16).

P. Chaignon S.J., Meditaii pentru preoi, vol. 2, trad. de pr. Simion Chiiu, Galaxia Gutenberg,
28

Trgu Lpu, 2005, pp. 110-111.

29
Ibidem, p. 112.
30
Pr. prof. dr. Spiridon Cndea, op. cit., p. 140