UNIVERSITATEA DE VEST

VASILE GOLDI din ARAD

CENTRUL DE STUDII IUDAICE

Academician NICOLAE CAJAL

STUDIA IUDAICA
ARADENSIS

Arad V/2017

Vasile Goldi University Press

1
 Consiliul tiinific:

Prof. univ. dr. Marius-Ioan Grec

Prof. univ. dr. Francisc Schneider
Conf. univ. dr. Simona Stiger
Conf. univ. dr. Sperana Sofia Milancovici
Conf. univ. dr. Sorin Bulboac
Lect. univ. dr. Stelean-Ioan Boia

Colegiul de redacie:
Redactor ef: prof. univ. dr. Marius-Ioan GREC

Membri:

Conf. univ. dr. Simona Stiger

Conf. univ. dr. Sperana Sofia Milancovici
Conf. univ. dr. Cristian Bene
Conf. univ. dr. Sorin Bulboac
Lect. univ. dr. Stelean-Ioan Boia
Lect univ. dr. Oana Matei
Ing. Ionel Schlessinger

Redacia: str. Tribunul Dobra, nr. 10., Arad.

Telefon. 0257/282324
e-mail: marius_grec@yahoo.com / m_grec@uvvg.ro

Copert: Marius-Ioan GREC

ISSN 1841-2335

2
 CUPRINS

COMUNITATEA EVREIASC DIN ARAD, LA 300 DE ANI

DE EXISTEN / 9.

FELICITRI ADRESATE COMUNITII EVREIETI DIN

ARAD, LA 300 DE ANI DE EXISTEN / 10.

PROGRAMUL CENTRULUI DE STUDII IUDAICE

Academician Nicolae Cajal / 12.

Marius-Ioan GREC, Universitatea de Vest VASILE GOLDI din

Arad.
CENTRUL DE STUDII IUDAICE Academician Nicolae Cajal
din Arad / 15.

Marius-Ioan GREC, Universitatea de Vest VASILE GOLDI din

Arad.
THE JUDAIC STUDIES CENTER ACADEMICIAN
NICOLAE CAJAL FROM ARAD / 24.

Ionel SCHLESINGER, Preedintele Comunitii Evreilor din Arad.

COMUNITATEA EVREILOR ARDENI - SCURT ISTORIC /
30.

ARON CHORIN, UN RABIN NAINTEA VREMURILOR

SALE / 39.

REMMBER - Academinian Nicolae CAJAL / 43.

STUDII IUDAICE / 45.

Sorin BULBOAC, Universitatea de Vest Vasile Goldi din

Arad.
CARACTERISTICILE ANTISEMITISMULUI N EUROPA
MEDIEVAL (SECOLELE XI-XVI) /46.

Stelean-Ioan BOIA, Universitatea de Vest VASILE GOLDI din

Arad.
DESPRE COMUNITATEA EVREILOR DIN ARAD / 57.

3
Iuliana Delia BLICAN, Bibliograf - Biblioteca Academiei
Romne.
TIPOGRAFIA SAMITCA, O AFACERE DE SUCCES, CU
PUTERNICE INFLUENE CULTURALE N CRAIOVA
SFRITULUI SECOLULUI AL XIX-LEA I NCEPUTUL
SECOLULUI AL XX- LEA / 73.

Radu Alexandru HORD, Universitatea de Vest VASILE GOLDI

din Arad.
COMUNITI EVREIETI DIN JUDEUL ARAD:
PNCOTA I ALMA / 98.

Radu Alexandru HORD, Universitatea de Vest VASILE GOLDI

din Arad.
CHIPUL UNUI INTELECTUAL EVREU: Avocat dr. Ernest
SCHILLER /113.

Stelean-Ioan BOIA, Marius-Ioan GREC, Universitatea de Vest

VASILE GOLDI din ARAD.
ANTISEMITISM I RASISM. / 116.

Emanuel Marius GREC, Paideia The European Institute for

Jewish Studies in Sweden.
THE RISE OF ANTI-SEMITISM IN THE MODERN ERA:
SOCIAL AND POLITICAL IMPLICATIONS OF THE
JEWISH QUESTION IN ROMANIA AFTER 1866 / 130.

TINERII, PARTENERII CEI MAI IMPORTANI AI

CENTRULUI DE STUDII IUDAICE:
COMEMORAREA HOLOCAUSTULUI / 147.

Preedinia romn a IHRA (Aliana Internaional pentru

Memoria Holocaustului), Apreciaz Ziua Internaional de
Comemorare a Victimelor Holocaustului, n organizarea Centrului
de Studii iudaice Academician Nicolae Cajal al Universitii de
Vest Vasile Goldi din Arad / 166.

4
Motto:

Dac statisticile sunt corecte, atunci evreii formeaz 1% din

omenire, procent care ne duce cu gndul la un nor mic, vag,
nedesluit de pulbere stelar pierdut n strlucirea Cii Lactee. Ar fi,
deci, de ateptat ca despre evreu nici s nu se pomeneasc mcar; dar
despre el se vorbete i s-a vorbit din totdeauna contribuia sa la
lista mondial de mari nume n literatur, tiin, art, muzic,
finane, medicin i nvtur profund este disproporionat fa de
slbiciunea sa numeric.
A rezistat cu ndrjire uimitoare n aceast lume, n toate
epocile i a fcut-o avnd minile legate la spate. Ar putea fi plin de
vanitete cu privire la sine nsui, fr ca aceasta s i se in n
socoteal.
Egipteanul, babilonianul i persanul s-au nlat, au umplut
planeta de tumult i splendoare, apoi s-au topit ca un vis i dui au
fost. Au urmat grecul i romanul, cu mult zgomot i mare zarv i s-
au dus i ei; alte popoare au nit n frunte, au inut sus tora pentru o
vreme, pn cnd li s-a stins flacra i acum stau n umbra amurgului
sau au disprut cu tot.
Evreul i-a vzut pe toi, i-a ntrecut pe toi i este i astzi ce
a fost din totdeauna, fr s dea semne de degenerare, de infirmiti
aduse de vrst, de slbiciune a membrelor, de scdere a vitalitii, de
nceoare a minii sale vioaie, agresive. Toate sunt trectoare mai
puin evreii; alte puteri trec, el rmne.

Mark Twain, Eseu: Cu privire la evreu 1899

5
 tim cu toii c pentru a supravieui n istorie omul
cultural trebuie s devin un reper de mas, adic un mod de via
capabil s instaureze valori i s fac posibil creaia de valori care-i
resemnific nzestrarea primordial. Unii numesc socializare
aceast aventur din devenirea individualitii ntr-un orizont al
istoriei. Astfel, comunitile i fac intrarea n istorie nu numai prin
reflexele unei imaginaii colective (cum se acrediteaz astzi ideea),
ci i printr-o realitate cultural prodigioas: prin fora sa de a institui
valori, pe care individualitatea le ia drept pavz a identitii sale.
Alii numesc educaie pur i simplu, acest efort de
subzisten cultural. De aceea, nu apar popoare sau naiuni rele n
sine, ori demne de dispre.
Comuniti sau mulimi precare, ce adopt rul subteran au
aprut, prbuindu-se n abisul ne-istoriei, dar nu erau nici seminii,
nici popoare, nici naii.

(Marius-Ioan Grec, Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor,

Argument. 2009, Iai, Institutul European, pp.14-15.)

6
Veritas Humanitatis Lux

7
 SINAGOGA NEOLOG DIN ARAD
(interior)

"Inclus, din anul 2004, pe Lista monumentelor istorice din

judeul Arad, sinagoga funcioneaz n continuare ca lca de cult,
deservind o comunitate de aproximativ 400 de membri, mpuinat cu
mult fa de perioada interbelic, cnd erau nregistrai la Arad peste
12 mii de evrei."
(Ionel Schlesinger,
Preedintele Comunitii evreilor din Arad)

8
COMUNITATEA EVREIASC DIN ARAD,
LA 300 DE ANI DE EXISTEN.

9
 FELICITRI COMUNITII EVREIETI DIN
ARAD, LA MPLINIREA A 300 DE ANI DE
EXISTEN.

n numele Comunitii academice a Universitii de Vest

VASILE GOLDI din Arad v felicit pentru mplinirea a 300 de
ani de la nfiinarea comunitii evreieti din Arad. Este pentru
dumneavoastr un moment de bilan, iar pentru noi, ceilali
reprezentani ai comunitii ardene, un moment n care nu avem
altceva de fcut dect s recunoatem rolul istoric al comunitii
evreilor n dezvoltarea oraului Arad i a judeului nostru. Rmn n
memoria noastr numele unor reprezentani ilutrii ai comunitii,
cum ar fi, de exemplu, familiile Neuman sau Luttwak.
Respectul artat fa de comunitatea evreilor s-a concretizat n
nfiinarea la Arad, sub egida universitii noastre, a unui centru de
studii iudaice n 2004, centru care la 10 ani de la nfiinare a primit
numele celui care a fost Preedinte al Federaiei Comunitilor
Evreieti din Romnia i Prieten al comunitii noastre academice,
Academicianul Nicolae Cajal.

LA MULI ANI!

Profesor univ. dr. Aurel ARDELEAN,

Preedinte al Universitii de Vest
VASILE GOLDI din Arad

10
 Domnule ing. Ionel SCHLESINGER
Preedinte al Comunitii Evreilor din Arad

n numele Centrului de Studii Iudaice Academician Nicolae

Cajal al Universitii de Vest VASILE GOLDI din Arad v
felicit pentru mplinirea a 300 de ani de la aezarea primilor evrei la
Arad i nfiinarea comunitii evreieti din Arad.
Este pentru dumneavoastr o srbtoare la care ne asociem i
noi, membrii centrului de studii iudaice, cei care n cei aproape 14 ani
de existen am colaborat eficient pentru a pune n valoare motenirea
cultural a comunitii evreieti ardene.
Activitatea de cercetare desfurat la nivelul centrului a dus
la publicarea a numeroase volume prin care am aprofundat
elementele eseniale ale contribuiei evreilor ardeni la dezvoltarea
comunitii ardene: contribuia avocailor, medicilor, antreprenorilor
i nu n ultimul rnd reforma religioas realizat de Aron Chorin.
Revista STUDIA IUDAICA ARADENSIS, contribuie la
rspndirea i aprofundarea valorilor culturale evreieti universale,
avnd n acelai timp i un important rol de popularizare.
Toate acestea au fost posibile prin excelenta colaborare avut
cu dumneavoastr, domnule preedinte i echipa din jurul
dumneavoastr.
FELICITRI!

Veritas Humanitatis Lux

Profesor univ. dr. Marius-Ioan GREC,

Director al Centrului de Studii Iudaice
Academician Nicolae Cajal al Universitii
de Vest VASILE GOLDI din Arad

11
 ROMNIA
MINISTERUL EDUCAIEI NATIONALE
UNIVERSITATEA DE VEST VASILE GOLDI DIN ARAD
310025 ARAD, Bd. Revoluiei nr. 94-96, tel. 0040/0257/280335,

COMPLEXUL UNIVERSITAR DE STUDII

MULTICULTURALE SI PATRIMONIALE
ARAD, Str.Eminescu, Nr. 15.
CENTRUL DE STUDII IUDAICE, str. Tribunul Dobra, nr. 10.
http://www.uvvg.ro/site/centrul-de-studii-iudaice-academician-nicolae-cajal/

PROGRAM
CENTRUL DE STUDII IUDAICE
Academician Nicolae Cajal
(2015 2016 - 2017)

Conferin cu tema: ARON CHORIN: 250 DE ANI DE LA

NATERE / Consiliul tiinific al centrului.
Pregtirea volumului biografic, traducere din limba german:
Leopold Low, ARON CHORIN / Dan Roman, Marius-Ioan
Grec.
Activiti de reamenajare a sediului (str. Tribunul Dobra, nr.
10) /Marius-Ioan Grec.
Organizarea anual a Olimpiadei colare de STUDIUL
HOLOCAUSTULUI, n colaborare cu Inspectoratul colar
judeean / Marius-Ioan Grec, Simona Stiger.
Pregtirea i publicarea unor materiale auxiliare n vederea
predrii temei Holocaustului n nvmntul preuniversitar /
Stelean-Ioan Boia, Sorin Bulboac, Marius-Ioan Grec.
Pregtirea unui manual universitar de predare a Istoriei
Holocaustului n Europa, inclusiv traducerea volumului n
limba englez / Stelean-Ioan Boia, Marius-Ioan Grec.
Predarea Istoriei Holocaustului n Europa, n regim de
disciplina opional, la specializarea Istorie, extinderea pe
12
 ct este posibil i la alte specializari (relatii internationale
sau drept) / Stelean-Ioan Boia, Marius-Ioan Grec.
Centrul va deschide posibilitatea de a trimite studeni, cu
burse, n vederea specializarii n studiul disciplinelor iudaice;
la sediul Centrului se va amenaja un punct de informare pe
teme de iudaism n colaborare cu Ambasada Statului Israel /
Marius-Ioan Grec.
Intrirea legturilor cu celelalte Centre de studii iudaice:
Cluj, Bucureti, Iai, Oradea / Marius-Ioan Grec, Stelean
Boia.
Lansarea unui Concurs pe teme de iudaism sub egida
Centrului - pentru tinerii cercetatori din ar - n vederea
publicrii unui volum al tinerilor cercettori din acest
domeniu (lansarea acestuia se va face prin intermediul
internetului, iar mai apoi prin presa local scris i audio-
video) / Marius-Ioan Grec, Stelean-Ioan Boia.
Lansarea, prin internet, a unor anunuri prin care s se aduc
la cunotina diferitelor Asociaii, Societi, Centre care au
ca principal obiect de studiu stiintele iudaice, existena
Centrului din Arad n vederea colaborrii sau eventualelor
sponzorizari /Marius-Ioan Grec, Stelean-Ioan Boia.
ncercarea de organizare a unor excursii - prin intermediul
unor agentii de turism - pentru cunoaterea judeului Arad /
Marius-Ioan Grec.
Funcionarea n cadrul centrului a Cercului Studenesc de
Studii Multiculturale / Marius-Ioan Grec.
Organizarea Comemorrii HOLOCAUSTULUI: 27 ianuarie /
9 octombrie / Marius-Ioan Grec, Stelean-Ioan Boia.
Editarea unui nou numr al revistei centrului STUDIA
IUDAICA ARADENSIS / Redactor ef, Marius-Ioan Grec
Not: Acesta este un program minimal care poate fi completat cu alte aciuni, n
funcie de diferitele oportuniti ale momentului.

Director,
Prof. univ dr. Marius-Ioan Grec

13
 Edward Nicolae Luttwak
s-a nscut n 1942, n
Arad, iar n luna
noiembrie 1947, dup
victoria comunitilor, a
prsit Romnia mpreun
cu familia. Este asociat
senior la Centrul pentru
Studii Strategice i
Internaionale din
Washington DC.
n ultimele patru
decenii a adus contribuii
remarcabile n numeroase
domenii academice,
precum: strategia militar,
istoria Imperiului Roman, istoria Imperiului Bizantin, relaiile internaionale i
tiinele economice. Ardeanul, supranumit de jurnalitii englezi Machiavelli din
Maryland, este Doctor Honoris Causa al UVVG din Arad (n imagine n vizit
la Centrul de Studii Iudaice, alturi de Directorul Centrului, Marius-Ioan Grec)

Familia mea a fost mereu fericit n Arad. Chiar dac am fost

nscut n mijlocul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, nu au existat
poveti tragice n familia mea. Am fost n siguran aici, deoarece
Aradul era un ora multicultural de succes, unde oamenii se ajutau
ntre ei. Acesta este Aradul n care am locuit i pe care mi-l amintesc.
n cltoriile mele, n lume, sunt ntrebat adesea de ce vorbesc
romnete i rspund: Eu sunt din Arad. ntotdeauna m gndesc la
Arad ntr-un mod pozitiv. Sunt foarte fericit c m-am ntors aici. Este
o satisfacie s vd c oraul s-a dezvoltat, s-a modernizat.

(Edward Luttwak, declaraie cu prilejul primirii titlului de Doctor

Honoris Causa, la Arad)

14
 CENTRUL DE STUDII IUDAICE
Academician Nicolae Cajal din Arad
Marius-Ioan GREC
Universitatea de Vest VASILE GOLDI din Arad
e-mail: m_grec@uvvg.ro

Centrul de Studii iudaice din Arad a devenit o prioritate a

comunitii academice, n special a celei care graviteaz n jurul
Universitii de Vest Vasile Goldi ca urmare a importantelor
mutaii produse la nivelul mentalitilor colective din epoca
contemporan i a jonciunii care s-a realizat - la nivelul celor mai
recente concepii filozofice i istorice - ntre iudaism i cretinism -
care a condus la trecerea n penumbr a prejudecilor de milenii. n
acest moment este recunoscut amplitudinea istoriei poporului evreu.
Evreii l-au preluat pe Isus ca pe cel care, ieit din rndurile lor, a
venit cu un mesaj pentru evrei i pentru ntreaga umanitate, iar Marile
Biserici ale lumii actuale (ortodox, catolic, protestant) i l-au
asumat pe Isus evreul, ca exponent al unei culturi de excepie.
Investigaia istoric a Bibliei, n acest conjunctur, se impune pentru
o nelegere profund a existenei. Este un semnal destul de profund
i clar, care marcheaz trecerea de la inter-culturalitate la multi-
culturalitate.
n primvara anului 2004, la 29 martie, ntr-un cadru festiv a
avut loc deschiderea CENTRULUI DE STUDII IUDAICE din
Arad n prezena Ambasadorului statului Israel n Romnia, D-na
Rodica Radian GORDON.
Scopul principal al Centrului din Arad este sintetizat foarte
clar n puine cuvinte, dar generoase n chiar preambulul Programului
15
 Centrului:...antrenarea n
activitile sale a ct mai
multe persoane din domenii
ct mai variate, pentru
cunoaterea, nelegerea i
aprofundarea civilizaiei i
istoriei poporului evreu, din
cele mai vechi timpuri i pn
astzi.
La deschiderea centrului un rol important l-a avut
Comunitatea evreilor din Arad, n special Preedintele acesteia,
ing. Ionel Schlesinger, care a rspuns cu mare entuziasm iniiativei
universitii noastre. Deschiderea festiv - un gest formal, dar de o
mare ncrctur emoional i cultural - a fost onorat de prezena a
numeroase personaliti ale vieii culturale i politice locale, naionale
i internaionale. Cea mai emoionat personalitate aflat la festivitate
s-a dovedit a fi Ambasadorul statului Israel n Romnia, doamna
Rodica Radian GORDON (n imagine - alturi de prof. univ. dr.
Aurel ARDELEAN - nscut n Romnia, plecat din ar la o vrst
fraged - 6 ani - se rentoarce n ara natal ntr-o important funcie
diplomatic.)
De atunci i pn astazi centrul nostru a fost vizitat i de
urmtorii ambasadori ai Israelului: David OREN, Dan Ben
ELIEZER o dovad palpabil a importanei pe care statul Israel o
acord unor centre de studii, cum este al nostru, care i propun
studierea civilizaiei iudaice.

16
 ... Stimate Domnule prof. Grec, m bucur mult c ai reuit
s realizai i la Universitatea din Arad un centru de studii iudaice...
sper c voi avea prilejul s cunosc activitatea centrului i c vom
gsi posibilitatea de a colabora. Cu urri de succes, Leon Volovici
(Univ. din Ierusalim)
... Stimate domnule conf. Marius Grec...
... V doresc succes dumneavoastr i colegilor.
S fie ntr-un ceas bun !
Cu cele mai bune gnduri, Andrei Oiteanu (Univ. din Bucureti)

Ambasadorul statului Israel,

David OREN, alturi de
Preedintele Universitii,
Aurel ARDELEAN

Mult stimate domnule

director dr. Grec,
Pentru mine este o bucurie c n oraul lui Chorin se va deschide un
Centru de studii iudaice... v transmit disponibilitatea noastr de a
v ajuta, dup puteri, dar mai nti a vrea s v ncredinez c
aciunea pe care o ntreprindei este de o importan major n
sensul identificrii componentei iudaice a spaiului romnesc, n
coloratura sa reformist. V felicit, v doresc spor n toate ... i La
mea esrim colii d-voastre.
(Ioan Chiril, decan Facultatea de teologie din Cluj-Napoca)

17
 Am prezentat cteva dintre mesajele ncurajatoare primite la
deschiderea centrului nostru.

Ambasadorul statului Israel Dan Ben ELIEZER, ncadrat de

Preedintele comunitii evreilor din Arad Ionel SCHLESINGER
(dreapta) i Directorul Centrului de Studii iudaice
Marius-Ioan GREC (stnga)

Prin nelegerea i datorit excelentei colaborri pe care o

avem cu Comunitatea evreilor din Arad, pe data de 11 octombrie
2004, ne-am inaugurat sediul, care se afl n incinta cldirii
Comunitii evreilor din Arad (str. Tribunul Dobra, nr. 10., et. I.),
amenajat de Universitate, fiind n administrarea Centrului i pus la
dispoziia ardenilor.
S-a reuit inaugurarea acestui sediu tocmai n momentele n
care n ntreaga ar, pentru prima dat, n mod legal, pe baza unei
hotrri a Parlamentului, se comemora ZIUA HOLOCAUSTULUI.
Astfel, luni 11 octombrie 2004, dup ce am participat alturi de
puinii conceteni evrei ai Comunitii din Arad i de oficialitile
reprezentative ale oraului la Cimitirul Evreiesc Vechi (neolog) la un

18
moment comemorativ emoionant, a urmat al doilea moment, ncrcat
de numeroase semnificaii: tierea panglicii inaugurale.
Sala care gzduiete Centrul (acesta dispune de 45 de locuri,
bibliotec proprie, dotarea necesar pentru a utiliza o baz de date
informatic) s-a dovedit a fi nencptoare pentru toi cei care doreau
s vad i s aud alocuiunile celor prezeni la masa prezidiului:
Episcopul Aradului, Prefectul judeului Arad, vicepreedintele
Consiliului Judeean, viceprimarul Aradului, rectorul fondator al
Universitii de Vest Vasile Goldi, inspectorul colar adjunct,
Preedintele Comunitii evreilor din Arad ...
Invitatul de onoare al acestor manifestri a fost Otto
ADLER, Preedintele Asociaiei evreilor din Romnia, victime ale
Holocaustului. Acesta, declara ntr-o ntrevedere pe care am avut-o
dup inaugurarea centrului:
Vizita mea la Arad este dup o ntrerupere de peste 40 de
ani, de cnd nu am mai fost la Arad. i dac n general oraul nu s-a
schimbat, am constatat nite schimbri care pur i simplu m uluiesc.
Prima mea ntlnire cu ardenii a fost ntr-un cimitir, unde am
ascultat nite vorbe, unde am strat de vorb cu nite oameni care de
la bun nceput m-au cucerit. A doua ntlnire a fost la un fel de
inaugurare formal a unei ncperi. Ei bine la aceast lucru formal
am ntlnit ali oameni, care au vorbit ntr-un fel care pur i simplu
ma entuziasmat. i pe urm ne-am ntlnit din nou, ieri, la prima
edin de lucru a acestui centru de iudaism. Pot s spun c am fost
entuziasmat. Nu numai pentru ce s-a fcut, ci pentru atmosfera
general care a existat, o atmosfer de nelegere reciproc. O
atmosfer de omenie poate fac o exagerare stupid dac spun c

19
pentru mine Aradul reprezint un punct de origine a unei micri
sufleteti absolut modern i necesar epocii noastre, de nelegere
ntre oameni, sigur c e deocamdat o scar mic, dar pornete
dintr-un ora cu mare, mare vechime i cu nite oameni extraordinari
i eu sunt convins c va avea o continuitate ntr-un sens, cel mai
frumos al cuvntului. Am cunoscut clerici de o valoare excepional,
ncepnd de la un episcop i continund cu un tnr capelan, de
rituri complet diferite. Am cunoscut cadre universitare dintr-o
universitate care a realizat nite chestii absolut de necrezut. Pe lng
faptul c a reuit s strng un colectiv didactic deosebi de valoros,
deci a asigurat softul universitii, dar a asigurat i hardul
universitii. Nite cldiri vechi, care au suferit nite transformri i
la propriu i la figurat. Am vzut nite sli de curs ultramoderne
ntr-o cldire care cred c trece bine de sut de ani, am vzut un birt
transformat n bibliotec, am vzut nite lucruri, care pur i simplu
m-au covrit. Plec de aici cu o ncntare, abia atept s le povestesc
prietenilor mei c am vzut nite miracole, care sunt miracole de
bine. Astea sunt impresiile mele generale despre Arad. S dea
Dumnezeu s mai rezist fizic i psihic s mai viu i altdat la Arad
s vd i progresele care s-au nregistrat... (interviu inedit realizat
de subsemnatul)
Programul Centrului nostru este ambiios, dar i realist.
Coordonata pe care o avem n vedere este una pragmatic. Dorim s
mbinm cercetarea cu aciunile de popularizare. Astfel, fiecare
membru al Consiliului tiinific, i-a stabilit la nivelul
competenelor pe care le are studierea fenomenului iudaic din punct
de vedere istoric, social, politic ...; urmeaz mai apoi popularizarea

20
rezultatelor, care se va face prin cel puin dou canale: Studia
Iudaica Aradensis revista centrului, al doilea canal fiind:
reuniunile, mesele rotunde, conferinele, volumele colective sau
individuale publicate ...

Lia BENJAMIN - invitata Centrului de Studii Iudaice, alturi de

Marius-Ioan GREC, Directorul centrului.

ntr-o epoc n care integrarea european a devenit realitate,

un astfel de centru nu poate face altceva dect s devin un liant al
nelegerii i cunoaterii reciproce.

21
 Activitate cu studentii la sediul centrului

Hary KULLER, Ionel SCHLESINGER, Stelean-Ioan BOIA i

Marius-Ioan GREC, la inaugurarea unei expoziii de desene ale
elevilor pe tema HOLOCAUSTULUI.
Locaia: Liceul de Art SABIN DRGOI din Arad

22
Mesajul adresat Centrului de Studii Iudaice Academician Nicolae
CAJAL de ctre actualul Ambasador al statului Israel n Romnia,
Excelena Sa, D-na Tamar SAMASH.

23
 THE JUDAIC STUDIES CENTER ACADEMICIAN
NICOLAE CAJAL FROM ARAD

Abstract:

The Judaic Studies Center from Arad has become an

important priority of the academic community, especially the ones
who revolves around Vasile Goldi Western University. The
important mutations that take place at the level of the collective
mentalities in the contemporary age, the junction that has taken place
on the level of the most recent historical and philosophical concepts,
between Judaism and Christianity, have managed to shadow the
millennia old prejudices. Currently, the amplitude of the history of
the Jewish people is recognized. Jews have adopted Jesus as the one
who, out of their ranks, came forth bearing a message for the Jews
and all humanity, and the Great Churches of todays world (orthodox,
catholic, protestant) have accepted Jesus the Jew as a representative
of an exceptional culture. The historical investigation of the Bible, in
this situation, is necessary for a profound understanding of the
existence. It is a very clear and profound signal, which marks the
transition from inter-culture to multi-culture.
The initiative of founding the Judaic Studies Center from
Arad also comes to meet the trends manifested by the Ministry of
Education, which supports the research focused on some crucial
issues of contemporary history, the Holocaust being one of them. We
musnt forget that this genuine disease of humanitys history is an
inexhaustible source of teachings, both for our contemporaries, but
also for the generations to come.

24
In the spring of 2004, on March 29th, the opening of the CENTER OF
JUDAIC STUDIES from Arad took place in a festive manner.
Taking into consideration the fact that the higher education
must set the tone regarding the development of a country or a region,
in all respects, Vasile Goldi Western University has molded itself
according to a new vision of the entrepreneurial University. The
university is not only the most important catalyst of the communitys
life, it is also an open book for those who wish to be included in the
community to which they pertain, it is the conscience of the
community. This explains the numerous initiatives developed on the
cultural realm, coming from the academia.
In this context, the necessity of establishing a Center of Judaic
Studies at Arad had become a priority of the academic community,
especially the one revolving around Vasile Goldi Western
University. The important mutations that take place at the level of the
collective mentalities in the contemporary age, the junction that has
taken place on the level of the most recent historical and
philosophical concepts, between Judaism and Christianity, have
managed to shadow the millennia old prejudices. Currently, the
amplitude of the history of the Jewish people is recognized. Jews
have adopted Jesus as the one who, out of their ranks, came forth
bearing a message for the Jews and all humanity, and the Great
Churches of todays world (orthodox, catholic, protestant) have
accepted Jesus the Jew as a representative of an exceptional culture.
The historical investigation of the Bible, in this situation, is necessary
for a profound understanding of the existence. It is a very clear and

25
profound signal, which marks the transition from inter-culture to
multi-culture.
The messages we received at the inauguration, from leading
figures of the Romanian and European cultural life, were extremely
honorable for us:

Dear Prof. Grec, I am very glad that you have also

managed to establish at the University from Arad a center of Judaic
studies I hope that I will have the privilege of knowing the centers
activity and that we will find the opportunity to collaborate. Best of
luck, Leon Volovici (Univ. of Jerusalem)

Dear Prof. Marius Grec

I wish you and your colleagues to be successful.
Good luck! Best wishes, Andrei Oiteanu (Univ. of Bucharest)

Dear Director Dr. Grec,

It is a joy for me to know that a Judaic Studies Center will be
opened in Chorins city allow me to convey our availability to help
you, as much as we can, but first I would like to assure you that the
action you undertake is of crucial importance in identifying the
Judaic component of the Romanian space, in its reformist coloring. I
congratulate you, wish you good luck in all your endeavors and
La mea esrim to your school.
(Ioan Chiril, Dean Faculty of Theology from Cluj-Napoca)
In the beginning, the center did not have its own headquarters;
it was temporarily established in the Humanities College building.
This was also one of the first objectives that we tried to solve:
26
creating a proper headquarters. Due to the understanding and
excellent collaboration we have with the Jewish community from
Arad, on 11th October 2004 we inaugurated our offices, located in
Arads Jewish communitys building (Tribunul Dobra St., nr. 10, first
floor), arranged by the university, under the Centers administration
and at the disposal of Arads inhabitants. We managed to open these
headquarters precisely when, in the whole country, legally, for the
first time, based on a decision of the Parliament, the Holocaust Day
was being commemorated. Thus, Monday, October the 1st 2004, after
participating at a moving commemorative event at the Old Jewish
Cemetery, together with the few Jewish citizens of Arads
Community, a second event followed, filled with numerous
meanings: the inaugural ribbon cutting.
The hall which hosts the Center (which has 45 seats, its own
library, the necessary equipment to use a computer database) proved
to be too small for everyone who wanted to see and hear the speeches
of those present at the presidium table: Arads Archbishop, Arad
countys prefect, the vice-president of the County Council, Arads
vice-mayor, the founding rector of Vasile Goldi Western
University, the deputy school inspector, the Chairman of Arads
Jewish Community
The guest of honor of this event was Otto ADLER
Chairman of the Association of Jews from Romania, victims of the
Holocaust. He said, in a meeting that we had after the inauguration of
the center:
My visit to Arad comes after a hiatus of 40 years, in which I
did not visit it. Even if the city did not chance much in general, I did

27
notice a few changes that simply astonish me. My first encounter with
Arads citizens was in a cemetery, where I listened to some
thoughts, where I talked to some people who had me hooked from the
very beginning. Our second encounter was at a sort of formal
inauguration of a hall. Well, at this formal meeting, I met other
people who talked in a way which simply excited me. And then, we
met again yesterday, at the first working session of this Judaic center.
I can say that I was full of enthusiasm. Not only for what had been
done, but also for the general atmosphere that existed, an
atmosphere of mutual understanding. An atmosphere of humanity
I may be making a silly exaggeration if I say that for me, Arad
represents a point of origin of an absolutely modern and necessary
for our age spiritual movement, of understanding between people; of
course that for now, it is on a small scale, but it starts from a city
with a great, great heritage and with extraordinary people and I am
convinced that it will have a continuity in the most beautiful sense of
the word. I have met clerics of an exceptional value, from a young
chaplain up to a bishop, of completely different rites. I have met
university academics from a university that has achieved some
absolutely incredible feats. Apart from being able to gather a group
of extremely valuable teachers, ensuring the soft of the university,
it also ensured its hard. Some old buildings which have undergone
some changes, both literally and figuratively. I have seen top notch
classrooms in a building that I think was older than one hundred
years, I have seen a pub transformed in a library, Ive seen things
that literally overwhelmed me. I leave this place truly delighted; I
cannot wait to tell my friends that I have seen some miracles, in a

28
good way. These are my general impressions of Arad. May God grant
me strength, both physically and mentally, so I can revisit Arad and
see the progress it has made
(original interview conducted by Marius-Ioan GREC)

Bustul Academicianului Nicolae CAJAL, ridicat n faa Sinagogii

Ortodoxe din Arad, prin efortul financiar a Universitii de Vest
VASILE GOLDI din Arad

29
 COMUNITATEA EVREILOR ARDENI
SCURT ISTORIC*

Cnd e vorba de o istorie a vreunei comuniti evreieti,

ntlnim mereu acelai tipar: evreul rmas fr patrie, devenit evreu
rtcitor. E consemnat pentru prima oar n calitate de mic negustor,
pltitor de impozite. Face comer mrunt, e tolerat, fiind deseori sub
protectoratul scump pltit al vre-unui potentat local. Apare apoi cel
de al doilea evreu, ideea viitoarei comuniti exist deja n germene.
Cei doi i ntemeiaz cte o familie, au copii. Acetia i construiesc
case, i extind negoul. ncetul cu ncetul, n pofida impozitelor
mpovrtoare, un mic nucleu al comunitii evreieti ia natere,
crete ca un organism n toate direciile, prinde putere. Intr n
legtur cu ali evrei, din comuniti vecine. Organizeaz aciuni
comune culturale, religioase i economice.
Dei fideli ndemnului profetului Eliahu, adresat evreilor
nevoii s ia calea pribegiei, de a fi ceteni loiali i folositori ai
cetii, datorit izolrii n care sunt constrni s triasc reprezint
mereu o necunoscut pentru cei din jur, reprezint elementul strin.
i cum lipsa de cunoatere, lipsa de informare a fost dintotdeauna
sursa majoritii fenomenelor de respingere, iar comunitile evreieti
obineau peste tot succese n activitatea lor, invidia celor din jur se
transforma mereu n ur.
Se es intrigi, se incit la dumnie, se organizeaz pogromuri,
izgoniri, mereu de acelai fel, mereu cu aceleai argumente i
insinuri preluate fr discernmnt din surse de nimeni dovedite.
30
Casele evreilor sunt distruse, comunitatea e devastat. Evreii sunt fie
mcelrii fie izgonii.
Rmn doar cimitirele, dac n-au fost distruse i ele. i
ruinele templului cu ciudatele lui inscripii, mrturii ale unui timp
revolut. Populaia urbei i amintete cte odat cu ur, uneori cu
nostalgie c acolo au trit cndva evrei, care, de fapt, au contribuit
din plin la progresul economic i spiritual al locului.
n vechime, prin Regiunea Aradului se nelegea teritoriul
situat la nordul rului Mure, ntre actuala frontier vestic a
Romniei pn la Zam i bazinul Criului Alb pn la Hlmagiu.
Exist indicii c deja n Evul Mediu evreii au desfurat n
aceast zon comer cu sare i alte produse, folosind transportul pe
Mure. Mai precise sunt informaiile despre prezena evreilor la Ineu
i mai ales la Lipova, ncepnd din perioada ptrunderii turceti
(secolele XVI-XVII).
Pentru oraul i regiunea Arad, secolul al- XVIII-lea coincide
cu sfritul ocupaiei turceti (1551-1689) i preluarea administraiei
de ctre autoritile imperiale ale Austriei. Imperiul Habsburgic se
extinde i n sudul Mureului. Banatul se afl ns n continuare
civa ani sub control turcesc, aa nct Mureul (de la Lipova pn la
Arad) reprezint de fapt administrativ, dar mai ales financiar i
spiritual, artera de comunicaie dintre dou lumi total diferite ca
dezvoltare i nivel de civilizaie.
n aceast zon de tranzit, evreii neaparinnd nici unei puteri,
dar nglobai n ambele sfere de influen, au fost sortii n mod
necesar de a fi mijlocitorii. Emanciparea lor, existena comunitii

31
mozaice i a aezmintelor social-culturale se datorete n mare
msur factorilor condiionai de situaia amintit.
Oraele aflate n rsritul i sud-estul imperiului (cum e i
cazul Aradului) ieiser din rzboaie ntr-o stare jalnic, fr
autonomie proprie, fiind n general subordonate domeniilor
mprteti. n interiorul oraelor existau bariere foarte stricte ntre
nobilime, meseriaii inclui obligatoriu n bresle i puinii
comerciani din asociaii profesionale i cetenii mai sraci, ultimii
neprimind ntotdeauna dreptul de a se stabili n mod permanent. La
cea mai inferioar treapt a piramidei se aflau evreii, care erau
considerai doar tolerai.
Prin Scrisoarea de protecie datat 1 mai 1717, General
Locotenent Baron Stefan Cosa, comandantul cetii Aradului i al
zonei Mureului, permite primilor doi evrei s se stabileasc i s
locuiasc n mod legal n oraul Arad. O dat stabilii, evreii ardeni,
cel puin n primii 40-50 ani erau oprii de la orice fel de activitate
productiv, exceptnd producerea i comercializarea de buturi
spirtoase.
ncercnd s practice i unele meserii, evreii ardeni s-au lovit
de refuzul breslelor meteugreti, care s-au opus nu numai primirii
evreilor ca membri ai breslelor, ci chiar i pregtirii unor ucenici
evrei pentru diferite meserii.
Traversarea acestor vremuri deosebit de dificile, ntr-un
mediu ostil, a fost posibil n mare msur datorit coeziunii
membrilor comunitii, a ataamentului lor fa de comandamentele
morale ale iudaismului, fa de religie i, nu n ultimul rnd fa de
nvtur.

32
 n mod obiectiv, a aprut necesitatea construirii unei noi
sinagogi, a unui Beit Knesseth, care este centrul oricrei comuniti
evreieti, fiind, chiar prin denumire, nu o simpl cas de rugciune ci
o cas de adunare.
La iniiativa judelui Hirschl Moses i a rabinului reformator
Aron Chorin, s-au elaborat mai multe variante de aciune n vederea
construirii unei sinagogi mai ncptoare. S-a emis ideea ridicrii
unui edificiu comunitar complet, care s cuprind n interiorul su
sinagoga (care, din motive de securitate s nu fie vzut din afar),
coala, locuine pentru elevi, locuinele rabinului i ale cantorului i
spaii comerciale la nivelul strzii.
n 1826 Consiliul Orenesc declar c se opune ridicrii
acestui edificiu. Conducerea comunitii a trecut la o aciune foarte
curajoas: la 24 aprilie 1827 a nceput sparea fundaiei fr a se
atepta autorizaia de construire. Reacia comitatului a fost foarte
dur. Gropile spate ziua erau astupate noaptea. Atunci, judele
Hirschl i rabinul Chorin s-au deplasat la Viena i au cerut audien la
mpratul Francisc, oferindu-i drept cadou templul n construcie.
Hirschl a explicat mpratului motivul ce sta la baza acestei curioase
oferte. mpratul a acceptat oferta. De acum nainte nimeni nu a mai
putut mpiedica construirea templului. Pe data de 13 iunie 1828 a fost
plasat piatra de fundament, iar n 1834 sinagoga neolog a fost
terminat. Orga a fost pus n funciune n anul 1841.
Mai trziu, n anul 1912, a fost construit nc o sinagog de
ctre evreii de rit ortodox. Relativa normalizare a situaiei civile a
evreilor coincide cu recunoaterea Aradului ca ora mprtesc liber,
n anul 1834. Ocupaiile evreilor se diversific i ele, concomitent cu

33
dezvoltarea relaiilor sociale. Comercializarea cerealelor, tutunului,
lnii, vitelor, a produselor agro-silvice, s-a fcut prin intermediul
evreilor, pe piaa intern dar mai ales pe cea extern.
n prile Aradului, n urma unui decret din anul 1840, evreii
sunt lsai s practice orice meserie. Strduinele rabinului Aron
Chorin spre a antrena enoriaii la practicarea meseriilor au dus la
nfiinarea unei asociaii menite s propage i s ajute materialicete
practicarea meseriilor. Meseriile mbriate cu precdere erau
croitoria i tbcria, urmate de cea de compactor, vopsitor de haine,
bijutier, cru. n anul 1848, 57% din totalul populaiei evreieti
tria de pe urma meseriilor. S-au nfiinat manufacturi de tbcrie,
postvrie, spirt, lichior i uic. Agricultura intensiv se practica la
imand.

SINAGOGA NEOLOG din Arad (imagine de epoc)

34
 SINAGOGA ORTODOX, din Arad, este pe str. Cozia, nr.12, are o
suprafa de 245 m.p., construit n stilul arhitectural denumit "ART NOUVEAU"
practicat n Transilvania anilor 1920 cnd a fost construit i contribuie la ambiana
urbanistic a oraului.

Apariia i dezvoltarea intelectualitii laice este evideniat

prin consemnarea existenei n anul 1848 a 17 intelectuali evrei, din
care 10 medici.
Dac la conscripia din 1851 s-au nregistrat la Arad 3.418
evrei, n anul 1900 erau aproape 10.000. Acest numr a sczut apoi n
1911 la 7811. Creterea numeric a populaiei evreieti s-a produs
mai rapid n oraul Arad. Ponderea evreilor n ora s-a meninut
relativ constant, fiind ntre 10 i 11%. Concentrarea domiciliilor n
apropierea sinagogii noi se diminueaz ntructva dup legarea
Aradului la calea ferat (1858) i dezvoltarea noului centru, de la gar
la piaa Avram Iancu.
n jude existau evrei n 16 localiti, mai ales la imand,
Pecica, Buteni, iria, Macea, Curtici, Sebi, Ineu, Lipova, Chiineu-
Cri.

35
 Aportul evreilor la dezvoltarea local a economiei se
caracterizeaz prin introducerea mecanizrii n industrie i
agricultur. La fabricarea spirtului i oetului s-a introdus maina cu
aburi. Dup 1867, fabrica Neuman, cu o producie de 200 hectolitri
spirt rafinat era cea mai mare n centrul Europei. De asemenea, moara
cu abur Neuman de la Arad e cea mai important din regiune. Prima
tipografie din ora e acea a lui Heinrich Goldscheider (1850) i are n
dotare o imprimerie dup cea mai modern tehnic. Prima fabric de
maini-unelte din Arad este cea a lui Carol Assael (1877). Au mai
fost fabrica chimic (de ngrminte) a frailor Singer, cea de hrtie
a lui Friedrich Pollak, cea de cherestea a lui Czukor, moara de ulei
din Chiineu-Cri a lui Schillinger, moara Behr din Pecica. Cea mai
important realizare tehnic n domeniul industrial, dar i social a fost
ns nfiinarea, n anul 1900 a fabricii textile Neuman. Tot frailor
Neuman li se datoreaz construirea n vecintatea fabricii a creei i
colii elementare pentru copiii angajailor, lucru cu totul neobinuit
pentru acele vremuri.
Aspectul urbanistic al oraului datoreaz i el populaiei
evreieti o seam de edificii de mare valoare. Astfel, Hirschl Jakab
construiete un teatru, care se dovedete a fi primul din ar pe
actuala strad Gh. Lazr, col cu Piaa Avram Iancu. Urmeaz
construirea de ctre comunitate a unui spital, pe actuala strad Ghica
Vod, a unui orfelinat pentru biei (pe actuala strad Paroeni), a
unei coli pentru surdo-mui (actuala strad Bariiu). n continuare,
multe edificii se vor ridica pe actualul Bd. al Revoluiei i pe strzile
adiacente acestuia. Dintre acestea menionm doar impuntorul Palat

36
Fischer Elis, palat ridicat pentru adpostirea fetelor evreice orfane i
care este astzi sediul Maternitii oraului.
Tot mai muli evrei se afirm i n aa numitele profesiuni
libere indispensabile pentru dezvoltarea vieii economice i sociale.
Dispunem de o statistic din anul 1939, conform creia, din 106
medici existeni n total n evidena oraului, 41 au fost evrei, din 141
avocai 46 iar din 17 arhiteci 7 au fost evrei. Dintre inginerii oraului
20% au fost evrei.
Viaa intelectual a colectivitii evreieti ardene a cunoscut
mai multe perioade de avnt i de stagnare, evoluia i involuia ei
mergnd paralel cu tendinele emancipatorii, rezultat al acordrii de
liberti ceteneti. Dac la nceput creaia literar a evreilor a avut
aproape n exclusivitate un caracter religios, mai trziu creaia lor a
cuprins toate genurile. Cultura de limba maghiar (pe atunci limba de
stat) a Aradului datoreaz mult evreilor. O pleiad de romancieri,
ziariti, critici literari ai timpului au fost evrei. Tot aa i o serie da
artiti plastici (pictori, sculptori), dar i muzicieni, compozitori,
regizori, actori. Numeroi evrei figureaz pe lista donatorilor care au
finanat Conservatorul muzical.
In perioada 1940-1944, persecuiile la care a fost supus
populaia evreiasc au dus printre altele la ndeprtarea evreilor din
toate domeniile vieii publice, dar i a celei economice. Averile
evreieti au fost confiscate, evreii au fost dai afar din servicii, evreii
din localitile judeului au fost obligai s-i prseasc casele i,
fr a li se asigura cazare au fost strmutai la Arad. Brbaii evrei au
fost obligai s presteze munc de sclav n unele localiti din jude,
apoi i n alte judee. Copiii evrei au fost nlturai din coli i licee.

37
Deseori evreii au fost batjocorii, umilii, btui, jefuii. Considernd
nvtura ca pe un lucru absolut necesar, cu toate greutile i
pericolele, un grup de dascli curajoi au nfiinat un liceu evreiesc,
unde tinerii s-i poat continua studiile.
Dup terminarea rzboiului, populaia evreiasc a Aradului
numra cca. 12.000 suflete. Urmare a crerii statului Israel pe
teritoriul strvechi al poporului evreu, dar datorit i neadaptrii la
rigiditatea regimului comunist, marea majoritate a evreilor au prsit
ara.
n prezent, comunitatea evreiasc din Arad mai numr 348
membri, n majoritate oameni btrni. Comunitatea caut s acorde
sprijin material, asisten medical dar i sprijin moral celor n
nevoie. Funcioneaz o cantin, de unde celor nedeplasabili li se duce
mncarea la domiciliu precum i un cmin de btrni.
Dei drastic redus numeric, comunitatea caut s contribuie
n msura posibilitilor la o serie de aciuni menite s duc la o mai
rapid dezvoltare socio-economic a Aradului precum i la continua
mbuntire a relaiilor interetnice, lund deseori iniiativa
organizrii acestora. Prin aciunile sale, comunitatea este o prezen
activ n viaa economic, social i cultural a urbei.

*Rezumat al lucrrii Istoria evreimii ardene, Editura

Minimum 1996 rezumat realizat de ing. Ionel Schlesinger,
Preedintele Comunitii evreilor din Arad.
http://aradjc.org/index.php/history/?lang=ro

38
 ARON CHORIN,
UN RABIN NAINTEA
VREMURILOR SALE
http://aradjc.org/index.php/histo
ry/?lang=ro

Specific n religia
iudaic este conceptul relaiei
directe dintre Creator i
fiecare evreu. n acest
context, evreul nu are nevoie
de un intermediar ntre
propria persoan i Cel Atotputernic, cruia I se adreseaz direct.
Totui, un rol primordial n viaa religioas iudaic l au rabinii, ei
fiind cei care cunosc temeinic i urmresc respectarea legilor
izvornd din sursa Divin Tora. Prin interpretri i completri
efectuate de nvai dealungul secolelor, s-au stabilit reguli
normative ale vieii evreieti, ncepnd de la alimentaie i pn n
cele mai mici detalii ale vieii de zi cu zi. Dei datele fundamentale
ale religiei poruncile Torei nu sunt chestionabile, o serie de
reguli, i tradiii stabilite n perioade istorice revolute i care evident
nu sunt de sorginte divin, au devenit anacronice, mpiedicnd pe de
o parte integrarea n societate a evreilor trind n diaspora, iar pe de
alt parte fcnd nsi ritualul neatractiv i neneles de ctre muli
enoriai. Aceast nchistare, impus de rabinat n mentalitatea de a
considera ritualul rigid la fel de important ca i credina nsi, a
devenit greu de suportat de ctre evreii tritori n medii aflate sub
influena curentului iluminist, diamentral opus dogmatismului. Dar,

39
pentru a promova i impune cu succes o schimbare, era nevoie de o
personalitate puternic, cunosctoare a religiei, profund credincioas
dar, n acela timp determinat i avnd conform formulrii lui
Immanuel Kant curajul de a-i folosi propriul sim al raiunii. O
astfel de personalitate s-a dovedit a fi rabinul Aron Chorin, ales la
vrsta de doar 23 ani ef-rabin al comunitii evreilor din Arad. Aflat
sub influena tendinelor de reformare a religiei pornite din Hamburg
i gsind o comunitate cu enoriai adepi ai iluminismului, a reuit s
introduc o serie de inovaii benefice n slujba religioas,
determinnd, n acela timp, orientarea tinerilor spre studiu n
domenii laice precum i integrarea mai profund a evreilor n
societate n paralel cu o apropiere fa de celelalte culte religioase.
Spre a face serviciul divin mai atrgtor, el a introdus orga n
sinagog. Contrar regulii de a oficia rugciunea n limba ebraic, a
introdus citirea unor pasaje n limba vorbit de enoriai, motivnd
acest fapt prin dorina ca i inima s neleag ceeace buzele
rostesc. A scris cri, poezii, a purtat polemici. n ochii pstrtorilor
tradiiei era periculos, deoarece prezenta propunerile de schimbare a
unor legi puternic nrdcinate printr-o pregtire, o tiin talmudic
dar i laic impresionant. Desigur, reacia dogmaticilor a fost pe
msur. A fost tracasat, umilit, atacat, ajungndu-se pn la
ncercarea de destituire a sa, dar a fost aprat de enoriaii si, de
puternica comunitate evreiasc neolog a Aradului. Conform
relatrilor, o vast experien de via, conflicte i lupte multe i
aprige l-au clit. Era un remarcabil gnditor, poet i lupttor, n
acela timp un vizionar i un om de aciune. Era omul contrastelor,
al unitii contrariilor, blajin i tolerant cnd situaia o cerea, aspru

40
i foarte dur cu semenii sau cu rabinii care i contestau opiniile, gata
s nfrunte pe oricine. Iubea sau chiar cuta confruntarea, pentru c
argumentarea i oelea voina i i ascuea mintea. Orice lupt de idei
din care ieea victorios l ndemna spre o nou i mai radical
nnoire, niciodat n favoarea propriei afirmri, ci mereu n favoarea
propirii colectivitii pe care o pstorea. Dup opinia sa, cele mai
importante sunt legile care reglementeaz comportamentul ntre
oameni. Porunca iubirii fa de aproapele nostru este mai preioas
dect orice altceva. Iat ce spunea rabinul L. Vgvlgyi, despre Aron
Chorin: Perspectiva larg a ideilor, voina i nsufleirea, fermitatea
caracterului care nu s-a temut de lupte, l-au predestinat pentru acel
rol care i-a adus mult amrciune n timpul vieii, dar i mult
strlucire numelui Iar, n rezumat, n cartea Istoria evreimii
ardene se arat: Chorin a fost un mare adept i admirator al
tradiiei iudaice. n acela timp i-a dat seama de necesitatea nnoirii
unora din practicile religioase care erau n contradicie cu
dezvoltarea vieii. El a cutat s nfrumuseeze slujba n sinagog, s
o fac mai atractiv i prin aceasta s slbeasc izolarea comunitii
evreieti, nelegnd chemarea timpului i necesitatea emanciprii. n
acest scop s-a simit chemat s distrug tiparele nvechite care au
mpiedicat dezvoltarea spiritual. ntotdeauna a vegheat cu grij s
nu lezeze sfintele tradiii strbune. Urmnd calea indicat de rabinul
Aron Chorin, comunitatea noastr este una cu mare deschidere ctre
societate, profund implicat n viaa cetii i care, pstrnd cu
sfinenie specificul iudaic, menine relaii freti cu toate cultele
religioase ale urbei.

41
Sinagoga Neolog din Arad, n srbtoare. n imagine, de la stnga la
dreapta: Shmuel BARZILAI, Prim-cantorul Vienei; Dan Ben
ELIEZER, Ambasador al statului Israel n Romnia; Ionel
SCHLESINGER, Preedintele Comunitii evreilor din Arad.

42
 REMMBER,
Academinian
Nicolae Cajal

(1 oct. 1919-
7 martie 2004)

Inaugurarea Bustului de interior al Academicianului Nicolae CAJAL, la

mplinirea a 10 ani de la trecerea la cele sfinte a academicianului i mplinirea a 10
ani de la nfiinarea Centrului de Studii Iudaice din Arad, care i poart numele (de
la stnga, la dreapta: ing. Ionel SCHLESINGER, Preedintele Comunitii
evreilor din Arad; prof. univ. dr. Marius-Ioan GREC, Directorul Centrului de
Studii Iudaice; PS dr. Timotei SEVICIU, Arhiepiscop al Aradului.)

A fost ntruchiparea singurului ecumenism care poate

salva lumea: ECUMENISMUL IUBIRII APROAPELUI." (Andrei
Pleu)
Nscut la Bucuresti, la 1 octombrie 1919, fiul profesorului dr.
Marcu Cajal, unul din primii specialiti n pediatrie din Romnia.
Doctor n medicin i farmacie al Facultii de Medicin a
Universitii din Bucureti (1946). Doctor n tiine medicale (1959)
Atras nc din timpul studiilor universitare de domeniul
microbiologiei, a lucrat ca intern n laboratoare de spital, iar din 1944
n laboratoarele Catedrei de Bacteriologie i din anul 1945 ale
Catedrei de Inframicrobiologie (Virusologie) ale Facultii de
Medicin din Bucuresti.
S-a format ca specialist microbiolog i virusolog sub
conducerea prof. univ. dr. tefan S. NICOLAU, savant cu contribuii
numeroase n domeniu. n perioada 1967 - 1994, Director al
Institutului de Virusologie al Academiei Romne, unde a lucrat de la
nfiinarea acestuia (1949) ca ef de laborator, ef secie, iar din 1953
ca director adjunct tiinific. Din 1990 devine Membru titular al
Academiei Romne, iar n perioada l990 - 1994 este Vice - preedinte
al Academiei Romne. Membru n Biroul Seciei de tiine medicale
43
a Academiei Romne, ntre 1971 - l990 este Secretar al Biroului
Seciei de tiine medicale a Academiei Romne. n 1994 este ales
Preedinte al Seciei de tiine medicale a Academiei Romne.
Din 1994 devine Preedinte al Federaiei Comunitilor
Evreieti din Romnia.
Doctor Honoris Causa al Universitatilor din Oradea,
Timioara, Cluj-Napoca, Iai i al Universitii de Vest VASILE
GOLDI din Arad. De numele lui se leag nfiinarea la Arad, la
Universitatea de Vest VASILE GOLDI, a Facultii de medicin.
Cu prilejul mplinirii a 10 ani de existen (n 2014), Centrul de
Studii Iudaice al UVVG din Arad, i-a preluat numele: CENTRUL
DE STUDII IUDAICE Academician Nicolae CAJAL.
CONSILIUL TIINIFIC AL CENTRULUI DE STUDII IUDAICE
ACADEMICIAN NICOLAE CAJAL

Inaugurarea Bustului Academicianului Nicolae CAJAL, n prezena

ficei academicianului, Irina CAJAL, la 10 ani de la trecerea la cele
sfinte, bust aezat - prin grija conducerii Universitii de Vest
VASILE GOLDI din Arad - n faa Sinagogii Ortotoxe
din Arad.

44
STUDII

IUDAICE

45
CARACTERISTICILE ANTISEMITISMULUI
N EUROPA MEDIEVAL
(SECOLELE XI-XVI)

Sorin BULBOAC
Universitatea de Vest Vasile Goldi din Arad

Studiul i propune s evidenieze principalele caracteristici

ale antisemitismului medieval, s explice factorii care l-au
determinat, precum i manifestrile acestuia, n Europa, n perioada
Evului mediu clasic i trziu (sec. XI-XVI). Nu intenionm o
abordare exhaustiv, imposibil, de altfel, n cteva pagini.
Antisemitismul este o atitudine (politic, social, religioas,
etc.) ostil fa de evrei pentru simplul fapt c sunt evrei.
Antisemitismul este n esen o form de intoleran etnico-
religioas, ca i xenofobia sau rasismul. Discriminarea evreilor n
Europa medieval ncepe n epoca cruciadelor, cnd se produc
primele progromuri mpotriva lor (sec. XI). n timpul primei
cruciade, n 1096, cruciaii populari au masacrat populaia evreiasc a
oraului Praga (Cehia), au prdat i ucis evreii din oraele renane
(Mainz, Koln, Trier, Speyer, Worms). De altfel, ntr-o societate
puternic impregnat de religie cum era societatea medieval, oamenii
care nu aparineau religiei cretine erau repudiai. n aceast situaie
se aflau musulmanii i evreii, care trebuiau fie convertii, fie izolai
de cretini, prin diferite msuri.
n Evul Mediu clasic, n Europa central i apusean, evreii
nu beneficiau de protecie legal, fiind nevoii s plteasc taxe
pentru a locui ntr-un regat sau ntr-un ora cretin, promisiune care,
46
n caz c le era acordat, putea fi oricnd revocat. Dei taxele erau
mari, mai mult dect de persecuiile autoritilor, evreii se temeau de
fanatismul sau de furia localnicilor care, de multe ori, i considerau
vinovai de diverse calamiti. n secolele X XII, situaia evreilor n
Europa era ambigu. Pe de o parte, erau scutii de anumite taxe i
impozite, nu erau obligai s presteze serviciu militar, erau supui
unei jurisdicii proprii (tribunalele rabinice), triau n orae mpreun
cu cretinii, fr s fie izolai n strzi sau cartiere rezervate doar lor.
Comunitile evreieti din diferite ri menineau ntre ele legturi
strnse, de solidaritarte religioas dar i de asisten social. Pe de
alt parte, evreii erau supui i unor restricii: nu aveau acces la
funcii publice; nu puteau poseda servitori cretini; erau interzise
cstoriile ntre evrei i cretini; nu puteau practica anumite profesii
(n sectorul alimentar mai ales- brutar, mcelar etc.).
Evreii erau considerai vinovai de marea foamete din 1033
din Europa, de secete, de cutremure, de boli i epidemii (precum
ciuma), de toate calamitile naturale. Astfel, n urma cutremurului
din anul 1018, a fost executat un grup de evrei. n oraele Tours,
Worms .a., cimitirele evreieti au fost separate de cele cretine. n
anul 1084, n oraul Speyer din Germania, evreii au fost concentrai
ntr-un cartier izolat : este momentul apariiei primului ghetou avant
la letre. Se afirma, fr temei, c i Sfntul Mormnt al Mntuitorului
din Ierusalim, fusese distrus n 1010 de califul Al Hakim cu
ajutorul evreilor.
Anul 1095, anul predicrii i organizrii primei cruciade, a
nsemnat o dat nefast n viaa evreilor din Occident. De fapt, cazuri
de agresiune (grave, dar totui sporadice) se semnaleaz i nainte de

47
aceast dat. Alimentate de rivaliti economice i de invidii pentru
protecia pentru care unii nobili i episcopi le-o acordau, precum i
pentru prospera situaie economic pe care i-o ctigaser,
persecuiile contra evreilor au fost susinute i de pretexte absurde de
ordin religios, uor de acceptat de ctre masele naive.
Bande de cruciai au devastat comunitile evreilor din calea
lor n 1096 n multe localiti din Frana, Germania, Boemia, cu toat
mpotrivirea i ncercrile episcopilor din aceste orae de a-i apra.
Papalitatea a condamnat aceste persecuii mpotriva evreilor, iar
mpratul german a luat msuri s nu se mai repete n timpul
celei de-a doua cruciade (1147-1148).
Totui, discriminarea i persecuiile mpotriva evreilor au
continuat n diferite orae, din Frana, Spania sau Italia. Pentru a-i
apra interesele economice, negustorii cretini au exploatat principiul
adoptat de biserica catolic care interzicea mprumutul cu dobnd
(camta), una dintre principalele ocupaii ale evreilor. n sec. al XII-
lea, evreii au fost exclui nu numai din comer, ci i din activitile
artizanale sau din profesiunile liberale. S-au adugat i alte msuri
discriminatorii: expulzri, confiscri de bunuri, tergerea debitelor
fa de evrei etc.
Papa Inoceniu al III-lea interzice n 1199 actele de violen
mpotriva evreilor, avnd n vedere urmtoarele: nici un evreu s nu
fie obligat s se boteze nreligia catolic; nici un cretin s nu le fac
ru evreilor i s le confite posesiunile; n timpul srbtorilor,
nimeni s nu-i tulbure pe evrei lovindu-i cu bte sau aruncnd cu
pietre n ei; a fost interzis profanarea i distrugerea cimitirelor
evreieti.

48
 Chiar poziia bisericii catolice fa de evrei s-a schimbat:
Conciliul IV din Lateran din anul 1215 decide ca evreilor s li se
interzic s posede servitori cretini, s mprumute cu dobnd
cretinilor, fiind obligai s poarte un semn distinctiv. Canoanele de
la 67 la 70 se refereau la evrei i conineau o serie de hotrri extrem
de restrictive. Canonul 68 se referea la mbrcmintea evreilor i a
musulmanilor, obligai acum, pentru prima dat n istoria
Occidentului medieval, s poarte veminte distinctive. Cretinilor le-
au fost interzise legturile conjugale cu femei evreice sau
musulmane. Evreii au fost constrni s plteasc bisericii catolice
zeciuiala dei erau de religie mozaic. Evreilor le era interzis accesul
la funciile i demnitile publice. Evreilor convertii la credina
catolic nu le era ngduit s revin la religia mozaic.
Pentru a-i converti la cretinism, clugrii dominicani au fost
autorizai de papalitate s predice n sinagogi. Adeseori evreii erau
arestai n mas, sub acuzaii absurde de omucidere ritual a
bebeluilor cretini, de profanare a ostiei, de otrvire a fntnilor n
complicitate cu leproii. n timpul marii epidemii de cium din 1348-
1351, de care au fost fcui rspunztori tot evreii, numai n
Germania au fost desfiinate aproape 400 de comuniti evreieti.
Pogromurile care au nsoit ciuma neagr n Germania i n Catalonia
i violenele ale cror victime au fost evreii din Paris i din restul
Franei, odat cu nscunarea lui Carol al VI-lea (1380) dezvluie
resentimentele populaiei europene fa de israelii. Populaia urban
a Europei i vede pe evrei, la sfritul evului mediu ca fiind lipitorile
sracilor, cmtari nemiloi, otrvitori ai apelor din care beau
cretinii.

49
 n secolul al XII-lea, n Anglia se nregistreaz cazuri de
masacre i de sinucideri n mas, cu sute de victime evrei. n Frana,
n 1236, n Anjou i Poitou, cruciaii au masacrat 3.000 de evrei.
Complotul n sens deplin, n plan concertat, menit s duc la
prbuirea societii i a statelor cretine, apare abia n secolul al
XIV-lea prin conspiraia leproilor i-a evreilor din 1321-1322, i
prin cea legat de otrvirea fntnilor, din 1348.
n veacul al XIII-lea au nceput primele expulzri n mas ale
evreilor din Europa : din Anglia n 1290, din Normandia n 1296, din
Frana n 1306. Au nceput emigrri masive ale evreilor din Germania
n Europa Central i de Rsrit, unde evreilor li se asigurau linite i
privilegii pentru a-i desfura activitatea economic, n ri ca
Boemia, Moravia, Polonia. n secolul al XIV-lea, populaia evreiasc
cea mai numeroas i cea mai prosper din Europa era cea din
Spania, unde erau comuniti foarte bine organizate, protejate de regii
Castiliei i ai Aragonului. n veacul al XIV-lea ns i n Spania,
comunitile evreieti aveau s sufere de pe urma antisemitismului
care venea din Frana, Anglia i Germania. n 1391 a fost proclamat
a adevrat cruciad mpotriva evreilor, care a avut ca rezultat
masacrarea a mii de evrei n Andaluzia, Leon, Aragon i Portugalia
sau convertirea forat (temporar) a sute de mii de evrei la
catolicism. Dup persecuia de amploare din 1391, mii de evrei au
fost silii s se converteasc de form la catolicism pentru a se salva.
Evreii sunt desemnai ca api ispitori n vremuri de criz.
Raiuni financiare evidente explic un mare numr de impuneri,
anulri de creane, expulzri ale cror victime n cursul evului mediu
au fost evreii. Dificultile trezoreriilor regale au determinat n mare

50
msur expulzarea evreilor din Anglia n 1290 i din Frana n 1394.
Evreii deveniser, i din raiuni de ordin religios, dumanii din
interior. Apoi, ntre sec. XIII XVII, o voin crescnd de a-i
cretina pe evrei a fost nsoit de o denunare tot mai viguroas a
poporului deicid.
Un rol important n rspndirea antisemitismului la finele
Evului Mediu l-au avut predicatorii, teatrul religios i neofiii, aa
cum subliniaz celebrul istoric francez Jean Delumeau. Teatrul
religios, cel puin n orae, a fost unul dintre mijloacele majore ale
alimentrii antisemitismului. Teatrul ofer spectatorilor numeroase
ocazii de a-i dumni pe evrei i de a-i bate joc de ei. Dramele
consacrate lui Hristos i pun cel mai frecvent sub acuzare pe evrei. Li
se atribuie toate tarele fizice i morale i apar n cele mai negre
culori. Discursul teologic a alimentat n mod intens i contient
antisemitismul. El a generalizat ura mpotriva evreilor, care vreme
ndelungat fusese doar intermitent i local. Un rol esenial n acest
proces de creare a unei noi mentaliti l-au jucat predicatorii itinerani
(mai cu seam clugrii creretori) i acei membri ai clerului
contieni de rspunderile lor pastorale.
n 1434, Conciliul catolic de la Basel (Elveia), edicteaz ca
evreii s nu mai fie primii n universiti, iar medicii evrei s nu mai
poat ngriji pacieni cretini. Acelai conciliu interzicea cretinilor s
ntrein relaii apropiate cu evreii, s locuiasc n aceleai case i s
apeleze la medici evrei. Evreilor le era interzis s in cretini n
serviciul lor, s ocupe funcii publice, s-i construiasc noi sinagogi,
s practice mprumutul cu dobnd i chiar s studieze Talmudul.
Ideea fusese sugerat, n urm cu dou secole, tocmai de un evreu

51
convertit. Ostilitatea maselor ns, incitate de predicile clugrilor
dominicani, de denunuri, de rivaliti, de invidii i de anchetele
tribunalului inchiziiei (instituit n 1481) sa terminat cu expulzarea
evreilor din Spania (1492), din Sicilia i Sardinia (1493), din
Portugalia (1496) i din regatul Neapolelui (1510). O mare parte sa
refugiat n Italia, n special la Roma unde evreii au gsit
ntotdeauna protecie, apoi la Florena, la Veneia, la Mantova, Ferara
i Milano.
n Italia, ara din Occident care rmne totui cel mai puin
ostil evreilor n epoca Renaterii, clugrii ceretori se strduiesc cu
un succes crescnd s impun papalitii i autoritilor civile
programul lor de lupt mpotriva israeliilor: s fie expulzai, dac se
poate; dac nu, s fie constrni s poarte un semn distinctiv i s-i
duc traiul ct mai departe de cretini. Promotorii antiiudaismului n
Italia (sec. XV) erau atunci Ioan de Capistrano i Bernardino da
Feltre, doi franciscani. n 1453-1454, Ioan de Capistrano nsceneaz
n Silezia, procese de asasinate rituale care se termin prin atodafeuri
de israelii.
Evreii imigrai din Spania i Portugalia n Imperiul Otoman
au fost bine primii, fondnd comuniti nfloritoare la
Constantinopol, Salonic, Brussa, Smirna, etc. Cei persecutai n
Germania i Europa Central au emigrat n Polonia, unde existau
nc din secolul al XIII-lea comuniti evreieti prospere.
mpotriva acestei tolerane, antisemitismul medieval caut s
creeze condiiile unei destabilizri a statutului evreilor. El se
organizeaz n jurul unei idei principale: evreii se strduiesc prin
orice mijloace s le aduc prejudicii celor printre care triesc, iar ceea

52
ce i determin s nutreasc aceast intenie este tradiia lor cultural
i religioas iudaismul. De aici rolul hotrtor al acuzaiei de crim
ritual. Fantasma unei ntrebuinri rituale a sngelui apare apoi mai
trziu, o dat cu scandalul Fulda, n 1236: probabil c s-a produs un
schimb ntre reprezentrile referitoare la evrei i cele privind
vrjitoria, deoarece cu puin nainte de 1236 ereticii din regiunea
Oldenburg au fost acuzai, prin reactivarea vechiului stereotip
asociind orgiile sexuale i antropofagia, de a fi format o societate
secret ce practica un cult demonolatric. Descriind evreii ca pe un
grup animat de intenii primejdioase, antisemitismul medieval
ncearc s mizeze pe invalidarea posibil a principiului toleranei:
oare nu a cptat aceasta un caracter condiional atunci cnd
atitudinea Bisericii s-a nsprit n secolele XII-XII? Aceeai
avertizare fusese repetat n tot felul de texte: dac evreii erau tolerai
datorit milei cretine, ei erau obligai n schimb s nu pricinuiasc
nici un fel de neajunsuri celor care i primise n mijlocul lor i, pentru
a relua formularea lui Inoceniu al IV-lea, s nu urzeasc nimic
primejdios pentru credina cretin. .
Anti-iudaismul se instaleaz pe tronul pontifical cu Paul al
IV-lea (1555-1559) i cu Pius al V-lea (1566-1572). Din timpul
acestor dou pontificate dateaz recluziunea evcreilor din statul
pontifical n ghetourile de la Roma i Ancona, precum i reducerea
coloniei evreieti de pe malurile Tibrului la starea dde mizerie care a
durat pn n veacul al XIX-lea. La rndul lor, iezuiii ageni prin
excelen ai papalitii se remarc n Europa de atunci prin
ostilitatea lor fa de evrei. Aspectul teologic al anti-iudaismului n
epoca Renaterii este subliniat i de rolul jucat pe atunci de

53
convertiii de dat recent, de neofii. Unii ajung s i justifice
trecerea la cretinism prin acuzaii lansate mpotriva vechii lor
credine i a celor care i-au pstrat-o. n 1553, Inchiziia pontifical
ordon arderea n public a Talmudului: o msur aprobat n mod
solemn de papa Iuliu al III-lea; 4 ani mai trziu, acelai tribunal a
interzis evreilor pur i simplu s dein alte cri religioase n limba
ebraic, cu excepia Bibliei.
n 1555, papa Paul al IV-lea, anti-iudaic furibund, a emis o
bul avnd consecine diabolice fa de evreii din statul pontifical,
care urmau s locuiasc exclusiv n case i strzi separate de cele ale
cretinilor. Nu aveau drept s i construiasc dect o singur
sinagog ntr-un ora; nu puteau poseda imobile; nu puteau angaja
servitori cretini i nu aveau voie s lucreze n timpul srbtorilor
cretinilor. La sfritul secolului al XIV-lea, primii care cer
instituirea inchiziiei n Spania sunt evreii convertii la catolicism
conversos. Ameninai de reglementrile privind puritatea sngelui
introduse printr-o serie de decizii juridice iudeo-cretinii, care ncep
s le simt efectele, cer denunarea i pedepsirea convertiilor de
circumstan. De-a lungul ntregii istorii europene, zelul neofiilor a
fost nefast pentru comunitile evreieti. Israeliilor convertii le
ncredineaz ducii de Savoia misiunea de a cuta i distruge crile
ebraice de pe teritoriul lor.
Dou nvinuiri majore au alimentat anti-iudaismul medieval:
acuzaia de camt, venit din partea oamenilor de rnd i a mediilor
negustoreti i cea de deicid, nscocit i repetat la nesfrit de
mediile bisericeti catolice. Formulat rspicat de Tertulian, Origene
i de prinii Bisericii n veacul al IV-lea, aceast denunare teologic

54
s-a amplificat necontenit de la cruciade pn n secolul al XVII-lea,
invadnd teatrul, iconografia, predicile i nenumrate catehisme.
Aprut n epoca celei de a doua cruciade, convingerea c ucigaii
lui Dumnezeu (evreii) pngresc sfnta cuminectur ajunge pentru
prima oar la un episod sngeros n 1243, la Belitz, lng Berlin: mai
muli evrei i evreice au fost ari pe rug n urma acuzaiei de a fi
svrit aceast nelegiuire.
Convingerea Bisericii catolice care, la nceputul timpurilor
moderne, caut s i consolideze n profunzime autoritatea asupra
populaiei europene, este c iudaismul duce o lupt necurmat
mpotriva cretinismului, profanarea ostiilor fiind unul dintre
gesturile sale belicoase cu predilecie. Elementele active ale bisericii,
mai ales predicatorii i teologii, erau convini de elurile sumbre ale
Sinagogii. Pentru ei, sinagoga era o anti-biseric, o oficin a
diavolului, orice israelit fiind un vrjitor virtual.
n Occident, n perioada Reformei, a Contrareformei numrul
gettourilor (exclui, respini) s-a nmulit. n acest timp, n Europa
Oriental i SudEstic, evreii au cunoscut din nou o via de
libertate, linite i bunstare.

55
 BIBLIOGRAFIE:

Berstain Serge, Milza Pierre, Istoria Europei, Editura

Polirom, vol. III, Iai,1998.
Bossy, John Cretinismul n Occident, 1400-1700, Bucureti,
1998.
Bulboac, Sorin, Thoma de Torquemadainchizitorul
antisemit, n Marius-Ioan Grec (coord.), Din istoria iudaismului
(culegere de studii), Editura Vasile Goldi University Press, Arad,
2010, pp. 30-33.
Czan, Florentina Cruciadele, Bucureti,1990.
Delumeau, Jean Civilizaia Renaterii, vol. I., Editura
Meridiane, Bucureti, 1995.
Delumeau, Jean, Frica n Occident. O cetate asediat (sec.
XIV XVIII), vol. II., Editura Meridiane, Bucureti, 1986.
Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, Editura
tiinific i Encilopedic, vol. II., IV., Bucureti, 1987, 1995.
Kriegel, Maurice, Evreii, n ***Dicionar tematic al Evului
Mediu Occidental (coord. Jacques Le Goff i Jean Claude Schmitt),
Editura Polirom, Iai, 2002, pp. 248-259.
Platon Alexandru Florin, Laureniu Rdvan Laureniu
(coord.), De la cetatea lui Dumnezeu la Edictul din Nantes, Editura
Polirom, Iai, 2005.
Poliakov, Leon, Istoria antisemitismului, vol. I-IV, Editura
Hasefer, Bucureti, 1999-2000.

56
 DESPRE COMUNITATEA EVREILOR
DIN ARAD

Stelean-Ioan BOIA
Universitatea de Vest VASILE GOLDI din Arad

n contextul european al secolului al XVII-lea, victoria

Imperiului Habsburgic asupra armatelor otomane a avut ca urmare i
trecerea unor teritorii, precum Transilvania, Banat i Partium sub
stpnirea sa. Politica reformatoare care a continuat i n prima
jumtate a secolului urmtor, a condus la ptrunderea n aceste zone a
unor grupuri numeroase de populaii, venite din alte pri ale
Imperiului.
Dup anul 1683, cnd turcii au fost nfrni la porile Vienei i
silii s se retrag, Imperiul Habsburgic s-a extins asupra inuturilor
de la nord, dar i de la sud de Mure. Banatul a rmas o vreme sub
turci, astfel nct, Mureul - de la Lipova la Arad reprezenta de fapt,
administrativ, dar mai ales financiar i spiritual, artera de comunicaie
dintre dou lumi total diferite ca dezvoltare i nivel de civilizaie,
constituind o linie permeabil de demarcaie dintre ele, focarul de
confruntare dintre cele dou puteri1. n aceast zon de tranzit,
deosebit de interesant din punct de vedere etnografic, istoric i
sociologic, evreii neaparinnd vreunei puteri, dar nglobai n
ambele sfere de influen au fost sortii n mod imperios necesar a fi
mijlocitorii.
Este de presupus c nc din antichitate, dup cum exist
indicii de-a lungul Evului Mediu, evreii au desfurat n aceast zon

1
Istoria evreimii ardene, Ed. MINIMUM, Tel Aviv, 1996, p. 22.
57
comer cu sare i cu alte produse, folosind transportul pe Mure 1.
Pentru oraul i inutul Aradului, secolul al XVIII-lea coincide cu
sfritul ocupaiei turceti i preluarea administraiei de ctre
autoritile habsburgice. Dac n perioada turceasc prezena unor
evrei, originari din Spania (sefarzi), poate fi presupus n acest spaiu
din diverse documente de epoc, n perioada austriac este
consemnat pentru prima dat n mod oficial stabilirea unor evrei att
la Arad, ct i n unele aezri din mprejurimi. ntruct timp de mai
multe decenii dup 1700, ntreaga zon bnean de la sud de Mure
a continuat s se afle sub control turcesc, n ora domnea dezordinea
tipic unor zone de grani. n acele vremuri tulburi, evreii - lipsii de
drepturi pe ntreg cuprinsul mpriei austriece - au nceput s se
stabileasc aproape concomitent n unele sate din apropierea Aradului
i apoi n oraul Arad.
ncepnd din anul 1702, zona Aradului intr sub administraie
austriac. La sfritul secolului al XVII-lea au aprut primele familii
de evrei, care s-au aezat n trgurile cu statut economic avansat.
Sosii din imperiu, evreii s-au stabilit mai nti la Lipova.
Prosperitatea familiilor de evrei aezai n aceast localitate din
stnga Mureului, a atras aici noi familii, dar i n alte localiti din
zona Aradului: imand, Curtici, Pecica.
n anul 1717, s-au stabilit primele familii de evrei la Arad.
Familiile lui Isaac Elias i Marcus Mayr, aflate sub protecia
autoritilor din ora, au reprezentat nucleul viitoarei comuniti de
evrei ardeni, constituit, n mod oficial, n anul 1742. Detalii cu
privire la stabilirea evreilor n Arad ne-au rmas de la Leopold
1
Marki Sandor, Arad varmegye es Arad szabadkiralyi varos tortenete, vol. I, Arad,
1892, p. 428.
58
Rosemberg, secretarul Comunitii Evreieti din Arad n 1860 1. n
lucrarea sa, este prezentat scrisoarea de protecie emis de ctre
generalul Stefan Cosa, comandantul cetii Aradului, datat 1 mai
1717, n care acesta permite primilor doi evrei s se stabileasc i s
locuiasc n mod legal n oraul Arad. Textul documentului n cauz
este urmtorul:
ncunotinm prin prezenta c evreul Isaac Elias cu
ntreaga sa familie (incluznd copiii i nepoii) ca i evreul Marcus
Mayr, locuitori ai oraului, se afl sub aprarea i protecia mea cu
condiia s nu cuprind n gospodriile lor fr autorizaia mea i pe
alii n afar de cei specificai mai sus... Evreului Isaac Elias cu
familia sa i evreului Marcus Mayr trebuie s li se lase ntreaga
libertate de micare i de a-i exercita comerul. Oricine, care va
avea vreo pretenie fa de evreii de mai sus va trebui s mi-o
prezinte mie2.
Documentul prin care evreii din Arad, organizai ntr-o
comunitate, i apr - probabil pentru prima oar pe cale oficial
interesele, este scrisoarea naintat Consiliului Locotenenial din
Bratislava n 14 martie 17403. n cuprinsul su se menioneaz
donarea unui teren viran comunitii de ctre o femeie cu numele
Nahuma i ridicarea pe acest teren a primei sinagogi de lemn n anul
17594.
Prima instituie evreiasc nfiinat la Arad a fost Hevra
Kadisha, n primii ani dup acceptarea oficial a aezrii unor evrei la

1
Leopold Rosemberg, Jahrbuch fur die Israelitischen Kulturgemeinden in Ungarn
5621(1860-1861).
2
Ibidem, pp. 144 - 145.
3
Ibidem, p. 146.
4
Lakatos Otto, Arad tortenete, vol. I., Ed. Gyulai, Arad, 1881, p. 81.
59
Arad (1717). Primul membru al acestei instituii este Isaac Elias, care
este menionat n aceast calitate n anul 1729. n condiiile de atunci,
Hevra Kadisha nu se ocupa numai de nmormntarea evreilor i
administrarea cimitirelor ci, n limita posibilitilor, i de asigurarea
ngrijirii medicale a evreilor ardeni. Cel mai vechi regulament al lui
Hevra Kadisha, pstrat n original n arhive dateaz din anul 17501,
dar se refer i la statute mai vechi. Cele mai vechi morminte n
cimitirul evreiesc din Arad dateaz de la sfritul secolului al XVII-
lea. Este interesant c Hevra Kadisha, ca instituie, este mai veche
dect nsi comunitatea evreilor ardeni.
Primul rabin al comunitii evreilor ardeni a fost Jochanan,
iar prima slujb religioas dateaz din anul 1764. Urmaii lui
Jochanan la rabinat au fost Broda Leb (1770-1786) i apoi Stemnitz
Hirsch (1786-1789)2.
Comunitatea evreilor ardeni era supus domeniului cameral,
iar viaa acesteia era organizat conform principiul democratic.
Fiecare brbat trecut de bar-mitzva, contribuabil pentru comunitate,
cu o vechime de cel puin trei ani n ora i care nu a suferit
condamnri, avea drept de vot. Adunarea general cuprindea 40 de
persoane. Ea alegea judele (rosh hakehila), rabinul, ajutorul
rabinului, cantorul, dirijorul corului, notarul, contabilul i cei trei
deservani ai sinagogii (rabinul i cantorul fiind desemnai pe via).
Hotrrile trebuiau aprobate de fisc i de directorul domeniului
cameral, care aveau dreptul s se amestece n activitatea comunitii.
Dup anul 1834, evreilor li s-au acordat oficial o serie de drepturi.

1
Ibidem, p. 82.
2
Istoria evreimii ardene...., p. 33.
60
 Consiliul orenesc a delegat un comisar orenesc care
trebuia s verifice deciziile comunitii, finanele i nominalizarea
demnitarilor. n funcia de jude erau alese, de obicei, persoane cu
orientare conservatoare. Primul jude de orientare liberal a fost
Moshe Hirschl (1849), urmat de Wolf Steinitzer, Leopold Epstein,
Josef Hertz i Paul Walfish, toi sprijinitori ai reformelor iniiate de
Aron Chorin.
n anul 1789, obtea evreiasc din Arad l-a ales pe tnrul
Aron Chorin, pe atunci n vrst de 23 de ani, n funcia de ef-rabin
al comunitii, funcie pe care a deinut-o pn la moartea sa,
survenit n 1844. Aceast perioad coincide n mod fericit cu
tendinele de reformare a religiei pe care le-a iniiat i rspndit, acest
lucru aducndu-i muli admiratori, dar i oponeni, care nu vedeau cu
ochi buni ncercrile de deviere de la interpretrile tradiionale i
introducerea de nnoiri n cultul religios.
Chorin s-a nscut n anul 1766 la Weisskirchen (Moravia). A
nvat la ieiva din Nagymarton (Austria), apoi i-a continuat
studiile, devenind discipolul gaon-ului Jezekiel Landau din Praga1.
La recomandarea ef-rabinului de Praga a fost ales s ocupe postul de
ef-rabin al comunitii evreieti din Arad, care numra pe atunci
doar 352 de suflete.
Chorin a introdus inovaii n slujba religioas, a iniiat
schimbri n ordinea rugciunilor i a fost primul care a introdus orga
n ritualul de la sinagog2. Majoritatea crilor sale au aprut la Praga,
una dintre acestea fiind Emek Hashaveh (1803), care a strnit o vie
polemic, depind graniele locale. n anul 1805, a fost solicitat s
1
Ibidem, p. 34.
2
Ibidem, p. 35.
61
apar n faa unui consiliu rabinic ntrunit la Buda. Scopul acestei
ntruniri era de nbui rspndirea micrii reformatoare pornit din
Hamburg, care, cu excepia Aradului, nu a gsit mare rsunet n nici
o parte a Transilvaniei, Banatului i Ungariei. irul protestelor celor
de orientare conservatoare i al ripostelor rabinului ardean este
foarte lung dar, Chorin a ieit nvingtor din toate aceste confruntri.
Scrierile sale demne de remarcat sunt: Imre Noam, Davar
Beito (Viena, 1820), n care, pe lng problemele halahice face i
meditaie filosofic i, Igeret el Assaf oder Sendschreiben eines
Afrikanischen Rabbi an seinen Kollegen in Europa, mit einem
Vorworte (Praga, 1826)1. ntr-o ultim lucrare, intitulat Hilel,
Chorin preconizeaz unirea evreilor ntr-o confederaie religioas cu
centrul spiritual la Ierusalim2.
Chorin a fost i unul dintre precursorii cultivrii limbii i
poeziei ebraice n Transilvania, respectiv un mare adept i admirator
al tradiiei iudaice. n acelai timp, i-a dat seama de necesitatea
nnoirii unora dintre practicile religioase care erau n contradicie cu
evoluia societii. El a cutat s dea frumusee slujbei n sinagog, s
o fac mai atractiv i prin aceasta s diminueze izolarea comunitii
evreieti, nelegnd chemarea timpului i necesitatea emanciprii. n
acest sens s-a simit chemat s distrug tiparele nvechite care au
mpiedicat dezvoltarea spiritual, considerndu-se un urma spiritual
al lui Moses Mendelsohn. n acest context putem i trebuie s
urmrim evoluia comunitii evreieti din Arad, purtnd din plin
amprenta reformelor rabinului Aron Chorin.

1
Ibidem, pp. 35-36.
2
Ibidem, p. 36.
62
 Creterea constant a numrului de evrei din zona Aradului pe
parcursul secolului al XVIII-lea este surprins de toate
recensmintele organizate de statul austriac. Pe de alt parte, nu se
poate trece cu vederea faptul c nu toi evreii se prezentau la
recensminte, temndu-se c n baza unor dispoziii legislative
imperiale ar putea fi mpiedicai s-i ntemeieze un cmin1. Consiliul
comitatului Arad constat n anul 1743 prezena la Arad a ase familii
de evrei, ntre care patru proprietari de case. n conscripia organizat
n anul 1754, apar numele a 24 de familii evreieti, apte dintre
acestea fiind proprietare de case2.
Odat cu dezvoltarea economic, la sfritul secolului al
XVIII-lea, Aradul a devenit un punct de atracie pentru noi familii de
evrei. Recensmntul din anul 1788 a nregistrat 352 de evrei, la o
populaie total de 7.985 de locuitori. Dar, odat stabilii, evreii
ardeni, cel puin n primii 40-50 de ani, erau oprii de la orice fel de
activitate productiv, exceptnd producerea i comercializarea
buturilor spirtoase. Stabilirea familiilor de evrei n Arad era
condiionat, pe de o parte, de plata unor taxe, iar pe de alta, de
obinerea proteciei din partea autoritilor locale.
Politica oficial extrem de nefavorabil pentru evrei,
mpreun cu msurile arbitrare luate de ctre autoritile locale, a
influenat i situaia evreilor din Arad. n decursul secolului al XVIII-
lea, evreii din Arad au fost nevoii s depun eforturi considerabile
pentru a putea exercita comerul i cu alte produse dect buturile
spirtoase, aa cum rezult din cererea naintat Consiliului

1
Ibidem, p. 24.
2
Ibidem, pp. 24 - 25.
63
Locotenenial de la Bratislava n 14 martie 17401. ncercnd s
practice i unele meserii, evreii ardeni s-au lovit de refuzul breslelor
meteugreti alctuite ndeosebi pe baze confesionale (catolici sau
greco-ortodoci) sau, mai rar, etnice (maghiari sau germani).
Politica reformatoare promovat de Iosif al II-lea a permis
evreilor libertatea confesional, precum i practica impus de
preceptele iudaice, atta vreme ct acestea nu intrau n contradicie cu
legile generale. Adevrata emancipare a evreilor a aprut ns n
secolul al XIX-lea, cnd acetia au ptrund n viaa economic,
cultural i chiar politic i administrativ din aezrile n care s-au
stabilit. mpotriva numeroaselor abuzuri, evreii ardeni au fost
obligai s se adreseze autoritilor superioare aflate la Bratislava sau
chiar la Viena. Majoritatea acestor conflicte au putut fi reglementate
ns numai odat cu normalizarea situaiei civile a evreilor, care a
coincis cu recunoaterea Aradului ca ora liber regesc, n anul
18342.
n perioada 1787-1850, populaia Aradului a crescut de la
7.985 la 22.398 de locuitori3. Ponderea populaiei evreieti n aceeai
perioad a evoluat de la 352 de evrei n 1788 la 3.4184, creterea
maxim nregistrndu-se n ntre anii 1829-1838, cnd numrul
evreilor din Arad s-a dublat. Procentajul elementului iudaic n cadrul
populaiei Aradului a crescut de la 0,23% la 1,36%. Din statistici

1
Leopold Rosemberg, op.cit., p. 146.
2
Istoria evreimii ardene......, p. 27.
3
Pentru detalii vezi Aradul permanen n istoria patriei, Arad, 1978, pp. 214 -
218.
4
Istoria evreimii ardene......, p. 28.
64
rezult c, n anul 1820 Aradul deinea 54% din numrul evreilor din
comitat, iar imandul 36%1.
Imigrarea care s-a produs n valuri a dus, de asemenea, la
creterea numrului evreilor. Autorizaiile de imigrare se eliberau pe
bani i pe baza proteciilor personale, dup bunul plac al autoritilor,
controlul numrului evreilor revenind comunitii locale. Chiar i
dup anul 1820, cnd s-a interzis imigrarea, aceasta a continuat n
mod ilegal, fiind ncurajat de unii moieri locali interesai n
intensificarea comerului. Astfel, tot mai muli evrei fr documente
au ptruns n zona Aradului. Este interesant de amintit c pn i
rabinul Chorin era nc urmrit de autoritile morave n 1831-1832,
cerndu-i-se achitarea taxei de demisie pe care nu a pltit-o2.
Dup ce n anul 1834 oraul Arad a obinut statutul de ora
liber de cmpie, problema imigraiei a devenit mai dificil. Oraul
liber de sub jurisdicia comitatului, era administrat de un consiliu n
care intrau vrfurile locale, comerciale i meteugreti. Spiritul de
concuren a fcut ca imigrarea evreilor s fie mpiedicat, cu toate
mijloacele. n acelai timp, mai ales dup anul 1823, s-a pus n
discuie chestiunea expulzrii evreilor stabilii n localitate sau n
comitat. Paradoxal, elaborarea unei hotrri n acest sens se
datoreaz, cel puin n parte, i iniiativei comunitii evreieti n
vederea ridicrii noii sinagogi.
n Arad, prima conscripie referitoare la populaia israelit a
fost alctuit n 17 martie 18223, aceasta mprind evreii n trei
categorii distincte, fiecare cu submpriri, n baza datei aezrii lor n
1
Ibidem.
2
Serviciul Judeean Arad Arhivele Naionale, Acta Congregationum, fond 49, nr. 1
4 / 1831, nr. 1 4 / 1832.
3
Arhiva Comunitii Arad (n continuare AC...), 641, 987 / 1821.
65
Arad1. Conform documentului n cauz, n oraul Arad erau
nregistrai n acea vreme 330-380 de evrei stabilii aici nc nainte
de anul 1794 i care reprezentau aproximativ jumtate din numrul
total al acestei comuniti2. Conscripia nu a fost deloc favorabil
comunitii: Consiliul orenesc procednd, n baza ei, la expulzat pe
toi evreii stabilii ilegal n ora. Nu se cunoate numrul exact al
evreilor expulzai, dar n conscripiile succesive din anul 1820,
respectiv 1829, numrul evreilor a sczut cu o treime, mai exact cu
402 persoane3, dar muli au prsit Aradul nainte de aplicarea
hotrrii expulzrii lor. Cu toate acestea, imigrarea evreilor n Arad s-
a reluat dup anul 1830, astfel nct, n anul 1910 sunt nregistrai 295
de evrei, reprezentnd un procent de 13,65% din populaia total a
localitii. Evreii s-au integrat rapid n fluxul modern al circulaiei
mrfurilor4. Comercializarea cerealelor, tutunului, lnii, vitelor,
produselor manufacturiere, s-a fcut prin intermediul evreilor5.
Eforturile rabinului Chorin de a antrena enoriaii n direcia
practicrii meseriilor au dus la nfiinarea unei asociaii menite s
promoveze i s ajute materialicete practicarea meseriilor, acesta
enumernd n anul 1848 nu mai puin de 21 de meserii practicate de
evreii din Arad6. Totodat, apariia i dezvoltarea intelectualitii

1
Ibidem, 242 / 1822.
2
Istoria evreimii ardene....., p. 29.
3
Ibidem, p. 30.
4
Agoston Peter, A zsidok utja, pp. 125 - 126.
5
Lassu Istvan, Az ausztriai birodalomnak statisztikai, geografiai es hisztoriai
leirasa, Buda, 1829, p. 66.
6
Pollak Henrik, Adatok a magyar izraelitak statisztika jahoz, elso magyar zsido
naptar es evkonvi az 1848-ik szokoevre, elso evfolyam, Pest, 1848, pp. 124 - 125,
128 - 131.
66
laice ncepnd din 1800 cunoate progrese continue. Astfel, n anul
1848 sunt consemnai n Arad 17 intelectuali, ntre care 10 medici1.
Problema fiscal a constituit mereu subiect de litigiu.
Impozitele pltite ctre primrie pentru bunurile oreneti i
impozitele pentru case cresc vertiginos. ncepnd din anul 1832 s-au
impus taxe i pentru sinagog i coal, retroactiv, ncepnd din
18302. n schimb se terg taxele de toleran dar, ca despgubire
s-a pretins evreilor plata unei sume de 18.000 de florini.
Cu ncepere din anul 1790, limba maghiar a devenit limba
oficial n Arad, fapt ce a determinat schimbri i la nivelul
comunitii evreieti. Astfel, n anul 1810, aceasta a adoptat
maghiara ca limb protocolar, n locul limbii germane folosit pn
atunci.
Dup anul 1830 a avut loc o intensificare a procesului de
maghiarizare n cadrul comunitii evreieti din Arad. Rabinul
Chorin respinge n continuare ideea introducerii limbii maghiare n
slujba religioas dar, succesorul su, Jacob Steinhardt, rostete n
anul 1845, prima predic n limba maghiar, la un an de la decesul
rabinului Chorin.
Odat cu consolidarea economic a comunitii i creterea
numrului enoriailor, s-a simit nevoia construirii unei sinagogi noi,
iniiativa aparinnd judelui Hirschl Mozes i ef-rabinului Chorin.
Petiiile trimise Consiliului orenesc s-au soldat cu convocarea unei
adunri generale a Consiliului n anul 1821, n urma creia s-a
constituit o comisie special, prezidat de consilierul regal, Sabbas
Thokoly. Rabinul Chorin a avut de luptat pentru construirea sinagogii
1
Istoria evreimii ardene....., p. 31.
2
AC, 221 / 1832.
67
cu o serie de oponeni, n cele din urm obinnd prioritate
construirea colii. n condiiile n care Consiliul orenesc a refuzat
acordarea unei autorizaii de construire a sinagogii, judele Moses s-a
prezentat n audien la mpratul Francisc, cruia i-a oferit n dar
templul n construcie. mpratul a acceptat oferta, construcia
templului devenind proprietatea mpratului. Astfel, la 13 iunie 1828
a fost aezat piatra de fundament a sinagogii, construcia fiind
finalizat n anul 1834.
Inaugurarea noii sinagogi poate fi apreciat ca reprezentnd
apogeul carierei de pastor sufletesc a lui Chorin. n acelai an,
Aradul a fost ridicat la rangul de ora liber regesc. Cu aceast ocazie,
rabinul-ef, Aron Chorin l-a ntmpinat i binecuvntat pe trimisul
regelui, baronul Orczy, n prezena ntregii comuniti adunate n noul
Templu.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i n primele decenii
ale secolului al XX-lea, datorit contribuiei unui numr relativ mare
de evrei, au luat fiin n oraul Arad o serie de instituii care au fcut
cinste acestei comuniti. Activitatea de binefacere, ct i cea de
colarizare s-au desfurat sub conducerea i ndrumarea comunitii
de rit occidental, dar s-a extins asupra tuturor evreilor din Arad,
indiferent de apartenen la una din cele dou comuniti religioase.
Buna funcionare a activitilor comunitare s-a datorat continuitii n
funcii i spiritului de sacrificiu a numeroase personaliti ale
comunitii evreilor ardeni.
Dup nbuirea revoluiei de la 1848-1849, comunitatea
israelit ardean a fost pus imediat sub controlul nemijlocit al
autoritilor habsburgice, inclusiv poliieneti. Comunitatea

68
reformist ardean a fost suprimat, dar dincolo de aceste msuri
represive, autoritile au trecut la reorganizarea sistemului comunitar.
Numrul i importana populaiei evreieti a cunoscut o
continu cretere pn la 1910 i o stagnare dup aceast dat, urmat
de o scdere dup Primul Rzboi Mondial. ncepnd cu anul 1870,
nregistrarea populaiei se face pe baza limbii materne i a
confesiunii, listele fiind ntocmite separat pentru oraul Arad i
comitatul Arad. n anul 1851 au fost conscrii 3.418 evrei, n 1900
aproape 10.000, iar n 1910 erau 10.100, numrul lor reducndu-se
apoi la 7.8111. n comitat existau evrei n 16 localiti, mai ales n
imand, Pecica, Buteni, iria, Macea, Curtici i Sntana. n plasa
iria, Pncota reprezenta o localitate cu muli evrei, la fel localitile
Sebi, Ineu, Lipova, Aradul Nou, Vinga i Chiineu Cri.
Potrivit statutelor, comunitatea ardean cuprindea pe evreii
de pe teritoriul oraului Arad i aezrile din jur, cu excepia
localitii Mureel i a comunei Aradul Nou, aceasta din urm
aparinnd comitatului Timi. Aceast unitate organizatoric s-a
divizat dup 1909, odat cu crearea comunitii ortodoxe. Aadar, n
perioada anilor 1861-1918, au luat fiin o serie de comuniti cu o
existen mai mult sau mai puin constant.
Dup 1861, profitnd de atmosfera mai liberal, comunitatea
ardean a hotrt s elaboreze i s aplice un statut propriu, adecvat
situaiei care s-a conturat n rndurile credincioilor n decursul
ultimelor decenii. Conducerea comunitii evreilor din Arad a ignorat
aciunile conservatoare care nu au reuit s obin niciun sprijin direct

1
Somogyi Gyula, Kulonlenyomat Arad megye es varos monografiaja, vol.III, 1913

69
din partea oficialitii. n toamna anului 1865, la Nagymihaly
(Slovacia) s-a ntrunit un numr de rabini conservatori care,
procednd dup modelul Sanhedrinului de odinioar au formulat
hotrri prin care au respins fr echivoc toate elementele reformei
care, de fapt, au fost de mult aplicate la Arad sub conducerea
rabinului Aron Chorin. Rabinii au fost reticeni inclusiv fa de
proiectele de emancipare ale evreilor, revendicare fundamentat, de
altfel, printre altele, n lucrarea lui Aron Chorin, Sollen die Juden
Burger werden, aprut la Pesta n anul 18481. n cadrul
reglementrii situaiei evreilor, abia n anul 1902 a fost definitivat
statutul comunitii din Arad. Principalul efort depus de ctre
comunitate a fost acceptarea religiei mozaice drept autonom i egal
n drepturi cu celelalte culte2. nc din anii 1860, unii credincioi de
tendin conservatoare au cutat s se desprind din comunitate i s
creeze o comunitate ortodox separat.
ntre anii 1903-1904 a avut loc fracionarea comunitii
evreieti ardene n dou comuniti separate, cea ortodox i cea
neolog. De la aceast dat fiecare comunitate se va administra
independent.
n perioada anilor 1868-1918, n zona Aradului au funcionat,
pe lng comunitatea municipiului, o serie de uniti n mediul rural.
n lipsa documentelor de arhiv distruse cu ocazia expulzrii evreilor
din comune n 1941, din informaiile existente i din reeaua
cimitirelor care au supravieuit, putem vorbi de aproximativ 30-35 de

1
Eugen Gluck, Comunitile israelite ardene n perioada anilor 1849-1918, n
Procese i contexte social-identitare la minoritile din Romnia (editori Jakab
Albert Zsolt, Peti Lehel), Editura Institutului pentru Studierea Problemelor
Minoritilor Naionale, Ed. Kriterion, Cluj - Napoca, 2009, p. 118.
2
Israelita Kozlony, nr. 41 / 11 octombrie 1868, pp. 380 - 382.
70
comuniti sau cel puin obti locale. Cele mai importante par a fi
cele de la imand, Buteni, Curtici, Chiineu-Cri, Pdureni,
Hlmagiu, Sntana, la care le putem aduga i pe cele din Ndlac i
Turnu, pe atunci situate n comitatul Cenad1.
n mod tradiional, o preocupare major a comunitii
evreieti ardene a fost ntreinerea colilor proprii n ntreaga
perioad a anilor 1849-1918. Conducerea comunitii israelite din
Arad a pstrat normele stabilite nc de pe vremea activitii rabinului
Chorin, mbuntite la iniiativa rabinului Steinhardt.
Dup moartea lui Chorin, opera sa reformatoare a fost
continuat de rabinul Jakob Steinhardt (1818-1885). Scaunul rabinic
a fost ocupat apoi de Alexandru Rosenberg, al crui merit principal
este acela de mediator ntre cretini i evrei, prin acceptarea
cstoriile mixte2. Dup moartea Rosenberg, n fruntea comunitii
neologe locale a fost a fost numit rabinul dr. Ludovic Vagvolgy, care
s-a remarcat prin remarcabilele caliti de orator. Studiul su publicat
n revista Mult es Jovo n august 1917, cu privire istoria evreimii
ardene, la instituiile comunitii, predecesorii si n scaunul rabinic,
oamenii de tiin, scriitorii i artitii evrei ardeni, a servit ca
material documentar deosebit de valoros pentru istoricii de mai trziu
ai acestei comuniti3.
n aceast perioad, cele dou comuniti evreieti se aflau
sub influena rabinilor dr. Nicolae Schonfeld (comunitatea neolog) i
Joachim Schreiber (comunitatae ortodox). Dei ntre acestea s-a
manifestat o anumit rivalitate, dublat de nenelegeri i animoziti,
1
Ibidem, pp. 121 - 122.
2
Rosenberg Sandor, A zsido es kereszteny kozott polgarilag kotott hazasfrigynek
megaldasa a zsinagogaban, Arad, 1895.
3
Istoria evreimii ardene..., pp. 40 - 41.
71
a existat, totodat, i o puternic afinitate, concretizat n aciuni
comune, ntrajutorare i conlucrare n aspectele eseniale. n anul
1941, n postul de prim-rabin al comunitii de rit occidental a fost
ales dr. Josif (Nicolae) Schonfeld. Dup plecarea sa n Israel (1961),
n scaunul rabinic al comunitii (de acum unificate) din Arad, au mai
funcionat ca rabini: Lerner, Kesztenbaum Nicolae (1963-1965),
Muller, Wiznitzer, iar pn n 2004, aceast misiune a fost ndeplinit
la Arad de ef-rabinul din Timioara, dr. Ernest Neumann.
Structura temeinic a activitii comunitare evreieti n oraul
Arad a permis acestei comuniti s reziste grelelor ncercri din
timpul celui de-al II-lea Rzboi Mondial, ct i n perioada care a
urmat rzboiului, cea a regimului totalitar comunist, continund s
scrie istorie i n prezent.

72
 TIPOGRAFIA SAMITCA, O AFACERE DE
SUCCES, CU PUTERNICE INFLUENE
CULTURALE N CRAIOVA SFRITULUI
SECOLULUI AL XIX-LEA I NCEPUTUL
SECOLULUI AL XX-LEA
Iuliana Delia BLICAN
Bibliograf- Biblioteca Academiei Romne

Planul Oraului Craiova, Tipo Litografia Naional Ralian i Ignat

Samitca, Editura librriei, Filip Lazr, Craiova - Hart aflat n
Coleciile Bibliotecii Academiei Romne.
73
 Dinamismul vieii culturale craiovene de la sfritul secolului
al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea a fost semnificativ
influenat de activitatea familiei evreilor sefarzi, Samitca, tipografi de
marc prin viziunea, strategia i munca lor neobosit.
Acest studiu va pune accentul pe elementele novatoare aduse
de Institutul Samitca, att prin urmrirea evoluiei tehnice a
ntreprinderii, ct i prin evidenierea aspectelor deosebite de natur
editorial ale generaiilor familiei de tipografi-editori, care au marcat
istoria cultural i economic a Craiovei i a rii la cumpna
secolelor al XIX-lea i al XX-lea.
O cutare simpl n site-ul Bibliotecii Academiei Romne,
dup cuvntul cheie Samitca, dezvluie 87 de nregistrri1. n
cartea Institutul de Editur i Arte Grafice ,,Samitca, autorii
inventariaz un numr de 259 de apariii regsite n bibliotecile din
Craiova. Lista cuprinde titluri de manuale, dicionare, opere literare,
traduceri, dri de seam ale instituiilor, periodice etc.2 Volumul i
aria larg a tipriturilor dovedesc performana continu a Institutului
,,Samitca i implicarea n procesul de modernizare.
Viziunea asupra modernitii nu nsemna ignorarea tradiiei,
observat n atitudinea fa de politica editorial de publicare a unor
materiale cu coninut cultural i educativ, care s rspund nevoilor
unui public ct mai divers, prin crearea unor prestigioase colecii, sau
gsirea unor formule originale ale dezvoltrii afacerii, precum
deschiderea primei librrii i a primei biblioteci de lectur din ora.

1
http://aleph500.biblacad.ro:8991/F
2
Nicolae A. Andrei, Gabriela Braun, Albert Zimbler, Institutul de Editur i Arte
Grafice ,,Samitca, Editura Aius, Craiova, 1998, p.81-104.
74
 Perfecionarea tehnic i profesional a fost o prioritate pentru
toate generaiile aflate la conducerea firmei, ceea ce a dus la
ncadrarea oficial a tipografiei n rndul marii industrii a rii. Acest
fapt a fost reflectat n aprecierile contemporanilor, n titlurile i
medaliile dobndite. Pe lng dorina fireasc de propire, contextul
economic concurenial a impus practicarea unei publiciti
avangardiste de la reclamele n ziarele pe care le tiprea sau n cele
de la Bucureti, pn la particularizarea tipizatelor, dar mai ales prin
redactarea Buletinului Bibliografic al Institutului de Editur Ralian i
Ignat Samitca, Craiova, 1897-1899, instrument specializat de
promovare.
Contextul local al nfiinrii Institutului de Editur i Arte
Grafice ,,Samitca
Craiova secolului al XIX-lea era un centru cultural fervent, un
ora mic cu caracter cosmopolit, n care s-au rspndit ideile noi,
spiritul cultural i tendinele literare i artistice moderne, prin tinerii
care proveneau din familii bune i i fcuser studiile n strintate,
n cele mai prestigioase universiti europene1. Contactele comerciale
i culturale cu Ardealul ori cu Occidentul, precum i coala local au
contribuit la crearea unui mediu cultural activ la Craiova 2. La acestea
s-a adugat i activitatea tipografilor din ora, ntre care s-a remarcat
familia Samitca, n dezvoltarea unui centru cultural important la
Craiova.

1
Constantin aban Fgeel, ,,Figuri discrete din viaa cultural a Craiovei, n
Ramuri, XXXI, Craiova, 1939, nr. 3-4.
2
Barbu Teodorescu, ,,Tipografia Oltean, Extras din Boabe de gru, Nr.10,
Octombrie 1932, Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, Imprimeria Naional,
Bucureti, 1933, p. 2-3.
75
 Monopolul tipografic clugresc trecuse n mna mirenilor n
1817, prin nvoirea lui Caragea Vod de a deschide o tipografie
privilegiat pentru limbile romneasc i greceasc, n casele
domneti de la cimeaua Mavrogheni1.
Prima tipografie laic de provincie a aprut la Craiova prin
grija lui Constantin Lecca n anul 18372. Tipriturile aveau scopul
de a contribui pe ct este putin la aceast cultur ori prin lucrri
originale, sau prin felurimi de traduceri. Revista Mozaicul,
primul periodic din Oltenia (3 octombrie 1938 25 septembrie 1939;
52 de numere), alturi de crile didactice au rspuns acestei misiuni.
Constantin Lecca vinde tipografia n anul 1846 ctre Iosif Samitca
(1806-1882), deintorul unei legtorii de cri n curtea Bisericii
Sfntul Ilie, nc din 1835, cnd avea 29 de ani i se stabilise la
Craiova. Punea astfel bazele Institutului de Editur i Arte Grafice
,,Samitca, beneficiind de un climat cultural, economic i social
favorabil3.
Iosif Samitca reprezentant al Comunitii evreieti din
Craiova n marea industrie a rii
Iosif Samitca era evreu4, dar s-a integrat n viaa oraului,
evideniindu-se prin afacerea de succes, apreciat de toat lumea,
graie dimensiunii sale culturale.
Plin de rvn pentru propire i dornic de lumin, lucreaz
cu mult hrnicie i mulumete cerinele, pe atunci destul de mici,

1
Ibidem p. 1.
2
Ibidem, p. 2.
3
Gheorghe Prnu, Nicolae Andrei, Istoria crii, presei i tiparului din Oltenia,
Scrisul Romnesc/ Editura ,,Oltenia, 1994, p. 204-212.
4
Camera de Comerciu i Industrie Circonscripiunea I Craiova, Anuarul
Meseriilor, Tipografiile Unite- Fane Constantinescu, Sache Pavlovici, Craiova,
1906, p. 55
76
ale clienilor si, crendu-i n scurt vreme popularitate i renume
de bun meteugar1.
Membri ai familiei sale se regsesc n funcii de conducere ale
Comunitii Israelite din Craiova: de la 1901 pn la 1907, Ignat
Samitca a fost preedinte al Comunitii Romno-Israelite de Rit
Occidental, perioad n care templul, coala, cantina, Societatea Sacr
au funcionat bine2. n anii 1908-1911, preedintele Comunitii era
Ralian Samitca. Conform Drilor de seam, s-a preocupat de
constituirea unui cor sinagogal, buna funcionare a colii prin
asigurarea manualelor i crilor auxiliare i a profesorilor de limbile
romn i ebraic3.
n perioada vizat de acest studiu, conform Recensmntului
din 1899, organizat de Serviciul Statisticii Generale, triau 269.015
de evrei n ntreaga ar, procentual reprezentnd 4,6 % din
populaie4. Craiova avea 2.891 evrei, iar romni erau 38.1215.
Urmtorul Recensmnt general al populaiei, din 19
decembrie 1912, nregistra o scdere a populaiei evreieti: 239.957
evrei, constituind 3,3% din populaia total de 7.231.919 de locuitori
a rii. Evreii rmneau ns n continuare cea mai numeroas dintre

1
Serbarea Jubiliar de 50 de ani de la fondarea tipografiei 1846-1896 i 25 de ani
de colaborare a lucrtorilor Ioan Albulescu, lucrtor compozitor(1868-1893), Emil
M. Demange, ef mainist(1871-1896) cu ocaziunea festivitii Nunii de Argint, 25
ani de cstorie a stimailor notri patroni Ralian i Roza Samitca(187201797),
Craiova, 1 Februarie 1897, p. 5.
2
Nicolae A. Andrei, Gabriela Braun, Albert Zimbler, op.cit., p. 48-67.
3
Ibidem.
4
Ministerul Agriculturii, Industriei, Comerului i Domeniilor, Recensmntul
generalal populaiunei Romniei din decembre 1899. Rezultate provizorii cu o
Introducere de Leonida Colescu, eful Serviciului Statisticii Generale, Bucureti,
Lito-Tipografia L. Motztzeanu, Intrarea Roseti, Nr. 4, p. 29.
5
Ibidem, p. 46-47.
77
minoriti1, iar n Craiova se simte o uoar cretere, numrul evreilor
sporind la 2.988, procentual reprezentnd 5,81 % din populaia
oraului2.
Iosif Samitca, exponent al minoritii evreieti din ara
noastr, a reuit s fondeze o afacere care la nceputul secolului al
XX-lea, a ajuns s fac parte din eantionul de mari aezminte
industriale, dintre acestea 23,66% fiind deinute de evrei, adic 146
din totalul de 625 de afaceri ncadrate n marea industrie3.
O afacere de succes
Odat cumprat tipografia de la Constantin Lecca, n anul
1846, Iosif Samitca se gndete la dezvoltarea afacerii, considernd
necesar sporirea capitalului, fapt posibil prin gsirea de asociai.
Iancu Moisi va fi cel cu care va lucra n perioada 1846-1863, iar
firma funcioneaz sub numele Iosif Samitca i Iancu Moisi4.
n aceast perioad au fost publicate la Samitca documente
ale revoluiei de la 1848, Chemri ale Comitetului de Propagand din
Craiova, ziarul Naionalul (24 august-13 septembrie 1848), ntemeiat
de ctre revoluionarii Petre Cerntescu i Toma Strmbeanu, similar
Pruncului romn i Poporul suveran la Bucureti sau Organul
luminrii la Iai5.
Pentru a avea o pia de desfacere asigurat, Iosif Samitca
deschide prima librrie din Craiova, n 1850, la ndemnul lui

1
L. Colesco, La population de religion mosaque en Roumanie- Etude statistique,
Imprimeries ,,Independena, Bucureti, Victoriei, 56, Academiei, 17, 1915, p. 3.
2
Ibidem, p. 5-13.
3
Ministerul Agriculturii, Comerciului, Industriei i Domeniilor, Serviciul Statisticii
Generale, op.cit., vol. II, Industria mic i mijlocie, Inventarul statistic al
meseriilor, pag. 54.
4
Serbarea Jubiliar de 50 de ani de la fondarea tipografiei..., p. 3.
5
Nicolae A. Andrei, Gabriela Braun, Albert Zimbler, op.cit., p. 20.
78
Petrache Poenaru1, iar n 1857 organizeaz prima bibliotec public
de lectur, cu abonamente lunare n librrie2. Biblioteca i librria au
fost conduse de ginerele su, Filip Lazr, cstorit cu Amalia, una
dintre cele trei fiice ale lui Iosif Samitca. Conducerea Bibliotecii de
lectur a fost preluat mai apoi de fiii si, Saul i Mauriciu Samitca3.
n anul 1860 Iosif Samitca a cldit primul local propriu al
firmei, unde au fost mutate din curtea Bisericii Sf. Ilie att atelierele,
ct i librria, trecute sub conducerea lui Saul Samitca4. Iosif Samitca
devenea singurul proprietar al atelierelor de legtorie i tipografie din
Craiova, n anul 1863, dup ce la 23 septembrie 1863 asociatul su
Iancu Moisi vnduse partea sa de tipografie.
Firma este condus n perioada 1863-1864, sub titulatura
Iosif Samitca & fiul, de ctre Iosif Samitca, mpreun cu fiul cel
mare, Ralian Samitca (1846-1911). Este evident tendina ca afacerea
s fie una de familie.
Ralian Samitca nvase meteugul tipografic n atelierul
familiei i i-a sporit cunotinele tehnice n tipografia St. Rassidescu
din Bucureti. Pe 16 iulie 1862 a obinut de la tutorele su un
testimoniu de pricepere n meserie, dup probe de inteligen i
activitate incontestabil, impunndu-se colegilor drept un lucrtor
inteligent, activ, zelos i cu cunotine destul de ntinse5.

1
http://www.aman.ro/files/digitale/personalitati_doljene/personalitati/S/samitca%20
ignat.pdf
2
Dimitrie C. Ionescu, ,,Un mic istoric asupra tipografiilor din Romnia, partea a II-
a, (1902-1927) n Almanahul Graficei Romne, 1928, Anul V, Editura Grafic
Romn, Tiparul Scrisul Romnesc, Craiova, p.106.
3
Gheorghe Prnu, Nicolae Andrei, op.cit., p. 221.
4
Serbarea Jubiliar de 50 de ani de la fondarea tipografiei..., p. 5.
5
Ibidem, p. 3-6.
79
 Raiunile comerciale impun revenirea la soluia asocierii,
astfel c din anul 1864, Iosif Samitca va fi nsoit n afacere de ctre
profesorul Th. Macinca. Acesta cumprase n anul 1860 o parte din
tipografie de la St. Rassidescu din Bucureti. Noua firm, Th.
Macinca & Samitca, a durat pn n anul 1873, prospernd, graie
progreselor tehnice ale stabilimentului. Afacerea s-a extins i n alte
orae din zon, prin nfiinarea primei tipografii din Turnu-Severin n
1868. Pentru o mai bun funcionare, n perioada 1869-1871 s-a
construit la Craiova edificiul din Str. Unirii, nr. 33, col cu
Episcopiei, mai trziu Justiiei, n care au fost mutate atelierele i
librria1.
n anul 1873 btrnul Iosif Samitca a cedat partea sa de
afacere lui Ralian Samitca, convins fiind de hrnicia i priceperea
comercial a fiului su. ...Dup o via de 76 de ani, petrecut n
munc neobosit i cinstit, care a produs roade bine-fctoare
pentru semenii si, Iosif Samitca a murit n anul 1882, ducnd cu
sine nu numai regretele familiei sale, dar ale tuturor oamenilor cu
cari a fost n contact i l-au cunoscut2.
Ralian Samitca a continuat la rndul su colaborarea cu Th.
Macinca pn n anul 18783. Din anul 1874 Ralian Samitca l-a
alturat n firm i pe fratele su, Ignat Samitca, urmnd strategia
tatlui lor de consolidare a poziiei membrilor familiei n afacere.
Ignat Samitca s-a nscut la Craiova, la 15 iulie 18594 i a trit pn n
19255. Acesta s-a perfecionat n cunoscuta tipografie Alcan Lvy de

1
Ibidem, p. 7.
2
Ibidem, p. 8.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
http://aman.ro/betawp/wp-content/uploads/personalitati/S/samitca%20ignat.pdf
80
la Paris, de unde s-a ntors la 30 septembrie 1878 cu un Certificat1, i
a pus din nou tnra sa putere de munc i cunotinele speciale ce
dobndise n serviciul stabilimentului grafic al fratelui su, Ralian
Samitca2. Experiena acestuia dobndit n capitala Franei, viziunea
modern asupra a ce i cum s fie publicat, s-au reflectat n evoluia
afacerii.
Presa de specialitate recunoatea valoarea ntreprinderii
Samitca. Almanahul Tipografic din anul 1903 i dedica lui Ignat
Samitca un medalion n seria Galeria Tipografic, considerndu-se
c arta tipografic, dimpreun cu complexul tuturor artelor grafice,
este barometrul cultural al unei ri3. Publicaia remarca
desvoltarea nsemnat i binemeritat a firmei, graie forei
reunite i mulumit muncei harnice i inteligente depuse de ctre cei
doi frai4.
Ralian Samitca a devenit unicul proprietar al tipografiilor din
Craiova i din Severin, prin retragerea amiabil din afacere a lui Th.
Macinca n luna mai 1878. Preocupat de extinderea firmei, n acelai
an 1878, nfiina Tipo-Litografia Naionale Ralian Samitca din
Craiova, prima Litografie din Oltenia, devenit renumit, graie
apariiilor sale valoroase sub aspectul coninutului i al condiiilor
grafice5.
Afirmarea acestei afaceri ntr-o economie concurenial din
Craiova perioadei de trecere dintre secolele al XIX-lea i al XX-lea

1
Serbarea Jubiliar de 50 de ani de la fondarea tipografiei...
2
Almanach Tipografic, redactat de George Filip, Anul VI, 1903, Bucureti,
Institutul de Arte Grafice i Editura Minerva, p. 60.
3
Ibidem, p. 52.
4
Ibidem, p. 61.
5
Serbarea Jubiliar de 50 de ani de la fondarea tipografiei...
81
este confirmat de episoadele pstrate n filele de Arhiv. De
exemplu, la licitaia Comitetului Permanent Dolj din 3 decembrie
1880, pentru tiprirea condicilor, registrelor i altor tipizate necesare
Serviciului, Comitetului, Controlorului, Arestului preventiv,
Serviciului tehnicii, Medical, Potelelor Rurale pe anul 1881, s-au
prezentat Filip Lazr, Ralian Samitca i D. Benvenisti. n cazul
nerespectrii contractelor se apela la calea judiciar. Documentele
necorespunztoare calitativ erau respinse, fr alt plat. Taxele de
timbru i nregistrarea erau suportate de ctre antreprenor. Tiprirea
actelor pentru Comitet i Serviciul Constatator a revenit tipografiei
Ralian Samitca pentru 1220 lei, iar pentru 200 lei i ctre Serviciul
Medical. Pentru Serviciul arestului formularele erau tiprite D.
Benvenisti cu 370 lei; tot acesta tiprea pentru Serviciul Tehnicieni,
n schimbul a 350 lei. Filip Lazr realiza tipizatele pentru Serviciul
Potelor Rurale, contra sumei de 550 lei1.
Alt licitaie, organizat de Ministerul Cultelor i Instruciunii
Publice pentru cumprarea crilor necesare premierii elevilor din
colile din comunele judeului a fost ctigat de librriile Fraii
Ioanioiu din Bucureti i S. Samitca din Craiova. Nu o dat
tipografii evrei din Craiova au acordat gratuit cri pentru elevii
colilor de la ar2. Concurenii n afaceri ncercau i ei s gseasc
segmente adiacente de pia. Philip Lazr avea librrie, magasin de
hrtie, cri didactice i de studiu n toate limbile; Typografie;
Agenia principal Societei de asigurare Azienda din Trieste3.

1
Arhivele Naionale ale Romniei, Direcia Judeean Dolj, Fond Prefectura Dolj,
Serviciul Administrativ, Dosar 86/1881.
2
Ibidem, Dosar 31/1883.
3
Arhivele Naionale ale Romniei, Direcia Judeean Dolj, Fond Prefectura Dolj,
Serviciul Administrativ, op.cit, fila 109.
82
 Reclama rmnea un mijloc modern i eficient de afirmare a
afacerii att n rndul clienilor, ct i al concurenei, mai ales c
profilul afacerii le nlesnea acest lucru. ns nu se limita apariia
reclamelor doar n propriile publicaii sau doar pe plan local,
tipografia i-a rezervat loc pentru promovare n publicaii de impact,
cum ar fi prestigiosul Anuarul General al Romniei Adrese din
Bucuresci i districte 1879-1898. Respectiva reclam suna astfel:
Ralian i Ignat Samitca Craiova. Sucursal n T. Severin;
Tipografie, Litografie, Stereotipie. Institut de editur; Editur de
uvrage literare, Editur de uvrage didactice. Singura instalaiune n
ar pentru PLACARDE DE RECLAME cu litere ncrustate.
Modelele se trimit gratis i franco. Cas fondat de Iosif Samitca la
18351.
Inscripionarea tipizatelor necesare instituiilor constituia o
alt modalitate, inedit, de a-i face publicitate. Aflm astfel c
Librria cea Mare Samitca oferea obiecte atingtoare de librrie
pentru ingineri, proprietari, colari; hrtie de cancelarie; hrtie de
pot confecionat, registre de comptabilitate comercial i
agricol; iar Librria Francesca Magasin de piane i pianine are
i timbre i hrtie ncrustat. Librria Samitca este necontenitu bine
asortat cu toate obiectele necesare de scrisu pentru cancelariele
ori-crei autoriti. Furniture de birou, cri i alte obiecte de studiu
pentru colari; Globuri diferite; se primesce ori-ce lucru de tipo-
litografia. Preuri eftine. Informaiile erau prezentate pe dou

1
Anuarul General al Romniei- Adrese din Bucuresci i districte 1879-1898, Editat
de ziarul L Independedance roumaine, Bucureti, p. 39.
83
coloane ce marcau coalele de scris i erau colorate n verde sau mov,
iar uneori numele Samitca era evideniat cu litere aurii1.
Ralian Samitca (1846-1911) i Ignat Samitca (1859-1925) au
asigurat prestigiul instituiei creat de naintaul lor, astfel c
Stabilimentul de Arte Grafice a beneficiat de avantajele Legii pentru
ncurajarea industriei naionale din 18872, (Numrul 5 din 22 mai
1898 din jurnalul Consiliului de Minitri). Capitalul stabilimentului
era de 217.746 de lei. La 1901, Tipografia Samitca fcea parte din
cele 26 ntreprinderi tipografice din marea industrie a rii, dintre care
dou erau n Craiova cea a frailor Samitca i firma concurent din
1876, Tipografia David Benvenisti, ambele deinute de proprietari
evrei.
n ar, fiinau Tipografia Al. Georgescu (1873) la Buzu,
Ap. P. Antoniade (1892) la Galai i Atelierul de tipografie
Dacia, P. Iliescu i Grrossu (1897) la Iai. Majoritatea
concurenilor activau ns la Bucureti, dup cum urmeaz: I. V.
Socecu (Stabiliment de Arte Grafice) (1871), Institutul de Arte
Grafice C. Gbl S-sor I. St. Rasidescu (1859), Tipografia Curii
Regale, F. Gbl Fii (1865), Stabilimentul Grafic I. A. ranu i
Comp (1890), Stabilimentul de Litografie I. Naghel (1890),
Stabilimentul Grafic i fabrica de cartonage A. Baer (1850),
Institutul de Arte Grafice Eminescu (1890), Institutul de Arte
Grafice i Editur Minerva (1898), Atelierele Tipo-Litografiei
Tiparul (1880), Tipografia Heliade (Stabiliment de arte grafice)
(1888), Tipografia Corpului didactic C. Ispescu i Comp. (1890),
1
Arhivele Naionale ale Romniei, Direcia Judeean Dolj, Fond Prefectura Dolj,
Serviciul Administrativ, Dosar 86/1881, fila 177.
2
Monitorul Oficial, Direcia Monitorului i Imprimeriei Statului, Bulevardul
Independenei, Bucureti, nr. 32, 12 (24) mai 1887, p. 1-2.
84
Tipografia Thoma Basilescu (1890), E. S. Cerbu, Imprimeria La
Roumanie (1899), Tipografia Lindependence Roumaine (1876),
Tipografia Ziarului Universul (1881), Tipografia Adevrul
(1895), Tipografia Bncii Naionale (1880), Imprimeria Statului
(1839), Tipografia Crilor Bisericeti (1882), Tipografia G. A.
Lzreanu (1891), Tipografia Iosef Gbl (1889)1. Anvergura
concurenei explic antrenarea permanent a Tipografiei Samitca n
modernizarea procesului tehnologic, adoptarea celor mai adecvate
politici editoriale i a celor mai moderne metode de publicitate.
n urma pierderii tatlui lor, tipografia, litografia i legtoria
rmneau n proprietatea fiului mai mare, Ralian Samitca, care le
conducea sub firm proprie n colaborare cu fraii si, Ignat i
Mauriciu Samitca. Librria trecea n proprietatea fratelui lor, Saul
Samitca2.
Dezvoltarea la care ajunge acest stabiliment industrial este
recunoscut de ctre contemporani, astfel c n anul 1883, la
Concursul local de agricultur i industrie, lucrrile expuse de
Stabilimentul Samitca sunt premiate de ctre juriul expoziiei3.
Din anul 1886 firma continua sub numele Tipo-Litografia
Naionale Ralian i Ignat Samitca, prin asocierea celor doi frai. n
1888 se termina un nou edificiu, care a fost construit dup cerinele
timpului. Modernizarea tipografiei a fost o permanen, n anul 1891
se introducea motorul cu aburi pentru punerea n micare a mainilor

1
Avram Rosen, op. cit., Anexa 6; Ministerul Agriculturii, Comerciului, Industriei i
Domeniilor, Serviciul Statisticei Generale, Ancheta Industrial din 1901-1902, vol.
II, Industria mic i mijlocie, Inventarul statistic al meseriilor, Institutul de Arte
Grafice ,,Carol Gbl, S-sor, Ion St. Rasidescu, Str. Doamnei, 16, Bucureti, 1903,
p. 24
2
Serbarea Jubiliar de 50 de ani de la fondarea tipografiei...,.
3
Ibidem.
85
existente: trei tipografice pentru motor, trei pentru mn, o pres
mare tipografic pentru motor, dou prese litografice pentru mn i
alte maini i aparate auxiliare. Era o epoc prosper, cu lucrri
apreciate n ar i n strintate1.
Merite recunoscute politic acordarea ceteniei
n 1889, lui Ralian Samitca i se acord mpmntenirea cu
dispens de stagiu, n baza meritelor personale i serviciilor aduse
rii i, n special, Olteniei i oraului Craiova. Acestea erau probate
printr-un act subscris de un mare numr dintre cei mai nsemnai
locuitori i proprietari din Craiova: senatori, deputai, magistrai etc.2
n anul 1895, Ignat Samitca, n baza serviciilor nsemnate aduse att
n Craiova, ct i rii, n general, prin munc spornic i neobosit, a
obinut indigenatul, () recompens meritat pentru servicii zeloase
aduse binelui obtesc3.
Problematica evreiasc se oficializase la noi n ar, odat cu
promulgarea Constituiei, la 30 iunie/12 iulie 1866, cnd domnitorul
Carol a depus jurmntul pe aceast nou Constituie promulgat n
ziua urmtoare4. Iniial, articolul 7 al Constituiei stipula faptul c:
,,Numai strinii de rituri cretine pot dobndi mpmntenirea5.
Congresul de Pace de la Berlin a condiionat recunoaterea
Independenei Romniei de modificarea acestui articol 7 din
Constituia din 1866. Tratatul de la Berlin a consacrat emanciparea
evreilor. Romnia nu a realizat emanciparea general a evreilor, ci

1
Ibidem.
2
Ibidem.
3
Almanach Tipografic,1903, p. 62.
4
Academia Romn, Istoria romnilor, vol. VII, tom I, Editura Enciclopedic,
Bucureti, 2003, p. 560.
5
Constituiunea Romniei, Imprimeria Statului, Bucureti, 1866, p. 18.
86
doar o naturalizare individual. Din aceast cauz unii dintre evrei se
horrsc s emigreze n aceast perioad. Statutul de cetaeni l-au
primit doar 85 de evrei, ntre anii 1879 i 1900, n afara celor 888
combatani din Rzboiul dim 1877-1878. Cteva sute au mai primit
statutul dup anul 1900. Prin Constituia din 1923 se va rezolva pe
deplin aceast problem, statund emanciparea evreilor1. Primirea
individual a ceteniei romne de ctre Ralian i Ignat Samitca a
reprezentat o recunoatere politic a implicrii acestora n dezvoltarea
Craiovei i a rii, un motiv de satisfacie suplimentar, avnd n
vedere numrul redus de evrei care au beneficiat n acea period de
emanciparea politic.
Implicarea social
n anul 1893, n Stabilimentul Samitca se producea o
adevrat revoluie social la vremea respectiv, prin introducerea
repaosului duminical i a zilei de lucru de 9 ore, reforme care
pn atunci nu fuseser introduse dect n prea puine stabilimente
industriale din ar2. Aceast msur social nu putea dect s-i
motiveze i s-i fidelizeze pe angajai, ceea ce se reflecta benefic n
evoluia firmei, avndu-se n vedere c la nivel naional timpul de
munc nu era limitat, ziua de lucru fiind n medie de 10-12 ore, n
unele domenii prelungindu-se pn la 14-16 ore, abia n anul 1910
trecndu-se la adoptatarea Legii repausului duminical3.
Ralian Samitca i Ignat Samitca deineau n anul 1906 o
proprietate de 200 de mii de lei, n Str. Justiiei, numerele 1 i 2.
Aveau n Tipografie angajai de etnii diferite, toi meseriai pricepui:

1
Academia Romn, op.cit., vol. VII, tom. II, p.71.
2
Serbarea Jubiliar de 50 de ani de la fondarea tipografiei...
3
Academia Romn, op.cit., vol. VII, tom II, p. 68.
87
27 de lucrtori, dintre care un evreu, Avram Shvartz, cu o experien
de 5 ani, un francez i un ungur, restul romni, ajutai de 24 de
ucenici. Meteugul lurtorilor n cri era practicat de ucenicii Oscar
Schvartz, Richard Fisher i M. Weintraub. Lucrau aici litografi
experimentai: Hugo Fischer (8 ani experien), Teresa Pencas (10
ani) i Sami Schvartz (12 ani n meserie)1.
Compoziia etnic eterogen a angajailor constituia un
exemplu de convieuire social, dei existau voci care incitau la
atitudini antisemite. De exemplu, un punct de referin n propagarea
clieului antisemit referitor la invazia evreiasc, monopolizarea
economiei romneti, parazitismul evreiesc, a fost desfurarea n
1882, la Iai a unui Congres economic, iniiat de politicianul liberal
Emanoil Porumbaru. Congresul a lansat i o lozinc ce a intrat
repede n limbajul antisemit: Nu cumprm nici un ac de la jidan2.
Sloganul a fost prelut i de revista Amicul poporului, care a aprut
la Trgu-Jiu n data de 15 septembrie 1901, editat la Tipo-litografia
N. D. Miloescu3. I. Mateescu semna articolul numit Nici un ac de la
jidani. Aceste ndemnuri antisemite nu au afectat semnificativ
atmosfera de coexisten etnic panic din Oltenia i viaa i-a
continuat cursul firesc.
Activitatea editorial
Performanele Institutului de Editur Samitca l fac renumit
n toat ara, atingnd dezvoltarea dorit de Ignat Samitca prin
tiprirea de cri didactice i literare, tiinifice i practice, cari duc
reputaiunea Casei n unghiurile cele mai deprtate ale rei,
1
Camera de Comerciu i Industrie Circonscripiunea I Craiova, op.cit., p. 55.
2
Liviu Rotman, coala israelito-romn (1851-1914), Editura Hasefer, Bucureti,
1999, p. 81.
3
Amicul poporului, Anul III, nr. 3, 15 septembrie 1901, Trgu-Jiu.
88
activitate nceput din primii ani, care nu putuse evolua la maxim
capacitate fr sediu n capital. La acestea se adaug publicaiile
periodice locale, documentele oficiale, tipizatele pentru instituii sau
rechizitele colare.
Proprietarii acordau importan ntregului demers editorial, de
la alegerea manualelor care erau aprobate de Minister, unele
premiate, destinate cursului primar sau secundar i pn la grija
pentru apariia de sub teascurile tipografiei n condiiuni
ireproabile i faptul acesta devine cunoscut n toat ara1.
Astfel apar: Dicionarul universal al limbii romne,
Gramatica elementar a limbei latine, Autorii Romni moderni, de
Lazr ineanu, Gramatica limbei romne, Dicionarul latino-romn
de Dem. Popilian, Gramatica romn, Partea I Fonetica i
Etimologia, Partea a II-a Sintactica, Epistolar, regule, modele etc.,
Principii de literatur, Principii de Estetic, Principii de Poetic,
Alfabetul cirilic, Gramatica limbei italiene, Manual de bun-cuviin
de M. Strajan, Leciuni de pedagogie general i de metodic pentru
usul sclelor secundare i normale, de Smaranda P. Celarianu,
Modele de Caligrafie de B. Olteanu, Curs de Geografie Militar de
Maior Eugeniu Ghidionescu.
Carnetul institutorului, Carnetul profesorului, Manualul de
gimnastic sunt de asemenea instrumentele didactice puse la
dispoziia cadrelor didactice.2
n domeniul literar, Institutul de Editur Samitca este
deschiztor de drumuri, public opere valoroase, precum Infernul i

1
Serbarea Jubiliar de 50 de ani de la fondarea tipografiei...
2
Buletinul Bibliografic al Institutului de Editur Ralian i Ignat Samitca, Craiova,
1897-1899.
89
Purgatoriul de Dante Alighieri, tradus n romnete de Maria P.
Chiu, volume care au strnit admiraie general i au fost criticate
n modul cel mai ludabil de presa italian1. Preocupri de acelai
gen se regsesc n ziarul Carpaii, aprut tot laTipografia Samitca,
n anul 1884 sub redacia lui Petre Chiu2, unde apare o prim
traducere a romanului Logodnicii de Alessandro Manzoni3.
Coleciile Samitca: Biblioteca de Popularizare, Biblioteca
romanelor celebre, Oamenii de geniu, Crile Copiilor, Colecia
Scrierilor Originale au favorizat circulaia crilor valoroase, au
contribuit la educaia a generaii de copii, au nlesnit nfptuirea unui
mediu cultural nfloritor la Craiova. Pentru promovarea acestora a
fost creat Buletinul Bibliografic al Institutului de Editur Ralian i
Ignat Samitca, Craiova, un instrument de reclam modern, eficace i
temeinic realizat, cu coninut de substan i cu o prezentare grafic
ce viza arta4
Colecii celebre
Biblioteca de Popularizare, nfiinat n luna ianuarie 1895,
sub direciunea lui I. Hussar, tiprea la preuri accesibile5 autori i
opere celebre din literaturile: american, ceh, danez, englez,
francez, german, maghiar, norvegian, polon, romn, rus,

1
Serbarea Jubiliar de 50 de ani de la fondarea tipografiei..., p.10.
2
Carpaii, 1884, Anul I, nr.151, Tipo Litografia Naional Ralian Samitca,
Craiova.
3
Nicoleta Presur Clina, Associazione Internazionale dei Professori di Italiano,
XXI Congresso Est-Ovest/ Nord-Sud. Frontiere, passaggi, incontri culturali, 27-30
agosto 2014, Universit di Bari.
4
Buletinul Bibliografic al Institutului de Editur Ralian i Ignat Samitca,
Craiova
5
Serbarea Jubiliar de 50 de ani de la fondarea tipografiei..., p. 10.
90
sanscrit1. Publicul putea lectura astfel: Nuvele extraordinare i
Scrisoarea furat de Edgar Poe, ease Nuvele de Jens Peter
Jakobsen, Nuvele de Honor de Balzac, Pe ap, Doi prietini,
Mademoiselle Fili de Guy de Maupassant, Don Juan de Molire, Din
cartea cntecelor, poezii de H. Heine, Suferinele tnrului Werther
de Johann Wolfgang von Goethe, Stilul n art cu 200 ilustraiuni de
Hans Schmidt, Liga tinerimei de Henric Ibsen, Nuvele i povestiri
populare de Lev Tolstoi, Nuvele alese de Alexander Pukin, Un
roman n nou scrisori, Trei nuvele de Feodor Dostoievski, Antologie
sanscrit de George Cobuc.
Buletinul Bibliografic din septembrie 1897 anuna, pentru 1
februarie 1898, apariia unei noi colecii: Oamenii de geniu, prin
publicarea lui William Shakespeare. Motivaia editorial pentru
aceast colecie era urmtoarea:
Literaturele cele mari posed cte o individualitate cu totul
superir, care personific ntrnsa geniul intelectual al poporului
cruia i aparine. Un asemenea mare scriitor resum o ntrg
epoc literar i represint n acelai timp punctul cel mai nalt al
evoluiunii n cutare sau cutare gen al literaturei naionale. () Pe
orizontul literaturei universale strlucesc ca astre de ntia mrime
numele nemuritre ale unui Homer, Dante, Shakespeare, Cervantes,
Molire i Goethe. () Cunscerea vieii i operelor fiecruia din
aceti mari scriitori este cea mai bun introducere n literatur
nsi i cea mai folositre ndrumare la citirea i gustarea scrierilor
lor2.

1
Buletinul Bibliografic al Institutului de Editur Ralian i Ignat Samitca, Craiova,
Anul I, Nr.1, Craiova, septembrie, 1897, p. 15.
2
Ibidem, Anul I, Nr. 2, p. 9.
91
 Se remarc discernmntul n conturarea galeriei clasice de
scriitori i dorina difuzrii ideilor operelor acestora n rndul
romnilor, pentru cunoaterea stadiului evoluiei literaturii universale
i ndrgirea acesteia.
Colecia Samitca a fost ntregit n preajma srbtorilor, la 15
decembrie 1897, cu Crile Copiilor. Lista scrierilor proiectate era
urmtoarea: Basme Romne i Mica Faveta de Petre Ispirescu,
Poveste de Crciun de Charles Dickens, Archir i Anadam de
Nastratin Hogea, Fabule de Grigore Alexandrescu, Mocirla
Diavolului de Georges Sand, Iosif n zpad i Copilul descul de
Berthold Auerbach, Robinson Crusoe de Daniel Defoe, Coliba
Indian de Saint Pierre, Cltoriile lui Guliver de Johnatan Swift,
Fabule i istorire Pcal (n pros), Culegere de proverburi
(ediiunea definitiv din 1852 ce na mai fost reprodus Legende
Romne) de Anton Pann, precum i Poesii populare, Pilde, snve i
ghicitori 1.
Institutul de Editur i Tipografie Samitca realizeaz
colecia Crile Copiilor dintr-o foarte bun cunoatere a pieei, cci
se simte lipsa unei mici biblioteci anume destinat pentru copii
care s pun la dispoziia prinilor un ir de ncredere i cu folos le
vor putea da n mna copiilor. Se garanta un frumos i bogat
repertoriu pentru cultura intelectual a copiilor notri. Dac n
strintate preocuparea pentru educaia copiilor inclusese i formarea
gustului pentru lectur, literatura romn nu poseda o serie de
scrieri, cari s aib menirea special de a cultiva mintea i inima
copilului. ncercrile fcute n aceast privin de Anton Pann au dat

1
Ibidem.
92
resultate admirabile i crticelele lui au format mult timp un
adevrat reportoriu de distraciune intelectual pentru copii1.
Traducerile operelor de referin din literaturile strine i creaii ale
literaturii noastre populare erau destinate stimulrii curiozitii pentru
lectur i modelrii inteligenei copiilor.
n Biblioteca romanelor celebre au aprut Germinal de Emille
Zola, Fromont & Risler de Alphonse Daudet, Eugenia Grandet de
Honor de Balzac, Bel-Ami de Guy de Maupassant, Discipolul de
Paul Bourget. Redacia Buletinului garanta c traducerea acestor
opere s-a fcut de ctre persoane competente, pentru a nu se pierde
frumuseea i distincia originalelor.
Colecia Scrierilor Originale a autorilor contemporani era
reprezentat de: romanele Iubita i Cum iubim, precum i nuvelele
Priveliti din via de Traian Demetrescu, Glume i poveti populare
de Dumitru Stncescu, Fiecare la rndul su, nuvele de Sofia
Nadejde, Doine Oltenesci de Alin, Istoria Teatrului romn de M.
Belador2.
Pornind de la cumulul de raiuni: comerciale, educative i
culturale, planul editorial era profesionist elaborat, n acord cu
tendinele din literatura universal, fr a ignora cunoaterea i
difuzarea creaiilor autohtone.
Cu acelai profesionalism era tratat i colaborarea cu
autoritile, de exemplu, n 1903 Tipografia Samitca imprima prima
ediie a Codului General al Romniei de Constantin Hamangiu, n
trei volume, cu legtur de piele, apreciat de bibliofili3.

1
Ibidem, p. 7.
2
Ibidem, p. 16.
3
Almanach Tipografic, 1903.
93
 Reorganizri administrative pentru susinerea
progresulului tehnologic
Lucrrile de modernizare a procesului tehnologic au continuat
prin aducerea n anul 1895 a unei mari cantiti de litere, linii etc., iar
n anul 1896 a unei mari i perfecionate maini tipografice.
Stabilimentul de legtorie a fost mrit prin aducerea a 2 maini mari
i 6 maini ajuttoare, lucrtori capabili i cunosctori, rezultatul
fiind plasarea tipografiei n rndul celor mai bune din ar, prin
modul executrii i felul lucrrilor ce scoate la iveal1. La data de 1
februarie 1897 Stabilimentul industrial Ralian i Ignat Samitca din
Craiova avea peste 80 de lucrtori, era organizat din ce n ce mai
bine att n ramura administrativ i comercial, ct i n cea
tehnic i industrial, se afla n curs de prosperare nentrerupt2.
Aprecierile au fost pe msura eforturilor, astfel nct la
Expoziia Universal de la Paris din 1900 firma Samitca a obinut
medalia de argint, iar la Expoziia de la Bucureti, din 1906, a fost
premiat cu medalia de aur3.
La 1 iunie 1907, Ralian Samitca, dup 45 de ani de munc
rodnic, s-a retras din afacere, condus n continuare de ctre Ignat
Samitca, n asociere cu Demetru Bara, colaborator de la 1 martie
1892, director al firmei ce luase forma de Societate n Comandit,
sub numele de Institutul Grafic I. Samitca & D. Bara4.
Perioada ce a urmat, 1907-1910, s-a caracterizat print-o
dezvoltare din ce n ce mai mare, astfel c de la utilaje pn la spaiu
cerinele creteau. Asociaii au hotrt de comun acord crearea unei
1
Ibidem.
2
Ibidem.
3
Dimitrie C. Ionescu, op.cit., p. 108.
4
Ibidem.
94
societi anonime cu capital suficient, care s permit construirea
unui nou local i sporirea investiiilor n utilaje1.
Societatea anonim se inaugura la 24 decembrie 1911, unde
au participat cei mai de seam ceteni ai oraului. Prin infuzia cu
capitalul de 500.000 de lei, proprietarii vechii firme, Ignat Samitca i
Demetru Bara, au devenit directori ai societii, Ilariu Marian a fost
ales preedinte al Consiliului de Administraie, iar Societatea
Anonim a funionat sub numele de Institutul grafic Samitca,
Societate Anonim2.
La nceputul anului 1912, Societatea a cumprat un teren n
Strada Mihai Bravu, nr. 4. Directorul D. Bara i arhitectul M.
Goldmann din Bucureti, dup o cltorie de studii n strintate, au
conceput i urmrit planurile de construcie a sediului tehnic i
administrativ, finalizate n toamna anului 1913. Atelierele au fost
mutate n noul sediu. Pentru Tipografie s-au comandat n strintate:
prima main tipografic cu cilindru n mers continuu, o alt main
mare pentru litografie, o main de bronzat, mai multe maini pentru
legtorie i cartoane. n ciuda contextului istoric nefavorabil
rzboiul balcanic din 1913, precum i izbucnirea n 1914 a primului
rzboi mondial noul local ncptor i investiiile n utilaje au reuit
s duc la dezvoltarea afacerii3.

1
Ibidem.
2
Ibidem, p. 109.
3
Ibidem, p. 110.
95
 Consecinele rzboiului. Samitca devine Scrisul
Romnesc
La intrarea rii n rzboi, n 1916, directorii Societii au
rmas pe teritoriul ocupat i au avut grij ca utilajele s nu fie
distruse sau rpite de ctre inamic1.
n 1919, Societatea resimea efectele rzboiului, capitalul de
500.000 de lei era considerat redus pentru necesitile firmei, nevoit
s angajeze credite pentru terminarea construciei localului i plata
noilor maini. La Adunarea General din 8 iunie 1919 s-a luat decizia
de a se apela la Banca Comerului din Craiova, ce a preluat totalitatea
emisiunii de 1.000.000 lei, sporind la 1.500.000 de lei capitalul social
al Societii2. Odat cu punerea n valoare a noului program,
societatea i-a luat numele de Scrisul Romnesc, Institutul de
Editur i Arte Grafice3. Conductorii Scrisului Romnesc erau:
Emanoil Ttrescu, L. Samitca, nepotul fondatorului stabilimentului,
V. Molin, directorul tehnic, C. Neamu, preedinte al consiliului de
administraie4. Noua firm continua tradiia de a participa la operele
de interes cultural i social i de a contribui la progresul tiparului
romnesc, prin modernizarea dotrilor tehnice, reflectate apoi n
producie.
Concluzii
Este remarcabil aceast continuitate n meninerea unei
dinamici culturale n Craiova, la curent cu micarea european de idei
nc de la jumtatea secolului al XIX-lea, susinut i de tipografia
crturarului Constantin Lecca, preluat de Iosif Samitca i urmaii
1
Ibidem.
2
Ibidem.
3
Ibidem.
4
Ibidem, p. 105.
96
acestuia, ntre care s-au remarcat Ralian i Ignat Samitca, devenit
dup primul rzboi mondial Scrisul Romnesc, ce fiineaz pn n
vremea de azi.
Comparativ cu activitatea concurenei locale, cu Tipografia
David Benvenisti, reprezentant i aceasta a marii industrii a rii,
performana economic a Institutului de Editur i Arte Grafice
,,Samitca a fost ntregit prin implicarea cultural, fapt reflectat n
coleciile literare speciale puse n circulaie, n gzduirea de traduceri
literare n paginile ziarelor publicate n firm, de editarea i difuzarea
de valoroase materiale didactice i auxiliare, de grafica i metodele
avangardiste de publicitate. Numele ,,Samitca este legat de
asemenea de apariia primei librrii i a primei biblioteci publice din
Craiova.
Meritele pentru serviciile aduse comunitii locale i rii de
ctre Ralian i Ignat Samitca le-au fost recunoscute oficial prin
acordarea ceteniei. Se poate afirma i faptul c prin implicarea n
rezolvarea problemelor Comunitii sefarde a evreilor din Craiova,
unde au deinut conducerea n repetate rnduri, membrii familiei
Samitca au contribuit la asigurarea unui climat de bun convieuire cu
romnii, depind mentaliti sau aciuni politice, nu ntotdeauna
favorabile, reuind s se plaseze n elita societii.
Institutul de Editur i Arte Grafice ,,Samitca rmne o
instituie de marc a culturii i economiei craiovene de la finalul
secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea.

97
 COMUNITI EVREIETI DIN JUDEUL ARAD:
PNCOTA I ALMA

Radu Alexandru HORD

Universitatea de Vest VASILE GOLDI din Arad

PNCOTA
The city Pancota is situated in Arad county at about 37 Km away of the city
Arad. Geographycally speaking it is situated at the meeting point of Campia
Aradului and Muntii Zarandului, more exactly on the South-Vest of Depresiunea
Zarandului, on the Eastern extremity of Podgoria Aradului. Through the city passes
the Sodom river, which comes from the Highis Mountains. There are some
vulcanic parts on the North-Vest of the city.
From historical documents the exact date of the establishment of the first
Israelite from Pancota cannot be found, but this specific date must be around the
year 1820. Because of the emancipation of the Hebrew people from the Austro-
Hungarian Empire it becomes clear that around the year 1880, after the census in
Pancota there lived more than 120 jews.

Key words: jew, hebrew community, synagogue, jewish school, jewish cemetery.

Localitatea Pncota este atestat istoric din secolul al XII-lea, aproximativ

n jurul anului 1177. Dup documentele studiate Pncota (numit de-a lungul
multisecularei ei istorii Pankatha sau Pankota) a fost o localitate cosmopolit.
Elocvente n acest sens sunt datele recensmintelor din anii 1880 i 1910.
Conform recensmntului din anul 1880, n Pncota triau 4.132 de
locuitori, dintre care 1.661 erau romni, 1.932 maghiari, iar 124 erau israelii (circa
3%).1

1
Rotariu Traian coordonator Semeniuc Maria, Murean Cornelia, Recensmntul din 1880
Transilvania , Editura Staff, Cluj-Napoca, 1997, p.26.

98
 Recensmntul anului 1910 nregistreaz n Pncota 5.607 locuitori cu un
numr de 2.095 romni, 2.368 maghiari, 894 germani i 174 de israelii (circa
3,1%), deci cu ceva mai muli dect la recensmntul din 1880.1
Informaiile despre israeliii din oraul Pncota nu sunt prea generoase, fa
de cele obinute din alte localiti unde au trit evrei. Datele referitoare la
comunitatea evreiasc pncotan mi-au fost oferite de 2 profesori de istorie
pensionari din localitate, anume d-l. Tomodan Dorel i d-l. Stepan Traian.
Informaiile au fost completate de cele oferite de d-l. Dan Morariu. Date concrete
despre israeliii pncotani am gsit n documente pstrate la Biblioteca Judeean
A.D.Xenopol din Arad.
Aa cum se tie n momentul ntemeierii unei comuniti israelite ntr-o
localitate primele lucruri care trebuiesc fcute sunt coala (ieiva), sinagoga i baia
ritual. n multe localiti ardene la aceast triplet se mai aduga i locul unde se
svrea jertfa ritual. Din informaiile oferite de d-l. Tomodan am reinut doar
numele unui mcelar ritual, Pfeiffer Jacub. Despre baia ritual despre care se spune
c ar fi fost undeva n drumul spre Mderat, date concrete nu exist. Despre coala
israelit informaia este lapidar i anume c ea exista pe la anul 1867. Limba de
predare era maghiara i ebraica, nu idiul care este specific comunitii de evrei
akenazi cum sunt cei din Pncota.
Despre sinagoga din localitate (vezi foto anexe), att d-l. Tomodan ct i
d-l. Stepan spuneau c anul exact al construieii ei nu se cunoate exact. Un lucru
este cert c ea exista n anul 1860, fiind frecventat n afar de evreii din Pncota i
de evreii din alte 12 localiti din jur. Sinagoga din ora era situat pe actuala strad
T. Vladimirescu nr. 90 (nu cum este vehiculat n diverse lucrri c ar fi fost situat
la numrul 30 al acestei strzi. Conform datelor obinute de la cei doi, sinagoga a
fost demolat n anul 1958. Din pcate nu se pstreaz actul de vnzare a
materialului din sinagog i a locului.

1
Idem coordonator Semeniuc Maria, Mezei Elemer, Recensmntul din 1910 Transilvania ,
Editura Staff, Cluj-Napoca, 1999, p.18.

99
Terenul i materialul de construcie ar fi fost vndute nvtorului Alexandru
Ctu, care ar fi construit pe locul respectiv o cas. Conform aceleai surse se spune
c n ianuarie 1947, poliia din Pncota aresteaz 6 unguri care profanaser
sinagoga. Despre rabinii care au oficiat la Pncota avem puine date. Singurul rabin
despre care au rmas informaii este Elias Sommerscheist. El este amintit ntr-o
nsemnare a preotului ortodox din localitate care l-a invitat pe rabin la cununia
fiicei sale. Exist date referitoare la faptul c rabinul Elias slujea nc la Pncota n
anul 1936.
Cimitirul evreiesc din Pncota.
El se afl n acelai loc cu cimitirele celorlalte culte anume pe strada
Soarelui la numrul 18. Cimitirul evreiesc este situat lng cimitirul ortodox, de
care este desprit de un gard metalic nalt. ntotdeauna cnd am mers n acest
cimitir am observat c era bine ngrijit, curat i cu iarba tiat. Referitor la forma
lui geometric este aproximativ un dreptunghi cu lungimea de circa 125 m i
limea de 7 m. n cimitir exist o capel care actualmente este n ruin (vezi foto
anexe). Monumentele funerare n numr de peste 80 sunt destul de bine conservate,
inscripiile de pe ele fiind n limba maghiar i ebraic.
Amintesc inscripiile de pe cteva monumente funerare:
- Frisch Maria a trit 37 de ani, murind la 5 noiembrie 1864.
- Kaufmann Adolf decedat la 2 iunie 1896.
- Kohn Joszef a trit 52 de ani, decednd la 10 mai 1885.
- Lilienberg Joszef decedat la vrsta de 52 de ani, n 10 decembrie 1884.
- afran Fanny decedat la 8 noiembrie 1918 n etate de 70 de ani.
- Beamter Odn a murit la 71 de ani n anul 1928 la 4 iulie (vezi foto anexe).
Din studierea unor documente de la Biblioteca Congresului S.U.A. care
fceau referire la localitile Romniei, n anul 1924, am descoperit c evreul
Beamter, era de meserie crciumar.
Tot cu privire la cimitirul evreiesc este de menionat c ultimul evreu din
Pncota ngropat n el, este Hugo Wohlarrpp, dup cum spunea d-l Stepan. Acelai

100
domn spunea c n localitate au trit mai muli evrei care au fcut cinste comunitii
locale. Putem aminti pe dr. Werner Nicolae, care era medic n localitate n jurul
anului 1867, precum i pe nepotul su dr. Werner Ioan, care a fost de meserie
avocat. El s-a nscut la 3 noiembrie 1888 i la 12 ani merge s studieze la Arad la
Liceul Moise Nicoar, pe care l termin n anul 1906. Un alt evreu pncotan ce a
adus onoare localitii i comunitii a fost dr. Rosty Rudolf (fost Kaufmann Reszo)
care a trit ntre anii 1861-1942, schimbndu-i numele ebraic de Kaufmann n anul
1904, iar anul urmtor i-a luat doctoratul la Budapesta. El a avut un biat, Oskar,
dou fete: Reszo, iar numele celei de a doua nu s-a reinut. Oskar a vrut s se fac
arhitect, n schimb prinii l doreau pianist. El ncepe s studieze arhitectura la
Universitatea din Budapesta, dar nefiind susinut financiar de familie, abandoneaz
temporar.
Dup cstoria cu fiica primarului din Baden-Baden, reia studiile de
arhitectur la Karlrshue. Oskar proiecteaz cldiri la Berlin, Budapesta i Viena.
Este de reinut faptul c n anul 1918 proiecteaz noul teatru din Berlin, iar n anul
1936 Teatrul Naional din Tel-Aviv, n anul urmtor emigrnd n ara Sfnt
mpreun cu familia.
Un alt evreu pncotan cu o carier remarcabil este Aradi Victor. n tineree
a fost croitor, iar ulterior devine scriitor i publicist. El intr n micarea comunist
fiind membru al grupului de intelectuali de la Budapesta, fiind un apropiat al lui
Bela Kun (Cohen), conductorul micrii socialiste ungare. n anul 1918, Aradi
public romanul Katerina, Doamna Noastr n care fcea referire la Ecaterina
Varga, o apropiat a lui Avram Iancu, n cadrul revoluiei din anii 1848 1849, din
Transilvania. Dup cum relateaz d-l. Stepan, ali evrei din pncota au fost Marton
Alexandru, Rozsnay David i Francisc Waldner. Totodat profesorul Tomodan
amintete despre evreii din localitate care triau n jurul anului 1960. Putem amintii
de pielarul Reisz Hugo (fratele mamei d-lui Morariu, Emilia Reisz), care era
preedintele comunitii evreieti din Pncota, emigrnd prin anul 1970 n
Paraguay. Unul din ultimii evrei din localitate a fost Hollender, care a fost pn n

101
anul 1972 director la fabrica de mobil din localitate. Ultimul evreu pncotan,
decedat n ianuarie 2013, a fost Toma Metzner, el fiind venit n Pncota prin
cstorie cu Mariana Ghiba, n anul 1982, cu care a locuit n imobilul de pe strada
T. Vladimirescu nr.21 (vezi foto anexe), vndut ulterior.
Este interesant Meniul unei nuni evreieti, a lui dr. Adelmann Geza cu
Abfall Marika (vezi foto anexe) inut la 23 noiembrie 1911 la hotelul Crucea
Alb din Pncota. Meniul era bogat cuprinznd 12 feluri de mncare dintre care
nu lipseau supa de carne strecurat, dovleac n maionez, curcan ngrat, vin de
Mini, Risling, tort, cafea i nu n ultimul rnd ngheat i parfe. n final amintim
faptul c muli dintre evreii pncotani au fost luai dup iunie 1941 (cnd ncepe
ghetoizarea evreilor din judeul Arad), n detaamentele de munc forat la canalul
ce trecea prin Ghioroc, care geometric n seciune transversal era un trapez care
avea adncimea de 4-5 m.
Este de amintit existena n Pncota a castelului Dietrich Sukowsky (vezi
foto anexe) situat n centrul oraului pe aceeai strad T. Vladimirescu, care a fost
proprietatea unui evreu. n el a funcionat Primria Oraului Pncota, pn cnd
unul dintre urmaii acestuia a revendicat imobilul dup anul 1990.
CONCLUZII
Dei n anul 1930 n Pncota a existat o numeroas comunitate israelit care
deinea puterea economic - ei ocupnd ntregul centru al oraului - peste ntreaga
istorie a comunitii evreieti, prospere la un moment dat, s-a aternut implacabil
colbul uitrii la fel ca peste aproape toate comunitile mozaice, nu numai din
judeul Arad, ci din ntreaga ar.

102
 Sinagoga din Pncota

Ruinele capelei evreieti din Pncota

103
 Piatra funerar a lui Beamter

Casa lui Toma Metzner din Pncota

104
Invitaie la nunta doctorului evreu Adelmann Geza,
din Pncota, 1911

Pncota la nceputul secolului XX

105
Construirea Canalului Matca cu evrei deportai.
Detaamentul 101 Pncota (1941-1944)

Castelul Dietrich Sukowsky din Pncota.

106
ALMA

Alma village is geographic situated on the southerner shore of Criul Alb

river, in Gurahon hallow, having an aproximate surface of 81 km2. It is situated on
the half distance between Arad County and Brad Couanty. The village has included
four smaller villages: Alma, Cil, Joia-Mare and Rdeti. The village is
documentary certified from around year 1334, being an ancient historycal, social,
cultural and economical village, fact that had left a mark on the villagers life and on
the area around.
The village's population was and is still being formed from different ethnic
groups and religions which live toghether in peace and tolerance. Among this
ethnic groups we can remind, although in a small number, about the jews, which
formed a small communitty even since 1825, communitty that nowadays no longer
exists.
Key words: Jew, innkeeper, brandy maker, synagouque, jewish cemetery.

Abordarea acestei teme de cercetare documentar despre viaa evreilor din

comuna Alma, am fcut-o sub imboldul legturilor sufleteti ce m leag de aceste
locuri. Contactul meu cu aceast localitate a nceput n momentul n care prinii
mei au ajuns dascli n localitatea Alma, n jurul anului 1970. Respectnd parc
tradiia, peste ani, paii m-au purtat i pe mine din nou aici, ajungnd s predau la
coala din localitate. Iat dou mari motive care m-au legat sufletete de aceste
meleaguri i de minunaii oameni din zon.
Principalele mele surse de informare au fost cele orale. Ca reprezentative
dintre ele, pot meniona, pe: d-na Florica Marcoan (profesoar de geografie), dl.
Moise Oarcea (profesor de biologie), dl. Florea Vasile, dl. Groza Teodor i d-na
Mimi Murean toi pensionari.
Alte informaii inedite sunt cele studiate la Arhivele Naionale, Serviciul
Judeean Arad, accesate n anul 2014. Aici am gsit informaii n Registrul de stare
civil nr.1 (1853-1892), fila 20, poziia 22 despre Eibenschitz Gerson Iuda, nscut
la 3 martie 1854 n localitatea Alma, din prinii: tatl Ascher, iar numele mamei
este indescifrabil. Tot din respectivul document, dar la poziia 23, am aflat despre
existena lui Glk Beer, nscut la 19 mai 1895, tot la Alma, din pcate am aflat

107
doar numele tatlui, Mozes, cel al mamei fiind ilizibil. Informaiile interesante i
deosebite pe care am reuit s le scot la lumin despre evreii din Alma, au avut un
mare impact emoional asupra persoanelor cu care am discutat mai trziu,
strnindu-le curiozitatea i contribuind la mprosptarea amintirilor legate de evrei.
Documentare pe aceast tem am fcut i la Biblioteca Judeean A. D.
Xenopol din Arad, unde am accesat cele 10 volume ce cuprind Recensmntul
General al Populaiei Romniei din 29 decembrie 1930 (coordonator sociologul dr.
Sabin Manuil). Apariia acestor volume a fost posibil abia n anul 1938, din lips
de fonduri, lucru menionat pe fiecare din cele 10 volume. Despre existena a 12
evrei n Alma, la data recensmntului, am aflat din volumul II, la seciunea
Neam, Limb matern, Religie, la fila XIII.
Cu o deosebit plcere i atenie am ascultat mrturisirile doamnei
Marcoan i ale domnului Oarcea despre momente din viaa evreilor din zona
Almaului. Un lucru inedit pe care nu l-am mai ntlnit pn acum, pe tot parcursul
documentrilor mele, este acela c cele dou surse menionate vin fiecare cu
varianta proprie despre mica comunitate evreiasc din localitate.
Concluzionnd, este de remarcat faptul c adevrul probabil este undeva la
mijloc, nefiind nici o surs scris de documentare cert, datorit faptului c
numrul evreilor din zon a fost mic, iar timpul i-a pus pecetea uitrii peste toate
mrturiile legate de evreii almeni.
Cele mai interesante relatri le-am cules de la doamna Marcoan, care
locuiete chiar ntr-una din casele reprezentative ale evreilor din Alma, fiind
situat n centrul comunei, peste drum de biserica ortodox, actualmente la numrul
42. Din spusele doamnei, am aflat c n casa ei, nainte de anul 1941 au locuit doi
frai evrei (burlaci la acea vreme), numii Weiss Dory i Ytzyk, care au emigrat n
ara Sfnt n jurul anului 1941 prsindu-i toate bunurile pe care le deineau la
momentul respectiv. La acea dat, respectiva cas, construit n jurul anului 1865,
avea aproximativ 37 de ncperi, ocupnd o suprafa mult mai mare dect n
prezent. Era de remarcat modul trainic de construcie a casei, avnd pereii

108
neobinuit de groi de 70-80 cm. Din mrturiile obinute de la soul doamnei
Florica, geologul Ion Marcoan, (care din pcate a decedat la scurt timp de la
discuia noastr), piatra utilizat la construcia casei este un andezit alterat, provenit
din carierele de la Aciua sau Tlagiu. n anul 1961, prinii actualei proprietare, au
fcut mari modificri la cas, reducnd unele ncperi, dar folosind n mare parte
materialele recuperate din demolarea vechii locuine, printre altele, existnd i n
prezent o brn de stejar de aproximativ 7,5 m. care traverseaz dou ncperi ale
actualei locuine.
Ocupaia celor doi frai, ca de altfel specific multor evrei, era aceea de
comerciani, avnd n proprietate la acea dat singura bcnie i crcium din
localitate. Bcnia lor era bine aprovizionat, preurile fiind accesibile, de multe ori
negociabile i uneori, n funcie de client se obinuia practica vnzrii pe ateptare,
aa zisul caiet. Pe lng bcnie, cei doi frai se mai ocupau i cu fabricarea i
vnzarea uicii de prun, fiind printre cei mai mari productori de astfel de
butur din vechea Plas Gurahon. Materia prim, prunele, erau att din producia
proprie ct i achiziionate de la ranii din zon, depozitarea lor fcndu-se n
imense czi, cu capacitate de peste 3.000 de litri. Procesarea lor era urmrit i
coordonat de cei doi frai, n mica lor distilerie din care actualmente nu s-a mai
pstrat nimic, pe locul respectiv am aflat c exist casa domnului Groza Ioan.
Despre cei doi frai evrei, nu s-a mai tiut nimic, pn n anul 2011, cnd a
sosit la Alma mpreun cu fii si, unul din bieii lui Dory, al crui nume, din
pcate, doamna Florica nu l-a reinut. Aceast vizit a dorit s o fac pentru a arta
fiilor si locurile unde a trit bunicul lor cu familia sa, nainte de emigrare. Dei nu
a mai fost niciodat n aceste locuri, dup spusele tatlui su, Dory a tiut s
identifice anumite repere din cas, curte i din grdina actualei reedine a doamnei
Marcoan, lucru care a uimit-o. El a tiut de existena n curte a unei vechi fntni,
despre care se tie c are peste 150 de ani, la fel ca i tabla de pe acoperiul ei. A
tiut s mearg n stnga grdinii, unde au cules i mncat alune i pere din alunul
i prul existeni de pe vremea lui Dory. Toate aceste informaii i s-au ntiprit n

109
memorie din nenumratele povestiri ale tatlui i unchiului su. Confirmri despre
toate aceste ntmplri am primit i de la domnul Vasile Florea care a fost i el de
fa la momentul vizitei urmailor lui Dory.
n contradicie cu cele relatate de doamna Florica, sunt informaiile obinute
de la domnul Oarcea Moise care spunea c respectivul Dory, ar fi fost ginerele sau
o rud apropiat, nu fiul lui Weiss, el avnd numele de familie Glasser. Din
documentele consultate, se pare c domnul Oarcea are dreptate, dat fiind faptul c
am gsit informaii cum c n jurul anului 1925, la Alma exista un crciumar evreu
numit Isidor Glasser. Despre acest Glasser se tia c deinea, n plus, fa de Weiss,
pe lng crcium i o sal mare pe care o folosea la organizarea de evenimente i
un magazin cu unelte de uz agricol. n sala respectiv avea loc n fiecare duminic
i la marile srbtori hora satului. La ora actual identificarea amplasamentului
acestor locaii este imposibil, neexistnd documente sau mrturii despre ele.
Relatrile urmtore despre evreii din Alma, mai mult ca sigur urmeaz un
fga al unei relativiti absolute, putnd s le caracterizez ca fiind adevrate
basme, un smbure de adevr existnd cu siguran.
Pe drumul spre Cil, undeva lng casa domnului Pavel Marcel, ar fi existat
n trecut o bcnie a unui comerciant evreu, imposibil de identificat dup nume sau
alte repere, susinea domnul Oarcea. Se tie despre el, c spre deosebire de ali
evrei din Alma, care vorbeau numai n maghiar, acesta folosea n vorbire i
dialectul iudeo-german, adic idiul. Acelai domn Oarcea relateaz ambiguu
despre existena casei, undeva la intrarea dinspre Joia-Mare, a unui evreu poreclit
Sracul, cstorit cu o romnc cunoscut cu porecla Libaria. Se presupune c
aceast porecl a femeii provine de la faptul c cei doi se ocupau cu cumprarea de
gte (gsc n maghiar se spune liba), de la ranii din zon. Aceste gte erau
sacrificate, existnd o adevrat tradiie n prelucrarea crnii sub diferite produse,
ca unca afumat din pieptul i pulpele gtei, precum i renumitele jumri de
gsc, mult cutate pe pieele de la ora. Puful i penele de gsc erau valorificate
pe bani frumoi la un plpumar din Arad, care se pare era tot evreu.

110
 Conform ultimului
intervievat, domnul Groza
Teodor, am aflat c locuina sa,
este pe locul unde nainte era casa
lui Isidor Glasser. Domnul Groza
mi-a pus la dispoziie cu mult
amabilitate, contractul de vnzare
cumprare a respectivei case
ncheiat la data de 11 martie 1947,
ntre Glasser i Anca Mihai,
acesta din urm a fost bunicul din
partea mamei sale. Documentele
ntocmite cu ocazia acestei
tranzacii imobiliare, s-au redactat
sub directa ndrumare a domnului avocat dr. Alexandru Popper din Buteni. Din
acte (ntocmite n trei exemplare, conform uzanelor judectoreti din acea vreme),
reiese c respectivul imobil avea cota topografic 324 i era situat la numrul 402
atunci, actualmente 532. Am avut posibilitatea s fac o fotocopie a documentului
(foto: Fotocopia actului original de vnzare al casei lui Glasser).
Domnului Groza, a avut amabilitatea s-mi rspund la chestionarul
referitor la comunitatea evreiasc din Alma, aplicat tuturor celor intervievai. Cele
mai lmuritoare rspunsuri au fost:
- unii evrei din Alma, erau birtai sau comerciani (activiti economice
caracteristice etniei evreieti);
- amintitul Isidor Glasser, era att productor de buturi alcoolice, ct i
comerciant a acestor produse. Se tie c buturile lui au ajuns de
nenumrate ori chiar n Israel;

111
 - Isidor Glasser se mai ocupa cu achiziionarea de la romni a smburilor de
nuc, a penelor de gsc, a poamelor (mere, prune uscate), pe care le
valorifica pe pieele din Arad i Brad;

CONCLUZII

n urma cercetrilor i a interviurilor fcute n localitatea Alma, se poate

trage concluzia c, dei comunitatea evreiasc din localitate era mic, a avut la acea
vreme un rol important n progresul economic al Almaului. Din pcate, cantitatea
i calitatea informaiilor primite n teren, nu au fost la fel de generoase ca n cazul
altor surse de informare din zona Ineului sau Gurahonului. Odat cu trecerea
implacabil a anilor, istoria micii comuniti evreieti din Alma, din pcate v-a fi
dat uitrii.

112
 CHIPUL UNUI INTELECTUAL EVREU:
Avocat dr. Ernest SCHILLER

Radu Alexandru HORD

Universitatea de Vest VASILE GOLDI din Arad

n cimitirul evreiesc din satul Iosel, actualmente cartier al comunei

Gurahon, mi-a atras atenia o piatr funerar mai deosebit fa de celelalte, situat
n partea de nord a cimitirului. Confecionat din marmur alb, piatra funerar
pstreaz, numele, data naterii i data decesului avocatului dr. Ernest Schiller
(fotografia anexat).
Dorind s aflu ct mai multe despre acest avocat, am ajuns s discut cu tatl
meu, profesorul Hord Petru care s-a nscut i a copilrit pe aceste locuri pn n
anul 1950, cnd a plecat la Timioara la coal. Din spusele lui, am aflat c Schiller
a fost un avocat de prestigiu, funcionnd la tibunalele din Gurahon, Buteni i
Ineu, de-a lungul a peste 40 de ani de carier. Am reuit s localizez locuinei lui
Schiller din Gurahon, locuin care mai exist i azi n localitate.
Alte informaii suplimentare, despre viaa i activitatea avocatului Schiller,
mi-au fost furnizate de doamna Cornelia Micula, una din cele dou fiice vitrege (el
nu a avut copii, cele dou fete fiind ale soiei din alt cstorie), care locuiete
actualmente la Deva. Am aflat astfel c Schiller s-a nscut n anul 1888, la 14

113
aprilie n localitatea Aciua, prinii lui fiind Moritz Schiller (care era a doua
generaie de evrei emigrai din Germania n Romnia) i Marika fost Stern. Dup
naterea lui Ernest, familia s-a mutat la Plecua unde au deschis o bcnie i s-au
ocupat de negustorie. Cldirea bcniei mai trziu a fost transformat n coal
(coala veche din Plecua, actualmente n ruin) dup plecarea familiei Schiller la
Gurahon, unde au deschis o alt bcnie, n asociere cu un alt evreu comerciant,
Morski.
Referitor la componena familiei Schiller, doamna Cornelia i amintete de
existena a nc trei copii, un biat numit Ferdinand (alintat Nandor), mai mic cu
trei ani dect Ernest i a dou surori mai mici, dect Ferdinand, pe care din pcate
nu i mai amintete cum le-a chemat. Despre ele tie doar c au locuit una la Sibiu,
iar una n Oltenia, decednd ambele dup anii 1990.
Din dialogul avut cu distinsa doamn, am aflat c Ernest i-a petrecut
copilria i primele clase de nvmnt n localitatea Gurahon, urmnd apoi
cursurile Liceului Moise Nicoar din Arad pe care l-a absolvit cu succes n anul
1906. Apoi a urmat Facultatea de Drept de la Cluj, unde a dat dovad de mult
srguin, finaliznd-o cu rezultate excepionale n anul 1910, iar apoi se nscrie la
studiile de doctorat la Viena pe care le termin la 1 febr.1913.
Domnul avocat Schiller, era vorbitor de limba romn, cei drept cu mici
dificulti, de maghiar i parial de limb german. Un lucru demn de remarcat
este acela c dup terminarea doctoratului, Ernest a primit ca recunoatere a
studiilor o diplom inscripionat pe piele de cine, care din pcate, dup cum i
amintete interlocutoarea mea, s-a deteriorat, mucegindu-se, din cauza timpului i
a condiiilor neprielnice de conservare. Primul loc de munc dup terminarea
doctoratului a fost la Tribunalul din Gurahon (de unde s-a pensionat la 31
decembrie 1951), apoi la cel din Ineu, fiind nscris n Baroul Arad n 1922. Prin
transfer ajunge n Baroul Ilfov, n jurul anului 1929, iar n ianuarie 1930 revine n
Baroul Arad. Datorit procedurii de revizuire a ceteniei a fost radiat n perioada
1940-1944, fiind reabilitat n anul 1945, cnd a fost numit preedinte al Comisiei

114
de Plas Hlmagiu, pentru aplicarea reformei agrare. Aceste informaii interesante
despre avocatul Schiller am avut ocazia s le ntlnesc i n articolul Baroul Arad.
Evreimea avocaial i consecinele aplicrii dispoziiilor privitoare la starea
juridic a locuitorilor evrei din Romnia, scris de domnul colonel (r.) Arbonie
Emil (Marius-Ioan Grec, coord., Comunitatea ardean i atitudinea fa de
Holocaust (1940-1944), Arad, Vasile Goldi University Press, 2015, p. 149).
Peste tot el a dat dovad de un mod exemplar de a duce la bun sfrit toate sarcinile
de servicii, fiind recunoscut pentru corectitudinea sa.
Tot la Gurahon a cunoscut-o pe Catia, aceea care mai trziu i-a devenit
soie, locuind n continuare n localitate mpreun cu cele dou fiice vitrege,
Cornelia i Hortensia. Din acea perioad, doamna Cornelia i mai amintete de el
c era un brbat bine fcut, avea aproximativ 1,80 m, cu o fa prelung, purta
musta, avea prul grizonat, era tot timpul atent cu nfiarea lui, fiind tot mereu
proaspt barbierit. Dup trsturile feei, doamna l-a caracterizat ca fiind o fire
bonom, el fiind i un excelent familist. Nu consuma buturi alcoolice, dect
ocazional i atunci cu msur, nu fuma, avnd o via cumptat i echilibrat. Din
cele relatate de doamna Cornelia, avocatul, nu era strict legat de rigorile vieii
religioase evreieti; nu respecta cu stictee zilele de Sabat, era un mnctor de carne
i produse de porc (stict interzise de religia ebraic), iar de srbtoarea ortodox a
Bobotezei, la el n cas era primit cu mult plcere i bucurie preotul ortodox erb,
care era un bun prieten. n cas se fceau pregtiri att de srbtorile ortodoxe ct i
de cele evreieti fr nici o diferen, respectndu-se tradiia celor dou religii.
Din anul 1951, cnd se pensioneaz, viaa lui este tot mai grea din punct de
vedere financiar, pensia primit era de doar 350 de lei, din care 300 lei pltea
ntreinerea lunar la studii la liceul din Brad, a Hortensiei (a doua fiic vitreg) -
acestea le-am aflat chiar de la doamna Hortensia (tanti Tenzi, pensionar, fost
nvtoare la coala general din Sebi).
S-a stins din via la 23 decembrie 1978, la venerabila vrst de 90 de ani.

115
 ANTISEMITISM I RASISM*

Stelean-Ioan Boia
Marius-Ioan Grec
Universitatea de Vest VASILE GOLDI din ARAD

n perioada 23-26 mai 2016 a avut loc, la Bucureti, prima reuniune plenar
sub Preedinia romn a Alianei Internaionale pentru Memoria Holocaustului
(IHRA). Timp de patru zile, 240 de experi i factori de decizie s-au ntlnit pentru
a discuta despre Holocaust, antisemitism i extremism, care reprezint teme politice
actuale ale lumii contemporane.
La 26 mai 2016, sesiunea plenar din Bucureti a decis: Adopt
urmtoarea definiie, ne-aplicabil din punct de vedere legal, a antisemitismului:

Antisemitism is a certain perception of Jews, which may be expressed as hatred

toward Jews. Rhetorical and physical manifestations of antisemitism are directed
toward Jewish or non-Jewish individuals and/or their property, toward Jewish
community institutions and religious facilities.

Antisemitismul este o anumit percepie despre evrei, ce poate fi exprimat drept

ur fa de acetia. Manifestrile retorice i fizice de antisemitism sunt ndreptate
ctre indivizii evrei sau non-evrei i/sau proprietatea acestora, ctre instituiile i
obiectele religioase ale comunitii evreieti.

Problematica antisemitismului cuprinde zeci de teme i subiecte ce pot fi

regsite ntr-o bibliografie imens. Bibliografia general a antisemitismului i mai
recent a anti-israelismului trimite la mii de titluri, la care astzi se adug i site-
urile de pe internet, jurnalele electronice, CD-urile

116
 Directorul Centrului de Studii Iudaice din Arad, prof. univ. dr. Marius-
Ioan Grec (stnga), alturi de Ambasadorul Mihnea Constantinescu, Preedintele
IHRA (la mijloc) cu prilejul unei dezbateri desfurate la sediul Ministerului de
Externe de la Bucureti.

n literatura de specialitate sunt dezbtute terminologia, morfologia,

fenomenologia antisemitismului. Antisemitismul popular se manifest la nivelul
opiniilor i atitudinilor de mas, n viaa cotidian, n procesul convieuirii
populaiei ne-evreieti (majoritare) cu cea evreiasc (minoritar). Cel oficial se
concretizeaz n msuri discriminatorii sau / i punitive: legi, decrete, dispoziii,
msuri administrative, publice sau secrete, precum i prin vehicularea unor idei /
ideologii instigatoare; cel retoric vizeaz planul ideologiilor, al propagandei
antievreieti oficiale, viznd att influenarea maselor ct i a clasei politice i
puterii.1
Termenul de antisemitism a fost creat n anul 1879 de ctre filologul
german Wilhelm Marr pentru a desemna diverse curente i campanii antievreieti

*fragment din volumul, Stelean-Ioan Boia, Marius-Ioan Grec, O istorie a holocaustului European.
Cazul Romniei, Vasile Goldi University Press, Arad, 2016, pp. 30-40. Volumul a fost lansat n
perioada n care Romnia a deinut Preedinia Alianei Internaionale pentru Memoria
Holocaustului (IHRA), fiind apreciat la nivel internaional. http://www.mae.ro/node/36773
1
Harry Kuller, Actualitatea problematicii antisemitismului, n Reflecii despre Holocaust. Studii,
articole, memorii, Bucureti, 2005, pp. 23 - 24.

117
n Europa acelei vremi. Dei impropriu (grecescul anti = contra i semit = grupul
mare al popoarelor vorbitoare de limbi semite), termenul s-a impus n
accepiunea sa curent ca o desemnare a aciunilor, ideilor i resentimentelor
potrivnice evreilor din Diaspora, iar n ultimul timp i celor din Israel. Istoria
antisemitismului este ndelungat, ncepnd cu antichitatea (n Imperiul parilor, n
cel roman i chiar n interiorul vechilor regate: Iudeea i Israel), continund cu Evul
Mediu (n special cel cretin) european i culminnd, n epoca noastr, cu
Holocaustul care a neantizat peste o treime din populaia evreiasc a lumii. Nici n
cursul ultimelor decenii, mai bine zis la jumtate de veac dup Holocaust,
manifestrile antisemite, dei ntr-o involuie spectaculoas, nu au ncetat totui, pe
deplin; ele sunt revigorate n Europa, ct i peste ocean, dar mai ales n Orientul i
Occidentul musulman, sub forme religioase (fundamentaliste) i secular-politice.1
Morfologia antisemitismului se refer, mai cu seam, la cel religios, la cel
rasial, economic, social-politic i cultural-ideologic. Ideile antisemite, generatoare
de ndemnuri la aciuni agresive, pot fi regsite nc din cele mai vechi timpuri, fie
sub forma anti-iudaismului profesat n Roma antic, fie al antiiudaismului
teologic al Bisericii medievale, fie pe acest fundal, ntr-o seam de doctrine noi,
produse de epoca modern i contemporan sub forma:
a. anti-capitalismului iudeofob;
b. susinerii inferioritii rasei iudaice;
c. anti-iudeo-masoneriei;
d. anti-iudeo-comunismului;
e. neo-iudeo-comunismului, care performeaz acum i teze produse recent
n Occident de o anume stng extremist, care se pretinde anti-nazist, anti-
colonialist, progresist, internaionalist i globalizant i de aceea mpotriva aa-
zisului naionalism antievreiesc, de fapt israelian.2

1
Ibidem, pp. 25 - 26.
2
Ibidem, p. 26.

118
 Antisemitismul rmne ceea ce a fost ntotdeauna: o doctrin a urii i o
practic a violenei - transformarea unor resentimente n seciuni de grup sau
individuale, informale sau organizate, uneori pn la nivelul statului - mpotriva
evreilor. Cauzele acestui fenomen social difer n timp, dei pot fi totodat
cumulative; efectele se dovedesc ns a fi de fiecare dat negative nu numai pentru
evrei, prin marginalizri, ostracizri, prigoniri, ci i pentru cei care accept
antisemitismul ca pe o soluie la nedreptile lumii de ieri sau de azi.
Europa este locul unde s-a dezvoltat n vremurile timpurii ale erei cretine,
antisemitismul religios, iar apoi, n epoca modern i contemporan forme de
antisemitism economic, politic, rasial i chiar tiinific - pretins a se bizui pe
argumente istorico - antropologice, psihologico - caracterologice, i nu numai,
despre singularitatea i inferioritatea rasei ebraice, nocivitatea ei n lumea ne-
evreiasc. Prin astfel de argumente s-au legitimat teoretic aciunile cele mai
sngeroase mpotriva evreilor, culminnd cu Holocaustul.
O cuprindere a istoriei antisemitismului, detaliat ntr-o literatur cu sute de
titluri, situeaz pe primul loc manifestrile de prigoan mpotriva evreilor, n
antichitatea pgn, n cursul primelor secole cretine, n era Cruciadelor, cnd n
ntreg Occidentul medieval evreii erau acuzai de omorul ritual, de aducerea ciumei
negre, de vrjitorii. Sunt apoi de amintit: situaia limit a evreilor n medievalitatea
din Frana, Anglia i rile germanice, epoca ghetourilor - ncepnd cu Italia,
vremea Inchiziiei, izgonirea evreilor din Spania i Portugalia, rezervaiile
evreieti din Rusia i - n fine - reacia european la emanciparea produs de epoca
Luminilor recte, notoriile manifestri antievreieti din Frana i Germania
sfritului de secol al XIX-lea.1
n secolul al XX-lea nu s-a mai scurs dect o jumtate de veac pn la
Soluia final de nimicire a evreimii europene, pus la cale de nazismul german,
care nc din primvara anului 1933 promulga legi pentru excluderea evreilor din

1
Hary Kuller, Relaia naionalismantisemitism,
www.survivors_romania.org/pdf_doc/hary_kuller_sr.pdf.

119
funciile publice, iar din 1935 edita aa cum vom vedea - faimoasele legi de la
Nurnberg.
n epoca modern problema naional a comportat - n diversele doctrine
sociale, politice i culturale - soluii diferite, n funcie de trecutul istoric, propriu
fiecrei naiuni, de etapa de dezvoltare a societii globale, de raportul dintre
grupurile sociale, inclusiv cele etnice. n cadrul fiecreia dintre poziii, orientrile
au putut varia de la cele bine temperate, pn la cele extremiste, fiind posibil
chiar i un extremism de centru.
Dar ce este naionalismul? Sentimentul naional este firesc omului, iar
naionalismul su impregneaz epoca; ne-derapat, n extremism ine, bineneles, de
spiritul vremii. Garania mpotriva oricrei devieri spre xenofobism, ovinism,
constituie - desigur, mndria individual - de a fi i drept cu alii de orice neam.
Altminteri, cum afirma Schopenhauer, mndria naional nu reprezint dect un
paravan pentru a masca absena oricrei demniti personale.
Este cunoscut faptul c n politica fa de evrei n Europa modern i
contemporan - paradigmele naionaliste au jucat un rol important: locul i rolul
evreilor ntr-o ar sau alta, integrarea evreilor sau limitarea acesteia, atrnnd de
relaia politic ntre majoritari i minoritari, iar relaia respectiv devenind - pentru
un timp, paradigmatic ideologic1. Aa s-au ntmplat lucrurile n realitate, de
aceea ele trebuie analizate cu obiectivitate. Problema epistemologic este ns dac
istoricul chemat s interpreteze respectiva stare de lucruri filtreaz evenimentele
prin acelai model naionalist, ori aciunea respectivului model este judecat n
lumina unui trend istoric, prin care realitile prefigurate de ideologie puteau
deveni n dinamica lor factor de disoluie, de barare a evoluiei, n loc s o
dinamizeze.
Dat fiind c antisemitismul a coagulat, n timp, nu doar doctrine teoretice,
ideologice, ci i organizaii, asociaii, partide, istoria le consemneaz pe toate
acestea i deopotriv tipurile de reacie, de contracarare a aciunii lor nefaste,

1
Ibidem.

120
suscitate deopotriv n rndul evreilor i ne-evreilor. Cci, n aprarea evreilor, ori
de cte ori erau victimizai pe drept, s-au ridicat nu doar mari personaliti culturale
sau / i politice din rndurile ne-evreilor, ci au acionat i fore instituionalizate de
tipul organizaiilor de combatere a antisemitismului, xenofobiei i ovinismului. n
epoca modern statele democratice, ostile etnocentrismului, apr drepturile
cetenilor lor independent de ras, naionalitate, religie. La antipod, statele axate
pe principii etno-centriste, mai ales cele totalitar-fasciste, precum i partidele i
organizaiile ovine i antisemite, nu numai c au ncurajat antisemitismul, dar l-au
i legiferat.
Rasismul antisemit a pretins, c evreii constituie o ras pe alte criterii dect
cele fizice, respectiv pe criteriile sngelui lor, al nfirii i bolilor specifice,
al limbii i culturii lor semite, al neamestecului lor cu sau, tocmai, amestecului
insidios cu alte popoare toate date ca temeiuri i semne ale inferioritii lor.
Izgonit de realiti, de tiin, de observaia nemijlocit, rasismul ncearc, de
asemenea, s speculeze o problematic lunecoas privind specificul sufletesc, etnic,
psihologic al poporului evreu cu reflexul lor n planul mentalitii, culturii,
spiritualitii. Cu toat dificultatea de a-l stabili, un specific exist, bineneles, la
orice popor sau grupare uman. nsui misterul, care prezideaz formarea unei
limbi, relev un atare specific. Dar un popor nu este eo ipso, nici inferior, nici
superior, ci condiionat de o pluralitate de factori socio-culturali, istorici, poate i
biologici ntr-o anumit msur. Aceleai trsturi se pot regsi la mai multe
popoare sau trsturi diferite la acelai popor, n diferite momente ale devenirii
sale.
n Europa, evreii au reprezentat ntotdeauna o minoritate care se diferenia
clar prin credin, cultur i mod de via de majoritatea cretin. Atitudinea
cretinilor europeni n ceea ce-i privete pe evrei a fost ntotdeauna ambivalent.
Au existat ns i perioade n care se poate vorbi de relaii cordiale i chiar de
solidaritate ntre cretini i evrei. Din pcate, manifestrile de ur i izbucnirile de
violen mpotriva evreilor au fost, de asemenea, parte a acestei lungi i complexe

121
istorii. Aceast atitudine fa de evrei este prezent n concepia tradiional-cretin
despre lume i folclor1. Importana deosebit a ideii de ras reprezenta o sugestie
emanat chiar de la Hitler, care o anunase n Mein Kampf: Munca de educaie i
pregtire total a statului-naiune trebuie s-i gseasc ncununarea n aceea c
aprinde instinctiv i raional simul rasial i sentimentul rasei n inimile i minile
tinerilor care i-au fost ncredinai2.
Concomitent cu propovduirea acestei noi evanghelii, savanii n-au stat nici
ei cu minile n sn. Una dintre primele universiti care a nfiinat un Institut fur
Erbbiologie und Rassenforschung (Institut de Biologie Ereditar i de Cercetare
asupra Raselor) a fost Universitatea din Frankfurt pe Main3. Insistena asupra
rasei nsemna att n teorie, ct i n practic relansarea chestiunii evreieti. Exist
un acord aproape unanim asupra ideii c nazismul n-ar fi reuit s se impun cu
atta putere, dac n-ar fi exploatat fora urii fa de o minoritate puternic delimitat
de-a lungul secolelor, care atrgea atenia i care era destul de mic pentru a nu se
putea apra, dar destul de numeroas pentru a putea fi prezentat drept o
ameninare, aa cum afirma judectorul Jackson la procesul de la Nurnberg4.
Evreul putea fi reprezentat ca o ntrupare a tot ce ceea ce provoca mnie, team i
dispre; el era propovduitorul bolevismului, dar n acelai timp tot el reprezenta
spiritul liberal al putredei democraii occidentale. Din punct de vedere economic,
era n acelai timp socialist i capitalist. Evreul era acuzat c ar fi un pacifist
indolent, dar, printr-o coinciden ciudat, tot el era venicul instigator la rzboi.
Lund n consideraie faptul c evreii erau concureni redutabili - cu
deosebire n comer i profesiile liberale - nc din primele luni ale dominaiei
naziste, noua conducere a impus o legislaie antievreiasc. Din motive pragmatice,
negustorii, avocaii i medicii acceptaser cu entuziasm i n numr mare

1
www.idee.ro/holocaust/pdf/anti_sem.pdf
2
Cf. Max Weinreich, Universitile lui Hitler. Contribuia intelectualilor la crimele Germaniei
mpotriva evreilor (trad. Radu Pavel Gheo) (n continuare Max Weinreich, Universitile lui
Hitler...), Ed. Polirom, Iai, 2000. p. 32.
3
Max Weinreich, Universitile lui Hitler, p. 32.
4
Ibidem, p. 33.

122
programul nazitilor cu mult nainte ca partidul lor s accead la putere, iar acum
venise vremea s fie rspltii1. ns nazitii nu s-au mulumit doar s-i priveze de
drepturi pe evrei i s le confite averile. Mai mult dect att s-a produs
arianizarea universitilor i revistelor tiinifice. Denigrarea evreilor le uura
nazitilor pasul urmtor, denigrarea cretinismului, astfel nct doctrina naional-
socialist devenea cuceritorul absolut al sufletelor germanilor. Mai mult dect att,
pe msur ce situaia internaional evolua spre o confruntare final, pe teritoriile
rilor ce urmau s fie atacate, valul de antisemitism strnit de naziti crea destul de
multe tulburri i, de la nceput, i asigura Germaniei bunvoina unui mare numr
de indivizi, gata s profite de pe urma exproprierii avutului evreilor. De aceea,
fiecrui german, ba chiar mai mult, fiecrui locuitor al planetei trebuia s-i fie
inoculate sentimente i convingeri antisemite, iar nazitii tiau c acest scop putea
fi atins numai cu ajutorul tiinei. Astfel, Volkmar Eichstadt, sugera urmtoarele:
Cercetrile efectuate n confruntarea pe care naiunea noastr german o poart
cu elementul rasial strin al evreimii, o confruntare bogat n btlii i n cele din
urm victorioas, ne apropie de recunoaterea adevratei noastre naturi germane
i, prin urmare, nu numai c ne mbogete cunotinele, dar ne i ntrete voina
de a tri ca neam.2
Chiar i n epoca modern, care debuteaz la sfritul secolului al XVIII-
lea, cnd evreii ncepuser s fie asimilai de ctre societile n mijlocul crora
triau, muli cretini continuau s-i priveasc cu suspiciune. Ulterior, la sfritul
secolului al XIX-lea, s-a dezvoltat conceptul de rasism, n baza cruia fiinele
umane pot fi mprite n rase diferite, cu particulariti fizice i trsturi morale
bine definite. Rasismul tiinific punea n discuie chiar i existena unei ierarhii
precise a raselor. Combinate, ura de natur cultural i religioas fa de evrei i
rasismul au condus la naterea conceptului modern de antisemitism.

1
Ibidem.
2
Volkmar Eichstadt, Das Schriftum zur Judenfrage in den deutschen Bibliotheken, n Forschungen
zur Judenfrage, VI/1941, pp. 253 - 264, Apud Max Weinreich, op. cit., p. 34.

123
 Antisemitismul a atins cota cea mai nalt n ideologia nazist, care descria
istoria uman drept o lupt ntre rase. Rasa arian urma s-i ocupe poziia
cuvenit, cea de ras superioar, avnd menirea de a domina rasele inferioare i
astfel s declaneze rzboiul mpotriva evreilor. Pentru naziti, evreii reprezentau o
anti-ras periculoas care amenina bunstarea lumii. Aceast ideologie a devenit
un stimulent important n procesul care a condus la anihilarea evreilor din Europa
ntre anii 1938-1945.
nainte de secolul al XIX-lea, ura fa de evrei se axase n principal pe
ostilitatea religioas dintre Judaism i Cretinism. Evreii, reprezentnd cea mai
numeroas minoritate religioas din Europa cretin, erau o prezen tolerat i
persecutat n acelai timp. Persecutarea evreilor s-a intensificat n perioadele de
tensiune religioas, precum epoca Cruciadelor sau a Reconquistei din Spania sau n
perioadele n care Europa era lovit de diferite calamiti naturale. Interzicndu-li-
se practicarea agriculturii, evreii au fost nevoii s se orienteze spre anumite
ocupaii de natur meteugreasc i mercantil, devenind adeseori inta
nemulumirilor celor cu care convieuiau, acetia percepndu-i n mod fals - din
motive diferite - sursa tuturor problemelor cu care se confruntau. Consolidarea
principiilor Iluminismului la nceputul epocii moderne prea c duce la estomparea,
iar mai apoi, la dispariia treptat a sentimentelor de ur fa de evrei, dar totul a
fost doar o iluzie. La sfritul secolului al XIX-lea, ura fa de evrei a fost folosit
n multe ri din Europa drept instrument pentru crearea unor organizaii i partide
politice; n aceast perioad apare i termenul de antisemitism. n cazul Germaniei,
motenirea secolului al XIX-lea, lsat naional-socialitilor, consta n
antisemitismul jurnalistic al lui Wilhelm Marr i Teodor Fritsch i cel politic al lui
Otto Bockel - primul care transform antisemitismul n for electoral capabil s
ofere promotorilor si un loc n Reichstag i al crui stil charismatic, combinat cu
apelul la maruri cu tore i formaiuni paramilitare, la imnuri religioase i cntece
patriotice vor face trimiteri radicale la inechitile sociale ale epocii; acest tip de
antisemitism nu va atrage ns nici simpatia i nici cooperarea pe termen lung a

124
conservatorilor. El va fi mbriat doar de cteva grupuri stridente i ligi
naionaliste precum cea pan-german i cea a navigatorilor, care l vor combina cu
ideea de Weltpolitik sau cu cea de Lebensraum1.
Pe parcursul secolului al XIX-lea apar i primele teorii rasiale, care i
mpart pe oameni n grupuri rasiale distincte. Influenat de progresul nregistrat n
domeniul tiinelor naturale, rasismul s-a dezvoltat ca o concepie pseudo-tiinific
despre lume. Arthur de Gobineau, public n 1850, Eseu asupra inegalitii dintre
oameni, dar lucrarea devine popular abia dup 1870, cnd ideea luptei ntre rase
ca motor al istoriei ncepe a fi luat n discuie. Gobineau este preocupat, nu att de
inegalitatea valoric dintre rase, abordat n termenii istoriei, geografiei, culturii i
nu ai biologiei, ct mai ales decderea umanitii - ca ntreg, n urma metisajului
rasial. Dac istoria a fcut din el un printe al rasismului, nu acelai lucru se poate
spune despre Houston Stewart Chamberlain, autorul unei lucrri, extrem de
populare, Fundamentele secolului XX, scris n 1900. Chamberlain este admirat i
revendicat de ctre naziti, exprimndu-i la rndul su, admiraia fa de tnrul
politician, Adolf Hitler. Rasismul, alturi de naionalismul holistic i anti-
liberalism, schimb fundamental i concepiile antisemiilor. Dac anti-iudaismul
medieval i cel premodern credeau n soluia convertirii religioase a evreilor ca
mijloc de asimilare a acestora, antisemitismul modern respinge aceast soluie.
Pentru antisemitismul de sfrit de secol XIX, trsturile evreilor sunt genetice i
deci, imuabile. Prin urmare, asimilarea evreilor de ctre societate nu putea
reprezenta dect o ameninare direct.
n 1914, atunci cnd izbucnea Primul Rzboi Mondial, atmosfera european
era deja mbibat de acel amestec nefast de naionalism exacerbat, militarism,
darwinism social, rasism i antisemitism. Toate acestea ajung, dup 1918, s
compun n mare ideologia fascist. La acestea, Generaia lui 1914, a celor ce
particip direct, pe front, la rzboi, generaie din care fac parte Adolf Hitler, Benito
Mussolini i muli ali fasciti europeni, va aduga o doz masiv de neo-idealism,

1
Ibidem.

125
vitalism, activism, o cultur a antinecesitii, un cult al eroilor i ideea de
camaraderie a traneelor1.
Nazismul, ca ideologie este definit ca un amestec de darwinism social,
eugenism, ur vag nietzschean fa de cretinism, rasism biologic i antisemitism
patologic. De la conservatori i naionaliti, nazismul a mai mprumutat ultra-
naionalismul, ideea superioritii naiunii i a culturii germane, cea a unui nou
Reich german, elitismul, anti-capitalismul. Nazitii se vor inspira i vor mprumuta
permanent din aproape toate ideologiile epocii lor, exceptnd liberalismul. Prin
urmare, este greu de afirmat care din dimensiunile ideologiei lor este pur nazist.
Ce este ns sigur, este faptul c n epoc, nici un alt partid sau micare politic
militant nu a dat mai mult importan antisemitismului rasial dei formele de
antisemitism cretin tradiional nu au fost nici ele ocolite2.
n noiembrie 1936, un intelectual care i-a asumat sarcina de a justifica prin
argumente tiinifice, distrugerea (Ausmerzung) tuturor influenelor evreieti, dr.
Wilhelm Koehler, susinea c: Determinat de cerinele rasei i fiind consolidat
de obligaia incontestabil fa de voina poporului, legislaia rasial a celui de-al
treilea Reich a pus capt politicii din trecut, indecise i n cele mai multe cazuri
greit aplicat evreilor. ncepnd cu septembrie 1935, n Germania, chestiunea
evreiasc a fost lmurit. Printr-o delimitare clar, evreimii din patria noastr i-
au fost stabilite limitele de aciune, fiind fcut astfel inofensiv o dat pentru
totdeauna3. Dar, n momentul n care Germania nazist a ales calea politicii
expansioniste i n cele din urm a rzboiului, legile referitoare la evrei au fost i
ele modificate n consecin, iar presiunile asupra ne-arienilor s-au intensificat. n
1936, H. Himmler, mult mai incisiv, dar exact n acelai spirit, anuna: Vom avea
grij ca n Germania, inima Europei, s nu apar niciodat posibilitatea de a se
isca o revoluie bolevico-evreiasc organizat de suboamenii din interiorul

1
www.idee.ro/holocaust/pdf/anti_sem.pdf.
2
Ibidem.
3
Dr. Wilhelm Koehler, Studien zur Geschichte der Judenfrage , Schlieffen Verlag, Berlin, 1936, p.
7, Apud Max Weinreich, op.cit., pp. 46 - 47.

126
granielor sau prin intermediul emisarilor venii din afar. Noi tim de existena i
de faptele tuturor acestor fore, iar n ziua n care ar avea loc chiar i cea mai
mrunt ncercare (de revoluie n.n.), fie ea astzi, fie peste zece sau o sut de
ani, vom uita ce nseamn mila i vom deveni pentru ei lama necrutoare a
clului1. ncepnd cu anul 1938, nazitii extind graniele celui de-al treilea Reich,
impunndu-i controlul asupra rilor ocupate din Europa i totodat, ncearc s-i
impun i ideologia. Nu n puine cazuri, antisemitismul nazist a generat
realimentarea i consolidarea anti-semitismelor europene deja existente, n marea
lor majoritate de nuan diferit: cultural, social, economic, de cele mai multe
ori fr a urmri eliminarea unei comuniti. Cei care mprteau ideologia nazist
vor asigura colaborarea autoritilor aflate la putere i transformarea populaiei
locale n martori indifereni la persecutarea i mai apoi la exterminarea evreilor. Nu
ne surprinde faptul c dup 1939, muli dintre cei care au participat la exterminarea
evreilor, nu sunt de etnie german, ci polonezi, maghiari, romni, lituanieni,
ucrainieni - mai mult - nu sunt prin excelen rasiti, ci de multe ori, nici mcar
fervent antisemii.
Legile rasiale de la Nurnberg
n 1935, guvernul nazist introduce n Germania legislaia rasial prin care
transpune, n esen, ideologia antisemitismului militant care culpabilizeaz evreii
pentru toate relele pe care, chipurile, germanii le-ar fi avut de suportat. Ideea
culpabilizrii evreilor pentru aciuni imaginare constituie un stereotip tradiional,
utilizat, desigur, i n perioada pre-nazist. Reacia nazitilor a fost introducerea
aa-numitei legi a ceteniei (Reichsburgergesetz), prin care numeroi evrei i-au
pierdut cetenia german. A urmat imediat legea protejrii sngelui
(Blutschutzgesetz), care prevedea chiar i penalizarea contactelor intime ntre evrei
i ne-evrei2.

1
Heinrich Himmler, Reichsfuhrer SS - die Schutzstaffel als antibolschewistische
Kampfsorganisation, Eher, Munchen, 1936, p. 31, Apud Max Weinreich, op. cit., p. 47.
2
www.europalibera.org/a/2158802.html.

127
 Legile rasiale din 1935 au netezit calea pentru Holocaust, pentru distrugerea
sistematic a evreilor de ctre nazitii germani i susintorii lor din alte ri
europene, aliate ale Axei. Acestea au fost cele dinti acte legislative care au definit
evreii i pe descendenii familiilor mixte, arianoevreieti, n temeiul sngelui. De la
falsificarea identitii, excluderea oricrui fel de diferene ori inventarea aa-zisului
strin trind n imediata vecintate i pn la genocid drumul a fost scurt. Procesul
de pregtire i de punere n aplicare a exterminrii fizice a fiinei umane indic
patologia nazist. Acestea instituiau noi bariere rasiale, interzicnd sub pedeapsa cu
nchisoarea, ct i legturile extramaritale dintre evrei i supui cu snge
german. Era scoaterea n afara legii a evreilor, dnd putere legal tabuurilor
sexuale pe care Hitler le evoca plin de ncpnare n discursurile i scrierile sale.
E tnrul, evreu cu ochii negri, pnditori ore ntregi, cu faa iluminat de bucurie
satanic, tnra incontient de pericol, pe care o necinstete cu sngele su.1
Dup 1935, legislaia rasial din Germania va fi mbuntit prin
emiterea de numeroase decrete suplimentare, menite a scoate integral n afara legii
pe evrei, privndu-i de cele mai elementare drepturi umane. Din 1938, evreilor li s-
a interzis s profeseze ca medici i avocai i au fost obligai s-i nregistreze
proprietile, ca msur preliminar a confiscrii i arianizrii, respectiv a
vnzrii forate ctre germani. Pn n 1938, dou treimi dintre evrei prsiser
Germania i 60% din cei rmai i pierduser proprietile. Politica antievreiasc s-
a nteit cu deosebire dup anexarea Austriei n martie 1938, pentru a atinge un
prim vrf n noiembrie 1938, cnd autoritile celui de-al Treilea Reich au
organizat faimoasa Noapte de Cristal, o explozie de brutalitate controlat, n
timpul creia sute de magazine aparinnd evreilor au fost demolate i jefuite i
zeci de sinagogi incendiate; n acelai timp, peste 20.000 de evrei au fost arestai i
internai n lagre de concentrare. Aa s-a deschis era violenelor fizice asupra
evreilor.2

1
graduo.ro/referate/istorie-legile-de-la-nurnberg-169197.
2
Ibidem.

128
 La 30 ianuarie 1939, cu cteva luni nainte de declanarea ostilitilor,
Hitler personal anun n faa lumii soarta pe care o rezerv totalitii evreilor
europeni: n ziua de azi, care poate va rmne memorabil nu numai pentru
germani, a vrea s adaug urmtoarele: n viaa mea, cu ocazia luptei mele pentru
putere, am fost adesea profet, i am fost adesea fcut ridicol, n primul rnd de
poporul evreu. Cred c acest rs rsuntor al evreilor germani le-a rmas ntre
timp n gt. Azi vreau s fiu din nou profet. Dac evreimea internaional va reui
n Europa sau n alt parte s precipite popoarele ntrun rzboi mondial, rezultatul
nu va fi deloc o bolevizare a Europei i o victorie a iudaismului, ci exterminarea
rasei evreieti n Europa1.
apte luni mai trziu, chiar n ziua declaraiei de rzboi, Hitler decreta un
prim genocid. Pentru el era vorba de a suprima vieile nedemne de a fi trite,
adic pe cei slabi de spirit i alienaii incurabili germani. Ca urmare, au fost
instalate n Germania ase stabilimente de euthanasie, n care erau trimii dup un
examen sumar, acei purttori de tare care erau n acelai timp guri inutile. Dup
unele tatonri, procedeul adoptat a fost asfixierea cu oxid de carbon din toamna
anului 1939 pn n august 1941, aproape 100.000 de bolnavi mintali au fost
exterminai fcnd oficiul de banc de ncercri pentru evrei2.

1
Ibidem.
2
Ibidem.

129
 THE RISE OF ANTI-SEMITISM IN THE MODERN
ERA: SOCIAL AND POLITICAL IMPLICATIONS OF
THE JEWISH QUESTION IN ROMANIA AFTER
1866

Emanuel Marius GREC

Paideia The European Institute for Jewish Studies in Sweden

Problema antisemitismului n Romnia nu este una endemic secolului al

XX-lea. Termenul problema evreiasc a fost utilizat i reinterpretat de partizanii
fascismului i antisemitismului pentru a-i putea include ntr-o categorie special
pe membrii comunitii evreieti din Romnia, fcnd mai uoar ostracizarea
acestora. Aceast tendin de stigmatizare a evreilor a fost rspndit n Europa
de Est i a presupus clasificarea politic i social a evreilor ca dumani ai
naiunii, prin crearea i propagrea miturilor de sorginte naionalist. Acest articol
creeaz o legatur de natur istoric ntre antisemitismul de secol al XIX-lea din
Vechiul Regat i noile forme de antisemitism prevalente n ultimul secol.

Cuvinte cheie: antisemitism, istorie politica, fascism, nationalism, mituri istorice.

Antisemitism, a secular nineteenth-century ideology which in name, though not

in argument, was unknown before the 1870s and religious Jew-hatred, inspired
by the mutually hostile antagonism of two conflicting creeds, are obviously not the
same; and even the extent to which the former derives its arguments and emotional
appeal from the latter is open to question. (Hannah Arendt1)

1
Hannah Arendt, Antisemitism: Part one of The Origins of Totalitarianism (New York: Harcourt,
Brace & World, Inc., 1951), VII.

130
 The problem of Jewish questionness1 and what it means to be Jewish

The idea of the Jewish question has been a controversial one from the
beginning of its usage, especially since even its main formulation can be construed
as derogatory towards the Jewish minority in a given country. A certain debate has
existed within certain European societies as to the status and treatment of Jews. The
term has also been used and fervently misquoted by anti-Semitic parties and
individuals, especially after 1880, culminating with the actions of the Nazi regime.
In this article I look at the idea of Jewishness as a question, of what it means to
be Jewish from a political and social point of view in 19th century-Romania. By
rationalizing the misfortunes of Jewish communities within the country as a
question (i.e. problem in Romanian), the Romanian authorities managed to
stigmatize the Jews as a targeted group, making it easier for socio-political
constraints to be placed upon them within the future and rendering anti-Semitic
rhetoric as an acceptable practice. This paper analyzes how the Jewish community
was viewed in the country at those moments in time, their struggle for social and
political rights, and the increasing anti-Semitic tendencies of both Romanian
society and political spectre which spawned from the 19th century to the end of
communist rule. Furthermore, I also draw on the importance that anti-Semitic
feelings had for future generations as most concepts presented in this era find their
way in one form or another into the national and political imaginary of Romanian
society in the 20th century.
As a matter of historiography, there are several approaches to the question
of the social history of Jews in Romania. In his book, Jews in Romania: from
Exclusion to Emancipation, Carol Iancu puts an emphasis on the importance of
Article 7 from the Romanian Constitution of 1866, the role of the political leaders

1
I intentionally invented this term in order to raise the issue of why were the Jews stigmatized as a
special category. What where the motives for the stigmatization of Jews as a group? And, more
importantly, how did their categorization within Romania affected future discriminations?

131
in the initial suppression of Jewish rights, and the ways in which the Jewish
question has been rendered official.1 On the other hand, in his work, The History of
the Jews in Transylvania (1623 - 1944), Moshe Carmilly-Weinberger gives a
special attention to the cultural norms, habits, and political rights/standards of Jews
in this region as a social marker for events in the Kingdom of Romania, albeit this
has not always happened directly.2 Also, the author dwells on inspiration from
statistics in the Austro-Hungarian monarchy, and previously published books on
the history of Jews.3 I put into historical context the idea of what the Jewish
question meant for different political persons, people, and institutions at certain
point within society. In other words, I analyze what was the treatment of the Jewish
community in the Kingdom of Romania in the 19th century, and see how the social
and political rights of the Jews developed after article 7 in 1866. My focus is on the
official (i.e. political) views regarding the Jewish question, but also on the social
implications of what it meant to be Jewish in Romania across the modern era. The
second part of the 19th century is my main focus because as it shows best how the
tendencies within political and social circles in the country led to the development
of anti-Semitic rhetoric and actions. Furthermore, its contextualization marks the
historical rise and fall of individual and collective rights of the Jewish community
in Romania. The link through time with the 20th century explains, from a historical
point of view, the constant rise of anti-Semitism within East-Central European
societies as bounded to the social expressions of a political system in perpetual
crisis.

1
Carol Iancu, Evreii din Romania: de la Excludere la Emancipare (1866-1919) [Jews in Romania:
from Exclusion to Emancipation (1866-1919)] (Bucharest: Hasefer, 2009), 63-88.
2
Moshe Carmilly-Weinberger, Istoria evreilor din Transilvania (1923-1944) [History of the Jews in
Transylvania (1923 - 1944)] (Bucharest: Enciclopedica Publishing, 1994), 120-136.
3
For more details on the inspiration of books within the field of social studies on European Jewry
see the Worldcat Worldwide Library at
https://www.worldcat.org/search?qt=worldcat_org_all&q=moshe+weinberger, accessed in August
2017.

132
 The Jewish community within context and the debate on Article 7
Despite the fact that the regime of Alexandru Ioan-Cuza has been hailed as
quite a liberal one, it was a product of its own inequities and societal flaws. As
such, the Jewish community has encountered several restrictions after 1859. In
1861, Jews had restrictions of settlement under the Golescu Government; they had
been blamed for riots occurring in the countryside as a matter of peasant uprisings
in religious contexts; and the social barriers that they faced had not been dealt with
by the Cuza regime. The social stigma was present, intensified by a state which did
not do much to absorb and reprimand the deep and long-lasting anti-Semitic
feelings within the majority of the population. Although the Romanian Jewish
community has historically followed its path towards emancipation in the 19th
century, the implications and drawbacks that have flowed within political circles
ultimately led to the pogroms of the interwar period and to the escalation of
violence within 20th century-Romanian society.
After the abdication of Cuza in 1866, an interim government was at place,
quickly followed by a foreign prince, in the person of Carol Hohenzollern-
Sigmaringen. This new beginning presents itself in a poor way for the social and
political rights of the Jews, especially because of constant harassments and
persecutions. For example, Jews have been excluded from the National Guard in
the first days of the new interim government. As a paradox, however, Jews had
never been closer to obtaining political emancipation as they had been in 1866. A
Constitution was about to be drafted and this gave hope to the Jewish community,
creating, as Carol Iancu Puts it, an appeal to their innermost foundations for more
equality and access to rights within society.1 This hope was entertained by the
fact that the government nominated by Carol was a mixed one, comprising both
conservatives and liberals, some of which had been opened to the idea of political
rights for the Jews and even some form of emancipation. Equality was one of the
most important desired outcomes for the Jews in Romania, especially because of

1
Iancu, Jews in Romania, 63.

133
what happened during the Cuza regime, where although their situation had
improved in contrast to earlier periods in Romanian history, the social stigma and
harassment had been a constant reminder that their status did not sufficiently
benefit from the actions of a so-called liberal regime, which would have been
capable of many more political and social achievements.
In order to have more opportunities at obtaining legal emancipation and
civil rights, the Jews in Romania trough their organized committees have addressed
petitions to the Alliance Israelite Universelle, the Paris-based international Jewish
organization recently founded in 1860. Their hope was that the Universal Alliance
would influence decision and policy making in Bucharest and would put pressure
on the government for the creation of at least one article that would enhance the
political and social freedom of the Jewish community in the country. This was seen
in practice as an immediate process started for the elaboration of an article in the
upcoming Romanian constitution that would deal with the idea of giving Romanian
citizenship to people regarding of their religious cult.1
Because of the political and social tensions, Adolphe Cremiux, the
president of the Universal Israelite Alliance, went to Bucharest in order to lobby
and support the creation of an article that would create social and political equality
for the Jews. In Bucharest, he gave a speech in which he emphasized the role of the
1848 revolution in France for the abolition of the differences between those of
different races.2 We have to take into consideration that this usage of the
comparison between the emancipation of Jews and the abolition of institutionalized
racism is made under very careful minded circumstances. This declaration by
Adolph Cremiux was meant to stray the Romanian Parliament away from anti-
Semitism and towards a more liberal component, that of emancipation. The
problem that later arose came exactly from the liberal parts of the Romanian

1
Ibid., 63-4.
2
Isidore Loeb, La situation des Israelites en Turquie, en Serbie et en Roumanie (Paris, 1877), 150-
55.

134
political spectre, especially because of the nationalism present in the National
Liberal Party at that time.
This visit had an impact in the Romanian political area, both with the
Romanian government of Lascar Catargiu and with Prince Carol. As a result, the
executive government presented the Parliament with a new version of an article
discussed before. It was article 6, and it stated that The Romanian citizenship is
given, kept and lost according to the Romanian civil laws. Religion cannot be an
impediment in the process of obtaining citizenship. Taken at face-value, this
assertion in the article is highly important for Jews living in Romania, but a
problem arose. On the 16th of June 1866, the Committee for the Enactment of the
Constitution made a prominent modification to this article, in which it states that
although religion cannot be a barrier for obtaining Romanian citizenship, the case
of Jews is a special one and they will be given special laws in order to gradually
obtain citizenship.1
This new provision in the law is important because it modifies the core and
the spirit of the article. Since article 6 was intended to be one that proclaims, at
least to a certain degree, emancipation to Jews, this modification no longer gives
this article any importance to the idea of Jewish emancipation. As the law was
approaching discussion in Parliament, more and more critical voices started saying
that the Jewish problem is a large not, cannot be solved by simple Parliamentary
decision, and that the implications would severely affect the social stability of
Romania. The social implications were held as a motive for not giving Jews this
article in the constitution.
In fact, this was nationalism hidden under the veil of a social reason.
Because the strong presence of the National Liberal Party (PNL) in the
government, parliament, and society, the discussion of whether the Jewish
community deserves emancipation was a popular one. The rhetoric was one that
was used by those that had a problem with the Jews even before this point: the

1
Iancu, Jews in Romania, 66.

135
Jews are coming to take over our country. It is the same nationalistic rhetoric that
will be used in the interwar period by the Iron Guard. It is not surprising that Ion
Bratianu, the Minister of Finances, said about this issue: Gentlemen, we have
declared that the government does not wish to give the country to the Jews, nor
give them the rights so that they can hurt Romania, not even in the little.1
This entire discussion led to a series of social events. An anti-Jewish
uprising was held in which the Coral Temple, one of the most beautiful landmarks
in historical Bucharest, was destroyed and robbed. Jews were persecuted, and their
shops and houses were burned and robbed. After these events, Jews asked for
protection from the Romanian government and from interference from the foreign
embassies in order to stop the persecution against them. This event had echoes in
Europe, especially in France and Great Britain. But before any delegations could
come to Bucharest to negotiate the fate of the Jewish community in Romania, on
21 of June/3rd of July the Romanian Parliament, after intense debates, adopted the
now-famous Article 7, which closed, for more than half a century, the path to
Jewish emancipation: The Romanian citizenship is obtained, kept and lost
according to Romanian civil laws. Only foreigners of Christian religion can obtain
citizenship.2
This article comes in contrast with everything of the spirit of the laws
discussed previously by all parts involved. Not only does it negate Article 6, but is
sets a barrier for any intended emancipation, social or political, of the Jewish
community. The implications are severe, especially if we take into account the fact
that with this article the law prohibits obtainment of citizenship for Jews regardless
of their status, earning, history, merits, or any other social or political factor. They
will be treated like strangers for more than fifty years, with no consideration
whatsoever for their achievements within the Romanian society, just because of the
simple fact of being Jewish. Although Western pressure forced the Romanian

1
Ibid. 66.
2
Ibid.

136
authorities to eliminate this article in 1879, its impact remained, making it next to
impossible for Jews to fulfil conditions for full citizenship.
In order to better understand the future directives of the government of
Romania against the Jews, I will quote part of the discourse held by Minister Ion
Bratianu in front of Parliament:
The Jews have become a social plague for Romania, a social plague that
we have to get rid of, and this must happen not because they themselves are more
barbaric, because we already have a barbaric social class that we gave rights to,
the gypsies, without anybody resisting. Against the Jews I will not hold the idea
that they are less civilized than we are, but the simple fact of their large number
which can become a danger, like everybody says, to our nationality, and when the
nation is in danger, it defends itself and becomes, not intolerant, but careful. Only
administrative measures will be able to save us and prevent foreign workers from
taking over our country. Gentlemen, if we talk today about the Jewish problem, the
reason is not their religion; the reason is the invasion of working Jews, which has
become a plague for our country.1
This discourse, anti-Semitic by nature, tries to go away from religion and to
propose a discriminatory social framework by appealing to reasons incorporated
within the national imaginary: themes such as a population under siege of
minorities, the galvanization of the nation by looking at foreigners as a threat, as
well as an insistence on numbers within certain demographics to support anti-
Semitic views. These conceptualizations of the social were not endemic to
Romanias case, then or after. I stand behind the idea that within East-Central
Europe, particularly Romania, threat of foreigners has been a landmark for anti-
Semitism since the modern era in the 19th century, with roots in the rural
stabilization of the country.2 Yet, the main given reason for the Jews not being able
to obtain citizenship, within the practical context of post-1859, is religion. This

1
Cited in Ibid., 66-7.
2
For more details see Lucian Boia, Dou secole de mitologie naional [Two centuries of national
mythology) (Bucharest: Humanitas, 2003), Chapter 1.

137
happens because it was the only way, in an administrative framework, to ban Jews
from citizenship. This discourse, as well as Bratianus anti-Semitic policy that will
come in the next years after the elaboration of the 1866 Constitution, has the role of
making official a certain discussion about the so-called Jewish question in this
part of Europe.
The struggle of Romanian leaders of the era in the attempt to conjure an
official discussion at state-level for the Jewish problem is by no means casual,
nor is it contingent on the social expectations for the disposal of the issue. Rather, I
content that by creating a legal process of categorizing Jews as dangerous, political
elites could go beyond their petty discourse of blatant nationalism and could take
action based on their own interpretation of legality. Bratianus mention of
demographics in the previous quote has the role of explaining deep-rooted anti-
Semitism within the theory of national survival: the country of Romanians cannot
develop because it is suffocated by Jews.
The roots and the seed: Anti-Semitism from the background
to the 20th century
Hannah Arendt remarked how the Jews self-interest in preserving their
own culture and group survival actions coincided with the interest of modern
nation-states in the 19th century to preserve their status as a special group and
prevent them from assimilating into class society. 1 How can this interpretation be
translated en lieu of the Romanian case discussed here? Like mentioned before, the
categorization of Jews as a group is not by any means accidental, nor is it prone
only to religious-based reason. Like Hannah Arendt stressed in the text quoted at
the beginning of this article, anti-Semitism and religiously-motivated Jew-hatred
are not identical, nor can they always be explained by a direct link in argument.
Bratianus claim that the Jews were not religiously persecuted but rather that their
number was a danger to the Romanian nation can be seen within the context of the
rise in anti-Semitic fervour. As such, the religious laws targeting the Jews in the

1
Arendt, Antisemitism, 13.

138
second half of the 19th century were not Jew-hatred ideas based primarily on
religion, but rather modern forms of anti-Semitism which were meant to indirectly
combat what was seen (i.e. presented) as a Jewish threat. Claiming that the
Romanian authorities were not anti-Semitic but were rather taking measures in tone
with the importance of Christianity within Romania is not only false, but is also
perpetuating the myth of the city under siege, where Jews are seen as a threat for
the nation in number and spirit. Such irresponsible academic approaches can be
seen as a continuation of the pre-modern forms of anti-Semitism, under different
names which are not under the direct analysis of this paper.
One must comprehend the question of the Jewish problem with the
spectrum and context of the century in which actions had taken place. It is true that
modern anti-Semitism present in East-Central Europe in the last centuries had
political, not economic causes.1 The political insistence on numbers and economics
as seen above relied on a deeper and more complex set of social regulations based
on class clashes. The Jewish population in countries like Romania was the target of
massive hatred because of class issues, as one of the main reasons. Political elites
managed to seize the importance of these clashes in order to maintain their
dominance and also prevent the rise of a modern and true middle class.2 Profiting
from the social background, political institutions, otherwise incapable of proposing
true reforms regarding land and administration, had the opportunity of cashing in a
double-tainted prize: enhance elite status among their own political structures, and
prevent upward class mobility within the poorest members of the population. In
this context, modern anti-Semitism born in the 19th century cannot be seen simply
as the hatred of Jews present in many quite backward countries in the Eastern parts
of Europe; it is rather a complex set of political and social relationships between
rulers and the ruled in which the state maintains and exploits popular hatred
towards the Jewish population.

1
Ibid, 28.
2
See Ibid, 29.

139
 When discussing the Jewish question in 19th century Romania, we must not
be tempted to see the idea of question as we see it today: for the leaders of
Romanias Liberal National Party and majority of the political class, the question
itself was seen as a problem, not as an item of ordinary political debate.
Categorization of Jews was not seen in tone with the rich cultural legacy of Jewish
culture nor with the important heritage said culture left behind; conversely,
categorization was important for target practice, instilling in the Romanian
population a sense of entitlement for a constant development of hatred. Hence, it is
not surprising that in the interwar period the rise of violence and hatred directed at
Jews in Romania developed fairly rapid. It had behind a true machine of popular
hate which was exploited by the political elite. In this respect, the racial laws at the
end of the 1930s developed fairly rapid. In the short distance of two years, from
1938 to 1940, three governments released complex laws that targeted the Jewish
population in an unprecedented legal avalanche against Jews of the country. The
Goga, Gigurtu, and Antonescu governments streamlined and coordinated legal
documents modifying laws pertaining to education, rights to publicity, national
examination, religious cults and the arts, agriculture, work and sanitation, justice,
finance, and public communication.1
A swift but clear analysis of these laws shows a pattern of constant growth
in legal interpretation between governments. While the Goga and Gigurtu
governments set very clear anti-Semitic laws which partially prohibit access to
aforementioned areas, the Antonescu government expands on them while
developing a more straightforward set of laws which name the Jewish population
as a direct threat from all points of view: numerical, economic, political, religious,
and social. The influence of National-Socialist theory on the latter is visible not
only on content, but also on rhetoric. Concepts such as the need to rise the number
of local (i.e. autochthonous) people as a manner of combating the Jewish birth

1
J. Alexandru and S. Stanciu, The Martyrdom of the Jews in Romania, 1940-1944. Documents and
Testimonies (Bucharest: Hasefer, 1991), 1-13.

140
rates, the insistence on the negative role of Jewish professors in Romanian
universities, the link between Jews and the so-called death of values pertaining to
people in a certain geographical area are all themes developed under National-
Socialist influence, but, interestingly enough, claim a local influence. They show a
mark of continuance between the anti-Semitism displayed in the previous chapter
by political elites and the newly adapted forms of the 20th century. Here,
Christianity was used as an excuse by movements such as The Legion of Archangel
Michael and its paramilitary division, the Iron Guard, to produce massive and
disastrous shifts within Romanian society. Furthermore, the Antonescu laws from
1940 adopt and adapt previously used stylistic anti-Semitism and manipulation of
popular hatred to appeal to the poorer parts of the population. In this case, we can
see a continuation between 19th century anti-Semitism and Jew-hatred and the
fairly complex anti-Semitic legal ambush against Jews in the 20th century. As such,
while the influence of Nazi theory on both legal and social practices within
Romania has left a critically important mark, there was also a unique stylistic input
established by the local traces of anti-Semitism that go back to the 19th century,
possibly beyond.
The evolution of the seeds of anti-Semitic political behaviour did not stop
with the elimination of the Antonescu regime and other proto-fascist or fascist
groups, nor with the end of World War II. Hannah Arendt claims that in Western
Europe, Jews within respective societies were blind to the threats of political anti-
Semitism, while also exhibiting political ignorance. Thus, the author shows how
political anti-Semitism developed because the Jews were a separate body (or, I
would add, were categorized as such), while social discrimination appeared
because of the growing equality of the Jewish population with all the other groups. 1
If one looks are Eastern Europe, these two groupings within social and political
analysis are much more entwined than their Western counterparts. The
categorization of Jews as a separate political body was an important part of the

1
Arendt, Antisemitism, 54.

141
dealings with the Jewish problem, as any normalization of social relations
between Romanians and Jews could create the auspices for the rise of a strong
middle class and the appearance of a new possible political actor. Furthermore, the
fierce anti-Semitism of both the rural population of Romania and intellectual elite
showed a high degree panic related to the sense of otherness within social
spheres, as well as a reinterpretation of myths about foreigners in the national
imaginary.
The communist take over of Romania after the Second World War did a lot
for the hope of some Western elites. Circles from Washington to Paris joined in
both overestimating the capabilities of local communist regimes to deal with anti-
Semitism, and ignoring the latent anti-Semitic feelings of many political elites on
the left of the political spectrum. The continuation of discriminatory actions and
feelings does not stop at war-like events, nor does it hinder because of a change in
regime. Particularly in Eastern Europe, where hatred historical feelings run deep
into the social bloodstream of modern nations, the rise of anti-Semitism from the
19th century would not be stopped by the communist regimes; if anything, it was
enhanced on purpose. In this sense, the communist regimes did not intend or want
to eliminate discrimination within social and political realms. The need for political
legitimization in the 1950s made the Romanian Communist Party (at the time
called the Romanian Workers Party) opened the possibility for the creation of
Jewish social and political groups, groups for political rights of Jews, as well as
religious groups that promoted religious tolerance and free display of ones faith.
This smokescreen presented to the public in the 1950s turned out as a political
impossibility in the upcoming decades, as the potential liberal rhetoric of any free
association during the communist regime posed a treat to the core of the regime
itself.1

1
See Vladimir Tismneanu, Stalinism for All Seasons: A political history of Romanian Communism
(Los Angeles: University of California Press, 2003), Introduction and Chapter 4.

142
 The emergence of Romanian National Communism (i.e. a Romanian
variant of Stalinism)1 shattered any possible hope for any rational observant when
it came to dealing with the rights of the Jews. The fascization of Romanias
Communist Party under the rule of Nicolae Ceauescu brought back themes
belonging to the interwar fascist groups such as the Iron Guard. 2 Bringing back
themes of national regeneration and survival, as well as discourses on the
importance of local culture as opposed to the one presented by so-called foreign
elements (which was a euphemistic term for the threat of foreigners) created a
new era for the Jews of Romania, one in which they were both targeted as a
designated group and sold as modern day slaves by the Romanian regime.3 The
historical continuation of anti-Semitism did not hinder under state-socialism, on the
contrary, it developed new forms of adapting the human spirit to the totalitarian
political entities of the 20th century.
Concluding remarks: How do we reconcile ourselves with the Past?
Anti-Semitism is a trans-national phenomenon inasmuch as is shares a
common pool of ideas and concepts that relate to one another across cultural
norms. This reality, however, needs to take into account the stream of differences
between regions and the localization of customs. As such, anti-Semitism as a
framework of analysis within historical methodology needs to go beyond the
Western Eurocentric approach towards countries in East-Central Europe. It is not
enough to claim that anti-Semitic feelings have been rooted in the social imaginary,
without carefully analyzing the politicization of historical ideas and streamlining a
conceptualization of class issues within societies that do not fit the post-industrial
Western framework of the late 19th century. East-Central European anti-Semitism

1
Ibid, Chapter 6.
2
See Vladimir Tismneanu, The Devil in History: Communism, Fascism, and Some Lessons of the
Twentieth Century (Los Angeles: University of California Press, 2014), Prologue, and Emanuel
Marius Grec, The 1974 Moment and the Romanian Communist Press: Nicolae Ceauescus leader
cult (Budapest: CEU Press, 2016), Introduction, found as Electronic Thesis on
https://library.ceu.edu/ceu-library/electronic-theses-and-dissertations-etds/
3
For further details, see Radu Ioanid, The ransom of the Jews: the story of the extraordinary secret
bargain between Romania and Israel (Chicago: Ivan R. Dee, 2005).

143
is localized, and while a transfer of ideas from the West is heavily marked in our
history, we must observe how each country in this region shares a trend with one
another when it comes to exploiting the role of nationalism.
In Romanias case, the 19th century has showed how political exploitation
of class issues, as well as socially-rooted resentment towards the Jews have created
new forms of anti-Semitism that can be found in the 20th century, even beyond. The
most important lesson from history is not how to explain the Past, but how to
reconcile with it. Insofar as our East-Central European societies are concerned, the
Past does not equate with history. While in history we study in an academic
framework what has happened in our past, its cultural legacy can be traced to areas
that only now we begin to discover. East-Central Europe is a region tormented by
its own past, where anti-Semitism and hatred can be defeated only when
acceptance and remembrance will surpass nationalism and political self-
indulgence.
Bibliography
Books, articles, and papers
Alexandru J. and S. Stanciu, The Martyrdom of the Jews in Romania, 1940-
1944. Documents and Testimonies. Bucharest: Hasefer, 1991.
Arendt, Hannah. Antisemitism: Part one of The Origins of Totalitarianism.
New York: Harcourt, Brace & World, Inc., 1951.
Boia, Lucian. Dou secole de mitologie naional [Two centuries of
national mythology] Bucharest: Humanitas, 2003.
Carmilly-Weinberger, Moshe. Istoria evreilor din Transilvania (1923
1944) [History of the Jews in Transylvania (1923 1944). Bucharest:
Enciclopedica Publishing, 1994.
Grec, Emanuel Marius. The 1974 Moment and the Romanian Communist
Press: Nicolae Ceauescus leader cult. Budapest: CEU Press, 2016. Accessible as
Electronic Thesis on https://library.ceu.edu/ceu-library/electronic-theses-and-
dissertations-etds/

144
 Iancu, Carol. Evreii din Romania: de la Excludere la Emancipare (1866-
1919) [Jews in Romania: from Exclusion to Emancipation (1866-1919)].
Bucharest: Hasefer, 2009.
Ioanid, Radu. The ransom of the Jews: the story of the extraordinary secret
bargain between Romania and Israel. Chicago: Ivan R. Dee, 2005.
Loeb, Isidore. La situation des Israelites en Turquie, en Serbie et en
Roumanie. Paris, 1877.
Tismneanu, Vladimir. Stalinism for All Seasons: A political history of
Romanian Communism. Los Angeles: University of California Press, 2003
Tismneanu, Vladimir. The Devil in History: Communism, Fascism, and
Some Lessons of the Twentieth Century. Los Angeles: University of California
Press, 2014.
Online general catalogues:
Worldcat Worldwide Library at
https://www.worldcat.org/search?qt=worldcat_org_all&q=moshe+weinberger

145
Activitate desfurat la sediul Centrului de Studii iudaice Academician
Nicolae CAJAL din Arad (str. Tribunul Dobra, nr. 10)

146
 TINERII,
PARTENERII CEI MAI IMPORTANI AI
CENTRULUI DE STUDII IUDAICE

Comemorarea HOLOCAUSTULUI

Desen: Trandafir Ctlina

Colegiul de Arte SABIN DRGOI Arad

147
 URMELE EVREILOR LA NDLAC

Suntem Roxana Ienojdan, Georgiana Tinca i Emanuel Cine, elevi n clasa a

X-a B, la Liceul Teoretic Jozef Gregor Tajovsky din Ndlac .
Noi locuim n oraul Ndlac, aflat n judeul Arad, Romnia, la grania cu
Ungaria. Prima meniune documentar a acestei aezri, vizeaz anul 1192, sub
denumirea de Noglok. n anul 1313 Ndlacul apare pomenit n testamentul lsat de
Egyed de Monoszl. n 1474 regele Matei Corvinul druiete moia Ndlac
familiei Jaksici, feudali srbi la origini, remarcai n lupta antiotoman. La 1555 se
instaureaz aici pentru un timp ndelungat stpnirea turc.
Dup retragerea acestei stpniri linia Mureului va fi aprat de grnicerii
srbi. Acetia vor prsi zona dup ce serviciile lor nu mai erau necesare, nedorind
s fie asimilai iobagilor. n locul lor, la mijlocul secolului al XVIII-lea sunt
colonizai n zon, inclusiv la Ndlac, romni ortodoci din Munii Apuseni.
La 1752 aezarea este ridicat la rang de ora. La 1803 se stabilesc aici
definitiv peste 200 de familii slovace. Colonitii slovaci au venit la Ndlac din
regiunile ungureti Totkoml, Bekescsaba i Szarva, iar o serie de famili chiar de
pe teritoriul Slovaciei propriu-zise.
Pe parcursul timpului i gsesc loc printre ei i rromii, evreii, ucrainenii.
Recensmintele din 1850, 1912, 1930 atest prezena evreilor ca religie printre
celelalte etnii. Aceste date statistice ne dau indicii precise privind componena
multietnic i diversitatea religioas a locuitorilor localiii noastre. Dei mic la
numr minoritatea evreiasc i-a ridicat pentru nevoile proprii o sinagog i o
coal.
Pn la 1 Decembrie 1918 acetia au convieuit panic n cadrul Imperiului
dualist. La 1 Decembrie 1918, o delegaie ndlcan particip la Marea Adunare
Naional din Alba Iulia, Ndlacul unindu-se cu Romnia.

148
 La 1 Decembrie 1918 , dup ani grei de rzboi, romnii care au trit n afara
statului naional unitar sub dominaia austro-ungar reesc s se uneasc cu patria
mam, constituit sub domnitorul Alexandru Ioan Cuza la 24 ianuarie 1859.
Romnii au reuit astfel s-i mplineasc visul de veacuri, la 1 Decembrie 1918,
unindu-se cu ara provinciile Transilvania, Banatul i Criana. ncepea traiul sub
acelai nume de ar, Romnia.
Recensmntul din 1930 arat c evreii din Ndlac s-au diminuat la numr
fa de 1912. De la 254 la 129.
Perioada holocaustului le-a adus prejudicii materiale, averile fiindu-le
romnizate adic trecute n administraia unor cretini. Cu mici excepii ei au fost
deportai de la Ndlac, n tabere de munc pe teritoriul Romniei. Doar 3 dintre ei
pier n urma acestei deportri.
Dup terminarea rzboiului, ei ncear reluarea activitilor avute anterior,
cele de meteugari, comerciani, liber profesioniti, propietari de moar etc.
Regimul stelei roii, instaurat dup 1945 le va lua drepturile de a-i menine
proprietatea, meseria, afacerea, averile fiindu-le naionalizate. Formarea statului
Israel i determin s se repatrieze aproape n totalitate, ceea ce a dus la demolarea
sinagogii, la dispariia populaiei evreieti din Ndlac. Amintirea lor dinuie n
arhiva colii, n zidurile caselor pe care le construiser i n cimitirul plasat n
stnga celui evanghelic lutheran.
Azi Ndlacul reprezint poarta de vest a Romniei. Are o populaie de
aproximativ 7.500 de locuitori, din care aproape o jumtate este de origine slovac,
ceea ce face din Ndlac cea mai mare comunitate slovac de pe teritoriul Romniei.
n micul nostru ora triesc armonios i alte naionaliti precum: maghiari,
rromi, nemi, ucrainieni, srbi, bulgari i rui. Populaia Ndlacului numra n anul
2002 , 8.154 de locuitori , dintre care slovaci 47,64% , romni 44,50% , maghiari
3,55% , rromi/igani 2,53%, alii 1,75% .
n ziua de azi, ne bucurm de o Romnie liber, patrie a numeroase
naionaliti. Dac n urm cu 100 de ani strmoii notri luptau pentru libertate, azi

149
noi le suntem recunosctori. Trim n epoca celor 12 stelue ale UE, iar crezul care
cluzete azi destinele noastre este c holocaustul de orice fel ar fi el nu se va
mai ntmpla. Nutrim aceast speran deoarece dorim ca Ndlacul s-i pstreze
coloritul su cultural, multietnic i divers din punct de vedere religios.
Contientizm c peisajul Ndlacului este mai srac prin dispariia evreilor ca etnie,
cultur i religie din Ndlac.
Din pcate, n vremurile noastre, pentru muli ziua Holocaustului este o zi
obinuit. Televiziunea ne reamintete tuturor de nsemntate acestei zile prin
prezentarea atrocitilor declanate de naziti prin declanarea rasismului i
antisemitismului care a dus la genocidul ascuns sub denominarea de soluie final.
Ziua de 27 ianuarie marcheaz eliberarea lagrelor de concentrare naziste i
sfritul Holocaustului n care au fost ucii 6 milioane de evrei de ctre regimul
nazist n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial. Alegerea acestei date este
legat de eliberarea lagrului de la Auschwitz-Birkenau din Polonia de ctre trupele
sovietice n dup-amiaz zilei de 27 ianuarie 1945.
Din pcate aceast zi n-a dus la eliberarea i la o a doua ans a celor care
au pierit anterior, precum Anna Frank. n urma scurtei dinuiri a acestei fete ntr-o
lume a spaimei provocate de teroarea nazismuluin a rmas vestitul su jurnal din
care ne permitem s citm urmtorul pasaj, scris la 25 martie 1944:
,,La Peter i spun mult mai uor lucruri pe care nu le mprtesc niciodat
altcuiva; i-am spus, de pild, c mai trziu vreu s scriu mai mult. Chiar dac nu
voi fi scriitoare, vreau, pe lng slujba mea ori alte ndeletniciri, s nu neglijez
niciodat scrisul.
Nu sunt bogat n bani sau bunuri materiale, nu sunt frumoas, inteligent,
superdotat, dar sunt i voi fi fericit. Am o fire vesel, iubesc oamenii, nu sunt
suspicioas i vreu s-i vd pe toi fericii odat cu mine.
Din pcate un an mai trziu Anna se stingea n lagrul de la Bergen-Belsen,
secerat de tifos, dup ce fusese deportat mpreun cu familia sa pentru a deveni i
ea victim a bestialiti soluiei finale naziste.

150
 Conform recensmntului militar din 1850 situaia demografic la
Ndlac, dup religie b) dup limba matern era:

a) total locuitori la 1850: 9.353

ortodoci 2.909
greco-catolici 794
romano-catolici 599
calvini 115
luterani 4.733
evrei 203
alii neprecizat
fr neprecizat
b) total locuitori la 1850: 9.353
romni 3.390
slovaci 4. 877
maghiari 471
srbi 221
germani 58
evrei 203
bulgari 4
igani 119
greci 10

La 1912 situaia conform recensmntului austro-ungar: a) dup religie; b) i

dup limba matern era:

a) total locuitori la 1912: 14.943

ortodoci 3.807
greco-catolici 1.066
romano-catolici 1.257
calvini 142
luterani 7.463
baptiti 29
evrei 254
unitarieni 25
alii neprecizat

151
 b) total locuitori la 1912 14.943
slovaci
7.651
romni
4.330
maghiari
1.439
srbi
251
germani
150
igani
29
malorui
106
cehi- moravi
2
flamanzi
2
bulgar
1
polonez
1

La 1930 situaia locuitorilor Ndlacului dup religie era urmtoarea:

total locuitori: 12.467

ortodoci 3.115
greco-catolici 919
romano-catolici 678
calvini 106
luterani 7.315
baptiti 108
evrei 129
musulmani 1
alii 70
fr 25

152
 Desen: Petcu Larisa
Colegiul de Arte SABIN DRGOI Arad

gsesc n camera asta ntunecat un ciob

un glas de copil speriat cnt ntr-un tren o lacrim uscat pe obraji roii i reci
atept. deprtarea m mbrieaz m rupe de iubirea mamei, m rupe din ochii ei
mari i dulci m dezlipete de putere url inima, url versuri uitate. mi muc
minile. prul blond arde. mirosul mi taie respiraia. mi descompune sufletul n
mijlocul ochilor speriai. pielea alb se topete ncet. se sting cuvinte pe buze vinete
i nsngerate. mi s-a ars srutul ultimei zile palmele mi se lipesc de podeaua
murdar zidurile m strng, urletele copiilor strig chemarea picioarele se pierd cad
n genunchi, implor sfritul pn nu-mi arde iubirea lui din corp, nu poate exista
moarte. sunt cel mai frumos evreu - acum ntotdeauna plng ochii lacrimi de snge
albastru inocen de copil pierdut sunt un fulg de zpad pe pielea ars m chinui.
secunde de durere aspr inelul cu piatr strlucitoare iubirea mea, mi cade, minile
se prbuesc amorite. sufletul mort numele lui tatuat n vene dispar n uitare.
Paula Lzriciu, clasa a XI-a B,
Liceul Teoretic Constantin Noica Sibiu

153
 Desen: Ilie Loredana Ioana
Colegiul de Arte SABIN DRGOI Arad

Desen: Andrea Dobrin

Liceul Teoretic Constantin Noica Sibiu

154
 n alb-negru
Karina Avenian, clasa a XI-a,
Liceul Teoretic Constantin Noica Sibiu,

Cnd ma gndesc la Holocaust, mi trec fiorii prin vene. Mi se deruleaz n

minte imagini ca ntr-un film sngeros, oameni pe jumtate mori, ochii lor goi,
slabi, nengrijii, privii de sus i cu dispre de cei care i supravegheau. Emoia pe
care o strnete romanul "Groapa e n livada cu viini" este una remarcabil.
Arnold Daghani face simite toate suferinele nu doar prin scris, ci i prin art.
Picturile sale dau via cuvintelor. Chiar dac el este pictor, scriitura lui este cald
i empatic.
Oamenii au trecut prin momente att de crunte, reci, de neierat. Nici unui
animal nu i-ai putea dori aa o via. Lagrele acelea erau un infern pentru toi
acei oameni, parc o alt lume, una dezatruos de crud. Nu neleg lipsa de mil a
nazitilor care omorau cu snge rece, dup bunul lor plac. i considerau o ,,ras
impur care nu meritau a tri?! Doar pentru faptul c erau evrei?! Preau nite
brute cu inimi de piatr, nu oameni!
Zi de zi se auzeau doar mpucturi, vaiete, strigte de suferin care
formau o melodie macabr. Parc o auzeam de departe, un fior rece m cuprindea
prin tot corpul. Teama c mine poate nu va mai fii, nu-l fcea s i piard
sperana, nici pe el, nici pe ceilali. Aveau sperana c ntr-o zi vor scpa de tot.
Daghani, mereu legat de soia sa, Anioara, dei desprii, se nelegeau prin
priviri. Iubirea dintre cei doi se observ doar prin aducerea ei, n majoritatea
scrisorilor. Descrierea familiilor care se iubeau te nduioau, cu toii iubeau ct mai
triau sau pe cine mai aveau. Copiii care i vedeau mamele murind n faa lor, care
rmneau ai nimnui. Doar cu amintirea ultimei mbriri pe care mama le-a
putut-o da. Rmneau marcai pe via. Dar cui s-i pese?! Nimnui! Ei o luau ca
pe o joac. Ca o pies de teatru, doar c aici erau n joc viei omeneti. Nimeni nu
se mai ridica. Odat czui, erau lsai acolo sau cadavrele erau aruncate n gropi.
Nu mai tiai unde au fost ngropai i cine. Nu se inea cont de nimic.
ngrozitor, cnd te gndeti c doar civa oameni provoc att de mult
suferin milioanelor de familii. Aceea nu se mai numete omenire, este o
neomenire de-a dreptul. Zilnic se rugau s fie eliberai, s scape de calvarul acela
pe care nu-l meritau: ,,Doamne! Fie-i mil de noi! i, instinctiv, ne ndreptarm
unii spre alii, urndu-ne reciproc o via mai bun. mbriri mute, patetice!".
Dar nimic. Nimic care s le salveze vieile, s le fac mai bune ct de puin, nu se
ntmpl. Aceeai rutin n fiecare zi. Aceeai mncare. Aceeai atmosfer
morbid, stins. Oamenii se apropiau, deveneau mai nelegtori.
Prin oricte greuti am trece, ct de diferii am fi, indiferent de religie sau
condiia social, toi trim pe acelai Pmnt, respirm acelai aer, suntem
OAMENI cu toii. Meritm s trim la fel.

155
 Desen: Seimann Roland
Colegiul de Arte SABIN DRGOI Arad

156
 Desen: Babencu Paul
Colegiul de Arte SABIN DRGOI Arad

157
 Desen: Chindri Larisa
Colegiul de Arte SABIN DRGOI Arad

158
 HOLOCAUSTUL DRAMA NTREGII EUROPE

Aceast perioad barbar a secolului al XX-lea, care a luat natere din
dorina nazitilor de construcie a unui popor pur, a influenat mentalitatea ntregii
Europe, datorit nucleului central, Germania Nazist, condus i supravegheat cu
mare atenie de Adolf Hitler. Politica acestuia a avut la baz prea cunoscuta sa
biblie, Mein Kampf, n care descrie modul de guvernare naional- socialist
german. ntrebarea pe care mii de ceteni eupopeni ne-o adresm face referire la
detereminarea lui Hitler de a extermina poporul ales de Dumnezeu, evreii. Se
spune c, pe cnd Hitler avea 30 de ani i participa la Primul Rzboi Mondial, el a
activat n unitatea de propagand a armatei germane. Cnd n armata german a
fost descoperit un spion evreu, pe nume Adolf Gemlich, cpitanul Karl Mayr i-a
trasat lui Hitler sarcina de a expune o poziie pe care o dorete, oficial asupra
tuturor evreilor. n data de 16 septembrie 1919, Hitler i-a adresat superiorului su,
cpitanul Karl Mayr, o scrisoare cu poziia oficial propus de el, n care apare
explicit, n limba german, expresia "Entfernung der Juden" (nlturarea evreilor).
n scrisoare, Hitler descrie iudaismul ca ras, nu ca religie, care s-a conservat
prin "mii de ani de endogamie", principalul obiectiv urmrit de adepi fiind "banii
i puterea". Hitler a precizat clar: "Nu vreau niciun evreu n ara n care triesc eu
i nu-i vreau nlturai prin pogromuri dezorganizate. i vreau exterminai printr-
un sistem legal al guvernului". Astfel, n ntrega Germanie Nazist, dar i pe
teritoriul rilor aliate, ncep procedurile de exterminare a evreilor i visele urte ale
populaiei n cauz
La ncarcerare, unele lagre i tatuau prizonierii cu un numr de
identificare. Cei buni de munc erau organizai n schimburi de 12 pn la 14 ore.
nainte i dup schimb, se fceau apeluri de prezen care puteau dura ore n ir,
timp n care prizonierii mureau din cauza expunerii prelungite la soare

POPA ALINA NICOLETA
COLEGIUL NAIONAL MOISE NICOAR ARAD

159
 Azi am ieit din iad!

Cea, doar att pot vedea. O imagine alb care-mi chinuie privirea. Nu
reuesc s m feresc de aburul nucitor aa c ochii mei, sub presiunea acelui iad
argintiu, dezlnuie o mare de lacrimi arztoare. mi ridic mna nsngerat s-mi
terg picturile amare, iar spre surprinderea mea observ un inel auriu cu un semn
scrijelit pe el. Nu descifrez nici mcar o urm de identitate a micuei semnturi,
ncerc s ating bijuteri, dar imaginea din faa mea m ngrozete. Mna mea stng
las iroaie roiatice s curg nestingherite, ocupnd fiecare colior al pielii, iar
ceea ce m terifiaz cu adevrat e lipsa degetului arttor. Nu simt absolut nimic,
nu tiu unde m aflu i nici cum am ajuns aici. Nu disting nimic din jurul meu, doar
valuri de cea ce npdesc spre mine.
E linite, o linite att de cutremurtoare. ncerc s fac civa pai dar
picioarele mi sunt inute captive de dou zale de fier ruginite i reci, strngndu-
mi-le pn cnd venele aproape mi plesnesc. M forez s-mi eliberez corpul pe
jumtate amorit, dar tot ce reuesc s fac e s cad ca un jalnic, pe o suprafat
umed. mi frec palmele de acel sol neobinuit de moale i nu mult mi ia s-mi dau
seama c m aflu pe un morman de cadavre. Ochii aproape mi ies din orbite de
groaz, iar n linitea profund de acum cteva minute se dezlnuie ncetul cu
ncetul o agonie de ipete i sunete de arm. Imaginea ncepe s se clarifice, iar
memoria mi revine la normal. Printre zgrieturile i venele roiatice de pe
ncheietur reuesc s descifrez cifra 9. mi ridic fruntea spre cer i vd cum o
mulime de oameni narmai m privesc, la fel ca pe muli alii de-o sema cu mine,
cu o ur sfietoare n ochi.
Soarele i spiona de undeva din spate, ntunecndu-le trupurile asemenea
unor umbre sinistre cu inim de ghea, ce aruncau cte un prizonier alturi de noi,
n groap. S-a auzit un sunet amenintor atunci cnd toi i-au ncarcat armele, iar
la comanda unui brbat mbrcat n costum bej, au pornit focurile. Oamenii din
jurul meu cdeau unul cte unul i mi dau seama c acelai destin m atept i pe
mine. nchid ochii i atept ca glonul otrvit s-mi strpung pieptul ndurerat. Pot
spune c e o nenorocire pentru cei care s-au nscut evrei, tot neamul meu a fost
asaltat de naziti i condamnat la chin, urmat de o moarte tragic. Suntem oare noi
vinovai de ceva? Cu ce le-am greit? Dac Mama Natur a decis s ne deosebeasc
de ei printr-o culoare ceva mai impur, dup cum susin diavolii tia albi, ce
vin avem noi? Rasism! Doar att le pot scrie pe frunte.
n cele din urm, mna mi e spulberat, simt cum durerea se extinde ncet
i chinuitor prin tot corpul. Scot un ipt cu toat puterea ce mi-a mai rmas.
Imediat urmeaz piciorul, apoi umrul stng. Dac Dumnezeu exist, de ce nu ne
ajut? Pltim vreun pcat acum? L-am jignit n vreun fel ca s fim ucii cu aa
snge rece? Rmn blocat n acel amar i gem de durere. Ce pot face mai mult?

160
Inima parc mi ia foc, iar trupul deja s-a dat btut. mi e sete, n aria asta cum s
nu i se usuce gtul? Privelitea funerar se stinge uor, reapare acea cea de mai
devreme i m simt cumva mult mai bine, parc trupul mi se ridic din acel vid al
morii. Durerea dispare parc luat cu mna, iar buzele mi se arcuiesc ntr-un
zmbet cald. E aa plcut! Simt o pace sufleteasc, iar n minte mi apare imaginea
acelor demoni albi, cum sunt dobori i condamnai s-i duc traiul de apoi ntr-
un iad mai crud ca cel pe care l creaser. Acum mi dau seama unde este adevrata
via i cine ctig ntr-un final. Dumnezeu nu ne-a prsit!

Lzrescu Lorena, clasa a XI-a,

Liceul Teoretic Constantin Noica Sibiu,

gsesc n camera asta ntunecat un ciob

vreau s alerg prin curte ca la 5 ani privit de soare mngiat de rsetele prinilor.
bunicul, nger pzitor, vede cum plng de mil. cer ajutor, brae s m scufund, s
tearg lacrimi de animal legat de picioare, carnea se despic, murdar, nchis ntr-
o camer, 101 oameni cu stea galben. m nec ntr-un pahar cu ap, e iluzie. vreau
s scot sufeltul, s mor cu el n mn s mor i att s mor pe 27 ianuarie. nu simt
picioarele, umerii se lovec de carnea ars cu soart de oarece de bibliotec, de
pivnie ntunecare. mi rup unghiile, le mnnc de foame i beau snge murdar.

Paula Lzriciu, clasa a XI-a B,

Liceul Teoretic Constantin Noica - Sibiu

161
IMAGINE DIN SALA DE EXPOZIIE

162
IMAGINE DIN SALA DE EXPOZIIE

163
ELEVI, STUDENI SI CADRE DIDACTICE COMEMOREAZ
HOLOCAUSTUL Aula tefan Cicio-Pop, 27 ian. 2017

164
 PREMIILE ATEAPT CTIGTORII

AUREL ARDELEAN, Preedintele UVVG din Arad (dreapta) i MARIUS-

IOAN GREC, Directorul Centrului de Studii Iudaice din Arad (stnga)
PRINCIPALII ARTIZANI AI MANIFESTRII

165
 Preedinia romn a IHRA
(Aliana Internaional pentru Memoria Holocaustului)
Apreciaz Ziua Internaional de Comemorare a Victimelor
Holocaustului, n organizarea Centrului de Studii iudaice Academician
Nicolae Cajal al Universitii de Vest Vasile Goldi din Arad

Aula TEFAN CICIO-POP a Univesitii de Vest VASILE GOLDI

din Arad, a gzduit - vineri 27 ianuarie 2017, ncepnd cu ora 12,00 - o manifestare
de excepie, dedicat Comemorrii Victimelor Holocaustului. Manifestarea,
dedicat n primul rnd elevilor i studenilor, a reunit un numr de circa 100 de
participani, marea majoritate elevi. Atmosfera a fost una adecvat momentului, pe
panouri speciale fiind expuse desenele elevilor participani la Concursul tematic
adresat tinerilor artiti.
Dup un moment de reculegere (n memoria celor peste 6 milioane de evrei
ucii, cu snge rece n lagrele naziste) participanii au fost ntmpinai de
Preedintele Universitii prof. univ. dr. Aurel Ardelean i Directorul Centrului
de Studii Iudaice Academician Nicolae Cajal prof. univ. dr. Marius Grec.
HOLOCAUSTUL a fost evocat de ctre Stelean-Ioan Boia, titularul
cursului de Istorie a Holocaustului, de la Facultatea de tiine Socio-Umane,
evocare care a trezit puternice emoii n rndul participanilor.
Un moment important al reuniunii a fost Mesajul adresat elevilor de ctre
Ambasadorul Mihnea Constantinescu, Preedintele IHRA, mesaj citit de directorul
Centrului de Studii Iudaice. De altfel, Aradul - prin Centrul de Studii Iudaice, a
devenit bine cunoscut n rndul celor 31 de state member ale IHRA:

https://holocaustremembrance.com/media-room/stories/international-
holocaust-remembrance-day-2017#Romania

Au vorbit celor prezeni: Aurel Ardelean, Ionel Schlesinger, Stelean-Ioan

Boia, Adelina Stoenescu, reprezentani ai organizatorilor: Centrul iudaic,
Facultatea de tiine Umaniste, Comunitatea evreilor din Arad, Complexul Muzeal
Arad, ISJ Arad, iar la final, Corurile reunite ale Colegiului de Arte SABIN
DRAGOI, pregtite de Adina Gabor i Tebuie Monica, au susinut un concert de
cntece tematice, ndelung aplaudat de participani.
Premiile care au rspltit elevii participani, la cele dou seciuni ale
Concursului pe tematica Holocaustului, au fost acordate astfel:

166
 Sectiunea de literatur:

Premiul I: POPA ALINA NICOLETA (Arad)

Premiul II PAULA LZRICIU (Sibiu)
Premiul III: LZRESCU LORENA (Sibiu)

Seciunea de arte vizuale:

Premiul I: BABENCU PAUL (Arad)

Premiul II: ILIE LOREDANA IOANA (Arad)
Premiul III: PETCU LARISA (Arad)

Toi copiii participani au primit diplome, cri tematice, la fel i profesorii

coordonatori

O parte a produciilor artistice vor fi publicate n revista Centrului de studii iudaice:

STUDIA IUDAICA ARADENSIS.

167
Scrisoare adresat participanilor la Concursul organizat la Arad, sub egida
Universitii de Vest VASILE GOLDI, pe tematica Holocaustului.

168
Scrisoare adresat UVVG i tuturor celor care s-au implicat n Comemorarea
Holocaustului, n perioada Preediniei IHRA deinut de Romnia

169