Ultimele explicatii ale profetiei, date de Mihail si Gabriel

Capitolele 10-12 din Daniel reprezint o ultim viziune dat cu scopul de a prezenta
mai detaliat profeia din capitolul 8 i de a face legtura dintre aceasta i toate celelalte
anterioare. Urmtoarea schem ne-ar ajuta s nelegem structura acestei ultime pri care
conine dezvluiri profetice extinse n cadrul unei viziuni cu fiine cereti. Versetele din
Dan.10:1 11:2a i Dan.12:4-13 reprezint viziunea propriu-zis, incluznd dialogurile.
Partea central (cap. 11:2-45 i cap. 12:1-3) reprezint profeia ngerului Gabriel.

Viziunea final a lui Daniel. Rzboiul stelelor" . O mare nenorocire" (10:1), n

textul ebraic apare ca o mare lupt" (este folosit acelai cuvnt care n cap.8 este tradus
cu otire; el mai poate nsemna i perioada de serviciu militar -, serviciul de la templu i,
n mod figurat, ca perioad de privaiuni). Observai sublinierea rzboiului dintre fiinele
cereti reflectat n conflictele pmnteti relatate n aceast profeie, precum i implicarea
cauzei lui Dumnezeu i destinul pmntesc al poporului sfnt. De data aceasta, Daniel
declar ca neles. Ca i n cap. 9, Daniel se roag i postete, ca urmare i se dau
descoperiri care, n ambele cazuri, lumineaz profeia din cap.8. Dar n timp ce rspunsul
vine prompt n cap.9, aici rspunsul ntrzie 3 sptamni. Gabriel, ngerul profet, arat c
rugciunea Iui fusese ascultat deja din prima zi, dar intrzierea se datoreaz unor
impotriviri ale ngerilor rebeli care conduc puterile pmnteti (v. 12-13). Descrierea
fiinei din v-5-8 este prea asemnatoare cu descrierea lui Iisus din Apoc. 1 i Apoc.10 iar
Gabriel ne spune c acesta este Michael, Arhanghelul (Comandantul Suprem al otirilor
cereti), singurul care poate veni in ajutorul lui Gabriel (Comandantul General)Dan.
10:13.21.
Aceast viziune ne descoper faptul c n spatele puterilor pmnteti vizibile, stau
fore extraterestre, bune i rele, care afecteaz n mod decisiv destinele lumii, dar c
Dumnezeu ine totul sub control, favoriznd pe cei ce sunt ai Lui i care se roag Lui.
Aceste cpetenii" amintite de nger nu pot fi altceva dect fiine supraomeneti implicate
n acea mare lupt" anunat n v.1 pentru c Michael este numit la fel (v.13) i pentru c
n NT se numesc, uneori, cpetenii ( Ef 1:20-23, 2:1, 3:10, 6:12, Col. 1:16, 2:15, Isaia
24:21-22, Mat 4:8-9, 2 Cor 4:4, Ioan 12:31). Este extraordinar de interesant faptul c o
anumit putere mondial i are spiritul ei patron, dup care scena lumii este ocupat de o
alt putere politic, dirijat de un alt comandant extraterestru. Acetia sunt nu numai
mpotriva forelor conduse de Michael i Gabriel, ci par a fi n rzboi ntre ei (v.l3.20.21).
Spiritele de sub comanda lui Lucifer sunt unite numai mpotriva cauzei lui Dumnezeu, n
rest, ele sunt n conflict ntre ele, ceea ce se reflect i n politica terestr.
Gabriel arat aici, ntr-o vorbire deloc ambigu, c noua descoperire este cu privire
TOT LA ACELE VREMURI ndeprtate (v.14). Textul ebraic sun, literalmente: cci
este nc o profeie referitoare la zilele acelea (vezi cap.8:26)." Aceasta este o dovad n
plus c profeia din cap.11 este o explicaie lrgit la cea din cap.8 i c acele 2300 de zile
nu reprezint puinii ani de persecuie din timpul lui Antioh Epifanes, nici cei civa ani
de necaz din viitor pe care i asteapt fiuturitii n legtur cu un Antichrist viitor. Dac
toat aceast lung desfurare din cap. 11, din timpul perilor i pn la timpul
sfritului, reprezint tot acele [2300] zile, nseamn c perioada din cap.8 a fost corect
interpretat ca fiind 2300 ani, din timpul perilor Artaxerxe457 .e.n.) pn n timpul
sfritului (1844).

Cap. 11:2. Cinci monarhi persani. tiind c Daniel primete aceast descoperire
pe timpul lui Cyrus (cap. 10:1), urmtorii patru mprai persani au fost:
1. Kambyzes II ( 530-522 .e.n.)
2. Gaumata( falsul Smerdis; 522 .e.n.)
3. Darius I Hystaspes (522-486 .e.n.)
4. Xerxes I cel Mare, numit Ahaveros (sau Asuerus) n Biblie ( Ezra 4:6 ; Estera 1:1;
Ezra 4:5)
Bogia fabuloas a lui Xerxes este ilustrat n Estera capitolul 1 i n scrierile lui
Herodot, care ne spune c Persanul strnsese o armat format din 40 de naiuni, i att
de numeros nct istoricii moderni nu pot s-l cread pe Herodot. Ambiia lui Xerxes a
fost aceea de a-i cuceri pe greci, lansnd n acest scop rzboaie care s-au ncheiat cu
nfrngerile ruinoase de la Salamina, Plateea i Mycale (480-479). Perii au prsit
planul cuceririi Greciei, dar grecii, popor destul de dezbinat pn atunci, s-au trezit pentru
a se uni contra inamicului persan, formnd diferite ligi. n anul 338 .e.n. grecii sunt unii
pentru prima dat ntr-un stat dominat de Macedonia, care n anul 337 .e.n. proclam"
pacea general" n Grecia i declar rzboi Persiei.
 cap 11:3-4. Alexandru Macedon i cei patru diadohi. mpraii care au domnit n
Persia de la 465 la 330 .e.n. nu mai sunt amintii. Profeia se ocup acum de trezirea
spiritului de rzbunare i a ambiiilor greco-macedonene. mpratul viteaz este Alexandru
Macedon care n anul 336 .e.n., la vrsta de 20 ani, devine rege i, dup cucerirea Traciei
i Iliriei, liniteste" pe greci care nu se simeau bine sub acest protectorat", apoi ncepe
campania sa fulgertoare, cucerind ntregul Imperiu Persan, cu numai 35.000 de soldai.
n anul 332 .e.n. ocup Ierusalimul fr lupt i promite libertate religioas iudeilor de
pretutindeni, cu condiia dependenei politice, dup ce marele preot Iadua i-a artat
profeia care-l privea. Se spune c Alexandru impresionat, s-a plecat naintea marelui
preot, ceea ce a nemulumit pe generalii si.
Dup cea mai spectaculoas campanie militar din istorie, acest bandit macedonean
care abia mplinise vrsta de 33 de ani, la 13 iunie 323 .e.n. a murit pe neateptate, n
culmea puterii monarhice, tocmai cnd ncerca s fac din Babilon capitala unui imperiu
gigantic. O noapte de beie a grbit efectul malariei de care se mbolnvise. Figura sa
legendar a rmas idealul militar al tuturor ambiioilor, i blestemul manualelor de
istorie, de la Cezar pn la Napoleon i n continuare. Odat cu moartea lui s-a stins i
unitatea acelui imperiu artificial. Guvernarea a fost preluat de nite regeni i, dup o
serie de rzboaie numite luptele dintre diadohi", s-au cristalizat patru regate conduse de
nite generali ai lui Alexandru: Casandros, Lysimachos, Ptolemaios i Seleukos. ntre
timp, rivalitatea acestora a exterminat orice suflare din casa lui Alexandru, care ar fi putut
pretinde diadema imperial. Mai trziu, divizarea a crescut, au aparut i alte regate
elenistice, pn cnd au aparut romanii i le-au nghiit pe rnd.
Rzboaiele siriene (11:5-20)
11:5. n acest punct ncepe venicul conflict dintre mpratul de la miaz-noapte,
dinastia Seleucizilor (cu capitala la Babilon , mai trziu la Antiohia Siriei,) i mpratul
de la miaz-zi, dinastia Ptolemeilor (cu capitala la Alexandria Egiptului), conflict ce
formeaz estura ntregii profeii. Seleukos Nikator, ntemeietorul dinastiei seleucide,
luptase ca general n armata lui Ptolemeu n timpul luptelor dintre diadohi. Dar, reuind
s ocupe Babilonul, a devenit despotul unui imperiu mai mare dect al lui Ptolemeu.
Mrul de discordie dintre cele dou puteri a fost, la nceput, Koile-Syria, o regiune din
nordul Palestinei. Iudeea, ara Minunat" czuse ntre hotarele Egiptului Ptolemaic
(Egiptul Lagid). ncepnd cu aceast epoc, iudeii vor avea tot mai mult de suferit. n
anul 320 .e.n. Ptolemeu asediaz Ierusalimul i ia 100.000 de prizonieri. n Egipt triau
deja cele mai mari colonii evreieti. ns dinastia Seleucid nu se va las pn nu va pune
mna pe Palestina, intenionnd i anexarea Egiptului. Aici se potrivete proverbul
african: Acolo unde doi elefani se lupt, iarba are de suferit." Cele doua ri sunt
identificate n v. 7-8 ca fiind Siria i Egiptul. n istoria biblic, regiunea dintre Siria i
Babilon este numitara de la miaz noapte" (Zah 2:6-7), iar Egiptul ara de la
miaz-zi" (Is.30:6-7)
11:6. Dup primele dou rzboaie siriene care avuseser loc ntre anii 274-253
.e.n., pe tronul Egiptului se afl Ptolemeu II (Filadelful), un despot care inaugureaz o
epoc a frdelegilor, dar un despot luminat. Se spune c la dorina sa au nceput evreii
alexandrini s traduc Biblia (Septuaginta). Fcnd pe aprtorul drepturilor altor
popoare i urmrind s-i slbeasc adversarii prin aliane, ncearc o alian perpetu"
cu Antioh II ("Zeul") regele Siro-Babiloniei. Aliana a fost pecetluit printr-o cstorie a
lui Antioh cu Berenike, fiica lui Ptolemeu. Dar inteniile regelui egiptean au euat.
Rzbunarea Laodikei, soia legitim a lui Antioh, a antrenat o serie de evenimente n care
a pierit i Berenike i cei ce erau cu ea. (n loc de tatl ei" cum apare n traduceri aici, ar
trebui citit copilul ei". Termenul ebraic se poate vocaliza diferit aici).
11:7- 8. Este vorba despre Ptolemeu III, fratele Berenikei. ntre anii 246-241 are
loc al treilea rzboi sirian n care Egiptul iese nvingtor. n urma unei campanii orientale,
Ptolemeu reuete s aduc n Egipt chiar i idolii pe care-i capturase pe vremuri persanul
Cambize, cuceritorul Egiptului. Pentru aceast fapt, Ptolemeu a fost supranumit de
popii egipteni i de prostime Binefcatorul" (Euergetes).
11:.9-10. n anul 239, regele Siriei (Seleukos II) ntreprinde o campanie contra
Egiptului. Eec total. Mai trziu, fiii lui (Seleukos III Keraunos i Antioh III cel Mare) au
continuat ostilitile fa de Egipt. Antioh cel Mare a fost ultimul mare suveran seleucid,
ntre anii 223-187. Acesta a iniiat al patrulea rzboi sirian.
11:11-12. Este descris istorica btlie de la Rafia (217 i.e.n.) n care au fost
angajate de ambele pri fore care erau colosale pentru acea vreme, inclusiv elefanii, a
cror utilizare n rzboi era o mod mai recent, mprumutat de la indieni. Victoria a fost
de partea lui Ptolemeu, ns a fost ultima victorie de partea Egiptului. Mndru ca un
faraon, Ptolemeu n-a reusit s profite de victorie. Dupa ce a ncheiat pace cu Antioh, s-a
ntors la orgiile lui. n drum a trecut i prin Ierusalim, intrnd cu fora n templu. O
legend spune c ar fi fost alungat n mod supranatural.
11:13. Aa cum era de ateptat, Antioh cel Mare avea s se ntoarc. Dup 13 ani
(204 .e.n.), avnd o bun ocazie, deoarece murise Ptolemeu III i Egiptul era condus de
nite regeni care reprezentau pe Ptolemeu V (un copil de 5 ani).
11:14. Odat cu acest moment, pentru Egipt ncepea numrtoarea nvers. Toate
evenimentele concurau mpotriva dinastiei Ptolemeilor. Prea o conjuraie universal.
Antioh cel Mare face aliane cu ali puternici (ntre care Macedonia), iar n Egipt apar
tulburri sociale (btinaii ncep s se rascoale) i regenii urzesc comploturi contra
minorului Ptolemeu. Pentru ca situaia s fie i mai grav, un partid politic filo-sirian din
Iudeea, gsete momentul s scuture ara de sub jugul Ptolemeilor , ncrezndu-se n
puterea i bunvoina mpratului de la miaz-noapte". Expresia ebraic folosit pentru
a-i numi pe acetia (ben parit) mai este folosit i n Ez.18:10 i se refer la oameni
violeni i stricai.
Mai muli comentatori au vzut aici pe romani care intrau n scena politic a lumii
elenistice cam n acel timp. Dar aici ni se vorbete despre unii care aveau s se ridice
pentru a mplini profeia i a-i vedea opera politic nruindu-se n curnd. Fiindc
Providena a lsat ca necazurile iudeilor s vin de la cei n care s-au ncrezut i cu care s-
au aliat, neglijnd aliana cu Dumnezeu (Vezi cum a privit Dumnezeu alianele lor cu
egiptenii, cu asirienii, cu babilonienii: Is. 30-31, Osea 7, Ez 16 etc). Aceti derbedei sunt,
ntr-un mod foarte evident, nite evrei filo-sirieni, trdtori ai guvernrii egiptene, iar
cderea lor rapid poate fi o referire la expediia de pedepsire pe care o va face imediat
generalul egiptean Skopas, sau o profetizare a eecului lor politic. Revoluia antisirian i
restaurarea adus de Macabei avea s pun capt curentului filosirian n aceeai
generaie, n timp ce romanii, distrugtorii poporului " lui Daniel, nu aveau s cad att
de repede...
n noua conjunctur politic, evreii au deschis porile Ierusalimului pentru Antioh cel
Mare, ajutnd la alungarea garnizoanei egiptene. Ca orice cuceritor abil i diplomat,
Sirianul prea mai binevoitor dect Ptolemeii care oprimaser pe evrei. La cererea
conductorilor religiosi evrei, a scutit Iudeea de biruri pe timp de trei ani, a restaurat
cetatea i le-a promis o guvernare autonom n acord cu legea evreiasc. A interzis s se
aduc n Ierusalim carne de animale necurate. Poate c iudeii care trdaser guvernarea
egiptean ii imaginau c revolta lor va aduce cine tie ce eliberare minunat prevzut
de profeii, dar aveau s afle curnd c i complicaser i mai mult situaia. Egiptenii au
ntreprins curnd o expediie de pedepsire; n timp ce Antioh era ocupat pe alte fronturi,
forele egiptene recuceresc Iudeea i iau mult prad.
11:15-16. Totui, n urma btliilor de la Paneas i Sidon, forele Egiptului conduse
de generalul Scopas, pierd definitiv Iudeea. Astfel Antioh cel Mare, nvingtorul
Egiptului, devine stpn pe Palestina, cea mai frumoas provincie egiptean. Fraza
nimicind cu desvrire tot ce-i va cdea n mn" (v.16 b) ar putea fi tradus mai bine
astfel: i toat va cdea n minile lui".
11:17. n loc de a ocupa Egiptul prin for, Antioh face un alt plan. Cere pace lui
Ptolemeu V, oferindu-i pe fiica sa Kleopatra, prinesa de o rar frumusee. Aceast subit
dorin i fusese inspirat de vetile foarte ntemeiate despre progresele amenintoare ale
Romei. n acelai timp, Antioh spera s foloseasc pe fiica sa drept instrument al pieirii
lui Ptolemeu. Dar planul n-a reusit; Kleopatra i-a iubit soul i l-a pus n gard asupra
inteniilor tatlui ei.
Comentatorii care prefer s introduc mai devreme Roma n aceast profeie (vezi
v.14 b.) observ c, dup ce Pompei ocupase Palestina (v. 16), Cezar a intrat n Egipt
ncercnd s controleze situaia local, arbitrnd dup obiceiul Roman (divide et
imperat") . Cu aceast ocazie se petrece episodul romantic cu Cleopatra [a VII-a]. Dar
aplicaia aceasta sufer de mai multe slbiciuni. n primul rnd, textul biblic nu se refer
la un alt subiect n v. 17; dac n versetul anterior a fost vorba de romanul Pompei, ar
trebui i v. 17 s menin acest subiect, ceea ce nu este cazul, fiindc singura aventur a
lui Pompei n Egipt a fost un refugiu dinaintea lui Cezar, care s-a ncheiat cu uciderea lui
de ctre egipteni. Dac subiectul v. 16 a fost Roma ca putere politic, n v.17 este straniu
s vorbim despre Roma ca putere, deoarece episodul se aplic mai degrab la o persoan,
evident alta dect Pompei (i versetele anterioare i cele ce vor urma, se refer la indivizi
reprezentani ai unei puteri. Dac totui, introducem aici pe Cezar, trecnd peste faptul c
rupem n mod arbitrar continuitatea subiectului, Cleopatra nu a fost dat lui Cezar de
ctre tatal ei (acesta murise de mult), ci ea se afla n conflict cu fratele ei care i fusese
desemnat ca so prin testament, dup obiceiul Ptolemeilor i, fiind ambiioas dup
putere, a acceptat ajutorul printesc" i protecia lui Cezar.
O ntrebare decisiv pe care ar trebui s i-o pun ntotdeauna cercettorii profeiei,
este aceasta: "Ce semnificaie spiritual a urmrit Inspiraia, profetiznd un anumit
eveniment? Ce rol joac acel eveniment n directa relatie, cu destinul cauzei lui
Dumnezeu pe pamnt din timpul acela? Ce legtur are episodul istoric la care facem
aplicaie, cu poporul lui Dumnezeu? Dac ncercm s rspundem la aceste ntrebri,
putem observa uor c, aplicnd la Cezar versetele 17-19 i la Augustus v. 20 (aa cum
fac comentatorii notri clasici), ne ndeprtm de spiritul i de logica profetico-istoric a
profeiei din cap. 11. n schimb, dac ne gndim la exactitatea uluitoare a mplinirii
versetelor anterioare n cazul rzboaielor siriene, se ridic o ntrebare tulburtoare: Care
va fi fost reacia iudeilor contemporani care citeau aceste profeii? Cum le vor fi
interpretat ei? Trind aceast istorie pe viu, este imposibil de crezut c n-ar fi vzut c
sub ochii lor se mplinesc n detaliu i n perfect succesiune cronologic, cuvintele
acestei profeii. Ar trebui s ne ntrebm: Daca a fi fost un iudeu credincios (n acel timp,
locuind la lerusalim sau n Alexandria, cum a fi aplicat aceasta profeie? n acel timp
lipsit de glorie din istoria iudeilor, n acele zile despre care istoria biblic tace, n care a
lipsit o cluzire profetic vie n afar de Scripturi, a urmri profeia era singura ans de
a nelege sensul timpului. Acei credincioi n aparen att de defavorizai, au avut totui
aceast unic favoare de a putea vedea, timp de mai multe generaii, mplinirea celei mai
spectaculoase profeii rostite n limbaj clar, obinuit. Nici un simbol, nici o ambiguitate.
Ar fi, oare, nelept ca fornd logica gramatical i profetic s descoperim astzi,
noi interpretri pe care prinii notri spirituali din acel timp nu le-ar fi putut accepta?
11:18. n aceste mprejurri, Antioh cel Mare pune stpnire pe o serie de regiuni
maritime: coastele Asiei Mici, Hellespontul, Tracia i insulele Eubeea,Samos, Rodos.
Termenul ebraic - iyim tradus de unii cu ostroave" nseamn inuturi de coast", nu
numai insulele. (Vezi traducerea lui Cornilescu la Gen 10:5). Deoarece aceste zone
aparineau unor aliai ai Romei, romanii au privit aciunea lui Antioh ca pe un afront, ca
pe o insult adus onoarei lor care, pentru a subjuga pe nesimite popoarele, fceau pe
apratorii drepturilor lor. Generalul Lucius Cornelius Scipio a splat aceast ruine
nvingndu-l pe Antioh cel Mare ntr-o serie de btalii istorice. Prin pacea de la Apameea,
Sirianul a fost silit s plteasc Romei i aliailor ei despgubiri enorme, ceea ce avea s
duc la ruin i declinul statului seleucid.
11:19. Avnd nevoie disperat de bani, Antioh se ntoarce n provinciile lui pentru a
colecta pe orice cale cei 15.000 de talani datorai Romei. O asemenea vizit de lucru"
nu putea fi dect o expediie de jaf. Incercnd s-i nsueasc tezaurul unui templu al lui
Bel din Elimaida, marele monarh i-a pierdut viaa, lsnd urmailor la tron o situaie de
loc ncnttoare. Cderea lui Antioh cel Mare a fost o adevrat pierdere, deoarece dup
el avea s urmeze...potopul".
11:20. n locul lui a domnit Seleukos Filopator (187-175 .e.n.). Continund
politica tatlui, trimite pe ministrul Heliodor la Ierusalim, unde se zvonea c exist un
tezaur imens ce ar putea fi acaparat. Simeon, administratorul templului trdeaz tezaurul
(se pare c el a strnit interesul sirienilor pentru acest tezaur, spunnd c mrimea lui
ntrece necesitile, 2Mac.3), n timp ce marele preot Honia III (Onia) se mpotrivete.
Fr s se intimideze, pagnul intr cu fora. Nu este clar dac planul lui Heliodor a
reuit, fiindc a ntmpinat opoziia serioas a iudeilor. Istoriografia legendar vorbete
chiar de o minune care l-ar fi mpiedicat pe sirian. n orice caz, la ntoarcere, acest trimis
al regelui pune la cale otrvirea lui Seleukos pentru a-i lua tronul.
n interpretarea noastr tradiional, la care ne referim mai sus, se aplic acest verset la
Octavian Augustus, primul mprat roman. El a iniiat o serie de recensminte care s
asigure impozitele n toate provinciile, inclusiv n Palestina. Domnia lui a fost, totui,
relativ lung i nu se poate spune c n cteva zile a fost zdrobit. A murit de batrnee aa
cum rar se intmpl purtatorilor de coroane
Domnia lui Antioh Epifanes, tipul lui Antichrist (v.21-31)
Comentatorii notri tradiionali vd n versetele urmtoare, diferite faze din istoria
imperiului roman, mai nti pgn i apoi cretin. Unii vd aici cruciadele medievale.
Spaiul nu ne permite o tratare a tuturor interpretrilor aprute asupra acestor versete. Ne
propunem s continum cu consecven aplicaia la regii sirieni aa cum apare, fr nici
un dubiu, din contextul literar i istoric. Prezena lui(Antioh) cel puin n inima lui Daniel
11, daca nu i n cap.8, este att de evident nct comentatorii necredincioi sunt
convini c profeia nu putea fi scris dect n timpul acestui rege excentric... nvatul
antic Porfiriu, adversarul iudaismului i cretinismului a fost primul necredincios care a
luat aceast atitudine, sau poate a fost un continuator al atitudinii tradiionale a
nelepilor Tyrului (Ez.28:3).
Din teama de a nu ncuraja concluziile preteritilor, care ar putea fi mai periculoase,
din punct de vedere teologic, dect erorile fiuturiste, muli istoriciti protestani, inclusiv
milleriii i AZS, au cutat s evite cu orice pre prezena lui Antioh IV n cap. 11 sau cel
puin n cap. 8. Dar teama nu este ntotdeauna cel mai bun sfetnic. n ncercarea de a se
opune aplicaiei profetice la Antioh, comentariul lui CM. Maxwell (de altfel cel mai
frumos dintre comentariile noastre la Daniel.) susine c a vedea pe Antioh Epifanes n
Daniel nu poate fi o aplicaie corect, deoarece aceasta este o interpretare veche, iar
Gabriel spune c nelegerea profeiei avea s aib loc n timpul sfritului (Dan.8:26,
12:4.9). Dar ngerul n-a spus c toate aspectele profeiei sunt pecetluite pn la sfrit ci
doar durata de timp (ct va mai dura pn cnd va interveni Judecata lui Dumnezeu?).
Celelalte elemente sunt explicate n mare parte de ctre nger. nsi pecetluirea despre
care se vorbete n versetele amintite, nu se refer la faptul ca n-avea s se fac nici un
progres n nelegerea profeiilor lui Daniel pn n sec. XIX, ci la faptul c profeia,
orict ar fi fost de important pentru curiozitatea lui Daniel, el avea ca prim datorie
aceea de a asigura pstrarea ei nealterat pn n timpul sfritului. Este foarte
semnificativ ceea ce ne spune acelai autor (CM. Maxwell) cu privire la aceast aplicaie:
Cea mai popular interpretare a fost ntotdeauna aceea c inima capitolului (v.21-39)
se ocup cu Antioh Epifanes... Josephus, faimosul istoric iudeu, susinea aceast
interpretare n primul secol al erei cretine. Este posibil ca ucenicii lui Christos s fi
neles la fel [sublinierea noastr, op.cit. p.278]." Maxwell arat c Iisus a corectat
prerea lor tradiionalist n profeia Sa din Mat.24:15, aplicnd profeia la romani i nu
la Antioh, cum crezuser ei. n comentariul de fa se exprim convingerea c indicaia
Domnului Iisus din Mat. 24 nu a fost o combatere a nelegerii tradiionale, ci o nou
aplicaie i nici mcar ultima aplicaie posibil a tipului Antioh. Deoarece Antichristul
roman, papalitatea, avea s fie aplicaia special a profeiei, aa cum reiese clar din Dan.7
i din explicaiile adiionale din Dan. 12.
Alfred Vaucher a ncercat o variant care s evite dubla aplicaie. A mers pe cursul
istoric al evenimentelor pn la v.31. vznd n v.21-31 aciunile lui Antioh Epifanes,
dup care n v.32 a trecut brusc la romani, justificnd aceast trecere prin exemplul din
v.3 (unde se face o trecere brusc de la Xerxe Ia Alexandru. Dei este discutabil exegeza
unei schimbri brute a subiectului n v.32, observaiile lui Alfred Vaucher asupra v.21-31
sunt concludente n favoarea aplicaiei profeiei la Antioh Epifanes.
Autorul acestui comentariu crede c nelegerea pe care au avut-o cei mai mari
comentatori cretini din antichitate (Hipolit i Ieronim) era corect deoarece se ntemeia
pe cea mai bun exegez a Vechiului i Noului Testament Dan. 11 i 2 Tes.2) i pe cele
mai bune informaii din istoria interpretrii: scrierile macabeene, Iosif Flaviu etc. Nu
suntem silii s alegem ntre Antioh i Roma. Cornul acesta este Antioh, dar aciunile lui
au prefigurat apariia Romei i a lui Antichrist, cornul din cap.7. Este i Antioh i Roma.
S dm, aadar, Romei ce este al Romei i lui Antioh ce este al lui Antioh! Dar mai
nti s lsm pe Gabriel s ne spun exact ce era scris n cartea adevrului (10:21).
11:21. Observai cu atenie limbajul n care este descris acest om dispreuit" care
nu avea mare putere politic, dar avea o iretenie rar. Comparai v.21-24 cu Daniel
8:9.23.25. ncepnd cu acest verset, dac se urmeaz cu consecven aplicaia istoric de
mai sus, este prevzut apariia lui Antioh IV, fiul cel mai mic al lui Antioh cel Mare, un
suveran care a avut mai puin putere dect tatl lui, dar a avut o via foarte
spectaculoas i o domnie foarte bogat n evenimente care il caracterizeaz ca fiind
primul mare persecutor din istoria iudeilor. Dup nfrngerea lui Antioh cel Mare la
Magnezia, mezinul a fost lsat ca ostatic la Roma, ca garanie a pltirii datoriilor de
rzboi. Timp de 14 ani, acesta a avut ocazia unic a specializrii n subtilitile tipice
diplomaiei romane. Pe la anul 177 .e.n., fratele su Seleukos, regele Siriei, cere
romanilor repatrierea lui Antioh, trimind n loc (ca ostatic) pe propriul su fiu
Demetrios, motenitorul legitim al tronului.
Fiind eliberat, Antioh se aventureaz prin Atena unde, jucnd rolul unui adevrat grec,
este ales magistrat ef. Auzind ns c fratele lui (Seleukos) a fost ucis, n anul 175 .e.n.,
se grbete spre Antiohia, fr avertizare. Tronul aparinea de drept lui Demetrios care
acum era ostatic, dar era ocupat n fapt de Heliodor. Prin intrigi i alte msuri teatrale,
Antioh reuete s ajung la domnie. Flatnd pe regele Pergamului pentru a-i obine
sprijinul, trimind soli la Roma cu promisiunea achitrii datoriilor de rzboi, flatnd pe
sirieni pentru a-l accepta, Antioh ajunge suveranul mpraiei de la miaz-noapte".
(Termenul ebraic tradus de Cornilescu prin uneltire" nseamn linguiri"). Este descris
ca un om care dorea s fie popular, intrnd prin piee i crciumi, bnd cu netrebnicii i
cntnd cu ei cntecele lor josnice. Oamenii sntoi la minte nu puteau dect s
dispreuiasc pe un asemenea aventurier.
11:22. nc de la urcarea pe tron a acestui Antioh IV, a izbucnit din nou conflictul
cu Egiptul. Nenelegerea a pornit de la dreptul asupra provinciilor Palestina, Coelesiria i
Fenicia: pe care egiptenii le pretindeau ca zestre a reginei Kleopatra (vezi.v 17), pe care o
promisese tatl ei i rmsese nepltit. Deoarece Antioh (fratele Kleopatrei) refuza s
cedeze aceste provincii, egiptenii au pornit cu armate mpotriva lui. Antioh se npustete
asupra lor i i bate n apropiere de muntele Kassios. Acum era ocazia de aur a Sirianului,
fiii Kleopatrei fiind n lupte dinastice.
Domnia lui Antioh a debutat in Iudeea cu o incercare de elenizare fortata. Antioh IV,
care era un mare elenist, a fondat multe cetati grecesti in imperiul lui, a avut ideea, destul
de neobisnuita pe vremea aceea, de a eleniza toate popoarele din imperiul lui care se
dezagrega. O singura limba, o singura religie, un singur popor! Prea multa diversitate!
Printre evrei existau destui partizani ai acestui proiect, destui oportunisti, lingai carieristi
si apostati in patura conducatoare si printre politicienii care doreau sa parvina (vezi
derbedeii" din v.14). Curentul elenizant deja isi adusese roadele in Ierusalim si in alte
parti din Iudeea. Credinciosii care s-au opus acestui curent de apostazie s-au numit
hasidim (evlaviosi - ). Preotii erau deasemenea divizati, unii fiind elenisti, altii
credinciosi ai Legii. Marele preot Honia III, liderul partidei hasidice, a fost asasinat in
anul 172 i.e.n. din ordinul lui Antioh, dupa ce fusese inlaturat din preotie de fratele sau
Iesua (zis Iason), un elenist care fagaduise lui Antioh ca va continua cu mai mult zel-
elenizarea iudeilor si va oferi mai mult tribut daca i se da lui functia de mare preot. Iason
insa a fost inlaturat curnd, deoarece un alt nelegiuit (Menelaos) a fagaduit mai mult
Sirianului dect el. Este destul de natural ca marele preot, reprezentantul spiritual al
poporului lui Dumnezeu si, totodata recunoscut ca etnarh (lider national) de catre
autoritatile imperiale, sa fie numit o capetenie a legamntului". In incercarile sale de a-si
asigura dominatia asupra Egiptului, Antioh avea nevoie de loialitatea evreilor si vedea in
arhiereul iudeu Honia o influenta mai mare dect personalitatea sa.
Comentatorii care introduc Roma n versetele anterioare, vd n v.21-22 pe cezarul
Tiberiu. Cele scrise se potrivesc acestuia n multe privine. Cpetenia legmntului din
v.22 este vazut ca fiind Domnul Christos, executat de guvernatorul roman Pilat n timpul
domniei lui Tiberiu. Dar este foarte important s observm c textul nu spune
Cpetenia" ci o cpetenie" i aceast pomenire a morii lui Iisus ntr-un cadru att de
nepotrivit i nepregtit, n relaie cu rzboaiele lui Tiberiu, este cel puin stranie. Fr a fi
dogmatici la asemenea probleme, trebuie s dm totui, mai mare atenie amnuntelor
care privesc pe Domnul Christos.
V.23-28. Este descris n continuare desfurarea conflictului dintre Antioh i
Egipt. Pionier al spiritului Romei n Orientul Apropiat, Antioh intervine n luptele
interdinastice din Egipt, pentru a da un ajutor dezinteresat nepotului su Ptolemeu VI. cu
puin armat, pentru a nu trezi bnuielile nepotului, se face stpn pe Memfis i declar
rzboi lui Fyskon care domnea n Alexandria. Antioh obinuia s mpart przile cu cei
ce-l susineau. Asemenea lui Nero mai trziu, mprtia bani supuilor pentru a ctiga
popularitate. n v.25-27 este descris a doua campanie a lui Antioh contra Egiptului, din
anul 171 .e.n. Jucnd rolul de protector i tutore al nepotului nedreptit, se proclam
regent al Egiptului. Fyskon este btut la Pelusium n urma unei trdri manevrate de
Antioh, i ai crei actori au fost minitrii lui Fyskon, Lenaios i Eulaios.
Nu trebuie, totui, s credem c ntre unchi i nepot ar fi fost o armonie perfect.
Aceti doi mprai, de la miaz-noapte i miaz zi, reprezentau interese opuse. Nepotul
nelegea inteniile unchiului, dar se fcea c nu pricepe. n aparen aliai impotriva lui
Fyskon, cei doi cutau s se nele reciproc. Deoarece ostilitile lor contra lui Fyskon n-
au avut un succes decisiv, s-a ajuns la negocieri. Egiptenii nu mai voiau continuarea
rzboiului, iar Antioh se temea de intervenia romanilor (Deja Fyskon i sor-sa
Kleopatra II trimiseser ambasadori la Roma care, ns, atepta cu rbdare ca cei doi
rivali s-i macine reciproc forele...). Finalul v.27 arat c Dumnezeu este n control
deplin asupra istoriei. Dac Antioh ar fi cucerit Egiptul, Iudeea ar fi fost, poate, elenizat.
Dar pentru dumanii poporului Lui, Dumnezeu a pregtit ali dumani care s le stea n
coaste.
Comentatorii care introduc Roma n versetele de mai sus, susin c, dup ce n v.22
este vorba despre Tiberius, profeia se refer la Roma n general, astfel nct n v. 23-24
ar fi vorba de politica general a Romei, o vreme din v.24 ar fi un an profetic (360 ani),
v.24-27 ar descrie btlia de la Actium (31 .e.n.) dintre Augustus i Antonius, cu triumful
lui Augustus. Dar toate aceste lucruri se petrecuser cu dou generaii nainte de Tiberiu
care a fost identificat de aceti comentatori n v.21. Iar trecerea aceasta de la un subiect
care reprezint un individ, la un subiect care reprezint o putere dinastic, nseamn a
introduce prea mult arbitrar n interpretarea textului profetic. Iarai revenim asupra
ntrebrii noastre: Cum ai fi neles corect aceast profeie, dac ai fi apucat epoca lui
Antioh cel Mare i a lui Antioh IV ?
Descrierea din v.28 se refer la persecuia lansat de Antioh mpotriva iudeilor i care
poate fi citit cu lux de amnunte n orice carte complet de istorie a evreilor, n Istoria
lui Iosif Flaviu, n volumele de istorie a evreilor scrise de Simon Dubnov i, la ndemna
tuturor, n crile Macabeilor din scrierile necanonice. (Acestea sunt scrieri istorice
obinuite, nu poveti, dar nu sunt scrise de profei i nu pot fi canonice. Pentru
cunoaterea istoriei evreilor dintre cele dou testamente, ele sunt, ns, indispensabile).
Rivalitatea dintre doi arhierei i-a dat lui Antioh ocazia de a interveni n Ierusalim. Auzind
c evreii jubilaser primind un zvon fals c Antioh ar fi murit n Egipt, aflnd c ceruser
de curnd sprijinul Romei, Antioh s-a ndrjit i mai mult mpotriva acestui popor pe care
nu-l putea manevra cultural i politic. Religia evreilor i strnea antipatie prin austeritatea
i ndrtnicia ei de a nu ceda pgnismului, ceea ce era cu totul opus caracterului lui.
Antioh IV dezvoltase cultul mpratului pe care-l moteniser seleucizii de la Alexandru
i pe care acela l mprumutase de la peri i egipteni. Excentricul sirian se proclamase
Theos Epifanes. (Dumnezeu manifestat vizibil) i i ridicase statui pretutindeni, cernd
nchinarea tuturor, ca test al loialitii politice. Cei ce dispreuiau pe acest Antioh
Epifanes, l-au poreclit, foarte poetic, Epimanes" (Nebunul).
Forele lui Antioh au intrat n Ierusalim ntr-un sabat (aa cum fcuser i ali
invadatori mai nainte i cum aveau s fac muli alii mai trziu) din anul 169 .e.n.
transformnd cetatea ntr-o baie de snge. Masacrul condus de generalul Apollonius, a
lsat 40.000 de mori. Cam tot atia au fost luai sclavi. Cifrele sunt enorme dac le
raportm la acele timpuri. Furios, a intrat n templu ca s-l jefuiasc, lund obiectele
sfinte i tezaurul secret, dup care s-a ntors la Antiohia.
11:29-30. n anul urmtor, Antioh a condus o a treia campanie mpotriva Egiptului,
care a fost i ultima deoarece Romanii (numiti aici Kitiim i in Septuaginta chiar
Romani), au intervenit, implinind astfel vechea profeie a lui Balaam despre cucerirea
Orientului Apropiat de ctre un ultim vrjma al lui Dumnezeu (Num.24:23-24).
Cuvntul tradus aici prin corbii" are nu numai sensul de flote, ci i de slbatici"
(barbari, locuitori ai pustiului, fiare). Dup victoria asupra Macedoniei, flota roman,
navignd spre Egiptul care ceruse ajutor romanilor, va deveni stpn pe situaie n
problema oriental.
Proiectele lui Epimanes nu se realizaser. Cei doi frai rivali din Egipt se mpcaser,
din afar venea Roma. n cea mai frumoasa parte a imperiului, un popor ncpnat i
sfida divinitatea. Furios, Sirianul arunc masca de protector i pretinde pri din Imperiul
Egiptean. Ambasada romana, n frunte cu Popilius Laenas i-a prezentat lui Antioh
decretul Senatului care i ordona s cedeze imediat i s se retrag necondiionat, sub
ameninarea c va fi declarat duman al Romei". Cu toat exasperarea, zeul" a trebuit
s se ncline i s se retrag.
Furios de umilirea sa i urnd religia iudeilor, la ntoarcere Antioh i vars toata
mnia mpotriva poporului care nu simpatiza cu proiectele sale i nu-l recunotea ca zeu.
Natura acestei persecuii a nedumerit pe muli nvai, deoarece politeismul fusese, n
general, tolerant, iar elenizarea nu era aplicat de Antioh n egal msur, tuturor
popoarelor din imperiul su. Adevrata explicaie o putem gsi n spatele acestor
evenimente, n cap. 10 unde sunt descrise forele extraterestre care dirijeaz evenimentele
politice i militare ale lumii. Principala int a adversarului invizibil era poporul care
motenea credina fa de Dumnezeul Creator.
Din nefericire, Antioh a gsit muli evrei de partea sa n aceast oper de deziudaizare.
Cu sprijinul acestor apostai, i-a continuat campania de convertiri, proclamnd
desfiinarea religiei iudaice, interzicnd sabatul, circumcizia, posedarea Scripturilor i
alte aspecte religioase distinctive, sub pedeapsa cu moartea. A instituit un sistem
inchizitorial condus de funcionari sirieni i sprijinit de oficiali evrei apostai.
11:31. Generalul Apollonius a fost trimis din nou cu o armat de 22.000 de oameni
i cu ordinul de a ucide pe nesupui i a captura pe femei i copii. Generalul a venit la
Ierusalim prefcndu-se c are gnduri panice. A ateptat sabatul i, n momentul n care
evreii erau adunai la templu n sabat, a ordonat din nou un masacru general. Sirienii au
retras Ierusalimului privilegiile i Ierusalimul a fost transformat ntr-o cetate sirian n
care nu puteau intra dect pgnii i apostaii. Ritualul de la templu a fost oprit i pe altar
a fost ridicat statuia lui Zeus avnd chipul lui Antioh. Nu puini iudei s-au supus
pgnizrii, unii de teama morii, alii fiind atrai la pgnism prin metode mai dulci de
cucerire a contiinei. , , .
leronim face o remarc interesant aici: Cu privire la iudei, ei nu aplic aceasta [v.31]
la Antioh Epifanes, ci la romani, despre care este vorba mai sus: Vor veni nite corbii,
adic nite italieni sau romani, i el va fi umilit. Mult timp dup ce romanii vor fi venit
n ajutorul lui Ptolemeu i vor fi ameninat pe Antioh se va ridica Vespasian i braele lui
i smna lui (adic Titus) se vor ridica mpreun cu armata sa i vor murdri
sanctuarul." (Citat de Migne n Patrologia latina, XXV, col. 569). nvatul se referise la
faptul c termenul ebraic se poate citi fie zeroa (bra), fie zera (smn, urmai).
11:32-33. Au existat ntotdeauna oameni care s fie gata s moar mai degrab,
dect s-i calce contiina. Dar statornicia legalist i moralist, ntemeiat numai pe
respectul de sine i pe voin nu poate fi durabil. n schimb, cunoaterea de Dumnezeu
este via venic. Ea provoac ataament fa de Dumnezeu i fidelitate. Statornicia
adevrat este aceea care vine din cunoatere i ncredere. Ea nu este doar defensiv, ci i
ofensiv. Ei vor face mari isprvi".
nelepii din acest verset sunt comparai n cap.12:3 cu stelele cerului ca i n
cap.8:10. Credincioii statornici au fost ntotdeauna buni misionari. Prin exemplu i
predicare, ei au nvat pe muli dreptatea lui Dumnezeu. Istoriografia macabeean
relateaz acte de curaj ale unor martiri. Alii s-au refugiat n locuri slbatice. La acetia se
refer Pavel n Evrei 11:37-38, dup ct se pare (cf. 2 Mac. 5:27, 1 Mac 1:51-64). Dac
ai fi trit n acel timp, ai fi avut curajul s mai pastrai sabatul i alte semne ale
credincioiei fa de Dumnezeu ? Ce carte biblic ar fi fost mai
pasionant de studiat n acel timp, dar i mai periculos de pstrat ? De ce a ordonat
Antioh distrugerea Scripturilor? Este imposibil ca s nu-i fi spus nimeni ce scrisese
Daniel. Este o minune c aceast carte i tot Vechiul Testament a ajuns pn la noi.
11:34. O revolt armat iniiat de familia unor preoi hasidimi care fceau parte
din familia Hasmoneilor, din cetatea Modein, a fost semnalul luptei antisiriene care a
cuprins toat ara. Rscoala a fost condus de preotul Matatia i, mai trziu, de fiul su
Iehuda zis Makabi, ntemeietorul dinastiei sacerdo-regale a Macabeilor. Scrierile rmase
din acele timpuri i tradiia iudaic laud aceste fapte eroice ale eliberrii n care a fost
vazut intervenia lui Dumnezeu. Pentru cei ce cred c profeia a fost scris dup aceste
evenimente, avem o ntrebare foarte serioas: De ce scriitorul nu a artat o mai buna
apreciere a faptelor de arme ale hasmoneilor ? De ce nu se pomenete aici de curirea i
inaugurarea templului de sub Iuda Macabeul, dac relatarea a fost scris dup
evenimente? Aceast eliberare strlucit a fost, totui, un ajutor puin pentru cauza lui
Dumnezeu, fiindc la aprarea cauzei sfinte n timp de persecuie nu se prea gsesc
amatori, dar la victoria social-politic a credincioilor dau buzna toi oportunitii.
Deaceea, orice rezolvare politic sau militar a problemei religioase este imperfect,
compromitoare i un prea mic ajutor pentru cei nelepi. Dinastia Macabeilor avea s se
corup i ea, ajungnd la putere, s confunde preoia cu regalitatea i s se mpotmoleasc
n conflicte de familie n care aveau s fie invitai romanii s arbitreze. i romanii nu
puteau refuza asemenea invitaii.
La 25 Kislev (decembrie) al anului 165 .e.n., dup recucerirea Ierusalimului, templul
a fost curit de spurcciunile idolatre aduse de sirieni i s-au adus din nou jertfe
Domnului. Evenimentul se srbtorete pn astzi sub numele de Hanuka (Inaugurare).
Domnul nsui participa la asemenea ocazii publice tradiionale (loan 10:22). n acest
timp, Antioh era n rzboi cu parii n Orient, unde a i murit n urma unei boli
necrutoare pe care evreii au socotit-o rzbunare divin. Domnise doar 11 ani pe care-i
nchinase tainei frdelegii, dezvoltnd un model politic de la romani i pentru romani...
Persecuiile lansate de el au fost nemaintlnite pn atunci i sunt tipice pentru tot ce
avea s sufere poporul lui Dumnezeu peste secole i milenii. Totui ele au durat numai
trei ani (decembrie 168 decembrie 165). Autorul crii Macabeilor, care a fost
contemporan cu aceste evenimente i care face mereu referire la profeia lui Daniel, acolo
unde se cere, nu ncearc nicieri s aplice vreuna dintre perioadele profeiei din Daniel
la persecuia Iui Antioh, aa cum fac unii comentatori cretini sau raionaliti. Acest
amnunt este foarte semnificativ.
Comentatorii tradiionali aplic v.28 la dou triumfuri romane: n urma btliei de la
Actium (31 .e.n.) i dup nfrngerea iudeilor i distrugerea templului din anul 7O.e.n.
Versetul 29 este aplicat la mutarea capitalei de la Roma la Constantinopol, interpretare
destul de ocult" (nimeni nu poate vedea cum este acest fapt o mplinire a acestui verset.
Corbiile din v.30 sunt invadatorii barbari, iar subiectul (el) este cezarul roman, oricare ar
fi el. Ultima parte a versetului 30 s-ar referi la aliana fcut ntre imperiul pagn i
cretini, iar n v.31 este vzut instalarea papalitii n locul preoiei Domnului Christos.
V. 32-33 s-ar referi la cretinii statornici din timpul persecuiilor romane (pgne i
medievale), iar ajutorul puin din v.34 ar fi Reforma protestant urmat de persecuiile
lansate de Contrareform pn la 1798.
Alfred Vaucher l vede n v.21-30 pe Antioh, iar in v. 31 schimb brusc subiectul
trecnd la romani, printr-o diferit traducere a unei prepozitii ebraice. Dup care, n v.31
se refer la Roma, pgn, apoi papal i, n versetele urmtoare (32-35), are aceeeai
vedere ca i ali tradiionaliti.
11:35. Cderea" din acest verset este efectul sabiei. Nu numai purttorii de arme
sau cei amestecai ntr-un conflict pur politic aveau s sufere persecuie, ci i nelepii,
adic adevraii nchintori ai lui Dumnezeu. Dei Dumnezeu urte intolerana i a
promis rspltiri meritate tuturor persecutorilor, El a ngduit ca persecuia, s rmn ca
un mijloc de curire, spiritual. Dac n crile traditionale ale evreilor se accentueaz
curirea templului de la Ierusalim de idolii pgnilor, profeia lui Daniel vorbete de
curirea unui templu ceresc (8:14) i a caracterului celor nelepi.
Cheia aplicaiei tipice Antioh-Antichrist
V.11.35 b ...pn la vremea sfritului". Aceast expresie este de o mare
importan, este cheia nelegerii profeiei despre Antioh din cap. 11. Inspiraia profetic
urmeaz aici o metod cereasc, ngereasc, de dezvluire a viitorului, aa cum se poate
ntlni i n alte locuri. Descriind ororile i persecuiile lui Antioh, profeia se oprete
asupra lor, fr a promite o victorie apropiat asupra lui sau o curire a templului din
Ierusalim. Se struie n final asupra aciunilor pustiitorului i asupra statorniciei celor
credincioi n contrast cu trdtorii, apostaii i oportunitii. Se amintete de nevoia ca
poporul lui Dumnezeu s fie curit, curit, curit... pn la vremea sfritului. Att
de mult trebuiau s dureze persecuiile lui Antioh? Vremea sfritului este amintit i n
v.4(), unde vedem c ea nu reprezint un punct final al timpului, ci un segment final n
care se petrec o serie de evenimente, o ncletare final dintre puterile politice adverse, n
care poporul lui Dumnezeu este din nou i pentru ultima dat ameninat. n Dan. 12:4,
vremea sfritului este de asemenea, un segment final de timp, n care cartea lui Daniel
va fi mai bine neleas. n. Dan 12:4 vremea sfritului este inaugurat. de sfritul
perioadei de persecuii care a fost amintit n..cap.7 (cei 1260 ani pn la 1798), i se
ncheie odat cu ultimul asalt al vrjmaului asupra poporului lui Dumnezeu. Dan. 12:13
arat limpede c sfritul, deci ncheierea vremii sfritului, reprezint timpul nvierii
morilor. Ce a intenionat inspiraia prin aceast imagine a lungirii persecuiei lui
Epimanes timp de secole dup secole i chiar milenii, pn la vremea sfritului"?
Orict de neobinuit ni s-ar prea, dar este evident c aici Inspiraia a vzut n Antioh
(mpratul de la miaz-noapte i persecuiile lui, un tip al tuturor persecutorilor pn la
sfrit i, n special, un tip al marelui persecutor (Fiara-Antichrist) din viziunea
capitolului 7. Aceast nelegere poate da i soluia identificrii cornului din Daniel 8.
Muli comentatori recunosc c aici Antioh este un tip al lui Antichrist i c n versetele
urmtoare este descris n mod exclusiv Antichristul. ns de regul, Antichristul este
privit ca o apariie nc viitoare. ntrebarea este: Dup exactitatea profeiei din Dan. 7
i dup o istorie oribil de peste o mie de ani de persecuii cretine" care au fost de
zeci de ori mai grozave dect cele ale Romei pgne, nc nu se nelege clar cine este
Antichristul ?
Acest mod de aplicaie dubl sau multipl a unei profeii se poate ntlni i n alte
locuri biblice. Vorbind despre profeia din v.31, Iisus (dei cunotea istoria evreilor)
aplic aceast profeie la viitor (Mat.24:15, Le 21:20). Prin aceasta Iisus ne nva s
vedem profeia despre cornul din cap. 8 si 11 ca pe o aplicaie dubl sau multipl. Chiar i
previziunea din Mat.24 care este prezentat n termenii unei profeii condiionate, are prin
fora mprejurrilor o aplicaie dubl. Persecuiile descrise n v.30-31 nu s-au sfrit cu
Antioh. Ele s-au reeditat odat cu ostilitatea Romei fa de cretinism i iudaism. Mai
important nc, ele s-au reeditat la scar mare i pe timp ndelungat n timpul supremaiei
papale. Puinul ajutor din v.31 coincide n era cretin cu epoca lui Constantin cel Mare
care a dat toleran i avans politic cretinismului, i cu aspectul politic al Marii Reforme
din sec. XVI.
Antichrist, noul mprat de la miaznoapte
11:36-39. mpratul.." Prezena articolului hotrt n textul original este
semnificativ. Nu este vorba de un mprat oarecare pe care trebuie s-l cutam. Este
vorba de acelai mprat despre care s-a vorbit anterior i care n v. 40 este numit din nou
mpratul de la miaz-noapte". ns acum nu mai poate fi Antioh, deoarece lucrurile,
scrise aici i mai ales n v.40-45 (referirea la timpul sfritului!), nu s-au mplinit n
istoria lui Antioh orict am fora textul. De altfel, n manuscrisele ebraice descoperite la
Marea Moart, iudeii sectari de la Qumran (esenienii), aplicau aceste ultime versete la un
conflict final, i nu la Antioh. (Scrierile eseniene conin, printre altele, i Sulul Rzboiului
dintre fiii luminii" i fiii ntunericului").
Acest mprat este cornul acela teribil din cap.7 si 8. O cheie a interpretrii o avem i
n expresia mpratul de la miaz-noapte". Dac ara de la miaz-noapte" este numele
Babilonului n geografia biblic (vezi comentariul de la v.5-6) i dac nsui regele
Babilonului este vzut ca un tip al lui Lucifer (Is. 14), atunci nu este de mirare c Apoc.
17:5.18, ca i 1 Petru 5:13 numesc Roma = Babilon. Faptul c Babilonul din NT este
Roma, este recunoscut de teologia catolic i de majoritatea interpreilor. ntrebarea este,
la ce s-o fi gndit Ioan cnd a vzut n viziune aceast prostituat imperial i s-a mirat
foarte tare. Dac era vorba de Roma pgn, ce era de mirat n acea scen profetic ? i
dac legturile cu mpraii pmntului, ncriminate ca prostituie, privesc politica
imperiului pgn, ce este nelegitim n aceste aliane? Dar dac este vorba de Biserica
ntemeiat de Christos i corupt prin identificare cu Roma pgn, atunci totul se
explic.
Profeia ne silete ca acum, n aplicarea secundar a profeiei, s trecem din domeniul
natural n cel spiritual, de la geografia istoric la geografia apocaliptic, de la Israelul
naional la Israelul spiritual. Astfel Babilonul apocaliptic i are sediul la apus de
Palestina, nu la miaz-noapte sau rsrit. Dar direcia geografic nu mai are nici un sens,
pentruc nici Israelul lui Dumnezeu de astzi nu se poate gsi ntr-un loc geografic precis.
n v. 36 este descris Antichrist, mpratul Babilonului apocaliptic, adic Papalitatea cu
preteniile ei istorice blasfematoare i cu eternitatea ei nelegiuit cu care se flete.
Papalitatea este o instituie care a trdat cretinismul original, religia trit de primii
cretini romani i care s-a impus ca o autoritate divin prin afiarea i obligativitatea
celibatului (v.37). Doctrina supremaiei papale a fost cel mai clar exprimat de Grigore
VII n(sec.XI. "Dumnezeul cetuilor" sau zeul puterii" din v. 38-39 este, puterea
politic sprijinit de, sabie. Acesta este adevratul Dumnezeu al papalitii. De dragul
acestui zeu, s-au adunat tezaure imense, fiindc acest Moloh nghite mai mult dect toti
ceilali zei la un loc. Papalitatea a favorizat pe cei ce, au favorizat-o, promovnd pe
suporterii ei politici, att n ierarhia bisericeasc (unde procedeul simoniei, al cumprarii
oficiilor bisericeti, a fost practica obinuit) , ct i n fruntea regatelor cretine.
Recunoaterea suveranitii absolute a papei era criteriul suprem al promovrii, iar
ndoielile asupra acestui punct erau fatale, ntr-un timp n care feudalismul era regimul
administrrii pmntului i societii, cnd papa nsui era un mare feudal, cnd biserica
deinea pmnturi pretutindeni, versetul 39 se putea aplica n mod literal. Dar cele mai
spectaculoase mpliniri s-au petrecut la scar continental sau global. Papalitatea trata
Europa ca pe moia sa. Mai mult, dup descoperirea Americii, papa a hotart mprirea
ei ntre Spania i Portugalia (1493).
Ultimul conflict intre Babilon si Egipt, ultimul necaz al lui Israel si eliberarea
11.40. mpratul de la miaz-zi". Dac Babilonul apocaliptic este Roma i n
sens cumulativ i progresiv Biserica aliat cu pagnismul i orice mai poate intra ntr-o
asemenea combinaie, atunci Egiptul apocaliptic trebuie s fie o putere opus. Potrivit
profeiei din Apoc. 11:13, Egiptul apocaliptic este locul n care se ridic fiara din abis" la
sfritul celor 1260 de ani profetici (deci la vremea sfritului"...). Or, evenimentele
prevzute n Apoc. 11 reprezint ridicarea secularismu-lui, anticretinismului (ateismului)
modern odat cu Revoluia Francez. Aceasta este, puterea politic i spiritual care se
opune n acelai timp, falsului cretinism i cretinismului biblic.
Cu civa ani nainte de revoluia roie, Ellen White scria: Anarhia caut s mture
orice lege, nu numai divin, ci i uman. Concentrarea de bogii i putere, vastele
combinaii ale claselor mai srace pentru aprarea intereselor i preteniilor lor, spiritul de
nelinite, de ncierare i vrsare de snge, diseminarea mondial a acelorai nvturi
care au dus la Revoluia Francez, toate acestea tind s implice ntreaga lume ntr-o lupta
similar cu aceea care a convulsionat Frana" (Education 228). Aceste cuvinte ne fac s
vedem o legtur direct ntre Revoluia Francez care a inaugurat aceast era a
secularismului i anticretinismului, i apariia uriaului bloc comunist n frunte cu
supraputerea sovietic opusa blocului occidental care apar tradiia cretin.
Puterea anticretin (armata republicana francez) a dat rana de moarte" papalitii
n anul 1798 (vezi Apoc. 13) dar aceast mpungere" va fi rzbunat. Babilonul
apocaliptic avea s-i ia revana. n anul 1929 a fost restabilit Statul Papal. Noile orientri
n politica religioas i global a papalitii i a Bisericii Romane au fcut s creasc
prestigiul Vaticanului. n linii generale, n timpurile noastre, Babilonul i Egiptul
apocaliptic, cei doi mprai din acest verset au fost reprezentai de cele dou blocuri
politice mondiale: lagrul comunist i lagrul capitalist. Dac ntre anii 1790-1970
forele ateiste sunt n progres, n lumea modern ultimele manevre subterane ale
Vaticanului i ale forelor occidentale au reuit s submineze bastioanele ateismului i s
obin rezultatele politice, spectaculoase, la care, suntem martori toti n ultimii ani.
Egiptul este invadat de Babilon. (O importan semnificativ a acestei interpretri a v.
40-45, este c ea a aprut n teologia noastr nainte de anul 1980 !)
11:41. Ca i Antioh pe vremuri, n campania sa mpotriva Egiptului apocaliptic,
Antichristul roman (mpratul de la miaz-noapte) va gsi ocazia potrivit s persecute pe
poporul Iui Dumnezeu. Dac nu eti aliat cu Babilonul, poi fi interpretat ca fiind partizan
al Egiptului, i invers... Persecuia aceasta este descris n Apoc. 13. Este trist c muli
din poporul lui Dumnezeu vor cdea. n acelai timp este de mirare c Edom, Moab i
Amon, cei mai ri vecini ai lui Israel, crora nici un profet nu le-a prezis ceva bun, sunt
salvai. Acetia nu mai exist astazi, ei simbolizeaz pe unii care au fost vrajmai ai
cauzei lui Dumnezeu (ca i Pavel) i care se vor ntoarce la El i vor fi salvai din mrejele
Babilonului ecumenic.
11:42-43. Progresele Babilonului apocaliptic, ale fiarei Antichrist vor fi tot mai
mari, pn cnd tot pmntul se va mira, urmnd fiarei (Apoc. 13:3.7.8). Libienii i
Etiopienii sunt vecinii Egiptului i cucerirea lor ar fi nsemnat n antichitate cucerirea
celor mai ndeprtate zone geografice cunoscute. Evident nu va trebui s ne uitam pe o
hart, ci s nelegem c Babilonul apocaliptic va reui s controleze toat economia i
politica Egiptului apocaliptic
11:44-45. n timp ce forele Babilonului sunt ocupate cu prdarea Egiptului, sosesc
nite veti de la rsrit i de la miaz-noapte. Din rsrit vine ngerul sigilrii n Apoc.7 i
tot de acolo vin mpraii care vor surprinde Babilonul (Apoc. 16). Tot dinspre rsrit
vine Domnul Christos (Mat 24:27). La miaz-noapte de Egipt este, mai nti Ierusalimul
care are, n partea nordic, templul palatul lui Dumnezeu (Ps.48:2). Un rspuns
asemntor ne d i Isaia (cap. 14:13 c). Se poate nelege, totodat, c mpratul
Babilonului n campania egiptean, este ntiinat despre micri de rebeliune care au loc
n propria sa ar. Ideea este n acord cu Apocalipsa. Aceste veti implic ultima
avertizare adus de ngerii din Apoc. 14. Puterea ultimei evanghelizri globale, va
zdruncina Babilonul apocaliptic. Asemenea lui Antioh care se npustete asupra evreilor
n momentul n care intervin romanii, Antichristul va lansa o ultim persecuie, descris
n Apoc. 12:17, Apoc.13:13-17, Apoc. 16:13-16.
Comentatorii notri clasici sunt divizai asupra identitii mpratului de la miaz-
noapte din v.36-39 etc. Unii au introdus Revoluia Francez n v-36 i pe Napoleon,
implicnd conflicte legate de problema oriental (Imperiul Otoman). James White a vzut
n mpratul de la miaz-noapte de aici, papalitatea. R.A. Anderson rmne la geografia
literal i spune, asemenea multor fundamentaliti protestani ca mpratul de la miaz-
noapte este Rusia. Unii vd aici acel Armaghedon" clasic al Orientului Apropiat, alii
vd aici Armaghedonul apocaliptic, figurat. Ellen White, referindu-se la v.30-35, ne
asigur c istoria se va repeta i c scenele finale (v.40-45) se vor succeda repede.
Punctul culminant din v.45 este momentul n care Antichristul, dup ce s-a fcut
stpn pe Egipt i pe rile din sud, dup ce va fi inundat Iudeea apocaliptic, va asedia
Ierusalimul" ei care va rmne astfel c pe vremea lui Ezechia, singura palm de pmnt
palestinean neocupat de invadator. Dac vrajmaul pune mna pe Ierusalim (pe ultimii
reprezentani ai lui Dumnezeu care sunt n via), atunci sper c va domni netulburat, n
locul lui Dumnezeu, n Ierusalimul apocaliptic. Acesta este momentul fatal pentru
Antichrist, deoarece Dumnezeu trebuie s intervin. Aici textul ebraic folosete, referitor
la nfrngerea vrjmaului, aceeai expresie care n cap.9:26 i Ps.22:11 se refer la
Messia: i nimeni nu-i va veni n ajutor".
Intervenia lui Dumnezeu, nvierea i rspltirea final a lui Israel
cap. 12:1. Strmtorarea aceasta este cauzat de asediul din versetul anterior pentru
poporul lui Dumnezeu, dar poate fi cauzat de alte elemente n ce privete starea general
a lumii (vezi Apoc. 16). Referirea la cartea vieii i la salvare este n direct legtura cu
profeia lui Isaia 4:3-6 i Apoc. 13:8.
Voievod este un cuvnt de origine slav care nseamn conductor n rzboi. Noul
Testament ni-L prezint pe Michael ca fiind Comandantul Suprem al ngerilor loiali care
lupt mpotriva rebelilor condui de marele dragon Lucifer (Ap. 12:7-9). El este
Arhanghelul (grec. comandantul ngerilor) care venise s-l nvieze pe Moise (Iuda 9,
Deut 34:5-6). Acesta nu poate fi dect Fiul lui Dumnezeu, singurul care n Biblie este
numit Arhanghelul ( 1 Tes 4:16) iar n Vechiul Testament, ngerul Domnului. n acest caz
este vorba de Solul special al lui Dumnezeu, nu o creatur ci Unul care cere nchinare i
este numit, n acelai timp Dumnezeu. (Zah 3:1-2, Ex 3:2-6,14. Ios 5,13-15). n calitate
de nger pzitor al lui Israel (Dan 10:21, Gen 48:14-16, Is 63:9). n aceast calitate
intervine n favoarea poporului Lui n cel mai critic moment al istoriei.
Ziua aceea, se refer la momentul descris n cap. 11:45, cnd poporul lui Dumnezeu
este asediat de otirile mpratului de la miaz-noapte (Antichristul, mpratul
Babilonului apocaliptic). Este clipa n care salvarea din minile vrjmaului se confund
cu calitatea de adevrat israelit. Care este Israelul salvat aici? Simplu: cei scrii n cartea
vieii indiferent de naionalitate i care n-au trdat principiile pe care le-a dat Dumnezeu
prin Moise, prin profei, i pe care Ie-a confirmat, exemplificat i implinit prin Iisus
Christos (Rom 2:25-29, Gal 6:16).
12:2.Biblia ne spune c toi vor nvia la sfrit (Ioan 5:28-29), dar fiecare la rndul
cetei lui (1 Cor 15:22-24. La nceputul mileniului apocaliptic vor nvia cei drepi, iar la
sfrit vor invia cei rzvrtii, pentru pedeapsa final: Ap 20:4-5) De ce aici nviaz
numai unii (muli, nu toi) din ambele categorii? Este o nviere special, cu puin timp
nainte de apariia lui Iisus ca eliberator, cuprinznd pe persecutorii principali ai Lui i ai
poporului Lui (Mat 26:63-64, Ap 1:7, Mat 25:40) i pe cei care au ateptat revenirea lui
Iisus ncepnd cu sfritul perioadei din v. 12. Aceast favoare special se face de acum
ncolo acelora care au crezut i trit solia celor trei ngeri din Ap 14:13, vezi i v. 6-12)
12:3. Aceti nelepi au fost descrii anterior n cap. 11:32-33. Ei sunt oameni din
popor care au luminat pe alii prin cunoatrea de Dumnezeu, de aceea vor strluci i n
venicie (1 Cor 15:40-44, Mat 13:43).
12:4. Aceast porunc repetat de a sigila profeia (8:26) ne arat c profeia din
cap. 11 a fost o nou prezentare, mai lrgit, a celei din cap.8. Marea profeie a celor
2300 de zile-ani a nceput s fie neleas cu mai mult exactitate i a devenit o
preocupare special a cercettorilor Bibliei abia n perioada 1800-1847, n special n
mediile protestante americane i occidentale. De atunci au nceput s apar n lume
Societile Biblice, societile misionare i puternice micri religioase interconfesionale
de tip adventist (vezi comentariul de la Apoc 3:7).