Taina Iubirii

SF IOAN GURA DE AUR:

Posted on 12 martie 2012

Din Talcuiri la Epistola catre Coloseni, I Tesaloniceni si II

Tesaloniceni

de SFANTUL IOAN GURA DE AUR

1905
Nu cumva nunta este teatru? Nu, iubiilor, nunta este o tain, i nc o tain de
mare importan, i dac v ruinai de aceast tain, cel puin s v ruinai de
acela al crui tip este aceast tain. Taina aceasta, zice, mare este, iar eu zic de
Hristos i de biseric (Efes. 5, 32). Este tip al bisericei i al lui Hristos, i
tu introduci curve? Dar, zici tu, dac nu vor dnui la nunt nici fecioarele, nici
femeile mritate, apoi cine s dnuiasc?
Nimeni, cci ce nevoie mare este de a dnui? Printre tainele religioase ale
Elinilor sunt i dansurile, ns n tainele noastre trebuie a predomina tcerea,
buna podoab, ruinea i modestia. Tain mare este aceasta, i deci afar
curvele, afar cei spurcai. i cum este tain? Se adun brbatul i femeia sa i
mpreun fac unul. De ce cnd intr copilul n lume, nu este nici orchestr, nici
chimvale, ci tcere mare, linite mare, iar cnd se adun brbatul cu femeia, i
fac, nu un tip nensufleit, nici un tip al celor de pe pmnt, ci nsui chipul
lui Dumnezeu, introduci atta vuiet, i i tulburi, i faci de ruine sufletul?
Se adun mpreun i devin un corp. Iat iari taina iubirii. Dac cei doi nu
devin unul, nu fac pe cei muli, ntruct rmn doi, iar cnd se unesc, atunci fac.
i ce nvm noi de aici? C puterea unirii este mare. Iscusina lui Dumnezeu
a desprit chiar de la nceput pe unul n dou, i voind a arta c i
dup desprire rmne tot unul, nu a lsat ca numai unul s fie de
ajuns spre natere. Unul singur nu este n realitate unul, ci jumtatea
unului, jumtatea ntregului, iar dovada este, c nu poate face copii,
ca i mai nainte de nunt.
Ai vzut acum taina nunii? A fcut pe unul din cellalt, i iari pe aceti doi i-a
fcut unul, astfel c i astzi din unul se nate omul. Brbatul, i femeia nu
sunt doi oameni, ci unul singur. Aceasta se poate adeveri i astzi, i n tot
timpul, ca de exemplu se poate adeveri cu Iacob, cu zicerea Brbat i femeie i-
a fcut primii (Facer. 1, 27). Dac unul este capul, iar cealalt este corpul, cum
se poate zice c sunt doi ? De aceea femeia ocup locul discipolului, iar brbatul
locul dasclului; el este stpnul, iar ea este cea stpnit. Si chiar din forma
corpului ar putea vedea cineva c sunt unul, cci femeia a fost fcut
din coasta brbatului, i prin urmare amndoi sunt jumti a
ntregului. De aceea i numete pe femeie ajutor a brbatului, ca s arate c
sunt una, de aceea i brbatul prefer pe femeie naintea tatlui i a mamei sale,
ca s se arate c ei sunt un ntreg. Dar i tatl se bucur la cstoria fiului i a
fiicei sale, cci acetia se grbesc a se uni fiecare cu propriul su corp; i face
atta cheltuial de bani la nunt, i totui nu sufer sa vad pe fiul su
necstorit. Ca i cum trupul ar fi rupt n dou cci fiecare n parte este imperfect
spre facerea de copii, i fiecare n parte este imperfect n nchegarea, n
complexul vieei prezente.
De aceea i zice Profetul: Rmia duhului tu (Malach. 2, 15). Dar cum
oare devin un trup? Dup cum ai lua partea cea mai curat a aurului, i ai
amesteca-o cu alt aur, tot aa i aici, unde femeia primind n ea smna
brbatului, crete i hrnete, i n fine d societii brbat ieit din ea. Copilul
acela este ca o punte ntre brbat i femeie, astfel c toi acetia trei:
brbat, femeie i copil, sunt un trup, copilul unind pe amndoi de
ambele pri. Dup cum dou orae desprite printr-un ru de la un capt la
altul, dac se leag poduri de ambele pri nu se mai zice c sunt dou, ci unul,
tot aa i n cazul de fa, ba nc mai mult, cci aici puntea ce i unete este de
aceeai esen cu fiecare din ei, pentru motivul artat, dup cum capul i cu
trupul formeaz un singur trup. Prin grumaz sunt desprii, ns copilul servete
ca mediu de unire, ntre amndoi. Dup cum dansul ar fi desprit, ns prin
faptul c unul dintre privitori s-ar prinde cu o mn de una din pri, i cu
ceealalt de alt parte, ar face atunci un singur clan, o singur hor sau dup
cum dansatorii fiind desprii ar ntinde fiecare minile i s-ar apuca unul de
altul, i astfel ar deveni un singur dans sau hor, tot aa i n cazul de fa. De
aceea cu drept cuvnt zice n mod clar: Vor fi doi un trup, unii fiind prin trupul
copilului. Dar ce? Dac nu sunt la mijloc copii, oare nu sunt atunci un trup, ci
sunt doi? Promiscuitatea face aceasta, cci prin ea s-a amestecat corpurile
amndurora. Precum dac ar turna cineva untdelemn n mirodenii, ar face totul
una i aceiai, tot aa i n cazul de fa-
tiu iubiilor, c la muli le este ruine de cele vorbite, dar cauza tuturor acestora
este numai neruinarea i desfrul. A se face nunile de felul cum se fac,
este a se corupe nunta din capul locului, este a se defima taina
nunei. Cinstit este nunta, zice, i patul nespurcat (Efar. 13, 4). De ce
atunci te ruinezi de ce este cinstit? De ce roeti de un lucru nespurcat? Acestea
sunt credinele ereticilor, sau i a celor care introduc pe la nuni curve. Pentru
aceasta eu vreau a cura nunta, ca astfel s se introduc n cas nobleea, ca
astfel s se astupe gurile ereticilor. A fost insultat darul lui Dumnezeu, care
este rdcina facerii noastre, pentru c pe lng acea rdcin este mult
murdrie, mult noroi puturos. Ei bine, aceast murdrie o curim noi cu
cuvntul. ngduii doar puin, fiindc i cel ce este stpnit de asemenea noroi,
ngdue i sufer mult putoare.
Vreau a v arta c nu trebuie a v ruina de cele ce am spus, ci de cele ce voi le
facei, tu ns lsnd la o parte cele ce faci, te ruinezi de cele ce eu spun, i deci
prin aceasta dispreuieti pe Dumnezeu, care a hotrt aa. S v spun cum este
si taina bisericei ? Iata acea tain. Hristos a venit ctre biseric, ns biserica
dintr-nsul s-a fcut, i cu dnsa s-a unit duhovnicete, dup cum zice: V-am
logodit unui brbat, fecioar curat sa v pun naintea lui Hristos (II. Corinth.
11, 2), cci dintr-nsul suntem. Din mdulrile lui, i din carnea lui, zice.

Acestea toate nelegndu-le s nu ne ruinm de aceast tain. Nunta este tip

al prezenei lui Hristos i tu te mbei? S-ar prea c cele ce se petrec pe la
nuni sunt indiferente, i cu toate acestea sunt cauzele multor rele. Toate sunt
ncrcate de nelegiuiri. i neruinarea, zice, i vorba nebuneasc, i glumele care
nu se cuvin, s nu ias din gura voastr (Efes. 5, 4), dar toate cele ce se petrec la
nunt sunt neruinri, vorbe nebuneti i glume proaste, i nu cum s-ar ntmpla,
ci chiar n gradul cel mai mare.
Toate acestea au devenit acum o art pentru unii, i cei ce se conformeaz acestei
arte, capt laude mari.

Cum s-ar zice, pcatele au devenit o art. cci nu le facem la ntmplare, ci

cu tiin i cu calcul, iar diavolul comand la urm regimentele de pctoi.
Unde este beia, acolo este i desfrnarea, unde sunt neruinrile i vorbe
urcioase, acolo este i diavolul, contribuind i el cu de ale lui. Ei bine, cnd tu
osptezi din acestea, spune-mi, oare svreti taina lui Hristos?
Cnd tu invii pe diavol la masa de nunt, oare svreti taina lui Hristos? Poate
c m gseti c sunt prea greoi n cuvinte, dar i aceasta vine din corupia cea
mare, c cel ce ceart rsul s fie tot el gsit ca vinovat, de vreme ce se pare prea
aspru la cuvnt. Nu auzii ce spune Pavel? Tot orice ai face, ori de mncai, ori
de bei, toate ntru slava lui Dumnezeu s le facei (I. Corinth. 10, 31), voi ns le
facei spre defimarea lui i spre necistirea lui.

Nu auzii i pe Profetul spunnd?: Slujii Domnului cu fric, i v bucurai lui cu

cutremul (Ps. 2, 11), voi ns v rsfai n dezmerdri, Nu cumva poate nu e cu
putin de a se veseli cineva i fr de dezmierdri? Vrei a auzi melodii plcute?
Te sigur c nu ar trebui la asemenea ocazii, ns eu consimt i la aceasta, dac
vrei; nu ascult melodii sauind/sturat? Privete chorul ngerilor. i cum este
cu putin, zici de a vedea asemenea chor? Dac vei alunga acestea, i atunci va
veni i Hristos la nunt, i cnd Hristos este prezent, i corul ngerilor este
prezent. De vrei, i astzi se vor face minuni, ca i atunci; va preface i acum apa
n vin, i nc cu mult mai minunat, cci va alung cheful i pofta cea urcioas de
la masa ta, i le va nlocui cu pofta cea duhovniceasc. Unde sunt muzicani, nu
poate fi Hristos, dar dac el intr, mai nti i scoate pe acetia, i dup aceia face
minuni. Ce poate fi mai dezgusttor ca pompa sataniceasc? Ce poate fi mai
urcios ca acele cntece fr neles, ca acele neorndiueli n totul nedemne? i
chiar de ar fi ceva cu neles, totui cuprinde n sine lucruri urcioase i dez-
gusttoare.

Nimic nu poate fi mai plcut ca virtutea, nimic nu este mai dulce ca buna
cuviin, nimic mai de dorit ca demnitatea. S fac cineva nuni ca acelea pe care
le art eu, i atunci va vedea plcerea ce o va simi. Ce fel de nuni vreau eu, luai
seama la cele ce v spun. Mai nti caut brbat pentru fecioar, ns brbat n
toat puterea cuvntului, protector al femeii, brbat care s fie capul trupului, i
cruia tu i predai nu slug, ci i ncredinezi pe nsi fiica ta.

Nu cut bani, nu cut strlucirea neamului, nu mreia patriei lui,

cci toate acestea sunt prisoselnice/nefolositoare, ci tu caut evlavia
sufletului, blndeea, adevrata nelepciune, frica de Dumnezeu,
dac vrei ca fata ta s triasc cu plcere. De vei cut bogie, nu numai
c nu o vei folosi cu nimic, ba nc o vei vtma, cci o vei face sclava lui, n loc s
fie liber. Nu se va folosi ea att de mult de plcerea aurriilor, pe ct scrb va
avea din rolul care l are ca sclav. Deci nu cut de acestea, ci caut mai ales
egalitatea n cinste, i dac nu este cu putin aceasta, apoi atunci caut un brbat
mai srac dect fiica ta, i nicidecum mai bogat, dac nu vrei s-i dai fata unui
despot, ci unui adevrat brbat. Cnd tu vrei s examinezi cu exactitate valoarea
brbatului aceluia, roag pe Hristos ca s stea de fa i s-i arate, i el mi se va
ruina de aceasta, cci nunta este taina venirii Lui. Mai ales roag-L atunci, ca s
dea fetei tale un astfel de mire.
Nu fii mai rea tu dect sluga lui Abraam care fiind trimis ntr-o cltorie att de
deprtat, a tiut totui n ce anume parte trebuia a se refugia, i de aceea a i
reuit n totul.

Cnd tu studiezi i caui pe acel brbat, roag-te i zi ctre Dumnezeu: Pe care

l vrei tu Doamne, iconomisete-l. Incredineaz-I n mna Lui acest lucru,
i el fiind cinstit de tine prin aceast cinste, i va rsplti.
Dou lucruri trebuie s faci: a ncredina n mna Lui alegerea
brbatului, i a cere ca acel brbat s fie aa precum Il vrea El.
Cnd faci nunt, nu merge pe la case, spre a mprumut oglinzi i haine, cci
taina nunei nu se svrete spre fal, i nici c duci fata la vreo parad, ci
mpodobindu-i casa cu cele trebuitoare, cheam pe vecini, pe prieteni i pe rude.
Pe ci i tii blnzi, pe aceia cheam, i i ndeamn ca s se mulumeasc cu cele
ce sunt. Nimeni din orchestr s nu fie de fa, cci atunci este cheltuial
zadarnic i urcioas. Mai nainte de toi cheam pe Hristos. tii prin cine s l
chemi? Intru ct ai facut unuia dintre aceti frai ai mei mai mici, zice, mie ai
fcut (Matei 25, 45). S nu i nchipui c lucrul acesta ar fi neplcut, de a se
chema pe sraci la masa de nunt, n locul lui Hristos, cci lucru neplcut este de
a chema curvele. A chema pe sraci nseamn dispreuirea averilor, iar a chema
pe curve nseamn dispreuirea i chiar rsturnarea tainei nunei. mpodobete
pe mireas, nu cu podoabe aurite, ci cu blndeea i cu ruinea, i n fine cu
hainele obinuite, iar n loc de orice podob aurit sau mpletituri, mpodobete-
o cu roirea feei, pune-i mprejurul gtului sfiala de lucruri urte, i s nu umble
dup acelea.
Nici un vuiet s nu fie, nici o glgie zadarnic, chemndu-se mirele s i
primeasc fecioara. Prnzurile i ospeele s nu fie ncrcate cu beii, ci cu plcere
duhovniceasc. i acum tu privete cte bunuri rezult de aici, dac vedem mai
ales cele ce ,se petrec pe la nunile pgnilor i ale ereticilor, pe cnd pe la
nunile de astzi dac se pot numi nuni i nu przi cte rele nu rezult. S-
au stricat pastadele, i de ndat grija i frica, ca nu cumva s se piard ceva din
cele mprumutate, aa c plcerea de la nunt este urmat de o suprare i
tristee nesuferit. Aceast nelinite ar trebui s fie mai mult pe soacr, i cu toate
acestea nu este scutitt de ea nici nsi mireasa, cci dup nunt totul privete pe
mireas. A vedea totul stricat, a vedea casa pustie, negreit c este un motiv de
tristee.

Ei bine, la nunta aceea, pe care am descris o eu, este Hristos, iar la

aceasta este Satana; acolo sigurana, aici grij; acolo plcerea, aici tristee; aici
cheltuieli zadarnice, acolo nimic de acestea; aici este sluenia, acolo ns
adevrata podoab; aici este pizma, iar acolo sinceritatea; acolo este sobrietatea,
iar aici beia; acolo este mntuirea, acolo prudena, iar aici pierderea.