IMPORTANTA POSTULUI SI RESPECTAREA LUI ASTAZI

1. Postul este o porunc dumnezeiasc (Facerea 2, 16-17). Conform Sfntului Vasile cel
Mare, postul are aceeai vrst ca i omenirea, fiindc el a fost instituit n paradis
(Despre post. Cuvntul 1, 3. PG 31, 168 A). El este o mare nevoin duhovniceasc i cea
mai bun expresie a idealului ascetic al Ortodoxiei. Biserica Ortodox, urmnd neclintit
hotrrile apostolice, canoanele sinodale i ntreaga tradiie patristic, a
afirmat ntotdeauna valoarea deosebit de nalt a postului pentru viaa duhovniceasc a
omului i pentru mntuirea lui. Pe parcursul ntregului an liturgic, Biserica promoveaz
tradiia i nvtura patristic despre post, pentru trezvia continu i nencetat a omului
i dedicarea lui pentru nevoina duhovniceasc. Postul este prezentat n imnurile
Triodului ca har prealuminat, arm nebiruit, temelie a luptelor duhovniceti, crarea
cea bun a virtuilor, hran a sufletului, izvor a toat nelepciunea, vieuire
nestriccioas i imitarea vieii ngereti, mam a tuturor buntilor i virtuilor.

2. Ca instituie foarte veche, postul se afl deja n Vechiul Testament (Deuteronom 9, 18;
Isaia 58, 4-10; Ioil 2, 15; Iona 3, 5-7) i este afirmat n Noul Testament. nsui Domnul a
postit timp de patruzeci de zile, nainte de nceperea lucrrii Sale publice (Luca 4, 1-2) i
a dat povuiri cu privire la practicarea postului (Matei 6, 16-18). n Noul Testament, n
general, postul este artat ca un mijloc de cumptare, de pocin i de nlare
duhovniceasc (Marcu 1, 6; Faptele Apostolilor 13, 2; 14, 23; Romani 14, 21). nc din
perioada apostolic, Biserica a susinut importana postului i a fixat miercurea i vinerea
ca zile de post (Didahia 8, 1), i, de asemenea, postul nainte de Pati (Sf. Irineu de Lyon,
n Eusebiu, Istoria Bisericeasc 5, 24, PG 20, 497 B-508 AB). Desigur, n practica
bisericeasc evideniat de-a lungul secolelor a existat o mare diversitate nu numai n
legtur cu durata postului pascal (Dionisie al Alexandriei, Epistola ctre Episcopul
Vasilide, PG 10, 1277), ci i n legtur cu numrul i coninutul altor perioade de post,
adoptate sub influena unor factori diferii, mai ales de ordin liturgic i monastic, cu
scopul unei pregtiri adecvate nainte de marile srbtori. Astfel, legtura indisolubil
dintre post i cult exprim msura i scopul postului i pune n valoare caracterul su
spiritual, motiv pentru care toi credincioii sunt chemai s se conformeze, fiecare dup
puterea i posibilitile proprii, fr a permite, totui, libertatea de a neglija aceast
instituie sfnt: Vezi s nu te abat cineva de la aceast cale a nvturii []. Fiindc
dac poi s pori jugul Domnului, vei fi desvrit; dar dac nu poi, f ceea ce poi. Cu
privire la mncruri, ine ce poi (Didahia 6, 1-3).

3. Postul adevrat, ca nevoin duhovniceasc, este legat de rugciunea nentrerupt i de

pocina sincer. Pocina fr post este nelucrtoare (Sf. Vasile cel Mare, Despre
post 1, 3, PG 31, 168 A), de asemenea, postul fr fapte de binefacere este mort; mai ales
n vremea de astzi, cnd distribuirea inegal i nedreapt a bunurilor lipsete popoare
ntregi de nsi pinea zilnic. Postind, frailor, trupete s postim i duhovnicete. S
dezlegm toat legtura nedreptii. S rupem ncrcturile tocmelilor celor silnice. Tot
nscrisul nedrept s-l desfacem. S dm flmnzilor pine i pe sracii cei fr case s-i
ducem n casele noastre (Stihira idiomel din ziua de miercuri, n prima sptmn a

1
Postului Mare cf. Isaia 58, 6-7). Postul nu se refer la o simpl abinere formal numai
de la anumite mncruri. Cci nu este de ajuns abinerea de la anumite mncruri
pentru un post vrednic de laud, ci s postim un post primit i bineplcut lui Dumnezeu.
Un post adevrat nseamn ndeprtarea de ru, nfrnarea limbii, abinerea de la
mnie, ndeprtarea de pofte, de clevetire, de minciun, de jurmnt strmb. Lipsa
acestora nseamn un post bun. n toate acestea, postul este un lucru bun (Sf. Vasile cel
Mare, Despre post, 2, 7, PG 31, 196 D).

Abinerea n timpul postului de la anumite mncruri, precum i cumptarea nu numai

cu privire la felul, dar i la cantitatea alimentelor constituie elementele vizibile ale
luptei duhovniceti, care este postul. Postul este abinere de la mncare, dup cum
arat termenul; mncarea ns nu ne face nicidecum mai mult sau mai puin drepi.
Postul are un sens profund: arat c dup cum hrana este simbolul vieii, iar lipsa de
hran este simbolul morii, tot aa i noi oamenii trebuie s postim de cele lumeti ca s
murim fa de lume i, dup aceasta, mprtindu-ne de hran dumnezeiasc, vom tri
pentru Dumnezeu (Clement Alexandrinul, Ecloge profetice, PG 9, 704D-705A). Astfel,
postul adevrat se refer la ansamblul vieii credincioilor n Hristos i se ncununeaz
prin participarea lor la viaa liturgic i, mai ales, la Taina Sfintei Euharistii.

4. Postul de patruzeci de zile al Domnului a devenit un model de postire pentru

credincioi. Acesta activeaz participarea lor la ascultarea de Domnul, ca prin post
s primim prin respectare, ceea ce am pierdut prin nerespectare (Sf. Grigorie
Teologul, Cuvntarea 45, La Sfintele Pati, 28, PG 36, 661 A). nelegerea
hristocentric a caracterului spiritual al postului, n special al Postului Mare, este
o regul general n ntreaga tradiie patristic i este rezumat caracteristic de
Sfntul Grigorie Palama: Astfel, dac posteti, nu numai c vei ptimi i vei muri
mpreun cu Hristos, dar vei i nvia i vei mpri cu El n venicie; fiindc
devenit una cu El, prin participarea n asemnarea morii Lui, vei fi prta
nvierii i vei fi i motenitor al vieii ntru El (Omilia 13, n Duminica a cincea a
Postului, PG 151, 161).

5. Potrivit tradiiei ortodoxe, msura desvririi spirituale este msura vrstei

deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13) i oricine dorete s o ating trebuie s se ridice
n mod corespunztor. Tocmai de aceea, asceza i nevoina duhovniceasc nu se sfresc
n viaa spiritual, la fel cum nici desvrirea celor desvrii. Toi sunt chemai s
rspund, dup puterile lor, acestui nalt ideal ortodox, pentru a se ndumnezei dup har.
i chiar i acetia, dei mplinesc toate cele rnduite, niciodat nu se mndresc, ci
mrturisesc c suntem slujitori nevrednici i am fcut ceea ce trebuie s facem (Luca
17, 10). Conform nvturii ortodoxe despre viaa duhovniceasc, nimeni nu trebuie s
prseasc lupta cea bun a postului, ci s se ncredineze milostivirii lui Dumnezeu
pentru slbiciunile sale, n duhul smeririi de sine i pe deplin contient de nevrednicia
strii sale. Fiindc este imposibil s se ajung la viaa duhovniceasc ortodox fr lupta
duhovniceasc a postului.

6. Biserica Ortodox, ca o mam iubitoare, a rnduit cele ce sunt de folos pentru mntuire
i a pus mai nti perioadele sfinte ale postului, ca pzitoare de la Dumnezeu ale vieii

2
noi a credincioilor n Hristos, mpotriva uneltirilor vrjmaului. Urmnd Sfinilor
Prini, Biserica pzete, ca i mai nainte, hotrrile apostolice, canoanele sinodale i
sfintele tradiii; ea arat totdeauna sfintele posturi ca cea mai bun cale n efortul
credincioilor pentru desvrirea lor sufleteasc i pentru mntuirea lor; ea susine
necesitatea respectrii de ctre credincioi a tuturor posturilor stabilite n cursul anului
Domnului, adic: Postul Patilor, cel de miercurea i vinerea, atestate de ctre sfintele
canoane, precum i posturile Crciunului, al Sfinilor Apostoli, al Adormirii Maicii
Domnului, postul de o singur zi al nlrii Sfintei Cruci, al Ajunului Botezului
Domnului i al Tierii Cinstitului Cap al Sfntului Ioan naintemergtorul, precum i
toate posturile rnduite din grij pastoral sau inute n mod liber de ctre credincioi.

7. Totui, cu discernmnt pastoral, Biserica a pus regimului de postire i limitele

iconomiei iubitoare de oameni. Drept urmare, ea a prevzut aplicarea principiului
bisericesc al iconomiei n caz de boal trupeasc, de extrem necesitate sau n cazul
vitregiei vremurilor, dup judecata responsabil i grija pastoral a episcopilor Bisericilor
locale.

8. Este o realitate faptul c astzi, fie din nepsare, fie din cauza condiiilor de via,
oricare ar fi acestea, muli credincioi nu respect toate hotrrile cu privire la post. Toate
aceste cazuri de nerespectare a sfintelor rnduieli privind postul, fie generale, fie
individuale, trebuie ns abordate de Biseric cu grij pastoral, ntruct Dumnezeu nu
voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu (Iezechiel 33, 11), fr a
diminua valoarea postului. De aceea, este lsat libertatea fiecrei Biserici Ortodoxe
locale de a defini extinderea iconomiei sale iubitoare i nelegerea fa de cei care
ntmpin greuti n pstrarea rnduielilor n vigoare cu privire la post, fie din motive
personale (boal, serviciu militar, condiii de munc etc.), fie din motive generale
(condiii climatice speciale, condiii socio-economice specifice unor ri, precum i
dificulti n procurarea unor alimente de post etc.) pentru a uura, n aceste condiii
speciale, asprimea sfintelor posturi. Toate acestea, ns, trebuie s aib loc n condiiile
menionate mai sus i fr a diminua importana postului. Pogormntul acesta milostiv
trebuie s fie exercitat de Biseric cu mult atenie i, n orice caz, cu mai mult
ngduin n cazul acelor posturi pentru care tradiia i practica Bisericii nu au fost
ntotdeauna uniforme. () Este bine s posteti n fiecare zi, dar cel ce nu mnnc s
nu judece pe cel ce mnnc. n aceste situaii s nu se dea legi, s nu se constrng; nu
se cuvine s conduci cu fora turma ncredinat de Dumnezeu; mai degrab s fie
folosite ndemnul, blndeea i cuvntul dres cu sare (Sf. Ioan Damaschin, Despre
sfintele posturi, 3, PG 95, 68 B).

9. Postirea pentru trei sau mai multe zile nainte de Sfnta mprtanie este lsat la
evlavia credincioilor, conform cuvintelor Sfntului Nicodim Aghioritul: Dei nu
se rnduiete postul naintea mprtirii de dumnezeietile canoane; cei ce pot
posti mai nainte de aceasta i o sptmn ntreag bine fac (Comentariu la
canonul 13 al Sinodului VI Ecumenic, Pidalion, 191). ns, mulimea
credincioilor Bisericii trebuie s respecte sfintele posturi i abinerea de la
mncare ncepnd cu miezul nopii pentru a se apropia de Sfnta mprtanie,
care este expresia prin excelen a fiinei Bisericii. Credincioii trebuie s se

3
obinuiasc s posteasc n semn de pocin, ca mplinire a unei fgduine
duhovniceti, pentru atingerea unui scop sfnt, n vremuri de ispit, pentru a nsoi
cererile ctre Dumnezeu, nainte de botez (pentru aduli), nainte de hirotonie, n
cazuri de peniten, n timpul pelerinajelor i n alte mprejurri asemntoare.