Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Arta Tăcerii de B Blanchard PDF
Arta Tăcerii de B Blanchard PDF
Brfitorii
Se spune c soldaii francezi intrnd ca nvingtori n Mulhouse au dat
de vestita piatr a flecarilor, care, acum vreo dou sute de ani era semnul
infamant al celor brfitori. Aceast piatr reprezenta un cap de femeie cu
ochii holbai i cu limba scoas de-un cot. De ce un cap de femeie i nu
unul de brbat ? De altminteri poetul, ntr-un vers rmas celebru, n faa
dificultii de a pstra un secret, exprim egalitatea sexelor cnd scrie :
n privina asta cunosc
O mulime de brbai ce-s femei" .
Oricum, aceast piatr cu efigia unei femei cntrea p este zece
kilograme. Ea se atrna de gtul celui dove dit c a brfit, dup cum arat i
inscripia :
Eu sunt numit piatra celor flecari
Binecunoscut gurilor rele :
Cui i place brfa i cearta
M va purta prin tot trgul.
Cnd se dovedea c o femeie sau un brbat a brfit, li se atrna acest fel
de salb la gt, i se plimbau prin tot oraul aa, cu o tbli agat la spate,
pe care era scris numele vinovatului i natura pcatului svrit. Aceast
piatr, care n dialectul alsacian se numea Kla perstein (piatra flecarilor), a
15
fost purtat pn la nceputul secolului al optsprezecelea, cnd acest
obicei a czut n desuetudine. Ci oameni din zilele noastre, brbai i
femei, n-ar fi pasibili de aceast pedeaps apli cat odinioar brfitorilor la
Mulhouse !
Brfeala, ca i flecreala, este un viciu fa de care nu se arat destul
severitate. Brfa se nate ntotdeauna din vorbirea necugetat.
Un brfitor rar are intenia de a face ru. El poate fi nsufleit de cea
mai mare bunvoin. Nu nutrete nici dorina de a fi dezagreabil sau pe
aceea de a atinge pe cineva. Este bine s struim asupra acestor lucruri,
pentru c noi discutm despre brf, nu despre calom nie.
Brfitorul este pururea un flecar care se las s alu nece pe panta plcerii
de a vorbi. Plcerii de a prea mai informat. Plcerii de a juca un rol.
Plcerea de a vorbi, de a ndruga palavre, este att de mare la unii oameni,
nct i jertfesc i tihna, i amoru l propriu, chiar i inteligena.i primejduiesc
tihna, pentru c unele cuvinte aruncate cu uurin le prici nuiesc adesea
serioase neajunsuri. Cuvintele, spune un filozof japonez, sunt nite sgei
care,dup ce i-au ajuns inta, se ntorc la arcaul care le-a slobozit, rnindu-1
cteodat mortal. Este de admirat justeea acestei axi ome perfect valabile.
Cuvintele care nu se ntorc la vorbitor sunt numai cele care nu sunt spuse
cu scop hotrt. Singurele ca re nu-1 ating. De aceea au fost asemnate
cuvintele cu nite sgei care n loc s-i urmeze traiectoria hotrt se n torc
mpotriva trgtorului. Plcerea de a vorbi desigur tulbur odihna celui care
abuzeaz de ea.
Am vzut ct de obositor este flecarul pentru cei cu care vorbete i ct de
greu ascund acetia plictiseala inspirat de atta plvrgeal. De unde rezult
o n deprtare din pricina creia sufer mai ales cel care a provocat-o. n tot
cazul, el are din cauza defectului su, unele probleme, poate nu att, de grave,
dar sigure. i ce se ntmpl ? Ca s nlture asemenea neajunsuri, fle carul
caut s se fac tolerat, dorit chiar, pentru care scop el mizeaz pe un
sentiment, la cei mai muli foarte viu : curiozitatea.
Cel care trece drept bine informat este ntotdeauna si gur c gsete
asculttori. Se face aadar ecoul a tot ceea ce pare c ar interesa. La nevoie
amplific puin, bro deaz i flecreala lui devine mai puin anodin.
Aa este alctuit firea omeneasc, faptele simple i armonioase n-au
atta putere s atrag atenia, n s chimb, tot ceea ce, de departe sau de aproape,
aduce cu un scandal, atrage, nlnuie, subjug. De aceea flecarul ajun ge foarte
uor brfitor. El tie c lsnd s planeze asupra vieii altora bnuieli i intrigi,
va fi ascultat. Mai mult dect ascultat, va fi anturat, solicitat chiar, de ctre cei
lacomi de indiscreii i trncneli.
n adncul celor mai multe inimi exist o doz de ge lozie i invidie care e
ncntat de nenorocirile aproapelui. Chiar cei care sunt departe, cei care nu sunt
n stare s doreasc rul cuiva, sunt uneori bucuroi s asculte un amnunt mai
mult sau mai puin defavorabil ntm plat altcuiva.
Trebuie s mai inem cont i de faptul c, n general, curiozitatea anihileaz
buntatea. Interesul nu se trezete niciodat atunci cnd este vorba despre oameni
16
crora nu li se ntmpl nimic.
S-a spus adesea : Popoarele fericite nu au istorie". La fel i oamenii. Viaa
oamenilor fericii nu-i presrat cu evenimente de seam. Cei cu adevrat fericii
i poart fericirea, ca o comoar, ascuns n adncul for. Ei tiu c atia o
pndesc i de-aceea ei o ascund ct pot de bine. i nu se las prad curiozitii. De
altfel, fericirea nu este alctuit din petreceri strlucitoare, ci din mici mprejurri
care, adunate, ntrunesc o anume senintate. Istoria oamenilor fericii aadar,
seamn cu cea a popoarelor care merit i ele acelai nume, este lipsit deci de
fapte senzaionale. Iat unul din motivele oare explic de asemenea i faptul c ei
nu constituie subiectul de discuie al celor flecari, slobozi la gur.
Cnd flecarul va spune c ntr-o csnicie domnete o pace surztoare i c
membrii acelei familii triesc n cea mai bun nelegere, datorit frumosului lor
caracter, nu-i va mai rmne nimic de spus. Oamenii care l vor asculta vor fi
repede plictisii de o povestire lip sit de ntmplri interesante i-i vor ntoarce
spatele, lsndu-1 s vorbeasc singur. Cnd flecarul aduce ns un mic i
proaspt scandal, sau cnd poate da amnunte despre o aventur care a
curiozitatea, succesul i este garantat. Va fi nconjurat, chestionat, aproape
felicitat. Uneori chiar cercetat, cutat. .,Dac Cutare ar fi fost acolo, zic cei care i
cunosc nclinarea, ne-ar da ne greit amnunte noi despre ntmplarea despre care
vorbete toat lume a".
i, n lipsa altor mijloace ce 1-ar distinge, flecarul, ncntat s joace un rol, i
cultiv defectul, aa cum alii gsesc c e bine s cultive o virtute. Bineneles c
sacrificarea amorului propriu i a unei inteligene care ar fi putut fi ntrebuinat
mai bine, n cele din urm, nu scap s-i primeasc pedeapsa. n valul de cuvinte
cu care i copleete asculttorii, flecarul las ntot deauna s-i scape o
observaie care nu are cum s plac tuturora. De multe ori se grbete s vorbeasc.
Cei n faa crora brfete se simt atini n sentimentele lor. Muli i zic c tot
astfel va veni rndul lor s fie brfii. Cci dup brfirea prietenului, nici ei nu vor
fi cruai. Pentru toate aceste motive, flecarul, chiar dac este uneori cutat i
nconjurat,el nu se bucur i de sim patia obinuiilor si asculttori.
Ne place desigur s ne distr m pe socoteala brfelor care i privesc pe alii, dar
ne temem s nu ne pome nim i noi ntr-o zi ncolii, brfii i noi tot aa. Cei care
se judec pe sine cu severitate recunosc c au i ei o parte de vin pentru criticile
aduse altuia. Recunosc de asemenea faptul c exagerarea datorat brfei tra vestete
cele mai obinuite i mai nevinovate lucruri. i se ntreab cu ngrijorare dac
nu va veni o zi cnd cele mai simple gesturi ale lor vor fi i ele rstlmcite cu
rutate.
Toate aceste reflecii fac pe cei de bun credin s fug de flecar. i chiar
cei care au fcut sau mai fac poate haz de trncnelile lui, vor fi cei dinti care
se vor feri de el pentru a-i pune viaa la adpost de investiga iile lui indiscrete.
Un alt soi de brfitori, mai de temut poate dect fle carii, sunt acei oameni
care, pretinznd c le sunt prie teni i c le doresc binele, i fac o plcere
venind s repete celor interesai aprecierile jignitoare auzite de la alt persoan.
Aceti oameni sunt totdeauna mpini de o pornire josnic. n cuvintele lor se
strecoar tot deauna o bucurie rutcioas. Folosindu-se de un pre text farnic
17
ca s repete nite vorbe care pot aduce discordia ntre doi indivizi, ei se
supun cel mai adesea unei uri disimulate mpotriva amndorura.De obicei ambele
persoane sunt vizate.i prin ceea ce face, prin cuvintele auzite la unul i
raportate celuilalt, el face de fapt un deserviciu celor doi.
Aceti oameni se supun adesea unui sentiment i mai josnic: acela de a
spune lucruri jignitoare pe care n-au curajul de a le arta ca venind de la ei
nii. El colporteaz cuvintele pe care chiar ei le gndesc, avnd ns aerul c
aduc un avertisment caritabil.n aceast raportare de trncneli jignitoare este
un amestec de rutate i de laitate care face ca acest gen de brf s fie cu
totul de dispreuit. Este un fel de complicitate care conspir chiar mpotriva
celui implicat n brf. Complicitate, da. Pentru c repetnd celui interesat
spusele defavorabile auzite despre el, devii n felul acesta complice, dnd
concurs urtei aciuni de brfire.
Acest gen de purtare nu s-ar repeta att de des dac asculttorul ar primi
confidenele dup cum merit. Dac, n loc s le asculte cu rbdare, s se
supere i s pro testeze, ar avea alt atitudine, care s-i descurajeze pen tru
totdeauna pe colportori. A te lsa atins de perfidia lor nseamn a-i ncuraja s-
o repete i s-o accentueze. Singura tactic potrivit este aceea de a le dispreui
per fidiile. n asemenea caz, ar fi nimerit ca cel care se sim te atins s tie s
tac, cel puin ntr-o oarecare msur. n loc s se indigneze i s ncerce s
acuze la rndul lui, lucru care, de cele mai multe ori n-are alt efect de ct s l
bucure pe ruvoitorul flecar, cel ce se simte jignit ar trebui s fac urmtoarea
observaie : Cum, au putut s spun n faa dumitale attea ruti despre
mine i dumneata ai avut rbdarea s le asculi ! Dac cineva ar fi voit s-mi
vorbeasc mie n chip att de suprtor despre dumneata, eu a fi ntrerupt pe
brfitor de la primul cuvnt. Urt lucru ai fcut c 1-ai l sat s vorbeasc".
Chipul acesta de a ti s taci are de cele mai multe ori efect. Brfitorul, ruinat
i umilit, se va ncurca n scuze i va suferi din pricina leciei admi nistrate i
din cauza eecului planurilor sale meschine.
nc o dat, cel care tie s tac va iei victorios din duelul la care l
provoac rutatea. Va ctiga i o linite relativ, pentru c e puin probabil ca
brfa s se lege din nou de el. Iar dac totui acest lucru s-ar ntmpla, el va
recurge la aceeai replic, arpele brfelii obosind s-i loveasc colii de un
lucru din care i este cu ne putin s mute.
Pstrarea tainei
Exist mai multe feluri de taine : taina pe care o pstrezi n tine ; cea pe
care o mrturiseti ; pe care o surprinzi ; pe care o divulgi.
Taina pe care o pstrezi n tine este adevrat co moar. Este o posesiune
pe care nimeni nu i-o poate con testa. Este o putere care i ngduie s atepi
desfu rarea evenimentelor fr s lai s se ntrevad nimic din inteniile pe
care le ai.
Cel care, atunci cnd e vizat propria-i tain, tie s tac, este menit s
realizeze lucruri mari. A-i nchide taina n adncul tu nseamn a elimina
orice ans de succes a dumanului tu.
18
Taina pe care o pstrezi n tine este o armur solid ; este o plato al
crei secret nu-1 cunoate oricine. Ct vreme el este ignorat, eti aprat de
atacurile violente sau viclene, n ziua cnd vei lsa s i se cunoasc punctul
slab, poi fi ncredinat c vor ncepe i uneltirile mpo triva ta.
O tain nu-i o adevrat tain dect cnd rmne necunoscut.De ndat
ce socoteti c trebuie s-o faci cunoscut, ea i pierde virtutea i
nsemntatea . Un pro verb japonez spune : Ct vreme i pstrezi taina, tu
eti stpnul ei. n ziua cnd o vei lsa s-i scape, scla vul ei vei fi tu".
Aceste cuvinte pline de nelepciune zugrvesc de minune ambele stri. Cel
care i pstreaz taina pentru el este stpn s-o dea la iveal cnd crede de
cuviin. Este stpn s decid s rmn necunoscut pe veci. Este stpn
,s-i micoreze sau s-i mreasc n semntatea. Aceasta pentru c, n funcie
de evoluia m prejurrilor, ca i n funcie de abilitatea sa, taina va deveni
mai mult sau mai puin preioas. Un alt pro verb oriental zice : Taina ce-o
pori n tine este ca o pasre n colivie. Dac deschizi portia coliviei,
pasrea va zbura, fr s tii unde i va gsi adpost". Ci oa meni n-au avut
de suferit in pricin c au dat drumul t ainei,atunci cnd au vzut regretabilele
ei migraii.
Taina pe care o pstrezi este a ta. Cea pe care o m prteti, este a
tuturor.
Exist o cugetare care susine c un secret dintre dou persoane este un secret
al zeilor . n aceast apreciere trebuie s vedem o aluzie la acel minunat lucru care
este discreia unui confident. Desigur c uneori doreti s-i descarci sufletul
mpovrat de o tain. Este iari ne mrginit de reconfortant s speri a gsi ntr-un
confident ajutorul, mngierea de care oricine, ntr-un mo ment din via, simte c
are nevoie. S gseti ntr-un confident, un sfetnic. n cazul acesta, dar numai n
cazul acesta, secretul a dou persoane este secretul zeilor. Dar ci confideni oare
sunt demni de acest nume ? Ci sunt care s tie sa tac ?
i n cazul acesta gsim semne care se apropie de cele care caracterizeaz
locvacitatea sau limbuia : o do rin de destinuire, care nu raioneaz ; plcerea
celui care tie, de a-i etala superioritatea n faa celui care nu tie ; nclinarea spre
flecreal ; uneori i brfa.
Nevoia de destinuire, descrcare a sufletului sau de uurare a inimii cum se
zice, este un imbold la care cea mai mare parte din oameni nu se poate mpotrivi
sau se mpotrivete slab. Asemenea nevoie nu i are origi nea n slbiciune, dei cel
mai adesea aceasta este cauza acestui defect. Uneori ns izvorte chiar din unele
sentimente nobile. De exemplu unele persoane i fac scrupu le, privesc ca o
mustrare faptul de a ascunde unui prie ten scump un secret ncredinat de un alt
prieten. Li se pare acestor oameni c disimularea este fa de priete nie o trdare. Iar
simpatia dintre doi prieteni se mpac greu, sau mai degrab nu se mpac, cu
reticenele, cu rezerva, i adesea se ntmpl ca deintorul unui secret s se afle n
situaia de a-1 mrturisi. Dar dac va avea o oarecare trie de caracter, acesta va
face pe prietenul care ar dori s afle secretul s neleag c, chiar fa de o fiin
scump, destinuirea unui secret ncredinat este un fapt reprobabil. Fr s
ascund ncrederea cu care a fost investit, el va ti s detepte la prietenul su
19
gndul c n-ar fi deloc nobil pentru el s cear o confi den, aa cum nici pentru
confident n-ar fi nobil s trdeze un secret lsat n paza lealitii sale.
Singur proprietarul unui secret are dreptul de a dis pune de el. Cel care, n
urma unei efuziuni sau a nevoii d e mrturisire a ajuns s-1 dein, n-are dreptul
de a mprti nimnui un bun ncredinat pazei sale. Dac totui o face, el merit
numele de confident infidel.
Taina odat ncredinat, oricine ar, fi cel cruia i se ncredineaz ea, nu
mai aparine celui care a pstrat-o n sine pn atunci. Cu foarte puine excepii
cnd taina celor doi rmne taina zeilor ea devine un bun comun, pentru c
de fapt rar se va ntmpla ca un pri eten s nu cedeze i el imboldului de a se
mrturisi cui va, mai devreme sau mai trziu. Prietenul va mai fi uneori ncntat
s strluceasc n ochii unor persoane, fcndu-le cunoscut ceea ce ele n-au aflat
nc. Dac pri etenul este un ngmfat, el va ceda plcerii de a se arta bine
informat. Dac este un ambiios, cu ajutorul unei destinuiri el va ncerca s intre
n graiile celui pe care 1-ar interesa taina . n ochii acestuia se va prezenta cu
masca unui devotament i se va arta amabil, trdnd n folosul lui o confiden
ncredinat lui, pe care ar fi trebuit nu numai s-o pstreze ci i s-o uite pentru
totdeauna. Dac prietenul este un flecar pur i simplu, taina i va scpa, firete,
orict s-ar sili s-o pstreze, aa cum se filtreaz apa printre degetele celui ce ar
voi s-o in n pumni. Iar dac flecreala va mai fi nsoit i de brf, taina va
ajunge cu adevrat stpn atunci, st pna celui care, ntia dat, a destinuit-o
aceluia pe care 1-a socotit discret i fidel. Din, momentul acesta viaa ce lui prea
ncreztor va fi tutelat de ea, plannd ca o ameninare asupra tuturor micrilor
sale.
Sunt secrete care, cu toate c foarte bine pstrate, pot fi surprinse. Cei care
ar putea s surprind o tain tre buie s tie s tac, ca i cnd destinuirea le-ar
fi fost fcut lor. Este o aciune josnic s dezvlui un secret surprins sau aflat
fr voie. Cel care ntr-o astfel de m prejurare va ti s tac, i va atrage toate
simpatiile, toat recunotina care, bineneles, ar fi refuzat unui indiscret.
De notat c ceea ce numim un secret este de obicei un lucru cu care rar i-ar
place cuiva s se mndreasc. Sunt ns i secrete care n-au nimic njositor
pentru cel care este obiectul lui, totui nici acestea nu trebuie dez vluite.
Unele persoane, cu totul onorabile n ceea ce le privete, au nenorocirea s
aib rude cu o moral ndoiel nic.Pentru alii, aceast tar de familie se agraveaz
i cu un scandal sau cu un oprobriu public pe care 1-au avut de suferit naintaii
lor, prinii, strmoii. Este oare generos atunci cnd se ncearc mprosptarea
acestor amintiri, cnd cei care sunt deintorii acestei taine au fcut efortul s le
tearg prin purtarea lor cinstit ?
Sunt unii care pstreaz n ei secrete i mai dureroa se : secretul unui defect
fizic, nevzut, dar pururi pre zent, ca o ameninare nentrerupt ; sau secretul unei
maladii psihice ereditare, care, asemenea sbiei lui Damocles, st gata s cad
asupra capetelor celor amenin ai, pe care aceast idee le slbete i le rtcete.
n acest caz, prerile se mpart. Dup unii, este un caz de contiin cu totul
grav, care i poate mpovra toat viaa cu remucri, dac nu prentmpini prin
destinuirea acestei boli ascunse nenorocirile care ar fi cau zate de ea, printr-o
20
discreie total. Datoria celor care cunosc asemenea particulariti, zic unii, este
aceea de a mpiedica, sau cel puin de a cuta s mpiedice, dezvluindu-le, nite
nenorociri care pot fi fatale.
Teoria se poate fr ndoial susine i pare c cea mai elementar datorie o
impune. Dar, de multe ori ct de departe este teoria de practic. Dup un vestit
specialist, vom nfia o ntmplare cu totul autentic.
Un tnr i o tnr se iubeau. Ei se potriveau, si tuaia lor social era
asemntoare, viitorul lor prea asigurat. Dar, cum viermele atac cele mai
frumoase fructe, o ameninare grozav plana asupra tnrului : mama i murise
ntr-un acces de nebunie. Scurta boal fusese ascuns tuturor. Chiar tnrul nsui
nu avea cu notin de ea, pentru c i el era de o mare nervozitate. Numai civa
apropiai, o pereche de servitori i un doc tor, cunoteau taina. i nimeni n-ar fi
dorit s nrut easc starea care fcea din tnr o fiin extrem de sen sibil
printr-o destinuire desigur ntristtoare. Una din rudele apropiate fu ns
cuprins de scrupul i se ntreb dac nu era de datoria sa s avertizeze pe tatl
fetei. Celelalte rude nemprtindu-i prerea, el lu iniiativa de unul singur.
Merse deci la viitorul socru al tinerei sale rude i dezvlui pricina morii mamei i
atrase lua rea aminte asupra excesivei nervoziti a fiului. i se re trase satisfcut,
felicitndu-se pentru intervenia sa. Sa tisfacia i-a fost ns de scurt durat. Tatl
fetei retrgndu-i cuvntul, tnrul a insistat att de mult, ca i logodnica lui de
altfel, nct tatl a fost silit s-i desco pere adevrul despre moartea mamei lui, din
confidena fcut. Drama se precipit. Logodnicul, ngrijorat de ideea rului care-
1 amenina, ca i disperat la gndul de a o pierde pe aceea pe care o iubea, a fost
cuprins de o tulburare att de mare, care se prefcu repede n delir, n timpul
cruia, antrennd-o i pe aceea care trebuia s-i devin soie spre un curs de ap,
disprur amndoi, nainte de a putea fi salvai de cineva... Fr indiscre ia rudei,
fericirea ar fi putut s domneasc n viaa acestor dou fiine. In orice caz,
nenorocirea care s-ar fi putut ntmpla mai trziu ar fi fost poate mai mic dect
dezastrul pricinuit prin destinuirea secretului pe care cei n drept ar fi dorit s-1
ascund.
Pe scurt, puine sunt cazurile cnd destinuirea unui secret este un lucru
folositor.
Legea g arantnd asigurarea secretului profesional a consacrat valoarea
discreiei.
A ti s taci, n cele mai multe cazuri, nu este un act de voin, ci i o
datorie. nainte de a mprti cuiva o descoperire, a crei cunoatere l-ar face s
sufere pe cineva, este bine s-i ntrebi riguros contiina. Dac gseti n ea
mcar puin compasiune pentru durerea pe care ai pricinuit-o vorbind, fr a mai
ovi, trebuie s taci.
Ci n-au compromis cu un cuvnt, sigurana, n care triau nite soi,
punndu-i la curent cu cochetriile so iilor lor ! i dac cei care au procedat
astfel ar fi n stare s fie sinceri cu sine, ar vedea c s-au supus mai puin contiinei
lor, ct unui sentiment meschin. Unii au do rit s rzbune o indiferen veche sau
respingerea unui avans. Alii fiind nenorocii altdat, gsesc natural s fac s
ndure i alii necazurile ndurate de ei. Iar alii se flesc cu o virtute imaculat, de
21
parc acum i-au des coperit valoarea. Toi se supun, firete, unui sentiment lipsit
de orice noblee, pe care nu 1-au putut analiza fr s-i cuprind mhnirea.
Pentru cel care o surprinde, taina trebuie s fie un lucru sfnt, o comoar ce
i-a fost ncredinat de prie tenie sau de ntmplare, comoar ce nu trebuie druit
dect celor n drept.
Sunt cazuri cnd a ti s taci nseamn a ti s-i faci datoria.
Pentru a ti s taci
Un cronicar povestete ceea ce el numete curioasa distracie" a unei
castelane din Evul Mediu. Ca s n trerup monotonia obiceiurilor statornicite
i ca s popu leze pustiul ceasurilor neocupate, castelana a nscocit un joc care,
dup prerea oamenilor de pe vremea aceea, prea o sfidare. Era destinat
frumoaselor doamne i dom nie pe care, n lipsa brbailor lor viteji plecai la
28
lupt, le apra sigurana zidurilor cetii. Ele aveau n fa propunerea de a
nlocui, n timpul ceasurilor lungi pe care le aveau de petrecut, brodatul sau
lucrul la gher ghef cu o alt distracie. Era vorba ca, n fiecare zi, timp de o
jumtate de or nentrerupt, s se pstreze tcere. Cea care nu s-ar fi putut
stpni avea s plteasc e amend destinat ajutorrii sracilor. Povestirea nu
spune dac s-a adunat vreo sum mare, dar cronicarul este ui mit de rezultatele
neateptate ale unui asemenea exer ciiu. La sfrtul perioadei de cteva
sptmni, ct a stat la castel, spune cronicaru1, drglaele doamne c -
ptaser cu toatele o frunte luminat de senintate i de pruden''.
Senintate i pruden. Adic tocmai efectul unei t ceri voite, mai
curnd cultivate. ndeprtata domni din cetate, iubitoare de rariti i
nouti puin bizare, a fost oare contient de virtuile pe care jocul su le
infiltra celor crora le plcea ? Oricum, mijlocul este n mod si gur eficace i
este indicat s fie folosit. De altfel, este i recomandat n multe tratate de
educaie moral i spi ritual i nu i se pot nega meritele.
A te constrnge s pstrezi tcere pe parcursul destul de restrns al unei
ore nseamn s-i dai totodat seama de zdrnicia attor i attor cuvinte.
Mai nseamn a-i nsui obiceiul de a-i nfrna observaiile, cteodat de
prisos, cteodat absurde, pe care le rosteti fr s tii prea bine de ce, sau,
mai precis, pentru plcerea de a vorbi.
Tcerea constrns te-ar face s-i dai seama ct de rar este potrivit s
vorbeti. i-ai analiza motivele care te-ar putea determina s iei cuvntul i
ai putea s-i dai seama i dac exist complexul de mprejurri n care s te
faci ascultat.
Vorbeti din mai multe motive : pur i simplu ca s vorbeti ; s
discui ; s comunici ; s-i exprimi o prere demn de a fi spus ; s
rspunzi la o ntrebare.
Primul motiv ne face s ne gndim la vechea asem nare a flecarului cu
oglinda. ntre oglind i flecar exist ntr-adevr o apropiere. Cu o singur
deosebire, am zice, slujindu-ne de un banal dar destul de expresiv joc de cu -
vinte: oglinda reflect fr s vorbeasc, pe cnd flecarul vorbete fr s
reflecteze. Reflectarea este, ntr-adevr, cea din urm grij a acelui care
vorbete ca s vor beasc. n mintea lui uuratic defileaz, ca pe pnza
unui cinematograf, toate ideile care, fugitiv prezentate, se terg pentru a
face loc altora, tot att de fugitive. i, pe msur ce se ivesc, cel ce vorbete
ca s vorbeasc" le enun doar n treact. Acest lucru face conversaia
flecarilor foarte dificil de urmrit ; de aceea, nici nu sunt ascultai. Iar
cnd, din ntmplare, au de fcut vreo comunicare mai serioas, rar se
ntmpl ca ea sa fie apreciat cum s-ar cuveni.
Cel care vorbete ca s vorbeasc" sufer ntotdeauna de o manie deosebit
de plictisitoare: pune ntrebri tot timpul i ntrerupe cu o alt ntrebare
explicaia pe care se ntmpl s i-o dea cineva. i conduce interlocutorul
prin labirintul celor mai contradictorii i confuze idei. Palavragiul acesta mai
are i alt defect, pentru alii foarte neplcut uneori iar pentru el nsui
ntotdeauna duntor. n mod obinuit, s-ar zice despre el c face numai gafe.
29
Incontiena lui nu-i ngduie s discearn oportunitatea cuvintelor sale. Fr
s-i dea seama, el va jigni convingerile celor pe care s-ar cuveni mai de grab
s-i menajeze. i va nstrina simpatii, fcnd n mod necugetat nite reflecii
care, pentru unele persoane prezente, ar putea s treac drept jignitoare. Toat
lumea va rmne cu o amintire suprtoare. Iar cnd va fi obligat s gseasc o
scuz valabil, pentru a nu se obliga sau pentru a declina o invitaie, va lsa s-i
scape pros tete adevratul motiv, puin mgulitor uneori pentru interlocutorii
si, care s-i ndrepteasc refuzul. Daca i se vor deschide ochii s-i vad
prostia, el nu se va emoiona. Se va mulumi s ridice din umeri, zicnd S
m ia dracu. Zu c nu m-am gndit la una ca asta". i se va mira dac i se va
atrage atenia c asemenea mrturisire este de fapt o recunoatere care-i
consacr debilitatea intelectual i uurtatea, amndou de con damnat.
Cei care vorbesc ca s discute, nu trebuie s neglijeze nici ei studiul tcerii
reflectate sau chibzuite. Argumen tele cele mai convingtoare numai n tcere se
pregtesc. Argumentul, spune Jacques Irmin n lucrarea sa Cum s ai
rspunsul pregtit, argumentul nu i se nfieaz dintr-odat. El este rodul
unei observaii sau rezultatul refleciei cu originea n observaie. Este o
tiin care i ngduie s te foloseti de refleciile concepute mai dinainte,
astfel nct s le poi opune cuvintelor interlo cutorului, formulate n rspunsuri
a cror putere const n precizia lor. Ca i cea mai mare parte din calitile
acelui care aplic aceast art, abilitatea n argumentare nu se dobndete dect
exersnd. Abilitatea aceasta cere o voin nestrmutat i un spirit elevat, care nu
se capt, dect atunci cnd doreti s le ai".
Ca s discui trebuie neaprat s tii s practici tiina tcerii. Obiceiul de a
reflecta nainte de a vorbi oprete cuvintele intempestive, nepotrivite, care cel mai
adesea scap celor mai nechibzuii. Studiul tcerii va permite, n afar de aceasta,
posibilitatea de a asculta mai bine frazele adversarului, pentru c tcerea va
implica cu si guran i facultatea de concentrare.
Defectul obinuit al celor care discut fr metod este acela c ascult
neatent, distrat, argumentel e desf urate de ctre interlocutor. Ei urmresc numai
firul pro priei lor gndiri, nu se preocup dect de ceea ce ar dori ei s spun,
pndind o mic pauz n discurs pen tru a strecura rodul propriei lor cugetri. Cea
mai ne nsemnat urmare a acestui mod de a conversa ar fi acela c discuia
se prelungete, devine confuz i fr scop, cnd de fapt ea ar trebui s nsemne o
ciocnire de idei din care s izvorasc adevrul.
Cel mai neatent asculttor este desigur flecarul. i se nelege c o discuie se
consum n gol atunci cnd un ul dintre vorbitori dovedete uurtate de minte,
cteodat chiar amndoi, convorbirea lor reducndu-se atunci la dou monoloage
alternative sau simultane.
Cei care vorbesc pentru a dezbate o idee fac par te din categoria cea mai
aleas a vorbitorilor. Chiar dac am fi ndreptii s le reprom i lor o oarecare
prolixitate sau limbuie, nu putem, cu toate acestea, s le aplicm eticheta de
flecari". Aceti vorbitori au cul tivat totdeauna, mai mult sau mai puin, tcerea.
Aceas ta pentru c n beia de cuvinte rar se nate ideea. Iar dac din ciocnirea i
dezvoltarea cugetrilor,n mijlocul unui discurs abundent, ideea s-a ivit totui, ea
30
nu va rmne fixat n mintea noastr dect dac vom ti s-o nvluim cum se
cuvine cu reculegerea interioar a me ditaiei. Ideile capt aspecte succesive n
linite, ea fiind singura care le poate metamorfoza ntr-o formulare pre cis i
corect.
Studiul anticipat al tiinei de a tcea este indicat i pentru cel care trebuie s
rspund la ntrebri. Nu mai obinuina concentrrii mintale poate s -i atribuie
acestuia facultatea de-a se reculege pentru a nu se lsa prins de avalana de
cuvinte a interlocutorului. Numai practica aceasta nentrerupt i poate ngdui
s-i expri me refleciile cu concizie, mult mai substanial dect un discurs
lung. Cel care nu e deprins cu tcerea va gsi cu greu cuvntul care s rezume
o situaie i s dea replicii sale o savoare i o nsemntate deosebit. De sigur,
nu trebuie neles greit cuvntul tcere. Nu este vorba ntotdeauna de o
muenie absolut. Tcerea despre care vorbim cuprinde dou faze distincte dar
strns le gate. Prima faz const ntr-o abinere total.Cel care vrea s-i
asimileze tiina neleapt a tcerii va ncepe prin a observa integral.
nceputurile nu trebuie s com porte dect scurte exerciii, i aceasta din mai
multe motive, cel mai important fiind marea dificultate pe care o vom
ntmpina ncercnd s ne ferim de a ne traduce n cuvinte gndirea. Este
foarte dificil s te abii s for mulezi n vorbe ceea ce simi. Chiar cnd eti
singur, este aproape imposibil cteodat s-i reii o interjecie sau o
exclamaie.Dar, pentru a fi folositor,studiul t cerii trebuie desfurat n
mijlocul unui grup de oa meni. De aceea precizm c, n perioada de
nceput, acest studiu i aplicarea tiinei tcerii trebuie s com porte doar
scurte clipe. Este adevrat c tcerea poate fi ntrerupt de o ntrebare direct
sau de necesitatea de a vorbi n diferite situaii, n acest caz experiena va fi
anulat i renceput de ndat ce situaia o permite.
Exist multe modaliti ele a-i exprima gndurile fr a articula nici
mcar o silab. i numai cnd vom putea rezista mai nti ispitei, apoi
provocrii de a vorbi, vom putea trece la faza a doua, a unei tceri relative.
Tcerea relativ este prima treapt n dobndirea tiinei de a tcea i totodat
nceputul nelepciunii. ntr-adevr, pentru a ajunge la aceast faza trebuie
fcute eforturi pentru a ne stpni i pentru a ne forma o voin capabil de
decizii. Spiritul de argumentaie va ctiga mult n aceast faz, discursul fiind
lipsit de cuvinte confuze, de prisos sau de brf. Dar i n aceasta a doua faz
vom descoperi mai multe moduri de a tcea. Odat luat ho trrea de a vorbi,
cuvintele nu trebuie rostite spontan i nechibzuit. Chiar dac i s-a dat libertatea
facultii de a vorbi, nu trebuie s se abuzeze de ea i va fi ct se poate de
potrivit s i se pun stavil dac e cazul. Cte odat este folositor s ai o
intervenie n conversaie, altdat e duntor. Numai meditaia i permite
s anal izezi faptele i s alegi o soluie sau alta.Meditaia izvort din tcere
i va da putere s-i stpneti im pulsivitatea primului imbold de a vorbi.
Este ntr-adevr discutabil dac acest impuls era de bun augur sau dac el
constituie o tentativ adesea suprtoare. Este un ade vr aproape recunoscut
faptul c aceia care au ascultat de primul impuls au avut ntotdeauna de
regretat.
31
Cel care tie s tac se va feri de toate ispitele unor asemenea
imbolduri nechibzuite care sunt de multe ori cauzele iniiale ale multor
necazuri. Numai practicnd zilnic cteva minute de absolut tcere vom
ajunge s respectm legile riguroase, dar salutare ale mueniei re lative sau
cele ale tcerii voluntare. Iar sufletul nostru se va nsenina, precum acela al
frumoaselor castelane care jucau jocul glume, dar sever al tcerii. Cugetul
nostru va fi nseninat de lumina rspndit de prudena i circumspecia
izvort din arta de a tcea.
O putere ignorat
Ne mir uneori poziia social important a vreunui om ale crui merite le
cunoatem puin sau deloc. Toat lumea este ns de acord c nu este deosebit
de strlu citor, dar este binevoitor. Nu ne putem explica cum a putut urca att de
sus pe scara social i deci nu putem luda metodele lui. Constatm ns faptul
obiectiv, fr ur. Unii se grbesc s descopere acestui om caliti in ventate. Ce
tain, s fie la mijloc ? Cu ce talisman s fie nzestrat oare asemenea om ca s
atrag attea simpatii? Un talisman posed,este adevrat, i nc unul din cele mai
preioase pe care le-ar putea avea un om : tie s tac. i aceast tiin face din
el depozitul unei puteri pe care puini o aprecaz la adevrata ei valoare, dar a
crei dominare aproape toi o simt. Acest om care tie s tac n-a dezamgit pe
nimeni i nici n-a rostit anga jamente rmase neonorate.
Ci oameni n-au adus prestigiului lor o tirbire adn c pentru c au sdit
sperane n jurul lor, ateptri care n-au fost mplinite. Cu toate acestea ei nu erau
minci noi. Dar au uitat s-i cntreasc puterea de a realiza cele promise i ar fi
vrut ca dorina s se transforme n realitate prin intermediul magiei cuvintelor.
Cei care i-au crezut n-au ntrziat desigur s le cear socoteal pentru decepia
ndurat. I-au acuzat c le-au nelat ateptrile pstrnd totodat o ur
nverunat mpotriva lor. Ei n-au dorit s afle c aceti oameni nu erau vino vai
dect de un entuziasm care i-a fcut s se arate binevoitori, de o nflcrare care
i-a fcut s-i imagi neze c dorina lor se va preface n realitate.
Uneori, desigur, cel care a promis fr acoperire me rit reprouri pe drept
cuvnt : atunci cnd agit n faa unor persoane din care dorete s fac unelte
pe care s le manevreze, agit himere care, el tie prea bine, n-au s se ntrupeze
nicicnd. Asemenea oameni i asum serioase rspunderi. Cel care tace i nu
promite nimic este scutit de ele i nu poatc grei n niciun fel.
Sunt i flecari care se aventureaz la a exprima an gajamente formale, nu
simple fgduieli. n entuziasmul discursului lor nu-i dau scama ct de departe
este un legmnt solemn de o dispoziie oarecare i se trezesc sperjuri fr voie.
Alii i asum rspunderi care i dep esc. Atunci cnd se vd obligai s desfac
angajamentul luat , toi cei care au crezut n promisiunile lor i pot nvinui de
trdare .
Cel care tie s tac nu se poate teme de astfel de du mnii pentru c
obinuina tcerii l scutete de acel en tuziasm care i are izvorul cel mai adesea
n ameeala pricinuit de beia de cuvinte. Cel care tie s tac va cntri cu
exactitate greutatea cuvintelor sale.El tie c fiecare cuvnt i poate cauza
32
neplceri i se ferete s pronune vorbe care i-ar putea tulbura linitea mai trziu
. i nimeni nu-i va aduce vreun repro pentru c nu -a aventurat n promisiuni .
Chiar dac ar fi realizat numai o parte din speranele ce le-ar fi putut trezi , tot n-
ar fi fost iertat . Iar el tie c aa e alctuit firea omeneasc nct unii se supr
mai mult cnd capt jumtate din ceea ce i-au dorit , dect atunci cnd nu
capt nimic. Cei care ateapt s primeasc o sut i nu primesc dect cincizeci
sunt mai nemulumii dect cei care neateptndu-sc la nimic, nu se mir c nu
capt nimic.
Cnd taci, stai i te gndeti. Gndind, i grupezi observaiile.Cel care tie s
tac cunoate bine inima omeneasc i face efortul de a nu se lsa prad acelei
nflcrri de moment care te duce mai departe dect ai intenionat. Pe lng
reinere, el dovedete i o alt calitate nct cel care tie s tac nu are dumani.
Este vorba de binecunoscuta lui discreie care l face depozi tarul multor taine,
multe dintre ele poate reprobabile, dar ai cror autori tremur s nu fie
dezvluii. Ei l vor susine fr ndoial pe cel care s-a dovedit discret, pentru c
astfel se susin pe ei nii. Oricare ar fi sen timentele lor pentru el, i
menajeaz din dou motive, ambele favorizndu-1 pe cel discret. Unul este
recuno tina pentru o discuie riguros verificat, nedezminit, iar cellalt, teama
de a nu i schimba atitudinea dac un lucru anume i-ar displace. De aceea, cei
vizai de asemenea taine vor face discretului faima de om de merit i de valoare.
Desigur, nu toate secretele destinuite omu lui discret ascund fapte reprobabile. n
ceasurile de des curajare, de nenorocire, el a primit confidenele acelora care au
dorit s-i ncredineze povestea decepiilor i a tainicelor lor dureri unui om
discret, care s-i consoleze. i acetia l vor menaja pe cel care le apr taina,
att din recunotin, ct i din sperana de a se regsi la nevoie n el prietenul
comptimitor care i-a primit con fidenele altdat.
ntre alte motive care pledeaz n favoarea celui care tie s tac se afl unul
care a stat la originea norocului multor oameni. Se tie povestea acelui cardinal,
mare prieten al tcerii, a crui faim a avut ca punct de ple care tocmai aceast
calitate : tcerea. Papa murise i se stabilise ca n locul lui s fie ales un cardinal
cu merite politice de netgduit. Crezndu-se ns c acesta, ba zndu-se pe
superioritatea lui, ar putea desfura o st pnire despotic, s-a propus un alt
nume : numele unui prin al Bisericii vestit prin elocvena sa i replicile sale
fulgertoare. Conclavul era mprit n dou tabere : una optnd pentru orator,
cealalt pentru politician. Cu toate acestea se conveni c fiecare dintre ei ar
putea reprezenta o primejdie, fiecare ncercnd s l anihileze pe cellalt. Dup
ndelungate dezbateri se ajunge la concluzia c ce ea ce ar fi fost de dorit era ca
ambele puteri s fie reu nite ntr-una singur. Dar cum ? Un singur mijloc exis ta
: i anume, s se aleag un pontif al crui caracter s fie pe rnd oglindirea i
a uneia, i a celeilalte perso naliti propuse. i membrii conclavului se privir
unii pe ceilali, fiecare dorind s fie el acela care s ntru neasc calitile vizate.
Pentru c trebuia s se termine odat, ilustra adunare crezu n sfrit c a gsit
ceea ce cuta. n mijlocul candidailor se afla unul care nu spunea nimic. Era
cunoscut ca fiind plin de bun sim, de circumspecie, iar sfinenia vieii sale era
foarte mult ono rat. El ntruni toate sufragiile. El ddea toate garaniile. i a
33
fost un mare pap - iar oratorul i politicianul nu avur asupra lui dect
influena pe care el a dorit s le-o acorde, - i-i ndeplini misiunea cu o
mreie i cu o stpnire de sine care se mbinar cu cele mai sub lime aspiraii
ale politicii europene.
Aceast poveste (care de fapt este istorie) este cea a privilegiailor despre
care am vorbit aici. Acetia sunt alei cu mai mult bucurie dect alii pentru
c sunt so cotii mai puin primejdioi, oferind garania tcerii lor, inofensivi
pentru ambiiile manifestate n societate. Cu toate acestea, ei se prezint adesea
ca fiind plini de me rite, dar numai atunci cnd li se pare nimerit s le
exteriorizeze. Ei au calitatea de a nu fi niciodat intrigani.
Cel care tie s tac nu are spiritul acela viclean care i nsufleete pe
flecari. Adesea el este un diplomat de svrit. Deprinderea de a-i pstra
cugetrile pentru sine i d o superioritate de netgduit asupra celorlali care,
vorbind, se dezvluie pe ei nii. tiina tcerii l nva pe acela care-o
practica s aleag momentul n care s vorbeasc. Iar momentul acesta este
aproape ntotdeauna plin de importan i-i aduce izbnda, fiindc cel care tie
s tac nu las n seama ntmplrii nimic.
Ar fi greit s se neleag c cel care tie s tac este lipsit de elocven.
Elocvena lui este totdeauna aleas, discursul lui este documentat i plin de
nv minte. Cel care tie s tac poate fi tot att de strlucit ca i un orator.
Fiind ns mai rezervat,el nu-i va art talentele dect cnd consider necesar.
n cele din urm, ar fi imposibil s se nege : cel care tie s tac deine o
putere cu att mai copleitoare, cu ct, de cele mai multe ori, ea rmne
necunoscut chiar acelora pe care i aservete. Aceasta este taina domina iei
acestei puteri : pentru c mpotriva unei puteri care te temi c va pune
stpnire pe tine, lupi. Pe cea pe care nici mcar nu o bnuieti, o supori.
Tcerea este una din acele binefctoare emanaii, ale crei nevzute i
totui suverane efecte nvioreaz slbi ciunile, reface vigoarea sufleteasc i
ne copleete cu bucuriile senintii, mpcrii cu sine i calmului inte rior.