E D I T U R A S C R I P T U M

MATEI
 n aceast serie de comentarii Tyndale la Noul Testament,
la Editura Scriptum va mai apare:
Marcu (volumul 2)
Luca (volumul 3)
Ioan (volumul 4)
Faptele Apostolilor (volumul 5)
Romani (volumul 6)
1 Corinteni (volumul 7)
2 Corinteni (volumul 8)
Galateni (volumul 9)
Efeseni (volumul 10)
Filipeni (volumul 11)
Coloseni i Filimon (volumul 12)
1 & 2 Tesaloniceni (volumul 13)
Epistolele pastorale (volumul 14)
Evrei (volumul 15)
Iacov (volumul 16)
1 Petru (volumul 17)
2 Petru i Iuda (volumul 18)
Scrisorile lui Ioan (volumul 19)
Apocalipsa (volumul 20)

Pentru detalii despre data i ordinea apariiilor,

v rugm s ne contactai.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

FRANCE, RICHARD T.
Matei / Richard T. France. - Oradea: Scriptum, 2008
ISBN 978-973-1813-15-8

226.2.07
 MATEI
Introducere i comentariu

Richard T. France

editor general al seriei

Leon Morris

Editura Scriptum
Oradea
 Originally published under the title
Matthew
by Inter-Varsity Press
ISBN 978-0-8308-2980-4
R.T. France 1985

This translation of Matthew (Tyndale New Testament Commentary)

first published in 1985 is published by arrangement
with Inter-Varsity Press, Nottingham.

Ediia n limba romn, publicat sub titlul

Matei
de R. T. France

aprut sub egida

Asociaiei Cretine Presbiteriene din Timioara
E-mail: ipctimisoara@yahoo.com
Pagina web: WWW.IPCTIMISOARA.WORDPRESS.COM
Soli Deo Gloria!

2008 Editura Scriptum

str. Lpuului nr. 28, 410264 Oradea - Bihor
Tel./Fax/Robot: 0359-412.765;
E-mail: scriptum@scriptum.ro,
Pagina web: WWW.SCRIPTUM.RO

Toate drepturile rezervate asupra prezentei ediii n limba romn.

Prima ediie n limba romn

Cu excepia situaiilor cnd se specific altfel,

toate citatele biblice folosite sunt traducerea D. Cornilescu.

Orice reproducere sau selecie de texte din aceast carte

este permis doar cu aprobarea n scris a Editurii Scriptum, Oradea.

ISBN 978-973-1813-15-8

Tiparul executat n U.E.

 n amintirea drag
a mamei mele

.. ..
 Cuprins

Prefa general .........................................................................

Mulumiri ...................................................................................
Abrevieri .....................................................................................

Introducere
I. Matei printre Evanghelii..........................................
II. Cteva caracteristici
ale Evangheliei dup Matei ......................................
III. Originea Evangheliei dup Matei ............................
IV. Principalele accente teologice
ale Evangheliei dup Matei .....................................
V. Structura Evangheliei dup Matei .........................

Analiz ........................................................................................
Comentariu .................................................................................
 Prefa general

P rimele comentarii biblice de la Tyndale aveau ca scop acordarea

unui ajutor general cititorului obinuit al Bibliei. Ele se concentrau
pe nelegerea textului, fr a intra n amnunte scolastice. De aceea
se urmrea evitarea a dou extreme: s nu e nici prea tehnice i
astfel, inutilizabile; dar nici prea scurte i astfel nesatisfctoare.
Drept urmare, majoritatea utilizatorilor acestor comentarii biblice au
opinat c s-a reuit ntr-o bun msur atingerea scopului propus.
Dar, vremurile se schimb. i aa se face c un ciclu de comentarii
care i-a dovedit eciena o perioad att de lung s-ar putea s nu
mai e astzi la fel de relevant ca la nceputurile sale. S-au adugat
elemente noi i informaii preioase. Dezbaterile asupra unor chestiuni
controversate s-au amplicat. Modul i metodele de a citi Biblia s-au
schimbat. n plus, cei mai muli utilizatori ai comentariilor biblice
din seria Tyndale apelau la Authorised Version (Versiunea Autorizat a
Bibliei), iar comentariile erau concepute ca atare, situaie care acum
s-a schimbat.
Decizia de a revizui i actualiza ntreaga serie de Comentarii
Tyndale nu a fost uor de luat i nici realizat cu uurin; ns, n
cele din urm, s-a considerat c aceasta este o necesitate pentru
situaia actual. Exist nevoi i provocri noi, iar acestea vor putea
ntmpinate corespunztor cu ajutorul unor scrieri noi sau printr-o
actualizare complet a crilor vechi. Evident, scopul seriei iniiale
rmne neschimbat. Noile comentarii nu sunt nici prea minuscule,
dar nici exagerat de lungi. Ele sunt mai degrab exegetice dect
homiletice. Dei nu dezbat toate chestiunile controversate, totui
niciunul nu este scris fr a se ine seama de anumite probleme care
10 MATEI

atrag atenia cercettorilor Noului Testament. Elementele considerate

c ar merita s li se acorde neaprat o anumit atenie sunt luate n
discuie e n Introducere, e n notele sau observaiile suplimentare.
ns, principala abordare a acestor comentarii nu este una de ordin
critic. Aceste cri sunt scrise pentru a-l ajuta pe cititorul obinuit
s neleag mai bine Biblia. Ele nu presupun cunotine de limba
greac, indc toate cuvintele n greac discutate n comentariu sunt
transliterate; ns, autorii au lucrat cu textul grecesc original n fa.
Pe de alt parte, dei autorii au libertatea de a-i alege una sau alta din
versiunile biblice moderne, totui, li se cere s aib n minte varietatea
traducerilor aate n uz curent.
Noua serie a Comentariilor Tyndale face progrese, bucurndu-se
de apreciere aa cum s-a ntmplat cu seria anterioar, cu sperana
c Dumnezeu i va revrsa harul i binecuvntarea peste aceste cri
pentru a-l ajuta pe cititorul obinuit s poat nelege ct mai profund
i mai clar sensul Noului Testament.

Leon Morris
 Mulumiri

A dori s transmit mulumirile mele:

Studenilor mei i altor prieteni, care ani n ir nu mi-au dat
pace, dorind s tie cnd avea s e nalizat comentariul. Sper c ei
nu vor dezamgii.
Organelor de conducere ale Bello Ahmadu University, Zaria,
Nigeria, ale Tyndale House, Cambridge, i ale London Bible College,
unde, ind angajat succesiv, am gsit necontenit oportunitatea i
ncurajarea s duc la ndeplinire ceea ce uneori prea a o int de
neatins.
Lui Ann Bradshaw, Brenda Fireman i Mary Grin, care au
lucrat mult la corectarea manuscrisului i pregtirea lui pentru tipar.
Dar ntr-un mod cu totul aparte lui Matthew, pe care am ajuns
s-l apreciez de-a lungul ultimilor zece ani att ca artist versat n
litere ct i ca ucenic de o bogat iluminare teologic. Dac cei care
folosesc acest comentariu vor putea deveni prtai ctui de puin
acelei largi perspective biblice pe care el mi-a druit-o mie, am toate
motivele s u mulumit.

Dick France
 Abrevieri

Abrevierile standard urmeaz schema evideniat n New Bible

Dictionary (1982), p. x-xiii. Urmtoarele abrevieri vizeaz crile i
periodicele din care au fost folosite cel puin dou citate:
AB The Anchor Bible, vol. 26. Mathew, Introduction,
Translation and Notes by W.F. Albright and C.S.
Mann (New York. Doubleday, 1971).
BAGD W. Bauer, A Greek-English Lexicon of the New
Testament and Other Early Christian Literature,
tradus i adaptat de W. F. Arndt i F.W. Gingrich; a
doua ediie revizuit i adugit de F.W. Gingrich i
F.W. Danker (University of Chicago Press, 1979).
Banks R.J. Banks, Jesus and the Law in the Synoptic Tradition
(SNTS Monograph 28. Cambridge University Press,
1975).
Beare F.W. Beare, The Gospel according to Matthew. a
Commentary (Oxford: Blackwell, 1981).
BJRL Bulletin of the John Rylands Library.
Black M. Black, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts
(Oxford University Press, 1967).
Blinzler J. Blinzer, The Trial of Jesus (E.T. Cork: Mercier Press,
1959).
Bonnard P. Bonnard, LEvangile selon Saint Matthieu
(Neuchtel. Delachaux & Niestl, 1970).
Brown R.E. Brown, The Birth of the Messiah: a Commentary
on the Infancy Narratives in Matthew and Luke
(London: Geo rey Chapman, 1977).
ABREVIERI 13

Bruce F.F. Bruce New Testament History (London: Pickering

& Inglis, 1982).
BTB Biblical Theology Bulletin.
CBQ Catholic Biblical Quarterly.
Daube D. Daube, The New Testament and Rabbinic Judaism
(London: Athlone Press, 1956).
Davies W.D. Davies, The Setting of the Sermon on the Mount
(Cambridge University Press, 1963).
Derrett J.D.M. Derrett, Law in the New Testament (London:
Darton, Longman & Todd, 1970).
Didier M. Didier (ed.), LEvangile selon Matthieu. rdaction
et thologie (BETL 29. Gembloux: Duculot, 1972).
Dunn J. D. G. Dunn, Jesus and the Spirit (London: SCM
Press, 1975).
EQ Evangelical Quarterly.
ExpT Expository Times.
Finegan J. Finegan, Handbook of Biblical Chronology (Princeton
University Press, 1964).
Garland D. E. Garland, The Intention of Matthew 23 (SNT
52. Leiden: E. J. Brill, 1979).
GP R.T. France i D. Wenham (eds.), Gospel Perspectives.
Studies of History and Tradition in the Four Gospels
(Sheeld. JSOT Press, vol. I, 1980; vol. II, 1981; vol.
III, 1983; vol. IV, 1984).
Green H.B. Green, The Gospel according to Matthew (The
New Clarendon Bible. Oxford University Press, 1975).
Guelich R.A. Guelich, The Sermon on the Mount: a Foundation
for Understanding (Waco, Texas: Word Books,
1982).
Gundry R.H. Gundry, Matthew: A Commentary on his Literary
and Theological Art (Grand Rapids: Eerdmans,
1982).
Gundry, UOT R.H. Gundry, The Use of the Old Testament in St.
Matthews Gospel (SNT 18. Leiden: E.J. Brill, 1967).
Guthrie D. Guthrie, New Testament Introduction (Leicester:
IVP, 1970).
14 MATEI

Hare D.R.A. Hare, The Theme of Jewish Persecution of

Christians in the Gospel according to St. Matthew
(SNTS Monograph 6. Cambridge University Press,
1967).
Hill D. Hill, The Gospel of Matthew (New Century Bible.
London: Marshall, Morgan & Scott, 1972).
HTR Harvard Theological Review.
ICC The International Critical Commentary: The Gospel
according to S. Matthew by W. C. Allen (Edinburgh:
T. & T. Clark, 1912).
ISBE G.W. Bromiley (ed.), The International Standard
Bible. Encyclopedia, ediie revizuit (Grand Rapids:
Eerdmans, 1979-).
JBL Journal of Biblical Literature.
Jeremias, EWJ J. Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus (E.T.
London: SCM Press, 1966).
Jeremias, NTT J. Jeremias, New Testament Theology, Part One: The
Proclamation of Jesus (E.T. London: SCM Press,
1971).
Jeremias, PJ J. Jeremias, The Parables of Jesus (E. T. London. SCM
Press, 1963).
JETS Journal of the Evangelical Theological Society.
JOT R.T. France, Jesus and the Old Testament (London:
Tyndale Press, 1971; Grand Rapids: Baker, 1982).
JSNT Journal for the Study of the New Testament.
JTS Journal of Theological Studies.
Kingsbury J.D. Kingsbury, Matthew: Structure, Christology,
Kingdom (Philadelphia: Fortress Press, 1975).
Ladd G.E. Ladd, The Presence of the Future: the Eschatology
of Biblical Realism (Grand Rapids: Eerdmans,
1974).
Lindars B. Lindars, New Testament Apologetic: the Doctrinal
Signicance of the Old Testament Quotations (London:
SCM Press, 1961).
McNeile A.H. McNeile, The Gospel according to St. Matthew
(London: Macmillan, 1915).
ABREVIERI 15

Meyer B. F. Meyer, The Aims of Jesus (London: SCM Press,

1979).
MM J.H. Moulton i G. Milligan, The Vocabulary of the
Greek Testament, illustrated from the Papyri and other
Non-Literary Sources (1930, retiprit Grand Rapids:
Eerdmans, 1974).
NBD J.D. Douglas & N.Hillyer (eds.), New Bible Dictionary
(Leicester: IVP, 1982).
NIDNTT C. Brown (ed.), The New International Dictionary of
New Testament Theology (Exeter: Paternoster Press,
1975-78).
NovT Novum Testamentum
NTS New Testament Studies.
Robinson J.A.T. Robinson, Redating the New Testament
(London: SCM Press, 1976).
SB H.L. Strack i P. Billerbeck, Kommentar zum neuen
Testament aus Talmud und Midrasch (Mnchen: C.H.
Beck, 1926-61).
Schweizer E. Schweizer, The Good News according to Matthew
(E.T. London: SPCK, 1976).
Senior D.P. Senior, The Passion Narrative according to
Matthew: a Redactional Study (BETL 39. Leuven
University Press, 1975).
Sherwin-White A.N. Sherwin-White, Roman Society and Roman
Law in the New Testament (Oxford University Press,
1963).
Stein R.H. Stein, An Introduction to the Parables of Jesus
(Philadelphia: Westminster Press, 1981).
Stendahl K. Stendahl, The School of St. Matthew and its Use
of the Old Testament (Philadelphia: Fortress Press,
1968).
Stonehouse N.B. Stonehouse, The Witness of Matthew and Mark
to Christ (London: Tyndale Press, 1944).
Tasker R.V.G. Tasker, The Gospel according to St. Matthew
(Tyndale New Testament Commentary. London:
Tyndale Press, 1961).
16 MATEI

TDNT G. Kittel and G. Friedrich (eds.), Theological

Dictionary of the New Testament (E.T. Grand Rapids:
Eerdmans, 1964-74).
Thompson W.G. Thompson, Matthews Advice to a Divided
Community. Mt. 17,22 - 18,35 (Analecta Biblica 44.
Rome: Biblical Institute Press, 1970).
TIM G. Bornkamm, G. Barth & H.J. Held, Tradition
and Interpretation in Matthew (E.T. London: SCM
Press, 1963).
Trilling W. Trilling, Das wahre Israel: Studien zur Theologie des
Matthus-Evangeliums (Mnchen: Ksel, 1964).
TynB Tyndale Bulletin.
Vermes G. Vermes, Jesus the Jew (London: Collins, 1973).
Wilkinson J. Wilkinson, Jerusalem as Jesus knew it. Archaeology as
Evidence (London: Thames & Hudson, 1978).

Preiosul comentariu asupra Evangheliei dup Matei al lui

D.A. Carson n volumul 8 al Expositors Bible Commentary (ed. F.
E. Gaebelein, Grand Rapids. Zondervan, 1984) n-a putut citat n
lucrarea de fa deoarece a aprut ulterior.
 Introducere

I. MATEI PRINTRE CELELALTE EVANGHELII

De obicei, cititorii de azi au o anumit preferin pentru una dintre
cele patru Evanghelii. Astfel, unii sunt atrai de Evanghelia dup Ioan
datorit prezentrii ntr-un limbaj simplu i explicit a adevrurilor
profunde despre Isus; alii prefer naraiunea vie i plin de aciune
a lui Marcu; n ne, o a treia categorie se relaioneaz cel mai uor
cu interesul aparte i compasiunea profund fa de om manifestate
de Luca. Dar oare ci cititori se simt foarte comod n compania lui
Matei? El ncepe cu o list interminabil de nume necunoscute i se
ocup ndelung de probleme referitoare la Legea mozaic i tradiiile
iudaice, de mplinirea Scripturilor evreieti i de confruntrile lui
Isus cu liderii iudei contemporani. Evanghelia dup Matei pare s
se distaneze ntructva att de cultura ct i de preferinele literare
ale cititorului modern. Dup opinia unui comentator modern, Matei
este o carte sinistr.1 Probabil, muli sunt surprini s-o ntlneasc
tocmai la nceputul Noului Testament, determinndu-l astfel pe noul
cititor, care nu se ateapt la una ca asta, s se arunce direct ntr-o
serie de rapoarte aparent irelevante!
Dar atunci de ce au aezat cretinii epocii primare la nceputul
Noului Testament Evanghelia dup Matei? Fiindc, lucru absolut
remarcabil, printre diversele variante privind ordinea sub care apar
Evangheliile n listele i coleciile timpurii, de ecare dat Matei
apare la nceput.
Poate c principalul motiv l-a constituit convingerea c Evanghelia
1 Beare, p. VIII.
18 MATEI

dup Matei ar fost scris prima, convingere pe care foarte puini

specialiti ar mai susine-o astzi.Vom mai reveni cu precizri pe aceast
tem ceva mai trziu. Dar poate c merit amintit aici nc un element
important. Spre deosebire de opinia general a zilelor noastre, primii
cretini erau contieni de faptul c rdcinile credinei lor se aau
n iudaism. Relaia dintre Biserica lui Cristos i evrei rmne pentru
primii cretini o chestiune vital, aceasta inuennd att nelegerea
propriei lor identiti ct i maniera de prezentare a lui Cristos n faa
unei lumi necretine. Or, Evanghelia dup Matei este cea care ofer
mai mult dect toate celelalte o perspectiv cretin asupra acestei
probleme. Prin numeroasele sale aluzii la Vechiul Testament, prin
puternicul ei parfum evreiesc, prin abordrile explicite ale conictului
dintre Isus i capii religiei iudaice, Evanghelia dup Matei constituie
o adevrat punte de legtur ntre Vechiul i Noul Testament, un
veritabil monument menit s le aduc necurmat aminte cretinilor de
stnca din care au fost cioplii.1
De fapt, indiferent de motiv, Evanghelia dup Matei a fost citat
n scrierile cretine din sec. al II-lea mai mult dect oricare alta.
Datorit structurii sale ngrijite, a fost considerat n special de ctre
bisericile n plin expansiune foarte potrivit, att pentru instruirea
noilor convertii ct i pentru echiparea conductorilor bisericii
locale. n plus, expunerea pe larg a nvturii Domnului Isus privind
cerinele etice ale uceniciei cretine (cel mai evident exemplu, dar nu
unul singular, n Predica de pe Munte) i-a asigurat oportunitatea de a
se numra printre cele mai cutate dintre scrierile cretine timpurii.
ns, n ciuda preferinei acordate Evangheliei dup Matei,
cretinii au fost aproape unanim2 de acord, chiar de la nceputul sec.
al II-lea, ca Evanghelia s e transmis Bisericii nu numai ntr-o
versiune, ci n patru versiuni, deopotriv valabile. Chiar i Evanghelia
dup Marcu, indiferent ct de puin va fost folosit n comparaie
cu versiunea mai complet a lui Matei, a fost acceptat n aceeai
msur. Multe alte evanghelii au fost scrise n sec. al II-lea i mai

1 Aluzie la Isaia 51.1 (N.R.).

2 Ereticul Marcion care a acceptat-o numai ca o expurgaie a versiunii
lui Luca este o excepie de la regul!
INTRODUCERE 19

trziu; totui, niciuna dintre ele n-a fost acceptat alturi de Matei,
Marcu, Luca i Ioan.
Fiecare dintre cele patru Evanghelii are pentru noi un rol special
n vederea cunoaterii i nelegerii lui Isus. Scopul principal al
acestei introduceri, precum i una dintre preocuprile majore ale
comentariului ce urmeaz sunt acelea de a reliefa locul special al
Evangheliei dup Matei n contextul mrturiei totale despre Isus
att prin selectarea materialului ct i prin modul de prezentare.
Aprofundarea Evangheliei sale ntrete tot mai mult impresia c
Matei a fost un scriitor talentat i plin de imaginaie, el ind, pe de
o parte, exponentul unor convingeri clare i vrednice de transmis
cititorilor, iar pe de alt parte, adeptul comunicrii lor prin intermediul
unui document scris.
Prin urmare, avansnd n studiul Evangheliei dup Matei,
urmrind mereu acelai scop de care, de altfel, a fost condus autorul
nsui anume de a nva tot mai multe lucruri despre Domnul Isus
prin descrierea vieii i nvturii Lui, ar trebui s nu uitm c aceast
scriere pe care o parcurgem este versiunea lui Matei; n consecin, ea
nu va una i aceeai cu a lui Marcu, Luca sau Ioan. Admind c
Dumnezeu a intenionat ca Biserica Lui s aib patru Evanghelii, i
nu una singur, cretinii au recunoscut i faptul c ecare dintre ele are
de spus despre Isus ceva diferit. Abia dup ce am ascultat ceea ce are
de spus ecare n mod specic, vom putea spera s dobndim bogia
complet care decurge dintr-o percepie stereoscopic a Domnului
Isus, imaginea rezultat din suprapunerea a ceea ce au putut vedea
patru perechi de ochi diferite!

II. CTEVA CARACTERISTICI

ALE EVANGHELIEI DUP MATEI

A. O Evanghelie pentru cretinii evrei

ntr-o seciune viitoare, vom lua n calcul principalele preocupri
teologice ale lui Matei. Toate acestea rspund ateptrilor pe care
le-ar avea cineva de la un cretin iudeu: Isus Cristos ca mplinire
a speranelor Vechiului Testament; aplicarea textelor Vechiului
20 MATEI

Testament la diverse aspecte ale lucrrii Sale; atitudinea Lui fa

de Legea Vechiului Testament i fa de datinile i nvturile
crturarilor evrei; controversele Lui cu reprezentanii ociali ai
naiunii i religiei evreieti; natura Bisericii cretine vizavi de iudaism.
Acestea sunt problemele care trebuie s ocupat un loc principal n
mintea acelor iudei care-L recunoscuser pe Isus ca Mesia i care
acum aveau nevoie, pe de o parte, s-i evidenieze propria identitate
n raport cu rdcinile lor evreieti, iar pe de alt parte, s nvee cum
s prezinte i s apere Evanghelia printre iudeii necretini.
Prin urmare, pare verosimil ca Evanghelia dup Matei s fost
scris de un cretin iudeu, iar procentajul cretinilor evrei printre
cititorii vizai de el s fost unul foarte ridicat. O analiz mai detaliat
a diferitelor trsturi ale acestei Evanghelii conrm o asemenea
prere.
Fr ndoial, exist o urm semitic n greaca lui Matei, pe
care un cititor evreu de exemplu ar aprecia-o.1 Termenii aramaici
netradui ca raka (5.22, vezi RSV mg.) sau korbanas (tradus prin
comoar, n 27.6) i referirile la obiceiuri evreieti neexplicate,
cum ar datina splrii minilor (15.2; n contrast cu explicaia
dat de Marcu cititorilor lui din rndul neevreilor, Marcu 7.3-4)
sau purtarea lacteriilor (23.5), ne sugereaz c Matei se atepta
ca cititorii lui s e familiarizai cu civilizaia i cultura evreiasc.
Descifrarea semnicaiei numelui Isus (1.21) presupune c cititorii
lui i cunoteau nelesul evreiesc. Matei ncepe genealogia lui Isus
de la Avraam, printele rasei evreieti (1.1-2) i consemneaz referiri
frecvente la Isus ca Fiu al lui David. Matei folosete regulat expresia
cu tent evreiasc mpria cerurilor pe cnd Marcu i Luca recurg
la mpria lui Dumnezeu. Numai Matei ne spune c misiunea
lui Isus (i, iniial, cea a ucenicilor Lui) se limita la oile pierdute
ale casei lui Israel (10.5-6; 15.24); un alt aspect demn de remarcat
este acela c interzicerea explicit de a merge printre samariteni n
10.5 este singurul caz cnd samaritenii sunt menionai n aceast
Evanghelie, n contrast cu atitudinea favorabil fa de samariteni

1 Vezi C.F.D. Moule, The Birth of the New Testament (Naterea Noului
Testament) (1981), p. 276-280.
INTRODUCERE 21

pe care o are Luca. Unul sau dou pasaje sugereaz o acceptare n

principiu a autoritii nvturii crturarilor evrei (23.3, 23), dei,
n contextul lrgit al Evangheliei dup Matei acest fapt nu poate
tratat ca o aprobare oarb a tradiiei mpmntenite (vezi comentarii
ad loc.). Multe dintre problemele specice puse n discuie de Matei
ar prezenta un interes prioritar pentru cititorii evrei, precum postul
(6.16-18), Sabatul (12.1-14), darurile aduse la Templu (5.23-24),
taxele ctre Templu (17.24-27).
Toate aceste detalii ntresc ipoteza c aceast Evanghelie ar
direcionat n prim instan ctre preocuprile evreieti. Din acest
motiv s-a sugerat deseori c Evanghelia dup Matei, alturi de Epistola
ctre Evrei, este cartea cea mai evreiasc din Noul Testament. ns,
aceasta nu este dect o fa a monedei.

B. O Evanghelie pentru toate naiunile

Aceeai Evanghelie care consemneaz o limitare iniial a misiunii
cretine la oile pierdute ale casei lui Israel se ncheie cu un Isus care
i trimite triumftor cei unsprezece apostoli s fac ucenici din toate
naiunile. De altfel, numeroase aluzii la acest ultim scop al misiunii
Lui au aprut pe parcursul Evangheliei (vezi comentariul nostru la
pasajul din 28.19 i referinele aferente). Astfel, lucrarea lui Isus, cu
rdcinile ei iudaice i mplinirea tuturor speranelor i a destinului
poporului Israel, a depit hotarele iudaismului, iar prin aceasta a pus
capt privilegiilor exclusive ale evreilor ca popor al lui Dumnezeu.
n cele ce urmeaz, vom discuta pe larg tema relaiei dintre Israel
i Biseric. Motivul pentru care a fost menionat aici este acela c n
prezentarea acestui aspect al lucrrii lui Isus, Evanghelia dup Matei
nu pare uneori prea evreiasc, ci mai degrab anti-evreiasc,
folosind un limbaj comparabil cu polemica susinut mpotriva
iudeilor n Evanghelia dup Ioan. Matei nu se mulumete doar
s arme aspectul pozitiv, anume c Dumnezeu i cheam acum pe
neevrei s se bucure de privilegiile lui Israel; el prezint clar i aspectul
negativ, eecul i respingerea ulterioar a lui Israel n special aa cum
sunt ntruchipate acestea n personalitile sale ociale i nlocuirea
lui de ctre Isus, care n Sine nsui cuprinde tot ceea ce Israel a
fost menit s e, i de comunitatea acelora care, deopotriv iudei sau
22 MATEI

Neamuri, prin rspunsul dat lucrrii lui Cristos, au devenit acum

poporul adevrat al lui Dumnezeu.
Acest paradox, anume c Evanghelia cea mai evreiasc poate
conine un asemenea limbaj aparent ostil n legtur cu naiunea
iudaic, aa cum se poate distinge n 8.10-12; 21.43; 23.29-39;
27.24-25 etc., i-a determinat pe unii erudii s sugereze c mai
degrab dou elemente reciproc incompatibile ar fost asociate
ct se poate de stngaci ntr-o singur carte. Astfel s-a sugerat c
materialul original cretin-evreiesc ar fost revizuit i dezvoltat de
ctre un editor declarat antievreu, el nsui probabil provenit dintre
Neamuri.1
ns, n realitate, cu greu ne-am putea atepta ca toi autorii
cretini evrei s e proevrei i toi cretinii dintre Neamuri s
e antievrei. Ceea ce vedem n Evanghelia dup Matei este mai
degrab o tensiune stnjenitoare n mintea unuia care, ind educat
s valorice i s iubeasc tot ceea ce Israel nsemna i susinea, a
ajuns la o concluzie neplcut i dureroas, respectiv c o bun parte
din poporul su a euat n a rspunde la chemarea pe care i-a
adresat-o Dumnezeu i c planul lui Dumnezeu este acum centrat
pe o rmi, grupul minoritar care L-a urmat pe adevratul
Mesia al lui Israel. O asemenea concluzie implic recunoaterea
faptului c ceea ce conteaz pentru a face parte din adevratul popor
al lui Dumnezeu nu mai este identitatea naional a unei persoane,
ci rspunsul pe care aceasta l d lui Dumnezeu prin pocin i
credin, un rspuns ateptat deopotriv din partea Neamurilor i
iudeilor. Tonul antievreiesc al unui asemenea scriitor ar izvor
atunci din recunoaterea faptului c, dup expresia unui alt cretin
evreu, nu toi cei ce se coboar din Israel sunt Israel (Rom. 9.6).
Atunci cnd urmaii adevratului Mesia al lui Israel sunt suspectai,
persecutai i ostracizai de ctre autoritile ociale ale lui Israel,

1 Aa opineaz, de exemplu, dar cu nuane diferite: P. Nepper-Christensen,

Das Matthusevangelium: ein judenchristliches Evangelium?
(Evanghelia dup Matei: o Evanghelie iudeo-cretin?) (1958); G.
Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit (1962); S. Van Tilborg, The Jewish
Leaders in Matthew (Liderii evrei n Evanghelia dup Matei) (1972).
INTRODUCERE 23

nu-i surprinztor s apar o oarecare tent de antievreism; i se

poate ajunge chiar la o exprimare mai accentuat dect ar de
ateptat din partea unui cretin dintre Neamuri care n-a trit o
experien att de dureroas.

C. O Evanghelie pentru Biseric

Evanghelia dup Matei este uneori descris ca Evanghelia
eclesiastic. ntr-o oarecare msur, aceasta se datoreaz faptului c
este singura Evanghelie care conine termenul ekklsia (16.18; 18.17).
Folosirea acestui termen este menit s indice c autorul scria pentru
o organizaie cretin ocial (i, prin urmare, probabil spre sfritul
sec. I, cnd Biserica devenea un corp mai organizat).
Luat separat, acest argument este foarte slab. n 18.17 aluzia nu
vizeaz un singur trup rspndit n lumea ntreag, ci adunarea
local. n 16.18 Biserica Mea se refer la comunitatea cretin n
ansamblu. ns, tot aa de timpuriu, prin anul 50, Pavel, care adesea se
adresa bisericilor n sensul adunrilor locale, putea n acelai timp
s se adreseze i Bisericii (de ex.: 1 Cor. 15.9; Gal. 1.13); iar cnd
n contextul vechi-testamentar al termenului biseric nu este deloc
necesar s se citeasc n el toate ideile de mai trziu ale unei structuri
eclesiastice ociale (vezi comentariul nostru la 16.18).
Totui, este adevrat c n Evanghelia dup Matei exist multe
lucruri care s-ar dovedi foarte utile liderilor bisericii, i acestea poate
chiar au fost destinate acestui scop, ele viznd att instruirea n credin
a turmei, ct i determinarea propriului lor rol pastoral. Matei se mai
ocup i de unele probleme practice, cum ar Sabatul (12.1-14) i
divorul (5.31-32; 19.3-9; de reinut n ambele cazuri recunoaterea
explicit, care nu apare n celelalte Evanghelii, c imoralitatea face
s nceteze o cstorie; vezi comentariul nostru la 5.32).
De o manier general, Evanghelia dup Matei include i o
dezbatere amnunit a temei privind aplicarea corect a componentei
etice din Legea Vechiului Testament (5.17-48), precum i folosirea
greit a tradiiei crturarilor i fariseilor (15.1-20), n timp ce
atacurile rostite de Isus la adresa acestora n capitolul 23 vin s
adauge unei ample prezentri, fcute prin intermediul metodei
contrastului, ce implic o adevrat conducere religioas. Capitolul
24 MATEI

10 trateaz rspunsul Bisericii n faa persecuiei, iar capitolul 18 se

concentreaz aproape n ntregime pe relaiile din cadrul comunitii
cretine, cu acordarea unei atenii speciale procedurii adecvate pentru
tratarea unui ofensator (18.15-20). Avertismente mpotriva profeilor
mincinoi i a falilor Mesia apar n 7.15-20 i 24.4-5, 11, 23-26,
i exist cteva elemente care amintesc nevoia de a face distincie
ntre adevraii i falii ucenici n cadrul comunitii de credincioi
declarai (7.6, 13-27; 13.24-30, 36-43, 47-50; 22.10-14). Toate
acestea sugereaz c Evanghelia dup Matei i va dovedit valoarea
i eciena ndeosebi n rndul conductorilor bisericilor, n vreme
ce abundena de nvturi despre natura i condiiile uceniciei, care
au fost structurate cu mult grij, s-ar preta de minune n catehizare.
Desigur c o asemenea observaie nu atrage dup sine o structur
eclesiastic dezvoltat, ind de ajuns o comunitate cretin contient
de identitatea i rolul ei deosebite.
Pe acest temei, Evanghelia dup Matei a fost perceput ca un fel
de manual de disciplin, asemntor Regulamentului Comunitii
din Qumran (1QS).1 ns, admiterea unei interpretri de felul acesta
ar nsemna s exagerm diferena dintre Matei i celelalte Evanghelii.
Chiar dac suntem de acord c Matei i-a conceput Evanghelia cu
scopul de a avea o valoare practic n nvtura i conducerea unei
biserici, totui trebuie recunoscut faptul c ea red n esen viaa lui
Isus, iar mare parte a coninutului ei, dei valoroas pentru nvtur,
nu este conceput direct ca material de catehism, i cu att mai puin
prezentat sub forma unui manual de instruire.

D. O Evanghelie structurat cu mare grij

Vom considera structura Evangheliei la sfritul acestei introduceri
i voi propune atunci o analiz detaliat. n momentul de fa este
sucient doar s observm c, indiferent de posibilele dezacorduri
n stabilirea modelului structural dominant, toi cei care au studiat
Evanghelia dup Matei n detaliu au fost impresionai de grija, atenia

1 Astfel l percepe mai ales K. Stendahl, The School of St Matthew (coala

Sf. Matei) (1954).
INTRODUCERE 25

i miestria artistic implicate n alctuirea ei.1 Vom vedea c att n

structura de ansamblu a Evangheliei cu dezvoltarea ei dramatic,
seciunile sale clar stabilite i formularea repetat ct i n gruparea
materialului ntr-un asemenea mod nct un episod l claric pe
altul, Matei i-a dus la ndeplinire sarcina cu mult ndemnare.
Grupurile simetrice ale seciunilor de nvtur fac memorarea
mai uoar, iar uneori un efect dramatic uimitor este realizat prin
echilibrarea seciunilor contrastante. Vom observa din cnd n cnd
asemenea trsturi n comentariul nostru. Printr-o abordare a
Evangheliei dup Matei ca o colecie ntmpltoare de povestiri i
zicale fr legtur ntre ele exist riscul de a pierde mult din ceea ce
Matei dorete s comunice.
Ca bun propovduitor, Matei omite frecvent amnunte secundare
pe care le consider neeseniale pentru atingerea scopului su. Astfel
c, istorisiri care n Marcu sunt relatate ntr-un stil vioi i expansiv,
cu o mulime de amnunte pitoreti, n Evanghelia dup Matei apar
de regul sub o form mult mai concis, reduse la aspectele eseniale
necesare transmiterii mesajului pe care Matei dorete s-l evidenieze
din istorisire. (De exemplu, relatrile care compun cele 43 de versete
din Marcu 5 ocup doar 16 versete n Matei 8.28-34; 9.18-26).
n consecin, chiar dac Matei nu se remarc drept un povestitor
atractiv, impactul pe care cumularea celor mai tensionate naraiuni
ale sale l are n portretizarea autoritii copleitoare a Domnului Isus
este foarte puternic.

E. O Evanghelie fundamentat scriptural

Toate cele patru Evanghelii conin citate frecvente i numeroase
aluzii la Vechiul Testament, ns n cea scris de Matei aceast trstur
este mai pronunat. Vom aborda mai jos cteva dintre principalele
caracteristici ale apelului lui Matei la Vechiul Testament, n special
faimoasele lui citate tip formul, i le vom examina n contextul
principalei sale preocupri teologice, respectiv aceea de a-L prezenta

1 Subtitlul comentariului lui Gundry, A commentary on his Literary and

Theological Art (Un comentariu asupra artei lui literare i teologice),
pune corect accentul pe acest aspect al Evangheliei dup Matei.
26 MATEI

pe Isus ca mplinire a tuturor speranelor lui Israel i a tiparelor vechi-

testamentare. Nimeni nu se poate ndoi de importana acestei teme
pentru Matei; dar n acelai timp cititorului atent nu poate s-i scape
ncntarea cu care evanghelistul i atrage atenia, direct sau prin aluzii
mai subtile, spre ceea ce, uneori, la prima impresie, ar putea prea simple
conexiuni obscure ntre Isus i Vechiul Testament.
n ultimii ani, studiul asupra modului aparte n care apeleaz
Matei la Vechiul Testament a condus la dezbateri foarte interesante.
Lucrarea lui K. Stendahl, la care s-a fcut referire deja, a fost scris la
nceputul perioadei n care, ca urmare a descoperirilor de la Qumran,
s-au fcut diverse aplicaii studiilor asupra Noului Testament i
s-au realizat comparaii amnunite ntre tehnica lui Matei i cea a
comentariilor de la Qumran asupra Vechiului Testament, n special
asupra crii lui Habacuc. K. Stendahl descrie Evanghelia dup
Matei ca produsul unei coli exegetice de tipul Comunitii de la
Qumran, o coal care i crease metode i principii hermeneutice
specice. Odat cu apariia criticismului redacional, i-a fcut loc
o tendin crescnd de a considera Evanghelia dup Matei mai
degrab un produs al unui singur autor, dect al unei coli, i a fost
recunoscut n general faptul c paralela literar dintre comentariile
de la Qumran asupra textelor biblice i comentariile biblice ale lui
Matei, precum i includerea pe parcursul naraiunii a vieii lui Isus nu
sunt nici pe departe convingtoare.1 Totui, accentul pus de Stendahl
pe particularitile metodei lui Matei, n special libertatea cu care
trateaz el textul Vechiului Testament n citatele tip formul, a avut
o anumit importan pentru cercetrile ulterioare.
R.H. Gundry i-a rspuns lui Stendahl n The Use of the Old
Testament in St. Matthews Gospel (Folosirea Vechiului Testament
n Evanghelia dup Matei) (1967), reprondu-i n special omiterea
numeroaselor referiri la Vechiul Testament, care trebuie s e tratate
mpreun cu citatele mai formale ntr-o analiz a metodei lui Matei.2
Gundry a observat c acea combinaie text-formul (adic recurgerea

1 Vezi critica pe scurt la Hill, p 35-38.

2 Vezi mai ales p 155-159 din Gundry, UOT pentru o interaciune direct
cu teza lui Stendahl.
INTRODUCERE 27

la o interpretare independent i liber a limbii ebraice n locul sau

alturi de versiunea biblic Septuaginta) remarcat de Stendahl nu
se limita la citatele tip formul, ci era prezent pe tot cuprinsul
Evangheliei scrise de Matei, cu excepia locurilor unde acesta preia
citate formale din Evanghelia dup Marcu (acestea provenind n
majoritate din Septuaginta). El a argumentat c citarea de ctre
Matei ntr-o interpretare liber a textului Vechiului Testament era
rezultatul unui studiu biblic bine chibzuit i responsabil n mediul
trilingv al Palestinei din primul secol d.Cr., uneori folosind variate
tradiii textuale existente deja, alteori traducnd liber din ebraic.
Principiile interpretrii folosite de Matei nu erau arbitrare sau
neclare, ci parte a unei noi tradiii hermeneutice care decurgea din
convingerea mplinirii speranelor mesianice ale lui Israel n persoana
lui Isus Cristos.
Un nou element important a fost adus n discuie odat cu
publicarea lucrrii lui M.D. Goulder, intitulat Midrash and Lection in
Matthew (1974). n parte, argumentul lui Goulder este o dezvoltare
a ideii sugerate de G.D. Kilpatrick1 potrivit creia Evanghelia dup
Matei ar fost conceput pentru a folosit n cadrul unei lecturi
liturgice regulate, structura sa permindu-i s rspund cerinelor
unui lecionar bisericesc. Goulder percepe Evanghelia dup Matei ca
pe o extindere a celei scrise de Marcu pentru a folosit ca un astfel
de lecionar, avnd legtur cu lecturile festive specice Vechiului
Testament i incluse n programul sinagogii. Acest punct de vedere
al lui Goulder nu s-a bucurat de o larg acceptare2, dar aduce cu
sine, totui, o alt perspectiv asupra metodei lui Matei care a dat
natere altor discuii nsueite. Singura surs scris a lui Matei, crede
Goulder, a fost Marcu. Tot materialul su suplimentar ar decurge
nu din alte surse deja existente, ci din propria imaginaie bogat

1 G.D. Kilpatrick, The Origins of the Gospel according to St. Matthew

(Originile Evangheliei dup sf. Matei) (1946).
2 Vezi revizuirea critic a acestei ipoteze i a altor lecionare n lucrarea
lui L. Morris intitulat The Gospels and the Jewish Lectionaries
(Evangheliile i Lecionarele Iudaice), publicat n GP III (1983),
p. 129-156.
28 MATEI

a lui Matei, nsueit mai ales de o bun cunoatere a Vechiului

Testament. Pornind de la lecturile Vechiului Testament prescrise n
lecionar, Matei ar compilat nite tipare elaborate de material narat,
printr-un proces pe care Goulder l numete midrash. Acest proces
ar condus la crearea unor istorisiri despre Isus i a unor nvturi
atribuite Lui care nu deriv din vreo tradiie fundamentat istoric,
ci dintr-o imaginaie inspirat de textul biblic. Asemenea proceduri
midrashice erau binecunoscute i acceptate n lumea evreiasc, lume
creia i aparinea Matei nsui, iar ntrebri sau probleme legate de
istoricitatea faptelor narate nu i-ar preocupat ca s nu mai spunem
c poate nici nu le-ar trecut prin minte celor dinti cititori ai si.
Desigur c nu este aici locul potrivit pentru a iniia i susine o
dezbatere adecvat pe tema propunerii de a interpreta scrierea lui Matei
ca un midrash.1 Totui, ne vom permite patru scurte comentarii.
1. Cuvntul midrash este folosit cu sensuri mult diferite de
cel care se aplic studiului Noului Testament, uneori ntr-un mod
cu care specialitii n literatura evreiasc n-ar putea de acord. n
scrierile evreieti a devenit un termen tehnic pentru o compoziie
literar care ia forma unui comentariu extins, dezvoltat pe baza
unui text din Vechiul Testament; luat n sensul acesta, este clar c un
midrash nu este o lucrare relevant pentru nelegerea Evangheliilor
(exceptnd cazul cnd cineva, mprtind opinia lui Goulder,
consider Evanghelia dup Matei un midrash asupra Evangheliei
dup Marcu, i nu asupra unui text vechi-testamentar). Renunnd la
folosirea sa ca termen tehnic, midrash devine un termen imprecis,
susceptibil s capete conotaii strine, care nu au nimic comun cu
literatura evreiasc sau cu evenimentele relatate n Evanghelii.2
2. Indiferent prin ce termen ar descris, este ndoielnic c practica
elaborrii de relatri istorice bazate pe texte din Vechiului Testament
n care erau inserate detalii ctive era att de larg rspndit printre

1 Gospel Perspectives III (Perspectivele Evangheliei III) (1983) este n

ntregime consacrat acestei dezbateri. Vezi i lucrarea mea cu referire
special la Matei 1-2 n GP II (1981), p. 239-266.
2 Referitor la denirea termenului midrash, vezi, de exemplu: B.D.
Chilton, GP III, p.. 9-32; Brown, p. 557-563.
INTRODUCERE 29

evreii din primul secol, nct s se lsat pe seama acestei practici

abordarea dominant a Scripturii i istoriei. n timp ce relatrile
Vechiului Testament au fost ornate din plin cu aspecte tradiionale,
exist prea puine dovezi pentru o tratare asemntoare a istoriei
recente. Este clar c nu se poate trage nicio paralel ntre iudaismul
primului secol i o elaborare de genul acesta plasat n tradiia unui
conductor religios la o generaie sau dou de la moartea lui. Dac
Matei i-ar alctuit Evanghelia aa cum ne sugereaz Goulder,
el ar fcut un lucru absolut strin contextului su cultural, iar ct
privete primii si cititori este ndoielnic c acetia i-ar recunoscut
i acceptat metoda.1
3. Chiar dac metoda comentariilor era o practic obinuit n
iudaismul necretin, acesta nu poate nicidecum un indiciu c aceast
practic i-ar asumat-o i Matei. Din contr, n loc s presupunem
c textul lui Matei ne-ar conduce spre o metod probabil practicat
n mod curent n afara cercurilor cretine, ar trebui s-l considerm un
ndrumtor ctre metodele i scopurile lui Matei. n special, trebuie
s lum n considerare accentul pus de Matei asupra mplinirii. Un
element pe care-l vom studia mai jos, i care d natere urmtoarei
ntrebri: Ce sens ar mai putea avea conceptul mplinirii, n absena
evenimentului istoric care conrm acea mplinire? Cu alte cuvinte,
cum se poate verica mplinirea unei profeii biblice ntr-o istorisire
conceput pur i simplu pe baza pasajului n care aceasta a fost
formulat?
4. Ar trebui recunoscut fr ovire c pasiunea de a trasa
conexiuni biblice i intenia de a relata un fapt istoric nu se exclud,
ci se completeaz reciproc. A concluziona c textul lui Matei este
plin de referine i aluzii subtile la Vechiul Testament nu este ipso
facto pentru a concluziona c istorisirile pe care le relateaz sunt
produsul imaginaiei. Comentariul care urmeaz va oferi o mulime
de dovezi asupra ingeniozitii lui Matei n trasarea cadrului vechi-

1 Pentru o privire de ansamblu pe care mi-am exprimat-o asupra

subiectului, vezi GP III, p. 99-127, iar pentru studii mai detaliate asupra
specicului textelor evreieti vezi volumul scris n colaborare de R.J.
Bauckham (Pseudo-Philo) i F.F. Bruce (Qumran literature).
30 MATEI

testamentar i semnicaia evenimentelor pe care le consemneaz

el; ns, n asemenea cazuri, este mai lesne de crezut c evenimentul
sugera comentariul biblic dect c meditarea asupra textului vechi-
testamentar inspira istorisirea.1
A caracteriza metoda lui Matei drept midrash i a presupune
prin urmare c o bun parte din materialul su ar neistoric a fost
o ipotez preluat de Gundry n comentariul lui (1982). Matei nu
a scris exclusiv istorie sub form de raport. Comparaia cu literatura
midrashic i cea haggadic a erei lui sugereaz c el nu a intenionat
s fac aa ceva (p. 629). Gundry nu recunoate c la Matei ar
vorba despre o creativitate liber cum susine Goulder, atunci
cnd admite c evanghelistul i-a extras o bun parte a materialului
su (inclusiv coninutul capitolelor 1-2) dintr-o surs Q extins
(vezi mai jos); iar n ce privete contribuia sa cu elemente neistorice
o consider mai degrab nfrumuseare a tradiiilor existente dect
creare de istorisiri angro. Totui, el argumenteaz mai explicit
dect Goulder c primii cititori ai lui Matei n-ar ntmpinat
nicio dicultate n recunoaterea metodei lui i nu s-ar gndit
s interpreteze istoric aportul midrashic al lui Matei. Istorie
amestecat cu nonistorie este nc o modalitate de comunicare
acceptat; nfrumusearea textului prin adugarea de elemente
neistorice poate aduce alturi de adevrul istoric un alt gen de
adevr care i aparine (p. 631). Faptul c Gundry argumenteaz
explicit ipoteza din perspectiva unui nvat evanghelic care susine
credina n infailibilitatea Bibliei2 a dus inevitabil la o dezbatere
aprins, la data scrierii acestei cri neexistnd nc niciun indiciu
de a i se pune capt!3

1 Acest argument este realizat mai complet n relaie cu Matei 1 i 2 n

lucrarea mea din GP II, p. 239-266.
2 Vezi Gundry, Theological Postscript, p. 623-640.
3 Dou revizuiri detaliate timpurii, respingnd poziia lui Gundry, au fost
realizate de ctre D.A. Carson, Trinity Journal 3 (1982), p. 71-91 i P.B.
Payne, GP III, p. 177-215. Gundry le-a rspuns n Response, care a
circulat doar ca scrisoare deschis, neind tiprit. Dezbaterea ulterioar
cu D.J. Moo i N.L. Geisler a avut loc n JETS 26 (1983), p. 31-115.