ANCA MANOLESCU

Intimitatea cu inaccesibilul

Soluii contemplative pentru ntlnirea Celui-cu-totul-altul

Astzi, cel puin n teorie, cel puin n discurs, a-l accepta pe cellalt, n
alteritatea lui, a devenit o atitudine de la sine neleas. Post-modernismul
mizeaz pe explozia, respectat, a diferenelor; corectitudinea politic e un
cod la care trebuie s consimi pentru a fi acceptat n cercurile lumii civilizate.
S-ar putea ns ca politeea fa de diferen s aib dificulti n
a trece spre o fraternitate a diferenelor. n numele a ce, n numele crui
principiu, unanim acceptat, s-ar putea obine aceast fraternitate? Care e acea
valoare fa de care nimeni nu e strin? Acea valoare destul de solid pentru a
susine arborescena trsturilor noastre particulare? Prosperitatea,
teoretizat, a diferenelor nu nate doar satisfacia unui cod de comportament
civilizat. Ea nate de asemenea, o tim prea bine, crize, inconfort, dezorientare:
cum poi gndi o lume n care globalizarea economic i
informaional e solidar cu frmiarea valorilor?
n domeniul religios, de pild, mozaicul lumii post-moderne nate aporii legate
de universalitatea mesajului cretin. Iat cum pune, pe scurt, chestiunea (n
revista internaional de teologie Concilium, care a dedicat un numr temei
Biserica n frme), teologul austriac J. Reikerstorfer1: Credina
cretin i discursul ei asupra lui Dumnezeu nu scap nici ele de procesul de
frmiare a lumii noastre... Cel din urm nu poate ocoli tema
universalitii. Ori Dumnezeul cretinilor e un Dumnezeu al tuturor oamenilor,
ori el nu este Dumnezeu. El nu e Dumnezeul meu dect dac e i Dumnezeul
celorlali. De unde apare ntrebarea: credina cretin s nu fie oare, de
fapt, dect o experien printre multe altele, o experien a sensului, o
form de via printre altele lipsit de nucleu normativ, altminteri spus,
fr pretenie la adevr? Dup ce prezint aspectele crizei
universalismului n ce privete cretinismul actual, J. Reikerstorfer
sfrete totui prin a vorbi despre o nou paradigm de universalitate:
aceast paradigm se nrdcineaz n memoria passionis, una dintre
formele de respect, ce caracterizeaz marile religii i culturi, fa de
suferina strin. O asemenea universalizare, preocupat de limbajul
negativitii n condiiile posttradiionale, s-ar putea afla totodat pe
urmele lui Dumnezeu, ale crui fgduine sunt legate de amintirea celuilalt
aflat n suferin (ibidem, p. 36). Sigur c respectul, atenia, solicitudinea
fa de individul care sufer e o mare tem, comun tuturor tradiiilor;
sigur c generozitatea uman, caritatea apar, pretutindeni, ca o imitatio Dei El
care e n stare s preia i s salveze nu numai mizeria i suferinele, dar i
limitrile de tot soiul ale celuilalt, ale umanului.
A gndi astfel raportul cu alteritatea prin intermediul suferinei i al
compasiunii nu ajunge totui s evite, pn la urm, nelesul tare al
alteritii? Dumnezeu, n patima i compasiunea sa, are drept int
umanul, condiia care ne e att de familiar. A gndi astfel raportul cu
alteritatea prin intermediul suferinei i al compasiunii nu las oare n
umbr alteritatea ultim, pentru a miza mai degrab pe identitate, pe identitatea
noastr omeneasc? Divinul e capabil s se nstrineze de sine nsui i
s-i dea limite pentru a-l ntlni pe cellalt n identitatea sa proprie.
Dac e s gndeasc pn la capt alteritatea, umanul are i el de
ncercat s se nstrineze de sine nsui, are i el de ncercat s vizeze,
din interiorul limitelor sale, Ilimitatul. Gndirea religioas conine printre
temele sale nu numai pe cea a compasiunii divine, ci i tema alteritii
metafizice din perspectiva creia se poate observa i demnitatea, dar mai ales
convergena tuturor diferenelor umane.
Dac tema diferenelor i a alteritii e att de prezent n aerul timpului
nostru, lucrul acesta este, din punct de vedere spiritual, un mare prilej. Nu se afl
alteritatea i dialogul cu alteritatea n inima oricrei religii, a oricrei
tradiii spirituale? Principiul ultim, la care se raporteaz toate, le oblig la o
confruntare cu alteritatea cea mai tare, cea mai ireductibil. Iar, ceea ce e i mai
pasionant, i mai stimulant pentru cunoatere, este faptul c aceast alteritate
tare posed nc o trstur: ea ne e totodat mai intim dect propria
noastr fiin. Allah akbar spune islamul. Dumnezeu e mai mare.
Dumnezeu nu e doar mare, n maiestatea lui amuitoare. El e mai
mare: din orice perspectiv i de la orice nivel ar fi privit, el le depete,
e mai mare; i, ca atare, antreneaz capacitatea noastr de cunoatere
dincolo de orice frontier n care am ncerca s l cuprindem, s l
concepem, s l asumm. Rmne, oricum ne-am situa, alteritate, rmne
transcenden2. i el ne este totodat mai aproape, se spune n Coran, dect
vena noastr jugular. El e, n cele trei tradiii ale Crii, imaginea dup
care am fost fcui, suflul prin care suntem, rdcina de realitate a persoanei
noastre, de dincolo de limitrile ei individuale. Cu un asemenea ganz Andere are
aici de lucrat cunoaterea: cu o alteritate de nedepit, pe care fiina uman
o adpostete n ascunsul ei, n zona care i rmne ei nsei
misterioas3.
Cum se poate gndi i cum se poate formula ntlnirea cu acest ganz Andere
i ganz Innere?4 Despre cteva soluii, aparinnd gndirii contemplative,
vreau s amintesc aici.