Sunteți pe pagina 1din 63

INTRODUCERE

Criza sistematic profund care s-a declanat acum civa ani i s-a propagat rapid n toat
lumea a reuit s pun sub semnul ntrebrii mecanisme care preau imuabile n raport cu
istoria contemporan. n aceste condiii, apare interogaia, odat cu ndoiala, asupra rolului
statului, a partidelor politice, n genere sau, chiar, a ideologiilor pe care acestea se sprijin.
Mai poate avea statul capacitatea de a dezvolta o reacie de aprare n faa unui cataclism
economic? n ce punct se realizeaz echilibrul ntre teoria intervenionismului statului n
economie i cea care militeaz pentru completa independe a pieelor? Sau, n fine, mai sunt
ideologiile politice relevante ntr-o lume din ce n ce mai globalizat i care reclam un cu
totul alt set de msuri?
Din aceste motive, este evident interesul pe care l comport o cercetare care i
propune s analizeze statul i raporturile sale cu instituiile politice. ntruct statul nu
reprezint doar un concept teoretic, abstract, ci o realitate palpabil care poate fi modelat prin
prisma anumitor viziuni, ni s-a prut important s dedicm primul capitol al lucrrii noastre
descrierii principalelor ideologii politice, n special n relaia pe care acestea au proiecat-o
referitor la stat i ceea ce se presupune c ar fi fost rolul acestuia. Pe de o parte, liberalismul
are meritul, prin concepia sa a statului minimal, de a fi forat apariia unui set de liberti i
drepturi fundamentale ce vor caracteriza condiia ceteanului contemporan, precum i
inserarea unor principii fundamentale n funcionarea statului precum principiul separaiei
puterilor n stat. Ori, cu att mai mult ntr-o epoca n care se puneau bazele unei niu lumi,
industriale, liberalismul a euat fundamental, cel puin ntr-o prim faz, n a nelege bevoia
unei societi de a-i sprijini semenii. Este ceea ce va proclama ideologia socialist, care
vedea n relaiile de munc extrem de dificile pentru proletari o nou alienare a omului, o
decdere la starea precedent de barbarie. Disputa ideologic ntre cele dou mari doctrine
politice va strbate ntreaga perioada modern n istoria Europei i se va prelungi pn n
perioada contemporan. n cele din urm, cele dou ideologii vor ti s rspund noilor
provocri induse de transformrile prin care a trecut omenirea n secolul XX i nu se vor sfii
s mprumute una de la alta elemente menite a le aduce un plus n practica guvernamental.
Conservatorismul, n schimb, respinge cu vehemen posibilitatea existenei unui set
de msuri prefabricat, care s se preteze la rezolvarea oricror probleme cu care se confrunt
societile umane. Conservatorismul nu este o docitrin, nici mcar o ideologie, ci o stare de
spirit, care i propune rezolvarea punctual a problemelor din societate, pe baza tradiiei i
respectului fa de autoritate. Dei guvernrile conservatoare vor fi, adesea eficient, micarea
politic conservatoare, ca atare, nu reuete s i atrag popularitate ntruct nu este nici
demagoag, nici populist. La polul opus, se situeaz anarhismul i ceea ce acesta reprezint,
adic cea mai profund i violent critic ndreptat mpotriva existenei statului cu tot ceea ce
presupune acesta. Individul, n viziunea anarhist, trebuie s fie liber, fr nici o constrngere
exterioar, fr instituii de autoritate, fr impunerea unor pachete de legi i aa mai departe.
Anarhismul insist pentru abolirea statului i refugiul nspre natura uman, natur care, n mod
invariabil este nclinat nspre solidaritate.
Al treielea capitol al lucrrii i-a propus s trateze, dintr-o perspectiv teoretic
principiile pa cre se bazeaz conceptul de stat. Din acest motiv, ni s-a prut important,
prezentarea statului de drept, mai ales c statul de drept este forma cea mai rspndit astzi,
spre deosebire de ceea ce se ntmpla n epoca modern. De asemenea, societatea civil, actor
de prim mrime n societile contemporane, merita o descriere aparte, precum i analizarea
relaiei sale cu statul. n fine, ultima seciune a capitolului revine la studiul ideologiilor
politice,DAR D-VOASTRA AVEATI DE TRATA DOCTRINE CONTEMPORANE
PRIVIND STATUL DE DREPT. n spe cele contemporane, din nou prin prisma viziunii pe
care acestea neleg s o aib n raport cu statul. Secolul XX a fost, de departe, cel mai violent
din istorie, ori aceasta a putut fi posibil, n primul rnd, din cauza apariiei unor ideologii
politice extremiste, ideologii care nu au reuit dect s pericliteze viitorul omenirii.
Comunismul n Rusia, fascismul n Italia sau nazismul n Germania au pus n pericol, prin
practica intern i exprimarea rzboinic, nsi condiia uman. Din aceast cauz, dup al
doilea rzboi mondial, oamenii politici au fost chemai s reconstruiasc propriile societi i
s ntrein, ca o condiie esenial, democraia cu tot ceea ce aceasta presupune.
n lucrarea Anarhie, stat i utopie, Robert Nozick se ntreba dac, ncondiiile n care
statul ar fi absent, el ar fi trebuit inventat. Cu alte cuvinte, se poate nchipui organizarea
societilor umane fr ceea ce presupune organizarea statal? Este statul o necesitate sau doar
fiindc nu am cunoscut o alt organizare, pur i simplu nu ne putem imagina via fr stat? La
aceste ntrebri i la multe altele lucrarea noastr i-a propus s dea nite rspunsuri ct mai
interesante. Pentru aceasta, am fost nevoii s facem un periplu prin istorie, s ne ntlnim cu
marii gnditori politici, s i lsam s vorbeasc i s ncercm s i analizm n cadrul
contextului respectv. n fond, fr ei, statul i instituiile politice ar fi artat, n mod
fundamental, cel puin diferit.
Cap.1. Statul instituie vital a sistemului politic

1.1. Conceptul de stat

Statul reprezint principala instituie a sistemului politic, deoarece prin intermediul su


se realizeaz elementele eseniale ale organizrii i conducerii societii.1
n contemporaneitate, epoca modern aduce contribuii asupra gndirii politice. n
lucrarea Spiritul legilor, Montesquieu prezint statul ca o instituie natural i central,
structurat pe trei elemente ale puterii: legislativ, executiv i judectoreasc. n lucrarea
Contractul social , J.J. Rousseau a definit statul ca o putere legitimat printr-un contract
social, cu alte cuvinte o organizaie politic creia i se cedeaz o parte din drepturile
comunitii pentru a sluji comunitatea. Teoria marxist concepe statul ca un instrument de
dominaie a unei clase sociale asupra alteia, sugernd necesitatea trecerii de la statul dictaturii
proletariatului, conceput ca ultim form de stat cu caracter de clas, la statul ntregului popor,
respectiv la desfiinarea statului ca instrument de clas2. n lucrarea Statul,originile sale i
apariia sa (1913) , Oppenheimer, concepe statul ca un organism politic impus de ctre un
grup de nvingtori, pentru a se apra de revoltele interioare i de atacurile din afar, urmrind
exploatarea economic a nvinilor de ctre nvingtor. Kant percepe statul ca o grupare de
oameni supui regulilor de drept. El consider c ceea ce coreleaz unitatea grupului n cadrul
statului nu se explic integral prin scopul gruprii respective de oameni. Kant avea in vedere
numai latura juridic, dar nu i pe cea politic a statului.
ntre guvern i administraie se creeaz un sistem de relaii generate tocmai de
coninutul acestor dou noiuni:
- a guverna
- a administra
A guverna nseamn a exercita funcii de ordin politic iar a administra nsemn a
conduce treburile curente, conform directivelor guvernului, cele dou funcii, guvernamental
i administrativ, putndu-se contopi ns n aceeai autoritate, la fel ca i organele
guvernamentale i cele administrative.
Statul guvernnd, ndeplinete funcii de natur politic, n timp ce administraia se
prezint ca un corp intermediar ntre guvern i public. Ea acionez pentru guvern, trebuie s
fie loial i subordonat acestuia.
Acest rol intermediar l vom prezenta n figura. nr.1:

1
Cf.I.Mitran, Politologie, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2000, pp. 55-60 i C. Vlsan,
Politologie, Editura Economic, Bucureti, 1977, pp. 69-92.
2
Teoria marxist susine teza c n societile precapitaliste statul e bazat pe exploatarea omului de ctre om i e
folosit ca ,, o for social de reprimare, ,,o organizaie special a forei, o organizare a violenei n vederea
reprimrii unei anumite clase sau ,, o main pentru meninerea dominaiei unei clase asupra alteia.
Figura nr.1
Rolul intermediar al administraiei

STAT

ADMINISTRAIE

PUBLIC

Administraia este subordonat dreptului, legii, care i stabilete obiectivele, i


formeaz limitele, i impune respectatea unor garanii.
Legile, regulamentele, nltur arbitrariul n administraie. De fapt, ntraga activitate a
organismelor sociale este guvernat de legi i reguli care stabilesc organizarea i determin
principiile de funcionare a serviciilor.
Administraia mai este subordonat i guvernului care-i stabilete factorii superiori de
conducere i i furnizeaz mijloacele necesare.
Administraia alctuie un corp mediator creat n vederea aciunii, caracteristica de
subordonare, ns, nu se elimin o anumit putere proprie. Pentru eful statului, Guvern i
Parlament, administraia creez un sprijin i n urma cooperrii ce se instituie, ea le face
cunoscute nevoile i posibilitile, contribuind astfel la optimizarea tuturor activitilor.
Administraia ndeplinete dou mari categorii de sarcini3:
- de execuie
- de elaborare
Detalierea acestor dou funcii le vom prezenta n figura nr.8, dupa cum urmeaz:

3
Costea M. , Introducere n administraia public, Ed Economic, Bucureti, 2000, p.31
Figura nr.2
Funciile administraiei

Funciile administraiei
publice

de execuie de elaborare

- interpretarea textelor ce-i revin - pregrirea textelor care devin obligatorii


- cutarea i utilizarea mijloacelor pentru administraie, dup aprobarea lor de
de care are nevoie ctre guvern sau de ctre organele legislative
- coordonarea diverselor activiti - formularea obligaiilor ce-i revin n
de la nivelul respectiv al conformitate cu dispoziiile n vigoare
administraiei - stabilirea limitelor generale dup care
- adaptarea mijloacelor i administraia i desfoar activitatea, adic
procedurilor la mprejurri stabilirea politicii administrative
- repartizarea activitii de execuie pe
ansamblul organelor i agenilor si

Statul este privit din mai multe puncte de vedere ( vezi figura nr.3 )4:
Concepii cu privire la stat

Statul din punct de vedere

juridic politic social


economic

Grupare a Ansamblul serviciilor Instrument de


oamenilor supui politice, organizaie echilibru ntre
acelorai reguli social a nevoile personale i
de drept conductorilor cele generale

Din punct de vedere juridic, statul ntr-o economie de pia modern funcioneaz ca
un stat de drept, admindu-se supremaia legii i absena politicului asupra elaborrii i
execuiei legii.

4
Platis M., Teoria administraiei publice, Ed. Credis, Bucureti, 2005, p.18
Din punctul de vedere politic, statul reprezint un organism social cu caracter politic, o
organizaie n care se delimiteaz colectivitatea social n dou pri inegale: conductorii i
nvinii.
Din punct de vedere social economic, statul este vzut ca un agent economic i un
reglator al activitii macroeconomice, care intervine pentru asigurarea echilibrului macro-
social din punct de vedere social, economic, cultural, tehnic, natural etc.

1.2. Apariia i evoluia statului

n istoria evoluiei societii umane, odat cu apariia diferenierii ntre indivizi , a aprut
necesitatea organizrii acestora, a societarii, a formarii unui organ de conducere reprezentativ
care sa asigure guvernarea - Statul.
Fiecrei ornduiri social - economice i corespunde un anumit tip de stat care cuprinde
totalitatea trasaturilor caracteristice tuturor statelor din cadrul aceleiai ornduiri sociale,
determinate de aceeai baza economica , acelai mod de producie, avnd aceeai esen i
menire istorica, existnd att timp ct se menine baza sa economic. Schimbarea tipurilor de
stat are loc odat cu schimbarea modurilor de producie , prin trecerea puterii de stat n minile
unei noi calase dominante.
Sclavagismului ii este caracteristic -Statul Sclavagist-prima forma de stat bazata pe relaii de
exploatare, de proprietate privata asupra mijloacelor de producie, n care relaiile sociale
interumane erau de aservire totala a sclavilor, n care stpnul de sclavi avea drept de viata i
de moarte asupra supuilor si.
Ca urmare sclavia este expresia unor vremuri revolute, iar actele de punere sau meninere n
stare de sclavie ca i traficul de sclavi, constituie azi o crim de drept internaional. Sclavia a
fost trecut n statutul tribunalelor militare de la Nrnberg i Tokio, printre crimele mpotriva
umanitii.
Statul Feudal - apare ca rezultat al dezvoltrii forelor i relaiilor de producie, pe fondul
perimrii statului sclavagist. Datorita adncirii crizei dintre forele de producie i relaiile de
producie , apare pe seama dezvoltrii sociale statul feudal , care spre deosebire de cel anterior
constituie un progres. Bazat pe exploatare i pe ngrdirea dreptului omului, pe ntrirea
puterii celor bogai-feudali i srcia celor muli - iobagii, putem constata ca acest tip de stat
nu avea cum sa evolueze ci dimpotriv, datorit crizelor aprute i a neconcordanei ntre
forele de producie i relaiile de producie, datorita apariiei noii clase - burghezia, prin
evoluia acesteia s-a trecut la un nou tip de stat.
Statul Burghez-caracterizat printr-o dezvoltare puternica a forelor de producie i a relaiilor
de producie, printr-o nflorire a tehnicii, culturii i civilizaiei , cu o trie deosebit de
capacitare a forei de munca , ddea posibilitatea spre deosebire de celelalte tipuri de stat, la
participarea maselor la viaa social, la contientizarea drepturilor omului, la faptul ca valoarea
suprema este Omul .
Statele burgheze ajung la o dezvoltare pe verticala a economiei i ncearc s pun stpnire
pe noi piee de desfacere, fiind o lupt acerb ntre acestea , n extinderea lor sau n subjugarea
altora , mai ales pe cale economica.
Statul Socialist - Pornind de la ideile socialismului utopic , i ale prinilor si Marx, Engels i
Lenin , statul socialist este bazat pe proprietatea socialist asupra mijloacelor de producie,
care exclude exploatarea omului de ctre om. Statul este socialist pentru ca baza economica pe
care se ridica forele sociale i naionale, a cror putere o reprezint, sunt socialiste , esena sa
reprezentnd-o rolul conductor al clasei muncitoare i a partidului unic de guvernmnt.
Experiena statelor socialiste , evoluia lor a lsat un gust amar , ajungndu-se datorita
nerespectrii drepturilor oamenilor , a lipse pluralitii politice , a unei democraii pe hrtie i
de faad s se ajung la tiranie i dictatura.
Revoluia din 1989 avea s duc la schimbarea regimurilor n statele din EST , odat cu
prbuirea statului reprezentativ constructor al socialismului i comunismului U.R.S.S.
Evoluia necontenita a forelor i relaiilor productive, revoluia din tiina i tehnologie ,
evoluia omului pe plan social i contientizarea valorii sale , nflorirea individului ca om cu
drepturi la conducerea cetii, dar i cu drepturi proprii au dus la evoluia statului i apariia
statului de drept.

1.3. Tipuri i forme de stat

Istoria a consemnat, la poluri opuse, dou tipuri de stat.


1. Statul de esen dictatorial(absolutist), care a aprut ca expresie a unor
comandamente istorice, dar prin nesocotirea voinei cetenilor sau printr-o presupus
legitimitate de ordin divin.
2. Statul de esen democratic, acesta reprezint expresia voinei cetenilor,
materializat prin consimmntul dat, indiferent de form.
Esena statului se manifest prin mai multe forme, n funcie de condiiile concrete ale
epocii i rii respective. Indiferent de esena statului, forma de stat este dat de trei elemente:
a) forma de guvernmnt ca raport ntre organele de stat in procesul de constituire i
exercitare a puterii;
b) raporturile stabilite ntre instituiile statului i ceteni;
c) metodele i mijloacele folosite in procesul de exercitare a puterii.
n statele lumii contemporane formele de guvernmnt sunt: monarhii constituionale,
republici parlamentare, republici prezideniale. ntre esena statului (democratic sau
dictatorial) i forma de guvernmnt exist o legtur dependent de structura statului, care
este , de fapt, un raport ntre organele centrale i cele locale ale statului. Sub acest aspect se
vorbete de mai multe tipuri de stat:
a) State federative, care constituie o comunitate de state nesuverane, ce presupune un stat
central cu competen i personalitate distincte de cele ale statelor membre.
Organizarea de tip federal are ca obiectiv central rezolvarea problemelor comune,
funciile statale fiind mprite ntre statul federal i statele membre.
b) Confederaii de state suverane, statele membre i pstreaz supremaia i independena
n mod integral, competenele statului federal referindu-se la luarea unor decizii n
comun n domeniul relaiilor internaionale. Confederaia, poate avea i forme mai
evoluate, cu organe comune, cum sunt: adunarea reprezentativ, eful de stat, organele
diplomatice, armata, meninndu-se i structuri distincte reprezentate de parmlamente
i guverne separate.
c) State naional-unitare, puterea aparine grupurilor conductoare, alese sau delegate ale
ntregii comuniti.
3. Regimul politic reprezint pentru unii politologi un element al formei de stat, iar pentru
alii- un element al sistemului politic. Dac statul reprezint instituia central a sistemului
politic, atunci, firesc, regimul politic este legat,n primul rnd, de stat. El constituie un element
al formei de stat, deoarece regimul respectiv exprim un raport ntre organele de stat i
ceteni. Regimul politic exprim modul n care sunt realizate atribuiile ce revin fiecrei
instituii, raporturile specifice dintre ele. Regimul politic cuprinde i modul de constituire i
aciune a organelor puterii politice, raportul de for dintre organele de stat i ceteni, dintre
societatea civil i stat, procedeele folosite pentru legitimitatea i autoritatea puterii politice.

1.4. Trsturile i funciile statului

Din coninutul definiiei date statului se desprind i principalele sale trsturi:


1. Statul este instituia politic cu cel mai nalt grad de organizare i structurare. Din acest
punct de vedere, se disting trei componente ale statului, i anume: puterea legislativ,
puterea executiv i puterea judectoreasc. Se folosesc n diferite instituii precum:
parlament, govern, ministere etc. Statul asigur, n esen, exercitarea puterii politice n
societate.
2. Statul constituie o organizaie politic a unei comuniti umane pe baza unui teritoriu,
delimitat prin frontiere stricte, ca expresie a voinei generale a cetenilor.
3. Statul are caracter suveran, aceasta fiind o calitate esenial a unui stat independent de
a nu depinde de nicio alt putere de stat i se exprim n dreptul inalienabil i
indivizibil al statului de a stabili liber, conform propriei voine, politica sa intern i
extern.
4. Statul este o instituie specializat, care asigur funcionalitatea social prin
contribuiile financiare ale cetenilor, prin taxe i impozite.
5. Statul are caracter istoric. Apariia sa a fost impus de nevoile sociale, de faptul c o
comunitate uman, ca sistem social global, nu poate s existe i s funcioneze fr
organizarea politic asigurat prin intermediul statului.
6. Statul are, de regul, caracter naional, cel puin pentru epocile moderne i
contemporane.
Prin trsturile sale, prin modul su de organizare, prin scopul pentru care a aprut, statul
constituie principala instituie a sistemului politic.
Prin trsturile sale, prin modul su de organizare, prin scopul pentru care a aprut, statul
constituie principala instituie a sistemului politic.
Rolul statului, ca principal instituie de organizare i conducere politic a societii, se
realizeaz prin anumite funcii exercitate pe plan intern, ct i pe plan extern.

1.Funciile interne sunt complexe deoarece privesc ntregul sistem social, totalitatea
activitilor necesare bunei convieuiri a oamenilor. Teoria social i politologia se refer la
urmtoarele funcii:
a) funcia legislativ, prin care statul, cu organismele sale specializate, adopt ntreaga
legislaie din societate, inclusive Constituia;
b) funcia organizatoric are n vedere transpunerea n via a legilor i a altor decizii adoptate,
precum i organizarea ntregii activiti pentru asigurarea desfurrii normale a vieii sociale;
c) funcia judectoreasc are ca obiectiv principal s supravegheze aplicarea corect a legilor
i s sancioneze nclcarea acestora;
d) funcia economic vizeaz activitatea statului ca organizator direct al activitii economice
n cadrul proprietii de stat, pe de o parte, iar pe de alt parte, preocuparea sa de a asigura
ntregul cadru politico-organizatoric prin care agenii economici independeni s-i desfoare
activitatea potrivit intereselor i scopurilor proprii;
e) funcia social asigur condiiile ca toi cetenii rii, independent de poziia lor social, s
duc o via decent, prin stimularea i ncurajarea activitilor care duc la apariia de noi
locuri de munc i de atragere a cetenilor rmai n afara activitilor de producie i a
serviciilor la munc pentru binele propriu; organizarea unui sistem de protecie social, de
asigurri sociale, de sntate ct mai satisfctor nevoilor reale ale celor aflai n dificultate
ntr-un anumit moment;
f) funcia administrativ asigur servicii ctre populaie, pentru desfurarea normal a tuturor
activitilor precum: asigurarea surselor de energie, ap, servicii publice etc.;
g) funcia cultural asigur condiii de instruire i educare a tuturor cetenilor prin instituii
specializate, de nvmnt, cultur, cercetare tiinific, etc.;
h) funcia de aprare pe plan intern a ordinii sociale i asigurarea convieuirii normale. Aceasta
are o latur preventiv-educativ i o alta coercitiv (sancioneaz actele antisociale svrite de
unii indivzi).
2. Funciile externe se desfoar n sprijinul sporirii eficienei funciilor interne i al creterii
nivelului de trai al cetenilor, precum i pentru afirmarea propriilor valori in lume, pentru
consolidarea prestigiului statului n raport cu celelalte state. Dei variabile, n raport de un
anumit context istoric sau de obiective conjuncturale, literatura politologic trateaz n general
trei dintre funciile externe ale statului:
a) funcia de aprare a suveranitii i a independenei statale, a integritii teritoriale i a
ordinii de drept;
b) funcia de organizare a colaborrii cu statele lumii pe diferite planuri: politic, economic,
cultural, tiinific, etc;
c) funcia de aprare a pcii n lume, a meninerii unui climat de linite i nelegere ntre
popoare.
Toate aceste funcii satisfac anumite cerine reglatoare, normative i chiar punitive, concepute
pentru a asigura buna funcionare i eficiena social-uman, a principalelor domenii de
activtate statal, de exercitare a puterii sau a puterilor n cadrul statului de drept.
CAPITOLUL II
STATUL ELEMENT REGLATOR AL SISTEMULUI POLTIC. CONCEPII DIVERSE
DESPRE STAT

II.1. CONCEPIA LIBERAL I SOCIALIST DESPRE STAT

A fi conservator, remarca Adrian Paul-Iliescu, este un lucru foarte dificil. Cu mult mai uor
este s fii socialist sau liberal...5 Liberalismul i socialismul, se crede, ofer reete universale,
panacee la toate dificultile naturii umane, fie c se refer la libertatea individual,
minimalizarea rolului statului n economie sau, dimpotriv, planificarea economic i
omogenizarea social. A oferi oamenilor un singur panaceu, aa cum socialitii ofer
panaceul naionalizrii, nseamn doar a-i nela i pe ei i pe noi nine. Viaa nu este att de
simpl. (Anthony Eden) Soluii universale pentru omul universal. Dar exist un astfel de om?
ntr-un celebru pasaj din Considerations sur la France, Joseph de Maistre, reflectnd asupra
condiiei umane n lumina Revoluiei franceze, spunea Constituia din 1795, ca i cele
dinaintea ei, este fcut pentru om. Am vzut n viaa mea francezi, italieni, rui etc; ba chiar,
graie lui Montesquieu, tiu c poi fi persan; n ceea ce l privete ns pe om, nu l-am ntlnit
pn acum; iar de va fi existnd, n-am aflat-o pn acum.6
n fapt, studierea i receptarea corect a doctrinelor politice surprind complexitatea
acestora, att n natura lor intern, teoretic i conceptual, ct i n traducerea lor n practica
cotidian ce presupune nu numai aplicarea fr discernmnt i spontan a unui minim set de
valori i atitudini ci i o perpetu adaptare la inerentele dificulti izvorte dintr-un cumul de
factori obiectivi. Ideologiile politice moderne, dintre care cele mai importante sunt
liberalismul i socialismul, au cutat, pornind de la respectarea unor principii, evident
divergente s gloseze pe marginea soluiilor care s le permit eficientizarea guvernrii i
mbuntirea, n genere, a vieii oamenilor. Ori asta presupune, n special n contextul
naintrii n timp ce poate nsemna schimbarea, uneori fundamental a tipului de societate ce
trebuie condus, priceperea de a flexibiliza graniele ideologice i adaptarea principiilor la
necesitile timpului contemporan.
Naterea ideologiilor moderne se face n condiii bine determinate, fie de natur
economic, fie de natur politic. Perioada iluminist a fost deosebit de prielnic pentru
afirmarea raiunii umane n raport cu obsurantismul medieval, ceea ce alturi de transformrile
de natur revoluionar economice i tehnice, creeaz mediul propice pentru viziunile legate
de modul n care trebuie organizat societatea. Liberalismul, de pild, este precedat de un
curent filosofic, transformat ntr-o concepie economic i articulat din punct de vedere politic
de apariia statului modern. Se poate afirma c liberalismul este prezent n toate etapele
modernitii prin care trece umanitatea; n schimb socialismul este generat de ordinea
economic i raporturile sociale ale lumii moderne, aadar relativ trziu, cel puin n raport cu
liberalismul.

5
Adrian Paul-Iliescu Conservatorismul, n Doctrine politice. Concepte universale i realiti romneti, coord.
Alina-Mungiu Pippidi, Editura Polirom, Iai, 1998, p 73
6
Citatul este preluat din Jaqueline Russ Aventura gndirii europene. O istorie a ideilor occidentale, Institutul
European, Iai, 2002, p 196
Evident, ca n cazul multor concepte, specialitii din domeniile circumscrise
ideologiilor politice, nu s-au pus de acord asupra unei definiii obiective i care s ncorporeze
n totalitate trsturile distincte ale ideologiei politice. Pentru Leon P.Baradat, de exemplu,
ideologiile politice sunt de obicei simplu formulate i orientate spre mase. Au caracter
materialist, activist i deseori nu au rbdare n privina ntrzierii.7, n timp ce pentru Cristian
Bocancea ideologia se definete ca un ansamblu de convingeri i de expresii cu caracter
simbolic, ce permit prezentarea, evaluare i interpretarea lumii n funcie de un anumit model,
preferat de ctre un gnditor, o clas social, un regim, o cultur sau o epoc istoric.
Ideologia este o matrice de gndire care ofer instrumentele i argumentele necesare pentru a
justifica un regim politic sau o form de aciune i pentru a le demonta i discredita pe
altele.8 Dei n limba romn accentul cade pe conceptul de doctrin n dauna celui de
ideologie, termenii nu trebuie confundai, ntruct ideologia este un curent mai general,
universal de interpretarea a realitii creia, ulterior i se subsumeaz interpretarea realitii
politice.9 Dincolo ns de disputele de ordin tehnic privind definirea conceptual a ideologiilor
politice, pare mai incitant observarea traseului evolutiv pe care acestea le comport n funcie
de contextul n care lumea nsi a evoluat.
Debutul secolului al XIX-lea n Europa avea s reprezinte apogeul unei dezvoltri susinute de
cteva secole tradus n ceea ce nseamn emergena revoluiei industriale, fr ndoial unul
din evenimentele majore din istoria umanitii, comparabil din acest punct de vedere cu
revoluia neolitic, aadar cu apariia agriculturii i fondarea primelor aezri cu caracter
urban. Este ntr-adevr meritul europenilor de a fi pus bazele noii civilizaii, dei, de-a lungul
timpului i alte civilizaii ndepliniser premisele necesare trecerii la acest stadiu de
dezvoltare.10
Cteva borne importante au jalonat aceast evoluie a lumii spre ceea ce avea s fie o
transformare fundamental i ireversibil a modului de via pentru majoritatea oamenilor,
indiferent de apartenena lor fa de un spaiu sau altul de civilizaie. De altfel, modernitatea
ca atare presupune schimbare n multiple domenii, economic, social, religios, cultural sau
politic, toate la un loc ntregind tabloul unei lumi mult diferit fa de epocile precedente. n
primul rnd, pe parcursul secolelor XIV-XV, are loc ceea ce se poate ncadra n sintagma de
revoluie oceanic11, prin descoperirea de ctre europeni a unor teritorii despre a cror
existen nici mcar nu se bnuia, cu importante consecine, inclusiv de ordin psihologic
asupra lumii moderne i, avnd n vedere evoluia Statelor Unite ale Americii, cu efecte
puternice inclusiv n pierderea de ctre Europa a primatului politic. Pe plan religios, n 1517
Martin Luther revoluioneaz lumea catolic, Reforma determinnd, dincolo de semnificaia

7
Leon P.Baradat Ideologiile politice. Origini i impact, Editura Polirom, Iai, 2012, p 15
8
Cristian Bocancea Ideologii politice contemporane, Galai, 2008, p 3
9
Alina Mungiu Pippidi Doctrine politice. Concepte universale i realiti romneti, Editura Polirom, Iai,
1998, p 9, unde se continu: Din aceast perspectiv, se consider c exist doar trei ideologii politice
fundamentale, conservatorismul, socialismul i liberalismul, restul fiind derivate i combinate teoretice sau
istorice ale lor.
10
De pild, China dinastiei Ming care a pierdut aceast ans dintr-un cumul de factori, n special dorina de
izolare fa de restul lumii, dei dintre toate civilizaiile vremurilor premoderne, nici una nu a mai prut mai
avansat i nu s-a simit mai superioar dect China, vezi Paul Kennedy Ascensiunea i decderea Marilor
Puteri. Transformri economice i conflicte miltare din 1500 pn n 2000, Editura Polirom, Iai, 2011, p 28 i
urm
11
Remarc prezent la George Pearson, care clasific principalele etape spre lumea modern drept revoluia
oceanic, Reforma, Renaterea, revoluia industrial i domnia legii, vezi George Pearson An outline of world
history from 1600 to 1960, Cambridge University Press, 1962, p 1
sa religioas, evoluii politice12 sau economice.13 Chiar mai devreme, se dezvolt, irezistibulul
curent al Renaterii, sprijinit pe umanism, concepie inedit n planul refleciei umane asupra
condiiei sale i care, din dorina de a imita ceea ce se credea a fi strlucirea pierdut a
Antichitii, va produce premisele apariiei modernitii.
Este evident c, pe fondul acestor evoluii, nici structurile de baz ale politicului nu puteau
rmne neafectate; concepia medieval legat de suveranitatea monarhului ca reprezentat al
voinei divine pe pmnt devine anacronic i desuet determinnd transformarea modului de
conducere al societilor umane. Ca i n cazul revoluiei industriale, Marii Britanii i va
reveni rolul de pionerat pe baza, e drept, a unei tradiii a raporturilor de putere diferite fa de
restul continentului. n 1689, aa-numita Revoluie glorioas va pune fundamentele unui
sistem politic modern, ntruchipat, n esen, de sintagma Regele domnete, dar nu
guverneaz i, care, exprimat n practic, va duce la apariia sistemului politic modern de
partide politice, responsabilitii guvernamentale, separaiei puterilor n stat sau la extinderea
drepturilor electorale. Paralel, n restul unei pri din Europa se insinueaz fenomenul
cunoscut sub denumirea de absolutism luminat, prin care se ncearc de asemenea, o reacie
politic la schimbrile de alt natur ce se petreceau n societile respective; cu toate acestea,
relizrile concrete ale absolutismului iluminat sunt mai degrab dezamgitoare n raport cu
potenialul pe care acesta l comporta. De asemenea, n a doua jumtate a secolului al XVIII-
lea, vor avea loc dou evenimente majore cu consecine fundamentale i durabile pentru
ntreaga umanitate: rzboiul de independen al coloniilor americane i Revoluia francez din
1789.
Pe plan cultural, fenomenele care vor nsoi perioada modern, dincolo de Renatere, sunt
curentele iluminismului i romantismului. Iluminismul, aprut n Frana secolului al XVIII-lea
ca un curent filosofic, reprezint o falie major n istoria gndirii politice fa de epocile
precedente ntruct inaugureaz secularizarea n gndirea uman, n sensul desprinderii de
sacru cu privire la modul de organizare a societilor umane. Reprezentanii si nu sunt, n
principiu, anti-clericali, dar modul lor de a trata cu problemele ce frmntau comunitatea
reclam trecerea lor printr-un flitru obiectiv i, mai ales, raional. Cci iluminismul st, n
primul rnd sub primatul raionalului, ceea ce va duce la rspndirea sa pe aproape ntreg
continentul european. Principiile expuse de principalii gnditorii iluminiti vor fi exportate i
inserate n modul de alctuire din punct de vedere politic al majoritii societilor moderne,
ca i contemporane. Ne referim, de pild la Contractul social al lui Jean-Jacques Rousseau,
revendicat nc de revoluionarii francezi la 1789, la teoria separaiei puterilor n stat a lui
Montesqieu, devenit fundament al statelor democratice, ca i la alte scrieri n spirit iluminist
precum cele ale lui Voltaire, John Locke sau Thomas Hobbes.
Romantismul, n schimb, nsoete intrarea pe scen a unui alt fenomen major, implicnd
conotaii profunde pentru evoluiile ulterioare: naionalismul. Fundalul pe care se desfoar
lupta pentru afirmarea naiunilor, n general, este cel al curentului romantic. Europei
cosmopolite, articulat de iluminism i s-a opus romantismul, care, aducnd n prim-plan
individualul, i-a propus s accentueze diferenele dintre popoare (primatul teritorial, nobleea
originilor, vechimea istoric etc), deci s acorde ntietate culturii, i nu civilizaiei, n

12
Avem n vedere Rzboiul de 30 de ani (1618-1648), care izbucnete pe fondul conflictelor religioase sau
Rzboiul civil englez (1642-1648), n cadrul cruia participarea la una sau alta dintre tabere s-a fcut n funcie de
aderarea la catolicism, puritanism sau independism.
13
n msura n care observaiile lui Max Weber privind relaia ntre eficiena muncii, performana economic i
protestantism se confirm, cel puin pentru perioada respectiv; vezi Max Weber Etica protestant i spiritul
capitalismului
ierarhizarea valorilor14. Romantismul a imaginat o structur de sensibilitate i nostalgie n
regsirea paradisului pierdut al naiunilor, o efuziune de sentimente fierbini, soliditatea
pasiunii, n opoziie nu numai cu iluminismul, ci i cu vlguiala spiritual a clasicismului, care
a dat natere crizei contiinei europene descris att de miniios de Paul Hazard.
ntre aceste premise, expuse sumar, se articuleaz marile ideologii politice,
liberalismul, socialismul, precum i conservatorismul. Indiferent de tentativele intelectuale ce
le-au precedat, i cel puin n cazul liberalismului ele sunt foarte importante, esena acestor
ideologii const tocmai n modernitatea lor, structurat pe dou coordonate fundamentale:
coordonata economic i coordonata politic, statal. Pe fondul refluxului religios, ideologiile
au umplut golul lansnd n societate concepte revoluionare precum libertate, egalitate,
democraie, drepturi sau dictatura proletariatului.
Dar statul? n fond, n jurul conceptului de stat modern cu tot ce incumb aceasta se d
lupta ntre viziuni ideologice divergente. Atunci cnd liberalismul, aa cum vom vedea, insist
pe ideea de libertate precum i alte drepturi o face tocmai n raport cu puterea de stat. Iar cnd
socialismul proclam obliterarea raportului social injust ce reduce proletariatul la stadiul de
mas inert, o face tot n raport cu un stat absurd i profund viciat. n centrul preocuprilor de
ordin ideologic troneaz modalitatea de organizare a statului ca entitate politic si diriguitor al
interesului public.
Aadar, ce este statul i, mai ales, cum se configureaz el n raport cu istoria ideilor
politice? Putem deduce mai multe stadii ale acestui concept legat de contextul n care se
situeaz, evident legat de modernitate, perioada care ne intereseaz15: este vorba de principiul
stat, bazat pe teoriile dreptului natural dar i pe principiul suveranitii, a crui strlucit
exponent, a fost, de pild, Machiavelli, pe care l putem considera ntemeitorul tiinei politice
moderne. Apoi, se trece prin etapa statului de drept izvort din cele dou revoluii deja
menionate, american i francez. n aceast etap, coloana vertebral statal i trage seva
ideologic din principiile liberalismului politic i se ncheag ca o entitate relativ ordonat,
capabil de administrare economic i omogenizare social. i tot acum, apare viziunea
socialist a statului societate, fie n forma radical a socialismului utopic, fie sub nfiarea
raional a socialismului tiinific, ca i cea a statului naiune. Trecnd n perioada
contemporan, se succed cu repeziciune formele statale ale ideologiilor extremiste, statul
partid i statul for, dar i statul democraie cu variantele sale multiple, precum statul
bunstare.
Apariia statului a fost determinat de o serie de factori obiectivi precum i din
necesitatea practic de organizare pe care o resimeau comunitile umane. Poate cea mai
simpl definiie a statului este aceea c el reprezint o entitate teritorial pe cuprinsul cruia
triete o populaie i care are o administraie central16. Evident, un stat nu poate exista n
absena unui set bine definit de instituii care i modeleaz fizionomia i administreaz
problemele curente, fie c ne referim la parlament, guvern, biseric, armat, administraie
local. Acestea reprezint ns doar precepte teoretice, fie ele i universale. Dificultatea apare
n momentul particularizrii lor precum i a transpunerii acestora n practic. Este momentul
cnd trebuie s intervin reflexia de sorginte ideologic cu supremaia sa vizionar i

14
Paul Cornea Originile romantismului romnesc, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p 509
15
Clasificarea, ca atare poate fi gsit i n Evelyne Pisier (coord.) Istoria ideilor politice, Editura Amarcord,
Timioara, 2000, p 7 i urm
16
Din punct de vedere formal, statul este principala organizaie politic a societii, constituit pe un teritoriu
delimitat cu o populaie proprie i o putere instituionalizat, avnd menirea s promoveze i s garanteze
interesele generale ale societii., vezi Bloenco Magda Teoria general a dreptului, Cahul, 2010, p 10
infaibilitatea doctrinar. Din aceast raiune, este necesar descifrarea ideologiilor liberal i
socialist, ca i citirea lor n cheia raportului pe care acestea le-au ntreinut cu statul modern.
Conceptul principal pe care se sprijin liberalismul i care i va modela ntregul tipar ideologic
este cel de libertate. Chiar termenul de liberal i are originea n latinescul liber, de la care
provin cuvintele libertate i liberal. Libertatea gndit de filosofii politici moderni se situa la
opusul concepiei medievale despre om, societate i raporturile dintre acestea, n sensul
predestinrii i supunerii. Concepia liberal despre libertate se bazeaz pe apariia
individualismului, care se sprijin la rndul su pe teoria dreptului natural. Conform acesteia,
statul nu mai este vzut ca o parte a armoniei dorit de Dumnezeu, a ntregului universal. El
este explicat doar prin el nsui. Punctul de plecare al speculaiei nu mai este ansamblul
umaniti, ci statul suveran individual auto-suficient, iar acest stat individual este el nsui
fondat pe uniunea, ordonat de Dreptul natural, a unor indivizi umani dotai cu puterea
suprem.17 Apare aici clasica dilem a liberalismului: cum s mpaci existena statului, privit
ca un ru necesar cu nevoia de libertate i autonomie individual?
n primul rnd, trebuie neles pn unde poate merge libertatea individual i pn
unde se ntinde imixtiunea statului n sfera privat a individului. Paradoxal, i ironic este c
statul trebuie s fie, n acelai timp, cel mai puternic garant al acestui tip de libertate, dar pe de
alt parte, libertatea reclamat de liberali i afl raiunea n prevenirea abuzurilor tocmai de
ctre stat. Ori, principiul libertii formulat de liberali este extrem de simplu: omul trebuie s
fie lsat n pace fr ca statul, pe cale politic sau chiar economic, s i afecteze aceast
capacitate.
Dilema a fost rezolvat, printre alii, de unul dintre cei mai importani filosofi ai
modernitii, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), n celebra sa lucrare, Contractul social,
aprut n 1762, lucrare care, alturi de altele, a stat la baza fundamentului ideologic al
Revoluiei franceze. Teza exprimat de gnditorul francez este, n genere pesimist, pentru c,
n stare natural societatea uman comport conotaii pozitive, dar, n urma unui contract
social injust, consider acesta, societatea uman tinde spre anarhie i auto-distrugere. nc din
1754, analiznd originile inegalitii umane, Rousseau scria c Primul care, ncercuind un
teren a gsit de cuviin s spun acesta este al meu i a gsit oameni care s l cread, a fost
adevratul fondator al societii civile. De cte crime, rzboaie, mizerii i orori ar fi scutit
omenirea cel ce, smulgnd ruii sau umplnd gropile, ar fi strigat semenilor si: nu l
ascultai pe acest impostor; suntei pierdui dac uitai c fructele sunt ale tuturor i pmntul
este al nimnui. De aici rezult c istoria uman a fost un continuu proces de degradare i
nsojire a demnitii umane. Contractul social existent este denunat violent de filosoful
francez, drept abuziv i nedrept avnd consecine sociale dintre cele mai nefaste.
Dar Rousseau nu se cantoneaz doar n prezentarea problemei, ci are meritul de a fi
oferit i soluia sub forma unui nou contract social prin gsirea unei forme de asociere care s
apere i s ocrotesc cu totalul forei comune persoana i bunurile fiecrui asociat i n cadrul
creia fiecare dintre ei, unindu-se cu toii, s nu asculte dect de el nsui i s fie tot att de
liber ca i mai nainte.18 Este un pact sub forma unui compromis mutual: oamenii accept s
i cedeze din libertatea natural unei entiti superioare, abstracte, ntruchipate de stat, n
schimbul proteciei i garantrii libertii pe care acesta este capabil s le ofere. Spre
deosebire de Hobbes, care cerea supunere absolut n raport cu Leviathanul, Rousseau
introduce un concept revoluionare, suveranitatea poporului, ntruct orice individ ca parte
17
Louis Dumont Eseu asupra individualismului, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p 95; dreptul natural,
strlucit ipostaziat de Grotius, Pufendorf sau Locke va pune, de asemenea, bazele unei noi tradiii juridice.
18
Citatele sunt preluate din Oliver Nay Istoria ideilor politice, Editura Polirom, Iai, 2008, p 338-342
indivizibil a ntregului care, n continuare, aceleai drepturi i nu se supune dect siei.
Suveranitatea, arat Rousseau, nefiind dect exercitarea voinei generale, nu poate niciodat
s fie nstrinat, i c suveranul, care nu este dect o fiin colectiv, nu poate fi reprezentat
dect prin el nsui: puterea se poate transmite, voina ns nu. Voina colectiv tradus n
suveranitatea popular devine, astfel, absolut i infailibil ntruct ea, spre deosebire de
suveran s zicem, nu poate grei niciodat. Asistm, practic, la apariia unui concept
fundamental pentru orice stat contemporan: democraia reprezentativ, opus din acest punct
de vedere, democraiei directe aa cum se exercita ea n Grecia antic. Atena ncerca
cointeresarea tuturor cetenilor si, evident cu excepia femeilor, metecilor i sclavilor, la
exercitarea conducerii i administrii problemelor cetii; ori acest lucru nu mai este, obiectiv,
posibil n societile de azi. Suveranitatea rmne i aparine poporului care, ns o exercit,
prin reprezentani, aadar cednd-o cu condiia meninerii libertii i integritii personale,
altfel imposibil de meninut. Aceast paralel este fcut i de Benjamin Constant n celebrul
eseu Despre libertatea anticilor i libertatea modernilor, text fondator al liberalismului clasic.
Libertatea n antichitate, arat Constant, nsemna exercitarea colectiv dar direct a
suveranitii, discutarea n piaa public a problemelor legate de pace sau de rzboi, ncheierea
de tratate de alian cu strinii, votarea legilor, pronunarea sentinelor, examinarea conturilor,
ncheierea actelor, gestiunea magistrailor...i n timp ce anticii numeau acest lucru libertate, ei
admiteau c o asemenea libertate colectiv este incompatibil cu supunerea complet a
individului fa de autoritatea colectiv...[astfel nct] la antici, individul, suveran n privina
afacerilor publice, este sclav n toare raporturile sale private. n schimb, modernitatea
nseamn libertate, nseamn dreptul de a fi supus doar legii, de a nu putea fi nici arestat, nici
nchis, nici condamnat la moarte, nici maltratat datorit voinei arbitrare a unui sau mai multor
indivizi. Fiecare are dreptul s i exprime opiniile, s i aleag obligaiile i s le exerseze,
s dispun de proprietate i chiar s abuzeze de ea; s mearg i s vin fr s cear
permisiunea sau sdea socoteal asupra motivelor. Fiecare are dreptul s se ntlneasc cu ali
indivizi fie pentru a discuta despre interese comune, fie pentru a i exers credina pe care el i
asociaii si i-au ales-o, fie, pur i simplu, pentru a i petrece zilele i orele ntr-o maniere
conform cu nclinaiile sale. n fine, fiecare are dreptul s influeneze guvernarea fie prin
nominalizarea tuturor sau doar a anumitor funcionari, fie prin reprezentani, petiii, cereri pe
care autoritatea este mai mult sau mai puin obligat s le ia n seam. Sumariznd, concluzia
o regsim tot nt-un text al lui Benjamin Constant, Melanges, scris n 1829: Eu am aprat
timp de patruzeci de ani acelai principiu, libertate n toate, n religie, n literatur, n filosofie,
n industrie, n politic, i prin libertate neleg triumful individualismului att asupra
autoritii care vrea s guverneze prin despotism, ct i asupra maselor care pretind dreptul de
a aservi minoritatea, un veritabil manifest al liberalismului cu valene contemporane.
Revenind la Rousseau, n acest fapt rezid intuiia de geniu pe care filosoful francez a avut
capacitatea s o prevad. Lecia lui Rousseau e mult mai subtil ironic: dndu-ne lecii de
drept, dar dezvluindu-ne n acelai timp motivele revoltei, ea legitimeaz doar revolta
raiunii.19
Din libertatea politic se ajunge la libertatea de natur economic, mai ales dac
suntem de acord cu anterioritatea liberalismului politic n raport cu cel economic.20 n anul n
19
Evelyne Pisier (coord.) Istoria ideilor..., p 76
20
Aa cum o face, printre alii, Aurel Criuu: A dori s subliniez aici n mod particular anterioritatea
liberalismului politic n raport cu cel economic; acesta din urm a aprut ulterior cristalizrii principiilor
liberalismului politic, n Aurel Criuu Elogiul libertii. Studii de filosofie politic, Editura Polirom, Iai,
1998, p 17
care cele 13 colonii americane i declarau independena fa de Imperiul Britanic, 1776,
apare una dintre cele mai importante lucrri cu caracter economic, Cercetare privind natura i
cauzele avuiei naiunilor, scris de ntemeietorul teoriei economice, scoianul Adam Smith,
iar lumea, dup afirmaia lui K.Pribram, a fost mpodobit cu cea mai frumoas scriere de
economie politic din toate timpurile.21 Lumea n care filosoful britanic i desfoar
cercetrile era una dinamic, n schimbare profund fa de epocile ce o precedaser. ncercri
de conceptualizare a legilor economice mai fuseser ncercate, de pild de ctre fiziocrai sau
mercantiliti. Dar dac acetia i ndreptau atenia exclusiv spre ntrirea puterii economice a
statului reprezentat de suveran, Adam Smith va ncerca s determine modalitatea prin care o
ntreag naiune poate nainta spre progres economic.
La prima vedere, ordinea natural, netulburat a timpului premodern, fusese nlocuit
treptat n cursul secolului al XVIII-lea de emergena primului val al revoluiei industriale,
pornit i extins, n principal, pe insula britanic. ntr-un peisaj dezolant marcat de apariia unei
clase proletare abrutizate, asupra creia vom reveni, filosoful scoian ncearc s determine o
anumit raiune sau logic, care, credea el, guverneaz dezvoltarea economic. Lucrarea sa nu
este profund original ntruct acumuleaz tot ceea ce fusese descoperit n domeniul
economic, dar este revoluionar prin natura sa inedit; totodat ea va deveni reperul ideologic
primar pentru liberalismul clasic al secolelor XVIII-XIX. Principiul de la care pornete Adam
Smith analiza este, la baz, unul destul de simplu i fusese expus deja de Bernard Mandeville
(1670-1733) n satira Fabula albinelor, anume: vicii private, beneficii publice. Aceasta duce
la formarea fenomenului de concuren i la apariia pieii ca regulator prin aplicarea unor legi
specifice. Aadar, nu n altruism trebuie cutat cauza bunstrii generale ci tocmai n intersul
propriul al fiecrei persoane de a avea un trai mai bun. Nu de la bunvoina mcelarului, scrie
Adam Smith, berarului sau brutarului ateptm noi s ne fie servit masa, ci de la grija cu care
acetia i privesc interesele lor. Ne adresm nu omeniei, ci dragostei lor pentru propria
persoan i niciodat nu le vorbim de nevoile noastre ci de avantajele lor.22
Ideea interesului egoist i cea a concurenei ca factor regulator par a fi lucruri comune
n societatea de azi, dar aa funciona lumea din timpul lui Adam Smith, lume aflat n
perioada de copilrie a capitalismului. n plus, filosoful scoian a mai intuit un principiu
extrem de important pentru funcionarea sistemului economic, diviziunea muncii care
particip la crearea bogiei. Bogia cui? Cci n condiiile n carea societatea prosper,
aceast prosperitate este legat inerent de dezvoltarea ntregii naiuni: Nu poate fi n nici un
chip nfloritoare i fericit o societate alctuit n cea mai mare parte din oameni sraci i
npstuii. Ori, societatea este stimulat spre acumularea de avuie i prosperitate prin
intermediul pieei, care faciliteaz mecanismele necesare i oblig la o permanent adaptare i
inovaie. Fundamental, din acest punct de vedere, devine principiul conform cruia piaa
trebuie lsat s funcioneze fr restricii sau intervenii din partea statului.
Prin aceasta, ntregul construct economic i social modern, iraional i injust, apare,
sub pana lui Adam Smith, ca un sistem complex, dar raional i care poate fi ncadrat ntre
nite coordonate explicite. Binele nu trebuie indus sau chiar legiferat, spune acesta, ci lsat s
se dezvolte ca un efect secundar al individualismului. Iar egoismul, la rndul lui, va fi
temperat de legile imuabile ale pieei care regleaz veniturile i profiturile, distribuia i
consumul. Sistemul funcioneaz nu pentru c l-ar dirija omul, ci pentru c interesul i

21
Gheorghe Popescu Evoluia gndirii economice, Editura C.H.Beck, Bucureti, 2009, p 179
22
Citatele sunt preluate din Adam Smith Avuia naiunilor, n Adrian Paul-Iliescu, Mihail Radu-Solcan
Limitele puterii, Editura All, Bucureti, 1994, p 39-41
concurena realizeaz o dispunere optim a piliturii; tot ceea ce poate face omul este, eventual,
s se alture aciunii acestui magnetism natural, nlturnd orice obstacol ce ar sta n calea
liberului exerciiu al acestei fizici sociale i s renune la strduinele sale zadarnice de a se
smulge din menghina lui.23
Aceast invenie fondatoare a liberalismului, dup sintagma lui Adrian Paul-Iliescu,
anume c piaa liber acioneaz ca o mn invizibil a dus, n cadrul ideologiei liberale, la
extinderea principiului minimei intervenii a statului n economie, aadar a statului n postura
de paznic de noapte aferent liberalismului radical. Statul, aadar, nu poate suplini absena
economic a cetenilor, el nu este capabil s asigure bunstare i, mai ales, nici nu este
necesar s o fac. Unde putem gsi, se va ntreba Frederic Bastiat o fiin generoas i
neobosit care i spune stat i care s aib pine pentru toate gurile, munc pentru toate
braele, capital pentru toate ntreprinderile, credite pentru toate proiectele, balsam pentru toate
rnile, consolare pentru toate suferinele, sfaturi pentru toate nedumeririle, soluii pentru toate
problemele, adevruri pentru toate minile, distracii pentru toate speciile de plictis, lapte
pentru copii i vin pentru btrni, care ne satisface toate necesitile, ne prevede toate
dorinele, ne satisface ntreaga curiozitate, ne corecteaz toate erorile, ne amendeaz toate
greelile i ne absolv pe toi de aici nainte de nevoia de prevedere, judecat, inteligen,
experien, ordine, economie, cumptare i srguin.24 Teribil rechizitoriu la adresa statului
social i a ideologiei pe care se sprijin acesta.
Dar dac statului i este interzis accesul n reglementarea relaiilor economice, care mai
este rolul acestuia? Statul trebuie s protejeze binele general fr a interfera cu binele
individual. Pentru c liberalismul clasic susine din punct de vedere politic, aa cum am
precizat, dreptul la existen, libertate i proprietate a individului ori legile emise de stat au
rolul fundamental de a asigura existena nengrdit a acestora. Arbitrariul statului nu poate
dect s distorsioneze piaa i, n consecin, mecanismele economice pe care aceasta se
sprijin. Statul, susin liberalii, a luat natere din consensul indivizilor de a-i apra libertatea,
sfera privat i proprietatea, de aceea statul trebuie s opreasc orice aciune menit a pune n
pericol aceste fundamente i nu de a ncerca el nsui s le perturbe prin propria aciune. Statul
liberal apare, n aceast viziune, limitat n aciune, spre deosebire de statul socialist, obligat s
reglementeze orice aspect al vieii economice i sociale. Existena pieei libere nu este de
conceput n condiiile n care statul se comport autoritar, mpiedicnd cetenii s i
urmreasc interesele (...) Statul liberal va avea drept funcie doar supravegherea legalitii,
nemaipermind nici unui cetean s i exercite libertatatea nclcnd-o pe a altora. Atta
vreme ct individul respect respect legile dreptii, el trebuie lsat liber s i utilizeze
priceperea i capitalul pentru binele su25
Concepia statului minimal este cea mai puternic reprezentare a ideologiei liberale
att din perspectiv politic, ct i economic. Pandantul ei n cmpul politico-filosofic este
reprezentat de principiul care face distincia ntre sfera public i sfera privat a vieii
individului uman. Ea pornete de la constatarea aceluiai Bejamin Constant, la care ne-am mai
referit i care punea n balan existena drepturilor individuale ale anticilor raportate la cele
ale oamenilor din lumea modern. Anticii, n viziunea lui Constant, sacrificau independena
personal n schimbul proteciei politice, ceea ce nu trebuie s se mai repete, ntruct dintre
23
Robert L.Heilbroner Filozofii lucrurilor pmnteti. Vieile, epocile i doctrinele marilor economiti, Editura
Humanitas, Bucureti, p 80
24
Frederic Bastiat Statul n Viaa romneasc, anul LXXXIX, nr.11-12, 1994, p 4 apud Adrian Paul-Iliescu
Liberalismul ntre succese i iluzii, Editura All, Bucureti, 1998. p 145-146
25
Cristian Bocancea Ideologii politice..., p 13
toate libertile moderne, cea individual este fundamental pentru edificarea societii umane.
Aadar, intervenia statului trebuie s se opreasc la limita atingerii intereselor private ale
individului indiferent de natura acestora. Progresele civilizaiei, arat Constant, schimbrile
produse de-a lungul secolelor impun autoritii mai mult respect pentru obiceiurile, pentru
sentimentele, pentru independena indivizilor. Ea trebuie s duc asupra lor o mn mai
prudent i mai uoar. Distincia dintre sfera public i sfeara privat va deveni, n timp, o
tem major a scrierilor teoretice ce au ca preocupare primar ideologia liberal.
Sumariznd, statul devine, n concepia liberal, doar un instrument al asocierii dintre
indivizi liberi, acesta este, n sine, un mijloc, nu scopul, prin care societatea i rezolv
problema de securitate i de protejare a drepturilor sale patrimoniale. De aici deriv, una din
trsturile cele mai importante pe care statul este obligat s le comporte, cea legalist pe firul
creia se ajunge la constituionalism. Statul, spunea F.A.Hayek, ar trebui s se limiteze la
stabilirea de regului care s se aplice unor tipuri generale de situaii. Din acest motiv, funcia
juridic a statutului, cea de arbitrare corect a conflictelor dintre indivizi, este una esenial
fr de care acesta nu ar putea fi conceput.
n fond, statul nu a fost un participant activ la crearea bunurilor din societate, el apare
drept o consecin a acestora cu unicul rol de a le nelege i de a le proteja. Pe de alt parte,
intervenia statului este, invariabil, ineficient i se bazeaz pe un aparat birocratic stufos i
greoi. De cnd e lumea, scrie Herbert Spencer, guvernele nu au fcut dect s zdrniceasc
i s tulbure creterea i dezvoltarea societilor i nicicum nu au promovat-o. Singurul bine
adus de ele e descrcarea parial a funciunilor lor proprii asupra particularilor i pstrarea
ordinii sociale. [...] Nu Statului i datorm mulimea de invenii folositoare de la hrle pn la
telefon; nu Statul a fcut cu putiin navigaia extins cu ajutorul unei astronomii dezvoltate.
Nu Statul a fcut descoperirile n fizic, chimie i celelalte tiine care cluzesc producia
fabricanilor moderni i nu Statul a dat la iveal mainile de toate felurile, mijloacele de a
transporta oamenii i lucrurile din loc n loc i mijloacele ce contribuie ntr-o mie de feluri la
confortul nostru. Tranzaciile cu extensie mondial conduse n birourile comercianilor,
belugul de trafic care umple strzile noastre, sistemul de distribuie en detail care ne pune la
ndemn toate cele necesare i ne aduce la u zilnic cele trebuincioase vieii nu sunt de
origine guvernamental. Toate acestea s-au nscut din activitile spontane ale cetenilor,
separate sau asociate.26
n fapt, liberalismul se teme ntotdeauna de pericolul ce subzist latent n orice
societate, anume cel de concentrare a puterii la vrful statului indiferent de forma pe care ar
lua-o aceasta. Nu ntmpltor liberalismul politic se articuleaz n Anglia n urma preteniilor
regale de absolutism n dauna prerogativelor Parlamentului, pretenie stopat n urma unui
rzboi civil. Din aceast perspectiv, liberalismul i ia foarte n serios rolul de paznic al
statului ce trebuie s curmeze orice deriv periculoas pe care statul, inerent, este tentat, prin
natura sa, s o practice. Sine qua non pentru un stat liberal, observ John Gray, este ca
puterea guvernamental i autoritatea s fie limitate printr-un sistem de reguli i practici
constituionale n cadrul cruia libertatea individual i egalitatea persoanelor n condiiile
supremaiei legii s fie respectate. De obicei, ntrete Isaiah Berlin, oamenii protestau
mpotriva unora sau altora din conductorii care li se preau opresivi, n timp ce adevrata
cauz a opresiunii rezid n simplul fapt al concentrrii puterii, la oricine s-ar afla ea, cci
libertatea nu e ameninat dect de existena ca atare a unei autoriti absolute.

26
Herbert Spencer Individul mpotriva statului, Editura Timpul, Iai, 1996, p 81-82
Dar cum se poate pune n practic acest deziderat de limitare a puterii statale? Primul
care a conceptualizat aceast problem identificnd i o soluie adecvat a fost Montesquieu,
care n 1748, a scris L'Esprit des Lois propunnd o formul clasic dup care se vor ghida
majoritatea statelor contemporane: puterea n stat trebuie separat n trei mari ramuri,
legislativ, executiv i judectoreasc, cu rolul de supraveghere reciproc i, prin aceasta, de
echilibrare a lor fr riscul ca una dintre ramuri s acumuleze prea multe prerogative n raport
cu celelalte. Acest principiu va fi inserat n arhitectura constituional anglo-saxon (Anglia i
Statele Unite ale Americii) prin ceea ce se va numi check and balances, mijloace
constituionale de control i contrabalansare reciproc a centrelor de putere din stat. Acest
principiu asigur dispersia puterii printr-o serie strns de interdependen i subordonri a
instituiilor care, n acest fel, se asigur de evitarea derapajului oricreia dintre ele. Marea
superstiie politic a trecutului, arat acelai Herbert Spencer, era dreptul divin al regilor.
Marea superstiie politic a prezentului e dreptul divin al parlamentelor. [...] Dreptul divin al
parlamentelor nseamn dreptul divin al majoritilor.
Este evident de ce, n acest context, liberalismul este ataat principiului de democraie
parlamentar, forma de regim politic cea mai puin susceptibil de derapaj autoritar. Consensul
nu poate fi obinut niciodat ntr-o societate dar, cel puin, democraia are meritul de a
reprezenta dorinele majoritii i de a le transpune n practic. Guvernmntul democratic,
arat F. Hayek, a funcionat cu succes doar atta timp i acolo unde funciile guvernrii erau,
datorit unui crez acceptat pe scar larg, restrnse la domenii n care acordul din snul
majoritii putea fi realizat pe calea dezbaterii libere.27 Cu toate acestea, nici democraia,
consider liberalismul, nu trebuie absolutizat ntruct i tirania majoritii poate lua, uneori,
forme aberante, dac nu este supravegheat atent. Nu trebuie s uitm nici c a existat adesea
mai mult libertate cultutral i spiritual sub o conducere autocrat dect sub unele
democraii. Este cel puin de nchipuit c, sub conducerea unei majoriti foarte omogene i
doctrinare, guvernarea democratic poate fi la fel de opresiv ca i cea mai rea dictatur.28
Scepticismul fa de orice autoritate rmne marca neconfundabil a liberalismului. Statul, dar
i voina majoritii trebuie s respecte autonomia individual i s nu interfereze cu sfera
privat, cel mai de seam bun ctigat. Caracterul majoritar al unei opiuni, arat Adrian
Paul-Iliescu, nu poate constitui temei pentru impunerea ei n sfera rezervat libertii
individuale, cci indivizii nu au cedat niciodat nimic din aceasta n favoarea statului (ei au
cedat acestuia doar prerogativele necesare pentru atingerea scopurilor precise menionate,
protecia drepturilor i libertilor individuale). Democraia rmne un mijloc pentru
apropierea de aceste scopuri fiind deci restrns n aciunea sa, limitat i subordonat; numai
libertatea i menine statutul de valoare suprem.29 Sau, altfel spus, guvernarea optim este
cea care guverneaz cel mai puin.
Fundamental pentru aceast perioad, cu determinaii decisive i mutaii profunde
pentru societatea uman, rmne, aa cum precizam, fenomenul cunoscut sub numele de
revoluia industrial. Acest fenomen este rezultanta unui cumul de factori foarte complex,
ceea ce, la rndul su, face dificil, cuprinderea ntr-o definiie exhaustiv a tuturor
componentelor nglobate sau adiacente procesului. De pild, Encyclopedie Larousse
multimedia, din 2002, definea revoluia industrial drept un ansamblu de fenomene care au
nsoit, ncepnd din seolul al XVIII-lea, transformrile lumii moderne, datorit dezvoltrii

27
Friedrich A. Hayek Drumul ctre servitute, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p 85
28
Ibidem, p 86
29
Adrian Paul-Iliescu Liberalismul ntre succese i iluzii, Editura All, Bucureti, 1998, p 63-64
capitalismului, tehnicii, produciei i comunicaiilor.30 O alt definiie este aceea c revoluia
industrial este procesul de trecere de la o economie agrar i meteugreasc la una
dominat de industrie i construcia de maini. Inovaiile tehnologice au inclus folosirea
fierului i a oelului, noi surse de energie, inventarea unor maini care au dus la creterea
produciei (de ex maina cu aburi i maina de tors), dezvoltarea fabricilor i progrese
semnificative n domeniul transporturilor i al telecomunicaiilor (cum ar fi calea ferat i
telegraful).31 n fond, nu o definiie este ceea ce intereseaz, ci nelegerea corect a
fenomenului i descompunerea lui n serii de fapte corente. n acest sens, pare relevant opinia
lui Hobsbwam, care observ c, ncepnd, din 1780, pentru prima dat n istoria uman,
fusese desctuat puterea productiv a societilor umane, care din acel moment a devenit
capabil de multiplicarea constant, rapid i pn n prezent nelimitat de oameni, bunuri i
servicii.32 Din acest punct de vedere, revoluia industrial este, probabil, evenimentul cu cele
mai importante semnificaii i consecine din ntreaga istorie universal, ntruct, pe de o
parte, a generat o societate fr precedent i, pe de alt parte, a transformat substanial
gndirea uman cu tot ceea ce incumb aceasta.
n ceea ce privete ncadrarea cronologic a revoluiei industriale, cele mai multe opinii
converg n a o plasa n perioada de timp cuprins ntre 1760-1830, dei aceste limite, att cea
inferioar, ct i cea superioar, pot fi ajustate. n secolul al XVIII-lea, lumea era nc n bun
msur mai apropiat de modelul medieval dect de cel modern, n special n domeniul
agriculturii. Cu toate acestea, ncep s apare progrese tehnologice care se vor constitui n
acumulri lente servind la edificarea bazei revoluiei industriale. Tonul va fi dat de industria
textil, n 1733, prin invenia suveicii zburtoare a lui John Kay, cea care va genera o serie de
invenii precum maina de tors Jenny n 1764, maina de filat a lui Arkwright n 1769, maina
de filat subire a lui Crompton n 1779 sau a rzboiului mecanic de esut n 1785. Paralel, n
Anglia, att agricultura, ct i industria cunosc impulsuri ce i vor modela pozitiv dinamica
viitoare. De pild, dac n 1789 Anglia producea 100 000 de tone de fier, iar Frana 60 000 de
tone, n 1830, Anglia avea o producie de 700 000 de tone de fier, n timp ce Frana nu
depea 200 000 de tone.33
De altfel, Anglia este, din motivele subliniate mai sus, ara unde apare i se dezvolt
dezvoltarea industrial, precednd n acest sens, restul continentului. n primul rnd, progresul
agriculturii britanice a impulsionat sporirea de capital i disponibilizarea lui n investiii care
vizau progrese tehnologice sau mbuntirea cilor de comunicaie34. De pild, nc din 1723,
n cadrul unei cltorii de la Londra la Essex, scriitorul Daniel Defoe, observa ca (...) Drumul
de la Londra, prin tot acest inut spre Ipswich i Harwich, este cel mai bttorit de crue,
trsuri i cabriolete; i de nenumratele cirezi de vite, turme de oi i porci, dintre toate
drumurile din Anglia (...) Aceste drumuri fuseser adnci, periculoase pe timp ploios i greu
de trecut pe timp de iarn. Acum sunt att de sigure i de uor de trecut, nct nici un alt drum
din Anglia nu le poate egala. Aceasta s-a realizat mai nti cu ajutorul unor bariere ale

30
Maria Murean, Andrei Josan Istoria economiei europene. De la revoluia industrial la Uniunea European,
http://www.biblioteca-digitala.ase.ro/biblioteca/carte2.asp?id=463&idb, accesat pe 05.04.2013
31
Enciclopedia Universal Britannica, vol.13, Editura Litera, Bucureti, 2010, p 167-168
32
Eric Hobsbawm Era Revoluiei 1789-1848, Editura Cartier, Chiinu, 2002, p 38
33
Datele sunt preluate din F-G Dreyfus, A.Jourcin, P.Thibault, P.Milza Istoria Universal, vol.3, Evoluia lumii
contemporane, Editura Univers Enciclopedic Gold, Bucureti, 2009, p 77
34
De pild, practica asolamentelor dezvoltat de Charles Townsend i Thomas Coke, a sporit productivitatea
pmntului cu aproximativ 100%, vezi John R.Barber Istoria Europei moderne, Editura Lider, Bucureti, 1993,
p 35
oraelor35 Tot n aceast perioad este impulsionat i construcia de ci ferate n componena
crora materia prim folosit este fierul; n 1767, n Anglia sunt construite primele ci ferate
metalice n ntregime. Dup inventarea, n 1829, a locomotivei cu aburi de ctre George
Stephenson, suprafaa de ci ferate va cunoate o cretere spectaculoas, ajungnd spre
mijlocul secolului al XIX-lea la cifra de 11 000 km. n privina transportului maritim,
semnificativ este apariia vasului cu aburi, dei n acest domeniu progresele sunt ceva mai
lente.
n domeniul comunicaiilor, are loc o bre, de asemenea, fr precedent, n istorie, prin
apariia telegrafului, n 1844, prin care se transmit mesaje cu viteza luminii. n 1850, ncepe
amplasarea primului cablu submarin sub Marea Mnecii, legnd Marea Britanie de restul
continentului, aceast practic prolifernd dup cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea,
facilitnd comunicarea ntre oameni dar i ntre state, la nivel oficial.
Consecina fundamental a acestei dezvoltri industriale va fi reprezentat de apariia unui
nou sistem de organizare a muncii, care va bulversa profund lumea din punct de vedere social.
Pentru c o industrie funcional reclama centralizarea locului de munc; munca la domiciliu,
mica producie manufacturier intr din acest motiv ntr-un accentuat declin cednd locul
catedralei moderne, care este uzina sau fabrica. Acest fenomen permite trecerea la baza
tehnic care va edifica lumea modern i contemporan dar presupune i ample mutaii
sociale ntruct fabricile aveau nevoie de for de munc, una calificat care s respecte un
program impus de lucru i o disciplin strict. n manufactur i n meserii, avea s noteze
Marx, muncitorul se servete de unealt, n fabric el servete maina. Acolo micarea
mijlocului de munc pornete de la el; aici el trebuie s urmeze micarea mijlocului de munc.
n manufactur, muncitorii formeaz membrele unui mecanism viu. n fabric exist,
independent de ei, un mecanism mort, cruia i sunt nglobai ca anexe vii.36 Nevoia de profit
combinat cu dezinteresul fa de soarta muncitorilor, vzui, n genere drept lenei, alcoolici,
nedemni de consideraie, i-a fcut pe majoritatea patronilor s aplice un sistem de organizare a
muncii n fabric extrem de dur marcat de program lung, plat insuficient i asimilarea
muncitorilor la nivelul sclavilor sau deinuilor, ce riscau sanciuni grave n cazul celor mai
mici abateri. Tot din aceste considerente, patronii apelau din ce n ce mai des la munca
femeilor i copiilor, evident mai uor de manipulat, dar i mai ieftini.
n fapt, acesta este paradoxul pe care l nate modernitatea i pe cruia va fi incapabil s i
gseasc o rezolvare pe termen mediu: pe de o parte industrilizarea, urbanizarea, progrese
fulminate n multiple domenii ale activitii umane, toate traduse ntr-un important progres, pe
de cealalt parte, crearea unei clase proletare, condamnat la subdezvoltare, precaritate i
ignoran. Epoca nu lsa loc empatiei, ci doar modalitilor de mbogire rapid n dauna
oricrui considerent umanitar.
n aceste condiii, climatul social se deterioreaz progresiv. Muncitorii vor aluneca nspre o
zon gri din care nu lipseau fenomene precum alcoolismul cronic, prostituia, promiscuitatea
sexual, criminalitate. Condiiile de locuit, ca i cele de minim igien, erau dintre cele mai
groaznice: este perioada, cnd reapar n Europa epidemiile de holer sau tifos, n special din
cauza apei infestate ca i din cauza absenei unui elementar confort urban. Dincolo de traiul
materia extrem de apstor, muncitorii aveau de suportat i trauma moral a dezrdcinririi
din mediul lor natural, dat fiind c majoritatea proveneau din lumea rural, unde, dei nu
aveau condiii strlucite, nu ajunseser niciodat la acest nivel de privaiuni.
35
Doru Dumitrescu, Mihai Manea, Mirela Popescu Culegere de surse istorice. Lumea modern. Lumea
contemporan, Editura Nomina, Piteti, 2011, p 42-43
36
Karl Marx Capitalul, vol.I, p 431
Aa cum precizam, atitudinea patronilor, sprijinii n general de state printr-o legislaie
prietenoas, nu fcea dect s nruteasc starea de fapt. Programul de lucru de 16 ore era
ceva comun, minime concesii n acest domenii fiind pentru copii, dar chiar i aa, de obicei,
muncitorii nu aveau voie s dein ceasuri fiind obligai s se ghideze dup ceasornicul oficial
care avea tendina s accelereze n timpul pauzelor de mas. Descrierile contemporane despre
ce se ntmpla n fabrici au o ncrctur emoional deosebit; iat, de pild, n 1828, The
Lion, o revist radical, n 1828 din acea epoc, publica incredibila poveste a lui Robert
Blincoe, unul din cei optzeci de copii pauperi trimii s lucreze ntr-o fabric din Lowdahm.
Bieii i fetele, toi n vrst de, zece, unsprezece ani, erau biciuii zi i noapte, nu doar
pentru cele mai mrunte abateri, ci i pentru a le stimula hrnicia, atunci cnd ncepea s
scad. n comparaie ns cu o fabric din Litton, unde Blincoe avea s fie transferat mai
trziu, condiiile de la Lowdham erau totui destul de blnde. La Litton copii se bteau laolalt
cu porcii pentru lturile dintr-o troac; erau lovii cu pumnii i picioarele i supui la abuzuri
sexuale; iar patronul lor, un anume Ellice Needham, avea obiceiul infam de a-i strnge cu
degetele de urechi pn cnd le strpungea cu unghiile. Maistrul era i mai hain: l lega pe
Blincoe de ncheieturi deasupra unei maini astfel nct s stea cu genunchii ndoii iar pe
grumaz i ngrmdea greuti mari. Acest copil i colegii si de munc stteau aproape
dezbrcai n frigul iernii, iar ca o culme a sadismului, de bun seam gratuit, dinii le erau
cnd i cnd lefuii cu pila.37 Astfel de practici pot fi citate cu zecile i erau o parte normal
a cotidianului.
Pn dup a doua jumtate a secolului al XIX-lea, cnd statele au nceput s aplice msuri cu
caracter social, cea mai mare spaim a lumii capitaliste era legat de potenialul de revolt pe
care proletariatul l comporta ca o consecin fireasc a strii de mizerie deplin n care se afla
prins fr speran. Saint-Marc Girardin nota, n 1831, n Journal des Debats, c fiecare
patron locuiete n fabrica sa ca plantatori coloniali n mijlocul sclavilor lor, unu la o sut, iar
manifestarea de la Lyon este un fel de rscoal din Santo Domingo...Barbarii care amenin
societatea nu sunt nici n munii Caucaz, nici n stepele ttare, ci sunt n suburbiile oraelor
industriale...Clasa muncitoare trebuie prin aceasta s recunoasc cu claritate natura situaiei,
trebuie s i recunoasc locul, n timp ce poetul englez Southey se lamenta c n momentul
de fa doar armata ne mai ferete de nenorocirea ntre toate cea mai nspimnttoare, de o
rzvrtire a celor sraci mpotriva bogailor, iar att timp ct ne mai putem bizui pe armat e o
ntrebare pe care abia dac ndrznesc s mi-o pun; ...ara e minat sub picioarele noastre,
avertiza romancierul Walter Scott. n pofida acestor temeri, a cror cretere era exponenial,
societatea industrial putea s i vad netulburat, n continuare, de preocuprile sale de
progres i profit. Proletariatul nu ajunsese n stadiul n care s deprind contiina propriei
condiii ca i potenialul latent de a revendica schimbarea ordinii sociale.
Ideologia socialist apare, din aceste considerente, ca un rspuns doctrinar, teoretic la
contradiciile ce macin din interior noua lume modern, industrializat pe cale de a se nate,
n condiiile n care statul se dovedete incapabil s dea un rspuns adecvat acestor provocri.
Spre deosebire de liberalismul clasic, care militeaz pentru un stat minimal care s nu
interfereze cu sfera privat, autonom a individului, socialismul revendic reaezarea
societii pe baze echitabile prin ntrirea statului i dirijarea de ctre acesta a resurselor n
acord cu capacitatea, dar i cu nevoile fiecrei categorii sociale. Proprietatea privat, ca i
diviziunea veniturilor trebuie s fie puse sub un control strict exercitat de societate, ntruct

37
Robert L.Heilbroner Filozofii lucrurilor pmnteti..., p 119-120
libertatea i egalitatea se bazeaz, n fapt, tocmai pe controlul adecvat al bunurilor generate de
societate.
Geneza termenului socialism a fost revendicat pentru prima dat de ziaristul francez Poerre
Leroux, unul dintre discipolii lui Saint-Simon, n 1832, printr-un articol din ziarul Le Globe,
dup care termenul trece n Anglia, unde se ncetenete, graie, de data aceasta, discipolilor
lui Rober Owen.38 Odat trasat fizionomia ideologic a socialismului, s-au descoperit i
originile intelectuale ale acestuia, ca s folosim o expresie consacrat. Exemplul clasic al
gndirii de tip egalitarist exprimat nc din Antichitate este, fr ndoial, scrierea filosofului
grec Platon, Republica, unde este descris edificarea unei noi ordini politice morale, sprijinit
pe conceptele de bine i dreptate. Se trece apoi prin diversele curente sectare, milenariste ale
evului mediu care pretindeau rsturnarea ordinii sociale pentru a poposi la Campanella i
Thomus Morus, a crui celebr scriere Utopia, este un prim semnal de alarm la adresa
acumulrii capitaliste n dauna celor muli i lipsii de mijloace. Mai aproape de epoca
modern, se remarc Gracchus Babeuf printr-o prim manifestare activ a socialismului dup
revoluia din 1789 concretizat n nu mai puin celebra conspiraie a egalilor.
Curentul care a precedat cel mai aproape socialismul tiinific edificat de Karl Marx i
Friederich Engles, att din punct de vedere conceptual, dar mai ales cronologic, este curentul
socialismului utopic. Ce a fcut posibil acest viziune este existena unui grup de oameni,
reformatori n raport cu epoca n care i desfurau activitatea, uneori naivi sau contradictorii,
dar care nu merit o condamnare moral aprioric, deoarece modul n care se prefigura
alctuirea noii lumi capitaliste nu lsa loc de speculaii exclusiv raionale ci presupunea
sondarea abisului uman ntr-o cutare disperat a nelegerii mobilurilor unei nedrepte
ornduiri sociale, pe de o parte, i desifrarea de soluii, fie ele i utopice, pe de alt parte.
Reprezentanii socialismului utopic au proferat o critic violent asupra funcionrii
economiei de pia propunnd nlocuirea acesteia cu forme de asociere sociale i economice,
aadar organizarea muncii n comun nsoit de abolirea proprietii private i o distribuire
just a veniturilor.
Unul dintre primii socialiti utopici, pioner chiar al acestui curent, a fost Contele Claude de
Saint-Simon (1760-1825), aristocrat francez a crui familie i clama descendena din Carol
cel Mare. Saint-Simon a avut o via extrem de activ dar care l-a dus la srcie spre sfritul
vieii, n schimb acesta a produs o cantitate impersionant de scrieri dintre cele mai diverse, de
la cele cu caracter tiinific pn la planuri de reform poltic aplicabile ntregului continent
european. Ceea ce ne intereseaz ns este viziunea sa asupra societii industriale; de altfel
termeni precum industrialism sau industria au fcut cariera sub pana gnditorului francez.
Modul de percepere al soluiilor pe care le preconizeaz Saint-Simon nu este revoluionar,
poate nici mcar socialist n ntregime Saint-Simon nu a pretins, de pild, abolirea
proprietii private - ci mai degrab o admiraie fr rezerve la adresa rolului industrei cu
condiia corijrii tarelor structurale ce o caracterizeaz. n primul rnd ordinea social: S
presupunem, scrie acesta39, c Frana ar pierde dintr-o dat cincizeci de fiziologi, de
matematicieni, mecanici i aa mai departe pn la numrul de trei mii de savani, artiti i
meteugari. Care ar fi rezultatul? Ar fi o catastrof, prin care Franei i s-ar rpi sufletul
nsui. Apoi s presupunem c, n loc de a-i pierde pe acetia, Franei i s-ar lua dintr-o lovitur
pojghia ei social superioar: c l-ar pierde pe fratele regelui, ducele de Berry, un numr de
ducese, pe demnitarii Coroanei, pe minitri, pe judectori, i pe cei zece mii de cei mai bogai
38
Leszek Kolakowski Principalele curente ale marxismului, vol.I, Fondatorii, Editura Curtea Veche, Bucureti,
2009, p 151
39
Robert L.Heilbroner Filozofii lucrurilor pmnteti..., p 163
latifundiari, n total treizeci de mii de oameni. Rezultatul? Ct se poate de regretabil pentru c
toi acetia sunt oameni cumsecade, ns pierderea ar fi de ast dat pur sentimental; statul n-
ar suferi mai deloc. Sunt atia ali oameni care ar putea ndeplini funciile acestor graioase
ornamente. Din acest punct de vedere, nu ar fi logic ca mijloacele de producie economice, ca
i beneficiile lor s fie date membrilor activi ai societii? n schimb, lumea modern oferea o
piramid social inversat: n vrf, clasele puternice, bogate, dar parazitare, la baz, cei care
muncesc aproape n zadar. Mai degrab constatare de bun sim dect utopie. Dar soluia? n
acest punct, gnditorul francez este laconic spre absent, ntruct viziunea sa, valabil n multe
puncte, nu mai cuprindea i partea de soluii. Va reveni epigonilor si, deloc puini, de a
ndrepta aceast stare de lucruri prin avansarea de soluii care s remedieze fisurile spre care s-
a ndreptat degetul acuzator al Contelui de Saint-Simon.
n schimb, Robert Owen (1771-1858) nu numai c a identificat una dintre soluiile dezirabile
pentru uurarea traiului clasei muncitoare, ci a i aplicat-o cu un succes mai mult dect
satisfctor. Toate micrile sociale, scria Engles, toate progresele reale care s-au realizat n
Anglia n interesul muncitorilor sunt legate de numele lui Owen,40 n timp ce scrierile sale au
exercitat o influen profund i asupra lui Marx, care, de exemplu, va prelua de la acesta
conceptul de fore de producie.
Ce realizase, n fond, Owen? n haosul i mizeria tipice societii industriale, parial surprinse
de noi n paragrafele anterioare, se insinua o raz de lumin sub forma unei comuniti de
munc situat n New Larnak, ntr-un peisaj natural frumos din munii Scoiei. Aici funciona
o fabric de ase etaje, construit din crmid; casele muncitorilor, avnd dou ncperi
fiecare, erau situate n iruri drepte de-a lungul drumului, n timp ce gunoiul era ordonat
pentru strngere n locuri special selecionate. n fabric, domneau curenia, ordinea i
disciplina bazate pe un sistem nu de pedepsire, ci de ncurajare a muncitorilor ca i pe
transparen. Copii nu erau obligai s munceasc, ci studiau la coal sau aveau activiti
specifice vrstei: explorarea naturii, cntatul, dansul. i, ca paradoxul s fie cumplit, ntraga
afacere se dovedea profitabil. E de neles afluxul de vizitatori ce s-a abtut asupra micii
comuniti, douzeci de mii ntre 1815 i 1825, printre care regsim viitori ari, prelai,
principi i aa mai departe. Responsabil de aceast minune era industriaul englez, Robert
Owen, un alt romantic incorigibil al epocii, cu o via pe msur de interesant dedicat
soluiilor de salvare a muncitorilor de spectrul pauperizrii; printre altele Owen a impulsionat
apariia micrii sindicale britanice, dar a avut parte i de experimente euate precum
proiectul din Statele Unite ale Americii.
Prin aceasta, Owen a reuit s demonstreze practic ce dorea s fundamenteze teoretic prin
scrierile sale, Noua lume moral (1834) i Ce este socialismul? (1841); dac oamenii sunt, n
genere depravai, egoiti, marcai de vicii, iat rspunsul la ndemn: schimbai condiiile,
spune Owen i se vor schimba i oamenii. Omul, afirm industriaul englez, este creaia
mprejurrilor. Iar lumea nu este un dat imuabil, fie pozitiv, fie negativ, ci un teritoriu flexibil
care poate fi modelat de oameni potrivit puterii de nelegere a acestora. E posibil, cum s-a
afirmat ca Owen s nu fi fost un economist veritabil, i nici mcar original n expunerile sale,
dar, cu toate acestea, a lsat n urma sa o filosofie a speranei mai puternic dect toate ideile
sale fanteziste despre cazmale i pluguri sau bani sau Sate de Cooperare.41
Dac sintagma de utopic pare, ntr-o anumit msur, nepotrivit pentru descrierea
sistemelor de gndire ntruchipate de Saint-Simon i Owen, se dovedete perfect aplicabil n

40
Friedrich Engels Anti-Duhring, E.S.P.L.P., Bucureti, 1955, p 291
41
Robert L.Heilbroner Filozofii lucrurilor pmnteti..., p 132
cazul lui Charles Fourier (1772-1837), gnditor francez excentric, care a avut capacitatea de a
sesiza n mod corect observaii ce vor fi inserate i valorificate de ideologia socialist, dar
care, pe de alt parte, a descris viitorul rai socialist cu o bogie de detalii fr egal la
utopitii care l-au precedat n istorie.42 Fourieir a gndit o schem general de evoluie a
societii umane ce urma s cunoasc trei forme superioare de organizare social sub forma
asociaiei: garantismul, sociantismul i armonismul. Pe acest model, ganditorul francez a
ncercat s defineasc legile micrii omeneti analoage legilor fizice bazate pe atracia dintre
oameni, nzestrarea lor cu elementele necesare productivitii i reducerea grupurilor
neproductive. Pe acest fir, modelul avea s fie constituit de celebrul falanster, colectiviti de
1500-3000 de oameni agregate prin asociaie voluntar i n cadrul cruia s funcioneze un
set de principii extrem de bine reglementat. Modelul su social s-a dovedit utopic i
neaplicabil din start chiar dac Fourier a ateptat toat viaa ca un investitor privat s l
concretizeze; aceasta, alturi de alte scrieri total fanteziste ntregesc tabloul unui om, care, n
ciuda faptului c a promovat idei valoroase pentru nelegerea socialismului, rmne n marea
parte a timpului, pur i simplu, lipsit de discernmnt.
i alte scrieri au avut darul de a ntregi modelul teoretic al socialismului utopic. Este
cazul de pild a lucrrii Voyage en Icarie, a lui Etiene Cabet, prin care este descris o
comunitate egalitar dar i cu trsturi totalitare sau cele ale lui Louis Blanc, Louis-Auguste
Blanqui sau, mai ales ale lui Pierre Joseph Proudhon, dei ncadrabil n tenta anarhist, ceea
ce i va atrage inclusiv dispreul lui Karl Marx. Toi acetia, ca i alii, au avut n vedere nu
doar o serie limitat de reforme ci edificarea unui nou model de societate n care s prevaleze
egalitatea i respectul omului fa de seamnul su. Au fost oameni, n principiu, animai de
intenii bune i care ncercau s dea o mn de ajutor celor mai grav lovii de noua ordine
economic; numai c aceast ordine nu era pregtit s fie pus n discuie.
Corolarul ideilor socialiste, indiferent de forma exterioar n care acestea au fost
expuse, va fi reprezentat, fr ndoial, de sistemul socialismului tiinific edificat de Karl
Marx i Friedrich Engels n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. n 1883, la moartea lui
Marx, Engels atrgea atenia asupra faptului c aa cum Darwin a descoperit legea evoluiei
n natura organic, Marx a descoperit legea evoluiei n istoria omenirii. Pretenie excesiv?
Poate, dar cert este c lumea post marxist nu a mai fost niciodat la fel. Meritul lui Marx
const n aceea c, descriind evoluia istoric a omenirii, filosoful german ne face s privim
prin istorie, printr-o multitudine de aspecte; cci Marx, dincolo de principala calitate de
cercettor al economiei politice, este i filosof, istoric, ziarist, poet. Analiza sa poate fi
fundamental redus la observaia c sistemul capitalist se va prbui inerent sub povara
propriilor contradicii, lucru care nu s-a confirmat, dar dincolo de aceasta, opera lui Marx este
unul dintre cele mai profunde rechizitorii la adresa capitalismului, aa cum, cel puin, se
prezenta acesta n epoca respectiv. i nu numai profund, ci, paradoxal, obiectiv, n pofida
faptului c Marx este un pasional, un revoluionar; el simte cu sufletul dar scrie cu mintea ceea
ce l face s observe, la rece, problemele de structur ale capitalismului.43
Evident, pornindu-se de la trista experien a regimurilor comuniste, sovietic n primul
rnd, sistemul marxist a fost blamat de fi legitimat ideologic natura unor dictaturi scelerate,
dar acest lucru este, n cazul cel mai bun, parial adevrat. Nici Marx, nici predecesorii si nu
au descris n mod real, obiectiv modul cum ar trebui s arate socialismul. Cu att mai mult,
filosoful german a cercetat, aa cum precizam, natura unor legi ce in de determinismul
economic: cum se formeaz modurile de producie, cum trece umanitatea prin mai multe stadii
42
Leszek Kolakowski Principalele curente ale marxismului..., p 162
43
Gheorghe Popescu Karl Marx economistul, Editura Risoprint, Cluj-Napoca, 2008, p3 i urm
de evoluie sau mecanismele interne ale acumulrii de capital precum i al distribuirii acestuia.
n plus, n msura n care Marx i-a nchipuit edificarea unei societi socialiste, a fcut-o
avnd ntotdeauna n minte, statele capitaliste, puternic dezvoltate i nzestrate cu o industrie
pe msur, deci i cu un proletariat corespunztor. Dac trecerea la socialism, scrie Marx, se
va face ntr-o ar srac, rezultatul inevitabil va fi generalizarea srciei. n ce msur, ne
putem ntreba, a reuit bolevismul de sorginte leninist, s edifice n mod practic ceea ce
susinuse Marx pe plan teoretic de vreme ce Rusia era ara cu cele mai puine date, cel puin
conform ideologiei marxiste, de a face trecerea la stadiul de socialism. Iar astzi, dup timpul
scurs de la Revoluia rus ncoace, se poate observa cel mai bine prpastia dintre preceptele
marxiste, nelipsite de inocen, fr ndoial i ceea ce bolevicii rui au edificat din punct de
vedere statal.
n lucrarea sa dedicat celor mai importante o sut de cri din istoria omenirii44,
Martin Seymour Smith introducea Manifestul partidului comunist, n loc de mai celebra i
influenta lucrare a lui Marx care este Capitalul. Preferina lui Smith este explicat prin faptul
c Marx, ca i Hegel, nu este uor de citit, n schimb Manifestul este esena ntregii teorii a
socialismului tiinific dezvoltat masiv n scrierile ulterioare. Este drept c Isaiah Berlin,
autorul unei foarte bune lucrri despre filosoful german, Karl Marx, viaa i epoca sa,
mrturisea c nu a trecut niciodat de lectura primului volum al Capitalului, ntrind astfel un
celebru aforism care ironiza faptul c Marx este mai mult citat dect citit. Spre deosebire de
Capitalul, Manifestul partidului comunist, dei elaborat ntr-un moment cnd Marx era departe
de a-i fi definitivat sistemul social i economic bazat pe materialismul istoric, se bazeaz pe
un scris clar, explicit, menit a se face inteligibil muncitorilor din lumea ntreag. De aceea,
Manifestul... este un sumar curat i nemodificat ale ideilor revoluionare ale lui Marx.
Filosofia marxist, n germene n Manifest, va fi aprofundat n permanen pn va
forma un ansamblu sistematic i coerent. Acesta conine o interpretare a istoriei generale a
societilor, o analiz critic a sistemului capitalist, propuneri concrete menite s organizeze
micarea revoluionar precum i definirea societii postrevoluionare. n acest, sens
elaborarea teoretic a marxismului nu va fi niciodat disociat de strategia politic menit s
rstoarne societatea burghez. n concepia sa, explicarea legilor istoriei i analiza
capitalismului au un singur obiectiv: s i ajute pe proletari s cucereasc puterea. ntr-adevr,
Marx prevedea extincia statului prin dispariia claselor sociale, acesta pierzndu-i rolul
firesc pe care l ndeplinea pn atunci. De la dispariia statului se ajunge la pierderea
identitii naionale, ntruct diferenele naonale se estompeaz inerent n condiiile prezente
impuse de burghezie, libertatea comerului, piaa global; cu att mai mult vor fi estompate
spre anulate prin domnia proletariatului; odat disprut antagonismul dintre oameni, dintre
clase, dispare raiunea ca el s subziste ntre naiuni. Oprirea exploatrii omului de ctre om
aduce cu sine i ncetarea exploatrii ntre naiuni.
Aadar, scopul inevitabil al proletariatului este ca, treptat, s rstoarne ordinea social
existent, chiar dac, despotic, din punctul de vedere burghez. Dar odat acest punct mplinit,
societatea se cere a fi organizat n acord cu noile principii. Ele sunt expuse laconic n cadrul
Manifestului i constituie germenii viitoarelor programe comuniste, cel puin din punct de
vedere teoretic: exproprierea proprietii funciare i ntrebuinarea rentei funciare pentru
acoperirea cheltuielilor de stat; impozit cu puternic caracter progresiv; desfiinarea dreptului
de motenire; confiscarea proprietii tuturor emigranilor i rebelilor; centralizarea creditului
n minile statului cu ajutorul unei bnci naionale cu capital de stat i cu monopol exlusiv;
44
Martin Seymour Smith 100 cele mai importante cri din istoria omenirii, Editura Lider, Bucureti, 2007, p
350-355
centralizarea tuturor mijloacelor de transport n minile statului; sporirea numrului fabricilor
de stat, a uneltelor de producie, deselenirea pmnturilor dup un plan general; egala
obligativitate a muncii pentru toi, organizarea de armate industriale, ndeosebi pentru
agricultur; mbinarea muncii agricole cu cea industrial, msuri avnd ca scop nlturarea
treptat a opoziiei dintre sat i ora; nvmnt public gratuit pentru toi copiii, interzicerea
muncii n fabrici a copiilor n actuala ei form. Pe aceste baze devenea posibil nu numai
nlarea unui nou edificiu social, ci chiar construirea unei lumi noi, eliberate n totalitate de
servitute i exploatare.45
n 1834, Heinrich Heine scria: Revoluia german nu va fi nici mai blnd, nici mai
plcut, datorit faptului c a fost precedat de critica lui Kant, de idealismul lui Fichte i de
filosofia naturii. Aceste doctrine au dezvoltat forele revoluionare care nu ateapt dect
momentul s explodeze i s umple lumea de spaim i admiraie46. Iat un citat care, cu
siguran, ar fi fost pe placul lui Marx. Numai c lucrurile au stat, n mare, pe dos. Chiar n
Germania, cancelarul Bismarck a implementat un sistem de protecie social fr precedent,
urmat de guvernele britanic sau francez paralel cu ntrirea micrii sindicale. n pofida
geniului su, scria Henri de Man, Marx nu putea prevedea ceea ce avea s se ntmple dup
moartea sa n micarea muncitoreasc prin evoluia acestuia spre reformism i
mburghezire...Bazndu-se pe mobiluri de interes i putere, micarea a favorizat o dezvoltare
diametral opus, n punctele eseniale, fa de scopul dorit de el. Sistemul revoluionar
descris de Marx a fost scris, n mod cert, pentru viitor i a fost ncurajat de revoluiile din
1848 sau Comuna din Paris, dar probabil nici cel mai pesimist marxist nu se gndea la o
perioad de aptezeci de ani. i cu siguran nimeni nu se uita nspre Rusia.
Adulat sau contestat, Karl Marx rmne unul dintre cei mai importani gnditori ai
omenirii. Poate pentru nimeni, n afara lui Marx nsui, nu i s-a potrivit celebrul dicton lansat
de acesta Filosofii doar au intrepretat lumea n diverse feluri; important este s o schimbi.
Lumea, e drept, are o dinamic proprie ce i permite s se afle ntr-o perpetu schimbare, dar,
cu toate acestea, contribuia filosofului german nu poate fi, n nici un caz, neglijat.
Pe baza contribuiilor marxiste s-au dezvoltat dou puternice curente care vor defini
fizionomia politic a secolului XX, alturi de celelalte ideologii politice: comunismul, a crui
evoluie nu intr n vederile noastre i social-democraia ce se va impune ca o doctrin solid,
modern, capabil s coexiste cu fundamentele statului de drept. Social-democraia s-a
fundamentat dup moartea lui Engels prin remarcabila activitate de interpretare i
transformare a ideologiei socialiste marxiste a lui Eduard Bernstein (1850-1932).
Bernstein, membru al Partidului Social-Democrat German, a profitat de relaxarea
legislaiei anti-socialiste instaurat dup ndeprtarea lui Bismarck, pe de o parte, ca i de
pachetul de msuri pozitive cu carcter social adoptat n timpul aceluiai Bismarck, pe de alt
parte, pentru a reflecta asupra actualitii teoriei marxiste, n special n ceea ce privea
caracterul revoluionar al acesteia. Nu a prezis marxismul sfritul capitalismului sub povara
propriilor contradicii? Ori capitalismul, n pofida ctorva crize economice inerente, prea mai
robust i mai expansiv ca oricnd. Nici situaia proletariatului nu se degradase ci, dimpotriv,
comporta evoluii din ce n ce mai mbucurtoare, nici concentrarea mijloacelor de producie
nu mai era o realitate n condiiile n care are loc o mai larg distribuire a a acestora, nici
burghezia nu se apropia de sfrit, iar statul, n sfrit, intervenea n reglarea situaiei
economice i a raporturilor sociale. n acest sens, ce rost mai are revoluia violent,

45
Karl Marx, Friedrich Engels Manifestul Partdidului Comunist, Editura Politic, Bucureti, 1962, passim
46
Alain Besancon - Originile intelectuale ale leninismului, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p 65
apocaliptic prezis de marxism, cel puin cnd, iat, varianta legal pare mai degrab att
posibil ct i legitim.47
ntr-un articol publicat de revista Neue Zeit, la data de 19 ianuarie 1898, Bernstein va
sintetiza aceste reflecii n ceea ce constituie esena socialismului revizionist. Dac prin
realizarea socialismului, scrie acesta, nelegem instaurarea unei societi organizate n toate
privinele n strict concordan cu tezele i orientarea comunismului atunci, ntr-adevr, nu
voi ezista s spun c aceasta mi se pare a fi o cale lung, departe de a fi realizat. Pe de alt
parte, ferma mea convingere este c nsi actuala generaie va vedea realizarea unei forme
pozitive a socialismului, dar nu ntr-o form brevetat, ci ntr-una real, efectiv. Expansiunea
permanent a sferei obligaiilor sociale (...), extinderea dreptului societii organizate ca
naiune i stat de a coordona viaa economic; creterea autoconducerii democratice n
municipalitate, district i provincie precum i extinderea responsabilitilor tuturor acestor
corpuri sociale, toate acestea nseamn pentru mine o evoluie spre socialism ori, dac vrei,
realizarea treptat a socialismului...Este, de asemenea, adevrat c, ori de cte ori comunitatea
folosete propriile drepturi pentru a controla condiiile economice, transferul real al
ntreprinderilor ctre managementul public nceteaz s mai aib importana fundamental ce i
se atribuie n mod obinuit. Poate s fie mai mult socialism ntr-o uzin care funcioneaz
bine, dect n naionalizarea unui grup de fabrici. Admit cu franchee c am simit i am fost
foarte puin interesat de ceea ce n mod obinuit a fost denumit <<scopul final al
socialismului>>. Acest scop, oricare ar putea fi, nu nseamn nimic pentru mine, micarea este
totul...Conform acestei concepii, social-democraia nu trebuie s atepte sau s doreasc un
colaps iminent al sistemului economic existent, dac acesta este conceput ca rezultatul unei
mari i catastrofice crize economice. Ceea ce social-democraia trebuie s fac, i aceasta
pentru o lung perioad de timp ce urmeaz de acum ncolo, este s organizeze politic clasa
muncitoare, s o pregteasc pentru democraie, s lupte pentru fiecare i pentru toate
reformele menite s emancipeze clasa muncitoare i s fac statul mai democratic.48
Alturi de Benstein, unul din cei mai importani teoreticieni ai ideologiei social-
democrate, cunoscut ulterior sub denumirea de marxism ortodox, a fost Karl Kautsky
(1854-1938). Filosoful ceho-german a fost, dintr-o serie de considerente, un precurosor al
doctrinei statului asistenial care, ulterior, va cunoate o larg rspndire n secolul al XX-
lea.49 E adevrat c tradiionalismul lui Kautsky a iritat o parte din socialitii reformatori,
dar n acelai timp, respectul su pentru ordinea republican i suportul oferit de acesta
democraiei, a reprezentat un atac deschis la adresa totalitarismului bolevic construit n Rusia
dup 1917. n cele din urm, tezele lui Bernstein se vor impune i vor determina o adeziune
important a socialitilor din ntreaga Europ. Din acest moment, asistm la naterea social-
democraiei moderne, a crei viziune va ncepe s fie aplicat i din perspectiv
guvernamental, nu numai teoretic aa cum prea s fie condamnat s o fac pn atunci.
n lumina celor expuse pan acum, s ncercm o privire comparativ asupra ideologiilor
liberale i socialiste, n relaie sau divergen ntre ele precum i n modul de raportare al
acestora fa de conceptul de stat. n primul rnd, trebuie determinat dac exist o relaie ntre
47
Robert Benewick, Philip Green (coord.) Dicionarul marilor gnditori politici ai secolului XX, Editura
Artemis, Bucureti, 1998, p 29-31
48
Eduard Bernstein The Struggle of Social Democracy and the Social Revolution. The Theory of Collapse and
Colonial Policy, n Neue Zeit, 19 ianuarie 1898, n H. i J.M. Tudor (ed.) Marxism and Social Democracy: The
Revisionist Debate 1896-1898, Cambridge University Press, 1988, p 168-169 apud Anton Carpinschi Doctrina
social-democrat n Alina Mungiu Pippidi (coord.) Doctrine politice. Concepte universale i realiti
romneti, Editura Polirom, Iai, 1998, p 180
49
Robert Benewick, Philip Green (coord.) Dicionarul marilor gnditori..., p 148-150
liberalism i socialism i, dac da, care este natura acesteia? Apoi, cum trebuie neleas
acest relaie, n termeni istorici sau conceptuali, ntre principii normative, ntre valori sociale
i politice sau ntre practicile politice ale celor dou mari ideologii moderne?
E posibil, aa cum sugereaz unii gnditori, ca relaia ntre cele dou ideologii s fie
mai profund dect ar prea la prima vedere. n fond, socialismul apare din contradiciile care
macin principiile de baz ale liberalismului. Putem nelege, din acest punct de vedere,
socialismul ca pe o radicalizare a liberalismului mai degram dect o ideologie n mod
fundamental opus acestuia. Socialismul, spunea Edward Rooksby, este bastardul
liberalismului, pe de o parte i motenitorul lui de drept, pe de alt parte. n perioada
contemporan, socialismul comport mai multe valene liberale dect liberalismul nsui.
n schimb, liberalii tind s se opun acestui punct de vedere care, evident, i
dezavantajeaz. Liberalismul descrie ideologia socialist drept antiteza acestuia. Motivul se
leag de faptul c socialismul, prefer n continuare aplicarea conceptului de egalitate n
defavoarea celui de libertate, care este principiul fundamental n jurul cruia se poziioneaz
liberalismul. Axioma liberal, aa cum s-a vzut, nu pune conceptele de libertate i egalitate
pe acelai plan din cauza tensiunii inerente pe care o provoac alturarea lor prefernd, n
acest context, s favorizeze libertatea. De asemenea, clameaz liberalii, socialismul are drept
scop ntrirea puterii statale ceea ce se traduce n limitarea sferei private a individului, aadar a
libertii precum i a drepturilor politice i economice. Avem, aadar dou perechi de termeni
divergenti: liberatate versus egalitate i stat versus pia liber.50
Este adevrat c, dei la origine, cele dou mari ideologii au fost fundamental opuse,
edificarea sistemului democratic specific perioadei contemporane are darul de a reduce multe
dintre asperiti ceea ce duce la apropierea de principii structurale dintre liberalism i
socialism. Principii precum democraia, separaia puterilor n stat, economia de pia, nu mai
pot fi puse n discuie, n mod normal, de nici o ideologie politic; se adaug la aceasta
provocrile lumii contemporane precum terorismul, deteriorarea mediului, crize economice ce
necesit un rspuns comun. Ori, n aceste condiii, diferenele, fr a fi neglijabile, nu mai
sunt, n nici un caz, fundamentale. Acelai lucru l reliefeaz i Leszek Kolakowski atunci
cnd scrie c social-democraia contemporan este un compromis ntre liberalism i
socialismul marxist sau, chiar mai mult, o versiune social a liberalismului.51 Mai exact, arat
Stephen Padgett i William E. Patterson, social-democraia poate fi interpretat ca un hibrid
al tradiiei politice compus din socialism i liberalism...produsul unei diviziuni n tradiia
socialist ntre aceia care ncearc realizarea idealurilor socialiste n cadrul instituiilor
societii capitaliste liberale (social-democraii) i aceia care rmn n afara acestor instituii,
cu obiectivul de a o nltura prin fora revoluionar comunist. n particular, social-
democraii sunt complet angajai n participarea la procesul electoral i n democraia
parlamentar. ntr-adevr, social-democraia este deseori caracterizat ca <<socialism
parlamentar>>. Social-democraia s-a inspirat din idealurile socialiste, dar rmne profund
condiionat de mediul politic n care evolueaz i de aceea ncorporeaz valori liberale.
Proiectul social-democrat poate fi definit ca o tentativ de a reconcilia socialismul cu politica
liberal i societatea capitalist.52

50
Terence Ball, Richard Dagger Ideologii politice i idealul democratic, Editura Polirom, Iai, 2000, p 16
51
Leszek Kolakowski Principalele curente ale marxismului..., vol.II, p 137
52
Stephen Padgett, William E.Patterson A History of Social Democracy in Postwar Europe, Longman, Londra,
New York, 1991, p 1 apud Anton Carpinschi Doctrina social-democrat n Alina Mungiu Pippidi (coord.)
Doctrine politice. Concepte universale i realiti romneti, Editura Polirom, Iai, 1998, p 185
Din acest punct de vedere, ambele ideologii, sunt n viziunea lui John Gray, religii
seculare, n care speranele escatologice i fanteziile cretinismului iau o turnur iluminist. n
ambele, istoria e neleas ca progres al speciei, propulsat de creterea cunoaterii i a
bogiei, culminnd cu o civilizaie universal. Fiinele umane sunt vzute n principal n
termeni economici, ca productori sau consumatori, la nivelul cel mai adnc cu aceleai valori
i nevoi. Religia de tip demodat este vzut ca periferic, destinat s dispar curnd, sau s se
concentreze n sfera privat, unde nu mai poate afecta politica sau produce scnteia rzboiului.
Crimele i tragediile istoriei nu sunt considerate a avea rdcini n natura uman: ele sunt
erori, greeli ce pot fi corectate prin educaie, prin instituii politice mai bune, prin standarde
de via mai nalte. Marxitii i adepii liberalismului de pia pot avea vederi diferite n ce
privete cel mai bun sistem economic, dar i pentru unii i pentru alii numai interesele oculte
i iraionalitatea uman stau ca obstacol ntre omenire i un viitor strlucit. i unul i cellalt
au o latur dogmatic, misionar. Pentru adepii liberalismului de pia, exist o singur
modalitate de a fi modern. Toate societile trebuie s adopte piaa liber. Dac credinele lor
religioase sau modelele lor de via familial fac acest lucru dificil pentru ele, cu att mai ru,
asta e problema lor. Dac valorile individualiste cerute i promovate de piaa liber aduc cu
ele nivele nalte de inegalitate i criminalitate, iar anumite pri ale societii ajung cu spatele
la zid, e dur, dar acesta e preul progresului. Dac sunt ruinate ri ntregi, cum s-a ntmplat n
Rusia pe perioada terapiei de oc neo-liberale, [...] nu poi face omlet fr s spargi oule.53
Rmn inerent, diferenele teoretice ce constituie suprastructura ideologic a
liberalismului i socialismului i care, n fond articuleaz fizionomia lor doctrinar i,
eventual, le ghideaz aciunea aferent practicii politice. Ambele ideologii pot fi definite ca
utopice, aa cum o face, de pild, conservatorismul, numai c, n timp ce utopia liberal
vizeaz o pia i o economie nesupuse nici unui control din partea statului, socialismul tinde
spre utopia planificrii economice supus reglementrii i organizrii statale. Din acest punct
de vedere, aa cum s-a mai spus, liberalismul apare ca o religie a inegalitii n timp ce
socialismul i revendic statutul de religie a egalitii. Evident, adaptarea la timpurile
prezente, aa cum am subliniat, duce, inevitabil, la diferienierea n cadrul celor dou ideologii
a mai multor curente sau coli de gndire. Pentru c statul minimal guvernat de principiul
laissez faire nu este compatibil cu valorile contemporane, ce presupun o implicare de la sine
neleas a statului, ca actor activ n sfera investiiilor, lucrrilor publice, susinerea sistemului
public n domeniile educaiei i sntii, este necesar renunarea la aplicarea cu strictee a
acestei viziuni, susinut, e drept, doar de o minoritate n cadrul liberalismului. Liberalismul
bunstrii, aa cum a fost numit, preia aceast ideii a implicrii statului n societate. Evident,
rmne sacr neintervenia sa n sfera vieii private, autonome a individului. Dar, n acelai
timp, acest tip de liberalism vede o ameninare la adresa libertii existena unor deficite
sociale precum srcia, analfabetismul etc. n acest context, statul trebuie s intervin, s
organizeze sisteme publice i s reglementeze statutul social al indivizilor cu scopul final de
maximizare a egalitii de anse.
Socialismul trateaz modalitatea de organizare a colectivitilor umane din prisma
exclusiv colectiv, n timp ce liberalismul insist pe accentul pus asupra individualismului.
Binele comun, pretinde socialismul, trebuie s prevaleze n faa intereselor individuale,
nguste i egoiste, pe cnd liberalismul are grij ca, n cursul construirii binelui general, acesta
s nu afecteze preocuprile fiecrui individ n parte. Stnga nu poate renuna niciodat la
preteniile sale de redistribuire a veniturilor n scopul, mai ales, al ajutorrii, categoriilor
53
John Grey Heresis, p 86-87 apud Adrian Paul-Iliescu Doctrine politice comparate, Bucureti, 2006, p 64
defavorizate ce necesit asisten social. Piaa liber, fr nici un fel de ngrdire, tinde spre
dereglementare i provoac periodic crize severe. Este drept c, duse la extreme, cele dou
ideologii i-au reliefat limitele. Socialismul a generat prin extrema stng comunismul, cu
toate consecinele cunoscute, iar liberalismul, printr-un grad prea mare de libertate asigurat
pieelor, a generat crize economice de genul celei interbelice sau, mai nou, celei din 2007, la
fel, cu toate consecinele cunoscute. Ideal ar fi o mbinare aceor dou ideologii, n sensul
viziunii exprimate de Keynes, prin libertate economic dar i intervenie a statului cu rol de
reglare i prevenire a acestor tip de accidente54.
Francis Fukayama vedea, ntr-un celebru eseu, sfritul istoriei prin instaurarea de
democraii i regimuri liberale n ntreaga lume, mai ales dup prbuirea regimurilor
comuniste. Sintagma liberal, de altfel, are astzi conotaii mult mai largi dect cele referitoare
la o ideologie politic i caracterizeaz democraiile guvernate de o gam larg de drepturi i
liberti, economie de pia, dar i prezena statului prin politici specifice, imposibil de
realizat altfel. Acest tip de societate este caracteristic Vestului, sintagm care desemneaz
Statele Unite ale Americii i statele europene prospere, care, ncepnd din 1500, au dominat
categoric lumea i au creat tiparele de civilizaie contemporan. Numai c factori structurali,
dintre care se desprinde criza economic actual, indic oboseala actualului sistem i oblig la
reconsiderarea lui. Niall Ferguson, de pild, credea c descoper relevana primului deceniu al
secolului XXI n sfritul a 500 de ani de ascenden ai Vestului i prevedea c, n 20-30 de
ani, economia chinez va deveni cea mai puternic de pe planet.55 n acest context, mai pot
ideologiile politice, fie liberale, socialiste sau chiar conservatoare imagina rspunsuri i
politici adecvate aa cum au fcut-o mereu n cursul existenei lor? Viitorul ne va oferi
rspunsul.

II.2 CONCEPIA CONSEVATOARE DESPRE STAT

Conservatorismul provine din scepticismul fa de cunoaterea uman. n faa complexitii


sale, conservatorismul i declin puterea ideologic a unei doctrine politice nlocuind-o cu
rezolvarea punctual a problemelor din societate. Setul su de principii poate fi rezumat ntr-
unul singur, lansat de vicontele Falkland: atunci cnd nu este necesar s schimbi nimic, este
necesar s nu schimbi nimic. Evident, aceste cuvinte, esen a doctrinei conservatoare, au
suscitat numeroase dezbateri i interpretri, adesea contradictorii; ele pot fi citite, ntr-adevr,
n cheia retrogad a inflexiunii i imobilismului de care ar da dovad conservatorismul. Pe de
alt parte, conservatorii nu au proclamat niciodat necesitatea de a sta pe loc a unei societi,
ci doar rezistena la schimbarea de dragul schimbrii. Progresului liberal conservatorii i opun
evoluia, lent, organic, n acord cu gradul de dezvoltare a societii.
Aadar, conservatorismul nu se preteaz facil alinierii ntr-o tipologie doctrinar
ntruct acesta nu ofer principii clar delimitate i programe specifice. A fi conservator poate fi
o stare de spirit. A fi conservator nseamn a prefera familiarul necunoscutului, a prefera ceea
ce s-a ncercat necunoscutului, faptul misterului, realul posibilului, limitatul nemrginitului,
ceea ce este aproape ndeprtatului, ceea ce este ndeajuns supra-abundenei, acceptabilul
perfectului, rsetul de azi beatitudinii utopice. Legturile i fidelitile familiale vor fi
54
Din acest punct de vedere, sugestiv este modelul statului bunstare prezent n rile scandinave (Norvegia,
Suedia), democraii stabile i cu tradiie dar i modele de redistribuire a veniturilor i politici de protecie social
ce nu i gsesc echivalentul n restul lumii civilizate.
55
Niall Ferguson Civilizaia. Vestul i restul, Editura Polirom, Iai, 2011
preferate seduciei unor ataamente mai profitabile; a dobndi i a amplifica va fi mai puin
important dect a pstra, a cultiva i a te bucura de ceea ce ai; durearea unei pierderi va fi mai
acut dect atracia unei nouti sau promisiuni. nseamn a fi pe potriva soartei pe care o ai, a
tri la nivelul propriilor mijloace, a te mulumi cu acea nevoie de mai mult perfeciune care
este pe msur omului i a mprejurrilor n care triete.56
n viziunea conservatoare, societatea nu poate fi guvernat prin precepte teoretice fr
valoare practic. Soluiile trebuie s vin din experien, din acumulrile anterioare, aadar cu
aplicabilitate verificat dect din idei utopice. De aici ataamentul conservatorilor fa de
normele nescrise, de tradiie i de context. Tot pe aceast linie se nscrie i ataamentul fa de
instituiile vzute ca factori de stabilitate, monarhia i biserica. n timp ce liberalii imagineaz
un cortegiu de planuri posibil mai profitabile pe termen scurt, conservatorismul prefer atenta
observare a societii pentru rezolvarea problemelor punctuale.
Adversarul cel mai puternic din punct de vedere ideologic al conservatorismului a fost,
evident, liberalismul. Acesta a imaginat un set de aspiraii pozitive dezirabile n orice
societate, cu att mai mult n rndul celor n care exista o slab dispersie a puterii.
Liberalismul proclam nevoia de deschidere a societilor, accentul pus pe individual, libertate
total a sferei private, aadar neconstrngeri economice, domnia legii, drepturi i liberti
individuale. Adugnd la aceasta caracterul profetic al liberalismului, precum i prosperitatea
economic generat de aplicarea acestor principii se poate lesne evidenia succesul de care s-a
bucurat i nc se mai bucur doctrina liberal. Mergnd pn acolo nct Francis Fukuyama
vedea, ntr-o celebr lucrare57 sfritul istoriei n instaurarea de societi liberale n ntreaga
lume. Conservatorismul nu se declar, aprioric, mpotriva acestui set de principii, cu att mai
mult cu ct, de-a lungul timpului, ele au fost ncorporate, n diverse forme n structurile
ideologice conservatoare, ci aplicrii lor fr discernmnt, spontan i ca reet universal.
Critica liberalismului nu urmrete instaurarea unui anti-liberalism, ci doar denunarea
preteniei, destul de rspndite, c liberalismul ar fi doctrina salvatoare, c aplicarea
scrupuloas a principiilor i reetelor sale ar garanta succesul social oriunde i oricnd.58
Din aplicarea liberalismului mai deriv un risc spre care majoritatea societilor, n
mod incontient, alunec din ce n ce mai mult. Fenomenul a fost surprins cu acribie de Jose
Ortega y Gasset n lucrarea Revolta maselor n care denun dispariia elitelor conductoare
n defavoarea maselor, mase omogene, fr ideal , fr aspiraii sau contiin identitar.
Exist un fapt, care, bun sau ru, este cel mai important din viaa public a Europei de astzi.
Acest fapt este accesul maselor la deplina puterea social. Dar cum, prin definiie, masele nu
trebuie nici nu pot s guverneze pe ele nsele, i cu att mai puin s conduc societatea,
aceasta nseamn c Europa traverseaz actualmente cea mai grav criz pe care o pot suferi
popoare, naiuni i culturi.59
Punctul de origine al celor dou mari ideologii, liberalismul i conservatorismul este
acelai: izbucnirea Revoluiei franceze din 1789, care zguduie din temelii structurile Vechiului
Regim i propune o nou societate bazat pe principii venite pe filiera iluminist:
transformarea individului n cetean contient de drepturile ce i revin, contractul social,
separaia puterilor n stat etc. Pentru spiritele conservatoare este evident c revoluia a
ultragiat prin amploare, pe de o parte i prin seria de consecine pe care le-a comportat, pe de
56
Michael Oakeshott Rationalism in Politics and Other Essays apud Adrian Paul-Iliescu Conservatorismul
anglo-saxon, Editura All, Bucureti, 1994, p 43
57
Francis Fukuyama Sfritul istoriei i ultimul om, Editura Paideia, Bucureti, 2008
58
Adrian Paul Iliescu Liberalismul. ntre succese i iluzii, Editura All, Bucureti, 1998, p 185
59
Jose Ortega y Gasset Revolta maselor, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p 45
alt parte. n acest context, apare firesc demersul lui Edmund Burke, cel care ntreprinde un
impresionant excurs asupra Revoluiei Franceze60 sfrind prin a pune bazele
conservatorismului englez.
Dac lrgim cadrul contextual spre a ne oferi o privire de perspectiv vom nelege
vehemena cu care au fost ntmpinate micrile revoluionare n genere. Edmund Burke nu
era n principiu mpotriva unui set de valori liberale61, nici nu respinge, de exemplu, ideea
contractului social, ci l citete prin propria gril de interpretare. Guvernarea, afirm Burke,
nu se constituie n virtutea drepturilor naturale, care pot exista i complet independent de ea; i
ele exist cu mult mai mult limpezime i ntr-un grad mult mai mare de perfeciune abstract:
dar tocmai perfeciunea lor abstract este defectul lor practic. Avnd dreptul la orice, ei doresc
totul. Guvernarea este o invenie a nelepciunii omeneti nevoit s se ngrijeasc de nevoile
respective. Printre aceste nevoi trebuie socotit i nevoia, rezultnd din societatea civil, unei
constrngeri ndeajuns de puternice impuse pasiunilor lor. Societatea necesit nu numai o
stpnire a pasiunilor oamenilor ca indivizi, ci i nclinaiile de mas sau de grup s fie adesea
contracarate la fel ca i cele individuale, ca voina lor s fie inut sub control iar pasiunile lor
s fie aduse sub ascultare. Aceasta nu se poate face dect printr-o putere care exist n afara
lor, i care, n exercitarea funciunii sale, s nu fie supus acelei voine i acelor pasiuni pe
care, conform nsrcinrii sale, trebuie s le in n fru i s le stpneasc. n acest context,
constrngerile exercitate asupra oamenilor trebuie socotite ca fcnd parte dintre drepturile lor,
la fel ca i libertile. Dar cum libertile i constrngerile se schimb o dat cu vremurile i
cu mprejurrile, i cum pot suferi nemrginit de multe modificri, ele nu pot fi stabilite pe
baza vreunei reguli abstracte; i nimic nu este mai prostesc dect s fie discutate pe baza unui
asemenea principiu. Ceea ce i repugn, n primul rnd, gnditorului englez este ruptura
brusc produs de micrile revoluionare, dezordinea, haosul ca prelungiri naturale ale
revoltelor populare.
ntr-adevr, secolul al XIX-lea a potenat virtuile micrilor cu caracter revoluionar;
din acest punct de vedere ele apar romanate, deghizate n idealuri sublime i principii
generoase. Discursul utopic revoluionar schieaz antinomia ntre forele pozitive i forele
negative impregnnd trsturi eroice celor care, n conformitate cu dorina popular, propag
i foreaz ndeplinirea cuceririlor revoluionare.
n realitate, studiul atent al tipologiei micrilor revoluionare ne dezvluie capcanele
pe care le ascunde discursul utopic revoluionar. Cele mai multe revoluii nu i ating, n cele
din urm, scopurile propuse sau, altfel spus, unele revoluii reuesc n timp ce majoritatea
eueaz.62 Putem conchide, mpreun cu Sorin Mitu, c revoluiile confer iluzia unei
schimbri majore de natur politic sau social, nlocuirea vechi lumi cu o nou er fr, ca n
practic, aceste deziderate s depeasc stadiul iluzoriu la care sunt condamnate din start. n
1649, n Anglia, regele Carol I este decapitat la captul unui rzboi civil lesne ncadrabil n
categoria micrilor revoluionare. O parte din societatea englez se ridicase mpotriva
preteniilor regelui Carol I de proeminen a Coroanei n raport cu legislativul legitimat de
teoria monarhiei de drept divin. Ori, regimul politic instaurat de Oliver Cromwell excede cu
mult concentrarea puterii din perioada monarhic. n 1660 se produce Restauraia prin
repunerea pe tronul Angliei a Stuarilor, respectiv a lui Carol al II-lea.

60
Edmund Burke- Reflecii asupra Revoluiei din Frana; versiunea romneasc aparine Editurii Nemira,
Bucureti, 2000
61
El fiind considerat de altfel un conservator n slujba valorilor liberale
62
John Foran (coord.) Teoretizarea revoluiilor, Editura Polirom, Iai, 2004
De asemenea, una din cauzele profunde ale Revoluiei Franceze a fost persistena
monarhiei absolutiste devenit anacronic, incompatibil cu valorile unei societi moderne
mai ales n siajul micrii iluministe i a ideilor proferate de aceasta. Dup execuia lui
Ludovic al XVI-lea, n urma evoluiilor politice Frana cunoate dou regimuri de tip
dictatorial mult mai puternice i mpovrtoare dect cel regal: dictatura iacobin i Imperiul
napoleonian. n 1815, dup exilul lui Napoleon, i Frana va recurge la Restauraie prin
readucerea Bourbonilor pe tronul Franei, respectiv a lui Ludovic al XVIII-lea.
n aceste condiii, ce rmne din cele dou micri revoluionare? Evident setul de
consecine pe care le dezvolt i pe baza crora se va remodela ntreaga societate european.
Pe termen mediu i lung idealurile revoluionare engleze sau, n special, franceze vor fi
exportate i inserate ca principii de baz ale statelor moderne. Pe termen scurt ele au nscut
violen, suferin, haos i au produs noi tipuri de regim dictatorial. Rmne totui ntrebarea,
i aici intervine, reflexia conservatoare, dac nu se putea ajunge la aceste evoluii pe cale
gradual, evolutiv . Acelai Ortega y Gasset preciza c aceast raiune istoric ne dezvluie
vanitatea oricrei revoluii generale, a oricrei tentative de a transforma subit o societate
pentru a rencepe istoria aa cum au pretins c fac minile confuze din 89. Metodei revoluiei
ea i opune singura alternativ demn de o experien ndelungat pe care europeanul o are n
spatele su. Revoluiile, att de inconsecvente n graba lor ipocrit generoas de a proclama noi
drepturi, au clcat n picioare i au distrus dreptul fundamental, att de fundamental, nct el
constituie definiia nsi a substanei sale, dreptul la continuitate. Singura diferen radical
ntre istoria uman i istoria natural este c prima nu va putea nicodat s o ia de la capt.63
n acest sens, apelm din nou la exemplu englez ca find pe deplin edificator. n 1688,
n Anglia va avea loc aa-numit revoluie glorioas (termenul este probabil impropriu); n
fapt o panic schimbare de dinastie prin nlocuirea lui Iacob al II-lea Stuart cu Wilhelm de
Orania. n pofida mpotrivirii lui Iacob, evenimentele nu aveau s degenereze ntr-un nou
rzboi civil ci, dimpotriv, transferul de putere s-a fcut pe cale nonconflictual. Tocmai
pentru c Anglia a fost ferit de un nou cataclism revoluionar explic, mcar parial, traseul
evolutiv fascinant pe care l-a avut n perioada urmtoare. Nu ntmpltor conservatorismul se
dezvolt i i reliefeaz conturul ideologic n Anglia; aici, cu excepia rzboiului civil la care
ne-am referit mai sus, dezvoltarea statal modern cunoate o evoluie netulburat. n
conjunctura specific societii engleze se nasc practicile instituionale moderne: limitarea
prerogativelor regale, separaia puterilor n stat, existena unui cabinet sprijinit de majoriti
parlamentare sau libertatea de expresie. n Anglia, partidele politice, dar i societatea n
general au preferat violenei revoluionare, rezolvarea legal, panic a problemelor prin
tactici proprii parlamentarismului, n primul rnd. Era firesc ca ntr-o ar ataat valorilor
tradiionale, evolutive, conservatorismul s joace un rol de prim plan. De altfel,
conservatorismul englez a dat dovad de o remarcabil elasticitate i putere de adaptare la
nou.
Dac nu putem nchega o doctrin propriu-zis conservatoare, n schimb se pot trasa
cteva linii directoare ce guverneaz practica conservatoare. Prima din ele ar putea fi
dimensiunea adaptativ a conservatorismului ce reclam soluii practice la probleme
practice izvort din realismul politic pe care l presupune abordarea conservatoare sau, cu
alte cuvinte, adaptarea la cotidian, la detaliu, o munc continu i asidu prin care se
descoper i se rezolv problemele care apar n societate64. Din 1822, partidul tory britanic,

63
Jose Ortega y Gasset Revolta..., p 36
64
Adrian Paul-Iliescu Conservatorismul, n Doctrine politice..., p 77-78
viitor conservator, a ntreprins o serie de reforme, nu la presiunea public cum se ntmpla n
Frana, ci din realismul politic ce i-a permis s seziseze nevoia urgent de reforme. Astfel au
diminuat protecionismul vamal, au reformat Codul penal sau au asigurat libertatea de asociere
a muncitorilor. Semnificativ este ns adoptarea, la iniiativa conservatoare, a reformei
electorale din 1867, care a potenat caracterul democratic al regimului politic englez. n timp
ce Frana cunoate un nou val de violen n 1871 (Comuna din Paris), muncitorii britanici
foloseau ca arme de lupt ntrunirile, conveniile i adresarea de petiii Parlamentului britanic,
aadar o cale legal, non-violent de rezolvare a conflictelor, consecin a adaptrii regimului
politic la nevoile societii.
O alt dimensiune a gndirii conservatoare este cea critic. Aa cum am reliefat deja,
conservatorismul se opune soluiilor prefabricate, rspunsurilor universale sau a reetelor
miracol care ar asigura progresul unei societi. mpotriva acestor politici, conservatorismul
dezvolt o critc raional susinnd c prima component fundamental a efortului de
rezolvare a problemelor omeneti este nu a descoperi ce se poate face, ci a nelege ce nu se
poate face. 65 Evident, aceast critic se refer n primul rnd la practica liberal de creaie a
proiectelor himerice, utopice, de soluii generoase care ns nu pot fi transpuse n practica
cotidian. Soluiile raionale necesit viziune, experien i tact n abordarea lor i tocmai asta
ncearc s fac conservatorii.
De aici se pot deduce i celelalte coordonate ale gndirii conservatoare: experiena, n
sensul folosirii a ceea ce s-a acumulat sau s-a ncercat deja n faa riscului abordrii noului,
contextualismul, aezarea problemelor ntr-un context social relevant sau nonconformismul,
ceea ce se traduce n nencrederea funciar n marile idei ce domin fiecare epoc, nclinaia
de a vedea smburele de nebunie din orice dominant intelectual sau politic, dar i
smburele raional din ceea ce nu este la mod, din ceea ce apare ca revolut, desuet, depit.66
Aadar, cum poate fi definit guvernarea statal din perspectiv conservatoare?
ntruct rspunsul oferit de aceast ideologie difer fundamental att fa de socialism ct i
de liberalism: guvernarea nu nseamn nici minima intervenie n sfera privat a individului,
exclusiv pentru edificarea unui cadru de legalitate, dar nici intervenie maximal cu pretenie
de reglementare total. Mergnd mai departe, statul nu se poate erija nici n poziia de arbitru
n sesnsul de mediere i de supraveghere a unor reguli, nici nu poate realiza dreptatea total,
apropiat de perfeciune pentru membrii societii. i totui, cum se poate guverna excluznd
aceste elemente? Conservatorii au rspunsul la ndemn: rolul guvernrii este acela de a
rezolva probleme i de a satisface anumite nevoi imperioase ce apar la nivel global, scop n
care ea trebuie s impun oamenilor i instituiilor anumite obligaii sau constrngeri. De
aceea, ea nu se poate fundamenta doar pe drepturile omului sau pe alte principii generoase, ci
se fundamenteaz pe exercitarea de constrngeri n vederea rezolvrii de probleme67.
Fundamentul guvernmntului, preciza i Edmund Burke, const n necesitatea de a satisface
nevoile oamenilor i de a ne conforma datoriilor noaste: n a asigura pe cele dinti i a impune
pe cele din urm68. Guvernarea este necesar pentru meninerea fundamentelor umane
precum libertatea, justiia sau proprietatea tocmai din cauza imperfeciunii naturii umane.

65
Ibidem, p 78
66
Ibidem, p 80
67
Adrian Paul-Iliescu Doctrine politice comparate..., p 42; Robert Nisbet, de asemenea considera c esena
conservatorismului rezid n protecia ordinii sociale (familia, vecintatea, comunitatea local, regional, n
primul rnd) fa de silniciile statului ca for politic centralizat, vezi Robert Nisbet Conservatorismul, Editura
Du Style, Bucureti, 1998, p 46
68
Edmund Burke- Reflecii asupra Revoluiei..., p 173
Ori pentru garantarea drepturilor i libertilor umane, conservatorismul este obligat s
fac apel la democraie, dar aa cum am subliniat acestuia i repugn controlul puterii de ctre
mase, deci democraia nu trebuie neleas n sensul clasic de putere a poporului, ci ca form
prin care comunitatea controleaz puterea statului. Scopul statului este de a ine balana
ntregului i de a crea unitate i comunitate de scopuri n afara diversitii. De aceea este
nevoie de democraie, dar aceast democraie nu trebuie s se realizeze neaprat prin alegeri,
unde spiritul gregar al maselor se manifest, ci prin reprezentativitate pentru c nu alegerile, ci
calitatea celui care reprezint trebuie s fie sursa autoritii.69 n acest sens, se exprima i
Edward McNall Burns, care observa c Ingredientul la care ader majoritatea conservatorilor
i care i difereniaz de alte orientri este un corp de doctrine privind natura omului i
capacitile acestuia pentru viaa n societate. Succint, aceste doctrine sunt urmtoarele:
slbiciunea i urenia naturii umane; incapacitatea omului mediu de a utiliza raiunea n
rezolvarea problemelor sale; inutilitatea i chiar nocivitatea majoritii formelor de aciune
social; imposibilitatea democraiei i, n consecin, necesitatea existenei unui guvern
puternic sau a unei forme de elitism care s fac operant regula minoritii; nevoia de religie
ca surs a imperativelor sociale i a asigurrii legitimitii...70
Atitudinea conservatoare implic regndirea fiecrei situaiei pe baza fizionomiei sale
particulare, a elementelor care i sunt proprii i care nu pot fi gsite n teorii politice sau
paliere doctrinare, iar rezolvarea ei const n angajarea unei nelegeri spontane, dar raionale,
n contextul dat. Aceste aranjamente practice adaptative nu reprezint simple expediente, ci
pot constitui rspunsuri efective la unele probleme grave care tulbur contiina unei societi;
este relevant politica de asisten social adoptat de o putere conservatoare, n acelai stat
englez, i nu de socialiti, n a doua jumtte a secolului al XIX-lea.
Aceasta este, de altfel, marca inconfundabil a conservatorismului, i anume c sfera
precis a aciunii instituionale sau statale nu poate fi determinat n mod aprioric, aa cum
constata i Edmund Burke. Puterea care ncearc s traseze nite limite teoretice prestabilite
guvernrii nu are nici o ans de reuit la testul cu realitatea cotidian. Cu privire la un
subiect moral sau politic nu se poate face, n mod raional, nici o afirmaie cu caracter
universal. Abstracia metafizic pur nu i are locul aici. Liniile moralitii nu sunt ca liniile
ideale ale matematicii.71 Guvernarea, aa cum am mai artat, se face pe baz de experien i
observare atent, i nu pe baza unor principii doctrinare rigide. Sfera i limitele guvernrii,
scrie John Gray, nu pot fi decise a priori. Timpul, locul i circumstanele istorice sunt de
importan crucial n determinarea domeniului i caracterului interveniei statului n
societatea civil.72 n fapt, arat filosoful englez, chiar liniile directoare impuse de liberali,
adepii statului minimal n genere, se schimb permanent ntruct termenii contractului social
sunt ntr-o permanent transformare. Ori, n aceste condiii, urmrirea pcii implic guvernul
n furnizarea de bunuri care depesc pe acelea pe care meninerea legii i ordinii le presupun
(...) preocuparea guvernrii pentru o societate civil lipsit de conflicte distructive ar trebui s
conduc la o preocupare pentru distribuia bogiei (i nu numai pentru producerea eficient a
acestuia) din moment ce aa cum tim prea bine din experiena american, o societate cu o

69
Andrei ranu Doctrine politice contemporane, Bucureti, 2001, p 35
70
Edward McNall Burns Ideas in Conflict. The Political Theory of the Contemporary World,
W.W.Norton&Company Inc., New York, 1960, p 345 apud Cristian Bocancea Ideologii politice..., p 20-21
71
Fundamentele gndirii politice moderne, volum editat de Adrian Paul Iliescu i Emanuel Socaciu, Editura
Polirom, Iai, 1999, p 168
72
John Gray Dincolo de liberalism i conservatorism, Editura All, Bucureti, 1998, p 67
categorie srac de declasai nu poate fi raional considerat stabil, atunci cnd
resentimentele celor care nu au nimic sunt supuse exploatrii de ctre micri radicale.73
Sumariznd, viziunea conservatoare poate fi un avantaj i un dezavantaj n raport cu
percepia public. n acelai timp, aceasta face att de grea surprinderea esenei sale doctrinare
i nacdrarea sa ntr-o tipologie ideatic. Conservatorismul crede n liberatea individului, dar i
n constrngerile, sociale sau mentale pe care acesta este obligat s le suporte. Totodat, la
ntrebarea ce trebuie schimbat sau cnd trebuie schimbat, conservatorii nu vor avea o replic
precis i clarificatoare. Lipsit de setul complet al rspunsurilor prefabricate, de setul
algoritmilor de rezolvare a problemelor, de principiile universal aplicapile, conservatorismul
nu poate oferi dect sfatul de a nfrunta fiecare problem anume cu propriile resurse mentale i
de experien, de a regndi pe cont propriu fiecare soluie n parte. El spune oamenilor ceva ce
acestora nu le place deloc s aud (i care i face s nu l iubeasc): c nu exist sfaturi
salvatoare, c fiecare generaie i fiecare individ trebuie s caute propriile soluii i s fac
propriile opiuni74. n fond, aa cum sublinia Wittgenstein, aceasta este marea descoperire
conservatoare, anume c nu e nimic de descoperit.
Marile evenimente din istoria umanitii au produs ntotdeauna reacii pe msur. Este
i cazul Revoluiei Franceze care, printre attea altele, a determinat o reflecie serioas i
durabil ce va deveni un curent de opinie, o ideologie, o doctrin i, nu n ultimul rnd o
practic politic: conservatorismul. Acesta va deveni, ntr-un timp relativ scurt, una din
componentele eseniale ale arhitecturii Europei moderne i care, alturi de liberalism i
socialism, determin configurarea politic a btrnului continent. Supus la severe critici, pe de
o parte din direcia societilor preponderent liberale, pe de alt parte din interiorul propriilor
societi, conservatorismul i va urma cu obstinaie propria cale ce i-a permis dezvoltarea
instituional i consolidarea ideologic.

II.3 CONCEPIA ANARHIST DESPRE STAT

Ca i conservatorismul, anarhismul este greu de definit i clasat din punct de vedere


ideologic, ntruct acesta subsumeaz o larg palet de direcii i dimensiuni politice. Generos
n exprimare, anarhismul conine diverse fantasme, aspiraii, vise, frustrri sau, n fine,
ideologii, atta timp ct au n centrul lor ideea de libertate nengrdit ca scop fundamental al
umanitii. Unul dintre cei mai cunoscui anarhiti, Piotr Kropotkin vedea n anarhism
numele dat acelui principiu sau filosofii de via care consider c societatea poate fi
conceput i fr conducerea unui guvernmnt; armonia ntr-o asemenea societate poate fi
obinut, nu prin supunerea fa de lege sau prin obiedien fa de o autoritate, ci prin
acordurile libere realizate ntre grupuri variate din punct de vedere profesional, teritorial,
constituite liber n numele produciei i consumului, ca i pentru satisfacerea unei infinite
varieti de nevoi i aspiraii ale unei fiine civilizate.75
Anarhismul, asemntor socialismului, se nate ca reacie la apariia capitalismului,
care a dus, la rndul su, la creterea puterii ce guverneaz, i a fost ntruchipat, cel puin la
nceput, de un mrunt grup de oameni, dei foarte determinai n aciunile lor. Micarea
anarhist a secolului al XIX-lea s-a bazat pe o lung tradiie, bazat pe dorina individului de a
73
Ibidem, p 80-81
74
Adrian Paul-Iliescu Conservatorismul, n Doctrine politice..., p 82-83
75
apud Andrei ranu Doctrine politice contemporane..., p 87
scpa de constrngerile exterioare, aa cum eru filosofii cinici din Antichitate, comunitile
cretine din Evul Mediu sau diverse categorii de revoluionari sau vistori utopici.
Principala tem ce anim anarhismul este lupta mpotriva autoritii, statale n primul
rnd, dar, n fond, mpotriva oricrei autoriti. Nici Dumnezeu, nici stpn pare a fi
sloganul acestora. Societatea poate s existe n mod liber, neorganizat, doar prin dorina, ca i
prin capacitatea grupurilor umane de a coabita panic. Anarhismul, scria Alexandr Berkman,
ne nva cum putem tri ntr-o societate n care nu exist nici un fel de constrngere. O
existen fr constrngere nseamn, natural, libertate; nseamn libertatea de a nu fi forat
sau obligat i ansa de a-i conduce viaa aa cum crezi tu c este cel mai bine. Coerciia, de
oricare natur este nociv i mpiedic deplina dezvoltare a individului precum i abilitatea sa
de a i atinge potenialul maxim, latent, dar reprimat de fora autoritii, fie ea i de ordin
moral. De fapt, autoritatea nu face dect s nctueze omul, s l transforme ntr-un prizonier,
un sclav mental, incapabil de autonomie. S fii guvernat nseamn s fii inut n bezn,
inspectat, spionat, condus, legiferat, numerotat, nrolat, ndoctrinat, s i se in predici,
controlat, estimat, evaluat, cenzurat, condamnat de creaturi care nu au nici dreptul, nici
nelepciunea i nici virtutea de a o face...s fii guvernat nseamn c la fiecare tranzacie, la
fiecare operaie s fii notat, nregistrat, taxat, tamplilat, msurat, liceniat, autorizat,
admonestat, interzis, corectat, pedepsit...Asta nseamn s fii guvernat.76
Pe marginea anarhismului, s-au succedat un numr masiv de variaiuni, ceea ce
ngreuneaz, n bun msur, ncercarea de generalizare. Unele teorii au pledat pentru
individualitate deplin, n timp ce altele au susinut viziunea structural comunist; unii
anarhiti au proclamat negarea divinitii i instaurarea ateismului, n timp ce alii au imaginat
comunitile religioase ca un substitut al guvernmntului; muli au identificat violena drept
unic mijloc de rsturnare a ordinii existente, n timp ce alii au militat cu trie pentru pacifism.
Utopic, milenarist, frust, anarhismul scap, din aceste motive, nelegerii raionale i trebuie
reconstituit dintr-o seam de elemente disparate, chiar dac fiecare dintre acestea comport, n
sinea sa, un microcosmos de lumini i tenebre.
William Godwin (1756-1863) este autorul pe seama cruia se aeaz prima ncercare
de schiare a anarhismului modern. Dei crescut ntr-o familie de calviniti riguroi care l-au
ndreptat spre o carier ecleziastic, Godwin a preferat s abandoneze Biserica n scopul de a
i urmri vocaia literar. Godwin este recunoscut pentru pasiunea cu care a susinut
egalitatea fiinelor umane i, mai ales egalitatea social ca i cea dintre sexe.77 Lucrarea care l-
a consacrat pe Godwin drept un gnditor anarhist, The Enquiry Concerning Political Justice, a
aprut n 1793 i l-a impus drept un critic social de frunte. n esen, gnditorul englez pornea
de la premisa c oamenii sunt, n mod fundamental, egali i raionali. Omul ar trebui s i
urmeze propriile instincte, naturale, care l vor duce pe calea crerii unei societi armonioase.
Ori, ntr-un asemenea tip de societate, organizarea statal, legile ca i constrngerile ce le
urmeaz devin anacronice. Cei care ar fi folosit instituiile sociale n scop propriu urmau s fie
reeducai pentru a i nsui noile atitudini i valori morale, iat o idee care ar suna att de
bine comunitilor, cei mai grbii n a pune n practic acest tip de deziderate.
O ntreag generaie de scriitori rui vor structura teoria anarhist, ca i conceptul de
nihilism, printr-o cruciad faptic, n sensul ntoarcerii la aciune. Cernevski, n romanul Ce-
i de fcut?, care a ajuns rapid cartea unei generaii de tineri, imagineaz un personaj
extraordinar, care are drept scop demolarea puterilor. n centrul preocuprilor lui Cernevski,
76
Ibidem, p 88
77
A contribuit la aceasta i soia sa, Mary Wollstonecraft (1759-1797), prima feminist din istorie, vezi n acest
sens Leon P.Baradat Ideologiile politice..., p 146 i urm
arat Alain Besancon, se afl problema moral. n vederea asigurrii unei anumite inocene a
aciunii revoluionare, el va aduce n Europa materialismul cel mai strict determinist. Omul
este acionat: el nu este deci responsabil. Dac acioneaz contient, o face recunoscnd
necesitatea aciunii. Libertatea este necesitatea neleas. Problema libertii e deplasat i
suspendat de cunoatere.78
Unul dintre cei mai cunoscui anarhiti din istorie este Mihail Bakunin (1814-1876), aristocrat
rus. ntreaga doctrin a lui Bakunin este axat pe sensul noiunii de libertate, antagonic celei
de stat, identificat drept rul suprem care trebuie nlturat prin orice mijloace. Misiunea
noastr, scria acesta, este distrugerea teribil, total, general, nemiloas. n opoziie cu
marxismul, Bakunin, dei adera la ideea materialismului istoric i lega istoria uman de
evenimentele economice, nu absolutiza aceasta concepie ca pe un fatalism ce sufoc voina
individual.
Puternic influenat de micarea narodnic rus79, Bakunin a respins toate formele de
conformare uman. Organizarea social perfect ar trebui compus din comune rurale, n
cadrul crora fiecare om s munceasc n mod liber i voluntar. Principiul majoritii, aa cum
aprea n viziunea liberal, nu era ns aplicabil. Pentru c libertatea personal era ridicat la
rangul de virtute suprem, fiecare individ deinnd dreptul de a adera la normele grupului sau
de a le respinge. Aceast libertate i eglitate sunt opuse sistemului statal, necesar ca form
istoric a organizrii n comun, dar care nu trebuie s rmn etern. Statul prin nsi simpla sa
existen, devine un opresor al contiinelor prin intermediul unei minoriti privilegiate care
domin marea mas tcut. Orice stat, scria Bakunin n Statalitate i anarhie, chiar i cel mai
republican i mai democratic, chiar i statul pseudo-popular imaginat de Marx, nu este n
esen altceva dect guvernare a maselor de ctre o minoritate instruit i deci privilegiat,
care, psmite, nelege nevoile poporului mai bine dect i le nelege el nsui. Abolirea
statului nu echivaleaz cu abolirea oricrei forme de cooperare i organizare, ci nseamn c
orice form de organizare social trebuie edificat integral de jos, fr instituii de autoritate.80
Ori aceste principii se ciocnesc cu teoria comunismului de stat elaborat de Marx i Engels
pentru c n acest stat este identificat o nou form de tiranie. Dac exist stat, se arta n
aceeai lucrare, exist inevitabil i dominaie i deci sclavie. Un stat fr sclavie, fi sau
deghizat, este de nenchipuit; iat de ce noi suntem dumani ai statului (...) Temenii de
socialist tiinific i socialism tiinific pe care i ntlnim mereu n scrierile i discursurile
lassalienilor i ale marxitilor, sunt suficieni pentru a dovedi c aa-numitul stat popular nu
va fi altceva dect un despotism asupra maselor, exercitat de o nou i foarte restrns numeric
aristocraie alctuit din reali sau pretini savani. Poporul, fiind neinstruit, va fi total exclus
de la oficiul guvernrii i adunat cu fora n turma celor guvernai. Marxitii pretind c numai
o dictatur, firete a lor nile, poate aduce poporului libertatea; noi replicm la asta c o
dictatur nu poate urmri alt scop dect acela de a se autoperpetua i nu poate genera dect
robie n rndul poporului supus ei. Libertatea nu poate fi creat dect de libertate, adic de o
rscoal a ntregului popor i de libera organizare a maselor muncitoare de jos n sus.
O celebr scriere, Catehismul revoluionarului, poart amprenta lui Bakunin i pledeaz, de
asemenea pentru o revoluie popular care ar distruge totul. Era necesar unirea cu
elementele populare prin apelul la delincven: Trebuie s ne unim cu lumea cuteztoare a
tlharilor, singurii i autenticii revoluionari ai Rusiei. n Revoluionarul imaginat de
78
Alain Besancon - Originile intelectuale ale..., p 153
79
Micare social-politic din Rusia n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, care susinea c principla for
revoluionar este rnimea i intelectualitatea i care acorda personalitilor eroice rolul de creatori ai istoriei.
80
Leszek Kolakowski Principalele curente ale marxismului..., p 203 i urm
Bakunin se poate, lesne, identifica prototipul omului nou propvduit i de comuniti ca unica
soluie de regenerare a societii. Revoluionarul nu se introduce n lumea politic i social,
n lumea aa-zis instruit i nu triete dect cu credina n distrugerea sa cea mai complet i
mai rapid. El nu este un revoluionar dac are compasiune pentru ceva n aceast lume.
Trebuie s aib puterea s distrug situaiile, relaiile sau persoanele aparinnd acestei lumi:
totul i toate trebuie s fie pentru el n mod egal vrednice de ur.
Dei mai puin activ, prin erudiia sa, Piotr Kroptotkin (1842-1921), de asemenea nobil rus,
este un important reprezentant al anarhismului, poate, scrie Andrei ranu, cel mai sistematic
i inteligibil dintre ideologii anarhismului.81 Conform acestuia, guvernarea tinde implacabil
s se ntoarc mpotriva omului, clasa contra clasei, statele contra statelor. Statul era
personificarea injustiiei, opresiunii i monopolului i, n consecin, trebuia distrus i
nlocuit de o comunitate de indivizi liberi care se susin reciproc. Strns asociat al nobilului
rus, Enrico Malatesta (1853-1932), revoluionar i un excelent orator a rmas fidel principiilor
anarhiste ntreaga sa via, una foarte tumultoas, n cadrul creia a fost alungat din mai multe
ri i a fost ntemniat.
ntemeiatorul anarhismului individualist este Max Stirner (1806-1856), a crui lucrare Unicul
i proprietatea poate fi considerat manifestul individualismului absolut. Anarhistul
individualist, arat Stirner, nu recunoate nimic n afara ego-ului su i se revolt mpotriva
oricrei ordini i autoriti, divine sau umane. El nu accept, de aceea, nici o moral, i atunci
cnd are sentimente de iubire, prietenie sau sociabilitate, le are doar ca nevoi personale i
pentru a i satisface nevoile egoiste. Anarhismul individualist, aadar, se opune anarhismului
colectivist nu pentru c se opune aprioric ideii de comunitate, ci pentru c ia n considerare
faptul c doar individualitile sunt capabile de cooperare. Ori sistemul care susine cel mai
bine aceste aspiraii este cel capitalist, ca mijloc cel mai adecvat de rezolvare a problemelor
individuale i ntrire a individualismului. Capitalismul imaginat de aceast categorie de
anarhiti este unul complet eliberat de regului i norme ale pieei, pe modelul darwinismului
social i unde serviciile publice, precum sntatea i educaia trebuie privatizate. Viaa este o
lupt pentru supraveuire economic i fizic unde rezist doar cei mai puternici. Acest curent
de gndire va reverbera pn n zilele noastre, n special n Statele Unite ale Americii, sub
denumirea de libertarianism.
O schi a ideilor anarhiste nu ar putea fi posbil fr analizarea contribuiilor lui Pierre-
Joseph Proudhon (1809-1856), tipograf autodictat a crui lucrri au lsat o solid influen n
rndul epigonilor. n fapt, Proudhon, care se auto-definete drept anarhist, este primul care a
pus problema anarhiei prin o sever critic de fond a societii, condamnat la servitute atta
timp ct accept fora coercitiv a statului. Spre deosebire de socialitii francezi contemporani,
Proudhon este convins de inutilitatea soluiilor politice pentru reformarea societii. Statul
trebuie s fie pur i simplu desfiinat, iar prin aceasta autoritatea i fora sa de coerciie dispar
de la sine. Societatea se va reorganiza pe baza autodeterminrii pentru c deine fora intrisec
de a aeza raporturi sociale armonioase. Societatea, scrie acesta, trebuie considerat nu ca o
ierarhie de funcii i faculti, ci ca un sistem de echilibru ntre forele libere, n care fiecare
este asigurat de a se bucura de aceleai drepturi n condiiile ndeplinirii celorai datorii, de a
obine aceleai avantaje n schimbul acelorai servicii. Proudhon a profesat teria valorii
bazate pe munc i a folosit-o pentru a rspunde ntrebrii puse n titlul celei mai cunoscute
cri ale sale, Ce este proprietatea? Proprietatea este furt, a rspuns Proudhon pe prima
pagin a crii. Orice proprietate care nu este ctigat prin merit (chirie, dobnd, profituri)
81
Andrei ranu Doctrine politice contemporane..., p 92
este furat de la muncitorii care o produc. Scrierile lui Proudhon au impulsionat, de asemenea
apariia anarhosindicaalismului, cu influen major n mai multe state, n special Frana.
Interesant este c Proudhon nu vede necesar violena sau pasiunea revoluionar n dispariia
statului. n schimb, a pledat ca muncitorii s i asume ignorarea autoritii tradiionale a
statului i organizarea sindicatelor. El nsui mult influenat de viziunile socialistului utopic,
Charles Fouriei, Proudhon a fost recunoscut ca maestrul nostru, al tuturor de ctre Bakunin,
iar gndirea sa a dominat micarea sindical francez timp de mai bine de jumtate de secol
dup moartea sa.
Sumariznd, firul rou care strbate concepii anarhiste este reprezentat de imaginea statului, a
guvernului legal definit drept o povar sufocant pe umerii individului, lipsit de mijloace de
aprare. n aparen, statul i propune s instaureze ordinea i legalitatea i s protejeze
ceeanul de abuzuri. n fapt, statul este profund viciat, corupt i primul care i asum
nclcarea legilor i normelor. Statul corupe i distruge tot ceea ce intr n contact cu acesta,
iar esena sa legal este prin natura sa contraproductiv i disfuncional.82
Este motivul pentru care anarhitii au identificat statul cu imaginea poliistului, un poliist dur
i abuziv a crui menire este represiunea. Cu excepia unei minoriti privilegiate instalate la
conducere, toi cetenii se afl sub un permanent asalt statal, pe care, de cele mai multe ori nu
l percep ca atare, din cauza orbirii ideologice la care sunt supui. Problema complex la care
trebuie s reflecteze apostolii distrugerii statului, i care a cunscut diverse interpretri, este ce
anume trebuie s ia locul statului. Poate fi imaginat organizarea societii n absena sa, cu
adevrat sau, doar pentru c nu ne putem imagina altfel? Nu e posbil ca instinctul natural al
omului s fie de supravieuire, cu orice pre i, mai ales, n dauna semenului? Rspunsul la
aceste ntrebri poate da dimensiunea unui virtual dezastru, o veritabil catastrof uman.
Romanii preferau ntotdeauna situaia existent uneia, posibil mai profitabil, dar nesigur. n
aceste condiii, statul pare s fie rul cel mai mic, concluzie la care, de altfel, au ajuns de-a
lungul timpului o seam de gnditori anarhiti.

82
Pentru o tratare extins a subiectului, a se vedea Jean Preposiet Istoria anarhismului, Editura Lider,
Bucureti, 2006, passim
CAPITOLUL III
STATUL DE DREPT

III.1 PRINCIPII DE BAZ

Statul a reprezentat principala instituie politic a societii nc din cele mai vechi timpuri. La
fel ca i cu cteva milenii n urm, n perioada de dezvoltare nfloritoare a statelor antice din
Orient, Egipt, Babilon, China sau India, statul continu s fie i astzi instrumentul principal al
conducerii unei societi,(Reformulati fraza) iar discuiile i contradiciile privind natura,
funciile, mecanismul i formele sale de organizare continu s atrag atenia unor cercuri largi
de specialiti n domeniul istoriei, dreptului, politologiei sau sociologiei. Numeroase curente i
teorii filozofice i politice explic de pe poziii distincte importana statului, rolul su n
aprarea unor interese sociale, de grup sau al societii n ntregimea sa.
Definirea statului i a apariiei sale, explicarea funciilor pe care le ndeplinete i analiza
formelor istorice ale statului, rolul su n societile tradiionale dar i n cele moderne au
reprezentat obiect de studiu pentru domenii ca tiinele politice, istoria, filosofia, sociologia.
Din punct de vedere etimologic, termenul de stat deriv din latinescul stare, status care
nseamn stare, statut, mod de a fi, de a exista,83 etimologia termenului subliniind ideea de
permanen, stabilitate, continuitate instituit, stabilit.
Notiunea de stat a cunoscut de-a lungul timpului numeroase accepiuni (interpretari),
diferite n spaiu i timp. n antichitate, grecii i romanii erau cei care creaser i conceptual
dar i modelul de stat.(reformulati, nu suna bine) Grecii utilizau cuvintele polis sau politeia
pentru a desemna statul ca form de organizare a cetii i termenul de koinonia politike cnd

83
http://www.dictionar.us/latin-roman/, accesat pe 14.05.2?13
se refereau la societatea politic sau civil din acea vreme84. Cetenii Imperiului Roman
desemnau termenul stat prin utilizarea conceptului de Imperium pentru a denumi imperiul,
puterea. Cnd vorbeau de cetate o numeau civitas sau urbs, dominium era echivalentul
termenului stpn, iar res publica reprezenta lucrul public. Perioada Evului Mediu cretin a
consacrat noi termeni precum regnum, cnd era vorba despre regat i respublica christiana sau
principatus, cnd se numea forma de guvernmnt a unui teritoriu. Termenul stat apare pentru
prima dat la nceputul secolului al XVI-lea, sub noiunea stato, n opera lui Niccolo
Machiavelli, Principele.85
n concluzie, evoluia sensului politic al termenului a fost lent, dar absena cuvntului stat nu
a nsemnat i absena conceptului de stat, dezvoltrile teoretice ale conceptului n discuie
conducnd la stabilirea unei pluraliti de sensuri ale acestui termen.
Statul, o noiune considerat abstract, ns deseori utilizat nc din Antichitate i cu
precdere n contemporaneitate, a fost definit n diverse feluri, fiind analizat de numeroase
discipline ale tiinelor sociale, fie din punct de vedere organizaional, fie funcional. Din
punctul de vedere al organizrii sale, statul este privit ca o sum de instituii de guvernare,
nsumnd diverse caracteristici specifice sau nu, unei anume organizri, avnd n vedere
diversele forme statale anterioare statelor moderne.
Astfel statul reprezint un ansamblu de instituii distincte de restul societii, care creeaz
sfere publice i sfere private, iar din punctul de vedere al autoritii, este o putere suprem,
suveran i legislativ ntr-un anumit teritoriu, deinnd monopolul asupra forei i
exercitndu-i puterea printr-un aparat birocratic asupra cruia i impune suveranitatea pn
la cel mai nalt nivel. De asemenea, statul deine puterea de a impune i de a colecta taxe de la
populaia rezident n spaiul controlat.86 Din punct de vedere funcional, statul cuprinde o
serie de instituii care ndeplinesc un anumit scop sau obiectiv. n acest caz, statul poate fi
identificat cu o instituie sau organizaie care ndeplinete una din funciile statului, aprecierea
sa fiind recunoscut prin consecinele aciunilor sale, cea mai comun fiind stabilizarea
social n interiorul teritoriului controlat.87
O distincie specific a statului, ca instituie este cea privind caracterul su politic. De altfel,
termenul stat traduce i noiunea polis, originea cuvntului politic/. Considerat n mod
fundamental acelai de la o societate la alta, politicul are drept scop cercetarea naturii statului,
a cetii, i aceasta definit prin acelai termen polis. Termenul de politic are mai multe
accepiuni, fie c este vorba de modurile de organizare a guvernrii societilor umane sau de
tipurile de aciuni care contribuie la controlul asupra activitilor publice.88 Desemnnd
teritoriul i populaia asupra crora i exercit autoritatea o organizaie, ar89, statul reprezint
principala form de manifestare a puterii politice n acea ar, instituiile sale fiind singurele
care dein dreptul legitim de a controla n scopul meninerii unei anumite ordini sociale.
Singurul titular al suveranitii, statul este organizaia care deine monopolul asupra unor
servicii pe un teritoriu delimitat de frontiere, personificnd din punct de vedere juridic
naiunea.90

84
Pentru o imagine general a organizrii i funciilor polisului n Grecia antic, a se vedea G.Glotz Cetatea
greac, Editura Meridiane, Bucureti, 1992, p 24-40; Pierre Carlier Secolul al IV-lea grec, Editura Teora,
Bucureti, 1998, p 183-312
85
http://www.webdex.ro/dex/54224/stat, accesat pe 14.05.2013
86
Dunleavy Patrick, O'Leary Brendan - Teoriile statului, Editura Epigraf, Chiinu, 2002, p. 13
87
Ibidem, p. 14
88
Cristian Prvulescu - Politici i instituii politice, Editura Trei, Bucureti, 2000, p. 26
89
http://dexonline.ro/definitie/stat, accesat pe 15.05.2013
90
Adrian-Paul Iliescu - Introducere n politologie, Editura BIC ALL, Bucureti, 2003, p. 66
Forma de organizare a statului sau forma de guvernmnt desemneaz modul n care sunt
constituite i funcioneaz instituiile supreme ale statului. Cele mai ntlnite forme de
organizare statal au fost i sunt monarhia i republica.
Monarhia, ca form de guvernmnt, se caracterizeaz prin faptul c eful statului este un
monarh, ereditar sau desemnat, potrivit unor procedure specifice, n funcie de tradiiile
regimului constituional, cunoscut sub diverse denumiri influenate de factori geografico-
culturali. Acesta poate fi rege, domn, mprat, prin sau emir. Cele mai cunoscute tipuri de
monarhii sunt monarhiile constituional i parlamentar.
Monarhia constituional limiteaz puterile monarhului cu ajutorul legii fundamentale a
statului, Constituia, act pe care monarhul nu l poate modifica. Exist totui posibilitatea ca
acesta s dizolve Parlamentul i s organizeze noi alegeri. Tot monarhul este acela care are
dreptul de a respinge legile votate de Parlament. Spania este un exemplu de monarhie
constituional. Monarhia parlamentar este caracterizat printr-o autoritate redus a
monarhului, Parlamentul fiind, de fapt, cel care are sarcina s formeze guvernul pe baza
majoritii parlamentare. Aceast form de guvernmnt exist astzi n Anglia, Norvegia,
Suedia, Danemarca, Olanda sau Belgia. n cel din urm caz, potrivit Constituiei belgieine din
anul 1831, puterile constituionale ale monarhului sunt ereditare, n descenden direct,
natural i legitim, cu prioritate prin urmaii si de sex masculin, n ordinea naterii. Persoana
Regelui este inviolabil. Acesta numete i revoc minitri, confer grade militare, comand
forele armate, declar rzboi, ncheie pace i poate dizolva Parlamentul.91 Un alt tip de
monarhie, specific mai ales perioadei medieval este monarhia absolut, ns aceasta nu mai
reprezint o form de guvernmnt dect foarte izolat. ntr-o astfe de organizare statal,
monarhul deine puterea absolut in stat. Parlamentul are rol decorative, n cazul n care
exist, iar puterea executiv este exercitat n totalitate de monarh. n prezent, statul cel mai
cunoscut n care exist monarhie absolut este Vaticanul.92
Republica, poate cea mai des ntlnit form de guvernmnt din lume,(este prea fortata
exprimarea, va rog reformulati) promoveaz idea c cetenii sunt cei care aleg un ef de
stat, denumit (de regula-fara) preedinte. Guvernarea se realizeaz prin reprezentani alei.
Att preedintele, ct i ceilali reprezentai ai statului sunt alei direct, prin vot universal, sau
de ctre Parlament. Din acest punct de vedere cele mai cunoscute forme de republic sunt:
republica parlamentar i cea prezidenial.
n primul caz, eful statului este ales de ctre Parlament, n faa cruia rspunde. Ca urmare,
poziia preedintelui este inferioar Parlamentului. Un astfel de exemplu este ntlnit n
Germania, Austria, Ungaria, Italia i Finlanda. Preedintele este abilitat s autorizeze
prezentarea proiectelor de lege iniiate de Guvern, s promulge legile i s emit decrete cu
putere de lege, De asemenea, ratific tratate internaionale i este comandantul forelor armate.
Republica prezidenial, este caracterizat prin alegerea efului de stat direct, prin vot
universal, egal, secret i liber exprimat de ctre ceteni. Preedintele poate fi ales ns i
indirect, prin intermediul colegiilor electorale sau electori, cum este cazul Statelor Unite ale
Americii, ar n care preedintele este i eful guvernului.93
Din punct de vedere conceptual, structura de stat desemneaz modul de organizare i
exercitare a puterii n raport cu teritoriul statului. Conform acestui criteriu, statele se clasific
n state unitare i state compuse.

91
Dragomir Claudia Elena - Suveranitatea statelor membre n Uniunea European, Editura Refacos G.A.,
Moreni, 2005, p. 7
92
Cristian Ionescu Instituii politice i drept contituional, Editura Juridic, Bucureti, 2006, p 68
93
John Morris Roberts - History of the World, Oxford University Press, Oxford, 1976, p. 265
Statul unitar sau simplu se caracterizeaz prin existena unui ansamblu unic de organisme
constituionale prin care puterea politic este exercitat la nivel central i local, activitatea de
guvernare difuzndu-se de la centru pe cale ierarhic. Exist un singur parlament, un singur
guvern i un singur organ judectoresc suprem, iar populaia are o singur cetenie. Structura
unitar a statului s-a format, n general, odat cu apariia statului nsui. Totui, n niciun stat
modern membrii organelor central ale statului nu se pot ocupa de soluionarea tuturor
problemelor ivite pe ntreg teritoriul statului. Numai activitatea legislativ se desfoar la
centru de ctre reprezentani ai naiunii sau colectivitilor locale. Tocmai de aceea este
necesar o descentralizare a instituiilor statului. State unitare sunt Romnia, Bulgaria, Italia,
Ungaria, Frana.
Statul compus, federativ sau unional este format din dou sau mai multe state membre, din
unirea crora se creeaz un stat nou, numit federaie. ntr-un astfel de stat exist dou rnduri
de organe de stat centrale: organele federaiei Parlament, Guvern i organ suprem de justiie,
i organele statelor membre, n sensul n care fiecare stat are un Parlament, un Guvern i un
organ de justiie supreme propriu. Parlamentul Federal este, de regul, bicameral. Raporturile
dintre statele membre ale federaiei sunt raporturi de drept intern, reglementate prin
Constituia adoptat de federaie. Astfel de state federative sunt Statele Unite ale Americii,
Canada, Mexicul, Argentina, Brazilia, Germania, Elveia, Iugoslavia, India i Australia.94
Regimul politic reprezint acea component a formei de stat prin care se definete sistemul
metodelor i principiilor de nfptuire a puterii de stat.95 Noiunea de regim politic vizeaz
regulile de organizare i funcionare a instituiilor constituionale, sistemul de partide, practica
vieii politice, precum i moravurile politice, n strns legatur cu situaia drepturilor i
libertilor democratice ale cetenilor i posibilitatea lor de a determina sau influena politica
statului pe baza participrii lor la adoptarea deciziilor.
Cea mai general clasificare a regimurilor politice clasific ? statele n state monocratice,
state oligarhice i state democratice.
Statele monocratice se caracterizeaz prin faptul c autoritatea public este exercitat de o
singur persoan (n limba greac monos = singur i kratos = autoritate). Indiferent de
denumirea pe care o poart conductorul statului i indiferent de forma de guvernmnt,
puterea suprem n stat este concentrat n minile unei singure persoane. Monocraia
reprezint un regim ce duce, n cele din urm, la instalarea totalitarismului, a tiraniei. Aceste
forme de stat sunt ntlnite cel mai frecvent n perioada Antichitii, dar i n Evul Mediu, ns
au existat i n epoca modern i contemporan, cele mai cunoscute fiind Germania, sub
conducerea lui Hitler, Italia, sub tirania lui Mussolini, Spania, sub dictatura lui Franco,
Portugalia, sub cea a lui Salazar i U.R.S.S., sub controlul lui Stalin. i Romnia s-a aflat
pentru o perioad sub dictatur, cea a lui Ceauescu.
n statele oligarhice autoritatea public aparine i este exercitat de o categorie restrns de
persoane, puterea acestor grupuri oligarhice bazndu-se pe criterii fixe, prestabilite de vrst,
avere sau natere, indiferent de voina poporului.
Statele democratice, cel mai des ntlnite n perioada contemporan, se disting prin aceea c
autoritatea public se ntemeiaz pe voina poporului, exprimat liber, prin vot. Autoritatea
astfel aleas proclam i garanteaz libertile publice ale cetenilor i instituiilor, sistemul
pluralist, responsabilitatea conductorilor, imparialitatea justiiei, separarea puterilor n stat i
a statului de drept.96
94
Dogaru Ion - Teoria general a dreptului, Editura Europa, Craiova, 1996, p 16
95
http://dexonline.ro/definitie/regim, accesat pe 15.05.2013
96
G.Bdescu - Efectele Democratice ale Angajamentului civic: Lecii din Europa de Est, Editura Accent, Cluj-
Napoca, 2000, p 23-31
A-TI MERS PE O PREZENTARE TEHNICA , PE O DESCRIERE A
CARACTERISTICILOR STATULUI DAR NU A-TI PREZENTAT MAI DELOC
PUNCTE DE VEDERE PERSONALE. VA ROG SA EXPUNETI ASTFEL DE PARERI.
ATENTIE LA EXPRIMARE.ACELASI ASPECT EXPRIMAT SI IN CAPITOLELE
ANTERIOARE. PRELUCRATI INFORMATIA, NU O LUATI IN FORMA BRUTA.

III.2. STATUL DE DREPT I SOCIETATEA CIVIL

Noiune extrem de ambigu, dar foarte utilizat, noiunea de stat de drept merit un efort
aparte pentru a fi lmurit. Pndit, din cauza impreciziunii folosirii, de o suprancrcare de
semnificaie, ridicat la nlimea unei veritabile dogme, noiunea de stat de drept a fost
neleas ca un postulat sau o axiom, a crei validitate nu cerea nici o demonstraie. Nimic
mai fals ns dect aceast atitudine; nimic mai periculos chiar, cci ea poate transforma
acest mit al statului de drept n exact contrariul su;(REFORMULATI) statul capt prin
el o legitimitate de neconceput nainte; a-l utiliza fr discernmnt nseamn a scpa de sub
control aceast legitimitate. Nu trebuie uitat c accentul pus pe exigenele statului de drept
coincide cu un anumit reflux al logicii democratice.97 Nu trebuie uitat de asemenea c statul de
drept creeaz o reacie de legitimare periculoas, ANUME "Ceea ce ceteanul n-ar fi permis
niciodat oamenilor, el accept sub form normativ. Tehnica normativ este un opium de
Libertate."98
Aa cum arta Jacques Chevallier, de la origine, doctrina statului de drept s-a situat la mai
multe niveluri diferite, ntre care interferenele i alunecrile sunt constante. Mai nti, statul
de drept trimite la o anume concepie a ordinii juridice statale: trecnd prin supunerea
guvernanilor fa de lege, asortat cu garania unui recurs posibil n faa judectorului
independent, este principiul ierarhiei normelor care se afirm; diversele organe ale statului
sunt inute s respecte normele superioare i statul de drept va fi cu att mai dezvoltat cu ct
aceast dependen va fi mai bine asigurat. Dar problema statului de drept poate s fie pus la
nivelul mai profund al supunerii statului fa de drept: este vorba atunci de a gsi un principiu
de limitare subiectiv i obiectiv a statului prin drept, care interzice orice posibilitate de
arbitrariu etatic; problema statului de drept devine din acest moment de nedisociat de cea a
naturii nsi a statului. n fine, i la un al treilea nivel, statul de drept se caracterizeaz printr-
un anumit coninut al dreptului n vigoare, sprijinit printr-un ansamblu de valori i de principii
viznd s asigure cetenilor garanii efective contra statului: gsindu-i principiul, scopul i
determinaia n individul concret statul de drept nu ar putea fi reductibil la un simplu
dispozitiv tehnic de amenajare a ordinii juridice; i orice progres n aprarea i protecia
drepturilor omului va trebui s fie asimilat unei intrri a statului de drept.99
De-a lungul evoluiei istorice, organizarea politic a societii, ndeosebi principala sa
instituie, statul, s-a realizat tot mai mult pe baza perfectrii structurilor statale n raport cu
cetenii i a unor legi riguroase, care stabileau att drepturile i libertile cetenilor, ct i
obligaiile organelor de stat de a aciona n spiritul legii. nsi denumirea de stat de drept
indic faptul c statul i exercit puterea sa politic pe baza legilor, folosind fora
argumentului i nu argumentul forei.

97
R. de Lacharrire - Opinion dissidente, Pouvoirs, nr. 13, editia 2, 1986, p 157.
98
Walter Leisner - L'tat de droit - une contradiction?, in Recueil d'tudes en hommage Charles Eisenmann,
ditions Cujas, 1974, p 69.
99
Jaques Chevallier, L'tat de droit, in Rev. du Dr. pub., tome cent quatre, p 314
O cucerire istoric a civilizaiei moderne este afirmarea statutului de drept, adic a statului
care i exercit puterea, funciile sale pe temeiul legilor. Conceptul de stat de drept a fost
invocat de ctre Montesquieu n lucrarea Despre spiritul legilor, unde este formulat celebra
cerin ca nimeni s nu fie constrns s fac lucrurile pe care legea i le ngduie. Aa cum
gnditorul politic francez sublinia, libertatea politic nu const defel n a face ceea ce
vrei...trebuie s ne fixm n minte ce nseamn independen a ceteanului i ce nseamn
libertate. Libertatea este dreptul de a face tot ceea ce ngduie legile.100
Afirmarea statului de drept se fundamenteaz nc de la nceputul existenei sale pe principiul
separaiei puterilor. Politologul francez Raymond Aron arta c pentru constituirea statului de
drept este nevoie s fie ales un parlament, s fie alese organe constituionale, s fie nvestii cu
autoritate legitim funcionarii, iar legea s guverneze relaiile sociale n ansamblul lor.101
Statul de drept constituie n epoca contemporan o problem de cea mai mare importan
teoretic i practic, care face obiectul nu numai al unor studii ample, ci i al unei legiferri n
convenii internaionale: Declaraia universal a drepturilor omului, adoptat de Adunarea
General a ONU la 10 septembrie 1948; Convenia european asupra drepturilor omului,
adoptat la 4 noiembrie 1950 de ctre Consiliul Europei i intrat n vigoare la 3 septembrie
1953; cele dou pacte internaionale adoptate de Adunarea General a ONU la 16 decembrie
1966, respectiv Pactul internaional cu privire la drepturile politice i civile, respectiv
Actul final de la Helsinki, 1975 i documentele finale ale reuniunilor generale europene de
la Madrid, 1983, Viena, 1989, Copenhanga, 1990 i Paris, 1991 se constituie nu numai ntr-o
ampl cart internaionl a drepturilor omului, DAR i ntr-una a statului de drept ca principal
cadru politic instituionalizat de exercitare a acestor drepturi i liberti.(ANII TRECUTI IN
PARANTEZA)
n strns concordan cu prevederile din documentele amintite i cu practica internaional,
statul de drept i exercit puterea n conformitate cu legea i are la baza activitii sale o serie
de trsturi, precum:
1) un cadru legislativ adecvat, care s reglementeze raporturile sociale n ansamblul lor, iar toi
cetenii, indiferent de poziia lor social sau politic, s fie egali n faa legii, s respecte
legea ca element suprem n stat. Aadar, supremaia legii se constituie ntr-un principiu de
baz al statului de drept;
2) organele puterii de stat (centrale i locale) s fie alese de ceteni, prin vot universal, direct
i secret, pe baza unor opiuni ale pluralismului politic;
3) separaia puterilor n stat (ca emanaie, de regul, a parlamentului i responsabil n faa
acestuia sau a corpului electoral) i puterea judectoreasc, veghind la respectarea i
sancionarea lor, judectorii acionnd independent i imparial;
4) controlul constituionalitii legilor
5) datoria guvernului i a autoritilor publice de a se conforma Constituiei i de a aciona
conform legii;
6) delimitarea clar ntre stat i partidele politice;
7) forele militare i poliia trebuie s fie plasate sub controlul autoritii civile, n faa creia
sunt rspunztoare;

100
Montesquieu Despre spiritul legilor n Pierre Manent Istoria intelectual a liberalismului, Editura
Humanitas, Bucureti, 1992, p 97
101
Raymond Aron Democraie i totalitarism, Gallimard, Paris, 1965 apud Petre Mare - Tratat de politologie,
Editura Bibliotheca, Trgovite, 2001, p 97
8) circulaia liber a informaiei i persoanelor, dreptul la liber exprimare i organizare
politic i profesional a tuturor cetenilor n conformitate cu legea, care s fac posibil
controlul puterii politice de ctre societatea civil;
9) respectarea drepturilor omului n conformitate cu prevederile internaionale consacrate;
10) ocrotirea minoritilor (etnice, religioase, culturale etc.), n sensul de a se bucura de
plentitudnea(INCORECT) drepturilor majoritii.102 NU STIU CE A-TI VRUT SA
EXPRIMATI-MULTITUDINEA SAU PLENITUDINEA, DAR SE SCHIMBA SENSUL
ntr-un stat de drept se cer i se impun respectarea constant a legii de ctre instituii i
ceteni, generalizarea contiinei c legea, chiar dac este dur, trebuie respectat, fiindc
eman din voina tuturor sau a majoritii. De fapt, n sensul cel mai larg, legile sunt
raporturile necesare care deriv din cerina fireasc de ordine social i dezvoltare, care s
mbine interesele, s aplaneze tensiunile.
Considerentele despre statul de drept aduc imediat n discuie conceptul i semnificaia
societii civile. Societatea civil cuprinde forme asociative de tip apolitic i care nu sunt pri
ale unei instituii fundamentale a statului sau ale sectorului de afaceri. Astfel, organizaiile
neguvernamentale - asociaii sau fundaii, sindicatele, uniunile patronale, sunt actori ai
societii civile, care intervin pe lng factorii de decizie, pe lng instituiile statului de drept
pentru a le influena, n sensul aprrii drepturilor i intereselor grupurilor de ceteni pe care
i reprezint.103
Cei mai muli oameni folosesc noiunea de societate civil n mod eronat, sau restrictiv,
referindu-se ori la noiunea de civil (ca opus termenului de militar) ori numai la organizaiile
neguvernamentale. Astfel, n ultimii ani, s-a simit nevoia unei completri aduse noiunii,
denumit acum sectorul nonprofit, sau cel de-al treilea sector al societii, unde primele dou
sunt instituiile fundamentale ale statului i sectorul de afaceri. Societatea civil este cel mai
simplu termen pentru a descrie un ntreg sistem de structuri, care implic ceteanul n
diferitele sale ipostaze de membru ntr-o organizaie neguvernamental, ntr-un sindicat sau
ntr-o organizaie patronal. Oricare dintre aceste organizaii este format din ceteni, asociai
benevol sub diferite forme, care au aceleai interese i care i dedic timpul, cunotinele i
experiena pentru a-i promova i apra drepturile i interesele personale.104
. Societatea civil i statul se intersecteaz i se presupun reciproc. Dac societatea civil
include spaiul neocupat de stat i de pia, atunci ea, prin activitatea organizaiilor ce o
compun, interacioneaz cu celelalte ocupante ale spaiului societii umane. n realitate,
organizaiile societii civile nu sunt altceva dect structuri instituionalizate, cu existen
limitat sau nu n timp, cu scopuri i obiective definite - altele dect cele lucrative i cucerirea
puteri politice n stat - cu claritate n statutul lor de constituire, la care participarea oamenilor
este voluntar, liber i contient. n calitate de organizaii ale societii civile se pot ntlni
familiile, asociaiile diverse, sindicatele, fundaiile, organizaiile neguvernamentale. n acest
sens, opiniile diferiilor autori sunt mprite. Iat cteva exemple: Definiia cea mai simpl,
direct i intuitiv evident, dar i cu cea mai mare valoare, este c societatea civil reprezint
acel ansamblu de instituii neguvernamentale diverse, suficient de puternice pentru a
contrabalansa statul i care, fr a-l mpiedica s-i ndeplineasc rolul de meninere a pcii i

102
Genoveva Vrabie Drept constituional i instituii politice contemporane, Editura Fundaia Chemarea, Iai,
1992, p 56; Iom Deleanu Drept constituional i instituii politice, tratat, Editura Europa Nova, Bucureti, 1996,
p 100-101
103
Ce este societatea civil?, htpp://www.fdsc.ro/ro/map/index.html, accesat pe 17.05.2013
104
Mircea Murean, Petre Duu Societatea civil, actor nonstatal major, Editura Universitii Naionale de
Aprare Carol I, 2006, p 10
de a judeca imparial cu privire la interesele majore, este totui capabil s-l mpiedice s
domine i s atomizeze restul societii.105
Totodat, prin societate civil se nelege o ordine social i economic care se transform
potrivit propriilor reguli, independent de cerinele etice ale asociaiilor legaliste sau politice.
Termenul se refer la aspectele nepolitice ale ordinii sociale contemporane, a cror importan
a crescut att de mult nct se discut dac exist un acord ntre societatea civil i stat. n
societile pluraliste, societatea civil a obinut un loc important, constituind una din formele
cele mai importante de aprare a indivizilor i grupurilor umane n faa expansiunii statale i
furniznd mijloacele de influenare a deciziilor politice.106 n acelai timp, societatea civil
reprezint tot ceea ce, n snul naiunii, dar n afara administraiei i a puterii politice,
contribuie la funcionarea global a societii, de la ntreprinderi mari sau mici, pn la cea
mai mic asociaie ce adun la o activitate comun, persoane avnd aceleai gusturi sau
dorine.
De asemenea, societatea civil poate fi vzut ca un spaiu sau o aren politic, unde asociaii
voluntare caut, n afara partidelor politice, s determine regulile, formale i informale, ce
guverneaz un aspect sau altul al vieii sociale. Asociaiile voluntare sunt formate din persoane
care pot, vor i se angajeaz contient la o activitate neremunerat care prezint interes pentru
ei sau comunitatea din care fac parte. Astfel, se vor ntlni micri mpotriva srciei, asociaii
profesionale, organizaii de protecie a consumatorilor, grupuri de militani pentru democraie
sau n favoarea dezvoltrii, ecologiti, micri pentru pace, micri rneti, fundaii
filantropice, asociaii profesionale liberale, organizaii umanitare, asociaii de tineri i multe
altele. Este evident c societatea civil nu se reduce doar la organizaiile neguvernamentale.
Toate organizaiile societii civile sunt voluntare. Obiectivul lor fundamental nu este s obin
profituri financiare (ca ntreprinderile) i nici s ocupe funcii politice oficiale (ca partidele
politice). Desigur, n practic, frontierele dintre societatea civil, pia i sectorul public nu pot
fi separate cu rigurozitate. De exemplu, asociaiile profesionale adesea apr interesele
comerciale ale membrilor lor. Unele sindicate sunt strns legate de partidele politice. Astfel, n
Romnia, i nu numai, se obinuiete ca unii lideri de sindicat s fie susinui pentru a obine
calitatea de parlamentar. De asemenea, pot exista situaii n care unele organizaii
neguvernamentale (ONG) sunt create de guvern.
Totui, n principiu, societatea civil reprezinto sfer distinct, unde oamenii caut s
influeneze guvernarea fra spera s obindin aceasta un profit comercial sau o putere
oficial. O orientare politic activ este fundamental pentru societatea civil, mai precis
pentru acele organizaii ale sale care i propun obiective din domeniul social, al dezvoltrii
durabile, al mediului ambiant, al democraiei. n afara faptului c acestea sunt grupuri de
ceteni voluntari i care apr poziii politice, organizaiile societii civile sunt extrem de
diverse. Ele sunt foarte diferite prin: oamenii pe care i reprezint; funciile, mrimea, nivelul
resurselor i forma de organizare; ntinderea geografic a aciunilor lor; experiena lor
istoric; contextul lor cultural; programele, ideologiile i tacticile lor. NOTE DE SUBSOL,
SA AVETI PE FIECARE PAGINA.
Diversitatea de opinii privind conceptul de societate civil se datoreaz faptului c acest
termen poart amprenta unei moteniri istorice particulare ncrcate de imprecizie i
contradicii.107 Aceasta, cel puin, din urmtoarele motive: dubla i succesiva ntrebuinare a
termenului societate civil pentru a denumi realiti distincte. Iniial, societatea civil
desemna o societate organizat ca stat, adic statul. Pentru ca ulterior, i n prezent, s
denumeasc o sfer a vieii sociale, coexistent statului, dar autonom i aflat ntr-un
105
Ernest Gellner Condiiile libertii. Societatea civil i rivalii si, Editura Polirom, Iai, 1998, p 20
106
Zamfir Ctlin, Vlsceanu Lazr Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1998, p 50
107
Nicolae Balot Societatea civil, ziarul Cotidianul, din 18.02.2002
echilibru cu acesta; 2. asupra originilor sau condiiilor istorice ale constituirii primelor
societi civile planeaz nc incertitudini, persist controverse. Astfel, unii autori socotesc c
noiunea i termenul de societate civil i au originea n Scoia secolului al XVIII-lea,
aprnd n mediul unor comuniti religioase protestante Alii apreciaz c pentru prima
oar noiunea de societate civil a aprut n limba francez este vorba despre apariia
termenului, n 1546, n traducerea din latin a lucrrii intitulat Somme de theologie, opera lui
Philippe Malanchthon; 3. absena unor criterii riguroase de definire a noiunii de societate
civil cu care s se poat opera n circumstanele cele mai diferite.108EXEMPLIFICATI
MOTIVELE PRIN FORMULARI SI NU PRIN CIFRE 1,2
n concluzie, se poate afirma c societatea civil este simultan: a) un domeniu al vieii sociale
reglementat de o anumit ordine legal, dar autonom n raport cu statul, n care se manifest
spontan iniiativa voluntara indivizilor i grupurilor umane n vederea satisfacerii intereselor,
aspiraiilor private i de grup; b) o diversitate de forme de organizare109 (fundaii, asociaii,
federaii, organizaii neguvernamentale etc.), prin care oamenii se exprim public i ncearc
s promoveze o gam larg de interese, de la cele economice, culturale, educative,
profesionale, pn la cele civice i politice. Aceste forme de organizare alctuiesc o pluralitate
de centre de interese i de putere n cadrul societii i acioneaz n funcie de natura
scopurilor propuse, n alian sau n opoziie unele cu altele sau cu puterea de stat instituit.
Totui, atributele-cheie ale societii civile sunt acelea c se refer la viaa public i nu la
activitile private sau casnice, juxtapuse familiei i statului i exist n cadrul domniei legii.110
Societatea civil, prin organizaiile sale, este expresia speranei cetenilor de a fi ascultai
atunci cnd se iau decizii semnificative pentru ei i n numele lor. n acelai timp, ea reprezint
forma prin care oamenii pot atenua sentimentul de insecuritate crescut datorit consolidrii
instituiilor statului, care, din dorina de a asigura condiiile organizrii i desfurrii legale a
vieii i activitii sociale, economice, culturale etc., ntresc msurile de control i
supraveghere a populaiei i a organizaiilor de orice natur. n acest context, se intensific
msurile ntreprinse de instituiile abilitate ale statului, prin care acesta caut s asigure
funcionarea societii n deplin consens cu normele i regulile fixate de el. Dei aceasta pare
c are drept scop asigurarea securitii indivizilor i a comunitilor umane, cu timpul, aceste
msuri sunt percepute de ctre beneficiarii lor ca generatoare de insecuritate uman.
Organizaiilor societii civile le revine misiunea de a atenua efectele acestor aciuni ale
statului, care, de fapt, aduc atingere drepturilor generale ale omului. Totodat, societatea civil,
prin lrgirea ariei geografice de aciune, se manifest ca un factor de diminuare a presiunii
provocrilor i sfidrilor asupra securitii umane, la toate nivelurile - local, naional, regional
i global. n plus, prin extinderea razei de aciune, organizaiile societii civile se impun tot
mai mult ca un partener credibil al nfptuirii unei noi ordini mondiale, ca un pilon de baz al
dezvoltrii durabile a tuturor comunitilor umane.
Puterea societii civile st n numrul organizaiilor care o compun. Se estimeaz c, n
prezent, sunt trei milioane de organizaii ale societii civile. De exemplu, n SUA sunt circa
un milion de astfel de organizaii. Potrivit sursei citate, unele dintre aceste organizaii au un
mare numr de membri. De exemplu, National Wildlife Federation are ntre trei i ase
milioane de membri, Friend of the Earth (o organizaie militant ecologist) numr un milion
de persoane localizate n 60 de ri. n Filipine sunt 80.000 de organizaii ale societii civile,

108
Dominique Colas Genealofia fanatismului i a societii civile, Editura Nemira, Bucureti, 1998, p 13
109
Aristide Cioab, Lorena Pvlan, Rozmari Pogceanu Societatea civil i drepturile omului, Editura
Institutului de Teorie Social, Bucureti, 1997, p 60
110
Gordon Marshall (coord.) Dicionar de sociologie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2003, p 534-535
iar n Brazilia i India peste 100.000 de astfel de structuri organizatorice.111 n toate statele
lumii, de altfel, se constat o cretere a numrului organizaiilor nonguvernamentale.

III.3. DOCTRINE POLITICE CONTEMPORANE PRIVIND STATUL DE DREPT

Potrivit istoricilor, perioada contemporan are ca eveniment de debut primul rzboi mondial,
conflict care avea s schimbe fundamental ordinea internaional, ca i coninutul politicii la
nivelul statelor naionale, respectiv generalizarea regimurilor pluraliste constituionale, a
partajului stnga/dreapta i a votului universal. ntr-un sens mai larg, contemporaneitatea se
confund cu secolul XX. Acceptnd aceste periodizri istorice, trebuie remarcat faptul c, n
sfera ideologiilor politice, contemporaneitatea este prefigurat nc din ultimul deceniu al
secolului al XIX-lea, cnd apare prima mare schism n cadrul uneia dintre doctrinele
clasice ale modernitii (marxismul) i cnd se manifest tot mai pregnant diverse curente
radicaliste de gndire. Astfel, ctre sfritul veacului al XIX-lea, socialismul a nceput s-i
schimbe stilul argumentativ i s-i reconsidere finalitile, n condiiile n care capitalismul
nu-i dezvluia doar prile lui critice (reprezentate de exploatare i de pauperizarea
proletariatului), ci i pe cele pozitive (precum accesul tot mai larg la educaie i cultur, la
protecie social i nu n ultimul rnd la viaa politic pluripartidist). ncercnd s se adapteze
la capitalismul sfritului de secol XIX, socialismul i-a amendat teoria deja clasic a
revoluiei proletare, a acceptat cadrele democraiei burgheze, evolund spre social-democraie.
Noua ideologie a stngii social-democraia sau aa-numitul socialism reformist renuna la
schimbarea ordinii politice pe cale revoluionar i considera c idealurile proletariatului pot fi
mplinite i n interiorul sistemului capitalist, prin socializarea crescnd a produciei i a
capitalului, prin instrumentele luptei sindicale i prin parlamentarism. Aceste opiuni ale
social-democraiei de la cumpna secolelor XIX i XX nu erau doar simple proiecii
ideologice; ele aveau un suport n realitatea economic i politic a Occidentului. Capitalismul
evolua n mod cert spre socializarea produciei, a consumului i a proprietii, iar sistemul
politic al democraiei liberale, bazat pe constituionalism i pluripartidism, oferise partidelor
de stnga (multe dintre ele avndu-i originea n sindicalism sau cel puin colabornd cu
organizaiile de reprezentare profesional) ansa de a participa la viaa parlamentar i implicit
la sinteza binelui public (care se putea traduce acum i prin msuri economice i sociale
favorabile proletariatului).112 n aceste condiii, la nceput de secol XX, Europa se prezenta ca
un spaiu al echilibrului economic i politic, echilibru care ulterior va fi numit metaforic la
belle poque.
Declanarea primului rzboi mondial n 1914 a rupt echilibrul european, deschiznd o nou
perioad de efervescen n plan ideologic. n timp ce liberalismul i conservatorismul aveau
mari dificulti n a explica de ce nu au putut pstra pacea, stabilitatea i prosperitatea, dou
noi curente ideologice ctig teren n rndul maselor, miznd tocmai pe criticile la adresa
unei societi care se precipitase n conflict i n dezordine. n acest context se afirm dou
doctrine extremiste: marxism-leninismul, n spaiul ideologiilor de stnga, iar n partea dreapt
a eichierului politic apare fascismul.
Comunismul i fascismul au reprezentat, prin ideologia pe care s-au bazat i prin transpunerea
ei n practic, cel mai sever cataclism al secolului al XX-lea. Dei modul n care fiecare dintre

111
Aristide Cioab, Lorena Pvlan, Rozmari Pogceanu Societatea civil..., p 14 SAU OP.CIT.
112
Francois Chatelet, Evelyne Pisier Concepiile politice ale secolului XX, Editura Humanitas, Bucureti, p 106
i urm, ANUL ?
ele se insinueaz la putere sunt diferite (n Rusia prin lovitur de stat i rzboi civil, n
Germania prin alegeri democratice i o conjunctur politic delicat), cele dou ideologii
totalitare i propun, n fond acelai scop: subordonarea total a societilor pe care le domin,
furirea omului nou, dar i exterminarea unor vaste categorii sociale, n cazul comunismului,
respectiv categorii rasiale n cazul nazismului113. De asemenea, ascensiunea totalitarismului va
dispune de cele mai eficiente mijloace de propagand din istorie astfel nct aparatul de
represiune rezultat va avea dimensiuni extraordinare. n perioada interbelic, cele dou
ideologii se vor hrni i potena prin ur reciproc ajungnd, n sfrit ca statele ce le
reprezentau s se nfunte n cel mai distrugtor conflict al umanitii, al doilea rzboi mondial.
Odat cu sfritul rzboiului i nfrngerea total a Germaniei, regimul nazist s-a prbuit
catastrofal i ireversibil, n timp ce regimul comunist a reuit s ctige teren n Europa de Est
sau Asia. Simpla existen a celor dou ideologii precum i a condiiilor care au fost necesare
pentru ca ele s apar au evideniat limita cea mai de jos a speciei umane, consecina fiind c
omenirea s-a aflat foarte aproape de sfritul unei considerabile pri din structura sa.
Schimbrile adaptative n ideologiile secolului XX nu se refer doar la naterea extremismului
de stnga i de dreapta. Prin anii 30, marcai de marea criz economic(1929-1933), att
liberalismul, ct i social-democraia au trebuit s-i revad principiile i strategiile. n acea
perioad, odat estompat avntul iniial al reconstruciei de dup rzboi, economia de
substan liberal a nceput s se confrunte cu o incapacitate a pieei libere de a regla spontan
mecanismele produciei, ale distribuiei i ale consumului. n aceste condiii, statele capitaliste
care pn atunci respectaser principiul laissez-faire-ului au neles c este necesar o
intervenie n economie, n special prin msuri monetariste, dar i prin implicarea lor direct ca
ageni economici care investesc n mari proiecte de infrastructur114. Astfel, pentru a contracara
criza, guvernele au apelat la politici de reglare a cantitii de moned aflat n circulaie, iar pe
de alt parte au creat mari ntreprinderi de stat. Astfel, neoliberalismul Lordului Keynes
proiecta transformarea statului minimal (specific liberalismului clasic) ntr-un stat asistenial i
intervenionist. Cam acelai lucru se ntmpl i n stnga moderat. Social-democraia, ajuns
la guvernare n Suedia, miznd pe mecanisme economice asemntoare cu cele neoliberale, va
pune accent pe politicile sociale, astfel nct capitalismul s nu fie benefic doar pentru o
minoritate cu statut de mare proprietar, ci pentru ntreaga societate.
Dup ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial, noua mprire a sferelor de influen ntre
lumea democratic de factur liberal i aa-numitul sistem al democraiei populare a condus
la un bipolarism ideologic. Blocul occidental a rmas s promoveze democraia parlamentar,
pluripartidismul i economia de pia, n timp ce n spaiul rsritean socialist s-a instaurat
regimul partidului unic, al dictaturii proletariatului i al economiei centralizate de stat. n
cadrul celor dou blocuri capitalist i socialist aveau s se nregistreze numeroase evoluii
ideologice, n ncercarea de adaptare a politicului la noile realiti economice i sociale.
Occidentul, pstrnd n linii generale principiile politice liberale i pe cele conservatoare, avea
s cunoasc dezvoltarea social-democraiei, a cretin-democraiei, neoliberalismului i
neoconservato-rismului, a noii stngi i a noii drepte, a eurocomunismului, ecologismului i
feminismului. Rsritul Europei a experimentat n unele ri rebele diverse variante ale
socialismului cu fa uman (variante considerate de ctre Moscova nite deviaii
periculoase, ce trebuiau eliminate chiar i prin intervenie militar, aa cum a fost n Ungaria
n 1956 au n Cehoslovacia n 1968), ajungnd n anii 80 la marea i ultima provocare a

113
A se vedea n acest sens Francois Furet, Ernst Nolte Fascism i comunism, Grupul Editoria Art, Bucureti,
2007, passim
114
Niall Ferguson Civilizaia. Vestul i restul, Editura Polirom, Iai, 2011, cap.5 PG..
reformei gorbacioviste din Uniunea Sovietic. n Vest, ca i n Est, s-au manifestat diverse
forme ale naionalismului.115
Dup rzboi, Europa occidental va oscila ntre neoliberalismul etatic i social-democraie,
promovnd o politic a prosperitii generale sau, altfel spus, un stat al bunstrii generale. Pe
fondul dezvoltrii capitaliste sub guvernri neoliberale i social-democrate, apar totui n
Occident unele micri ideologice care contest fie politica dreptei, fie politica stngii. De
exemplu, n spaiul liberal apar unii doctrinari care consider c statul i-a depit atribuiile,
implicndu-se prea mult n viaa cetenilor i crend premisele unei noi servitui. Aceast
ideologie contestatar poart numele de neoliberalism doctrinar sau nostalgic. n gndirea
politic a stngii apusene, apar de asemenea micri protestatare, inspirate n special de
politicile promovate n lagrul socialist de ctre China i Uniunea Sovietic. Micrile de
inspiraie comunist erau nite reacii ale intelectualitii progresiste, care se lsase nelat de
mirajul sovietic, necunoscnd adevrata substana comunismului.
Desemnat drept un concept filosofico-social i politico-economic bazat pe liberalismul clasic,
neoliberalismul urmrete minimizarea influenelor statului asupra evenimentelor economice,
considerndu-se necesar intervenia frecvent a statului pentru garantarea pieelor
funcionale. Mai exact, noiunea de neoliberalism a reprezentat iniial o doctrin de sine
stttoare, ns, n timp, a ajuns s fie utilizat, aproape exclusiv ca sinonim pentru termenul
capitalism. Caracterizat de ctre Friedrich Hayek, alturi de ali specialiti n domeniu,
neoliberalismul se dorea a fi un concept care s explice o politic economic pe termen lung,
la nivel naional i internaional, interveniile statului n economie dovedindu-se justificate i
necesare doar atunci cnd, bunul mers al economiei unui stat este mpiedicat prin crearea i
ncurajarea existenei unor monopoluri i carteluri n diverse domenii economice. Identificat
de nenumrate ori cu neoliberalismul, liberalismul economic, are la baz ideea conform creia
activitatea economic poate deveni optim prin aciunea indivizilor cluzii de interese
materiale personale. Acest lucru presupune crearea unui cadru legal i libertatea de aciune,
respingndu-se orice intervenie din partea statului. Liberalism economic este doctrina care
proclam libera concuren n economie, avnd ca principiu fundamental proprietatea
individual i exprimndu-i esena prin formula laissez faire, laissez passer116 susinnd
faptul c lucrurile trebuie s-i urmeze cursul firesc, n ritmul specific al fiecruia, fiind
necesar nlturarea piedicilor si restriciilor din domeniul produciei si comerului.
n schimb, liberalismul instituional, liberalism pune problema unei gndiri liberale n ceea ce
privete efectele benefice ale instituiilor ntr-un stat. Iniial, liberalii instituionali, n frunte cu
Woodrow Wilson, istoric i specialist n tiine politice, devenit preedinte al S.U.A.,
susineau crerea unor nstituii care s manevreze relaiile stabilite de state pe plan
internaional. Astfel erau crate organizaii internaionale, cea mai important dovedindu-se
Liga Naiunilor. n actualitate, adepii acestui curent ideologic, sunt mai puin optimiti. n
viziunea acestora, instituiile internaionale pot facilita cooperarea ntre state, dar nu pot
garanta o transformare calitativ a relaiilor, statele puternice avnd un cuvnt greu de spus n
dezvoltarea i meninerea unor astfel de relaii, fr a le influena totui ntr-o prea mare
msur. Organizaii internaionale recunoscute de liberalii instituionaliti sunt N.A.T.O. sau
Uniunea European, care funcioneaz dup un set de reguli care guverneaz aciunile statelor

115
Pentru o contribuie recent a se vedea David Priestland Steagul rou. O istorie a comunismului, Editura
Litera, Bucureti, 2012, passim
116
Bartlett, John, Laissez Faire and State Intervention in Nineteenth-Century Britain, Articol n Journal of
Economic History, nr.8, 1948, p. 61
membre. Adepii liberalismului instituional pretind c instituiile internaionale promoveaz
cooperarea dintre state.
Liberalismul politic este doctrina care vizeaz reducerea influenei statului asupra drepturilor
i libertilor individuale, definete liberalismul politic, concept de o importan fundamental
n istoria secolului al XX-lea. Conform acestei teorii indivizii sunt liberi s i urmeze
propriile scopuri i interese att timp ct nu afecteaza drepturile i libertile celor din jur. n
plan politic, principiile promovate de aceast form a liberalismului au contribuit iniial la
combaterea voinei arbitrare impus asupra cetenilor statului de elemente ale absolutismului
monarhic, ale sistemului de organizare feudal, ale monarhului i ale aristocraiei. Principalul
mijloc instituional de control asupra puterii politice centrale n stat a fost introducerea
conceptului de democraie, adoptat de organismele statului ce urmau s asigure suveranitatea
poporului i protecia libertilor indivizilor n faa de regimul de conducere a statului. Din
punct de vedere politic, gndirea liberal se concentreaz asupra libertilor individuale i
limitarea puterii statului, acionnd n vederea limitrii implicrii statale, dar n favoarea
crerii unui climat favorabil exercitrii drepturilor de ctre indivizi. Liberalismul este, prin
urmare, principala micare politic i intelectual care a dus n perioada contemporan, n
mod consecvent, o lupt demn de luat n seam mpotriva absolutismului politic, a abuzului
de putere i a tuturor formelor de autoritarism care afecteaz libertatea individual.117
Exist numeroase variante de implementare ale acestei ideologii, dar cele mai cunoscute sunt
cea englez i cea francez, care promoveaz valorile democratice i reformele
constituionale, respingnd autoritarismul din domeniul politic i economic. Francezii erau
scindai n progresiti i moderai, acetia din urm pronunndu-se pentru universalizarea
instituiilor fundamentale ale statului, pentru votul universal, educaie i respectarea
proprietii private. n timp, moderaii i-au nlocuit pe progresiti, considerai principalii
aprtori ai liberalismului european. nainte de primul rzboi mondial, partidele liberale
europene deineau supremaia pe continent, ns dup conflagraie au fost nlocuite de partide
socialiste i democrate, la nceput de secol XX. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, unele
dintre formaiunile politice liberale i-au consolidat poziia, altele au suferit un declin
considerabil, disprnd chiar din viaa politic a statelor unde activau.118
Destrmarea Uniunii Sovietice la sfritul secolului al XX-lea, au permis unor formaiuni
liberale din estul continetului European s renasc, dezvoltndu-i diverse faciuni. Astfel au
aprut liberal-democraii i social-liberalii, caracterizai ca fiind de orientare politic centru
stnga. Astfel de exemple s-au nregistrat n Lituania sau Slovenia. n Romnia, liberalii se
caracterizau prin promovarea valorilor naionale, fiind reprezentani ai Partidului Naional
Liberal Romn, o formaiune de centru dreapta.119
n occident, unele partide liberale au suferit transformri i nnoiri cel mai semnificativ
exemplu fiind cel al liberalilor democrai din Marea Britanie, reprezentanii fostului mare
Partid Liberal care a pierdut alegerile de la nceputul secolului al XX-lea n faa Partidului
Laburist, disprnd aproape de pe scena politic britanic. Pentru a se salva, liberalii anilor
1900 au fuzionat cu Partidul Social Democrat, o faciune a Laburitilor, formnd in 1988
actualul Partid Liberal Democrat120 care a ctigat un semnificativ suport popular la alegerile
generale din 2005. Astfel dup cteva decenii, un partid de ideologie liberal s-a instalat la
117
Gray John, trad. de Doica Alina - Cele dou fee ale liberalismului, Editura Polirom, Iai, 2002, pp. 34-37
118
Kirchner, Emil - Liberal parties in Western Europe, Cambridge University Press, Cambridge, 1988, p. 11
119
urlea Petre, Partidul Naional Liberal Ttrescu, Editura Libra, Bucureti, 2001, p. 51
120
Gallagher Michael - Representative government in modern Europe, McGraw Hill Publishing, New York, 2001,
pp. 224-227
conducerea Marii Britanii, nregistrnd un adevrat succes electoral. Cinci ani mai trziu, la
alegerile generale din 2010, Liberal-Democraii au format o coaliie de guvernmnt alturi de
reprezentanii Partidului Conservator.
Ca i n Marea Britanie, i n restul Europei Occidentale, partidele de orientare liberal au
cooperat sau fuzionat cu partide socialiste sau social democrate.
n actualitate, viziunea liberalilor europeni este mprit cu privire la gradul de intervenie a
instituiilor statului n economie, cele mai multe partide liberale europene adoptnd momentan
o atitudine conservatoare, prin politici specifice, n timp ce altele se manifest moderat,
principiile promovate putnd fi deduse prin programele i politicile de liberalizare susinute.
Liberalismul subliniaz astfel n comparaie cu alte ideologii, dezvoltarea individului ca
element esenial pentru societate i pentru stat, politicile liberale fcnd not discordant de la
ar la ar i de la partid la partid.
Evoluia ideologic a partidelor social-democrate i socialiste din rile Europei
Occidentale dup 1950 se caracterizeaz prin respingerea socialismului i accentuarea
strategiei reformist-pragmatice confirmat n praxisul politic, n conformitate cu declaraia
primului Congres al Internaionalei Socialiste de la Frankfurt pe Main (1951), intitulat Cu
privire la scopurile i sarcinile socialismului democratic. O caracteristic important a acestei
orientri este depirea caracterului de clas i lrgirea reprezentativitii sociale a social-
democraiei. Partidele social-democrate i socialiste europene nu se mai consider, n mod
auto-restrictiv, partide ale clasei muncitoare. Dorind o baz social i electoral larg i
cuprinztoare, aceste partide se auto-definesc ca partide populare, al muncii, ale tuturor
salariailor,alemajoritii naionale etc. Definirea partidelor social-democrate ca partide
populare este rezultatul adaptri ideologice a acestora la transformrile social-istorice pe care
le cunosc rile capitalismului dezvoltat: creterea numeric i calitativ a clasei mijlocii;
ascensiunea profesiunilor liberale; implicaiile sociale i culturale ale revoluiei tiinific-
tehnologice i ale proceselor de informatizare a societii asupra structurii i mobilitii
profesional-ocupaionale. n condiiile existenei societilor informaionale, clasa
muncitoare sufer profunde transformri n plan socio-profesional i cultural, devenind un real
partener economic i politic al corporaiilor i instituiilor statului.
Partidele socialiste sau sociale, create sub ideea democraiei, s-au dezvoltat n ri precum
Marea Britanie, Frana, Italia, Belgia, Norvegia, Suedia, deinnd chiar, pentru diverse
perioade de timp, puterea n stat, introducnd reforme sociale privind buna funcionare a
statului.121 Spre exemplu, Peridul Laburist din Mare Britanie, care a deinut puterea ntre 1945
i 1951, a implementat reforme care vizau sectorul economic, cel social i sistemul de sntate
britanic.122
Socialismul, ca o form de organizare social, se pronun pentru interesul societii care
primeaz n faa interesului unui individ sau a unui grup restrns de indivizi, situndu-se deci
n opoziie cu liberalismul, care reprezint sistemul social n care primeaz interesul
individului, sau al unui grup restrns de indivizi, n faa interesului societii. Socialismul are
ca atribut democraia, definit ca putere a poporului, economia promovat punnd n prim -
plan statul, ca administrator al bunurilor societii i al creterii continue a nivelului de trai.
Aceste principii de baz stabilesc un cadru adecvat societii socialiste, menit s aib la baz
omul cu necesitile lui, pentru a da ceteanului demnitatea cuvenit ca individ, ca membru al
societii n care triete, muncete, i particip activ la bunstarea ntregii naiuni.

121
Gusti, Dimitrie - Comunism, socialism, anarhism, sindicalism i bolevism: clasificarea sistemelor privitoare
la societatea viitoare, Editura tiitific, Bucureti,1993, p. 21-22
122
Ibidem, p. 23
O alt caracteristic a social-democraiei, expresie a sintezei teoriei i aciunii politice,
este promovarea i susinerea economiei mixte, bazat pe coexistena sectorului public i
privat. De aici se poate deduce c proiectul social-democrat reprezint un hibrid al tradiiei
politice compus din socialism i liberalism. El este produsul unei diviziuni n tradiia
socialist, ntre aceia care ncearc realizarea idealurilor socialiste n cadrul instituiilor
societii capitaliste liberale (social-democraii) i cei care rmn n afara acestor instituii, cu
obiectivul de a o nltura prin fora revoluionar comunist. n particular, social-democraii
sunt complet angajai n participarea la procesul electoral i n democraia parlamentar. ntr-
adevr, social-democraia s-a inspirat din idealurile socialiste, dar rmne profund condiionat
de mediul politic n care evolueaz i de aceea ncorporeaz valori liberale. Ca atare, proiectul
social-democrat poate fi definit ca o tentativ de a reconcilia socialismul cu politica liberal i
societatea capitalist.
Principiile promovate urmresc o desprindere total de ideile marxiste i susinerea unei
politici de reforme sociale, n cadrul unor partide parlamentare de centru-stnga. Ideile social-
democrate deriv din principiile revoluiei franceze: libertate, egalitate i fraternitate,
societatea ideal fiind bazat pe aciunea comun a tuturor cetenilor, care au aceleai
drepturi i rspunderi. Interesele economice sunt, de asemenea, importante, fiecare cetean, n
calitate de consumator, avnd un cuvnt de spus n stabilirea i repartiia produciei, n
privina organizrii i condiiilor de munc. Printre figurile marcante ale social-democraiei
secolului al XX-lea se regsesc: omul politic suedez Sven Olof Palme, lider al Partidului
social-democrat din Suedia, omul politic chilian Salvador Allende, politicianul german Willy
Brandt, fost cancelar al Germaniei i ctigtor al Premiului Nobel pentru Pace n 1971, omul
politic francez Lionel Jospin, fost prim-ministru al Franei sau politiciana francez Segolene
Royal.123
Ideile conservatoare au fost la mare pre ori de cte ori liberalismul bunstrii a dat semne de
slbiciune. Cnd statul bunstrii a intrat n criz din cauza enormelor facturi sociale, cnd
societatea a insistat prea mult pe ideea drepturilor indivizilor, punnd n pericol ordinea i
solidaritatea comunitar, conservatorismul a reprezentat refugiul ideologic i reperul acional
al statelor occidentale. Aa s-a ntmplat, spre exemplu, n anii 70, dup numeroasele eecuri
economice, sociale i politice ale regimurilor neoliberale de factur intervenionist.
Dar conservatorismul anilor 70, dei pstra baza ideologic modern, se transformase i el n
confruntarea (i uneori n dialogul) cu liberalismul, social-democraia i comunismul, astfel
nct la orizontul acelor ani se putea vorbi despre neoconservatorism. Tezele de baz ale
neoconservatorismului pot fi rezumate astfel: atitudinea moderat fade stat i implicarea
acestuia ct mai puin posibil n viaa indivizilor; acceptarea acelor reforme economice i
sociale care ofer securitate individului, fr a-l face ns dependent de stat; combaterea
egalitarismului nestimulativ; stimularea pieei ca instrument de alocare eficient a resurselor
prin respectarea libertii individuale i eliminarea controlului birocratic; respectarea valorilor
i instituiilor tradiionale: biserica, familia, coala, cultura occidental (neoconservatorismul
pledeaz pentru ceea ce se numete, n limbajul comun, modul de via american cunoscut
i ca excepionalismul american).
Neoconservatorismul postbelic se mai poate defini i ca o doctrin comunitarist.
Comunitarismul124 este o modalitate de concepere a raporturilor sociale ce elimin ideea de
123
http://www.athenian-legacy.com/2011/09/social-democratia/. accesat pe 17.05.2013
124
Liviu Petru-Zpran Doctrine politice, Editura Fundaia Chemarea, Iai, 1994, p 163
conflict i de lupt de clas, optnd pentru rezolvarea tensiunilor ntre indivizi i grupuri la
nivelul colectivitilor locale. Neoconservatorismul crede c stabilitatea social depinde de
rezolvarea conflictelor n baza societii, fra fi nevoie de intervenia centrului de decizie
politic i fr schimbarea ordinii existente.
Neoconservatorismul s-a manifestat n ultimele decenii ale secolului XX nu numai n
Europa Occidental(Marea Britanie, n special) i n SUA; el a cunoscut diferite variante n
America Latin, unde regimurile politice au fost adesea nite dictaturi militare.
Neoconservatorii sud-americani militari provenii din clasa mijlocie s-au artat preocupai
de meninerea valorilor tradiionale ale societilor lor, de respectul fa de lege i de ordinea
ierarhic, precum i de pericolul ca ordinea s fie distrusde micri revoluionare de stnga.
n aceste condiii, neoconservatorismul sud-american a avut adesea accente reacionare i
dictatoriale.
CONCLUZII

Definirea statului i a apariiei sale, explicarea funciilor pe care le ndeplinete i analiza


formelor istorice ale statului, rolul su n societile tradiionale dar i n cele moderne au
reprezentat obiect de studiu pentru domenii ca tiinele politice, istoria, filosofia, sociologia.
Statul reprezint un concept care exprim modul de organizare a puterii, structura intern i
extern a acestei puteri. Forma sau tipul de stat este un concept politico-juridic care exprim
modul n care puterea este constituit, organizat i exercitat. Din punct de vedere
constituional, forma de stat este analizat sub trei aspecte condiionate unele de altele: cel al
formei de guvernmnt, cel al structurii de stat i cel al regimul politic. Conceptul de stat de
drept reflect ntreptrunderea a dou fenomene sociale prezente ntr-o ar, fiecare avnd
tendine opuse. Pe de o parte exist statul care deine puterea, iar pe de alta exist fenomenul
de supunere, de control n faa acestei puteri. Aceast noiune a aprut n secolele al XVII-lea
i al XVIII-lea, ca o expresie a revoluiilor din rile occidentale mpotriva arbitrariului feudal.
n epoca modern, conceptul a fost reactualizat, dup experimentarea regimurilor totalitare de
ctre numeroase ri europene.
Statul a reprezentat principala instituie politic a societii nc din cele mai vechi timpuri. La
fel ca i cu cteva milenii n urm, n perioada de dezvoltare nfloritoare a statelor antice din
Orient, Egipt, Babilon, China sau India, statul continu s fie i astzi instrumentul principal al
conducerii unei societi, iar discuiile i contradiciile privind natura, funciile, mecanismul i
formele sale de organizare continu s atrag atenia unor cercuri largi de specialiti n
domeniul istoriei, dreptului, politologiei sau sociologiei. Numeroase curente i teorii filozofice
i politice explic de pe poziii distincte importana statului, rolul su n aprarea unor interese
sociale, de grup sau al societii n ntregimea sa.
Apariia i evoluia statului modern se bazeaz, n linii generale, pe o serie de principii care se
dovedesc utile n procesul de organizare i conducere a unei ri: principiul suveranitii
naionale, principiul guvernrii reprezentative, cel al separrii puterilor, principiul supremaiei
constituionale i principiul consacrrii drepturilor i libertilor fundamentale ale omului.
Separarea puterilor n stat reprezint o noiune politic creat i utilizat n scopul unui control
ct mai eficient asupra unui teritoriu. Conform acestui concept, puterea statului trebuie
divizat n diferite compartimente cu puteri i responsabiliti distincte i independente.
Termenul a fost folosit pentru prima dat de gnditorul politic francez Charles de
Secondat, Baron de Montesquieu, i a constituit un model de guvernare adoptat de toate
statele democratice pn astzi, ncepnd cu perioada Epocii luminilor. Funcia fundamental
a statului este aceea de a exprima i realiza ca voin general valabil, voina poporului.
Organizarea i conducerea societii a reprezentat o preocupare continu a oamenilor. De-a
lungul timpului, politicieni sau teoreticieni n domeniu au lansat sau au susinut diferite
curente de gndire social-politic menite s asigure o mai bun desfurare a societii n
asamblul ei. Perioada revoluiilor burgheze ale secolului al XVIII-lea a fost cea care a fixat
principalele idei adoptate de societatea european n cursul evoluiei sale pn n prezent.
Liberalismul susine ca omul este prin natura sa o fiin individual, fiind vzut ca individ i
mai apoi ca membru al unei comuniti, a unui stat. Statul este cel al crei existen este
condiionat de existena mai multor indivizi care s-l compun. i pentru c individul
conteaz, interesele sale sunt cele care trebuie s primeze. Liberalismul a promovat libertatea,
n cadrul societii, a statului, transformndu-se ntr-o valoare suprem, nc din epoca
modern i extinzndu-se n perioada contemporan, devenind cel mai consecvent aprtor al
libertilor individuale ale omului.
Curentul liberal i are originile n Europa, extinzndu-se inial pe aproape ntreg continentul,
depind ulterior graniele georgrafice. n timp, a dobndit numeroase nuane i aspecte, n
funie de zona de adopie, aceste modificri fiind necesare pentru o implementare a
principiilor sale care s se potriveasc ct mai bine unor zone i perioade de desfurare a
diverselor micril politice, economice i sociale care au avut loc n ultimele dou veacuri.
O alt doctrin politico-filosofic a crui baze au fost puse n secolele al XVIII-lea i al XIX-
lea, i care s-a manifestat dup 1900, a fost socialismul, o surs de inspiraie pentru regimurile
politice din numeroase state europene i nu numai. De fapt, termenul de socialism a definit, n
acelai timp, o doctirn politic, un regim plitic i o micare social, bucurndu-se de o
popularitate semnificativ n rndul statelor n curs de dezvoltare i modernizare, la nceputul
secolului al XX-lea.
Rspndit n toat lumea, curentul socialist s-a bucurat de o popularite semnificativ,
interesant fiind faptul c, dei pn n prezent a cunoscut perioade alternative de cretere sau
scdere n preferinele adepilor si, momentan aflndu-se prin formaiunile politice care i
promoveaz ideologia, la conducerea lumii.
Alturi de aceste doctrine, conservatorismul a reprezentat ponderea n politic,
echilibrul att de necesar n gimnastica periculoas a populismului ideologic. Secolul XX,pe
de alt parte, a fost martorul apariiei ideologiilor totalitare care au creat state opace din punct
de vedere social i criminale, mai ales n comportamentul extern. Lecia celor dou rzboaie
mondiale, a existenei comunismului i fascismului trebuie s reprezinte, dincolo de ideologie
sau doctrin, principalul imbold de luat n seam al actorilor politici. Principiile pe care se
bazeaz, de pild, construcia european trebuie ntrite i exportate n ct mai multe state
europene i nu numai. Mai ales, c, n condiiile absenei unor astfel de principii precum statul
de drept sau libertile fundamentale ale ceteanului, orice ideologie politic i pierde
raiunea de a exista i, prin aceasta, devine inutil i anacronic.

BIBLIOGRAFIE

Terence Ball, Richard Dagger Ideologii politice i idealul democratic, Editura Polirom, Iai,
2000
Leon P.Baradat Ideologiile politice. Origini i impact, Editura Polirom, Iai, 2012
G.Bdescu - Efectele Democratice ale Angajamentului civic: Lecii din Europa de Est,
Editura Accent, Cluj-Napoca, 2000
R.Barber Istoria Europei moderne, Editura Lider, Bucureti, 1993
Robert Benewick, Philip Green (coord.) Dicionarul marilor gnditori politici ai secolului
XX, Editura Artemis, Bucureti, 1998
Alain Besancon - Originile intelectuale ale leninismului, Editura Humanitas, Bucureti, 2007
Cristian Bocancea Ideologii politice contemporane, Galai, 2008
Bloenco Magda Teoria general a dreptului, Cahul, 2010
Edmund Burke- Reflecii asupra Revoluiei din Frana, Editura Nemira, Bucureti, 2000
Pierre Carlier Secolul al IV-lea grec, Editura Teora, Bucureti, 1998
Anton Carpinschi Doctrina social-democrat n Alina Mungiu Pippidi (coord.) Doctrine
politice. Concepte universale i realiti romneti, Editura Polirom, Iai, 1998
Francois Chatelet, Evelyne Pisier Concepiile politice ale secolului XX, Editura Humanitas,
Bucureti
Aristide Cioab, Lorena Pvlan, Rozmari Pogceanu Societatea civil i drepturile omului,
Editura Institutului de Teorie Social, Bucureti, 1997
Dominique Colas Genealofia fanatismului i a societii civile, Editura Nemira, Bucureti,
1998
Paul Cornea Originile romantismului romnesc, Editura Minerva, Bucureti, 1972
Aurel Criuu Elogiul libertii. Studii de filosofie politic, Editura Polirom, Iai, 1999
Iom Deleanu Drept constituional i instituii politice, tratat, Editura Europa Nova,
Bucureti, 1996
Dogaru Ion - Teoria general a dreptului, Editura Europa, Craiova, 1996
Dragomir Claudia Elena - Suveranitatea statelor membre n Uniunea European, Editura
Refacos G.A., Moreni, 2005
F-G Dreyfus, A.Jourcin, P.Thibault, P.Milza Istoria Universal, vol.3, Evoluia lumii
contemporane, Editura Univers Enciclopedic Gold, Bucureti, 2009
Doru Dumitrescu, Mihai Manea, Mirela Popescu Culegere de surse istorice. Lumea
modern. Lumea contemporan, Editura Nomina, Piteti, 2011
Louis Dumont Eseu asupra individualismului, Editura Anastasia, Bucureti, 1996
Dunleavy Patrick, O'Leary Brendan - Teoriile statului, Editura Epigraf, Chiinu, 2002
Enciclopedia Universal Britannica, vol.13, Editura Litera, Bucureti, 2010
Friedrich Engels Anti-Duhring, E.S.P.L.P., Bucureti, 1955
Niall Ferguson Civilizaia. Vestul i restul, Editura Polirom, Iai, 2011
John Foran (coord.) Teoretizarea revoluiilor, Editura Polirom, Iai, 2004
Francis Fukuyama Sfritul istoriei i ultimul om, Editura Paideia, Bucureti, 2008
Francois Furet, Ernst Nolte Fascism i comunism, Grupul Editoria Art, Bucureti, 2007
Fundamentele gndirii politice moderne, volum editat de Adrian Paul Iliescu i Emanuel
Socaciu, Editura Polirom, Iai, 1999
Gallagher Michael - Representative government in modern Europe, McGraw Hill Publishing,
New York, 2001
Jose Ortega y Gasset Revolta maselor, Editura Humanitas, Bucureti, 2007
Ernest Gellner Condiiile libertii. Societatea civil i rivalii si, Editura Polirom, Iai,
1998
G.Glotz Cetatea greac, Editura Meridiane, Bucureti, 1992
John Gray Dincolo de liberalism i conservatorism, Editura All, Bucureti, 1998
John Gray - Cele dou fee ale liberalismului, Editura Polirom, Iai, 2002
Gusti, Dimitrie - Comunism, socialism, anarhism, sindicalism i bolevism: clasificarea
sistemelor privitoare la societatea viitoare, Editura tiitific, Bucureti,1993
Friedrich A. Hayek Drumul ctre servitute, Editura Humanitas, Bucureti, 1993
Robert L.Heilbroner Filozofii lucrurilor pmnteti. Vieile, epocile i doctrinele marilor
economiti, Editura Humanitas, Bucureti
Eric Hobsbawm Era Revoluiei 1789-1848, Editura Cartier, Chiinu, 2002
Adrian Paul-Iliescu Conservatorismul anglo-saxon, Editura All, Bucureti, 1994
Adrian Paul-Iliescu Conservatorismul, n Doctrine politice. Concepte universale i realiti
romneti, coord. Alina-Mungiu Pippidi, Editura Polirom, Iai, 1998
Adrian Paul-Iliescu Doctrine politice comparate, Bucureti, 2006
Adrian-Paul Iliescu - Introducere n politologie, Editura BIC ALL, Bucureti, 2003
Adrian Paul-Iliescu Liberalismul ntre succese i iluzii, Editura All, Bucureti, 1998
Adrian Paul-Iliescu, Mihail Radu-Solcan Limitele puterii, Editura All, Bucureti, 1994
Cristian Ionescu Instituii politice i drept contituional, Editura Juridic, Bucureti, 2006
Paul Kennedy Ascensiunea i decderea Marilor Puteri. Transformri economice i
conflicte miltare din 1500 pn n 2000, Editura Polirom, Iai, 2011
Kirchner, Emil - Liberal parties in Western Europe, Cambridge University Press, Cambridge,
1988
Leszek Kolakowski Principalele curente ale marxismului, vol.I, Fondatorii, Editura Curtea
Veche, Bucureti, 2009
Pierre Manent Istoria intelectual a liberalismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1992
Petre Mare - Tratat de politologie, Editura Bibliotheca, Trgovite, 2001
Karl Marx, Friedrich Engels Manifestul Partdidului Comunist, Editura Politic, Bucureti,
1962
Gordon Marshall (coord.) Dicionar de sociologie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti,
2003
Mircea Murean, Petre Duu Societatea civil, actor nonstatal major, Editura Universitii
Naionale de Aprare Carol I, 2006
Oliver Nay Istoria ideilor politice, Editura Polirom, Iai, 2008
Robert Nisbet Conservatorismul, Editura Du Style, Bucureti, 1998
Cristian Prvulescu - Politici i instituii politice, Editura Trei, Bucureti, 2000
George Pearson An outline of world history from 1600 to 1960, Cambridge University Press,
1962
Alina Mungiu Pippidi Doctrine politice. Concepte universale i realiti romneti, Editura
Polirom, Iai, 1998
Evelyne Pisier (coord.) Istoria ideilor politice, Editura Amarcord, Timioara, 2000
Gheorghe Popescu Evoluia gndirii economice, Editura C.H.Beck, Bucureti, 2009
Gheorghe Popescu Karl Marx economistul, Editura Risoprint, Cluj-Napoca, 2008
Jean Preposiet Istoria anarhismului, Editura Lider, Bucureti, 2006
David Priestland Steagul rou. O istorie a comunismului, Editura Litera, Bucureti, 2012
John Morris Roberts - History of the World, Oxford University Press, Oxford, 1976
Jaqueline Russ Aventura gndirii europene. O istorie a ideilor occidentale, Institutul
European, Iai, 2002
Martin Seymour Smith 100 cele mai importante cri din istoria omenirii, Editura Lider,
Bucureti, 2007
Herbert Spencer Individul mpotriva statului, Editura Timpul, Iai, 1996
Andrei ranu Doctrine politice contemporane, Bucureti, 2001
urlea Petre, Partidul Naional Liberal Ttrescu, Editura Libra, Bucureti, 2001
Genoveva Vrabie Drept constituional i instituii politice contemporane, Editura Fundaia
Chemarea, Iai, 1992
Zamfir Ctlin, Vlsceanu Lazr Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1998
Liviu Petru-Zpran Doctrine politice, Editura Fundaia Chemarea, Iai, 1994

http://www.biblioteca-digitala.ase.ro/biblioteca/carte2.asp?id=463&idb,
http://www.dictionar.us/latin-roman/
http://www.webdex.ro/dex/54224/stat
http://dexonline.ro/definitie/stat
http://dexonline.ro/definitie/regim
http://www.athenian-legacy.com/2011/09/social-democratia/