06.09.

2017
Teoriile despre apariia omului (pe acasa)
Argumente despre noiunea moarte(pe acasa)
Valoarea mea n societate(pe acasa)

Filozofia este medicina sufletului.

Filozofia vindec sufletul. (cicelo)

Informaii despre suflet(pe acasa)

Medicina vindec bolile corpului iar filozofia elibereaz sufletul de

patimi. (democrit)

Capitolul 1 introducere n studiul filozofiei pag 6-12(pe acasa)

De citit extrase din operele filozofilor(pe acasa)
Din punct de vede al structurii distingem principalele domenii de care
sa preocupat filosofia.
Parile ei componente:
1. Ontologia (provine de la grecescul ontos se traduce existen i
logos se traduce teorie) problematica ontologiei cunoate o
evoluie strns legat de dezvoltarea practicii social istorice i a
cunoaterii tiinifice.
2. Gnoseologia (provine de la latinescul gnosis cunoaterea logos
teorie) apare odat cu doctrina lui Socrate cunoate-te pe tine
nsui. Gnoseologia se ocup cu studiul posibilitii cunoaterii
cilor, metodelor cunoaterii.
 3. Logica este acea ramur a filosofiei care studiaz legile i regulile
gndirii corecte.
4. Metodologia (provine de la latinescul meta se traduce dup, odos
se traduce cale logos se traduce teorie) este teoria despre
metoda, studiul, cile, mijloacele i procedeile dup care se
conduce gndirea n cercetarea lumii.
5. Fraxiologia ( provine de la latinescul fraxis se traduce aciune,
practic, logos se traduce teorie) este acea disciplin filosofic ce
studiaz structura general a aciunii umane.
6. Axiologia (de la latinescul axio valoare logos se traduce teorie)
este acea component a filosofiei ce se ocup cu studiul valorii
omului, valorii naturii, geneza valorii.
7. Estetica ca parte constitutiv este teoria general asupra artei
care cerceteaz producerea i perceperea frumosului artistic.
8. Etica ca discplin filosofic este teoria despre moral ce are o
legtur direct cu viaa oamenilor.
9. Antropologia tiina care studiaz omul i rasele umane.

Teoriile despre apariia omului:

Prima teorie a apariiei omului, vorbesc despre apariia contiinei umane, i nu a vieii n general, i cea mai veche
dintre teorii este cea creaionist, prin care bineneles Dumnezeu a creat toate formele de via, inclusiv cea uman.

O a doua teorie cronologic vorbind, este teoria lui Darwin despre evoluia natural, biologic, a speciilor prin selecie
natural, desigur.

Cea de-a treia teorie, este teoria prin care se afirm c am fi clone ale unor forme de via extra-terestre care au
vizitat Terra n urm cu milioane de ani, sau cel puin fiine modificate genetic dup forma i asemnarea unor
creaturi superioare extraterestre.
Trupul i sufletul n viziunea filozofiei greceti antice
Din cele mai vechi timpuri taina fiinei umane i-a atras pe filozofii care, aa cum era de
ateptat au studiat omul n relaie cu Cel ce Este, Dumnezeu. ntrebrile ce este omul, ce este
sufletul i ce motiveaz trupul au fost cele mai semnificative.

Potrivit uneia dintre interpretri, n greac, cuvntul trup (soma) este un derivat al
cuvntului sema, care nseamn semn. Printre alte numeroase nelesuri, ultimul cuvnt,
sema reprezint un indicator care arat ctre un mormnt. Astfel, n acest sens, soma se
refer la o filozofie greac strveche, care considera trupul un sema - un mormnt al
sufletului.

ntr-adevr, n tradiia greac veche, exista o credin rspndit a sufletului natural

nemuritor i a trupului natural efemer. Asta nseamn c mai muli filozofi din antichitate
considerau c trupul omului este nenscut i c aparinuse mai nainte lumii impersonale a
ideii ns cnd s-a mutat din aceast lume prosper, Dumnezeu a pedepsit-o i a nchis-o n
trup, nchisoarea i mormntul sufletului din acel moment. Astfel, potrivit acestei preri,
mntuirea sufletului consist n evadarea din aceast nchisoare i rentoarcerea n lumea
nenscut a ideilor din care a czut, astfel nct s se ntoarc la prosperitatea lumii ideale.

n mitul peterii, Platon demonstreaz c ntreaga lume perceptibil este o cas a robiei, o
nchisoare n care sufletele umane percep umbrele arhetipurilor ca pe o realitate n sine.
Astfel, sufletele trebuie s scape de aici i s se ntoarc la lumin. Acesta este erosul
platonic. Platon nsui descrie drama cderii sufletelor naturale eterne n trupuri.

Filozofii neoplatonici i cei parial dedicai acestui sistem filozofic, precum i alte sisteme
antice au fost influenate de aceste teorii, denigrnd din acest motiv trupul. Existau de
asemenea alte sisteme care apreciau frumuseea trupului n defavoarea sufletului.

Au fost emise numeroase teorii i puncte de vedere asupra lumii, n relaie cu Dumnezeu i
omul, prin unele sisteme filozofice i religioase. Mitropolitul Ioan al Pergamului rezum
nvturile de baz ale filozofilor antici i ale unor cretini care au fost influenai de
filozofie i le mparte n cinci categorii.

Prima categorie a nvturilor este reprezentat de teoriile gnostice, potrivit crora lumea n
care trim este ptruns de ru, i prin urmare, Dumnezeu nu putea fi creatorul su. ntre
Dumnezeu Tatl i lume exist o ierarhie a erelor dintre care ultima este creatoarea lumii.

A doua categorie conine ideile neo-platonistului Plotin, potrivit cruia Dumnezeu avea
lumea nluntrul su i la un moment dat a scos-o la suprafa. Ideile exist n Dumnezeu i,
pe baza lor, a creat lumea dintr-o materie pre-existent. ns lumea creat de Dumnezeu nu
este perfect, pentru c materia i spaiul difer de ceea ce a dorit Dumnezeu s creeze.
Lumea perfect este lumea ideilor.

A treia perspectiv este cea a ideilor lui Filon, un evreu care a ncercat s mbine credina sa
biblic cu teoria lui Platon. Potrivit lui, Dumnezeu a creat materia, ceea ce nseamn c
aceasta nu a existat dinainte. ns ideile sunt gndurile lui Dumnezeu. Aceast teorie a
influenat neoplatonismul, care considera c lumea este o emanaie de la Dumnezeu
Singurul, adic o extensie a gndurilor sale.

A patra, este teoria lui Origen care a fost influenat de perspectivele lui Platon: potrivit lui
Origen, exist dou creaii: unul este creaia etern, care include creaia sufletelor, iar
cealalt este creaia n timp, cnd aceast lume etern i prezent ia o form material.
Origen vede creaia ca pe o cdere.

Este evident c ideile lui Platon au influenat, mai mult sau mai puin pe teologii gnostici,
neoplatoniti, evrei i cretini i acele teorii care au derivat din nvturile ortodoxe cu
privire la creaia lumii i a omului.

Doctrina rencarnrii este legat de crearea lumii. Potrivit doctrinei rencarnrii, sufletele
aparineau lumii eterne i nenscute a ideilor, ns dup aceea, fie prin pcat sau prin
emanaia din aceast lume ele au fost nchise n trupuri drept pedeaps i ca nchisoare.
Astfel, dac omul este incapabil s se purifice i s se elibereze de trup, trebuie s se ntoarc
din nou n mai multe trupuri, chiar i n trupuri de animale, pn cnd sufletul su este
curat de pcate i se ntoarce la lumea etern a ideilor. O astfel de teorie denigreaz trupul,
considernd omul o singur unitate psihosomatic.

Trupul din punct de vedere ortodox

nvtura cretin despre trup i om n general difer de teoriile metafizice. Cu toate acestea,
nu vom realiza o analiz complet a acestui aspect, ntruct obiectul acestui articol nu este
unul teologic i nu se adreseaz experilor, ci este mai degrab informativ i pastoral.

Crearea omului este discutat n primele cri ale Sfintei Scripturi. Se spune: i a zis
Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii
mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot
pmntul! i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a
fcut; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v
nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile
cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot
pmntul! (Fac. 1, 26-28).

n aceste versete se spun cteva adevruri fundamentale. Mai nti, putem observa c
Dumnezeu, Care a creat omul este o Persoan (ntreit), i nu un ideal sau ceva impersonal.
Nu este un ansamblu de idei impersonale.

Apoi se spune c omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Dac facem
legtura dintre acest pasaj i altul, care spune c Dumnezeu a creat trupul din pmnt i apoi
a suflat asupra sa i i-a dat via, crend astfel sufletul, este evident c omul a fost creat
direct de Dumnezeu ntr-un mod pozitiv. Asta nseamn cu sufletul nu a trit mai nainte ntr-
o lume etern sau nenscut a ideilor ci c a fost creat atunci de Dumnezeu. Mai nseamn de
asemenea c trupul nu este nchisoarea sufletului, ci c a fost format de Dumnezeu i c s-a
creat astfel omul ntr-o uniune a sufletului cu trupul. Adic, nici trupul nu a existat naintea
sufletului i nici sufletul naintea trupului. Omul nu este doar un trup sau doar un suflet.
Sufletul este sufletul unei fiine umane iar trupul este trupul unei fiine umane, adic omul
nseamn ntotdeauna amndou, pentru c este format din trup i suflet.

Mai mult dect att, acest pasaj arat faptul c omul a fost creat de Dumnezeu pentru a
mpri peste ntreaga creaie. Aadar, trupul nu este nchisoarea sufletului ci a fost creat
mpreun cu acesta ntr-un mod pozitiv de ctre Dumnezeu. Att trupul ct i sufletul trebuie
s aib un curs comun ctre Dumnezeu.

Cu toate acestea, observnd trupul uman dintr-un punct de vedere cretin putem gsi cinci
etape ale existenei sale.

Prima se refer la modul n care a funcionat trupul nainte de cderea omului. Imediat dup
crearea omului, trupul a avut harul i puterea lui Dumnezeu. Adic, sufletul se afla n
comuniune cu Dumnezeu iar aceasta a luminat i trupul, iar prin trup aceast strlucire s-a
extins asupra ntregii naturi. Nicolae Cabasila spune c trupul este o oglind. ntruct trupul a
primit energiile necreate ale luminii lui Dumnezeu, aceasta a radiat asupra ntregii creaii. De
aceea Adam i Eva nu se ruinau chiar dac erau goi. Acest fapt ne arat i c nu trupul
poart vina pentru ce a urmat.

A doua etap este ceea ce s-a ntmplat dup cderea omului. Imediat dup ce i-a pierdut
comuniunea cu Dumnezeu, oglinda a fost spart i ca efect, ntunericul a cuprins ntreaga
creaie. Atunci Adam i Eva au vzut c erau goi i s-au ruinat, ncercnd s se acopere.
Trupul s-a slbticit din cauza pcatului, i toate patimile trupeti au aprut, i asta nseamn
c moartea a ptruns n om. Asupra trupului s-a cobort o mare catastrof, au aprut bolile, s-
a slbit i avea nevoie de mai mult hran i haine pentru a se proteja de vreme. Trupul pe
care l tim astzi nu este cel primit n ziua creaiei. Nu este acelai trup creat de Dumnezeu,
ci acela care a suportat consecinele pcatului, adic moartea.

A treia etap a trupului ncepe odat cu ntruparea lui Hristos. Cuvntul lui Dumnezeu s-a
ntrupat, ntr-adevr ntr-un trup muritor, pentru a-l aduce napoi la slava de dinainte i a-l
nla dincolo de stadiul n care se afla n persoana lui Adam. Schimbarea la fa a Domnului,
cnd chipul su strlucea precum soarele i vemintele sale s-au fcut albe ca lumina, arat
preamrirea trupului. Trupul uman a dobndit o mare slav n Persoana Cuvntului. Avem de
asemenea ansa de a tri n Trupul lui Hristos. Ne-am renscut prin Sfintele Taine ale
Bisericii, prin Sfntul Botez, prin Mirungere, i cinstim trupul prin Sfnta Euharistie. Prin
ascetism adic, post, abstinen, nu urm i nu njosim trupul, ci ncercm cu ajutorul lui
Dumnezeu, s l readucem la condiia iniial a lui Adam i Eva i chiar mai sus. Aa cum
spun Sfinii Prini, prin nevoin omorm patimile i nu trupul.

A patra etap a trupului ncepe odat cu ieirea sufletului din el. n ciuda despririi de suflet,
unitatea omului rmne intact, persoana, fiina, rmne. Dac cineva reuete prin harul lui
Dumnezeu s echilibreze relaia dintre trup i suflet, atunci trupul su devine sfinte moate.
n Biserica Ortodox avem numeroase sfinte moate, i anume trupuri care au rmas neatinse
de stricciune, ce eman bun mireasm i svresc minuni. Asta nseamn c aceste
trupuri, fr s suporte niciun proces chimic, fr s se afle n anumite condiii climatice s-au
pstrat nestricate, semn c harul lui Dumnezeu este n ele. Astfel de sfinte moate se pot gsi
n multe din bisericile noastre. Nestricciunea lor este indicat de faptul c celulele din trupul
sfntului nu se degradeaz, acesta rmnnd ntregi.
Cea dea cincea etap a trupului va ncepe odat cu cea de-a doua venire a Lui Hristos i cnd
toate trupurile vor nvia. Filozofia antic greac nu credea n nvierea trupului, pentru c aa
cum am vzut, ea nva distincia dintre sufletul natural nemuritor i trupul natural muritor.
Astfel, potrivit acestei filozofii, mntuirea omului este exodul sufletului nemuritor din trupul
muritor, care va disprea dup aceea. ns, cretinismul nu accept aceast idee. nvtura
cretin este aceea c trupurile vor nvia prin puterea lui Dumnezeu, c sufletele vor intra n
trupurile lor iar oamenii vor tri venic cu trupul i sufletul n uniune. Bineneles, trupurile
vor fi diferite de cele de astzi, vor fi nemuritoare i nu vor cunoate stricciune sau boli, vor
avea o form mai bun dect cea din Rai, de dup creare. Sfntul Pavel scrie: Aa este i
nvierea morilor: Se seamn (trupul) ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune. Se
seamn ntru necinste, nviaz ntru slav, se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere.
Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc (1 Cor. 15, 42-45).

Astfel n tradiia cretin, trupul devine un templu al Sfntului Duh, dup cum ne nva
Sfntul Apostol: Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi,
pe care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri? (1 Cor. 6, 19).

Principalele opinii filosofice i religioase cu privire la crearea lumii, interpretarea rului

existent n lume i, desigur, trupul uman, au fost prezentate n capitolul anterior. Cu toate
acestea, nvtura Bisericii Ortodoxe, aa cum este exprimat de ctre Apostoli i Prinii
Bisericii, este foarte diferit.

Teologia ortodox vorbete despre diferena dintre creat i necreat. Dumnezeu este necreat
iar ntreaga natur, inclusiv omul este creat.

Dumnezeu nu este doar Creatorul ci i ntemeietorul lumii. Spunem aceasta pentru c a

crea nseamn a construi i a nfrumusea ceva din materie pre-existent. ns ntreaga
creaie a fost fcut din materie necreat. Dumnezeu nu a fcut cerul i pmntul din ceva
existent ci El a zis i s-au fcut, El a poruncit i s-au zidit (Ps. 148, 5). Rul care exist n
lume nu provine din natura proprie i creaia sa. Provine din separarea de Dumnezeu, prin
cderea omului.

Dup cum am vzut mai devreme, Biserica Ortodox nu crede n distincia dintre un suflet
natural etern i un trup natural muritor. Cu alte cuvinte, nu consider c sufletul aparinea
lumii eterne i nenscute a ideilor i c trupul este nchisoarea sufletului. n loc, consider c
Dumnezeu a creat sufletul i trupul simultan i astfel a fost creat omul. Nici trupul nu a
existat naintea sufletului i nici sufletul naintea trupului. Astfel, trupul omului a fost creat
ntr-un mod pozitiv de Dumnezeu i s-a unit cu trupul. Sufletul nu se afl ntr-o anumit
parte a trupului ci n ntregimea acestuia ca energie.

Din aceast perspectiv, Biserica Ortodox respinge teorie rencarnrii, ntruct omul
formeaz o uniune ntre trup i suflet. Exist o unitate psihosomatic a omului de la crearea
lui Adam i Eva pn la zmislirea fiecrui om. Omul formeaz o persoan, o fiin, adic
trupul nu dispare i nu este haina sufletului, pe care acesta o arunca pentru a deveni altceva.
Dup moartea omului, adic, exodul sufletului din trup, fiina i persoana sunt pstrate, iar la
nvierea trupurilor, fiecare suflet se va ntoarce la trup su. Acest lucru este de necrezut
pentru filozofia antic (pgn).
20.09.2017

Filosofia medievala se include in secolului 6-14.

Epoca medievala este epoca farmitarii economice, este o epoca valorica datorita culturii
medievale datorita conceptiilor filozofice. Cea mai timpurie religie medieval este budismul
secolul 4-3 inainte de Hristos, cartea de capatii tripitaca. Crestinismul anul 313, Constantin
cel mare oficializeaza crestinismul. Islamul 610, Mahomed intemeiaza islamismul Coranul.

Filosofia medievale trece prin urmatoarele etape.

Apologetica miscare spirituala de promovare a religiei crestine desfasurata in sec I-III. Cei
mai crestinizati sunt Socrate, Platon si Pythagoras.

Patristica miscare spirituala de promovare a religiei crestine desfasurata dupa 313. Cel mai
originar filozos este Aureliu Augustin,

Ontologie Atotputernic fiind Dumnezeu spune el, a creat lumea din nimic( in afara
divinitatii neaflinduse decat neantul) si o mentine prin creatie continua, caci, altfel, lumea nar
subzista prin ea insasi. (de consultat biblia). Dumnezeu este cauza prima a realitatii , este
izvorul cunoasterii, izvorul perfectiunii, existenta este pilna de Dumnezeu fiindca El a creato.

Gnosiologie in Dumnezeu se afla formele sau ratiunile. Dumnezeu la creat pe om cu

ratiune, omul poate cunoaste atat cat doreste Dumnezeu. Ratiunea fara credinta nu reuseste
sa explice si sa inteleaga invatatura lui Dumnezeu, formula ratiunii cred ca sa pot intelege.

Antropologia pag30

Scolastica filosofie predate in evul mediu din anul 1200 centrul scolasticii devine
universitatea din paris, cel mai reprezentant filisof Thoma Daquino 1225-1274, canonizat
1323, opera Summa contra gentiles; Summa theologiae.

Ontologia planurile existenteti lui Dumnezeu pe de o parte, si lucrurile cu universaliile lor

pe de alta parte.

Gnosiologie

Pe acasa antropologie lui thoma dakino,