1.

[CUNOATEREA COMUN I
CUNOATEREA TIINIFIC A
VIEII SOCIALE]
Sursa: Septimiu Chelcea, Metodologia cercetrii sociale..., p. 4-16

1
CUNOATEREA COMUN I CUNOATEREA
TIINIFIC A VIEII SOCIALE

Partea I
CUNOATEREA COMUN

1. SPECIFICUL CUNOATERII SOCIOLOGICE

Marile ntrebri ale sociologiei
Imaginaia sociologic. Relaia dinte istorie i biografie
2. CARACTERISTICILE GENERALE ALE CUNOATERII COMUNE
Etapele i formele cunoaterii comune sau ale simului comun
Raportul dintre activitatea practic i cea de cunoatere
3. LIMITELE CUNOATERII COMUNE
Limitele date de limbaj
Limitele date de socializare
Limitele date de experien
4. DISTORSIUNILE I BENEFICIILE ADUSE DE CUNOATEREA COMUN N CADRUL
TIINELOR SOCIALE
Nevoia sociologiei de a se distana de cunoaterea comun
Distorsiunile introduse n procesul de cunoatere de ctre simul comun
Utilizarea succesului practic drept criteriu al adevrului
Senzorialul nu relev misterul realului
Influena convingerilor i a prejudecilor asupra perceperii realitii
Selectivitatea pozitiv a minii umane
Iluzia controlului
Avantajele cunoaterii comune

Partea a II-a
CUNOATEREA TIINIFIC
1. CARACTERISTICILE CUNOATERII TIINIFICE
Enunurile i principiile fundamentale ale cunoaterii tiinifice
Rolul teoriei n cadrul cunoaterii tiinifice
Specificul cunoaterii tiinifice ca activitate social

2. CUNOATEREA TIINIFIC I VALORILE SOCIALE

Definiia valorilor sociale
Neutralitatea axiologic a cercettorului

2
 Partea I
CUNOATEREA COMUN

1. SPECIFICUL CUNOATERII SOCIOLOGICE

Marile ntrebri ale sociologiei

Primul mare precursor al investigaiei sociologice empirice, Aristotel (383 322 .e.n.), scria n
cartea nti a Metafizicii c filosofia s-a nscut din uimire. Acelai lucru se poate spune i despre
sociologie. Dac filosofii i-au ndreptat privirea spre stele, punndu-i ntrebri despre originea
Universului i, apoi, despre caracterul cunoaterii nsei, sociologii au privit Terra ntrebndu-se
despre existena omului n societate i, mai trziu, despre modalitile de cunoatere a traiului laolalt
al oamenilor. Claude Javeau (1988) apreciaz c sociologia nu a depit, ca alte tiine, stadiul
discuiilor despre fundamentele cunoaterii n domeniu.
Aa cum preciza C. Wright Mills (1916 1962), ei au ncercat s rspund la trei grupe de
ntrebri, i anume:

1. Care este structura acestei societi particulare ca ntreg? Cum difer ea de alte ornduiri
sociale? Care este, n interiorul societii, semnificaia fiecrei trsturi particulare pentru
continuitatea ei i pentru transformarea ei?. Promotorul sociologiei contestatare din
America anilor 19501960 remarca faptul c sociologia se preocup n primul rnd de
interrelaiile i interdependenele componentelor societii, precum clasele sociale,
formele fundamentale ale muncii, forele de socializare majore (structura familiei, educaia,
organizaiile sociale), regulile i formele controlului social care organizeaz o societate
(Therese Baker, Doing Social Research. New York: McGraw-Hill Book Company, 1988, p. 6)

2. Cel de-al doilea grup de probleme care au stat i rmn n atenia sociologiei l constituie
ntrebrile de tipul: Ce loc ocup aceast societate n istoria omenirii? Ce mecanisme duc
la schimbarea ei? Care este locul acesteia n dezvoltarea umanitii n ansamblul ei i care
este semnificaia ei pentru aceast dezvoltare? Care sunt influenele pe care le sufer i pe
care le exercit aspectele studiate n cadrul perioadei istorice n care se manifest? i, n ce
privete aceast perioad, care sunt trsturile ei eseniale? Prin ce se deosebete ea de
alte perioade? Care sunt modurile ei caracteristice de furire a istoriei?.

Dac primul grupaj de ntrebri viza structura social, acest al doilea grupaj are n vedere
schimbarea social. Sociologii ncearc s neleag i s explice tiinific schimbrile din societate de-a
lungul istoriei: schimbrile din structura familiei, modificarea formelor de socializare, transformarea muncii,
deplasarea centrului de greutate a vieii sociale spre organizaiile formale etc.

3. n fine, al treilea grup de ntrebri se concentreaz asupra studiului personalitii i a

raporturilor individ-societate: Ce tipuri de brbai i femei predomin n aceast societate
i n aceast perioad? i ce tipuri vor predomina n viitor? Cum sunt ele selectate i
formate, emancipate i reprimate, senzibilizate i opacizate? Ce tipuri de natur uman se
reveleaz n conduit i caracter n aceast societate, n aceast perioad? i ce
semnificaie are pentru natura uman fiecare dintre trsturile societii pe care le
examinm?

Imaginaia sociologic. Relaia dinte istorie i biografie

Cele trei grupuri de ntrebri identificate de C. Wright Mills n opera marilor sociologi,
indiferent de problemele specifice pe care le-au abordat, reflect concepia autorului despre obiectul
sociologiei ca studiu al influenelor reciproce dintre om i societate, dintre biografie i istorie.
Imaginaia sociologic permite nelegerea relaiilor dintre istorie i biografie, pornind de la
3
premisele c fiecare individ i triete biografia ntr-o perioad istoric determinat, contribuind la
configurerea societii i fiind, n acelai timp, un produs al societii.
ntrebrile care i le-au pus i le pun n continuare analitii sociali i frmnt i pe oamenii
obinuii, fr o imaginaie sociologic educat, sistematic. Cine nu s-a ntrebat dup evenimentele
din decembrie 1989: ce societate edificm? Prin ce se difereniaz aceasta de societatea totalitar de
care ne-am desprit? Cum influeneaz economia de pia asigurarea drepturilor omului? Oamenii se
ntreab: de ce a crescut exploziv infracionalitatea? De ce au sczut producia i nivelul de trai? Care
sunt cauzele extinderii ca o plag a corupiei? Ce fel de oameni sunt cei care i-au schimbat instantaneu
convingerile politice declarate? Prin ce se caracterizeaz ntreprinztorul ca tip uman impus de
societatea n tranziie de la totalitarism la democraie? Cum se exercit justiia social n perioada de
tranziie postcomunist? Neavnd calitatea spiritual a imaginaiei sociologice, forma cea mai
fertil a contiinei de sine, oamenii necultivai sociologic nu reuesc s vad legtura inseparabil
dintre viaa individului i istoria societii, nu neleg seismele sociale, evoluia social rapid i faptul
c vechile norme i valori nu i mai pot orienta ntr-o lume a concurenei i confliectelor.
Este scopul cercetrii din domeniul tiinelor sociale comportamentale de a explica necazurile
personale i conflictele sociale, de a propune modaliti de depire a nelinitei, anxietii, panicii sau
indiferenei i apatiei. Epoca noastr este cea a nelinitei i a indiferenei spunea C. Wright Mills n
urm cu mai mult de patru decenii. Aceast caracterizare este de o mare actualitate pentru societatea
romneasc de azi. De aceea cercetarea sociouman trebuie s evidenieze care sunt valorile
ameninate i cine le amenin; ea trebuie s contribuie la depirea necazurilor personale generate
de mediu i la soluionarea conflictelor publice ale structurii sociale.

2. CARACTERISTICILE GENERALE ALE CUNOATERII COMUNE

Etapele i formele cunoaterii comune sau ale simului comun

Trind n societate, fiecare individ i nsuete n cursul existenei sale o sum de cunotine
despre traiul laolalt al oamenilor. Aceste cunotine se bazeaz pe experiena direct a indivizilor.
Este ceea ce numim cunoaterea comun (sau spontan, cotidian, la nivelul simului
comun, la nivelul bunului sim).
Cunoaterea comun nu este altceva dect nsusirea de ctre agentul cunosctor a unei
informaii legate nemijlocit de condiiile praxiologice n care acioneaz (Popa, 1972, 29). n
activitatea lor practic, oamenii, ca ageni cunosctori individuali sau colectivi, utilizeaz cunotinele
dobndite anterior, transmise cu ajutorul limbajului natural de la o generaie la alta n procesul
socializrii. Structura i configuraia activitilor practice contemporane, modul de raportare la mediul
natural i social, sistemul de valori, orizontul cunotinelor anterioare alctuiesc aa cum preciza
Cornel Popa situaia praxiologic determinat n care se realizeaz actul cunoaterii.
Serge Moscovici i Milles Hewstone (1983) definesc simul comun ca pe un corpus de
cunotine fondat pe tradiiile mprtite i mbogite de mii de observaii i experiene
sancionate de practic (apud Fischer, 1990, 56).
Simul comun, la care apelm cu toii pentru a explica ceea ce se ntmpl i pentru a prevedea
ce se va ntmpla, se deruleaz n dou etape.
1. n prima etap, n mod spontan, ne facem o idee despre evenimentele trecute. Este o
imagine imprecis produs de mecanisme psihice necontrolate raional. Simul comun se
bazeaz pe metode informale. Se vorbete astfel despre intuiia excepional a unor
persoane ca ceva dat, nnscut. Astfel de persoane simt, intuiesc, dac cineva spune
adevrul sau nu. Dac sunt ntrebate, ns, nu pot spune cum au procedat, ce argumente au
avut n vedere etc. Alte persoane sunt capabile s diagnosticheze dintr-o privire starea de
spirit a celor cu care vin n contact. Se vorbete astfel despre proverbiala intuiie
feminin.
2. Cea de-a doua etap n cunoaterea la nivelul simului comun const n extrapolarea
explicaiilor de la situaiile trecute la cele prezente sau viitoare. Evident, aceast
extrapolare nu se face n termeni de probabilitate, ci ntr-o modalitate mecanicist de
transpunere a explicaiilor de la o situaie la alta.

4
 Dup modul de dobndire a cunotinelor, simul comun are dou forme eseniale: 1) sim
comun de prim mn i 2) sim comun de mn a doua (Moscovici i Hewstone, 1983).
Simul comun de prim mn reprezint ansamblul cunotinelor spontane fondate pe
experiena direct a agenilor cunosctori. Un jurist cu experien de multe ori i d seama
intuitiv de partea cui este dreptatea. n mod spontan simte c o mrturie este fals. Dac
respectivul jurist a citit lucrri de psihologie i sociologie judiciar, va utiliza cunotinele
dobndite, fcnd apel la ceea ce se numete sim comun de mn a doua;
Simul comun de mna a doua este ansamblul cunotinelor tiinifice transformate n
imagini i folosite n practic. n procesul judiciar, depindu-se cunoaterea la nivelul
simului comun, se face apel la cunoaterea tiinific, respectiv la expertiza psihologic,

Raportul dintre activitatea practic i cea de cunoatere

Dintotdeauna activitile practice (vntoarea i pescuitul, culegerea i cultivarea plantelor,
meteugurile etc.) s-au realizat pe baza cunotinelor dobndite de cei ce realizau aceste activiti i
transmise apoi verbal din generaie n generaie. Iniial, aceste cunotine reduse ca volum,
nesistematice, cu caracter prescriptiv (nu explicativ), rmnnd la nivelul fenomenal, fr a surprinde
raporturile cauzale, de esen, erau singurele care orientau producerea celor necesare traiului. Cu
timpul, producia a nceput a fi din ce n ce mai mult ghidat de tiin, de cunoaterea teoretic, iar n
prezent tiina a devenit un instrument decisiv n optimizarea aciunilor umane.
Rezult din cele artate c ntre activitatea practic a oamenilor i activitatea de cunoatere
exist o larg interferen, c tipul cunoaterii comune a fost n decursul evoluiei societii depit de
cunoaterea tiinific. i n ceea ce privete cunoaterea societii, a traiului laolalt al oamenilor,
asistm la acelai proces de depire, prin apariia i evoluia sociologiei i a celorlalte discipline
socioumane, a cunotinelor la nivelul simului comun de ctre cunoaterea teoretic. A rmne n
cunoaterea societii la nivelul simului comun nseamn a-i acorda acestuia o autoritate pe care el
n-o mai are de mult vreme n celelalte tiine (Durkheim, 1895/1974, 35).
Sociologia, atrgea atenia ntemeietorul colii sociologice franceze, mile Durkheim (1858
1917), n prefaa la ediia I (1895) a lucrrii Regulile metodei sociologice, nu trebuie s consiste ntr-o
simpl parafraz a prejudecilor tradiionale, ci s ne fac s vedem lucrurile altfel de cum apar
omului de rnd; cci obiectul fiecrei tiine este de a face descoperiri, i orice descoperire
deconcerteaz mai mult sau mai puin opiniile acceptate.

3. LIMITELE CUNOATERII COMUNE

Limitele date de limbaj

Analiznd trecerea de la cunoaterea spontan a fenomenelor i proceselor sociale la cea
tiinific, Henri H. Stahl (19011991) arta n Teoria i practica investigaiilor sociale (1974, 75), c
la nivelul simului comun cunoaterea are un caracter iluzoriu datorit unei serii de factori.
Enculturaia, transmiterea culturii de la o generaie la alta, are efecte limitative asupra
cunoaterii. Limba ca element al culturii, prin bogia vocabularului i prin sintax, condiioneaz
modul de a judeca al oamenilor. Din punct de vedere psihologic, limbajul uman reprezint matricea
intern pe care se structureaz i se dezvolt ntreaga organizare psihic a individului. Cercetrile
comparative interculturale au relevat modul n care anumite caracteristici lingvistice influeneaz
procesul gndirii. n limba hopi (vorbit n nord-estul statului Arizona, SUA) nu exist un substantiv
pentru timp i nici un sistem temporal-verbal (trecut, prezent, viitor). Procesul de gndire se realizeaz
n categoriile lingvistice existente. Lingvistul i antropologul Benjamin Lee Whorf aprecia c percepia
lumii nconjurtoare este condiionat de caracteristicile gramaticale i semantice ale limbii
subiectului cunosctor. Limba hopi se difereniaz de limba englez prin tendina de a implica
individul n mediul su de via, limba englez detandu-l (Beryl Lieff Benderly, 1981).
ntr-o serie de experimente s-a demonstrat influena limbajului, ca element al culturii, asupra
procesului de memorare: un lucru este mai uor readus n memorie dac pentru el exist un termen
lingvistic corespunztor. Acest fapt a fost pus n eviden comparndu-se performanele populaiei de
limb englez i de limb zuni (pentru care exist un singur termen desemnnd att culoarea
5
portocaliu, ct i culoarea galben) ntr-un test de recunoatere a culorilor. Cercetri asemntoare,
care evideniaz modelarea gndirii de ctre limb, ca element al culturii, au fost realizate pe populaia
navaho i euroamerican (J. B. Caaroll i J. B. Casagrande, 1958).
Pe Terra se vorbesc ntre 2000 i 3000 de limbi (numrul lor nu poate fi bine precizat pentru
c mai exist nc teritorii neexplorate, dar i pentru c este foarte greu de stabilit dac o populaie
vorbete o limb aparte sau un dialect). Nu toate aceste limbi au ajuns la acelai grad de dezvoltare n
ceea ce privete vocabularul, volumul lui. Am artat deja c n unele limbi lipsesc termenii care
definesc proprieti ale lucrurilor i fenomenelor din lumea nconjurtoare. n alte limbi, pentru
aceeai realitate exist nu unul, ci mai multe cuvinte. De exemplu: la eschimoi exist cuvinte diferite
care denumesc zpada (ngheat, apoas, zgrumoas, imaculat, nvechit .a.m.d.). La populaia din
zonele deertice ale Africii exist mai multe cuvinte care denumesc nisipul (fin, strlucitor, mare,
mrunt, sfrmicios, etc.). In limba marathi, vorbit de circa 40 de milioane de oameni din vestul
Indiei, exist opt cuvinte onomatopeice pentru a designa rsul: hudu-hudu = rsul ginga al
bebeluului; hadahada = rsul zgomotos al acestuia; faidi-faidi = rsul vulgar; has-has = rsul
aprobator; hohohoho = rsul n hohote; hihi = rsul nechezat; fs-fs = rsul batjocoritor; haia-haia =
rsul de complezen (Apte, 1985).

Limitele date de socializare

Un alt factor care limiteaz cunoaterea spontan este socializarea, procesul de formare a
personalitii n acord cu normele i valorile societii n care individul se nate i triete. Socializarea
primar are un rol primordial n formarea personalitii pentru i ntr-o anumit cultur. Socializarea
primar ncepe nc din primele sptmni de via ale copilului i i pune amprenta genernd
personalitatea de baz, caracteristic unei arii culturale determinate. n cadrul acestui tip de
socializare, prinii sunt principalii transmitori de cultur. Socializarea secundar se realizeaz n
cadrul instituiilor specializate (coal, biseric, armat, organizaii profesionale sau politice etc.) prin
transmiterea de cunotine i formarea de deprinderi, atitudini, convingeri.
Att socializarea primar, ct i cea secundar se desfoar diferit de la un grup la altul, astfel
c nsuirea culturii poate fi mai mult sau mai puin realizat. Se vorbete chiar de o socializare
incomplet. n aceste condiii indivizii n cadrul aceleiai culturi i formeaz foarte difereniat
abilitile de cunoatere spontan.

Limitele date de experien

Experiena direct a oamenilor este limitat att spaial, ct i temporal. Din aceast cauz
cunoaterea comun este parcelar, incapabil s evidenieze evoluia istoric a societii,
caracteristicile generale ale colectivitii umane, legitatea schimbrilor sociale. n ciuda adevrului
incontestabil c nimeni nu a trit ct lumea, muli oameni se consider sociologi prin natere i
manifest un scepticism nedisimulat fa de efortul sociologilor de a explica tiinific ceea ce ei cunosc
la nivelul bunului sim.
Caracterul iluzoriu al cunoaterii spontane decurge i din implicarea subiectiv a oamenilor n
viaa social n funcie de scopurile i interesele lor particulare, ceea ce i face s se nele adesea cu
bun credin. Nu numai societatea n evoluia ei, dar i structura propriei personaliti, motivaia
propriului comportament rmn parial necunoscute celui care se bazeaz numai pe cunoaterea
spontan. Mecanismele psihoneurologice i condiionrile socioculturale ale gndirii, memoriei,
activitii voluntare etc. nu pot fi cunoscute n mod spontan: a-i ntreba pe oameni de ce gndesc i
acioneaz ntr-un anume fel nseamn a coleciona opinii, nu cunotine tiinifice. Este datoria
tiinelor sociale i comportamentale de a da rspuns la astfel de ntrebri, explicnd n acelai timp
limitele cunoaterii spontane.
Dup Petru Ilu (1997, 15-17) principalele limite ale simului comun sunt subiectivitatea ( cu
tipul ei special, viziunea de tunel), suprageneralizarea, confundarea legturilor aparente cu cele reale,
lipsa preciziei, ncrederea n falsul consens i neluarea n consideraie a efectului ncadrrii.

6
4. DISTORSIUNILE I BENEFICIILE ADUSE DE CUNOATEREA COMUN N CADRUL
TIINELOR SOCIALE

Nevoia sociologiei de a se distana de cunoaterea comun

La sfritul secolului trecut mile Durkheim cerea ca sociologia s devin ezoteric asemenea
oricrei tiine, ndemnnd astfel la desprirea de cunoaterea spontan. Muli sociologi se pronun
pentru distanarea cunoaterii teoretice de cunoaterea spontan. Prima parte a lucrrii Le Metier de
sociologue de Pierre Bourdieu, Jean-Claude Chamboredon i Jean-Claude Passeron (1968) este
consacrat acestei probleme. De la nceput, autorii subliniaz faptul c familiaritatea cu universul
social reprezint, pentru sociolog un principal obstacol n cunoaterea obiectiv a societii. Ca actor
social, sociologul este tentat s considere c experiena trit de el constituie explicaia faptelor i
proceselor pe care le cerceteaz. De remarcat este c cercettorul fie el sociolog, psiholog sau
antropolog, nu reueste s se detaeze definitiv de cunoaterea spontan.
Donald McBurney (1983, 3) consider c simul comun are dou limite fundamentamentale:
n primul rnd, standardele cunoaterii la acest nivel difer dintr-un moment n altul
i dintr-un loc n altul n funcie de atitudini i de caracteristicele culturii i,
n al doilea rnd, cunoaterea comun este limitat de faptul ca singurul criteriu al
recunoaterii adevrului credinelor const n practicarea lor.

Distorsiunile introduse n procesul de cunoatere de ctre simul comun

Utilizarea succesul practic drept criteriu al adevrului
Pentru c la nivelul simului comun doar succesul practic funcioneaz drept criteriu al
adevrului, nu pot fi promovate cunotine noi(McBurney, 1984, 4). n sprijinul acestor afirmaii,
autorul citat aduce urmtorul exemplu: proba vinoviei la unele popoare primitive consta n
dificultatea celui nvinuit de a mnca o anumit cantitate de cereale (grune). Dac nu reuea, era
considerat vinovat. Pe ce se baza aceast prob? Pe observaia la nivelul simului comun c, n faa
judectorilor, persoanelor vinovate li se usuc gura. ntr-adevr, datorit emoiei se produce o
dereglare a activitii glandelor salivare. De aici dificultatea de a nghii o cantitate mai mare de
cereale. Ceea ce se pierde din vedere la nivelul simului comun este faptul c exist persoane foarte
emotive care au manifestri neurovegetative puternice chiar i numai pentru c au fost bnuite de
comiterea unor aciuni reprobabile. Deci, neconfruntarea cu practica poate conduce cunoaterea
spontan la concluzii false.
n ultimele decenii n psihosociologie s-a conturat un nou domeniu de cercetare, cel al cogniiei
sociale, avnd ca obiect de studiu tocmai cunoaterea spontan a opiniilor, atitudinilor i
comportamentelor noastre i ale altora, explicarea evenimentelor din viaa social(vezi Ilu, 2000;
Sanitioso, Bown i Lungu, 1999).

Senzorialul nu relev misterul realului

Prelum din lucrarea lui Gustave-Nicolas Fischer (1990) acele experimente i concluzii care
pledeaz pentru ruptura cu cunoaterea la nivelul simului comun. Dar, mai nti, o precizare:
Senzorialul nu ne relev misterul realului (Bernard Lacroix, 1975). Dei vedem astrul solar rotindu-
se pe bolta cereasc, nu Soarele, ci Pmntul se nvrtete. La nivelul simului comun, ne este greu s
acceptm c materia este plin de vid, c un lingou de aur are mai multe spaii goale dect atomi de
aur, c n interiorul atomului particolele sunt separate n spaiu. Fotografierea structurii interne a
atomului de aur, cu ajutorul - microscopului electronic ce a mrit de 750.000 de ori o plcu de 160 de
angstromi (1 angstrom = 10 10m), a confirmat aceast imagine despre realitate la care cunoaterea
spontan nu putea s ajung (Matsujiro, 1976).

Influena convingerilor i a prejudecilor asupra perceperii realitii

Si n domeniul cogniiei sociale lucrurile stau la fel: indivizii au tendina de a nega o realitate
care contravine convingerilor lor. Si aceasta, datorit perseverenei credinei (C. G. Lord, 1979). T. R.
Carretta i R. L. Moreland (1982) au demonstrat printr-un studiu de teren c, dup ce afacerea
7
Watergate fusese denunat fr putin de tgad, susintorii preedintelui Nixon continuau s-i
arate stima faa de acesta, n timp ce adversarii exprimau opinii foarte negative, dat fiind faptul c
ncuvinase nclcarea democraiei prin montarea unor microfoane de ascultare a discuiilor la sediul
contracandidatului su la funcia de preedinte al SUA.
Numeroase experimente au evideniat c prejudecile influeneaz puternic cunoaterea
la nivelul simului comun. Aprecierea expresiei faciale a unei persoane variaz n funcie de
informaiile care sunt date despre respectiva persoan. Prezentndu-se fotografia unui brbat, s-a
spus unui grup de studeni c este vorba despre un ef nazist, vinovat de experimente medicale pe
deinuii din lagrele de concentrare, iar altui grup de studeni c fotografia l reprezint pe eful unei
formaii secrete de lupt antinazist, care a salvat mii de evrei. Primul grup de studeni au apreciat c
expresia feei exprim cruzime i ameninare: cel de-al doilea grup de studeni c exprim cldura
uman i amabilitatea (P. Rothbart i M. Birrell, 1977).

Selectivitatea pozitiv a minii umane

Gustave-Nicolas Fischer (1990, 69-75), analiznd mecanismele cunoaterii sociale
(cunoaterea spontan), arta c tendina de a vedea interdependena acolo unde acestea nu exist i
convingerea c putem controla desfurarea unor evenimente n faa crora suntem n realitate
neputincioi introduc erori fundamentele n psihologia spontan, ca i n cunoaterea sociologic la
nivelul simului comun. n mod spontan indivizii umani au tendina de a filtra informaiile disonante i
de a reine informaiile consonante, adic preferm informaiile care confirm opiniile noastre, nu pe
cele care le contrazic.
La nivelul simului comun, suntem tentai s stabilim o legtur ntre fenomene care n
realitate se produc simultan prin hazard. Dac, mergnd pe strad, ne gndim la o persoan i imediat
ne ntlnim cu ea, suntem tentai s credem c exist premoniie, dei de attea ori ne-am gndit la
diferite persoane fr a le fi ntlnit ulterior.
Supraestimm coincidenele i dm uitrii situaiile care contrazic legtura dintre fenomenele
ce se produc independent unele de altele. Aa cum remarcau Pierre Bourdieu, Jean-Claude
Chamboredon i Jean-Claude Passeron (1968), cercetarea tiinific conduce la reunirea fenomenelor
pe care simul comun le separ i la separarea fenomenelor pe care cunoaterea spontan nu le
difereniaz.

Iluzia controlului
luzia controlului asupra evenimentelor pe care n realitate nu le putem influena a fost
remarcat de antropologi ntr-o serie ntreag de rituri: de exemplu, dansul ploii sau paparuda din
cultura popular romneasc. Colectivitile arhaice apelau la dansuri ritualice ca instrument pentru
aducerea ploii cnd seceta se prelungea. Din punctul de vedere al chemrii ploii, funcia acestor
dansuri era nul. Ele aveau ns alte funcii pozitive: reafirmarea solidaritii sociale ntr-un moment
dificil pentru existena respectivei comuniti, manifestarea unei atitudini colective active,
manifestarea estetic, facilitarea contactului ntre tineri n vederea alegerii partenerului de via
(Zamfir, 1987, 73).
O serie de experimente psihosociologice au evideniat iluzia controlului n cazul jocurilor de
noroc. Cnd juctorii la loterie i aleg ei nii numerele, tind s investeasc mai muli bani dect
atunci cnd numerele de loterie le sunt atribuite de experimentator, de parc nu hazardul ar interveni
i ntr-un caz i n cellalt (E.- I. Langer, 1977).

Avantajele cunoaterii comune

Vom spune i noi, mpreun cu L. Ross i R. E. Nissbett (1991, 7) c multe din principiile i
intuiiile prin intermediul carora omul obinuit explic i prezice comportamentele sunt inadecvate.
Aceasta nseamn c omul obinuit face adesea predicii incorecte pe baza credinelor greite i a
strategiilor de predicie defectuoase (apud Dru, 2000, 9). Dar mai nseamn i c unele din
principiile simului comun, ca i unele intuiii sunt adecvate, c nu toate prediciile bazate pe
cunoaterea spontan sunt defectuoase. Pornind de la acest adevr, unii savani au absolutizat
importana simului comun pentru cunoaterea personalitii i societii. Este cazul, de exemplu, al
reputatului psihosociolog american Fritz Heider (18961988), care considera c tiinele socioumane
nu ar trebui s fac altceva dect s sistematizeze enunurile psihologiei nave, aa-numita psihologie
a bunicii (bubba psychology), pentru c omul obinuit poate oferi explicaii pertinente la de ce urile
8
ridicate de multe din comportamentele i sentimentele sale. Cu alte cuvinte, omul obinuit posed o
nelegere profund i bogat a lui nsui i a altor oameni, care, desi neformulat sau numai vag
conceput, l face capabil s interacioneze cu ceilali n moduri mai mult sau mai puin adaptate
(Heider, 1958, 2, apud Dru, 2000, 11).
Petru Ilu (1997, 1014) enumer virtuile cunoaterii comune astfel:
1. este adecvat nivelului mezo al existenei, care nu impune aparate i instalaii speciale
spre a fi cunoscut;
2. este facilitat de familiaritatea cu obiectul cunoasterii;
3. beneficiaz de strategii cognitive complexe, flexibile, subtile;
4. utilizeaz strategii de cunoatere asemntoare celor utilizate de savani;
5. nefiind omogen, ci puternic stratificat, cunoaterea comun, n cazul persoanelor cu
mult experien, se apropie adesea de adevr.
Fr a nega rolul simului comun n iniierea cercetrilor psihologice sau sociologice multe
studii tiinifice au pornit de la observaiile cotidiene sau de la situaia concret a cercettorului , fra
a contesta posibilitatea formalizrii i structurrii teoretice a propoziiilor generate de cunoaterea
comun vezi teoria echilibrului (Fritz Heider, 1946) sau teoria crizei de identitate (Erik H. Erikson,
1968) considerm c tiina ofer o cunoatere ce depete performanele simului comun. Suntem de
acord c: i n perimetrul socioumanului, alturi de continuitate, pe anumite dimensiuni, ntre
cunoaterea de tip comun (cotidian) i cea sistematic (tiinific) exist i este de dorit s fia aa
deosebiri de esen (Ilu,1997, 10). Aadar, relaia dintre cele dou tipuri de cunoatere este
dialectic, de negare i de preluare, implicnd ruptura, dar i continuitatea.

9
 Partea a II-a
CUNOATEREA TIINIFIC

1. CARACTERISTICILE CUNOATERII TIINIFICE

De-a lungul istoriei s-au impus mai multe modaliti de generare i testare a adevrului
enunurilor despre realitate. Walter Wallace (1971) ia n discuie patru astfel de modaliti
1. Modul autoritarian s-a afirmat n antichitate, dar a continuat pn n contemporaneitate.
Preoi, regi, preedini sau savani se considera c ar avea atributul natural sau supranatural de
a produce adevrul. Deci, adevrul era garantat de calitile de excepie ale productorului
enunurilor. Modul autoritarian se ntlnete azi sub apelul la argumentul autoritii. Foarte
apropiat de modul autoritarian prin mecanismulde producere a adevrului este modul mistic.
2. Modul mistic este acela n care starea de graie confer profeilor, prezictorilor, marilor
mistici calitatea cunoaterii adevrate.
3. Modul logico-raional se centreaz pe logica formal. Se face apel la primele principii i prin
deducie se stabilete adevrul. Principala grij const n rigoarea judecii logice, fr a se
urmri corespondena cu realitatea.
4. Modul tiinific de determinare a adevrului mbin preocuparea pentru aplicarea corect a
metodei de cunoatere cu observaia riguroas a fenomenelor. Metoda tiinific asigur
desubiectivizarea cunoaterii, oferindu-se o imagine despre lumea nconjurtoare aa cum este
ea n realitate, i nu aa cum i apare unui individ la nivelul simului comun. Modul tiinific
reprezint astzi principala cale de cunoatere a comportamentelor individuale i de grup, a
faptelor, a fenomenelor i proceselor sociale.

Pe baza observaiei obiective, utilizndu-se metode adecvate, sunt obinute enunuri empirice
cu valoare de adevr. Iniiatorul empirismului i senzualismului modern care susine c prelucrarea
raional a datelor senzoriale conduce la tiina adevrat, filosoful englez Francis Bacon (1561-1626),
arta foarte plastic rolul metodei n cunoatere: Schilodul care chioapt pe un drum bun poate
ntrece trpaul care alearg pe un drum greit. Mai mult, cu ct trpaul care a greit drumul alearg
mai repede, cu att schilodul l las mai n urm.

Enunurile i principiile fundamentale ale cunoaterii tiinifice

Cunoaterea tiinific se fondeaz pe cteva postulate sau enunuri despre lume, al cror
adevr este acceptat de majoritatea cercettorilor din tiinele sociale i comportamentale.

James W. Vander Zanden (1988) consider c enunurile fundamentale pe care se bazeaz

cunoaterea tiinific sunt:
lumea nconjurtoare exist independent de observaia noastr, nu este creat de simurile
noastre
(principiul realismului);
relaiile din lumea nconjurtoare sunt organizate n termeni de cauz-efect (principiul
determinismului);
lumea nconjurtoare poate fi cunoscut prin observaii obiective (principiul cognoscibilitii).

n afara acestor trei principii, n literatura de specialitate mai sunt menionate i principiile
raionalitii i regularitii, potrivit crora lumea extern poate fi cunoscut pe cale logic i
fenomenele din lumea nconjurtoare se produc n mod logic (McBurney, 1983, 12). Considerm c
ultimele dou principii pot fi subsumate principiilor cognoscibilitii i determinismului. Iar n ceea ce
privete principiul determinismului, considerm c, mai ales pentru cunoaterea sociologic, trebuie

10
s nelegem determinismul nu n sens strict laplaceean (respingnd existena fenomenelor intrinsec
aleatoare), ci n sensul empirismului probabilist promovat de Patrick Suppes.
Principiile metafizicii probabiliste postuleaz c:
legile producerii fenomenelor naturale au n esen caracter probabilist;
cauzalitatea are un caracter probabilist;
certitudinea cunoaterii, n sensul preciziei absolute a msurilor, este irealizabil;
tiinele, ca terminologie, obiect i metod, se caracterizeaz prin pluralism.

Am reinut aceste principii lsnd de o parte principiile de interes pentru construcia

epistemologiei generale, pentru c ele se opun principiilor metafizicii neotradiionale ce se regsesc n
versiunile contemporane ale empirismului sau pozitivismului logic ce au penetrat i n cunoaterea
sociologic:
viitorul este determinat de trecut;
orice eveniment are o cauz determinat suficient;
cunoaterea trebuie s se ntemeieze pe certitudine;
cunoaterea tiinific poate, n principiu, s fie adus pn la nivelul de cunoatere au diferite
niveluri de generalitate.
cunoaterea i metoda tiinific pot fi, n principiu, unificate (Suppes, 1990, 60).
Patrick Suppes, recunoscut pe plan mondial pentru lucrrile logico-metodologice (Introduction
to Logic, 1957: A Probabilistic Theory of Causality, Logique du Probable, 1981; Foundations of
Measurements, 1971), considera c principiile metafizicii neotradiionale sunt false. n ceea ce ne
privete, apreciem c aplicarea principiilor empirismului probabilist n cunoaterea sociologic este
foarte fertil, dat fiind faptul c fenomenele sociale prin complexitatea lor se preteaz cel mai bine
analizei probabiliste sau statistice.

Rolul teoriei n cadrul cunoaterii tiinifice

Cunoaterea tiinific a proceselor sociale, precum i a comportamentelor individuale i de
grup se realizeaz totdeauna n cadrul oferit de teoriile recunoscute ca adevrate de ctre comunitatea
cercetrilor, la un moment dat. Prin teorie (gr. theoria, aciunea de observare, figurat: speculaia
intelectual) nelegem o construcie intelectual prin care un anumit numr de legi sunt asociate
unui principiu din care ele pot fi deduse n mod riguros(Foulquie i Saint-Jean, 1962, 723).
n sens restrns, teoria reprezint un ansamblu de enunuri cu valoare de devr, privind
relaiile dintre fenomene. Dac avem n vedere teoriile din tiinele sociale i comportamentale, vom
spune c aici teoriile au diferite niveluri de geralitate.
nc la jumtatea secolului nostru Robert K. Merton (1950) atrgea atenia asupra necesitii
de a se elabora teorii cu rang mediu de generalitate, adic enunuri intim legate ntre ele i verificabile
empiric privind comportamentul omului n relaiile sale cu alii oameni. Sociologia, incluznd i
psihologia social, se prezint astzi cu o structur teoretic: multinivelar extrem de complex,
cuprinznd mari teorii (structuralismul, funcionalismul, materialismul dialectic i istoric,
fenomenologia etc.), dar i teorii medii (teoriile mobilitii sociale, ale grupurilor mici, disonana
cognitiv etc.), precum i teorii cu nivel de generalitate minim (enunuri empirice adevrate aici i
acum). Teoriile constau din enunuri referitoare la relaiile dintre variabile i explicarea acestor
relaii cu ajutorul unor concepte nerefereniale (al cror denotat nu este direct observabil).
S lum ca exemplu teoria durkheimian despre sinucidere. n lucrarea La Suicide. Etude de
Sociologie (1897) sinuciderea este definit ca orice caz de moarte care rezult direct sau indirect
dintr-un act pozitiv sau negativ, svrit de ctre victima nsi i despre care tie ce rezultat va
produce (Durkheim,1897/1993, 12). Analiznd statisticile vremii, mile Durkheim a constatat c n
principalele ri europene numrul prezint de la un an la altul o mare stabilitate (Tabelul 1). Aceasta
l-a condus la concluzia condiionrii sociale a sinuciderilor, respingnd ideea dominant la acea dat
potrivit creia sinuciderea ar avea cauze psihologice sau psihopatologice.

11
 Tabelul 1. Constana sinuciderilor n principalele ri europene (cifre absolute)
(dup Durkheim, 1897/1993, 15)

Anul Frana Prusia Anglia Saxonia Bavaria Danemarca

1866 5.119 2.485 1.329 704 410 443

1867 5.011 3.625 1.316 752 471 469
1868 5.547 3.658 1.508 800 453 498
1869 5.114 3544 1.588 710 425 462

ncercnd s gseasc o explicaie a ratelor de sinucidere (nr. sinuciderilor anuale, raportate la

nr. mediu al populaiei X 1.000.000) diferite de la o ar la alta, a pus n relaie aceste rate cu o serie de
variabile: vrst, sex, stare civil, religie. A constatat c n rile n care predomin religia catolic
(Italia, de exemplu) rata sinuciderilor este mult mai mic dect n rile n care predomin religia
protestant (de exemplu: Prusia, Danemarca, Suedia). Diferenele privind rata sinuciderilor se menin
constante n intervalul de timp studiat (Tabelul 2).

Tabelul 2. Rata sinuciderilor la un milion de locuitori n unele ri europene

(dup Durkheim, 1897/1993, 19)

ara Rata sinuciderilor Rangul

1866-70 1871-75 1874-78 1866-70 1871-75 1874-78
Italia 30 35 38 1 1 1
Belgia 66 69 78 2 2 2
Anglia 67 66 69 3 3 3
Norvegia 76 73 71 4 4 4
Austria 78 94 130 5 5 5
Suedia 85 81 91 6 6 6
Bavaria 90 91 100 7 7 7
Frana 135 150 160 8 8 8
Prusia 142 134 160 9 9 9
Danemarca 277 258 255 10 10 10
Saxonia 293 267 334 11 11 11

Pentru a verifica relaia dintre religie i sinucidere, mile Durkheim a cercetat statisticile din
fiecare ar, separat pe confesiuni (Tabelul 3). Din aceste statistici, rezult fr echivoc faptul c n
rndul populaiei de confesiune protestant rata sinuciderilor este mai mare dect la populaia de
religie catolic.
Aruncnd o privire pe harta european a sinuciderilor, observm imediat c n rile catolice,
ca Spania, Portugalia, Italia, sinuciderea este puin dezvoltat, ea atingnd valoarea maxim n rile
protestante: Prusia, Saxonia, Danemarca (Durkheim, 1897/1993, 113).

12
 Tabelul 3. Sinuciderile, n diferite ri, la un milon de persoane din fiecare confesiune
(dup Durkheim, 1897/1993, 116)

ara Confesiunea
Perioada Protestani Catolici Evrei
Austria 1852 59 79,5 51,3 20,7
Bavaria 1844 56 135,4 49,1 105,9
Prusia 1849 55 159,9 49,1 46,4
Baden 1852 62 139 117.0 87,0
Wrtenberg 1846 60 113,5 77,9 65,6

Variabilele puse n relaie (apartenena religioas i sinuciderile) sunt direct observabile (din
statisticile oficiale). Pentru a se ajunge la o teorie sociologic a sinuciderii s-a introdus ntre cele dou
variabile un al treilea factor (neobservabil direct) i anume gradul de integrare social. Prin
ataamentul fa de biseric, religia catolic asigur individului un grad de integrare social mai mare
dect religia protestant; aceasta explic de ce n rile cu populaie predominant protestant rata
sinuciderilor (de tip egoist) este crescut. Integrarea social a indivizilor, ca explicaie cauzal a
sinuciderii, intervine i n relaia dintre acest act predominant de autosuprimare a vieii i profesiune,
situaie marital sau situaie social: militarii sunt mai nclinai spre sinucidere dect civilii, rata
sinuciderilor este mai mare la celibatari dect la persoanele cstorite, n timp de pace dect n
perioadele de rzboi, n etapele de prosperitate sau recesiune economic dect n cele de stabilitate
economic.
Lucrarea Sinuciderea rmne de referin n metodologia cercetrii sociologice, evideniind
rolul teoretic n investigaiile empirice (concrete). n acelai timp, ea art importana definirii clare a
conceptelor (sinucidere egoist, altruist, anomic etc.), necesitatea introducerii variabilelor test n
verificarea relaiei dintre dou fenomene, valoarea analizei multivariate i a analizei contextului. Cu
ajutorul studenilor i colaboratorilor si, n special al lui Marcel Mauss (18721950), creatorul colii
sociologice franceze a dat un model inegalat n istoria de pn azi a sociologiei, demonstrnd c
sinuciderea este un fapt social explicabil prin factori sociali. Cunoaterea tiinific a faptelor,
fenomenelor i proceselor sociale se realizeaz aa cum am vzut cu ajutorul conceptelor clar
definite,
utilizndu-se metode i tehnici de cercetare riguroase, verificndu-se ipotezele sau urmrindu-se
descrierea obiectiv a vieii sociale.

Specificul cunoaterii tiinifice ca activitate social

Martyn Hammersley (1993) identific un numr de trsturi care difereniaz cercetarea
social de alte activiti. n primul rnd, investigaia n domeniul tiinelor sociale i comportamentale,
ca oricare cercetare tiinific, are ca scop descoperirea adevrului, nu producerea dovezilor pentru
susinerea unei poziii deja adoptate. Prin aceasta cercetarea sociologic, psihologic sau
psihosociologic se distinge de activitatea ideologic, de propagand i advertising (reclam,
publicitate). Apoi, cercetarea sociouman este mai degrab preocupat de producerea informaiilor
referitoare la fapte, nu de enunul judecilor de valoare. Ea are un scop teoretic, nu unul practic, dei
aa cum se va vedea problemele teoretice n domeniul tiinelor sociale i comportamentale au prin
natura lor i o dimensiune practic-aplicativ. Pe baza analizei aprofundate a realitii, cercetarea
sociologic, psihologic .a.m.d. tinde spre formularea unor legi, spre gsirea invarianilor, a relaiilor
de profunzime dintre variabile. n fine, msurarea i controlul variabilelor sunt eseniale n cercetarea
tiinific a vieii sociale i comportamentelor, cercetrii tiinifice n general, care se regsete din plin
n domeniul nostru este stilul de prezentare a rezultatelor anchetelor sociologice, sondajelor de opinie
public, experimentelor psihosociologice. Fr a fi schematic i rigid stilul rapoartelor de cercetare se
deosebete radical de stilul lucrrilor beletristice.

13
 2. CUNOATEREA TIINIFIC I VALORILE SOCIALE

Definiia valorilor sociale

Paradigmele nu difer numai din punctul de vedere al conceptelor utilizate, dar i n funcie de
valorile crora li se subordoneaz. Fr a intra ntr-o discuie aprofundat, vom spune doar c valorile
reprezint relaia social prin care comunitile umane exprim concordana dintre lucruri, idei, fapte
sau procese i necesitile sociale istoricete condiionate de praxis (Chelcea i Mamali, 1981, 251).
Valorile apar ca un rezultat al interaciunii mai mult sau mai puin conflictuale dintre indivizi i
mediul lor de via, ca o realitate sociocognitiv prin care indivizii determin ceea ce este acceptabil
sau inacceptabil, dezirabil sau indezirabil, bun sau ru pentru ei.
Antropologul american Clyde Kluckhohn (1951, 388) definete valoarea ca reprezentnd o
concepie explicit sau implicit despre ceea ce este dezirabil, distinctiv pentru individ sau grup, care
influeneaz alegerea modurilor, mijloacelor i scopurilor aciunii. Aadar, valorile reprezint ceea ce
este dorit de indivizi sau grupuri. Referindu-se nu numai la realitile prezente, ci i la ceea ce ar trebui
s fie, paradigmele includ judeci de valoare, reflect valorile la care cercettorul a aderat. Astfel,
paradigma malthusian reflect valorile religiei protestante, care ndeamn la munc i srguin, la
independena individului: paradigma marxist, pe de alt parte, conine ca valori lupta de clas,
ndemnnd la distrugerea capitalismului i la instaurarea socialismului. Dac paradigmele sunt
penetrate de valorile sociale, se pune problema: mai poate fi realizat cunoaterea obiectiv a
socialului? La aceast ntrebare s-au conturat dou tipuri de rspunsuri: unul care pledeaz pentru
neutralitate axiologic i altul care susine necesitatea afirmrii deschise a valorilor adoptate de
cercettori.

Neutralitatea axiologic a cercettorului

Sociologul german Max Weber (1864 1920) cerea n sensul neutralitii axiologice n
tiinele sociologice i economice (1917), ca cercettorii vieii sociale s se dispenseze n studiile lor de
valorile lor morale, etice, politice, sociologii identificndu-se din acest punct de vedere cu fizicienii. n
finalul eseului su, Max Weber conchidea: dac exist o virtute care i s-ar putea pretinde unui
<intelectual de profesie>, aceasta este obligaia expres de a gndi ntotdeauna la rece, n sensul unei
autoriti personale n faa idealurilor, chiar i a celor mai mree, care domin vremelnic o anumit
epoc i, dac este nevoie, de <a nota contra curentului> (Weber, 1917/2001, 180).
n aceeai direcie a neutralitii, sociologul american Robert Bierstedt arta n lucrarea
Ordinea social (1957) c sociologia este o tiin categorial, nu normativ, neavnd astfel legtur cu
valorile sociale. Ea se refer la ceea ce este nu la ce trebuie s fie; ea presupune cunoaterea obiectiv
independent de dorinele i opiunile cercettorilor. Apartenena naional, religioas, rasial, ca i
opiunile politice i morale ale cercettorilor nu trebuie s influeneze rezultatele studiilor
socioumane.
n studiul Judecata moral i aciunea politic (1988), Peter L. Berger, discutnd problema
neutralitii axiologice, considera sociologia ca o disciplin a detarii, sociologul fiind calificat s
evalueze dovezile empirice, oferind o imagine a realitii aa cum este ea, nu cum ar dori s fie.
Profesorul american l compar pe sociolog cu un cartograf: el ofer o hart care arat cum se poate
ajunge dintr-un loc n altul. Harta l ajut i pe ho i pe poliist. Este neutr! Dar este dezideratul
neutralitii posibil de realizat n tiinele socioumane? Cei mai muli specialiti consider c
cercetarea n tiinele sociale i comportamentale liber de valori este un mit, dup cum aprecia Alvin
W. Gouldner (1962).
Savanii sunt actori sociali i aa cum nu se pot despri de cunoaterea comun nu se pot
detaa definitiv nici de valorile lor din viaa de zi cu zi. Este, deci, preferabil s se recunoasc deschis
valorile mprtite de cercettori, dect s se afirme neutralitatea axiologic imposibil de atins. Apoi,
chiar dac sociologia ar ajunge ca fizica, aceasta nu ar nsemna deloc renuarea la valori, pentru c
dup lansarea bombei atomice la Hiroima fizicienii i-au pus dramatic problema responsabilitii
sociale a utilizrii descoperirilor lor tiinifice.

14
 Aadar, nici n tiinele naturii i cu att mai puin n tiinele sociale i comportamentale nu
este nici posibil nici dezirabil detaarea de valorile sociale. Etica responsabilitii (concept introdus
de Max Weber n prelegerea Politica drept vocaie, 1919), trebuie s orienteze activitatea de cercetare
tiinific i disciplinele socioumane. Declaraia universal a drepturilor omului, adoptat i proclamat
la 10 decembrie 1948 de Adunarea General a O.N.U., constituie, dup opinia noastr, veritabila tabl
de valori a cercetrilor n tiinele sociale i comportamentale. Fiecare din cele treizeci de articole ale
Declaraiei propune valori fundamentale, pe care omul de tiin fie el sociolog, psiholog, antropolog
sau psihosociolog, trebuie s le afirme deschis n studiile sale. Toate fiinele umane se nasc libere i
egale n demnitate i n drepturi. Ele trebuie s se comporte unele fa de altele n spiritul fraternitii
(indiferent) de ras, culoare, sex, limb, religie, opinie politic sau orice alt opinie, de origine
naional sau social, avere, natere sau orice alte mprejurri. Acesta trebuie s fie crezul fiecrui om,
crez afirmat i n studiile i cercetrile sociologice i psihologice.
De asemenea, cercetarea sociouman romneasc trebuie s i fixeze drept cadru axiologic
Conveniei pentru protecia drepturilor omului i a libertilor fundamentale elaborata pe baza
Declaraiei universale a drepturilor omului i intrat n vigoare la 3 septembrie 1953 prin semnarea ei
de statele contractante, membre ale Consiliului Euro pei. n Convenia european a drepturilor omului
se specific faptul c: Dreptul oricrei persoane la via este protejat de lege (art. 2). Orice persoan
are dreptul la libertate i la siguran (art. 5); Orice persoan are dreptul s i se respecte viaa sa
privat i de familie, domiciliul i corespondena sa (art. 8);Orice persoan are dreptul la libertate de
gndire, de contiin i de religie (art. 9). Dei Convenia european a drepturilor omului nu consacr
dect 14 drepturi i liberti fundamentale, fiind mai puin extins dect Declaraia universal a
drepturilor omului, ea are o importan deosebit pentru Romnia ca ar membr cu drepturi depline
n Consiliul Europei.

Sursa: Septimiu Chelcea, Tehnici de cercetare sociologic note de curs, coala Naional de Studii
Politice i Administrative, Bucureti, 2001, p. 4-16

15