Micha liwa

Democraia polonez.
Idei. Oameni. Evenimente.

Chiinu * 2016
liwa Micha. Democraia polonez. Idei. Oameni. Evenimente / Micha liwa; trad. polonez i
pref. de Valentin Constantinov. Chiinu: US Tiraspol, 2016. 214 p.

Copyright by Kancelaria Sejmu, Warszawa, 2010

Tit. Orig.: Polska demokracja. Idee. Ludzie. Dzieje. - Referine bibliogr. n subsol. - 50 ex.

ISBN 978-9975-76-179-6.
321.7(438) S 63

Druk i oprawa: Zespdl Poligrafie/,tiy UP

CUPRINS
Prefa 4
Din partea autorului 6
Capitolul I Templele virtuilor ceteneti" 10
Capitolul II. njurai ideii de libertate - egalitate - fraternitate" 29
Primele ncercri ale ndreptrii Rzeczypospolitej 29
Hugo Kollqtaj i Stanislaw Staszic 32
Statutul guvernamental 36
Tadeusz Kosciuszko i Universalul din Polaniec 39
Capitolul III. Totul pentru popor, prin popor" 43
Despre democraia popular " 43
Manifestul Guvernului Naional 55
n cercul ideii socialismului cretin i agrar 59
Capitolul IV. Spre democraia modern 65
Egali cu egali, liberi cu liberi" 65
Libertate egalitate justiie " 71
Ideile democratismului rnesc 80
Democratismul naional: prin popor spre naiune " 88
n Republica prietenilor " 94
Kazimierz Kelles-Krauz i Sigismund Balicki dou viziuni ale
democratismului i parlamentarismului 99
Capitolul V. ncercrile democraiei ntr-o ar liber 114
Rzeczpospolita popular? Rzeczpospolita burghez? 114
Discuii cu privire la viitorul democraiei 126
Fa de criza parlamentarismului 141
Capitolul VI. Despre o Polonie democrat n condiiile rzboiului i
ocupaiei 156
Capitolul VII. Speranele i ateptrile democratizrii ntr-o ar
dependent 167
Capitolul VIII. Pentru restabilirea tradiiilor democratice poloneze 182
Capitolul IX. Pe o nou cale istoric 192
In cutarea ideii modeme democratice 192
Rzeczpospolita Autoguvernat - noul ideal al puterii poporului 204
ncheiere 211

1
 Prefa
Lucrarea Democrasia polonez. Idei. Oameni. Evenimente", semnat de Michal Sliwa,
Rectorul Universitii Pedagogice din Cracovia abordeaz o problem vie att n spaiul care a fcut
parte din tabra socialist, ct i mai ales n spaiul care a fcut parte nemijlocit din componena Uniunii
Sovietice. Trecerea de la un regim i sistem politic la altul totdeauna a generat mari tensiuni sociale,
dar mai ales ntrebarea dac efortul merit i dac rezultatul care va fi obinut va fi pe msura
ateptrilor celor care tind spre schimbarea n sensul democratizrii societii.
Chestiunea democrasiei a fost, aa cum4 arat autorul, una dintre problemele cel mai des
discutate n societatea polonez ultimelor dou secole. Ea a constituit subiectul unor discusii foarte
aprinse i al luptelor politice, n general n perioadele schimbrilor radicale cu caracter social i
institusional. Evident, ntr-o msur mai mare, n secolul al XX-lea dect n cel precedent, deoarece
mai nainte avea un caracter mai degrab teoretic, discusia a devenit cea mai important n contextul
solusionrii altor chestiuni - nasional i social. Or, aceste realiti sunt cum nu se poate mai mult
apropiate situaiei din Republica Moldova, care trece prin schimbri profunde la mai toate nivelele, iar
principiile democratice sunt departe de a fi implementate n totalitate. Nu-i de mirare c n aceste
condiii sunt foarte populare tentaiile revenirii la regimul totalitar, sau de a reintroduce un regim
autoritar, care s preia asupra sa grijile societii.
Prin urmare, lucrarea semnat de dl. Michal Sliwa este de o mare actualitate i pentru noi.
Familiarizarea cu experiena polonez, preluarea unor metode i tehnici care au dus la depirea
crizelor social-politice, refelectarea asupra politicilor care au determinat succesul Poloniei ca membru
al Comunitii Europene n care democraia i implementarea politicilor democratice au avut un cuvnt
important de spus n parcursul nostru european. ntreaga experien polonez este util i pentru
Republica Moldova mai ales c rezultatele pe care statul din nordul rii noastre le nregistreaz n
ultima vreme sunt de-a dreptul impresionante. Soluia pe care autorul o d pentru consolidarea
democraiei constau n ntrirea societii civile, i n crearea instituiilor prin care fiecare cetean s
simt c statul n care el triete este statul lui i c face parte din el.
Att din punctul de vedere al abordrii problemei n sine - cea a democraiei ct i din punctul
de vedere al raportrii acestor probleme la cele legate de evoluia societii, organizarea ei i alegerea
binevol a unui sistem pe care societatea uman l crede de cuviin s-1 accepte i s-1 primeasc
drept sistem politic, reflect o realitate veche ct societatea uman de la primele forme de organizare
social i pn n zilele noastre. Pentni ca societatea uman, oricare ar fi ea, s accepte sistemul
democratic este nevoie de o anumit pregtire att intelectual ct i economic sau social. Nu
ntmpltor societile care au apelat la acest sistem politic au fost de o pregtire superioar din punctul
de vedere al contientizrii necesitii implementrii regimului democratic.
In mediul politic i social polonez problema democraiei poart un caracter neuniform. De la
primele manifestri ale democraiei sub forma republicii nobiliare pn la etapa actual, discuia a fost
n permanen vie. De fiecare dat cnd societatea polonez i afirma adeziunea fa de valorile
democratice, chiar atunci apreau voci contrare sau realiti care distorsionau necesitatea implementrii
i aprofundrii acestor principii. Aa Republica Nobiliar polonez a ajuns s fie prad anarhiei aproape
generalizate de la sfritul secolului al XVIII-lea ceea ce a dus la cderea i divizarea statului polonez,
iar n perioada interbelic, dup refacerea statului polonez i instaurarea republicii parlamentare, s-a
ajuns la instaurarea regimului autoritar al lui Jozef Pilsudski.
Cu toate acestea, autorul destul de convingtor arat necesitatea implementrii regimului
democratic i a consolidrii lui. Sunt necesare promovarea principiilor care vor duce la ntrirea
principiilor democratice n faa tentaiilor autoritariste sau chiar i totalitare prin consolidarea societii
civile prin lrgirea prerogativelor i drepturilor indivizilor i pentru ca fiecare din ei s se identifice cu
statul.
Realitile poloneze sunt foarte apropiate de cele din ara noastr. Iat de ce familiarizarea cu
experiena polonez este una dintre modalitile care ar ajuta i societatea moldoveneasc s fac fa
acelor provocri prin care trece la etapa actual i pe care societatea polonez le-a depit cu ceva timp
n urm.
Doctor n istorie Valentin Constantinov
Din partea autorului
Din punct de vedere ideologic, alturi de problema naional i social, chestiunea democraiei
a fost, fr ndoial, una dintre problemele cel mai des discutate n societatea polonez ultimelor dou
secole. Ea a constituit subiectul unor discuii foarte aprinse i al luptelor politice, n general n
perioadele schimbrilor radicale cu caracter social i instituional. Evident, ntr-o msur mai mare, n
secolul al XX-lea dect n cel precedent, deoarece mai nainte avea un caracter mai degrab teoretic,

4
discuia a devenit cea mai important n contextul soluionrii altor chestiuni - naional i social.
Totodat, n ultimul secol a cptat un caracter practic i a devenit un curent autonom i de sine stttor
n cadrul discuiilor politico-ideologice poloneze, n special n primii ani de dup cel de-al doilea rzboi
mondial i dup cderea socialismului real. Anume atunci a crescut i interesul cu privire la construirea
relaiilor social-politice i de asigurare a durabilitii lor prin proiectarea adecvat a modelului
democratic de sistem.
De aceea, n analiza i descrierea strii actuale a democraiei poloneze, fr ndoial este
necesar s atragem atenia la condiiile i contextele 5 istorice. Nu se pot omite toate acele afirmaii i
concluzii pe care autorii le au n vedere cnd, referindu-se la experiena societii poloneze, expun
cauzele slbiciunii i greutilor pe care democraia polonez le-a avut de-a lungul timpului. Ca dovad
este adus lipsa de eficacitate a democraiei nobiliare n I Rzeczpospolit precum i a democraiei
parlamentare n perioada interbelic. Ca urmare, n primul caz s-a instaurat modelul anarhic al
oligarhiei, iar n cel de-al doilea nu s-a reuit asigurarea rii n faa tentaiei instaurrii guvernrilor
autoritare i totalitare. Dup prerea adepilor modelului puterii forte" de stat cel mai bun sistem
politic ar fi regimul autoritar. Este adevrat c justificnd aceast opinie cu privire la criza ei profund,
care se manifest astzi n originile semnificaiei democraiei n viaa polonezilor, care provin nainte
de toate din lipsa tradiiilor democratice adecvate i din nclinaiile spre un comportament
nedemocratic, se formeaz urmtorul mit politic, a cror argumente lor au ctigat n trecut i ctig
n continuare muli adereni. Trebuie s ne mpcm cu faptul c experiena din secolul al XX-lea nu a
fost deloc benefic i ncurajatoare pentru polonezi, deoarece doar trei decade au putut n mod suveran
s formeze instituiile puterii i propria politic i n plus doar n timp de 18 ani s se guverneze
democratic. De asemenea, muli din ei, nainte de toate o parte din grupurile politice, erau ncrezui c
societatea polonez n-a atins nivelul de maturitate necesar regimului democratic, ceea ce i-a gsit
expresia n lansarea de ctre tabra de remediere la sfritul anilor treizeci a concepiei de democraie
controlat", rennoit n cu totul alte condiii sociale de ctre regimul comunist n anii aptezeci. O
opinie similar era popularizat i de ctre unele medii politice n rile vest europene naintea cderii
socialismului real, susinnd c polonezii nu au condiii necesare i nici predispoziie pentru ca s
devin o societate democratic, de aceea nu se pot lua serios n calcul aspiraiile lor democratice i cu
att mai mult ca ele s fie susinute.
Nu se poate omite nici opinia contrar care s-a format de-a lungul a cel puin ase sute de ani
rspndit n cultura polonez a relaiei speciale fa de valorile democratice, n a cror baze s-a format
stereotipul personal al polonezului - democrat, care deosebete favorabil societatea polonez fa de
alte naiuni i societi. Deja n Evul Mediu, Polonia avea s depeasc mai multe state, deseori cu un
nivel mai nalt al civilizaiei, cu instituiile sale democratice precum i principiile democratice ale
egalitii i egalitii, chiar dac numai n cazul unei pturi sociale - a nobilimii. n pofida evalurii
critice a tradiiei democratice vechi poloneze, fiind deseori luat n derderea autorilor din ar i
strintate, ntotdeauna au aprut purttori de cuvnt i aprtori, care o prezentau ca model al
democraiei i precursoare a democraiei moderne liberale. Ceea ce este sigur, c de la sfritul
secolului al XVIII-lea n mediul intelectual polonez au fost dezvoltate diferite concepii i proiecte de
construire a statului modern, n care aveau s se materializeze n final principiile libertii, democraiei,
republicanismului umanismului etc. Aa au fost formulate nite consideraii asupra acelor valori,
nainte de toate asupra principiului democraiei. Dezbaterile politico-ideologice desfurate atunci s-
au concentrat asupra chestiunii democratizrii naiunii, deoarece n situaia lipsei propriului stat au
pierdut din importan discuiile cu privire la schimbarea caracterului puterii de stat. Un rol primordial
n acele discuii i dezbateri l-au avut mai trziu reprezentanii micrilor democratice, n special
socialitii i popularii. Caracteristic pentru ei, precum i pentru muli ali creatori de utopii sociale, era
unirea principiilor egalitarismului i a dreptii sociale cu ideea democratizrii, care constituie esena
utopiei. Ideea democraiei ocupa n ele poziia central, organiznd aceast orientare ideologic sau
concepie doctrinar socialismului i agrarianismului.
De asemenea, n secolul al XX-lea, anticipnd spre sfritul lui rectigarea suveranitii
naional-statale i reconstituirea sistemului democratic, n societatea polonez au fost foarte puternice
tendinele democratice i s-a tins necontenit spre constituirea regimului politic parlamentar ca un
indicator al stabilirii unitii att a societii ct i a rectigrii suveranitii naionale depline. Pe lng
perioada scurt a formrii democratice a relaiilor puterii i a politicii de stat, amintit mai sus, polonezii
au jucat un rol de baz n victoria asupra a dou mari totalitarisme: a nazismului i comunismului. Pe
lng existena unor anumite medii politice n care ideologia filonazist s-a bucurat de o anumit
aderen, polonezii niciodat n-au format o micare proprie nazist. Primind n perioada postbelic
ideologia comunist ca baz pentru organizarea vieii publice foarte repede au schimbat ei modelul

5
ortodoxal i pn ntr-un anumit moment au ncercat s-i ofere un caracter democratic, ca n final dup
ncercrile nereuite ale democratizrii s o resping i s o lichideze. Aa ceva n-ar fi fost posibil far
existena n contiina lor i n atitudinea lor social a valorilor democratice, republicane i
parlamentare. Cu att mai mult cu ct, c la nceputul noii epoci le-au dezvoltat i le-au adus n
contiina de mas micrile politice moderne: socialist, popular, naionalist i cretin-democrat.
Pe parcursul ntregului secol al XX-lea au fost proclamate i rspndite diferite viziuni ale
democraiei i proiectele de realizare ale acestora. Au fost formulate mai multe concepii originale ale
democraiei, n general n prima i n a doua6 perioad postbelic, mai puin ns n perioada
transformrilor de sistem postcomuniste, prefernd nainte de toate reconstruirea sistemului
democraiei liberale ca unul verificat n alt parte, nainte de toate n rile vest europene fiind pentru
Polonia cel mai bun model pentru regimul politic. Fiecare grup politic care conteaz ct de ct s-a
strduit n modul propriu s defineasc concepia de democraie i s-i stabileasc cadrul ei de realizare.
S-ar putea da dreptate criticilor tradiiei democratice poloneze i adepilor afirmaiei despre
criza democraiei poloneze contemporane, dac s-ar identifica sensul de democraie numai cu forma
de stat. Dar i aici de asemenea ar putea s apar ndoieli, cu att mai mult cu ct datorit rezolvrilor
fericite legate de regimul politic societatea polonez nu ru s-a descurcat n ultimii douzeci de ani cu
marile conflicte sociale i politice i a ieit din ele far mari crize i perturbri. n aceast situaie ar
trebui s se trag concluzia c democraia n Polonia nu st cel mai prost i c are un anumit viitor.
Trebuie avut n vedere i faptul c esena i valorile democraiei nu conin n sine doar modul de
executare a puterii de stat, n sistemul politic, i c se manifest de asemenea n coninutul i forma de
participare a societii n guvernarea rii precum i n sfera de relaii reciproce existente ntre ceteni
i categoriile sociale. De aceea, democraia este o form a legturilor ntre oameni, a solidaritii
umane, o componen esenial a individualitii umane, a gndirii i emoiilor, a gndirii umane etc.
Nu este evident un scop n sine, dar un mijloc de realizare a condiiei umane i comportamentului
demnitii umane. n aceast situaie n nici o msur nu se poate mprti opinia cu privire la criza
ideii de democraie.
Nu se poate stabili univoc ce este democraia. De aceea pentru folosirea n aceast prelegere
popular cu privire la istoria gndirii democratice poloneze primesc definrea ei relativ, care const n
evidenierea din cadrul gndirii politice poloneze a acelor viziuni i proiecii sociale, pe care ne-am
deprins s le definim drept democratice. De aceea n istoria acelei gndiri, care a avut att perioade de
nflorire ct i de declin, de inovaie i continuitate, de regres i renatere, totdeauna au existat idei
democratice, cndva dominante, n general ns nnoind gndirea politic polonez despre faptele
Omului, a comunitii poloneze, faptelor general umane .a.m.d. Prezint doar acel curcnt al gndirii
politice poloneze n ultimele dou secole, fcnd trimitere n unele cazuri i la alte opiuni politico-
ideologice. II caracterizez n baza realizrilor practice, in special n sfera regimului politic, ca n accl
mod s art influenta ideilor democratice asupra formrii realitii socialc i totodat contribuia ei la
dezvoltarea gndirii democratice. Uncie aspecte a istorici acestei gflndin sunt prezentate dintr-o
perspectiv istoric ndelungat i divers, nccpulfl cu Epoca Luminilor i ncheiat cu marca micare
social Solidardarnod", le-am abordat anterior n diferite publicaii, dar prezenta prelegere constituie
o nou nccrcare a abordrii sub form de sintez a gndirii democratice a mai multor generaii ale
polonezilor.

Capitolul I. Templele virtuilor ceteneti"

De mai bine de ase secole n contiina polonez a fost stabilit convingerea cu privire la
relaia special a polonezilor fa de valorile democratice i de formare a unui stereotip al polonezului
- cel de democrat. Ele aveau s deosebeasc favorabil societatea polonez fa de alte popoare i
societi. Deja n Evul Mediu, Polonia avea s fie naintea mai multor ri europene, deseori cu un nivel
mai nalt al civilizaiei, cu instituiile i valorile democratice - cu libertatea i egalitatea politic, chiar
dac aceasta se referea la o singur categorie social - nobilimea. Dincolo de evalurile critice ale
tradiiilor vechi poloneze democratice, care au fost luate n derdere de ctre autorii strini i din ar,
totdeauna apreau susintori ferveni i aprtori pe care o puneau ca exemplu generaiilor sale. Chiar
i reprezentantul pozitivismului polonez - Aleksander Switochowski care avea o poziie critic fa de
trecutul nobilimii, cuta valori pozitive n epoca veche polonez ca unele utile societii poloneze n
anii treizeci ai secolului al XX-lea, iar mai ales, spre sfritul Rzeczpospolitei a Il-a. Lauda
sejmikurilor i liberam veto erau fructe putrede i viermnoase, dar aveau semine bune [...]. Dac
dintre cinurile vechii nobilimi poloneze s-ar exclude abuzul i exclusivitatea de cast ar rmne ceea
ce se conine n tratatul cunoscut al lui Mill, Despre libertatei n general, n bogata literatur a istoriei
democraiei nobiliare totdeauna se menioneaz schimbarea funciilor sociale a nobilimii, a valorii

6
politice i a evoluiei culturii politice a nobilimii. Polonia acelor timpuri este dat ca un exemplu al
democratismului i ca un precursor al democraiei liberale moderne.
n rndul valorilor i principiilor democraiei nobiliare sunt cel mai des menionate ideea
suveranitii poporului" i a reprezentrii politice, principiile libertii i egalitii ceteneti,
concepia statului de drept precum i principiul toleranei i a despririi bisericii de stat 1. Nu toate
acele idei i valori au fost formulate i recunoscute dintr-odat. Ele au fost formate n decursul a trei
secole. Primele principii dateaz din a doua jumtate a secolului al XV-lea cnd au fost formulate
bazele sistemului politic al democraiei nobiliare 7 i justificarea doctrinar. La mijlocul secolului
urmtor au fost precizate mai exact ideile toleranei generale i chestiunea relaiilor reciproce ntre
Biseric i Stat. Totodat de la mijlocul secolului al XVII-lea libertatea de aur" a nobilimii devenea
din ce n ce mai mult un instrument care ine pe loc orice tentativ de reform social- politic cu caracter
modernizator, care a dus foarte repede spre criza i cderea statului.
n perioada medieval trzie au intervenit schimbri importante n ierarhia forelor politice
europene. La rscrucea secolelor al XlV-lea i al XV-lea s-a afirmat din ce n ce mai mult influena
politicii poloneze n evoluia relaiilor politice n Europa. Polonia lua parte din ce n ce mai activ n
viaa lumii cretine din acea perioad. S-a angajat n cele mai mari conflicte i probleme de atunci:
lupta papalitii cu Witelsbahii, conflictele din Italia, schisma papalitii i disputele doctrinare cu
privire la supremaia Bisericii asupra papei, disputele n jurul husitismului, rzboaiele cu turcii .a.m.d.
Avea i propriile probleme care des primeau o dimensiune general european n special n relaiile cu
Ordinul Teuton. Aceasta a dus la ptrunderea n cultura polonez a diferitor idei i concepii filozofico
- politice precum i apropierea de cultura european. Perceperea acelor idei i implimentarea lor pe
teritoriul polonez era legat de necesitile statului polonez n proces de consolidare i cu cutarea
justificrii raiunii de stat. Totodat s-a tins spre interpretri noi naturale ale genezei i esenei statului
precum i a puterii monarhice i bisericeti.
n perioada medieval trzie mult s-a discutat cu privire la cauzele apariiei statului i a modului
de instaurare a puterii de stat. Datorit aderrii la aristotelism s-a realizat reabilitarea dimensiunii
temporale, s-a ndeprtat de la sensul dual al esenei omului i a prezentrii sufletului i corpului uman.
Prin urmare, s-a optat pentru originile naturale ale genezei statului. Deja Toma de Aquino sublinia c
statul a fost instituit prin efort uman (humana industria". Altul dintre marii gnditori medievali*
franciscanul englez Wiliam Ockham, dei nu aparinea de concepia aristotelic a naturii umane ca
origine a puterii de stat, fcnd trimitere la Sfnta Scriptur i dreptul canonic susinea c numai
oamenii au dreptul s instaureze puterea de stat, deoarece Dumnezeu le-a oferit posibilitatea s se
foloseasc de acest drept conform voinei lor. De abia, Marsilius din Padova a expus ideea c statul
este o creaie a voinei umane i suveranul lui este numai poporul, deoarece numai el poate s constituie
dreptul, ceea ce reprezint coninutul suveranitii. Nicolaus Cusanus arta c din principiul egalitii
oamenilor rezult faptul c poporul este izvorul tuturor puterilor, att spirituale ct i laice" 2. Aa
puterea suprem asupra supuilor o are doar acela care a fost de ctre supui mputernicit, de exemplu
prin alegere.
n nou perspectiv umanist au aprut problemele legate de individ i puterea de stat.
Rspndirea lor a fost posibil datorit discuiilor avute n teritorii din secolul al XV-lea n jurul ideii
conciliarismului adic a puterii conciliului ca o reprezentan a ntregii societi a catolicilor n biseric,
dar nu numai a papei. Au aprut n ele diferite idei i reflecii asupra teoriei suveranitii poporului, de
provenien natural a puterii de stat, caracterul laic al dreptului .a.m.d. Disputele din interiorul
bisericii n jurul ideii de biseric republican" - guvernat colegial de ctre episcopi a fost transferat
asupra unui teren mai larg a afacerilor umane i de stat, ceea ce a dus la dezvoltarea concepiei laice i
naturale a statului, ideii de suveranitate a poporului i teoria reprezentrii.
O participare activ n viaa intelectual a Europei din aceast perioad o desfurau i
polonezii. Angajarea lor a derivat nu numai din necesiti intelectuale, dar de asemenea din condiiile
n care s-a pomenit Polonia acelor vremuri, mai ales din cauza disputei aprigi pe care l avea cu Ordinul
Teutonilor. Iar acea disput a primit o dimensiune general european. Trebuia s fie aprat interesul de
stat polonez i s se resping nvinuirile aduse Poloniei c ar aciona n detrimentul lumii cretine. De
aceea nu-i de mirare c gnditorii polonezi i scriitorii politici au devenit promotorii concepiilor
naturale ale statului, a teoriei suveranitii i reprezentativitii precum i purttorii de cuvnt a ideii
bisericii republicane". Indicau dovezile naturale i sociale ale apariiei statului. Subliniau, c fiecare
societate uman are dreptul inalienabil asupra organizrii ntr-un stat ca un organism natural. Statul,

1
Vezi n acest sens Z. Ogonowski, Filozofia polityczna w Polsce XVII wieku i tradycje demokracji europejskiej, Warszawa 1992, p. 98.
2
Acele opinii sunt caracterizate mai detaliat de J. Baszkiewicz, Mysl polilyczna wiekow irednich, Warszawa 1970, p. 46 i urm.

7
susinea rectorul Universitii din Cracovia, Pawel Wlodkowicz, n tratatul care ncepea cu Ad
videndum, n care aducea o critic aspr privilegiilor acordate teutonilor, a aprut n virtutea dreptului
uman, n special n virtutea dreptului popoarelor, aa cum diferenierea n credincioi i necredincioi
se bazeaz pe dreptul divin; dreptul divin aparine ns unei alte ordini (ex gratia) i nu anuleaz dreptul
natural, care se afl n ordinea gndirii (ex ratione naturali)"3. O condiie a funcionrii de drept a
statului, aa cum susinea un alt profesor al aceleiai universiti Stanislaw din Skarbimierza n ale sale
Kazania sapiencyjne <conducerea republicii> se realizeaz n baza dreptului inteligenei, evident i
folositor pentru toi precum i nobil care se inspir 8 din faptele mari i demne. Guvernarea n republic,
principat, ora sau regat trebuie s se sprijine pe principii care garanteaz tuturor locuitorilor dreptate,
aciuni coerente i de comun acord, ncrederea celor guvernai i guvernanilor, o bun consiliere
guvernanilor n scopuri bine gndite i chibzuite. Aceasta asigur coeziunea statului, interaciunea
armonioas i de sacrificare a locuitorilor i n consecin ntrirea puterii statului.
Gnditorii polonezi au participat activ n disputele din secolul al XV- lea n jurul ideii bisericii
conciliare republicane" i n aciunile de reformare a relaiilor bisericeti. Aceast participare a fost
nceput de Mateus din Cracovia, rectorul universitii din Heidelberg. Conform lui, singurul
supraveghetor al bisericii, adic a tuturor credincioilor este Hristos, iar nu papa, care este lociitorul
lui Hristos numai din voia i alegerea Bisericii. De aceea, nu-i poate uzurpa locul special n Biseric
- societatea credincioilor, dar trebuie s pzeasc dreptulrile obligatorii ntre care i hotrrile
conciliilor, care sunt cea mai nalt reprezentare a Bisericii. Gnditorii polonezi negau principiul
dominaiei Bisericii (papei) asupra puterii laice i doreau s o subordoneze statului. n situaia
conflictelor dintre polonezi i teutoni Stanislaw din Skarbimierz a formulat n expunerea sa vestit
Despre rzboaiele drepte teza despre dreptul pgnilor la statul su de sine stttor i despre
posibilitatea interaciunii cu el a statelor cretine. Civa ani mai trziu, Pawel Wlodkowic n tratatul
Despre puterea papei i mpratului n relaiile cu pgnii, prezentat la conciliul de la Konstanz (1414-
1415), legndu-se de conceptul rzboiului drept se opunea att Bisericii ct i Statului Cretin n
intenia acestora de a impune cu fora pretutindeni valorile sociale comunitilor care nc nu erau gata
s le primeasc. Aducnd n discuie problema relaiilor ntre cretini i pgni i ntreba pe cei prezeni
ntre altele oare monarhii pot fr pcat s-i alunge pe Saraini i Evrei din regatele lor i s le ia
averea. i poate oare papa s le recomande su s le inspire monarhilor aa ceva [...] Oare le este liber
cretinilor fr pcat s nceap rzboi mpotriva lor, care triesc n pcat, i s le ocupe averile [...]
sau este liber s fie ocupate averile ereticilor i schismaticilor"4. Firete c rspundea negativ la acele
ntrebri i aducea argumente c realizarea cretinrii cu mijloacele violente i cu fora este n
contradicie cu dreptul universal al popoarelor. Astfel, gnditorii polonezi - Stanislaw din Skarbimierz
i Pawel Wlodkowic au nceput reflecia teoretic asupra doctrinelor dreptului popoarelor i a
rzboiului drept, pe care le va sistematiza mult mai trziu, n secolul al XVII-lea, juristul olandez i
filosof Hugo Grotius. Ideea conciliatorismului, a dreptului natural i a dreptului popoarelor le-au
dezvoltat n urmtoarele decenii ali gnditori polonezi - Andrzej Galka din Dobczyn, Jakub din
Paradyz li Jan din Ludzisk. Dar de abia Jan Ostror6g, ilustru umanist, diplomat i funcionar de stat, a
formulat mai complet n gndirea polonez a acelor vremuri concepia puterii i statului. n lucrarea
Monumentum pro Rei Publicae ordinatione, elaborat probabil n anii 1474-1477, a prezentat
programul de guvernare a Rzeczpospolitej. Dei ideile susinute de ctre el cu privire la suveranitatea
Poloniei fa de papalitate, a participrii tuturor strilor sociale n aprarea rii, dorina de a unifica
legislaia i supunerea la plata impozitelor a tuturor categoriilor sociale i determin pe cunosctorii
epocii vechi poloneze s considere c Memorial o urzqdzeniu Rzeczypospolitej (Memoriu pentru
guvernarea
Rzeczypospolitej) a aprut n secolul urmtor, deoarece corespunde mai degrab ideologiei
micrii executorii i Reformei dect sistemului de valori din secolul al XV-lea5. Lsnd la o parte
acele chestiuni discutabile trebuie s subliniem c Jan Ostrorog a formulat un sens nou al dreptului
general de stat i a nlocuit concepia care existat atunci a dreptului naturii. Exprima opinia c singurul
reglator al vieii sociale este dreptul care este stabilit n mod autonom de ctre suveran, care se conduce
doar de gndire i de necesitile statului. Prin urmare, insista asupra limitrii dreptului i a ingerinei
Bisericii n treburile statului, consolidarea suveranitii statului fa de pap i trecerea clerului sub
jurisdicia dreptului de stat. Dorea unificarea dreptului, polonizarea lui i stabilirea unei legislaii unice

3
Apud W. Sienko, Z badan nad historiq mysli spoleczno - politycznej w Polsce w XV wieku, w: Filozofia polska XV wieku. Praca zbiorowa pod red. R. Palacza, Warszawa
1972, p. 37
4
Traktat o wladzy papieza i cesarza w stosunku do pogan, w: Filozofia i mysl spoleczna XIII - XV wieku. Wybrat, opracowal, wstpem i przypisami opatrzyl J. Domanski.
SIowo wstpne napisai W. Tatarkiewicz, Warszawa 1978, p. 185 - 186
5
A. Wyczanski, Polska Rzeczq Pospolilq szlacheckq, Warszawa 1991, p. 67

8
pentru toate categoriile sociale. S fie un drept care s-i oblige pe toi, fr de nici o diferen; pentru
rnire i omor pedeapsa n bani i criminal s fie calculat la fel, precum a fost dup obiceiul de
demult. Dac se va considera necesar un drept diferit pentru plebe, alta pentru nobilime, iar aceea
pentru diferena acelor categorii, s se numeasc civil, iar nu german; eu cred c un singur i acelai
drept trebuie s fie, la fel cum toi locuitorii din ar pot i trebuie s se conduc dup el"6. La originile
eforturilor lui pentru reconstruirea sistemului de stat n Polonia era convingerea despre necesitatea
ntririi puterii regale prin obinerea independenei fa de politica papei i centralizarea aparatului de
stat. Astfel, Jan Ostrorog a realizat o concluzie a9consideraiilor predecesorilor si cu privire la esena
dreptului natural al poapoarelor care se manifest n egalitatea fa de dreptul tuturor oamenilor, a
libertii, a organizrii societii n stat i n geneza statului. Aceasta este expresia cea mai complet a
realizrii dreptului natural al omului, deoarece abilitile i aspiraiile umane, care se regsesc n natura
uman, pot s se materializeze numai prin participarea n viaa social.
Sub influena discuiilor ideii conciliatorismului i a progreselor parlamentarismului, gnditorii
polonezi din secolul al XV-lea au nceput reflecia modern cu privire la teoria reprezentativitii de
stat. Motivaia ei a fost cutat n individualitatea juridic a statului, conform creia statul ca o persoan
fictiv nu poate s realizeze prerogativele sale nemijlocit, precum procedeaz o persoan fizic, dar o
face prin reprezentanii si. Dei sensul de stat era perceput i din perspectiv dualist, care nu
reprezenta un tot ntreg, deoarece reprezentatul persoanei juridice al statului era monarhul. El
reprezenta ideea de suveranitate a statului. n schimb, cel de-al doilea element al statului - societatea"
avea s limiteze suveranitatea monarhului prin reprezentanii si, care participau la luarea deciziilor n
unele chestiuni ale statului. Foarte repede, deja la nceputul secolului urmtor, s-a recunoscut c
,.reprezentanii" societii acionnd n numele tuturor" au devenit practic reprezentanii ntregului
stat, i n plus parlamentul (sejmul) mpreun cu regele au devenit ntruchiparea ideii de suveranitate
i reprezentativitii puterii de stat. Astfel, partizanii polonezi ai ideii conciliatorismului i
parlamentarismului au pus bazele deja n secolul al XV-lea ideii moderne de stat, deoarece aa cum
convingtor a afirmat Konstanty Grzybowski c indiciul ei era recunoaterea statului ca un corpus
care promoveaz construcia individualitii de drept a statului. Drumul nou a fost caracterizat prin
esena laic i natural a statului nu din motive areligioase, dar din necesitatea excrescenei practice i
politice. Drumului nou i era caracteristic recunoaterea monarhului ca un ministru, administrator,
prin urmare ca un organ. Drumului nou i era caracteristic recunoaterea unui organ ca reprezentant"7.
Firete c ideologii democraiei nobiliare exprimau ntotdeauna ideea c acea societate" -
popor politic n Polonia este numai nobilimea polietnic i multilingv. Ea este izvorul puterii se stat.
Numai ea poate s se foloseasc de libertile politice i drepturi ceteneti. Prin urmare nobilimea
este suveranul autorizat i chemat la luarea deciziilor cu privire la treburile publice. Nu este o adunare
de oameni privai" - pentru c acetia sunt plebeii - dar o adunare de oameni n slujba public i
preocupai de bunstarea Rzeczpospolitej. De aceea, o regul regimului trebuie s fie caracterul
exclusiv al sejmului polonez, organul suprem al puterii de stat, format dintr-o singur categorie social.
n nchipuirile mai multor promotori ai democraiei vechi poloneze nobilimea se echivala cu
poporul" - o naiune aleas, care dispune de puterea suprem n stat. Atunci s-a i format mitul
nobilimii - naiune aleas. L-a nceput preotul Stanilaw Orzechowski, scriitor politic al micrii
executorii, iar mai apoi a Contrareformei. n lucrarea rmas neterminat Policyja Krolestwa Polskiego
na ksztalt Arystotelesowych Polityk wypisana i na swiat dla dobra pospolitego trzema ksigami wydana
(1564 - 1566) (Poliia Regatului Poloniei n forma politicilor aristoteliene scris i scoas la lumin
pentru binele comun n trei cri (1564-1566) arta mitul Poloniei nobiliare ca cea mai vestit poliie
ntre toate poliiile" i poliia polonez aleas". Rolul de creator de ar i l-a atribuit nobilimii - naiunii
alese care se folosea deplin de liberti i independen datorit duratei nentrerupte a valorilor etice i
religioase ale catolicismului. Aa afirma c bine s-a fcut c poliia noastr a desprins de la
respectabilitatea sa plugari, meteugari, negustori, iar pe lng preoi, regelui i cavalerilor polonezi
ntreag a devenit cu toat respectabilitatea sa precum pe lng oameni ntreaga virtute a aleilor, pe
care oameni respectabili naiunea dorete s aib din neam vechi de pe mam i de pe tat; ceea ce n
Polonia este att de important c i cu amestectur Polonia noastr se ruineaz, dorind s aib sngele
nobiliar mult, neamestecat i nici servit cu sngele meteugresc nici negustoresc. Tot aa nici pe
kmiec8 szlachta nu-1 dorete"9.

6
Filozofia i mysl spoleczna XIII - XV wieku. Wybral, opracowat, wstpem i przypisami opatrzyl J. Domanski. Sfowo wstpne napisal W. Tatarkiewicz, Warszawa 1978, p.
251
7
K. Grzybowski, Rozwoj mysli panstwowej na Vniwersytecie Krakowskim w pierwszej polowie XV wieku, w: Dzieje Uniwersytelu Jagiellonkiego w lalach 1364 - 1764, t.l.
pod red. K. Lepszego, Krak6w 1964, p. 149
' ran avut.
9
Filozofia i mysl spoleezna XVI wieku. Wybrat, opracowal, wstpem i przypisami opatrzyl L. Szczucki, Warszawa 1978, p. 277

9
 Prin urmare, n categoria poporului" nu au fost inclui nici orenimea i cu att mai mult
rnimea. Cei mai mari democrai - critici ai asupririi rneti precum i a napoierii orenilor nu
sprijineau lrgirea bazei sociale a suveranului - naiunii. Numai Aron Aleksander Olizarowski, teolog
i jurist n tratatul su rsuntor despre stat i societile de stat: De politica hominum societate (1651)
scria c situaia rnimii n Polonia este contrar cu principiile umane i etica cretin precum i cu
interesele personale ale nobilimii. De aceea tratarea ranilor ca robi este o nedreptate cras. La
ntrebrile puse de ctre el nsui: Oare ranii sunt robi, sau de asemenea oameni liberi?, a dat un
rspuns fr echivoc: Dac vom ine seama de drept 10 sau dreptate, este o chestiune evident, c oamenii
despre care este vorba aici nu sunt robi, dar persoane libere i asta din nscare ceteni, deoarece nu
exist temeiuri legale ale nevolniciei lor nici n virtutea dreptului naiunilor, nici a legii de stat. Nu au
fost obinui la rzboi sau nscui din femei nevolnice sau captive. nii de asemenea nu s-au vndut
ca s obin profit, nici nu au czut prizonieri din nici o pricin din acestea pe care le-am menionat"10.
Dintre valorile de baz ale ideologiei de stat nobiliare este menionat libertatea i egalitatea.
Au fost remarcate n ele caracteristicile care delimita societatea care tria n Rzeczpospolita fa de alte
naiuni i societi. Ele ndeplineau funcii importante sociale i ideologice. n motivaia lor deseori se
apela, mai ales n sec. al XVII-lea, la argumente istoriozofice. ntre altele Szymon Pastorius i Jan
Schultz - Szulecki artau c libertatea este o trstur specific caracterului naional polonez de la
nceputul existenei statului polonez, deoarece ntemeietorul lui legendar - Lech a tins nainte de toate
s le asigure libertate concetenilor si. Vocile care chestionau democratismul nobiliar care l
contrapuneau altor valori politice i susineau sistemul absolutist erau foarte rar ntlnite. Susintorii
absolutismului rmneau n minoritate, dei nc la rscrucea secolelor XVI-XVII foarte activi n
promovarea acestui model erau clericul Piotr Skarga i Sebastian Petrycy din Pilzna.
nelesul de baz al libertii de aur" s-a format n secolul al XVI- lea, dar n contrapunere cu
perioada ulterioar nu nsemna nc, aa cum spune cunosctorul acelei epoci Janusz Tazbir, c
nobililor le era liber la toate, dar celui care guverneaz, adic puterii supreme, nu i se poate orice" 11.
Totodat, nu era nelegerea libertii doar n sens pozitiv, deoarece libertatea nobiliar era neleas ca
o libertate n faa ingerinelor puterii de stat, adic n sens negativ. Nobilul ca cetean dispunea de o
gam larg de drepturi i liberti, aprate prin sistemul de drept i activitatea administraiei de stat.
Deja n secolul al XV-lea nobilimea dispunea de privilegii largi i liberti ntre altele garania de
inviolabilitate personal i a averii, erau eliberai de la toate drile i obligaiile, cu excepia drii pe
plug, avea dreptul exclusiv de a ocupa funcii de stat, precum i demniti laice i bisericeti, executarea
serviciul militar doar n graniele rii .a.m.d.
n secolul urmtor, nobilimea a obinut urmtoarele privilegii i garanii, ntre altele dreptul de
a merge mpotriva regelui, care au fost incluse n articolele lui Henryk Valois i interzicerea reviziei n
casele nobililor (privilegiu din anul 1588). Schimbarea statutului nu se putea realiza fr tirea i
participarea nobilimii nsi.
Ca o parte integral a libertii politice era tratat i libertatea cuvntului, reglementate doar n
ceea ce privete hula i lauda guvernrii absolute. In afara acelor excepii nobilul putea liber s-i
exprime opiniile sale i viziunile, att n viaa privat ct i n forumul public - adunrile sejmikurilor,
edinele sejmului, n judeci etc.
Privilegiile speciale, largi i libertile nobiliare nu erau percepute ca riscuri i pericole pentru
nobilime i Rzeczpospolita, dimpotriv, a fost dezvoltat punctul de vedere c anume datorit acelor
drepturi i liberti nobiliare Polonia sub orice punct de vedere se deosebea pozitiv fa de alte state
europene, deoarece polonezii (adic nobilimea polietnic i multicultural), precum scria Maciej
Kazimierz Sarbiewski, poet, teolog i predictor de curte al regelui Vladislav IV - sunt credincioi lui
Dumnezeu, regelui, Patriei, sie nii. Numai ei cu aa libertate care guverneaz n ara lor niciodat nu
s-au dezis oficial de religia odat primit din minile papei de la Roma, sunt singurii care nu s-au
rsculat mpotriva vreunuia dintre suveranii si, pe nimeni din ei nu l-au omort, dei au avut ntre ei
i strini, uneori pe cei mai ri, iar odat i o femeie. Ei singurii se folosesc de dou tezaure din cele
mai frumoase, pe care numai poate s le aib un stat: din libertate i de cuvnt, care este identic cu
libertatea cuvntului. Ei singuri i aleg regele, triesc liber i vorbesc sub guvernarea lui. n alt parte
i cuvntul i gsete adpostul n cri, la noi guverneaz n edine, judeci, n sejmuri" 12. n lauda

" Filozofia i mysl spoleezna XVII wieku, cz.l. Wybrat, opracowal, wstpem i przypisami opatrzyl Z. Ogonowski, Warszawa 1979, p.. 262
11
J. Ta/bir, Myslpolska w nowozytnej kullurze europejskiej. Warszawa 1986, p. 63.
12
Filozofia i mysl spoleczna XVII wiekti, cz.1. Wybrai, opracowat, wstpem i przypisami opatrzyl Z. Ogonowski, Warszawa 1979, p. 127

10
democraiei nobiliare s-a ajuns la argumentul c, dac alte popoare au ca beneficii aram, argint, aur",
polonezii libertatea larg o consider ca cea mai mare bogie"13.
Sensul de libertate politic este neles de asemenea n sensul pozitiv" ca o libertate pentru
participarea n procesul de executare a puterii de stat i de luare n comun a deciziilor n afacerile
publice. Nobilimea ca o naiune politic" are sarcini specifice i obligaiuni fa de Rzeczpospolita i
a frailor si. Are de ndeplinit o misiune istoric, ce const n meninerea i pstrarea Rzeczpospolitej,
statului polonez, polonitii etc. De aceea, ca o obligaie moral i politic era servirea binelui comun,
ceea ce s-a manifestat n grija pentru meninerea11integritii i suveranitii de stat a Rzeczpospolitej
precum i a pstrrii drepturilor i privilegiilor nobiliare - libertii de aur" fa de atentatele din partea
puterii regale. S-a subliniat i imaginea special a nobilului - cetean. Conform participantului la
rokoszul (revolta nobiliar) lui Nicolae Zebrzydowski (1606-1609) - Jan Szczsny Herburt idealul
ceteanului trebuie s fie nobilul virtuos, demn, nelept, drept, curajos, eficient, cel mai dinti iubitor
al patriei"14. Avea s dezvolte aceste gnduri n timpul lucrrilor sejmurilor i participarea n adunrile
i a revoltelor nobilimii, legaii, rzboaie i mobilizri generale, n sesiunile tribunalelor .a.m.d., adic
n instituiile numite de ctre acel rebel (rokoszan) - cum am propus i n titlu - templele virtuilor
ceteneti".
n timpul oligarhiei magnateriei permanent s-a susinut c principalele componente ale
libertii de aur sunt actele rmase n urma strmoilor": regulile egalitii nobilimii n faa legii,
alegerile libere i liberum veto. Ele nu se pot chestiona nici limita, deoarece precum susinea cel mai
mare ideolog al libertii de aur" castelanul de Liov Andrzej Maximilian Fredro: Polonezii (adic
nobilimea) n ceea ce privete caracterul nscut al naiunii, nu pot tri altfel dect numai n libertate.
Cu ct mai binevoitor este regele cu att mai credincios este slujit. N-o s existe atunci asasini, trdri,
nici revolte. Mult mai mult n acest stat o s ating el pe calea mrinimiei, dect prin ameninri, forri
i spaim, pe care le promoveaz puterea absolut. Atunci foarte rar se poate vedea la alte popoare
alegoria folosit la noi fa de regii Poloniei, care arat c regele nu se teme s adoarm pe umerii
ceteanului su. Atunci puterea va putea fi pstrat n ntregime" 15. Concepia libertii nobiliare era
n fond concepia libertii republicane, anterioar modelului libertii liberale.
Geneza ei ducea spre epoca Greciei antice, cnd Aristotel a formulat ideea statului liber -
republica posibil doar n condiiile funcionrii regimului mixt: monarhie, aristocraie i democraie.
Numai ea putea s asigure libertatea cetenilor si prin participarea la putere, deoarece liber este acela
care dispune de posibilitatea de a hotr pentru sine. Transpunerea acestui model n Polonia putea s
corespund guvernrii celor trei stri: regelui, senatului i sejmului, reprezentant al ntregii nobilimi.
Ele formau bazele unei republici ideale, care, precum afirmau deja n 1606 un adept anonim al rebelului
(rokoszanului) Nicolae Zebrzydowski, ne numim republicam liberam, cnd nu unul, iar trei categorii
sociale guverneaz i conduc simul et semper (mereu mpreun)"16.
De valoarea libertii este legat regula egalitii. n comportamentul ei s-a luat n calcul cele
mai eficiente metode care ar fi oprit aspiraii absolutiste ale regelui i cei care i s-au aliniat din categoria
frailor mai mari" - a magnailor. In nchipuirea rolului i poziiei sale n Rzeczpospolita fiecrui nobil
i se prea c este n stare s dein demnitatea de monarh. n aceast ncredere i-a meninut i ideologii
libertii de aur", propagnd ideea egalitarismului extrem. Aceste opinii se trgeau din privilegiile
nobiliare, care pe lng cel al inviolabilitii persoanei, care se referea doar la nobilimea sedentar, o
rspndeau asupra ntregii stri nobiliare i formau baza legal a egalitii formale a ntregii nobilimi.
Practic niciodat o asemenea egalitate n rndul nobilimii n-a existat. n paralel cu diferenierea de
avere avem de a face i cu cea politic. Pe msura adncirii proceselor de pauperizare a numeroaselor
grupuri din nobilimea mic, din ce n ce mai iluzoriu devenea i regula egalitii. Iniial, n secolul al
XVI-lea, magnataria nc dorea limitarea ei. Cu timpul ns a gsit n ea cel mai bun mijloc de
meninere a dominaiei sale n Rzeczpospolita. Nimic straniu c nobilimea a simit nrutirea situaiei
n faa dominaiei i frdelegilor svrite de fraii mai mari". Ea cu smerenie suferea arogana
patronilor si. Nu fr temei scria la mijlocul secolului al XVII-lea purtrotul de cuvnt al democraiei
nobiliare - Andrzej Stadnicki: Iat avei vorbele voastre: sunt egal, dar s-1 chemi nu te ncumei, eti
liber, dar te nchini celui puternic, votezi precum spune, dei nu din contiin"17. Rebelul (rokoszanul)
din perioada 1606-1609, Marcin Blazewski se plngea de constatarea unei realiti: Taci sraculei!"

13
J. Tazbir, Kullura szlachecka w Polsce. Rozkwit - upadek - relikty, Warszawa 1983, p. 64; E. Opaliftski, Kullura polilyczna szlachty polskiej w lalach 1587 - 1652. System
parlamentarny a spoleczenstwo obywatelskie. Warszawa 1995, p. 80; Z. Ogonowski Filozofia polilyczna w Polsce XVII wieku I Iradyeje demokracji europejskiej, Warszawa
1992, p. 9.
" Despre modelul nobilului cetean S. Cynarski, Sarmalyzm - ideologia i slyl zycia, w: Polska XVII wieku. Panstwo - spoleczenstwo - kullura, pod red. J. Tazbira, warszawa
1974, p. 269.
15
Filozofia i mysl spoleezna XVII wieku, cz.l. Wybrat, opracowal, wstpem i przypisami opatrzyl Z. Ogonowski, Warszawa 1979, p. 318 - 319.
16
Libera republica - absolutum dominium - rokosz, w: Pisma polilyczne z czasow rokoszu Zebrzydowskiego 1606-1608, wyd. J. Czubek, t.2, Krak6w 1918, p. 403
17
J. Tazbir, Kultura szlachecka w Polsce. Rozkwit - upadek - relikly, Warszawa 1983, p. 71.

11
cei puternici simt n stare s liniteasc emoiile n rndul nobilimii i s-i impun opinia sa. n
consecin ideologia libertii i a egalitii au devenit izvorul conservatismului nobiliar.
n opinia ideologilor democraiei nobiliare cel mai adecvat model al statului este statul de drept.
Conform mai multor autori, de exemplu,
Andrzej Wolan i Stanislaw Herakliusz Lubomirski, sensul de libertate este identificat cu ideea
de stat de drept, conform cruia suveranul de fapt n Rzeczpospolita este dreptul. Lui n aceeai msur
i simt supuse toate cele trei stri: regele, senatorii i nobilimea. Totodat dreptul pentru toi, adic
pentru ,naiunea politic", are s apere nobilimea12n faa exceselor din partea puterii i a persoanelor
tere.
Cel mai bun stat, susineau purttorii de cuvnt ai democraiei nobiliare, este un aa stat ale
cror puteri au aprut n timpul alegerilor. Totodat izvorul unic i principal al puterii este voina celor
condui. Ca puterea monarhului s nu s se nstrineze, supuii trebuie s dispun de dreptul de
nesupunere i chiar s formeze confederaii i rebeliuni (rokosz- uri). De aceea, cel mai adecvat model
pentru exercitarea puterii n Polonia este republica, a crei sensuri nu trebuie de identificat numai cu
forma guvernelor. Este ceva mai mult - un mod de organizare social-politic al nobilimii. Conform lui
Claude Backvisa, slavist belgian i cunosctor al culturii vechi poloneze, nobilimea vedea n republic
un organism politic, format n urma unei nelegeri sociale i care reprezint subiectul grijei i
responsabilitii comune18.
La originile construirii i a formrii republicii se afla teoria suveraniii i a reprezentrii
politice, care recunoate c statul apare din voina poporului (nobilimii) iar suveranul ei este poporul
(nobilimea) iar monarhul este doar administratorul i mandatarul acelei suveraniti. De aceea,
monarhul nu trebuie s-i ndeplineasc prerogativele prin motenire, dar trebuie s fie ales. Sistemul
politic ideal pentru Rzeczpospolita ar fi sistemul politic format din trei componente: rege ca
reprezentant al monarhiei, senatul ca reprezentant al aristocraiei i democraia, adic sejm -
reprezentarea de fapt a strii nobiliare. Modul lui de funcionare ar fi dependent de relaiile reciproce
dintre cele trei componente. Soluiile ar putut fi diverse, ca de exemplu cum argumenteaz Constantin
Grzybowski puteau duce foarte bine la suveranitatea sejmului, precum i s pstreze fa de acea
regul (adic a dreptului nelimitat al sejmului n.a.) delimitrile tradiionale prin dreptul naturii i
privilegiile" strilor [...], puteau s duc statutul monarhului la un loc decizional principal, de grab
ce el este elementul final al sejmului, precum i la delimitarea prerogativelor sale - dac n locul de
preponderen a monarhului n sejm se va ajunge la egalitatea tuturor celor trei componente ale
sejmului. nsi desemnarea sejmului ca un reprezentant corpus regni i opinia c o consecin a acelui
loc este maiestatea i puterea Republicii" n sejm i prin sejm, are o consecin final: reprezentant al
acelei puteri i maiestate devine un singur organ, organ al ntregului, organ format centralizat"19.
Firete c adepii democraiei nobiliare recunoteau c dreptul i politica n republic simt
formate prin reprezentare a trei stri (rege, senatori i deputai). Suveranitatea sau cea mai important
putere n stat aparine nu regelui sau tuturor celor trei stri, dar numai sejmului (camera deputailor) ca
o reprezentan exclusiv a strii nobiliare. Rezult din rolul dominant pe care ea l juca n
Rzeczpospolita i care renuna binevoi de la o parte din drepturile i prerogativele sale n favoare
regelui care tot de ea era ales.
Procesul monopolizrii acelei idei a suveranitii de ctre reprezentarea politic a strii
nobiliare s-a realizat pas cu pas, n contradicie cu declararea meninerii echilibrului politic al celor trei
stri n stat. Procesul a nceput n secolul al XVI-lea. Constituia adoptat la sejmul din Radom n 1505
nihil novi" confirma competeniile sejmului n domeniul stabilirii drepturilor pentru fiecare stare. A
hotrt c nu poate stabili nimic nou" n ceea ce privete noile sarcini i obligaiuni pentru nobilime,
s nu se fac schimbri n dreptul comun i s nu se limiteze libertatea fr acordul deputailor.
(pentru redactat) n aceeai perioad, Stanislaw Zaborowski, legat cu tabra reformatoare a
primasului Jan Laski, a proclamat Traktat o istocie praw i dobr krola o reformie krolestwa (Tratatul
despre esena drepturilor i bunurilor regelui i despre reforma regatului), n care a prezentat esena
suveranitii dreptului i o argumenta prin ipoteza, foarte curajoas pentru acele vremuri, de
responsabilitate a monarhului n faa legii.
n urmtoarele decenii rolul sejmului a crescut sistematic. n competeniile lui intrau aprobarea
impozitelor, prezentarea acordului pentru mobilizarea general, analiza politicii extrne, controlarea
administraiei centrale i a regelui. Dup moartea ultimului reprezentant al dinastiei jagiellone -
Sigismund August a fost stabilit alegerea liber, au fost adoptate articolele lui Henryk i pakta
konwenta, tezaurul rii a fost scos de sub controlul regelui. n schimb a fost instituit consiliul

" C. Backvis, Szkice o kuUurze staropolskiej, Warszawa 1975, p. 475.

19
K. Grzybowski, Teoria reprezenlacji w Polsce epoki odrodzenia, Warszawa 1969, p. 36-37

12
rezidenilor cu scopul controlrii activitii de guvernare a regului .a.m.d. Civa ani mai trziu a fost
adoptat statutul cu privire la transmiterea ctre sejm a prerogativelor cu privire la chestiunile
cstoriilor regale. A fost costituit Tribunanul Regal, care a limitat prerogativele judectoreti ale
regelui precum i a limitat libertatea regelui n chestiunea nnobilrii. Prin urmare situaia regelui
devenea din ce n ce mai slab. Acel proces s-a adncit nc n secolul al XVII-lea. Prerogative ale
puterii i guvernrii regale au fost preluate de sejm, sejmikuri, consilii senatoriale, minitrii i alte
organe de stat. Sejmul a obinut pentru el un aa loc n stat, pe care nu-1 avea nici un parlament n alte
ri europene. Atunci s-a format conceptul de drepturi 13 cardinale ca sfinte" i neclintite, care garanteaz
libertile de baz ale nobilimii i sistemul politic al rii. n contiina nobilimii - poporului politic" -
s-a conslidat convingerea despre un sistem al puterii care funciona foarte bine i despre lipsa
necesitii reformrii lui. Era glorificat sistemul politic al Rzeczpospolitej i era trezit, n rndul
nobilimii, megalomania naional i de categorie social. Aceasta doar adncea n atitudinea nobilimii
conservatismul i tradiionalismul precum i ducea la denaturarea democraiei nobiliare i declinul
Rzeczpospolitej20.
Toate ncercrile de reform a sistemului politic al statului s-au lovit de opoziia i rezistena
naiunii politice". Cel mai larg program al reformrii Rzeczpospolitej 1-a prezentat cel mai important
scriitor politic al perioadei Renaterii poloneze, secretarul primasului Jan Laski i apoi secretar la curtea
regal - Andrzei Frycz Modrzewski (1503-1572). L-a prezentat n lucrarea Comentariorum de
Republica emendanda libri quique (Cinci cri de comentarii pentru reformare Rzeczpospolitej), care
a vzut lumina tiparului n Cracovia n anul 1551. n consideraiile sale cu privire la viitorul
Rzeczpospolitej lega strns consideraiile politice cu cele teologice. Din normele religioase i filosofia
moral a catolicismului scotea programul de reform a relaiilor sociale n Polonia. Cauzele principale
ale rului le vedea n decderea obiceiurilor i n pierderea funciei moralizatoare a Bisericii. De aceea,
n primul rnd, considera necesar revenirea la moralitate a oamenilor i a instituiilor Bisericii ca un
nvtor al moralitii publice i particulare. n proiectele sale de reform democratic i egalare" a
societii cerea inclusiv alegerea episcopilor de , ctre toi credincioii i supunerea lor statului. Cerea
stabilirea relaiilor polono-vaticane n baza suveranitii depline a statului polonez precum i lichidarea
dominaiei feudale a Bisericii n stat. ntre altele critica sistemul desetinei i jurisdicia bisericeasc n
treburile laice. n scopul ndreptrii obiceiurilor proiecta convocarea, pornind de la consideraiile lui
Platon asupra sistemului, a supraveghetorilor obiceiurilor", care ar fi supravegheat asupra regulilor i
normelor morale ale societii i indivizilor. Tindea s ofere Bisericii catolice a rolului de cenzor al
obiceiurilor. Dac n colegiile preoilor s-ar gsi oameni cu experien i nvai, s-ar putea alege
judectori din rndul lor, adugndu-i pe civa laici. n obligaiunea judectorilor ar intra nu numai
judecarea crimelor, dar i conducerea cu obiceiurile att ale preoilor, ct i ale oamenilor laici,
stabilirea tuturor exerciiilor cuviincioase n perfecionarea virtuii i a stpnirii samovolniciei"21.
n viziunile autorului cu privire la sistemul politic apreau ndoieli cu privire la utopia
totalitar, caracteristice la utopiile contemporane ale lui Tomas More i Tommaso Campanella.
Consideraiile lui Andrzej Frycz Modrzewski n chestiunea modernizrii structurii de stri ale
societii a democratizrii statului i Bisericii poart o pronunat not de originalitate. Aceasta era
legat strns de nelesul general al sensului de republic drept o organizare exclusiv a vieii sociale
i a bunului general. La ntrebarea pus de autor: ce este republica? tot el rspundea: aceasta este o
adunare i o uniune a oamenilor legat cu dreptul, care unete muli vecini, i pentru stabilirea vieii
bune i fericite. Nu poart numele de republic o familie sau o cas. Aceasta este o chestiune privat i
i poart numele datorit bunului privat i familiar ... Fie ca atunci aceasta s fie i scopul republicii,
ca n ea toi cetenii s triasc bine i fericit"22.
ntr-un stat ideal, cum vedea lucrurile autorul, trebuia s existe regula egalitii n faa legii.
Cci afirma: nu ai atunci pentru Rzeczpospolita un lucru mai periculos dect legile i pedepsele
diferite, n dependen de proveniena criminalilor. Dar trebuie s existe pentru toi o lege unic, care
s mrturiseasc ntr-o voce, cu una i aceeai putere s stpneasc asupra tuturor, cnd poruncete i
cnd cere, s condiioneze i s sfineasc un interes i veniturile tuturor, i frdelegile i strmbtile.
Cine slujete acestui drept, acela trebuie considerat cu adevrat liber, ca unul accla caro a czut de
acord s fie prizonierul dreptulurilor, ca s poat fi mult timp liber"23. Era sceptic cu privire la sensul

31
Despre procesul deformrii sistemului politic al democraiei nobiliare i a conceptelor doctrinare de baz scriu ntre altele J. Maciszewski i S. Russocki n lucrarea cu
privire la cultura politic a secolului polonez de aur" n Dzieje kultury politycznej w Polsce. Pod red. J.A. Gierowskiego, Warszawa 1977, p. 11 i urm..; H. Olszewski,
Ustroj polityczny Rzeczypospolitej, w: Polska XVII wieku. Panstwo ...,p. 60 i umr..; J. Maciszewski, Szlachta polska i jej panstwo, Warszawa 1986; A. WyczaAski, Polska
rzeczq Popolitq Sztacheckq, Warszawa 1991
21
A. Frycz Modrzewski, Dziela wszystkie, t. 1., Warszawa 1953, p.581 - 582
22
Filozofia i my.il spoteezna XVI wieku. Wybral, opracowal, wstpem i przypisami opatrzyl L. Szczucki, Warszawa 1978, p. 245 - 246. Cea mai recent biografie a autorului
a prezentat-o J. Stamawski, Andrzej Frycz Modrzewski. tywot, dzielo, slawa, L6d11981. Tot acolo i bibliografia cu privire la acest subiect.
23
Filozofia i my.it spoleezna XVI wieku. Wybral, opracowal, wstpem i przypisami opatrzyl L. Szczucki, Warszawa 1978, p. 262

13
de naiunie politic" atribuit de ideologii libertii poloneze vechi nobilimii. Susinea ncotft(cniien"
stenilor i orenilor prin egalarea lor n drepturi. Se exprima mpotrivii supunerii i a creterii
obligaiunilor a ranilor. Propunea tirendiuni gospodriilor rurale n loc de erbie. Cerea drepturi
depline pentru oreni ntre altele dreptul de a cumpra pmnt i reprezentare n sejm. Demonstra
necesitatea codificrii dreptului n baza dreptului roman. Se dcclnra cu un adept al puterii regale
puternice i centralizate, care s-ar sprijini pe starea nobiliar i orenime. Monarhul, conform lui,
trebuia s dispun dc largi prerogative de putere ntre altele n domeniul edificrii legii, iar nainte de
toate trebuie s fie arbitru ntre pri, autoritate moral
14 i un element al ordinii i echilibrului social i
politic.
Aceste opinii nu erau mprtite n totalitate de creatorii programului de execuie din deceniile
ase i apte ale secolului al XVI-lea. Ei ocupau poziii antiregale i antimagnate. Programul lor
reformator stabilea supremaia nobilimii i reprezentarea ei politic n sejm. Lozinca promovat de ei
a unei guvernri puternice nu nsemna ntrirea puterii regale, dar dimpotriv slbirea ei, deoarece
monarhul nu era eful statului ci numai capul n corpul regatului". ntruchiparea suveranitii era
Camera deputailor, care reprezenta naiunea politic". Fr ea nu putea funciona nici o putere politic
(nihil novi). Execuionitii cereau doar ndreptarea funcionrii statului prin reforma bisericeasc,
revendicarea bunurilor regale date magnateriei pe nedrept dup 1504, ordonarea judectoriei,
unificarea statului, ordonarea sistemului fiscal i a aparatului militar etc. Totodat programul lor era
unul ndreptat mpotriva rnimii i orenimii. Ducea la ntrirea libertii de aur" a nobilimii, dar
impresia reprezentrii ntregii nobilimi ca naiune politic" n a cror mini este concentrat
suveranitatea politic era o iluzie. n realitate aceast concepie a devenit un paravan pentru magnateria
care a monopolizat ideea suveranitii pentru ea. Dei n secolul urmtor au existat critici puternice a
relaiilor social-politice i propuneri pentru reformarea sistemului politic, a parlamentarismului, de
limitare a influenei magnateriei i de cretere economic a rii, opinii expuse de Stanislaw
Kozuchowski, Lukasz Opalinski, Jakub Zawisza din Kroczow, Sebastian Petrycy din Pilzno, Jan Amos
Komenski, Szymon Starowolski, Stanislaw Herakliusz Lubomirski i muli alii, n-au dus la un ecou
social mai mare i la voina de reformare a statului. Ultimul din cei menionai mai sus n lucrarea O
bezskutecznosci rad (Despre ineficiena sfaturilor), publicat la rscrucea secolelor XVII- XVIII, avea
o opinie sceptic cu privire la eforturile reformatoare n Polonia.
Ideologii democraiei nobiliare considerau ca un element important al libertii politice
libertatea contiinei. Prin urmare propuneau ca Biserica s fie desprit de stat, ceea ce ar reprezenta
o garanie a meninerii libertii contiinei. Deoarece considerau c nu era posibil realizarea libertii
religioase cnd scopul puterii de stat sunt contrare aspiraiilor Bisericii care domina n stat. Exista
convingerea c tolerana duce la creterea puterii statului i garanteaz cetenilor si sigurana ei au
adus o contribuie important la dezvoltarea gndirii tolerante i asigurau regulile toleranei n politica
statului. Acest aspect deosebea Rzeczpospolita de rile vest-europene care au fost cuprinse de
rzboaiele religioase. n secolul al XVII-lea ea a devenit, dup cum s-a spus, azilul ereticilor" din
ntreaga Europ. Perioada libertii de aur a cultelor" n Polonia a deschis- o Confederaia de la
Varovia (1573), care garanta nobilimii libertatea religioas. A durat ceva mai bine de o sut de ani,
pn cnd de la mijlocul secolului al XVII-lea nu a nceput procesul de limitare a libertii religioase.
n anul 1647 a fost emis ordinul de nchidere a tipografiei colilor ariene. 11 ani mai trziu arienii24 au
fost izgonii, ca n anul 1669 s fie emis ordinul cu privire la interzicerea prsirii credinei catolice25.
Dezvoltarea Reformei i constituirea n urma Uniunii de la Lublin (1569) a Rzeczpospolitej
multietnice i multireligioase a trezit interesul pentru problema libertii religioase i a relaiilor
reciproce ntre stat i Biseric. Cu toate acestea n deceniu trei i patru al sec. al XVII-lea a fost
formulat doctrina polonez a toleranei. Ea s-a cristalizat n urma discuiilor i opoziiei fa de
intoleran n perioada amintit cu participarea unui numr mare de gnditori i scriitori politici n
frunte cu Stanislaw Orzechowski, Lukasz Gornicki, Piotr Skarga, Krzysztof Warszewski, Mateusz
Bembus, Fabian Birkowski i Szymon Starowolski. Ei exprimau opinia c mntuirea venic poate fi
asigurat omului numai de religia adevrat, adic de catolicism. n detrimentul realizrii acestui scop
principal al existenei umane apar felurite erezii i devieri de la cretinism. Ereticul i face ru sie i
tuturor acelor care mprtesc tiina lui. Ereziile stric nu numai linitea social stabilit pn n acel
moment prin negarea regulilor i dogmelor cretine, dar de asemenea, slbesc religia cretin care este

24
Aa n Polonia erau numii protestanii.
25
Despre politica de toleran n Polonia vezi: Z. Ogonowski, Z zagadnien tolerancji w Polsce XVII wieku, Warszawa 1958; J. Tazbir, Dziejepolskiej lolerancji, Warszawa
1973.
25
Filozofia i mysl spoleezna XVII wieku, cz.l. Wybrat, opracowal, wstpem i przypisami opatrzyl Z. Ogonowski, Warszawa 1979, p. 511; Mai detaliat n aceas chestiune: L.
Chmaj, Bracia Polscy. Ludzie. Idee. Wpfywy. Warszawa 1957; Z. Ogonowski, Soeynianizm a oswiecenie. Studia nad myslq filozofiezno - religijnq arian w Polsce XVII wieku,
Warszawa 1966.

14
furitorul de baz al tiinei sociale, ntresc conflictele social-politice i aduc prejudicii statului. Cu
att mai mult, Confederaia de la Varovia a fost convocat nelegal care a trezit o opoziie puternic
din partea numeroaselor uniuni ale catolicilor i ale societii. Nobilimea, care a renunat la catolicism,
a pierdut statului nobiliar i drepturile ceteneti legate de acesta. De aceea n situaia ineficienei
amintirilor i a prentmpinrilor trebuia s fie utilizat fa de eretici presiunea statului stabilit prin
lege, inclusiv i a pedepsei cu moartea. Prin urmare, statul avea s aib grij nu numai de viaa
pmnteasc a omului, dar nainte de toate de mplinirea celui mai important scop - salvarea venic.
Prin urmare statul are s apere Biserica n faa atacurilor
15 ereticilor, s pedepseasc prsirea religiei
catolice i s lupte mpotriva ereziilor. Astfel, puterea de stat va ajuta Biserica n ntrirea credinei
catolice. Evident c statul nu putea s intervin n treburile bisericeti. Numai Biserica putea lua decizii
n privina treburilor sale interne i a doctrinei credinei, prin urmare i cu privire la chestiunea ce era
erezie i cine putea fi considerat eretic. n schimb nu se putea reduce rolul Bisericii doar la chestiunile
religioase, deoarece era greu s se delimiteze problemele religioase de cele laice. Biserica a ptruns n
toate domeniile vieii sociale i juca un rol mai important fa de puterea de stat.
Discuii vii cu ideologii doctrinei netoleranei i a supremaiei Bisericii i a religiei catolice
asupra puterii de stat i societii duceau arienii (protestanii) numii des sociniani. Micarea lor s-a
format n
Polonia n tabra calvin n anii aizeci ai secolului al XVI-lea. Ideologii lor cel mai detaliat
au formulat concepia toleranei i au argumentat necesitatea despririi Bisericii de stat. n chestiunile
teologice ocupau o poziie radical. Au negat dogmele Sfintei Treimi, a lui Hristos ca Dumnezeu, i
despre nemurirea sufletului. Susineau c n chestiunile de credin fiecre trebuie s fie judecat dup
propria contiin". Cu att mai mult cu ct, esena credinei const, pe lng dragostea fa de
aproapele tu, n sinceritatea convingerilor. Apartenena la credin se manifest mai ales prin pstrarea
normelor morale. Prin urmare nu se poate prigoni un purttor al credinei care nu pstreaz dogmele,
deoarece acelea deloc nu uureaz salvarea venic, ci numai dac pstreaz normele morale stabilite
de Dreptul lui Dumnezeu. Nu se poate utiliza presiunea religioas, deoarece, aa cum explica rectorul
gimnaziului protestant n Rakowa Jan Crell, caracterul i natura religiei, aa de duhovniceasc i
perfect ca religia cretin, nu trebuie s fie de acord cu impunerea ... nu trebuie s fie forat nimeni s
practice religia cretin, deoarece n acel mod vor fora pe muli oameni s susin c practic acea
religie. Dar acea violen nu poate duce la faptul ca cineva s gndeasc altfel dect gndete. Omului
cu fora nu se poate nici impune convingeri, nici s i le scoat. Cu fora numai aceea se poate atinge ca
cineva s vorbeasc altfel dect gndete i n cuvinte va recunoate o religie, pe care n suflet o
respinge. Iar i Dumnezeu se ruineaz de aa o situaie i oamenii sunt obligai s se ruineze de ei"27.
De aceea, n Biserica cretin, susineau promotorii toleranei religioase, trebuie s guverneze
libertatea confesional bazat pe Sfnta Scriptur i etica cretin. Dac cineva are opinii religioase
care nu se ncadreaz n curentul general religios el poate fi doar excomunicat, adic s fie exclus din
societatea bisericeasc. Sub nici un pretext nu se poate utiliza fa de el sanciuni civile, prigoniri din
partea statului, deoarece s fii eretic - spunea ministrul comunitii din Rakowa Jonasz Szlichtyng -
nu este o crim politic, dar bisericeasc iar acetia trebuie s fie supui pedepselor bisericeti, nu laice.
Biserica i Statul sunt dou lucruri diferite. Iar dac le uneti se face o mare ncurctur. Mrturisesc
despre asta nfrngerile numeroasele i oribile, rzboaie precum i exemplele tulburi ale bisericilor
distruse odat cu statul. Biserica primete n snul su numai pe aceia care s-au pregtit pentru credina
lsat prin Hristos. Numai pe aceia i pzete i asupra lor i rspndete tutela care de credin nu se
ndeprteaz. Statul primete i ajut oameni de tot felul i credin: i pe adoratorii de idoli, i pe
pgni i pe cei care s-au ndeprtat de numele lui Hristos"26.
Protestanii polonezi cutau argumente pentru respectarea drepturilor lor de practicare a
cultului i n domeniul politic. Ei afirmau c meninerea pcii interne i a armoniei religioase st n
interesul statului polonez i a interesului de stat polonez. Este duntoare orice ingerin a politicului
n relaiile confesionale. Puterea de stat trebuie doar s vegheze asupra toleranei n societate, cu att
mai mult cu ct, dreptul credincioilor de alte confesiuni au fost garantate de confederaia de la
Varovia n mod legal. Prin urmare metoda de reglementare a relaiilor confesionale const n separarea
a dou domenii: public i confesional. Biserica i statul reprezint, aa cum afirma studentul academiei
din Rakowa Samuel Przypkowski, dou organisme sociale independente care se deosebesc
fundamental din punctul de vedere al scopurilor i competenelor. Puterea de stat se ocup de treburile
laice i nu evit folosirea violenei. n acelai timp, Biserica, fiind o comunitate binevol a
credincioilor de aceeai confesiune, se strduie prin nvtur i persuasiune s uureze societii sale

26
Filozofia i mysl spoleczna XVII wieku, cz.l. Wybrat, opracowal, wstpem i przypisami opatrzyl z. Ogonowski, Warszawa 1979, p. 570.

15
religioase obinerea mntuirii venice. Prin urmare nu se poate folosi de mijloacele de impunere. n
alegerea drumului pentru mntuire trebuie s decid nsi comunitatea religioas. Ambele instituii:
Biserica i statul pot s existe n paralel, i chiar s colaboreze cu condiia c nu vor interveni n
activitatea celuilalt. Cu att mai mult n Rzeczpospolita, un stat cu mai multe confesiuni, obiceiuri i
limbi, este necesar tolerana i pacea religioas. Temelia actualei stri a Rzeczpospolitei, concluziona
gnditorul, const n egalitate, deoarece n naiunea liber nu poate unul s- 1 duc pe cellalt, iar toi
cetenii att la natere, ct i n drept sunt egali ntre ei. Acea temelie dreptul al pcii disidenilor n
ntregimea sa l pstreaz. Unul nu-i poate ataca altuia
16 libertatea contiinei, deoarece ei sunt egali ntre
ei prin drept, n-are nici un drept i nici u supremaie asupra celuilalt. Pentru faptele celuilalt nu va
rspunde naintea lui Dumnezeu"2 .
Micarea socinian nu se pronuna att de radical n chestiunile sociale, mai ales dup moartea
creatorului i ideologului ei Faust Socin (1539-1604). In final, fa de treburile religioase i n discuiile
iscate, acea micare nu a prezentat o poziie univoc i unitar.
O parte din protestani susinea un program de reforme sociale radicale, n care s-ar fi renunat
la caracterul relaiilor sociale bazat pe principiul de stri, n special de presiune asupra rnimii,
precum i proprietatea privat argumentnd c singurul criteriu al valorii ar trebui s fie munca, nu
privilegiile. Se pronuna mpotriva existenei puterii de stat, a armatei, dreptului i refuza executarea
funciilor, deoarece acele instituii au un caracter punitiv i sunt contrare cu practicarea adevratei
credine cretine. A ncercat s instituie comunismul utopic, formnd n anul 1569 la Rakowa o comun
exemplar comunist, unde era admnistrat n comun pmntul i n comun erau folosite bunurile
produse. Acel program ns nu a fost susinut de majoritatea socinienilor, lsnd posibilitatea de
participare n viaa public i de stat. Era enunat necesitatea funcionrii unei puteri adecvate de stat
i de ntrire a puterii monarhului ca un garant eficient al securitii cetenilor i a pcii interne. Din
cauza acelui radicalism care era prezent ntre altele n postulatele cu privire la egalarea strilor, anulrii
supunerii, luchidrii privilegiilor nobiliare i a funciilor, ideologia protestant s-a ntlnit cu o ripost
puternic din partea nobilimii, ntrit de succesele Contrareformei.
Promotorii protestantismului tindeau s-i dea valorilor i regulilor democraiei nobiliare o nou
dimensiune ideologic i practic. nainte de toate, vedeau n dezvoltarea democraiei ansele i
garaniile ntririi libertii. Au exprimat opinia c nu este posibil libertatea ceteneasc far libertatea
contiinei. n gndirea lor despre libertile i drepturile omului ei aau devenit precursori ai
liberalismului iluminist al lui John Lock i altor gnditori liberali. Nu putem s nu observm c
problemele protestantismului polonez au fost amplificate de contradiciile interne ale doctrnei lor. Ele
se manifestau pe de o parte n postularea supremaiei statului asupra bisericilor ca singura garanie a
pcii religioase, iar pe de alt parte n dorina de deconcentrare a puterii de stat i de slbire a instituiilor
statului.
Protestanii polonezi au nceput dezvoltarea gndirii democratice moderne. Este adevrat c n
gndirea polonez a acelor vremuri, n general, era foarte puternic ideea republicano-democratic,
spre deosebire de Europa de Vest, unde dominau ideile absolutismului. El proclama, precum
mrturisete cunosctorul istoriei liberalismului european Guido de Ruggiero, o concepie fals a
libertii27, deoarece fiind o manifestare a democraiei nobiliare el exprima n esen o proiecie i o
viziune ideologic antiindividual i antimodernizatoare, ntrind relaiile social- politice existente.

Capitolul II. n jurul ideii libertate, egalitate, fraternitate".

Primele ncercri ale ndreptrii Rzeczypospolitej
n condiiile schimbrilor social-economice profunde care au parvenit n sec. al XVIII-lea cu
caracter capitalist i a modernizrii societilor occidentale din ce n ce mai anacronic devenea n
Polonia ideea democraiei reprezentat de o singur categorie social - nobilimea. Modelul democraiei
nobiliare reieit din vremurile de demult din principiul ,republicanismului sarmat" reprezenta
aspiraiile nobilimii spre participarea activ n viaa public cu scopul de a preveni instaurarea
absolutismului i a tiraniei puterii monarhice, asigurarea libertii i egalitii nobiliare i garantarea
pentru ea a poziiei politice dominante n stat. Cu timpul ns i-a pierdut caracterul su primar,
transformndu-se n oligarhia magnailor i crend o barier eficient fa de orice reforme
modernizatoare. n consecin principala aspiraie a nobilimii, pstrarea privilegiilor sale de clan a dus
la regresul civilizaional al rii napoiat economic, cu o structur social napoiat i cu un stat slab,
paralizat prin liberum veto i din ce n ce mai mult dependent de dorinele vecinilor agresivi.

27
G. de Ruggiero, The History of European Liberalizm, Boston 1959, p. 263.

16
Democraia nobiliar, dintr-o for cndva modernizatoare a Rzeczpospolitej s-a transformat ntr-un
element care pietrifica relaiile social-economice. ara se scufunda n haos iar declinul se adncea.
De aceea nc n timpurile sailor au aprut voci care chemau spre ndreptarea statului i oprirea
descompunerii Rzeczppospolitej. Cele mai rsuntoare erau lurile de poziie ale lui Stanislaw
Leszczynski i Stanislaw Konarski. Ei se strduiau s arate c libertatea nu este urmarea privilegiilor
monarhe sau a drepturilor stabilite de statul liber, cci el are condiii mult mai adnci i mai
fundamentale, care reies din drepturi dumnezeieti. Regele Polonia afirma c Dumnezeu crendu-le pe
om i-a oferit ntreaga libertate asupra sa". De asemenea,
17 Stanislaw Konarski susinea c omenirea
este nzestrat cu libertate de la Creator". Astfel ei apelau la afirmaia uitat cu timpul a ideologilor din
secolul al XVI-lea n frunte cu Andrzej Frycz Modrzewski, c libertatea este un drept natural al omului
i toi pot fi egali n faa legii.
Stanislaw Leszczynski n lucrarea scoas n anul 1743 Glos wolny wolnosc ubezpieczajqcy
(Vocea liber asigur libertatea), a crei autor era probabil partizanul lituanean al regelui - nobilul
Mateusz Biallozor, a prezentat un program de reforme social-sistemice a Rzeczpospolitej. El vedea
principala cauz al declinului statului n folosirea n exces a libertii de ctre starea nobiliar, ceea ce
a dus la paralizia statului i pierderea capacitii de aciune a nobilimii i ca urmare a capacitii a a-i
decide propriul destin. necndu-se cu libertatea a pierdut simul granielor libertii i a bunului comun.
Libertatrea noastr arta el - este un izvor rapid, a crei curgere este greu de stpnit; de asemenea
i irascibilitatea libertii noastre, dac contiina nu o va stpni, ca s nu fie folosit cu strmbtate a
aproapelui; nelepciunea ca siei s nu pgubeasc i dreptul ca nclcndu-1 s nu pgubim patria. Ne
place libertatea i e firesc. Acesta este darul cel mai scump, dat de la Dumnezeu. tim ce respect i se
cuvine ca s n-o irosim uor; ne nchipuim ce prerogative ar trebui s aib nobilul polon: s-i fie stpn
deplin pe moia lui, mai mult stpnind asupra supuilor si, dect regele asupra lui i asupra celor
egali lui. S fie membru al republicii, avnd cu ea unitatea conducerii statului. S aib dreptul n toate
ce se hotrte, cznd de acord sau opunndu-se la ceea ce se hotrte. S nu suporte nici un greu din
cauza impozitelor, numai pe acelea pe care nsui i le stabilete. S aleag judectori, iar cel mai mult
pe nii regii. Ce poate fi o mai mare dregtorie? Dect nu numai s fii elector, dar s poi spera s
ajungi rege. Poate oare un om particular s-i doreasc o condiie mai fericit dect aceea?"28.
Exagerarea libertii duce, n opinia lui Leszczynski la noi dependene precum i la slbirea i
mai apoi la atrofierea instituiilor statului, incapabile s mai fac ceva. La un aa nivel al libertii
nobiliare i a situaiei din statul polonez a dus exagerarea i denaturarea a liberam veto. Ea a ncetat s
mai fie expresia libertilor nobiliare, devenind o expresie a samovolniciei i tiraniei unitii asupra
ntregii nobilimi. Nu avea nimic comun nici cu libertatea, nici cu egalitatea strii nobiliare. A devenit
un pericol nu numai pentru acele valori, dar de asemenea i pentru independena statului, fr de care
nu se poate asigura din nou libertatea individului. n acea baz concluziona Leszczynski finalitatea
realizrii reformelor corespunztoare de sistem, care constau n ndreptarea i ordonarea funcionrii
instituiilor de libertate a nobilimii - sejm, libera elecie liberam veto etc. Aceea avea s ndrepte
activitatea guvernului i s ntreasc statul. Cu att mai mult cu ct n scopul ndreptrii puterii centrale
i asigurarea lor o mai mare eficien a propus s cedeze administrarea armatei - n viitor de o sut de
mii, cu trezorria, judecata i poliia consiliilor ministeriale colegiale de resort. Tindea spre ntrirea
bazelor materiale ale statului prin dezvoltarea oraelor, comerului i a meteugurilor i nainte de
toate ntrirea agriculturii ca urmare a ndreptrii situaiei ranilor prin oferirea lor a libertii personale
i arendare. n lucrarea citat un fragment ntins ntitulat Plebei a consacrat-o situaiei ranilor
polonezi. Foarte aspru i echivoc el a condamnat tratarea necorespunztoare a supuilor ca robi", ca
animale", pe care des pentru un cine sau mroag o vindem". Este aceasta contrar cu orice reguli
morale cu att mai mult nobilimii poloneze care se considera ca naiune cretin. Oponenilor si le
amintea; cine face banii i bunstarea noastr? Dac nu plebeiul adevraii notri ngrijitori cnd sap
n pmnt i obinnd averi din munca lor provin veniturile noastre, din munca lor vine bunstarea
statului, din trguiala lor comerul din munca lor beneficiul nostru. Ei poart greutatea impozitelor, ei
recrutcaz armate, ci ne nlocuiesc n toate muncile aa de departe c dac n-ar fi rani ar li trebuit s
devenim agricultori i dac pe cineva scondu-1 spunem: pan din pani, mai bine am spune pan din
rani"29.
Un important rol politic l-au avut i propunerile reformatoare iile unui alt ilustru precursor al
iluminismului - Stanislaw Konarski, preot i scriitor politic. Ca un cleric i pedagog o marc importan
acorda instruirii i educaiei, vznd n ele cel mai important element al renaterii morale a societii

Glos wolny wolnosc ubezpieczajqcy przez Stanislawa Leszczynskiego krola polskiego, wielkiego ksicia lilewskiego, ksicia Lotaryngii. Wydanie Kazimierza J. Turowskiego,
28

Krak6w 1858, s. 8-9

29
Ibidem, p.101.

17
poloneze. Populariza etalonul personalitii omului cinstit" i ceteanului corect" care se conduce
dup norme juridice i etice i carc activeaz n concordan cu regula dreptii. Totodat consecvent
critica lipsele i obiceiurile proaste al nobilimii poloneze crcota, egoismul, orgoliul, beia etc. Dorea
ca tnra generaie a nobilimii s fie educat n spiritul oamenilor luminai cu un puternic sentiment al
patriotismului i grij pentru binele Rzeczpospolitej. Spunea c anume nobilimea neleas n categoria
subliniat a virtuii morale i ceteneti este obligat s prezinte un nivel nalt etic i intelectual. n
acel scop, a reformat colarizarea ordinului clugresc al piarilor, ntemeind, ntre altele, i o coal
elitar - Collegium Nobilum n Varovia i propagnd 18 coninuturi i metode moderne de nvmnt,
bazate pe tiinele naturale i practice. Acestea deschideau posibilitatea dezvoltrii spirituale a elevului
i formarea la el a poziiei patriotice i ceteneti. Atingerea efectelor de instruire i educaie o lega de
finalitatea realizrii reformelor de sistem corespunztoare. Le-a prezentat n lucrarea n patru volume
O skutecznym rad sposobie albo o utrzymywaniu ordynaryinych seymow (1760-1763) (Despre modul
sfaturile utile sau despre ntreinerea sejmurilor ordinare). Arta legtura puternic a libertii
ceteneti i independena statului, ceea ce anterior nu era prezentat n principala ideologie a gndirii
republicane. Prin lichidarea sfatului, prentmpina autorul, n republici este lichidat buna guvernare.
Prin lichidarea guvernrii bune sunt lsai germenii pentru nepedepsirea desfrnrii i samovolniciei,
cade justiia, aprarea i securitatea tuturor. Anarhia este starea fr sfat i guvern, ncetul cu ncetul
stpnete totul, iar prin anarhie vine i declinul libertii. Deoarece sub anarhie nici un stat nu ponte
supravieui mult"31. Un pericol serios pentru ceteni i independena statului l vedea n anarhic ca
urmare a folosirii regulii de liberum veto. Aceast regul duce In incapacitate i ineficiena activitii
sejmului i sejmikurilor i prin urmare pune n pericol att ntrega republic, dar i pe cetenii ei n
parte. Administraia proast a statului, care const n acel nu permit" sunt izvorul anarhiei care pun n
pericol libertile ceteneti i independena statului. Statul nu poate s funcioneze fr s fie
organizat n instituii reprezentative veritabile i eficiente. n caz contrar asta duce la anarhie, care poate
da natere doar la o guvernare puternic absolutist sau la o divizare intern. Liberum veto rmne
contrar ideei de libertate, deoarece nu face posibil realizarea autoconducerii care exprim esena
libertii. De aceea, trebuie lichidat regula unitii i nlocuit cu regula majoritii voturilor, conform
modelului britanic, ca un mod unic de a realiza principiul unitii politice. Reforma de sistem trebuie
susinut de aciunile politicii private i amorale a coruperii promovat de magnateria polonez i
nobilime precum i obiceiul ingerinei n treburile interne ale Rzeczpospolitej. Libertatea oamenilor,
susinea Konarski n 1733 cu o zi naintea eleciei libere, care n esen toi sunt egali poate fi asigurat
de o Rzeczpospolit liber i independent, fiind fr ndoial cea mai mare doamn a drepturilor sale,
independent de orice stpnire a monarhilor externi. Rzeczpospolita are din dreptul lui Dumnezeu
puterea sa suprem de nimeni obligat, asemenea o pzesc i alte regate i imperii care au puterea din
dreptul lui Dumnezeu. Cine este independent nu accept poruncile altora. Cine nu este supus, n afar
de Dumnezeu, pe nimeni nu este dator s asculte. S porunceti sau s ordonezi omului care nu simte
o alt putere dect cea a lui Dumnezeu reprezint o mare nedreptate i o violare evident a drepturilor
[...]. Este cea mai rea metod de a convinge pe cineva [...] n Rzeczpospolita liber totul a deczut,
cnd a deczut libertatea"30.
Cu discursurile sale precursorii iluminismului polonez cu Stanislaw Leszczynski i Stanislaw
Konarski n frunte pregteau terenul din punctul de vedere ideologic i politic pentru o reform
temeinic a sistemului Rzeczpospolitei nceput dup cderea Confederaiei de la Bar i. prima mprire
a Poloniei. Au realizat premizele ideologico-politice pentru formarea unui nou tip de democraie bazat
pe principiile liberale legat de vechea idee polonez a libertii.

Hugo Kollqtaj i Stanislaw Staczic

Un rol important n chestiunea schimbrii atitudinii polonezilor fa de ideea de libertate,
democraie i naiune precum i a reformrii Rzeczpospolitei au jucat doi cei mai ilutri gnditori ai
iluminismului polonez - Hugo Kollqtaj i Stanislaw Staczic. Ei au surprins cel mai complet din cadrul
numeroilor gnditori i reformatori ai vremii anacronismul conceptului din acele timpuri a democraiei
i naiunii, limitate doar la o singur categorie social - nobilime, n faa rspndirii pe scar larg a
valorilor i principiilor revoluiei franceze, care se conineau n lozinca: Libertate, egalitate,
fraternitate". n acea situaie au preluat de la gnditorii francezi, nainte de toate de la Jean Jacque
Rousseau, idealurile libertii i democratice i tindeau s bazeze pe ele formularea programului de
reforme sociale i politice ale statului. Din ce n ce mai mult se refereau la sensul de democraie, dei
dea n secolul preceden ea a fost popularizat, funcionnd cu sensul de puterea comunelor",

30
Konarski, Listy poufne podczas bezkrolewia r. 1733, przel. W. Konopczyriski, w: S. Konarski, Pisma wybrane, oprac. J. Nowak - Dhizewski, Warszawa 1955, p. 90 i urm.

18
conducerea comunelor"31. nsi ideea democraiei era raportat doar la nobilime, care se manifesta
n garantarea libertii i a poziiei dominante n stat. n acelai timp, spre sfritul secolului al XVIII-
lea avea s se raporteze la ntreaga societate, dei deocamdat nu se ntrevedea posibilitatea realizrii
ei complete, cznd de acord doar cu egalitarizarea societii, nceput cu lichidarea structurii de
mprire pe stri. La conceptul de democraie fceau trimitere att aprtorii libertilor nobiliare, ct
i promotorii modelului liberal al statului. La cei din urm, n frunte cu Kolltajem i Staszic, valorile
i principiile democraiei devin drepturi naturale, iar nu un privilegiu sau prerogativ oferit de ctre
conductor unei anumite categorii sociale. Ele sunt 19 un drept inalienabil al fiecrei persoane. Nu depind
de caracterul sistemului de stat, deoarece simt drepturi din nscare i naturale ale individului, pe care
nimeni nu i le poate lua. De starea libertii cetenilor depinde regimul democratic al statului deoarece
nu poate fi un guvern liber n ara, susinea Koiltaj n 1790, n List do przyjaciela na sejmiki"
(Scrisoarea pentru prieten la sejmic) n care cei mai muncitori, milioane de rani, sunt n captivitate"32.
El de asemenea mrturisea c nu poate fi libertate n societatea n care o parte din ea este lipsit de acea
libertate. De aceea dreptul obligatoriu n aceast ar, n care o parte din ceteni sunt lipsii de libertate,
ncalc drepturile universale ale naturii i n esen nseamn frdelege., Acesta este supusul unei
oarecare moii?, ntreba Kollqtaj, cum trebuie el considerat n regula nnscut, din a crei punct de
vedere Providena a dorit s-i vad pe toi liberi, ori un alb, ori un nevolnic negru, sau sub violena unui
drept incorect, ori sub lanuri, acest om prin nimic nu se deosebete de noi"33. Firete, declara fr
echivoc, omul lipsit de drepturi nu este propriu-zis om, deoarece dac drepturile libertii servesc
numai nobilimea, ce le mai rmne ranilor, meteugarilor i negustorilor? n acest caz restul
oamenilor nu vor avea drepturi nnscute, sunt nevoii s rmn ntr-o clas cu animalele, n srcie,
prostie, impozite, prin msurtorile vieii lor trebuie s rmn neoameni"34. n ajutorul celor spuse de
KoMqtaj venea Staszic, dei n chestiunea teoriei dreptului se pronuna foarte rar, susinnd de exemplu
n Uwagi nad zyciem Jana Kochanowskiego (1787) (Observaii cu privire la viaa lui Jan Kochanowski)
omul fa de alt om nu trebuie s fie nici autocrat, nici rob" 35 . n Przestrogi dla Polski (1790)
(Prentmpinri pentru Polonia) constata: Doamne ncheie crearea libertii omului! [...]. Omul liber
este creaia Ta. Omul rob este creaia tiranului"36.
De atunci n rndul publicitilor i gnditorilor polonezi ai acelor timpuri s-a ncetenit
convingerea despre caracterul nnscut al drepturilor omului, ceea ce va avea importante consecine
sociale i politice. Stabilea ideile democraiei i naiunii pe un teren teoretic i practic solid. Aa izvorul
puterii naiunii i statului nu sunt privilegiile suveranului, dar drepturile inalienabile ale fiecrui om.
Toate formele de captivitate cu supunerea n frunte sunt contrare ideii dreptului naturii. Nu exist
democraie acolo unde de drepturi se folosete doar o parte din societate, iar restul oamenilor este lipsit
de acestea. Nu poate s existe o Rzeczpospolit liber n situaia n care o parte din ceteni nu posed
acele drepturi, i c nu poate s fie un guvern liber" n ara n care chiar i o mic parte din oameni
triete la nivelul robilor. Fiecare om are dreptul inalienabil la libertate, la a crei paz st dreptul i
care, de asemenea, i definete graniele. Dorina fiecrui polonez a libertii egale reiese nu numai,
dup cum arta Hugo Kollqtaj, din drepturile naturii, dar de asemenea i din faptul crerii n comun a
comunitii politice - Rzeczpospolita. Deoarece toi pe ci pmntul polonez ne ine, far de nici o
excepie, pe cel srac i pe cel bogat, suntem supui ai Rzeczpospolitei. Ea are puterea suprem asupra
noastr. Drepturile ei ne guverneaz. Libertatea ei ne ordoneaz. Puterea ei ne apr. Fora ei ne
linitete i pedepsete. Prin care prejudecat pe cel mai de jos srac l putem scoate de sub acea putere
suprem"37.
Asta nu nsemna c n totalitate Hugo Kolltaj i prietenii lui sprijineau acordarea tuturor
cetenilor Rzeczpospolitej drepturi de libertate egale, dei el nsui era unul dintre nenumeroii
gnditori care considerau necesar egalarea tuturor din punctul de vedere al dreptului. Totui,
recunoaterea drepturilor fiecrui om ca i condiie i principiu de baz al libertii permitea s se
mpart i s se deosebeasc libertatea politic i libertatea civil. Prima dintre ele avea s fie dreptul
cetenesc i putea s nu-i cuprind pe toi tritorii din Rzeczpospolita, n schimb de cea de a doua
trebuiau s se bucure toi. De aceea n nelegerea greit din trecut a libertii erau vzute cauzele
crizei statului deoarece, aa cum scria Jozef

31
F. Bronowski, Idea gminowladztwa w Polskiej historiografii, f od/ 1969, p. 9 i urm.
32
A. Grzeikowiak - Krwawicz, Regina Libertas. IVolnose w Polskiej mysli politycznej XVIII wieku, Gdarisk 2006, p. 42.
33
H. Kollataj, Do Przefwietnej Deputacji do ulozenia projektu konstylucji rzqdu polskiego, w: Listy Anonima i Prawo polityezne, oprac. B. LeSnodorski, H. Wereszycka, t.2,
Warszawa 1954, p. 168.
34
H. Kollqtaj, Prawo polityczne, tamze, p. 201
35
s. Staszic, Wyb6r pism, Warszawa 1948, s. 8-9.
36
S. Staszic, Przestrogi dla Polski, wyd. S. Czarnowski, Krakw 1926, p. 59.
37
H. Kolt^taj, Listy Anonima, w: Listy Anonima i Prawo polityczne, t.2, Warszawa 1954, p. 278

19
 Wybicki n tratatul Mysli polityczne o wolnosci cywilnej (Concepiile politice despre libertatea
civil): polonezii [...] ne fiind mulumii de libertatea civil, n totdeauna au dorit-o pe cea politic [...]
aproape totdeauna au fost robi nefericii, cnd din interes au acaparat libertatea, cci o considerau
samovolnicie, fr supunerea cuvenit legilor, fr dragoste fa de guvern, fr respect fa de binele
comun" 38 . n opinia lui Kollqtaja, dei toi locuitorii Rzeczpospolitej sunt ceteni, de libertile
politice, adic libertatea guvernului", se pot folosi doar cetenii stpni aa numita nobilime i
orenii, celelalte grupuri de oameni - ranii sunt obligai s se foloseasc de libertatea civil, adic
libertatea omului", pzit de lege. Drepturile politice
20 le pot avea doar acei care duspun de proprietate,
cci aa arta autorul n Listy Anonima: toate condiiile guvernului liber se reduc la faptul ca omul s
fie proprietar cu adevrat liber siei i al averii sale"39. Despre deinerea drepturilor politice avea s
decid nu apartenena fa de o anumit stare social, ci statutul social, adic deinerea proprietii.
Acele drepturi le au motenitorii bunurulor funciare" - nobilimea i motenitorii bunurilor oreneti"
- orenii. i dei ntreaga populaie a Rzeczpospolitej formeaz o comuniune politic naional, numai
nobilimea i orenii simt cetenii du drepturi depline.
Egalarea n drepturi ale nobilimii i orenimii i condiionarea deinerii acelor drepturi de
statutul material avea s pun bazele procesului democratizrii societii poloneze i s deschid
drumul spre formarea naiunii poloneze moderne. Era o subminare a monopolului nobilimii n ceea ce
privete deinerea calitii de naiune politic. Deja n Przestrogi dla Polski (Prentmpinri pentru
Polonia) Stanislaw Staszic susinea: Preastimat stare nobiliar. Nu poi altfel s spui dect s
recunoti c nu cuprinzi n sine pe toi polonezii, ci numai o parte, c nu eti ntreaga naiune polonez,
numai o categorie a ei", postulnd crearea naiunii nobiliar-oreneasc: creai din tineretul nobiliar
i orenesc i singur naiune" 40 . i dei conform cu principiile ideologiei franceze iluministe
reformatorii polonezi din acele timpuri cu Staszic n frunte artau necesitatea formrii naiunii unice
prin lichidarea deosebirilor regionale, n obiceiuri, i a statutului de drept .a.m.d. nu au fost pregtii
s primeasc concepia radical a naiunii exprimat prin Franciszk Salezy Jezierski, care scotea
nobilimea din comuniunea naional, deoarece, cum afirma el, bogia i puterea statelor plebea o
creaz i plebea pstreaz caracterul naiunilor. Nobilimea n ntreaga Europ, n toate naiunile este
asemntoare[...]. Plebea face diferenierea ntre naiuni, menine specificul limbii materne, pstreaz
obiceiurile i menine un singur mod de via"41.
n plus, nobilimea polonez - acea creatoare a anarhiei, opresiunii i ruinii" i-a lipsit pe rani
de drepturi umane, iar din drepturile ceteneti pe oreni.
Sub influena concepiei liberale a democraiei i puterii de stat, reformatorii polonezi n frunte
cu Hugo Kollataj i Stanislaw Staszic n frunte au formulat un program de reforme de sistem a
Rzeczpospolitej. El avea la baz concepia liberal a regulilor libertii i egalitii politice. De aceea,
au susinut egalarea n drepturile politice ale nobilimii i orenilor precum i oferirea de liberti
personale a rnimii i lichidarea erbiei. Constuirea noului sistem reformat trebuia s fie bazat pe
principiile democraiei politice, ca suveranitatea cea mai mare putere i voin" n stat s aparin
naiunii, realizat prin cea mai mare putere n Rzeczpospolita - sejmul, care ar reprezenta politic
nobilimea i orenimea i ar realiza puterea nu numai legislativ, dar i executiv. n concepia acelui
proiect sejmul ar fi fost principala instituie a puterii de stat - sejmul nentrerupt". Regele ar fi avut
prerogative mai mari dect pn n acel moment, pe care le-ar fi primit de la sejm. n acel mod
reformatorii iluminiti ndreptau dezvoltarea Rzeczpospolitej pe drumul democraiei moderne.

Statutul guvernamental.
Procesul de renatere a societii i statului polonez care se desfura ncepnd cu anii 40 ai
secolului al XVIII-lea se manifesta ntre altele n formarea elitei moderne politice i intelectuale, care
nelegea ce pericole se abat asupra Rzeczpospolitej i ce reforme trebuiau realizate. El a fost
considerabil accelerat odat cu ieirile publice cu treizeci de ani mai trziu ale ilutrilor gnditori ai
iluminismului polonez - Stanislaw Staszic i Hugo Kollqtaj. Ei exprimau convingeri adnci, care
reieeau din credina iluminist i dreptul natural despre ansa i finalitatea realizrii reformelor
corespunztoare de sistem. Ele trebuiau s fie realizate de sejm - reprezentantul suprem al voinei
naiunii, n conformitate cu spiritul epocii. El a fost convocat la 8 octombrie 1788 n Varovia, cunoscut
n istorie ca Sejmul cel Mare sau Sejmul de patru ani. nainte de a aproba renumitul act Constituia din
3 mai, numit de asemenea i Actul Guvernamental, sejmul a adoptat dou legi importante cu caracter

38
J. Wybicki, Mysli polityczne o wolnosci cywilnej, wyd. Z. Nowak, Wroclaw 1984, p. 85.
39
H. Kolltaj, Listy Anonima, w: Listy Anonima i Prawo polityczne, t.2, Warszawa 1954, s. 146.
40
S. Staszic, Pisma filozoflczne i spoleczne, 1.1. Warszawa 1954, p. 176-177
41
F.S. Jezierski, Wyborpism, Warszawa 1952, s. 244

20
politic: legea despre sejmikuri (24 februarie 1791) i legea despre orae (18 aprilie 1791). n esen
Constituia era format nu numai din Actul Guvernamental adoptat la 3 mai dar i din alte acte juridice
fundamentale, prin dou legi amintite mai sus, dar i din hotrri privitoare la regulile de organizare i
funcionare a sejmului, Paznicii legilor, sistemul judectoresc, marile comisii etc.
Rolul nemijlocit n chestiunea stabilirii a nsui Actului guvernamental l-au jucat Stanislaw
August Poniatowski, Ignacy Potocki, marealul Stanislaw Malaehowski, Hugo Kolltaj i consilierul
regelui italianul Scipione Piattoli. Din iniiativa lor a primit ultima form legal i a fost grbit
adoptarea ei. n preambulul documentului ea se numea 21 Constituie naional" - a fost declarat solemn,
c liberi de impunerile jugului strin ruinoas, preuind mai mult dect viaa, mai mult dect fericirea
personal existena politic, independena extern i libertatea intern a naiunii, pe care destinul 1-a
ncredinat n minile noastre, dorind binecuvntarea i mulumirea contemporanilor i a viitoarelor
generaii s o ctigm, dincolo de greutile pe care ni le pot crea pasiunile, pentru binele comun,
pentru consolidarea libertii, pentru salvarea patriei noastre i a granielor sale, cu cea mai mare trie
as spiritului Constituia de fa o ntrim"42.
Ea coninea reforme eseniale cu privire la sistemul politic de stat, care constau nainte de toate
n crearea din sejm a reprezentativitii moderne politice i practic suveranul naiunii precum i a
stabilirii unui caracter modern structurii i organizrii organelor centrale ale puterii executive. Ea
ndeplinea tendinele reformrii, centralizrii i ntririi puterii de stat prin reorganizarea sejmului i a
puterii executive. n construirea sistemului politic de stat a fost primit regula lui Montesqieu cu privire
la mprirea celor trei puteri n stat, asigurnd totui poziia dominant puterii legislative - sejmului
asupra celorlalte puteri: executiv i judectoreasc. Stabilea totui c puterea legislativ este format
din dou camere, iar sejmul avea totui prerogative mai mici (el n-a fost mputernicit cu drepturi de
iniiativ legislativ i avea un drept limitat de veto) i subordona activitatea lui legislativ camerei
deputailor. n chestiunile importante pentru stat ambele camere puteau s participe la dezbateri
mpreun cu participarea regelui, care ca membru al senatului dispunea de dou voturi n cazul
numrului egal de voturi n timpul primirii hotrrilor i a adoptrii legilor. Deputaii erau
reprezentanii ntregii naiuni, dar nu ca i pn atunci a mediului local, dei au fost meninute
instruciunile deputailor ele nu aveau un caracter obligatoriu. Sejmul era ales pe doi ani i putea s-i
desfoare lucrrile permanent. Hotrrile legislative trebuiau s fie primite printr-o majoritate: legea
impozitelor permanente cu o majoritate de 3A; chestiunile politice i criminale cu 2/3 de voturi,
chestiunile civile cu o simpl majoritate a voturilor. Nu se putea utiliza liberum veto. Sejmul putea
forma deputaii ale sejmului, s emit norme legale de ordin inferior, s efectueze controlul asupra
Paznicilor legilor i a altor organe administrative de stat, s resping normele lor legale, s realizeze
activitatea judectoreasc n chestiuni politice foarte importante .a.m.d. Organul suprem al puterii
executive era Paznicii legilor n frunte cu regele. Ele erau formate din cinci minitri, marealul sejmului
i motenitorul matur al tronului. Regele numea minitrii care purtau rspunderea parlamentar i
constituional, dei el nsui de o aa rspundere era eliberat. De asemenea numea judectori
referendari (judectoriile care se ocupau de chestiunile ranilor liberi) i judectori ai judectoriilor
relaionare, ale episcopilor i senatorilor civili,funcionarilor i militarilor. De asemenea regele era
comandantul suprem al armatei n timp de rzboi i deinea dreptul de iertare a celor condamnai la
moarte. Fiecare hotrre a regelui n cadrul Paznicii legilor necesita contrasemntura ministrului de
resort. Alturi de Paznicii legilor constituia stabilea instituiile unor ministere colegiale n form de
comisii: a Educaiei Naionale, Poliiei, Departamentului militar i Trezorrie, care dei erau n
subordinea Paznicilor legilor, n fond erau organe ale sejmului. Puterea administrativ local era
deinut de Comisiile civile i militare, care reprezint prototipul administraiei publice locale din zilele
noastre.
Constituia din 3 mai garanta drepturile i libertile nobilimii i ale orenimii, nainte de toate
dreptul inviolabilitii personale, libertatea cuvntului i al presei, libertatea contiinei, dei recunotea
poziia dominant a religiei catolice, i de asemenea determina obligaiile ceteneti manifestate n
grija pentru pstrarea libertilor naionale" i a securitii statului, respectarea legii .a. Ea oferea o
nou importan i valoare muncii umane ca un element fundamental al formrii individualitii umane
i a nmulirii potenialului social i naional al Rzeczpospolitej.
Actul Guvernamental nu epuizeaz i nu nchide realizrile sale reformatoare n domeniul
sistemului politic. El a ridicat problema rezolvrii chestiunilor sociale. Deloc ntmpltor c n
momentul mplinirii a patruzeci de ani de la adoptare ilustrul istoric i democrat - Ioachim Lelewel
observa c el a nceput un fel de revoluie social, care se desfoar din acel moment fr

1,6
Konstytucja 3 Maja 1791. Statut Zgromadzenia Przyjaciol Konstytucji. Oprac. J. Kowecki. Przedm. Opatrzyl B. Lesnodorski, Warszawa 1883, p. 81

21
ntrerupere"43. nainte de toate soluiona ntr-o msur important chestiunea orenilor, deoarece i-a
egalat sub aspectul legal cu nobilimea, a garantat oraelor o larg autoconducere, a oferit orenilor
drepturi politice limitate ntre altele garantndu-le alegerea reprezentanilor lor n organele de stat
centrale etc. Mult mai puine soluii au fost propuse n ceea ce privete chestiunea ranilor. Este
adevrat c a recunoscut rnimea ca parte integral a naiunii polone i a apreciat efortul ei
economico-naional, declarnd solemn: Poporul stesc de sub a crui mini curge izvorul celor mai
mari bogii ale rii, care este cel mai numeros din cadrul naiunii noastre i d rii cea mai eficient
putere, att prin dreptate, omenie i obligaiunile 22 cretine, ct i prin al propriul nostru interes, sub
protecia legii i a guvernului rii l primim, stabilind ca de acum ncolo toate libertile, daniile sau
acordurile de motenire ncheiate de nobilime cu ranii cu ntreaga comunitate sau cu fiecare ran n
parte, vor stabili o ndatorire comun i reciproc, conform condiiilor exact formulate i a opisului
elaborat n asemenea danii i acorduri, cad sub tutela guvernului rii"44. Totui nu le-a dat ranilor
libertatea personal i nu lichida supunerea, rmnnd la controlul judectoresc de stat a acordurilor de
bunvoie ncheiate ntre rani i nobili i garantnd ranilor venii din alte ri libertatea personal.
Pe lng propunerile limitate n chestiunea rneasc s-a ridicat problema formrii contiinei
naionale i a recunoaterii drepturilor civile. El aducea Polonia la un nou nivel al modernizrii social-
politice, a statului condus dup sistemul parlamentarismului constituional. Ea arta posibilitile i
ansele reformei panice a sistemului democraiei nobiliare i de aliniere a Rzeczpospolitej la
exigenele civilizaionale i culturale ale acelor vremuri, care se transformau n noua concepie a ideilor
i valorilor liberal-democratice. Lega activitatea reformatoare a sistemului politic de rezolvarea
chestiunilor sociale. A nceput un mare proces al schimbrilor social-politice a rii n sens democratic
i care va dura urmtoarele 200 de ani. Scopurile ei i activitatea ntr-un mod natural va fi continuat
spre sfritul secolului n timpul rscoale lui Kosciuszko, dei conductorii ei din multe motive nu
descindeau din Actul guvernamental, exprimndu-i atitudinea rezervat fa de el mai ales din cauza
caracterului moderat al reformelor sociale. Totui n tendina lor spre o Polonie liber i democratic
ei mergeau pe calea verificat a democraiei polone.

Tadeusz Kosciuszko i Universalul din Polaniec

Anularea hotrrilor Sejmului Mare prin formarea Confederaiei de la Targowica, la 27 aprilie
1792, n Petersburg, la inspiraia Ecaterinei II, i- a determinat pe reformatorii iluminiti s accelereze
procesul democratizrii societii poloneze. S-a constatat c acel compromis realizat ntre nobilime i
orenime nu reprezint un element suficient pentru reconstruirea armoniei social - politice i de
garantare a suveranitii Rzeczpospolitei. Astfel, reprezentanii Confederaiei de la Targowica fr mari
greuti, firete cu ajutorul puterii ruseti, au reuit foarte repede s dein controlul asupra situaiei i
s anihileze realizrile Marelui Sejm, care conform opiniei lor, a stricat cardinal drepturile, a mturat
tbate libertile nobilimii, iar n ziua de 3 mai, transformndu-se n revoluie i conspiraie, au introdus
o nou form de guvernare, cu ajutorul orenilor, soldailor, ulanilot [...], Rzeczpospolita au schimbat-
o n monarhie, nobilimea au mpins-o de la egalitate i libertate" 45 . Cu toat determinarea au fost
blamai reformatorii iluminiti ca acei care au nceput s semene n toate prile proiecte democratice".
Se ntrea guvernul reaciunii nobiliare. Nu-i de mirare c cea mai mare parte a lor n frunte cu Hugo
Koliqtai i Ignacy Krasicki a emigrat n Saxonia, la Drezden, unde pe msura dezvoltrii evenimentelor
n ar i pe arena internaional a ntreprins msuri pentru organizarea rscoalei cu scopul aprrii
independenei i a continurii reformelor social-politice. Conta mult pe sprijinul Franei revoluionare.
Astfel cu scopul realizrii colaborrii a trimis la nceputul lunii ianuarie 1793 la Paris pe ceteanul de
onoare al Franei i pe viitorul dictator al rscoalei - Tadeusz Kosciuszko. El a prezentat, n numele
conspiratorilor polonezi, un memorial ministrului afacerilor externe al girondinilor, n care au fost
prezentate inteniile de rscoal. A fost declarat lichidarea monarhiei n Polonia, senatului i
episcopatului, precum i lichidarea privilegiilor i a supunerii. A fost declarat construirea unei noi
armonii sociale n baza dreptului general al persoanei, libertii i egalitii, a dreptului electiv cenzitar
(aveau s-1 aib toi stpnii de pmnt i toi pltitorii de impozite). De asemenea, se propunea
circuitul liber al pmntului. Acele reforme seimul trebuia s le promoveze n sptmna convocrii.
n acelai timp, s-a promis s se porneasc operaiuni millitare mpotriva tuturor celor trei ri
cotropitoare. n final, rscoala a izbucnit la 24 martie 1794. n proclamaia sa Akt powstania obywateli
wojewodztwa krakowskiego (Actul de rscoal a cetenilor voievodatului din Cracovia) proclamat n

43
J. Lelewel, Mowa o koniecznosci rewolucji socjalnej wyghszona na obchodzie rewolucji listopadowej 29 V 1831 w Towarzyslwie Patriotycznym, w: Wybor pism
polilycznych, pod red. M. H. Serejskiego, Warszawa 1954, p. 24.
44
Konstytucja 3 Maja 1791, p. 85.
45
Citat dup: Hisloria Polski, t.2 1764 - 1864, cz. 1 1764 - 1795. Pod red. S. Kieniewicza i W. Kuli, Warszawa 1958, s. 298.

22
Piaa din Cracovia, conductorul a explicat scopurile rscoalei, organizarea organelor de stat cu
convocarea Consiliului Suprem Naional a administraiei locale i judectoreti. Nu se pronuna n
chestiunea social, nainte de toate n problema rneasc. Ca s evite acuzaiile cu privire la
impunerea opiniilor Franei revoluionare a nlocuit n tampila conducerii rscoalei cuvntul
egalitate" din lozinca revoluionar cu termenul de integritate", subliniind n acest fel ideea de
solidaritate a insureciei poloneze - Libertate - Integritate - Independen". De abia vitejia vestiilor
kosynieri cracovieni recrutai din rndul ranilor n btlia de la Raclawice 1-a determinat pe
Kosciuszko s preocupe de chestiunea rneasc.23n adresarea din 6 mai 1794 ctre administraia local
din Cracovia - Comisiei de ordine din Cracovia, oblignd-o s rezolve disputele dintre rani i
proprietari de pmnt, amintea: Libertatea nu poate fi aprat numai cu minile oamenilor liberi sau
care se bucur de dreptatea i dulceea guvernului su [...], poporul se bucur de grija guvernului din
totdeauna, i-i aparine conform drepturilor noastre, iar acum, cnd acelai popor se narmeaz n
ntregime mpotriva neprietenilor Patriei, pentru securitatea comun i particular este chiar
necesar"46. Prentmpina permanent nobilimea fa de impunerea fa de rani a noilor impozite i
obligaiuni, chemnd-o ca prin tutel dulce" s-i atrag pentru chestiunea nainal. De asemenea,
chema clerul ca fcnd trimitere la Evanghelie, s uneasc pentru lupt poporul prigonit i hruit far
s aib vreo vin", care conform regulii evanghelice este liber i nzestrat cu capacitatea de
fraternitate". El nsui s-a mbrcat n haine rneti, dndu-i rscoalei ntr-un mod simbolic un
caracter popular i permindu-le ranilor serviciul militar. La 7 mai 1794, n tabra de la Polaniec a
proclamat vestitul Universal care stabilete obigaiunile funciare ale ranilor i care le asigur tutela
eficient a guvernului, securitatea proprietii i dreptatea n comisiile de ordine, numit Universalul
de la Polaniec. El cuprindea reglementarea chestiunii rneti ntre altele prin lichidarea supunerii
personale, micorarea clcii n timpul rscoalei, au fost suspendate obligaiunile de clac ale ranilor
recrutai n armat, asigurarea inalienabilitii pmntului, ranilor le era asigurat dreptul de prsire
a satului, introducerea aprrii ranilor din partea guvernului rii" i a administraiei locale .a.m.d.
Era un avans considerabil n democratizarea societii poloneze i a dezvoltrii gndirii
poloneze democratice. Important n aceast situaie a fost legenda Conductorului i mitul ranului
kosynier, care mrturisesc despre accelerarea procesului de formare a contiinei naionale i de
obinere a drepturilor ceteneti de ctre ranii polonezi. Ele au devenit nu numai un simbol al
rscoalei din anul 1794, dar i o idee de recptare a independenei pe drumul luptei a ntregului popor
polonez. Ca urmare a experienelor de rscoal, cum scria probabil Jozef Pawlikowski, secretarul lui
Tadeusz Kosciuszko, n lucrarea anonim Czy Polacy mogq si wybic na niepodleglosc (Oare pot
polonezii s obin independena) anunat n 1800 - deja spiritul libertii s-a aranjat n Polonia ntre
oameni" i ca s recapete independena i s-i nving pe cuceritori iniial ranii trebuie eliberai de
toate obligaiunile feudale i s se fac din ei soldai liberi - ceteni47. Totui nobilimea polonez n-a
acceptat aa ceva. O ndreptare parial a situaiei rnimii poloneze s-a produs n Principatul
Varoviei odat cu introducerea Codexului lui Napoleon. nii democraii polonezi cu Tadeusz
Kosciuszko n frunte au perceput ineficacitatea eforturilor sale din cauza rezistenei nobilimii i au
naintat postulatul reformei treptate n domeniul chestiunii agrare. Aa - scria Kosciuszko n
memorialul redactat n timpul tratativelor cu arul Alexandru I n chestiunea crerii Regatului Poloniei
- generaia de astzi proprietari steni nu sunt nc destul de pregtii pentru o aa chestiune impotant.
Deoarece este o chestiune indispensabil s fie stimat ntr-o manier ct mai strns drepturile de
proprietate i s se atepte la efectele depline dup bunvoina proprietarilor privai" 48 . Confirma
totodat slbiciunea i imaturitarea gndirii democratice poloneze. Cu att mai mult c i cderea
rscoalei lui Kosciuszko i mprirea definitiv a Poloniei a dus pe un secol viitor la scoaterea n prim
plan a chestiunii independenei i a rolului ei n recuperarea categoriilor populare. n condiiile
dependenei fa de puterile strine a pierdut din importan problema democratizrii puterii i de
modernizare a statului. Nu era dorit i justificat practicarea democraiei la nivel de stat i de autoritate
public local. Problema lichidrii caracterului de stare a puterii de stat prin participarea politic a
categoriilor largi de populaie n procesul de guvernare a fost nlturat prin chestiunea democratizrii
societii (naiunii), realizat pe drumul reformelor sociale, care au fcut din acele stri o parte esenial
a naiunii, puterea ei principal. n preluarea acelei reguli avea s fie exprimat democratismul stilului
de gndire a secolului al XlX-lea al polonezilor.

46
Z korespondencji najwyiszego Naczelnika, n: Akty powstania Kosciuszki, t. 3, Wroctaw - Krak6w 1955, p. 22
47
H. Grynwasser, Demokracja szlachecka 1795 - 1831, Warszawa 1918, p. 31 .a.
48
Pisma Tadeusza Kosciuszki. Wyb6r H. Moicicki, Warszawa 1947, p. 223.

23
 Capitolul III. Totul pentru popor, prin popor"
Despre democraia popular "
Ca urmare a schimbrilor social-politice n Europa sub influena Franei revoluionare i a
evenimentelor furtunoase din epoca napoleonean, precum i a schimbrii statutului politic a naiunii
politice poloneze la rscrucea sec. XVIII-XIX se ntrea interesul pentru situaia i viitoriul categoriilor
rneti. Pe de o parte pierderea independenei ndeprta princupalul punct al intereselor gnditorilor,
publicitilor i politicilor polonezi n chestiunile naionale, lsnd pe planul doi chestiunile sociale. Pe
de alt parte trezea ntrebri despre cauzele cderii24 Poloniei i a modalitilor de reconstuire a
independenei, ceea ce din nou trebuia s ndrepte atenia asupra chestiunilor legate de oamenii din
categoriile sociale de jos. Toate acestea grbea procesul de dizolvare a societii de stri i formarea a
societii democratice. Au disprut structurile ierarhice i barierele sociale, se nruiau legturile sociale
de pn atunci, bazate pe viziuni elitiste, se generalizau valorile i regulile libertii etc. n societatea
care se democratiza, libertatea devenea un drept universal. S-au activizat eforturile pentru subminarea
legitimitii susinerii sociale a elitismului n sfera social i politic, bazat att pe dreptul natere,
precum i a succesului economic. Au aprat noi micri sociale cu caracter democratic. Formarea lor
n societatea polonez s-a produs de abia dup cderea Rscoalei din noiembrie49 ca urmare a disputelor
asupra cauzelor nfrngerii rscoalei i mai larg asupra cauzelor pierderii independenei, adic asupra
amendamentelor aduse trecutului nobiliar i a democraiei nobiliare. Asupra consecinelor social-
politice a Rscoalei din noiembrie a atras atenia democratul Maurycy Mochnacki, participant la
aceasta. n prima monografie elaborat n literatura istoric doi ani dup nfrngere Powstanie narodu
polskiego 1830 - 1831 (Rscoala naiunii poloneze 1830-1831), el sublinia specificul actului rscoalei
din punct de vedere social. Acest specific oferea actului irredentar noi fore i energie revoluionar ca
urmare a lrgirii bazei sociale cu reprezentanii categoriilor sociale inferioare. De aceea, din analiza
nfrngerii rscoalei, conform opiniei lui, reieea o concluzie pentru viitor c o chestiune important,
dar totdeauna secundar, deoarece nu numai c trebuie ca ranul n Polonia s fie liber i instruit, ca
s aib o bucat de pmnt, ca s devin cetean al acestui stat, dar este necesar ca nainte de toate ca
ambii, adic ranul i nobilul, s nu depind nici de Moscova, nici de
Prusia, nici de Austria. ranul i nobilul, iat dou elemente ale Poloniei. Ambii reprezint
un ntreg"50.
Este adevrat nc nainte de izbucnirea Rscoalei din noiembrie apreau numeroase voci
critice cu privire la trecutul nobiliar, care susineau necesitatea subiectivizrii treptate a categoriilor
populare i a realizrii ideii de putere a poporului, care ar fi uurat n viitor recptarea independenei.
Ele ns nu au dus la formarea unei concepii unice ideologico-politice a democraiei poloneze i la
formarea micrii democratice. Valorile liberalismului n-au gsit o dezvoltare destul de vie i o
acceptare de toate prile n formarea curentului democratic n rndurile irredentitilor polonezi. El a
luat forma liberalismului nobiliar" sau mai degrab a liberalismului elitar". Toi promotorii lui cu
Stanislaw Kostka Potocki, Wawrzyniec Surowiecki, Fryderik Skarbka i fraii Bonawentura i
Vinceniu Niemojowski n frunte nu ieeau dincolo de recunoaterea dominaiei categoriilor superioare
n societatea polonez, dar nu din considerentul privilegiilor de neam, dar de avere. Ei rspndeau
terminologia, principiile i valorile liberale, dar le raportau doar asupra unui anumit grup social.
Subliniau importana dreptului proprietii n constituirea libertii individuale i susineau des
acordarea acelui drept tuturor locuitorilor rii. Aprau legitatea aciunilor puterii de stat, considerau
necesare dezvoltarea industriei i comerului, ridicarea nivelului intelectual al ntregii societi,
eliberat de influena Bisericii Catolice .a,m.d. Nu s-a dezvoltat concepia strin liberalismului despre
viziunea individului i societii - socialismul, care a fost prezentat n literatura polonez, sub influena
gnditorului socialist francez Claud Henri Saint Simon, de inginerul i militarul Wojciech Gutkowski
n tratatul - povestire Podroz do Kalopei (Drumul spre Calopeea), transmise Societii Prietenilor
tiinei din Varovia a probabil n 181551. N -au fost continuate propunerile radicale ale dempcratului,
cel care a format n anul 1817 n Varovia Uniunea Prietenilor Panta Koina", studentului la medicin
Ludvic Mauersberg, care susinea c nu exist nici o diferen ntre oameni, se nasc liberi, se nasc cu
diferite drepturi. Fiecare om care mnnc pine trebuie el nsui s-o dobndeasc [...]. Fiecare om care
nu ctig prin forele proprii pinea, dar l consum este un escroc i un ho"52. Dei n rndurile
tineretului din Varovia erau viu discutate ideile noi i noutile intelectuale care ptrundeau din Vest
elaborate de Paul Holbach, Armnd Bazard, Philippe Bucheza, Charles Fourier, Robert Owen, sau de

" Rscoala din noiembrie - Rscoala care a avut loc n anii 1830-1831.
50
M. Mochnacki, Powstanie narodu polskiego 1830 - 1831. Oprac. S. Kieniewicz, Warszawa 1984, p. 127-128
51
W. Gutkowski, Podroz do Kolopei, do kraju najszczsliwszego na swiecie, gdzie bez pienidzy i bez wlasnoici, bogactwa, przemysl, swiatlo i dobre wszystkich mienie jak
najwicej wygorowalo i gdzie lom drugi historii iycia Boleslawa 11, krola polskiego, si znajduje, oprac. i wstcpcm opatrzyl Z. Gross, Warszawa 1956.
52
A. Kraushar, Panta Koina, Warszawa 1907, s. 23-24.

24
asemenea cele emise de ctre autorii autohtoni de exemplu, Fryderyk Skarbka. Unii dintre tinerii
discutani, de exemplu, Bogdan Jasnski, tefan Krolikowski ii Piotr Sciegienny, care mai trziu au
jucat un rol important n viaa ideologic i intelectual polonez legau radicalismul lor social de
viziunile cretine. Provenind de regul din categoriile sociale inferioare permanent scriau despre
suferinele omeneti, lipsuri i mizerie. Ei n cretintatea primar vedeau cel mai bun regim social,
care se coninea n Sfnta Scriptur. Religiozitatea lor o nelegeau raional, eliberat de supranatural
i mister, iar Hristos era pentru ei singurul reformator moral i social. De aceea susineau ntoarcerea
la starea primar a omenirii, organizat n baza nvturilor
25 apostolilor, precum i renaterea Poloniei
ca Polonia lui Hristos", adic n esen Polonia rneasc, plebeic. Peste un timp Luidwik
Krolikowski amintea c n perioada varovian o unea dragostea fa de Patrie, tiina i
apostolicitatea n plinul sens al expresiei [...] Janski [...] seconda i ajuta. n fiecare din noi din motivul
aceleiai liberti a sufletului i scopului, se ntreau toate abilitile simirilor i curajului brbatului
ctre toate faptele pentru izbvirea Patriei noastre. Am aflat c unirea noastr [...] era o mplinirea a
sfatului evanghelic i ne oferea soluii a tuturor promisiunilor ale lui Hristos, att n noi ct i n
Patrie"53.
naintea izbucnirii Rscoalei din noiembrie n discuiile i debatele politice permanent apreau
idei democratice. Dar de abia dup nfrngerea ei, acelea au prins o nou conotaie, au fost definite din
nou i sistematizate. Atunci din ntreaga tabr a independenei s-a evideniat micarea democratic. n
rndul activitilor ei, care analizau cauzele cderii Poloniei i insuccesele rscoalelor naionale, nainte
de toate cea din noiembrie s-a consolidat convingerea de ineficien a micrii de independen n
condiiile unei atitudini pasive a celei mai numeroase pri a societii - categoriilor plebeice i a
nerezolvrii celei mai importante probleme sociale - a chestiunii agrare. n faa insucceselor a diferitor
micri revoluionare la nceputul anilor treizeci a secolului al XDf-lea ntre altele n Frana i
Germania, a prins teren convingerea cu privire la prioritatea efortului militar propriu i a rolului rii
n realizarea planurilor irredentiste.
Tabra democratic de dup Rscoala din noiembrie nu era unit din punctul de vedere
organizaional i ideologic. Domina Societatea Democratic Polonez cu care rivaliza n privina
influenei din ar i asupra emigraiei grupele de dizideni organizate ncepnd cu 1835 n grupul numit
Uniunea Poporului Polonez". O i mai mare diferen exista n domeniul ideologic al democraiei,
care se manifesta n promovarea diferitor idei att a liberalismului, ct i a socialismului.
Generaia democrailor de dup Rscoala din noiembrie discuta aprins chestiunea restructurrii
relaiilor social-politice n ar i de recptare a independenei. O problem important pentru ei
trebuia s fie unitatea scopurilor naionale i sociale. ncercrile nereuite de a opri procesul de cdere
a Rzeczpospolitej i mai trziu de recptare a independenei puneau ntr-o nou perspectiv problema
de baz a taberei democratice, i anume cum s fie nlocuit structura de clas a societii cu modelul
societii organizat n baza ideologiei iluministe. Cu att mai mult, c n condiiile pierderii a statului
propriu au pierdut din importan consideraiile asupra modului de schimbare a caracterului de clas a
puterii. Pe locul central ale discuiilor politice contemporane a ieit problema democratizrii naiunii.
A aprut n acea perioad ntrebarea, cum a observat mai nainte specialistul n gndirea social-politic
polonez din secolul al XlX-lea R.Rett-Ludwikowski, dac trezirea contiinei naionale a categoriile
plebeice va ajuta la procesul luptei de eliberare naional i care reforme sociale trebuiesc propuse, ca
s trezeasc n acele categorii, mai ales rneasc, convingerea c lupta pentru recptarea statului se
duce n interesul lor54. De aceea, aa cum am artat anterior, s-a constatat c procesul democratizrii
societii va consta n subiectivizarea treptat a categoriile populare i de a face real ideea de putere a
poporului, care va uura n viitor recptarea independenei.
Acele viziuni erau susinute mai ales de democraii polonezi, care fiind partizanii istoriozofiei
evoluioniste i ai teoriei liberale a dreptului naturii i argumentau sistemul teoretic din nelegerea
procesului istoric ca imul care acumuleaz schimbri progresiste. Ei doreau s-i dea ideii progresului
context istoric, deseori apelnd la timpurile precretine ale slavilor. Dei muli dintre ei nu negau
tradiiile cretine, ceea ce se poate explica prin faptul c acionau ntr-un stat cu poziii puternice ale
Bisericii catolice, n ara n care noile ncercri de reobinere a independenei fceau din emoionalismul
cretin un element important al integrrii politice i sociale iar din valorile religioase un element
esenial al doctrinelor social- politice. Totodat pentru majoritatea din ei catolicismul constituia un
punct negativ de referin. Conductorii Societatea Democratice Poloneze i n genere n emigraia
polonez de dup Rscoala din noiembrie cu Tadeusz Krpowiecki, Jan Nepomucen Janowski, Victor
Hetman, Seweryn Goszczynski, Jan Czynski i Joachim Lelewel n frunte mprteau opinia expus

53
Ks. B. Micewski, Wspolcze&ni o Janskim, Krakow 2000, p. 172.
R. Rett - Ludwikowski, Glowne nurty polskiej myslipolitycznej 1815-1890, Warszawa 1982, s. 244.

25
cu mai muli ani n urm n scrisoarea lui Tadeusz Kosciuszko de care a fost vorba mai nainte adresat
lui Adam Jerzy Czartoryski n legtur cu chestiunea polonez discutat la Congresul de la Viena c
nu-i posibil n acelai timp s fii i bun catolic i bun polonez". Ei susineau c, catolicismul a jucat
un rol negativ n procesul istoric polonez , deoarece a adus n Polonia feudalismul i monarhismul,
nimicind valorile egalitare i de libertate a autoguvernrii poloneze (slave) precum i lrgind
intolerana, genernd conflicte religioase i subordonnd politica polonez papalitii. Se pronunau
mpotriva politizrii religiei i de impunere de ctre o oarecare Biseric sau confesiune a monopolului
asupra patriotismului. Se opuneau stereotipului Polonezului
26 - catolic i de cutare n valorile religioase
a motivrii religioase patriotice.
nainte de toate Joachim Lelewel, istoric i participant activ al Rscoalei din noiembrie,
ideologul principal i patron al taberei democraiei poloneze din perioada de dintre rscoale a dezvoltat
argumentele istoriozofice a aspiraiilor democratice. A rspndit opinia c esena polonitii spiritul
naional" al polonezilor se manifest n n cele mai bune valori general umane: republicanism,
democratism, toleran, sau idealurile libertii, egalitii i fraternitii. De aceea Polonia a s-a
dezvoltat cu succes numai atunci cnd s-a condus dup aceste principii. A czut n probleme i s-a
ndreptat spre declin cnd s-a renunat la acele principii, tinznd spre principii strine. Polonia se poate
renate doar ca patria tuturor cetenilor far a se ine cont de proveniena etnic, confesiune i poziie
social ntorcndu-se spre regulile fundamentale ale Rzeczpospolitej, regulilor democraiei, care vor
intra n contiina tuturor polonezilor, fr a se ine seama de limb, clas social i confesiune".
Aciunea de redobndire a independenei precum i ntrirea libertii att pentru Rzeczpospolita,
precum i pentru cetenii ei o vor face mpreun nobilimea i ranii, deoarece animozitile ntre
slugile nobilimii, micii proprietari, adic ntre proletari i stpni a fost ntotdeauna vie. i astzi se vor
ridica mpotriva stpnilor i vor lupta mpreun cu rnimea libertilor ceteneti, a egalitii, friei
pentru independena Poloniei" 55 . Dumanul rnimii nu este nobilimea, dar aristocraia, care prin
egoismul su, interesele proprii i trdare a dus Polonia spre cdere. Vina nobilimii a fost doar aceea
c nu s-a mprit cu libertile sale cu orenimea i rnimea, iar de democraia nobiliar nu s-au
folosit celelalte categorii sociale. Toate acestea se pot ndrepta i recupera independena Poloniei n
alian cu Europa popular, n primul rnd cu popoarele slave, deoarece o larg frie, dup cum
afirma Lelewel, cel mai puternic suport al democraiei, i va salva pe slavi de orice pericol extern, i va
uni cu popoarele romanice, german, unguresc, deoarece acele popoare au acelai duman <despotizmul
. n. M.S.>, care n acelai timp este i dumanul neamului omenesc"56. Aceasta va permite n viitor
dup principiul friei popoarelor - toi sunt frai" - s construiasc o patrie comun - iniial Europa,
iar mai apoi lumea. Un rol important n aciunea de eliberare a omenirii i de formare a patriei
universale o au polonezii deoarece din perspectiva ataamentului fa de valorile democratice -
republicanism, libertate, egalitarism i toleran precum i fa de ideea autoguvernrii. Acestea
evideniaz specificul procesului istoric polonez i sunt n conformitate cu spiritul naional" polonez.
n tendinele de libertate totdeauna s-au condus de regula pentru libertatea a voastr i a noastr". De
aceea, concluziona Lelewel, dorinele naionale i sociale trebuie s aib la origine o baz democratic
trainic, care s asigure n Rzeczpospolita refcut un sistem republican-democratic, drepturi egale
tuturor cetenilor, libertatea i mproprietrirea ranilor, toleran religioas, nvmnt universal
.a.m.d.
O parte important a democrailor polonezi mprtea poziia istoriozofic a lui Joachim
Lelewel i nelegerea lui a procesului istoric ca o acumulare a schimbrilor progresive. Prelund ideea
metafizic a poporului ei erau convini c omul i poate ndeplini predestinarea numai n unirea
spiritelor, precum este naiunea, precum i naiunile contribuie la progresul omenirii, iar naiunea
polonez are, ntre naiunile lumii, rolul de Mesia. Procesul istoric, focusnd chestiunile sociale i
naionale, exprim inevitabilitatea consolidrii definitive a naiunilor, care din nou i exprim din ce
n ce mai puternic aspiraie spre unirea omenirii ca o unitate organic. De aceea progresul n istorie
duce la lichidarea treptat a particularismelor. n situaia Poloniei lozinca independenei naionale este
strns legat de lozinca revoluiei sociale. Eliberarea naional se poate produce numai odat cu
eliberarea social. Nu poate revoluia social - mrturisea democratul radical, teoreticul micrii
revoluionar-democratice Henryk Kamieriski n anul 1844, n lucrarea sa O prawdach zywotnych
(Despre adevrurile vieii) nici naintea rscoalei s se produc, nici pentru mai apoi s fie amnat,
numai mpreun i de neclintit una i cealalt trebuie s aib loc, de acolo revoluia spre forma cea mai
simpl, mai complex i mai expresiv trebuie s fie adus"57.

5
' J. Lelewel, Polska, dzieje i rzeczy jej, t. 3, Poznan 1855, p. 14-15.
56
Ibidem, Polska, dzieje i rzeczy jej, t. 20, Poznan 1864, p. 545.
" Lud Pohki. Wybor dokumenlow. Wyd. H. Temkinowa, Warszawa 1957, p. 57.

26
 Democraii polonezi pronunndu-se pentru o subiectivizare treptat a categoriilor populare de
asemenea se pronunau i n chestiunea sensului i esenei democraiei, sensului i semnificaiei de
popor, importanei i granielor libertii i a relaiilor reciproce .a.m.d. cu idealul egalitii .a.m.d.
Rspunsul la acele ntrebri nu puteau fi echivoce. Domina convingerea c nu poate fi un model al
democraiei n sensul polonez vechi, adic n cadrul unei singure categorii sociale, deoarece cum
spunea Victor Heltman n anul 1836: democraia prin nsi denumirea ei este antinobiliar. Fr
violarea naturii sale nu se poate gndi despre meninerea strii privilegiate, nu se poate prin preul
regulilor sale s se obin colaborarea lor, iar prin27aceea s se slbeasc cea mai mare putere a rscoalei
- poporul"58.
Firete c nu toi democraii mprteau acel radicalism antinobiliar. Cea mai mare parte a lor
se pronuna pentru colaborarea diferitor categorii social-politice. Nu a fost definit echivoc sensul
democraiei - poporului. Au fost determinate principiile centrale a concepiilor doctrinare. Era
mptit poziia antiindividual istoriozofic a lui Joachim Lelewel, conform crora creatorul istoriei
este poporul, deoarece istoria este istoria poporului i fie ca nimeni s nu gndeasc pentru ca Polonia
s se roteasc n jurul unui singur nume, fie chiar i n jurul unui geniu"59. Era acceptat sensul poporului
ca un sinonim al naiunii i teza despre finalitatea nlocuirii naionalitii nobiliare prin naionalitatea
popular. Au aprut ns ndoieli cu privire la chestiunea componenei sociale a poporului, i mai ales
cine face parte din el - nainte de toate o parte din nobilime aflate pe poziii democrate, sau inclusiv
categoriile plebeice. Avea loc contrapunerea concepiei liberale a poporului ca acea parte a societii
care se deosebete prin averea obinut ca urmare a lucrului sau instruirii. n general, majoritatea
democrailor recunotea c poporul adevrat l formeaz categoriile plebeice, care n viitor se vor
transforma n naiunea popular" i vor nlocui naiunea nobiliar. n viitor va disprea inclusiv
nobilimea, transformat n popor. Aceast perspectiv a fost anunat n aa numitul Mare Manifest al
SDP adoptat n decembrie 1836: Toi fr diferena confesional i neam vor lua n ea (Polonia
independent i democratic n.autorulu) eliberarea intelectual, politic i social; noua ordine care
cuprinde proprietatea, munca, industria, educaia i toate relaiile sociale bazat pe principii de egalitate,
va ocupa locul frdelegii [...], puterea deplin se va ntoarce la popor; categoria social odat
dominant se va dizolva, se va integra n popor, va deveni popor, toi vor fi egali, toi liberi, toi copii
ai Patriei mame"60. Nu a fost exclus din viitoarea comunitate naional nobilimea i nu a fost exclus
din categoria poporului nobilimea cu opinii democratice, cointeresate de soarta i viitorul poporului
su, adic a categoriilor sociale inferioare. O poziie mai univoc ocupau radicalii i simpatizanii lor
din Uniunea Poporului Polonez. Recunoteau c poporul este format din rani precum i alte categorii
sociale steti i oreneti, i mpreun formeaz o naiune deosebit de nobilime. Poporul este n
principiu partea nenobiliar a societii. n societate se deosebeau dou grupe: starea privilegiat",
adic nobilimea i starea neprivilegiat" - poporul. Nu prejudiciau de asemenea n definitiv
colaborarea poporului cu partea bogat a orenimii din punctul de vedere a deinerii instruirii i a unei
contiine sociale mai dezvoltate n comparaie cu populaia steasc.
Nu a fost dat un rspuns exact la ntrebarea: ce este democraia? A fost afirmat n general c
aceasta este o etap inevitabil a procesului de evoluie creia i se supune lumea", c ea este, precum
afirma Henryk Kamienski n Katechizmie demokratycznym (Catehismul democratic) - tiina despre
libertate, despre drepturile sfinte caracteristice fiecrui om"61, c este sinonim al puterii poporului,
adic a unui asemenea sistem n care ntreaga naiune se autoconduce n sens politic". Veriorul lui
de pe mtu - Eduard Dembowski a explicat c democraia este nceputul unei reforme mare i
radicale, iar cum una ca asta cuprinde toate reformele (cu respingerea utopismului, adic din partea
aezmintelor acelor reforme) n sine i se va termina cu dezvoltatea social. Unitatea social este
ultimul pol n domeniul politico-social" 62 . Conform opiinilor lui nsemna Construirea n Polonia
viitoare a sistemului republicii democratice, care va asigura cetenilor drepturi i liberti i totodat
punnd pe umerii lor datorii i obligaii. Dar totodat s-au gsit voci care far ncredere s-au referit la
ea, deoarece de exemplu publicitii Uniunii Poporului Polonez au artat c poporul nu are nevoie s
ia numele democraiei. Democrai i spun nu numai prietenii poporului"63.
Asemenea ndoieli au aprut de asemenea n chestiunea valorilor democraiei: a egalitii i
libertii. Este adevrat majoritatea democrailor recunotea regula egalitii ca o garanie de baz a
puterii poporului i o extrgeau din teoria liberal a dreptului naturii. n Marele Manifest amintit

58
W. Heltman, Srodki demokracji polskiej, w: Demokracja polska na emigracji, Warszawa 1965, p. 38.
59
W. Heltman, Srodki demokracjipolskiej, w: Demokracjapolska na emigracji, Warszawa 1965, s. 38.
M
Manifest Towarzystwa Demokratycznego Polskiego z 1936 r., wyd. Cz. Leniewski, Warszawa 1936, p. 3.
6!
[H. Kamienski], Katechizm demokratyczny, czyli opowiadanie starego filareta Prawdomskiego, Paryi 1845, p. 79.
62
E. Dembowski, O dqieniach dzisiejszego czasu, w: Kilka mysli o eklektyzmie, Warszawa 1957, p. 283 - 284.
63
Lud Polski. Gromada Grudziqdz do emigracji polskiej, w: Lud Polski. Wybor dokumenlow, wyd. H. Temkinowa, Warszawa 1957, p. 57.

27
proclama egalitatea tuturor oamenilor ca esena unei i aceleiai naturi", deoarece fiecare om are
dreptul s caute fericirea proprie [...]. De asemenea, fiecare om are obligaiunea s caute fericirea
celorlali" 64. Iar ideologul ei, Victor Hetman, tlmcea c prin natura uman nelegem majoritatea
altor fiine: toi oamenii trebuie s aib aceeai natur, altfel nu toi ar fi oameni. Fiecare om are aceeai
putere pe care o are i altul, aceleai organe, aceleai sentimente, aceleai necesiti"65. De aceea, dac
oamenii au aceeai natur, au aceleai drepturi i obligaii i de aici i dreptul pentru obinerea acelorai
beneficii din viaa social comun. Dar acel mod de nelegere a fost din nou chestionat de radicalii din
Uniunea Poporului Polonez susinnd c anume natura 28 i deosebete pe oameni i c anume societatea
niveleaz acele inegaliti prin uniformizare. De aceea, trebuie s se tind la egalitatea social, iar nu
natural. Acea majoritate a democrailor, recunoscnd ideea libertii ca valoare complementar fa
de regula egalitii, a rmas n opoziie pn la anunata prin liberalism a tezei antinomiei egalitii i
libertii, clarificnd totui c se pronun pentru libertatea reglementat de drept - libertatea egal
tuturor" sau libertatea social", a crei granie o anun libertatea egal a altor oameni.
n contextul relaiilor comune ale egalitii i libertii ca garanii fundamentale ale ideii puterii
poporului a fost analizat i chestiunea proprietii. Majoritatea democrailor considera c proprietatea
fiind rezultatul muncii aparine fiecruia, ceea ce rezult din nsi natura uman. Dac munca este
proprietatea omului atunci i rezultatele ei trebuie s fie proprietatea lui. Unul dintre ideogogii de frunte
ai UDP - Jan Janowski arta c proprietatea este dreptul de a dispune de conform statutelor obinute
i stpnite, aa ns ca s nu aib de suferit bunul ntregii societi, nici bunul cetenilor particulari"66.
n caz contrar regula libertii poate s fie limitat prin statut. n acea baz UDP concluziona necesitatea
reformei de mproprietrire a rnimii. Este adevrat c n Actul Constituant din anul 1832 numit mai
trziu Manifestul Mic, era stabilit n mod radical soluionarea chestiunii agrare prin reaezarea
relaiilor sociale, bazat pe pmntul comun pentru toi i roadele ei", dar foarte repede s-a renunat
de la concept, argumentnd c proprietatea comun este contrar naturii umane, deoarece din regula
vieii individuale a unitii umane reiese posedarea proprietii. Proprietatea colectiv putea s domine
numai n condiiile dispariiei individualitii omului, nghiit de comunitatea uman. Nu-i mulumea
ns pe organizatorii Poporului Polonez, acelor grupuri de dizideni ale Uniunii Democratice Poloneze,
care i ntrebau pe adversarii si politici n scrisoarea adresat n luna mai 1835 ctre conducerea
uniunii: Oare toi oamenii nu sunt copiii unui pmnt i nu au acelai drept pentru via? Proprietatea
individual - susineau autorii - reprezint izvorul ordinii sociale existente i dac nu o vom ncuraja s
fie nlocuit cu concepia de proprietate social, va fi o venic ddac a robiei, o mam a pedepselor
incorecte"71. Ideologul lor, Stanislaw Worcell n lucrarea Despre proprietate a pus sub ndoial axioma
doctrinal a UDP despre proprietate ca un drept al naturii" mrturisind c dac ea nu este totdeauna i
oriunde o finalitate atunci nu este un drept. i n esen are un caracter istoric, schimbtor, dependent
de condiiile sociale. Fiecrei epoci istorice i corespunde propria form de proprietate fiind o form
social" a nsuirii bunurilor naturii de ctre om, societatea. n sistemul viitor al dreptii sociale -
concluziona - ea nu va disprea, dar se va transforma, deoarece n folosirea lumii interne n interesul
omului societatea sanciiunile sale nu le anuleaz i ntr-adevr dintr-un element egoist transform
aceast proprietate ntr-un element social de legtur"7 . Acea concepie o dezvoltau n ar muli
democrai radicali n frunte cu Eduard Dembowski, care vznd n proprietatea privat izvorul tututor
violenelor i a robirii, insista c lichidarea proprietii poate avea loc numai pe calea unei consolidri
absolute. Omul are necesiti materiale, prin urmare el trebuie s le satisfac, prin urmare trebuie s se
foloseasc de proprietate i numai individual se poate lipsi de proprietate, dar numai prin solidaritate
absolut. Poporul va avea proprietatea, niciunul din persoane particulare nu o va avea. De asemenea,
lichidarea proprietii cu ajutorul solidaritii absolute [...] ndeplinete condiiile lichidrii proprietii
sunt necesare pn la atingerea libertii absolute, condiiile care duc i dau natere libertii
absolute"67.
Nu toi promotorii radicalismului democratic mprteau opinia cu privire la nlocuirea
proprietii private cu proprietatea colectiv, cu att mai mult cu ct Henryk Kamienski afirma c aa
ceva din viziuni politico- organizaionale este de nedorit n contextul proiectului de organizare a
rscoalei populare, deoarece unele voci [...] i doresc lichidarea n mod radical a proprietii asupra
pmntului pentru oamenii particulari i s fie recunoscut proprietatea universal a ntregii naiuni.
Neatingnd n genere confiscarea terenurilor acea chestiune i neabordnd n genere acea chestiune,

64
Manifest Towarzystwa Demokratycznego Polskiego. p. 4.
65
W. Heltman, Uwagi Centralizacji, w: Okolniki Towarzystwa Demokratycznego Polskiego, Poitiers 1839, p. 50.
66
Rozbior kwestii trzeciej, w: Okolniki, Poitiers 1839, p. 50.
7J
E. Dembowski, Pisma, t. 3, Warszawa 1955, p. 224.

28
adic dac aceasta ar fi benefic sau un ru pentru societate, considerm c o aa teorie n genere au fi
una nepractic pentru rscoala noastr"68.
Expunndu-i consideraiile cu privire la antinomia: personalitatea - grupul social - puterea de
stat, a fost exprimat opinia c viaa individual decurge n comunitate i prin comunitate. Dar
personalitatea aliniindu-se comunitii nu renun la autenticitatea sa, dar se debaraseaz de ceea ce n
via este ru. n acel mod i afirm natura sa adevrat. n esen aspiraiile personalitii i a
comunitii sunt asemntoare i se completeaz reciproc. Armonizarea lor deplin va fi posibil doar
n societatea viitoare, democratic i ideal, devenite29 realitate ca urmare a revoluiei - rscoala armat
general polonez. De aceea, de asemenea, aducnd laud revoluiei i aciunii revoluionare ei ateptau
de la ea lichidarea sau cel puin micorarea rului i a suferinelor care domin n societate. Programul
de perfecionare a omului era n acelai timp i program pentru perfecionarea pcii sociale, adic de
lichidare a toate ce l determin i n ndreapt pe om spre ru. nsntoirea societii, conform mai
multor gnditori democrai, necesit o perfecionare preventiv a oamenilor, care vor realiza acest
proces al curire sociale.
Eliberarea personalitii i societii democraii o legau strns de eliberarea ntregii omeniri.
Conform opiniei generalizate a mesianismului revoluionar Polonia care se rentea avea s nceap
renaterea omenirii, n primul rnd a popoarelor slave. Autorii ei, reieind din concepia esenei
metafizice i a importanei naiunii susineau c omul poate s-i ndeplineasc misiunea numai n
unirea spiritual care reprezint naiunea, precum i c naiunile reprezint dezvoltarea omenirii, iar n
genere, naiunea polonez are o misiune de la Mesia ntre naiuni. Procesul istoric focaliznd
chestiunile sociale i naionale, i exprim inevitabilitatea consolidrii finale a naiunilor, care din nou
i exprim o tendin din ce n ce mai puternic spre unire final a omenirii ca un ntreg organic.
Evoluia istoric duce la dispariia treptat a particularismelor. n situaia istoric a Poloniei lozinca
independenei naionale strns s-a legat de postulatul revoluiei sociale: eliberarea naional se poate
realiza numai odat cu eliberarea social.
Democraii liberali subliniau caracterul social al democraiei. Ei au nceput i dezvoltat
reflecia ideologic asupra finalitii schimbrii caracterului relaiilor de proprietate ca condiii a
realizrii egalitii, libertii i construirii a ordinii sociale drepte. Fiind creatorii i ideologii micrii
plebeice - Poporului Polonez, i nii lipsii de motenire i sortii la nevoi i peregrinri susineau
esena i natura proprietii, caracterul ei i viitorul. Firete c ei se concentrau asupra proprietii
concrete i reale, adic asupra proprietii private, cu consideraii asupra diferitor modaliti de
lichidare a ei, ca s fac rzbunare a tuturora care au fost cndva dezmotenii i robii de ctre hoii
care le-au furat proprietatea i s realizeze n final visul omului de trai ntr-o societate a armoniei,
egalitii i dreptii sociale.
De aceea, conform opiniei unei pri din democraii de dup Rscoala din noiembrie, nu
totdeauna legai de organizaia radical Poporul Poloniei, trebuie s se tind spre o societate egalitar,
bazat pe o proprietate comun, folosirea comun sau individual i de mprire egal a bunurilor
obinute. Egalitarismul avea s se manifeste n egalitatea drepturilor i egalitatea favorurilor obinute
de la societate prin efort egal i abiliti egale. n anul 1843, n Tygodnik Literacki" (Sptmnal
Literar), Eduard Dembowski a subliniat viziunea acelui viitor idealizat: Rzeczpospolita bazat pe acea
comuniune, egalitate, libertate bunstare pentru fiecare, ar asigura i garanta drepturile tuturor, aceasta
este o necesitate pentru fiecare om, chiar i din punctul de vedere a fericirii i sntii, este departe de
a fi o povar i ar fi o mrinimie pentru fiecare i ajutor n formarea intelectual, n munca
intelectual"69. Tot aa apte ani mai trziu, esena socialismului a determinat-o Stanislaw Worcell:
democratismul sin punctul de vedere religios se numete libertatea contiinei. Din punctul de vedere
civil - libertatea personal. Din punctul de vedere social - socialism. Republica democratic fiind o
formul nedesprit de democratism, conine eliberarea religioas, civil i social. Democratismul n
ntregime, socialismul parte a acelui ntreg"70.
Ca garanie a meninerii caracterului egalitar a noii societi creatorii acelei utopii sociale o
vedeau n comunizarea mijloacelor de producie, nelegnd proprietatea ca o anumit relaie social,
iar nu numai o relaie obinuit ntre om i obiect, de asemenea n educaie i alegerea tuturor
demniilor ntr-o societate fr clase. Gndul despre posibilitatea alienrii i degenerrii elitei sociale
nu le era strin, de vreme ce Ludwik Krolikowski, rmnnd n afara structurilor organizaionale a
emigraiei de dup Rscoala din noiembrie, n construcia structurii iluzorii prevedea Simbolul

68
H. Kamienski, O prawdach zywotnych narodu polskiego. w: Wybrpism, Warszawa 1948, p. 206.
69
E. Dembowski, Pisma, t.3, p.224.
70
Lud Polski. Wybor dokumenlow, p. 54.

29
demnitii lui (adic a slugii societii - a funcionarului ales) va fi o bucat de funie obinuit pe gt
ca el nsui s nu poat uita ce-1 ateapt dac nu va ndeplini cu bine obligaiunile"71.
Conform opiniei de mai trziu al promotorului pozitivismului varovian, Aleksandru
Switochowski, care susinea c polonezii nu puteau crea o utopie social deoarece erau o societate
nobiliar, foarte reticeni fa de ideile democratice, care reprezentau esena utopismului, precum
pierznd independena visau n robie la schimbarea lumii nu pe drumul evoluiei fireti, dar printr-o
minune, realizat printr-un om trimis de destin. Ei creau i rspndeau o viziune general uman a
societii fericite. Postulnd valorile dreptii i30egalitii sociale, solidaritii, libertii precum i
subliniind de creaie a omului, precum i etosul muncii neles ntr-un mod specific, n esen au
contribuit la nvierea refleciei cu privire la realitatea polonez i au mbogit cultura gndirea
poloneze cu noi valori. Rspndeau utopiile sale sociale n perioada cnd dominant era opinia c
ideologiile plebeice: socialismul i democraia ranilor nu au n societatea polonez condiii pentru
dezvoltare. De abia schimbrile cu caracter capitalist produse la sfritul secolului al XlX-lea au
determinat renvierea cu o nou for a discuiilor cu privire la legturile comune a valorilor naionale,
democratice i sociale ca elemente ale modernitii.
n aceeai perioad ideologii Uniunii Democratice Poloneze mult mai realist apreciau realitatea
polonez i internaional a timpurilor sale. n general, dup eecurile aciunilor revoluionare locale la
nceputul anilor treizeci n rile Europei de Vest i a eecului propriilor planuri de rscoal (campania
nereuit a lui Jozef Zaliwski n anul 1833) au chestionat concepia cu privire la lupta revoluionar,
deprtndu-se de viziunea unei revoluii generale n folosul concepiei revoluiei naionale. Au precizat
i concretizat aceasta n programul lor deja amintit Marele Manifest. n acest document ei demonstrau
c pentru recucerirea vieii independente, Polonia are n sine fore foarte mari, pe care pn atunci nici
o voce cinstit i sincer nu le-a ridicat. Aceast for stranic este neatins att fa dumanii din
afar, ct i fa de dumanii dinuntru. Prin ea Polonia se va ridica"72. Recptarea independenei au
proiectat-o pe drumul unei revoluii generale naionale, iniiat de tineretul nobiliar ntrunit ntr-o
armat regulat, avnd susinerea majoritii societii, nainte de toate rani, care pentru aciunile de
redobndire a independenei pot fi ctigai prin mproprietrirea necondiionat. Statul renscut avea
s devin o republic parlamentar, a crei construcie de sistem ar fi fost realizat dup principii
liberale ale democraiei politice: supremaia naiunii, reprezentarea politic i mprirea puterilor n
stat. Organul suprem al puterii de stat trebuia s fie parlamentul format dintr-o camer, cu 1000 de soli
alei pe un termen de 2-3 ani, n alegeri nemijlocite i generale. Organul de frunte al puterii executive
ar fi fost preedintele ales pe un termen de 4-5 ani, de asemenea n urma alegerilor generale. Puterea
judectoreasc avea s fie executat de judectorii independente. Baza sistemului democratic
republican ar fi constituit-o comunele autonome, asigurnd autoguvernarea acestei adunri locale i
naintarea reprezentanilor si spre funciile superioare. Ar fi realizat ideea puterii depline a poporului.
n baza Manifestului conducerea Uniunii Democratice Poloneze a pregtit o nou rscoal
armat n ar. Au plnuit-o pentru anul 1846. S-a terminat ns cu nfrngere. Adncit nc de aciunea
antinobiliar provocat de autoritile austriace a ranilor n luna februarie 1846 n Galiia, numit
Masacrul Galiian. ntr-un mod bestial au fot omori n jur de 1000 de proprietari i intelectuali, n
marea majoritate rsculai. n afar de asta, conductorii rscoalei au proclamat mproprietrirea
necondiionat i imediat. ranii nu au aderat la rscoal, dar ce-i mai grav s-au ridicat mpotriva
rsculailor i au nbuit insurecia. Coducerea rscoalei n Manifestul Guvernului Naional a
Republicii Poloneze ctre Naiunea Polonez au dezvoltat i concretizat programul rscoalei a Uniunii
Democratice Poloneze.

Manifestul Guvernului Naional

Acest manifest a fost proclamat n Cracovia la 22 februarie 1826 i coninea cea mai elevat i
comprimat concepie democratic propus n istoria gndirii social-politice poloneze. Se situa n
tabra principal a gndirii democratice a momentului ca un fel de constituie revoluionar. Autorul
ei, Karol Libert, filosof i activist democratic eminent, era legat de programul social-politic al Uniunii
Democratice Poloneze care se coninea n Marele Manifest din decembrie 1836 i n discuiile purtate
asupra proiectului acelui manifest n seciunile uniunii. Textul acelei constituii revoluionare trimis la
Cracovia avea s fie distrus dup renunarea la rscoal n clipa ocuprii oraului la 18 februarie 1846
de ctre otirile austriace. De abia dup plecarea lor din Cracovia, cu patru zile mai trziu, i a
proclamrii de ctre conducerea rscoalei a insureciei acel text a fost reprodus, probabil dup memorie,
de Jan Tyssowski. A trebuit tiprit.

71
L. Krilikowski, Wyborpism, Warszawa 1972, p. 303.
72
Manifest Towarzystwa Demokratycznego Polskiego ..., p. 3.

30
 Probabil a fost publicat la 24 februarie n Ziarul Guvernului Naional al Republicii Polone"
(Dzienniku Rz^dowym Narodowym Rzeczypospolitej Polskiej), datat ns cu dou zile mai devreme.
Pe lng versiunea guvernamental s-a pstrat i exemplarul unei alte redaciuni, isclit de Ludwik
Gorzkowski. Ambele versiuni ale Manifestului se deosebeau din punct de vedere stilistic-redacional
i meritoriu73. Acele ultime diferene s- au artat n nelegerea diferit a trei chestiuni: viitorului ideii
naionale, a modalitii de realizare a reformei agrare i a caracterului luptei revoluionare. Proiectul
lui Gorzkowski nu coninea condiionarea tendinelor irredentiste poloneze de cerinele globale ale
procesului de formare a naiunii i a dreptului neclintit
31 a fiecrei naiuni pentru a-i hotr propriul
destin i nu ridica problema indemnizaiei pentru lichidarea sistemului feudal, i mai ales
mproprietrirea ranilor, arenda, obligaiunile feudale .a.m.d. O opinie distinct, de asemenea, era i
n ceea ce privete lupta revoluionar, iar n special avea ca scop nu numai eliberarea naiunii poloneze,
dar de asemenea naiunilor, a cror stpni i- au supus pe polonezi, deoarece nu popoarelor dar
asupritorilor si, spunea proclamaiunea, le-am declarat rzboi".
Cu toate acestea indiferent de diferenele existente n ambele versiuni ale Manifestului n
chestiunile fundamentale poziiile erau identice. S-a manifestat chiar i n construcia documentului i
a stilului naraiunii. n ambele versiuni Manifestul era constituit din trei pri: n prima era realizat
analiza situaiei revoluionare i chemarea spre aciuni revoluionare; n cea de a doua - programul
reformelor social-politice, n a treia descrierea regulilor comportamentului revoluionar i textul
jurmntului fa de conducerea rscoalei. Prin urmare, ambele versiuni ale Manifestului pot fi
acceptate ca un document unic i identic.
n partea introductiv, consacrate analizei situaiei, premiselor situaiei revoluionare precum
i a motivrii finalitii sale au fost expuse consecinele negative ale politicii antipoloneze a
cuceritorilor, ntre altele nimicirea oricrei tendine a aciunii de independen, prin politica unor
represiuni constante i sistematice a tuturor categoriilor sociale care i exprimau un oarecare interes
fa de destinul naional, imposibilitatea dezvoltrii culturii naionale prin interzicerea folosirii limbii
poloneze i a cultului catolic, puneau piedici procesului de modernizare a societii poloneze i a
mbuntirii structurii sociale, mprirea i antagonizarea naiunii poloneze n scopul promovrii
luptelor fratricide etc. De aceea, erau motivate nceputul aciunilor revoluionare n toate regiunile
vechii Rzeczpospolite - Poznanului, Kongresului, Lituania i Ruthenia. n acea situaie nu puteau s
atepte fr a aciona polonezii aflai sub dominaie austriac. Lupta tuturor polonezilor se desfoar
pentru drepturile preasfinte care le-au fost luate prin cucerire i violen" i n numele pstrrii ideii
naiunii, pentru care naiunile libere ale lumii i vor ndemna pe polonezi. A venit ultimul moment al
aciunii, spunea Manifestul - pentru ca s se opreasc procesul cderii polonitii, deoarece n caz
contrar:,nepoii notri vor blestema memoria noastr, deoarece noi din cea mai frumoas ar le-am
lsat doar ruin i pustiu, c noi poporul, poporul ilustru am permis s fie pus n lanuri, c trebuie s
recunoasc credina strin, s vorbeasc limb strin i s fie robi ai violatorilor drepturilor lor. Strig
la noi din mormnt osemintele prinilor notri, mucenicilor pentru cauza naional, ca noi s-i
rzbunm; strig la noi pruncii ca noi s le meninem Patria lsat nou de Dumnezeu; strig la noi
naiunile libere a ntregului pmnt ca noi s nu permitem cderea celei mai sfinte reguli a naiunii;
strig la noi Dumnezeu care ne va chema la socoteal"74.
Autorul Manifestului Karol Libelt, ceea ce era caracteristic pentru toate declaraiile i
proclamaiile revoluionare - a prezentat o imagine deformat a realitii. Pe el i pe cei lui asemntori
nu-i interesa percepia realist a lumii i posibilitilor sociale. El tindea s trezeasc euforia
revoluionar i s-i dea aciunii revoluionare un caractewr al sfintei revoluii", care ar fi asigurat
sentimentul bucuriei colective, proporional suferinelor i asupririlor suferite n perioada anterioar.
O funcie ideologie important n procesele sociale o atribuia factorului psihologic. Dar i lauda lui a
rscoalei, apoteoza micrii revoluionare reieea din afirmarea c rul i suferinele individuale sunt
totdeauna generate de rul i suferinele existene n societate. De aceea, programul ndreptrii omului
este programul ndreptrii lumii sociale, adic a lichidrii a tot ceea ce l nedreptete pe om i l
nclin spre ru. nsntoirea societii necesit iniial o perfecionare a oamenilor, a care vor realiza
procesul curire a societii.
Orice proclamaie revoluionar de asemenea conine descrierea viitoarei societi i a noii
caliti a vieii. i Manifestul Guvernului Naional al Republicii Polone nu se abtea de acest model.
In partea sa cu privire la schimbrile social-politice susinea conform cu programul UDP realizarea
valorilor principale ale democraiei: a egalitii i libertii generale. Sublinia viziunea realitii ideale

73
Compararea detaliat a ambelor documente a fost realizat de W. Bartel: Rozne wersje aktow rewolticji krakowskiej 1846 r Kwartalnik Historyczny" 1956, nr 2, p. 95-
107.
74
Manifest Rzqdu Narodowego Rzeczypospolitej Polskiej do Narodu Polskiego. Paryi 1846. p. 1 -2.

31
viitoare n care aveau s se realizeze visurile despre bunstarea general, a libertii nelimitate i a
fericirii venice. n perioada de dup revoluie avea s domine libertatea care n-a fost pn atunci pe
pmnt [...] componena societii, ri care fiecare conform meritelor i abilitilor din pmnturile
obtii va putea s se foloseasc, iar privilegii nimeni i sub nici o form nu le va avea, n care fiecare
polonez va gsi asigurarea pentru el, pentru soie i copiii si, n care cel cu dizabiliti din natere de
corp sau suflet va gsi sprijinul ntregii sociei"75.
Manifestul promitea de asemenea transiterea n proprietatea stenilor a pmntului care se afla
n folosina lor precum i lichidarea obligaiilor feudale
32 de care am amintit mai sus, fr despgubirile
corespunztoare fa de nobilime. Promitea rsculailor din rndul ranilor parcele speciale de pmnt
din bunurile naionale. Doar bunul ntregii naiuni, mai ales celei mai numeroase categorii a ei -
rnimii necesita reforma agrar. De aceea nobilimea - stpnii de pmnt trebuie s neleag
necesitatea ei, orice opoziie ar fi contrar interesului societii naionale.
n partea final a Manifestului a fost repetat proclamaia despre egalitatea tuturor polonezilor
i a fost naintat chemarea spre credina normelor etico-religioase a catolicismului, ca s fie evitat
demoralizarea i consecinele negative ale aciunii revoluionare, i mai ales a beiei, jafului,
pogromurilor pe criterii confesionale i naionale, a omorurilor i samovolniciilor fa de strini etc. n
continuare era prezentat textul jurmntului avnd ca scop consolidarea unitii i solidaritii taberei
revoluionare. Se anuna obligaiunea de a oferi pentru cauza naional bunurile personale, inclusiv a
proprietii personale i vieii, precum i supunerea conducerii rscoalei n Cracovia.
Manifestul a trezit diferite opinii i aprecieri. Conform mediilor democratice din ar i
strintate era expresia procesului de democratizare a societii poloneze i un succes al ideologiei
democratice. Criticii contemoporani conservatori afirmau c este o expresie a tendinelor comuniste
care duce la nimicirea culturii i civilizaiei. Era criticat de asemenea i de radicalii din Uniunea
Poporului Polonez din cauza Jumtilor de msur" a programei i tendinele proindividualiste. Cu ct
mai mult ei acuzau adepii Manifestului de favorizarea nobilimii i continuarea democratismului
nobiliar cu att mai mult ei nii rspndeau modelul democraiei nobiliare - democratismul colectiv.
Sigur este c autorul Manifestului i promotorii direciei prezentate a gndirii democratice au prezentat
realitatea social ntr-un mod deformat, iar proiecia i viziunile de sistem nu le bazau pe analiza
posibilitilor concrete. Astfel, cel mai apropiat cronologic Manifestului, evenimentele Primverii
naiunilor (Revoluiile din 1848-1849) nu au confirmat baza sa idealist cu privire la unirea armonioas
a revendicrilor naionale cu cele sociale. O prentmpinare sugestiv au fost evenimentele sngeroase
din anul 1846. n scurt timp micarea democratic, a crei program politic a devenit Manifestul, a
disprut din viaa politic polonez. Odat cu dezvoltarea noilor relaii sociale legate de industrializare
i consolidarea capitalismului se formau noile curente sociale: socialist, naional- democratic i
popular. Primul i ultimul dintre ele care organizau categoriile plebei, s-au revendicat ca succesori
nemijlocii ai ideilor Manifestului. Totodat insuccesele n realizarea constituiei revoluionare" n
anul 1846 au consolidat tabra conservativ n convingerea c unicul garant al naiunii poloneze este
catolicismul i tradiia nobiliar, i pentru bunul naiunii poloneze n final trebuie s se produc
contrapunerea irredentei naionale i a micrilor democratice care le proclam. Manifestul a fost
ultimul document programatic cu caracter general democratic. Unind consideraiile i valorile
democraiei colective" i a democraiei individuale" a gndirii social-politice poloneze ea a devenit
un liant de legtur ntre ideea colectiv-individual" i doctrinele democraiei colective" - socialism
i agrarianism.

n cercul ideii socialismului cretin i agrar

Dezvoltarea ideologiei democrailor radicali, adunai n Uniuni ale Poporului Polonez, a fost
realizat n ar i n emigraie de promotorii ideii socialismului cretin i agrar. Cel mai important
reprezentant a fost preotul Piotr ciegienny. Ideile erau fcute publice i de ctre ali gnditori ntre
altele deja amintiii Edward Dembowski, Stanislaw Worcell i tefan Kr61ikowski. Independent de
acetia, n ar ideile socialiste erau propagate de contele Leon Rzewuski. Sub influena lor a rmas i
o bun parte a emigraiei poloneze cu Adam Mickiewicz n frunte. Toate ideile socialiste primare, sau
mai degrab presocialiste s-au dezvoltat din cretinism. n anii douzeci i treizeci ai secolului al XlX-
lea a aprut ntr-o msur diferit nite curente care exist i pn n prezent denumite socialism cretin.
Creatorii si au fost ntre altele gnditorii francezi - Philippe Buchez i preotul Felicite Robert de
Lamennaise. Rmnnd sub influena lui Claud Henri Saint - Simon nu au continuat cu fidelitate tiina
maestrului, deoarece au dorit s mpace contradicia ntre realitatea existent i religia cretin.

" Manifest Rzqdu Narodowego Rzeczypospolitej Polskiej. p. 2.

32
Conform lui Buchez, afirmarea despre existena Creatorului, ca o temelie pentru construirea noii ordini
sociale bazate pe egalitate i fraternitate, este ceva natural i evident. Considera c fcnd trimitere la
doctrina cretin, c temelia moralitii sociale i individuale const n egalitatea ntre oameni.
Aprobnd funcia social a cretinismului considera c este posibil ntoarcerea spre principiiul
egalitii i fraternitii n relaiile dintre oameni, care formau cndva bazele cretinismului. Susinea
c principiile moralitii coninute n Sfnta Scriptur pot s formeze nite garanii suficiente pentru
pstrarea neamului uman, precum i premize pentru schimbarea contiinei i comportamentului
oamenilor prin dezvoltarea sentimentelor altruiste33i a solidaritii ntre oameni. Prin urmare, nu exista
nici o contradicie ntre ideea progresului social i nvtura Bisericii Catolice, care exprima esena
socialismului cretin, ceea ce a explicat corespunztor preotul Lamennaise rspunznd la ntrebarea:
dac este socialist: dac prin socialism neleg, pe de o parte, principiul ntovririi, care contrazice
principiile fundamentale a ordinii existente din alt punct de vedere programul noii societi unit ntr-o
ordine fizic i moral atunci sunt socialist" 2. Ca temelie a viziunii sale cu privire la ornduirea social
i moral a afirmat unitatea catolicismului i libertii confirmnd finalitatea realizrii libertii ca
valoare fundamental, care este posibil numai n condiiile separrii Bisericii de stat, recunoaterea
libertii confesionale i a convingerilor etc. De aceea, condiiona necesitatea rennoirii catolicismului
i ntoarcerea Bisericii la regulile care se conin n Evanghelie.
n acele micri sociale prosocialiste au participat catolicii polonezi. O vie cointeresare, aa
cum am afirmat mai nainte, o aveau diferite probleme sociale i religioase n rndul tineretului care i
fceau studiile n Varovia la mijlocul anilor douzeci ai secolului ai XlX-lea. Ele au fost discutate i
comentate nc naintea gnditorilor francezi i independent de ei. n acele discuii s-au afirmat studenii
Universitetului din Varovia - Bogdan Jariski i tefan Krolikowski precum poslunicul numrului
piarilor Piotr Sciegienny. Cei doi din urm care proveneau din familii rneti srace din satele din
Kielce se cunoteau nc din coala de acolo i permanent vorbeau despre suferinele umane, lipsuri i
srcie. n cretinismul primar vedeau cea mai bun concepie a ornduirii sociale, care se coninea n
Sfnta Scriptur. Religiozitatea sa o nelegeau raional, eliberat de supranatural i tain. Hristos a fost
pentru ei doar un reformator social i moral. Susineau ntoarcerea spre starea primar a omenirii
organizat n baza nvturii apostolilor, precum i renaterea Poloniei ca Polonia lui Hristos", adic
n esen Poloniei rneti, plebeice. Mai trziu, drumurile lor s-au desprit. Bogdan Janski a iniiat
un nou ordin n Biseric - congregaia nvierii Domnului nostru Isus Hristos. Ceilali doi participani ai
disputelor din Varovia n continuare dezvoltau ideile socialismului cretin: Ludwik Krolikowski - n
emigraie n Paris devenind ideologul curentului radical al emigraiei de dup Rscoala din noiembrie,
n schimb Piotr Sciegienny a pregtit n anii patruzeci aciunea conspirativ de independen n Regatul
Polonez, care avea ca scop refacerea independenei i eliberarea social prin rscoala naional.
Practicnd ocupaia de preot dup obinerea acestei caliti n anul 1832 n regiunile Kielce i Lublin
el dezvolta ideile socialismului cretin i agrar. La sfritul anilor treizeci a legat o colaborare cu
numeroasele organizaii conspirative cu caracter radical cu Uniunea Naiunii Poloneze, condus de un
activist foarte activ al micrii radicale de independen Szymon Konarski. El nsui n anii 1842-1844
a organizat organizaia conspirativ Uniunea
rneasc. n perioada de dinainte de constituire a dezvoltat i sistematizat punctele de vedere
fcute publice mai nainte. Le-a prezentat n trei lucrri: Zlota ksiqzeczka, czyli historia rodu ludzkiego
dla rolnikow i rzemieslnikw, dla chlopow, mieszczan i zolnierzy, dla lokajw, pisarzy, ekonomow i
innych oficjalistow napisana Roku Panskiego 1840 (Cartea de aur, sau istoria neamului uman pentru
agricultori i meteugari, pentru rani, oreni i soldai, pentru lachei, pisari, economi i ali oficiali
scris n anul Domnului 1840); List Ojca Switego Grzegorza papieza do rolnikow i rzemieslnikw z
Rzymu przyslany (1844) (Scrisoarea Sfntului Printe Grigore pap ctre agricultori i meteugari din
Roma trimis (numit greit Cartea de Aur) i Aforyzmy o urzqdzaniu spoleczenstwa ludzkiego
(Aforisme despre guvernarea societii umane83.
n argumentarea concepiilor sale sociale apela la cretinism. n creatorul noii religii Hristos
vedea nainte de toate un om - mare reformator social. Argumenta c Hristos tindea spre construirea
mpriei lui Dumnezeu pe pmnt i c nvtura sa n forma sfintei idei democratice" a lsat-o
oamenilor din categoriile inferioare. Le-a artat societatea n care ar fi guvernat dreptatea, libertatea,
egalitatea, fria i condiii decente de via. n acel sens a pregtit o mare schimbare social, trimind
ucenicii si n diferite ri i popoare, ca s rspndeasc buna vestire". Cu toate acestea, ideile lui au
fost denaturate n secolele urmtoare. S-a ndeprtat de ele nsui clerul, care s-a pronunat de partea
celor bogai i a profitorilor, ceea ce a determinat c dac te uii la slujba divin a clerului, pstori
catolici sau ortodoci, i vei asculta vorbele lor - scria n Aforisme - iar mai apoi s compari acele vorbe
cu viaa cotidian a preoilor, o s i se fac grea. Preotul, urmaul lui Hristos, educatorul oamenilor,

33
printele lor i tutore, trebuie s provin din popor, trebuie cu trup i suflet s-i aparin"76. Este necesar
s se ntoarc rolul reformator al Bisericii i s realizeze ideea lui Hristos a stpnirii poporului asupra
pmntului, iar nu n viaa de dincolo.
Aceast concepie ideologic care fcea legtura dintre cretinism i radicalismul social a
dezvoltat-o n aceeai perioad n emigraie, Ludwik Krolikowski, n anuarul redactat de el Polonia
lui Hristos". Hristos era recunoscut ca cel mai mare reformator social n istoria omenirii, iar Biblia ca
cea mai complet contribuie a celui mai bun sistem social. Evanghelia trebuie s devin un indicator
ideologico-teoretic, moral i practic al constuciei
34 unui sistem social corect. Din consideraiile ei
ideologico- morale reies consideraiile contemporane comuniste. Spre aceleai idei tindea atunci i
Adam Mickiewicz n lucrare scris n stilul social radical: Ksigi narodu polskiego i pielgrzymstwa
polskiego (Crile naiunii poloneze i a peregrinrilor poloneze) (1832), precum i n numeroase
articole publicistice n ziarul internaional politic redactat de el Tribune des Peuples" (Tribuna
Popoarelor) (1849). De asemenea, n viziunile sale mesianice a noii ordini sociale corecte fcea apel la
consideraii religioase susinnd n articolul ntitulat Socialism (1845) c sentimentele sociale vor
putea deveni o abilitate, aciune i realitate de abia atunci cnd acestea vor exploda n sufletele
oamenilor cu adevrat religioi i patriotici. Sentimentele religioase i patriotice reprezint temelia
socialismului [...], noi totdeauna am fost convini c oamenii care totdeauna luptau cu sentimentele
religioase i renunau la orice sentiment naional sunt dumani nscui ai socialismului"77.
Fcnd trimitere la nvtura lui Hristos promotorii bunei vestiri" argumentau programul su
de revendicri a drepturilor categoriilor populare. Preotul Piotr Sciegienny susinea c n trecut toi
oamenii au fost liberi. Situaia celei mai mari pri a oamenilor s-a schimbat cnd s-a proprietatea
comun s-a transformat n proprietate privat i a acaparrii ei de ctre o minoritate. Proprietatea privat
a aprut n urma jafului i a violenei, cu violarea dreptului lui Dumnezeu. S-a format o categorie de
proprietari care au supus majoritatea societii ntre care i populaia rneasc. Starea acestei
nedrepti socialea fost sancionat de stat i multe instituii sociale cu Biserica catolic n frunte. n
acelai timp Dumnezeu care 1-a creat pe om, explica Sciegienny n Scrisoarea Sfntului Printe
Grigorie, 1-a aezat pe pmnt, lsnd-o pentru toi oamenii, le-a permis s se foloseasc de toate
bunurile pmntului obinute prin munc. Dar omul nu i-a pltit stpnului nici pentru pmntul pe
care el tria, nici pentru roadele pmntului, cu care se hrnea. Omul putea merge unde dorea, s fac
ce dorea, fr s-1 supere pe cel apropiat, omul era att de liber, precum liber este acum pasrea. Mai
trziu cei mai puternici le-au luat celor mai slabi pmntul i i-au luat-o. Mai apoi, ca i cum din
propria proprietate le-au dat sracilor parcelele pmntului acaparat pe nedrept i le-au poruncit s
lucreze pentru ei, s execute munci, i s dea danie, s plteasc arenda, s plteasc impozite. Vedei
copiii mei c nu Dumnezeu a stabilit obligativitatea muncii, drilor, arendelor, drile, desetina i toate
obligaiunile, dar acei care au fost cei mai puternici i mai bogai"78. Starea primar poate fi restabilit
cu condiia schimbrii proprietii private, odat ce ea nu poate fi proprietatea individual a persoanei,
dar a tuturor oamenilor. De asemenea nu poate fi subiect de vnzare cumprare. Cea mai
corespunztoare form ar fi proprietatea obteasc ca i la nceput. Fiecare familie trebuie s primeasc
atta pmnt, cel mai bine 30 de gospodrii, ca s fie asigurat administrarea.
Pmntul trebuie s fie n proprietate comun - a obtii, dat agricultorilor n folosin
individual. Aceasta ar fi asigurat construcia noii societi, societate egal, n care toi oamenii ar fi
liberi i egali. n consecin, Sciegienny, fiul ranului dependent, chema la rscoal mpotriva curilor
i a instituiilor de stat i bisericeti care stteau dup ele. i ndemna pe adepii si s nu plteasc
impozitele, confiscarea pmntului de la curi, lichidarea dependenei, lichidarea boierescului i a
tuturor barierelor i inegalitilor de stare, naional i religioas, preluarea pmntului de ctre obte
i mprirea lui stenilor, introducerea libertii, egalitii, fraternitii i a vieii ndestulate. Realizarea
acestor scopuri o punea pe seama rscoalei populare - a rzboiului drept binecuvntat de Dumnezeu",
cnd n aprarea vieii i libertii sale i a apropiailor" precum i a drepturilor lor i ale sale". Avea
s cuprind un caracter general, cu participarea nainte de toate a popoarelor slave. De aceea, n
pregtirea aciunii revoluionare prin Consiliul Suprem al Atotstpnirii Slavilor" a chemat la aciune
pe toate prile cu energie egal, cu aceeai grab, cu aceeai druire de sine dup unul i acelai
principiu s se ocupe orae i sate, s proclame libertate, egalitate i fraternitate. Vom ncepe n Carpai
i malurile Nistrului, pe blile Niprului i a Dvinei, Riga, Krolewiec (azi Caliningrad) i Gdansk vor
deveni poloneze. Malul drept al Odrei ne va despri de Vest. Vom elibera Lituania Zmudzul, Podolia,

76
lbidem, p. 270.
77
Dla dobra Rzeczypospolitej. Antologia mysli panstwowej. Wybor i oprac. K. Budzilo i J. Pruszyriski, Warszawa 1996, p. 155.
78
Polska mysl demokratyczna w ciqgu wiekow, Antologia w oprac. M. Kridla, W. Malinowskiego, J. Wittlina. Przedmowa do wyd. polskiego S. Kieniewicza, Warszawa
1987, p. 135.

34
iar slavii de sub autoritatea austriac i prusac sigur se vor uni cu noi" 79. Ca urmare a revoluiei
victorioase populare se va forma dup prerea preotului Piotr Sciegienny, o nou realitate social, n
care vor guverna libertatea, egalitatea, fraternitatea i c steni, aa cum fcea apel la ei, pmntul
care l administrai va fi al vostru, casele, hambarele, uneltele, vitele, tot ce avei, vor fi ale voastre; nu
vei lucra boierescul i nici nu vei plti stpnilor arenda, i c nimeni nu se va ncumeta s v alunge
din cas sau din bucata voastr de pmnt, la noi se vor organiza coli iar copiii vor fi colarizai gratis,
nu vei plti pentru botez, nici pentru cstorie, nici pentru nmormntri [...], la un aa rzboi mergei
cu toii, deoarece de ea va depinde fericirea voastr" 80
35 .
Guvernarea arist repede a ieit pe urmele aciunii revoluionare a preotului, precum i pe
urmele altor aciuni conspirative i revoluionare. n octombrie 1845 l-au arestat i l-au condamnat la
exil pe via. n scurt timp, noi evenimente revoluionare n Europa - Primvara Popoarelor nceput
cu revoluia popular din anul 1848 n Frana au trezit n mediul polonez din nou interesul pentru ideile
socialiste. Ele au fost popularizate pentru prima oar n istoria literaturii poloneze n revista Postp"
(Progres) care a fost publicat la mijlocul anului 1848 de ctre Leon Rzewuski. Inspirat de ideile
socialismului occidental ale lui Charles Fourier i Pierre J. Proudhon, el a exprimat opinia c
proprietatea privat poate fi rezultatul doar a muncii umane, iar nu a acaparrii bunurilor comune. Toate
bogiile naturale, ntre altele pmntul, nu pot fi proprietatea doar a ctorva oameni. Cea mai bun
form a proprietii o asigur instituia obtii care trebuie s reprezinte temelia statului. De aceea
viitorul sistem al dreptii sociale trebuie s fie bazat pe principiile guvernrii de obte. Toi oamenii
trebuie s fie asigurai cu munc i uneltele necesare pentru producerea bunurilor, i de asemenea
condiii decente de munc i remunerare. Pentru acel scop trebuie dezvoltat jurisdicia, ca s asigure
aprarea muncitorilor a proprietii lor unice care este munca, deoarece cum afirma - productorul nu
poate s-i rscumpere viaa altfel dect s-i vnd propria persoan: adic timpul su i forele sale;
dar nu primete nimic din valorile produse prin munca sa"81, n acel mod, panic i democratic, se va
forma i dezvolta sistemul dreptii sociale, n care pentru totdeauna vor guverna principiile libertii,
egalitii i fraternitii.
Cu toate acestea, ateptrile i speranele pentru mplinirea acelor viziuni i proiecte ale vieii
fericite, democratice i ndestultoare nu s-au realizat n consecina noilor manifestri n mas i a
luptelor revoluionare de independen a Primverii Popoarelor sau a rscoalei din ianuarie. Ca urmare
a lor stenii au obinut lichidarea dependenei i a boierescului precum i mproprietrirea, dei nu din
minile democrailor dar a oficialitilor conductoare, strine naional i democratic polonezilor,
asupritoare i absolutiste. Aceasta a deschis drumul pentru subiectivizarea i naionalizarea categoriilor
populare i a democratizrii societii poloneze n a doua jumtate a secolului al XlX-lea. Rscoala din
ianuarie a jucat un rol primordial n procesul de modernizare a societii poloneze n a doua jumtate a
secolului al XlX-lea. Ea a coincis cu dezvoltarea noilor relaii social-economice cu caracter capitalist
n teritoriile poloneze, pentru care era caracteristic dezvoltarea industrializrii i urbanizrii rii.
Aceasta a dus la schimbarea n structura social i politic a societii poloneze. A nceput s se
transforme intensiv dintr-o societate bazat pe stri, cu caracter semifeudal ntr-o societate capitalist.
Un indicator al acelui proces a fost formarea noilor curente sociale i a ideologiei lor - conservative,
liberale, socialiste, populare i naionaliste. Un rol important n acele schimbri ale societii poloneze
l-au jucat rsculaii din ianuarie. Primind experien din noua explozie a independenei ntr-un stil
novator au contientizat i neles noile probleme sociale i naionale, a noii epoci istorice. Ele au
declanat noi curente sociale asigurnd nu numai premise ideologico-politice i organizaionale i de
asemenea continuitatea i legtura lor cu tradiia i istoria naional. n acel mod i legitimau n
procesul istoric polonez noile curente sociale i le-au dat o nsemntate istoric.

Capitolul IV. Spre democraia modern

Egali cu egali, liberi cu liberi"
Dup cderea Rscoalei din ianuarie a primit o vie dezvoltare gndirea liberal. Ea avea deja
o legtur puternic cu democratismul, ceea ce deja s-a manifestat n timpul Primverii Popoarelor pe
teritoriile poloneze, dar se manifesta nc destul de moderat programul politic. Ea se lega de tradiia
Societii Democratice Poloneze i a lozincilor de libertate i egalitate, dar i mai mult s-a concentrat
pe aspectele naionale a principiilor de libertate proclamate n monarhia habsburgic multinaional
dect n lrgirea bazei sociale a democraiei prin categoriile sociale inferioare. n noile condiii de dup
Rscoala din ianuarie o parte din participanii revoluiei poloneze din anul 1848 a continuat activitatea

79
W. A. Djakow, Piotr Sciegienny ijego spuicizna, p. 119.
80
Polska mysl demokratyczna w ciqgu wiekow, p. 137-138.
81
I. Koberdowa, Poczqtki polskiej mysli socjalistycznej do powstania zorganizowanego ruchu robolniczego, Warszawa 1977, p. 52.

35
liberal-democratic. In rndul lor, s-a manifestat pe teritoriul Galiiei Franciszek Smolka, care n anul
1863 a format Societatea Naional - Democratic care i propunea ca scop realizarea egalitii
ceteneti, a ridicrii morale i materiale a claselor muncitoare, libertii politice, libertii contiinei
i a cuvntului, aprrii naionalitii n faa tuturor atentatelor, autonomia naional-statal n cel mai
larg sens"82. Dup 1863, era deja pregtit terenul pentru lrgirea ideii liberalismului democratic pe
teritoriul Galiiei. Aici ea fost popularizat cel mai devreme n comparaie cu alte teritorii poloneze.
Programul democrailor liberali locali se coninea n lozinca egali cu egali, liberi cu liberi". Obinerea
drepturilor i libertilor politice a fost prezentat36ca o consecin natural a realizrii principiului
egalitii din punct de vedere civil i juridic. Programul su demoliberalii din Galiia l-au formulat n
opoziie fa de tabra dominant ideologico-politic a conservatorilor. nainte de toate s-au distanat
de compararea lor de ctre oponeni cu vechea democraie nobiliar i de simpatizare a pgubosului
liberum veto din vechime, sau cu liberum conspiro din acele vremuri i prin aceasta de ndreptare a
rii spre anarhie i nfrngere. Ca rspuns au artat c principiile democraiei i libertii n totalitate
nc nu s-au consolidat i realizarea lor se afl nc la nceput de drum. n acea situaie ar fi greit s
se cread c ideea de libertate i egalitate ceteneasc deja a prins att teren nct omenirea ar putea
s se sature de roadele ei [...]. Lucrurile stau cu totul invers. Lupta pentru acea idee continuie pn n
prezent"83. Artau c tendinele spre promovarea libertii i egalitii n societatea polonez nu au
nimic n comun cu vreo revoluie sau anarhie. La baza programului lor de modernizare a rii st
programul de modernizare a rii anume recunoaterea interesului naiunii i chestiunea refacerii
independenei Poloniei. De aceea, sarcina primordial a forelor politice trebuie s fie deplina
ncetenire i naionalizare a categoriilor de plebei cu ranii n frunte. Oferirea lor a drepturilor depline
de libertate va face posibil dezvoltarea democraiei pe o baz social larg i transformarea ei n cel
mai bun sistem al organizrii societii. Acele categorii ridic considerabil obligaiunile fa de stat,
ntre altele pltesc impozite i ndeplinesc serviciul militar, de aceea fa de obligaiunile lor trebuie s
aib drepturi civile i politice corespunztoare la egalitate cu categoriile sociale superioare. nainte de
toate trebuie s obin drepturi depline electorale, care poate s asigure sistemul democratic electoral
n contradicie fa de sistemul obligatoriu bazat pe curii. Astfel, categoriile plebeice vor deveni
rspunztoare alturi de ceilali pentru situaia sa social-politic, societatea sa local i n general
rspunztoare pentru ar i ntrega naiune polonez. Aa cum a menionat politicul liberal-democrat
de frunte Tadeusz Romanowicz nimeni nu ne are pe noi n afar de Polonia" i c nu putem uita de
obligaiunile noastre fa de alte pri a Poloniei [...], nu putem s avem un caracter exclusiv
provincial"84. Ca strile populare s poat s se foloseasc de drepturi i liberti precum i a instituiilor
democratice ale statului este necesar ridicare nivelului lor intelectual, cultural i moral. n acest scop
trebuie dezvoltat i realizat mpreun cu alte grupuri programul schimbrilor treptate de modernizare a
relaiilor din Galiia - programul muncii organice. Aa din orice punct de vedere nu ne-am referi -
convingeau promotorii lui - totdeauna am ajunge pn la unicul, unicul rezultat posibil: s lucreze, a
nu se dezamgi n urma eecurilor, s nu se atraga atenia la pesimism, s se strduie s se salveze orice
petic de pmnt, s se nmuleasc forele, unde se poate, s le menin, unde nmulirea nu este
posibil, iar cnd pe noi dintr-o ntritur ne vor alunga, s ne retragem n alta i acolo s ne continum
munca"85. nainte de toate trebuie s se realizeze reforme economice i sociale, deoarece dup ei vor
merge - aa cum spunea promotorul modernizrii Galiiei prin dezvoltarea capitalismului Stanislaw
Szczepanowski - ca un fruct copt reformele politice". Firete c cel mai bun mod de modernizare a
relaiilor din Galiia ei l vedeau n industrializarea rii i dezvoltarea capitalismului, dei se deosebeau
n chestiunea aprecierii caracterului capitalist al sistemului economic, deoarece o parte din ei cu
Szczepanowski n frunte se pronuna pentru dezvoltarea economiei mari capitaliste, ceilali
concluzionau necesitatea dezvoltrii mai degrab a economiei mici capitaliste i manufacturiere. Erau
de acord n aprecierea rolului statului n dezvoltarea economic a Galiiei n primul rnd ca un
instrument al formrii politicii economice i a ridicrii nivelului economic al rii. Concluzionau c din
cauza lipsei capitalului de stat statul trebuie s iniieze dezvoltarea afacerilor, s susin i nsi s
promoveze investiiile, mai ales n domeniul infrastructurii - nainte de toate a cilor ferate i a
drumurilor, s se reduc impozitele, s se dezvolte colarizarea i sistemul de instruire etc. Guvernarea
rii are obligaia s aib grij de dezvoltarea economic i civilizaional a Galiiei ntre altele
constituind fondul de susinere a afacerilor i industriei.

50
Statut Towarzystwa Narodowo - Demokratycznego, Przeglqd Lwowski", nr 143 z 23 VI 1868, p. 1.
" Nowa Reforma" nr 167 z 23 VII 1868, p. 3.
84
Nowa Reforma", nr. 57 din 23 III 1883, p.l.
85
Ibidem, nr. 39 din 1 III 1885, p. 1.

36
 Nu toate postulatele erau conforme cu consideraiile liberalismului clasic, i dei liberalii din
Galiia permanent fceau trimitere la mentorii si occidentali n frunte cu John Stuart Miile, dar mai
mult se nclinau spre versiunea social a liberalismului din perspectiva napoierii civilizaionale enorme
a rii. Nivelul sczut intelectual i cultural al societii, diferenele enorme ntre diferitele grupuri de
locuitori, insuficiena capitalului propriu, politica centralizatoare a liberalilor austrieci etc. Des n
principiul liberei concurene i a comerului liber ei vedeau un pericol pentru ara lor legat de
ptrunderea capitalului strin i politica centralizatoare a oficialitilor austro-ungare. Opoziia sa fa
de principiile concurenei libere i a pieii libere au 37
confirmat-o prin apropierea fa de populari n baza
programului concentrrii democratice, care se sprijinea pe convingerea c liberalismul economic fals,
care n cmpul social i economic sub lozinca greit a concurenei nelimitate economice a emis
elemente mai slabe n folosirea i exploatarea de ctre cel mai puternic, trebuie s cedeze gndirii
sociale, aprrii celor slabi n faa celor puternici nainte de toate a tutelei asupra muncii umane"86.
Trebuie aici s notm c liberalismul n condiiile poloneze a fost ntotdeauna un curent ideologic slab
i nu s-a manifestat n forma sa clasic. Promotorii lui i simpatizanii au ncercat s-1 acomodeze la
condiiile proprii, dndu-i un caracter mai mult colectiv i social. Aceasta o fceau mai puternic i mai
des sub influena noilor curente sociale de mas socialist, popular i naionalist, care s-au dezvoltat n
societatea polonez n ultimul sfert de veac al secolului al XlX-lea, cnd aceasta a fcut s se remarce
criza din ce n ce mai mare a gndirii sociale liberale. Trebuiau s in seama, de asemenea i de factorul
popular i de necesitatea tendinelor de independen. Nimic straniu c ntr-o msur mai mare se
insista pe ntrirea comunitii naionale dect pe garantarea autonomiei i a tendinelor individuale ale
persoanei, amintind c n tradiia polonez samovolniciaa eliminat libertatea. Aceea se putea atinge
prin ridicarea nivelului intelectual, cultural i moral al categoriilor de plebei i integrarea lor, sau cel
puin o parte, mai bine pregtii i mai avui n clasa de mijloc", creat de ctre burghezie i cea mai
luminat parte a nobilimii. Formarea clasei de mijloc va grbi procesul de modernizare a rii precum
i a liberalizrii i democratizrii relaiilor sale social-politice. De aceea, concluzionau liberalii
democrai din Galiia trebuie s dezvoltm un program al muncii organice la sate cu scopul de a ridica
nivelul lor economic i de a ndrepta dezvoltarea lor pe drumul progresului i evoluiei civilizaionale.
Totodat, nu se ddeau n lturi de un anumit paternalism manifestat fa de sat i rani, condiionat
de imaturitatea social a stenilor i de incapacitatea lor de a se autoorganiza. De aceea o aa de mare
greutate au pus-o pe generalizarea drepturilor civile i politice care fceau posibile rnimii
ncetenirea deplin i naionalizarea. Aceasta avea s se realizeze cel mai bine n condiiile sistemului
democratic- parlamentar al statului austro-ungar precum i a autonomiei lrgite naional-teritoriale a
Galiiei. Permanent enunau necesitatea consolidrii principiului unui guvern drept i a autoguvernrii
ca baza sistemic a statului, i de asemenea lrgirea libertilor i drepturilor individului prin lichidarea
cenzurii i ntrirea libertii cuvntului. Permanent susineau ntrirea autoguvernrii statului prin
lichidarea dualismului puterii de stat i regionale, preluarea de ctre puterea autonom a chestiunilor
comunicaiilor, trezorriei i educaiei. Legau speranele pentru lrgirea libertilor naionale n
domeniul folosirii limbii naionale n viaa public, posibilitatea s menin i s ntreasc tradiiile
naionale, a libertilor religioase etc.
De asemenea, n celelalte teritorii ocupate nu lipseau oameni i medii care insistau s
transforme realitatea polonez n spiritul principiilor i valorilor liberale, cultului cunotinelor i
nelepciunii, progresului i idealurilor general umane. n civa ani dup nfrngerea Rscoalei din
ianuarie s-a la Varovia s-a format un grup de tineri pozitiviti n frunte cu Aleksandru Switochowski,
adunat n jurul revistei Przeglqd Tygodniowy" i care i desfura activitatea n ntregul Regat
Polonez, celelalte teritorii ocupate i n strintate. Pentru cel mai important scop al tendinelor sale
recunotea libertatea individului, cui i se subordona realizarea libertii politice, obinerea bunstrii,
ridicarea nivelului intelectual i moral al oamenilor, deoarece dezvoltarea liber a vieii
individualitilor i societilor este prima i cea mai important condiie a fericirii oamenilor" 87. Din
considerentele sistemului absolutist al guvernului arist care era n Regatul Poloniei i represiunile de
dup rscoal pozitivitii varovieni s-au concentrat activitatea lor n domeniul social i economic,
recunoscnd ca secundar fa de ele domeniul politic. Se luptau cu orice frna i fcea dificil progresul
i evoluia civilizaional a societii poloneze, printre altele cu poziia Bisericii catolice i cu tradiiile
nelese greit. Ocupau o poziie anticlerical, tinznd spre limitarea influenei clerului i direcionarea
activitii lor spre aciuni ceteneti promovat n conformitate cu cerinele vremii Europei de dup
Iluminism. De aceea doreau ndreptarea colirii preoilor i a nivelului lor intelectual ca s poat
ndeplini ndatoririle ca s poat efectiv s ndeplineasc obligaiunile ceteneti n cluzirea

86
W. Feldman, Stronnictwa i programy polityczne w Galicji, 1846-1906, Krakow 1907, p.42.
87
O tolerancji, Przegliid Tygodniowy", nr 9 z 3 III 1872, p. 64.

37
categoriilor populare. Numai atunci, spuneau, biserica va deveni nu numai un loc sacru, dar totodat
i coal, plebea va deveni un focar al intereselor oamenilor morali, parafia se va renate ntr-un organ
cu adevrat util i unit puternic cu sistemul ales al societii"88. n caz contrar Biserica i clerul sunt
inutile deoarece nu dezvolt activitatea ceteneasc, rmnnd cosmopolii, ageni ai curiei romane".
O poziie anticlerical mai puin radical a ocupat-o mediul pozitivitilor din Poznan, mai ales
de la mijlocul anilor aptezeci n legtur cu pericolul cresctor pentru polonitate a Kulturkampf-ului.
Critica Bisericii a fost ntrerupt, a fost accentuat rolul su primordial n crearea contiinei naionale
i au fost naintate apeluri pentru conlucrare n numele38 aprrii interesului polonez naional. Aceasta a
dus la conlucrarea liberalilor i conservatorilor i slbirea ideologic a liberalilor. Mai nainte la fel ca
i n Galiia, dei a fost apreciat importana istoric i naional a catolicismului pentru cultura i
istoria polonez, n acelai timp s-au fcut eforturi pentru limitarea influenei Bisericii, s-a dorit
alinierea lui la necesitile contemporanietii, slbirea caracterului retrograd i cte odat reacionar,
limitarea influenei asupra sferei politice etc.
Creatorul pozitivismului varovian se opunea prezentrii stereotipe a tradiiei ca un factor
permanent al istoriei i a relaiilor interumane. Deoarece ea face imposibil orice dezvoltare i progres,
duce la perpetuarea relaiilor sociale din trecut i chiar o redeschidere a lor. Tradiia este, aa cum arta,
un principiu nemilos de via, ca un polip care seac minile oamenilor"89. Pstrarea tradiiei are sens
ntr-atta nct poate servi prezentul i viitorul i creativ o va constitui n comun. n caz contrar va face
imposibil folosirea de ctre om a libertii i a deciderii libere cu privire la propria persoan, ceea ce
duce la oprirea dezvoltrii i oricrui progres.
Era necesar - conform opiniei liberalilor democrai polonezi din perioada de dup rscoal - s
se slbeasc i s se elimine din viaa polonez totul ce ngreuneaz i oprete procesul obiectiv de
dezvoltare a omului i omenirii - progresul, n a crui cadru se oprete senzaia de fericire a
personalitii. Se refer aceasta la sfera gndirii umane, a sentimentelor i faptelor. Datorit lui omul i
relaiile sociale se perfecioneaz, atingnd fa de trecut un nivel mai mare moral i intelectual. Prin
activitatea uman procesul poate fi accelerat prin ntrirea relaiilor sociale i economice. Trebuie aceea
s se fac n societatea polonez. El este servit de programul pozitivist al muncii organice. De aceea
pozitivitii din Varovie puneau greutate nu numai fa de promovarea afacerilor, dezvoltrii industriei,
a modernizrii comerului i industriei, dar de asemenea i ridicarea nivelului intelectual i moral al
categoriilor populare prin dezvoltarea colarizrii moderne, mai ales cel cu caracter profesional,
activizarea social i profesional a femeilor, modernizarea societii evreeti prin asimilarea lor la
polonitate. n general, chestiunii din urm acordau o importan primordial, cu att mai mult cu ct o
parte din populaia evreeasc prin liberalizarea i democratizarea relaiilor poloneze obinea ansa de a
obine mpreun cu populaia cretin a drepturilor corespunztoare i a libertilor civile i politice.
Pozitivitii din Varovia, la fel ca i prietenii lor n celelalte teritorii ocupate i exprimau
orientarea occidental, considernd c Occidentul a trecut pe drumul dezvoltrii - drumul progresului,
i de aceea este verificat pentru societatea polonez dup care se poate rupe din lanurile postfeudale,
marasm i subdezvoltare i s se obin un avans civilizaional. i dei aveau o atitudine entuziast fa
de calea de dezvoltare capitalist a rii, cel puin o parte din ei, n frunte cu Boleslaw Prus, erau gata
s accepte inegalitile economice ale oamenilor ca o regul natural. Aa cum arta autorul Ppuii
(Lalka) nu va fi egalitate n societate, pn cnd lng pitici vor tri gigani, lng atlei vor tri oameni
slabi, alturi de Patti i Caruso, oameni care nu pot s fac deosebirea ntre dou tonaliti alturate;
alturi de cei care stpnesc ase limbi, pn cnd vor exista asemenea, care nu au nsuit nici unul"90.
Ei justificau chiar setea de snge a capitalismului" i totodat se pronunau mpotriva mbogirii
exagerate, a adunrii individuale a averilor, mai ales dac sporirea capitalului avea un caracter
speculativ. Obinerea beneficiilor materiale n afara muncii productive era tratat ca una incorect, care
ncalc regulile vieii sociale n comun. Concentrndu-se pe chestiunile dezvoltrii civilizaionale,
pozitivitii din Varovia atrgeau mai puin atenie problemelor sociale. La fel ca i liberalii din
teritoriile ocupate, austriac i prusac, susineau democraia statului prin sprijinirea construciei sale pe
sistemul politic n caza democraiei politice, mpreun cu existena opoziiei politice i generalizarea
drepturilor i a libertilor politice cu dreptul de vot universal.
Odat cu apariia dup izbucnirea primei revoluii ruse a speranei de democratizare i
parlamentarizare a sistemului absolutist al Rusiei, Alexandru Switochowski i-a exprimat ndoiala fa
de sistemul electoral cenzitar ca unul care nu exprim voina poporului, deoarece, cum arta acea
naiune are s-i exprime voina sa cu ajutorul alegerilor n baza cenzului care permite participarea

56
Praca upodslaw, cz. V, Przegld Tygodniowy", nr. 16 din 15 IV 1873, p. 121.
89
A. witochowski, Tradycja i historia wobec postpu, w: Publicystyka spoleezna i oswialowa, pod red. z. Kmiccika, Warszawa 1987, p. 48.
90
B. Prus, Kroniki, Tygodnik Ilustrowany", nr 25 z 24 VI 1905, p. 3.

38
proprietarilor imobile scumpe, stpnilor de fabrici i moierilor [...]. Acea naiune este format din
ntreaga societate - n afar de populaia rural i oreneasc, care cuprinde cca. 80%, i nu tie nimic
despre propriul interes"91. n acelai timp propunea oferirea Regatului Polon a statutului de autonomie
n cadrul statului rus democratizat cu propriul parlament i guvern. Mai nainte el se detaa de
activitatea politic asupra chestiunii naionale, sugernd c aa ceva nu va fi de nici un folos i doar va
irosi forele poloneze, care trebuie s se concentreze nainte de toate la progresul economic i
dezvoltarea civilizaional a rii. tim cu toii naiunile complet independente, mrturisea, dar pe
jumtate moarte n progres [...]. Cci ce-i dorete fiecare
39 dintre noi luat n parte? Oare soldaii proprii,
btliile, victoriile, teritoriile ocupate, parlamentelor, solilor, minitrilor - ntr-un cuvnt aparatul
politic? Nu oricine viseaz despre faptul cum este fericit conform cu drepturile naturii sale personale
i alese"92.
Nu-i de mirare c unii vor critica i vor lupta cu ei pentru subestimarea chestiunilor sociale,
mai ales a chestiunii muncitoreti, alii pentru superficialitatea cu care au abordat chestiunile naionale,
sau chiar detaarea de interesul naional. n genere, nu puteau pornind de la condiiile obiective sociale,
n care trebuiau s acioneze i s le schimbe, s exprime ideile unui liberalism democratic curat,
caracteristic pentru societile contemporane occidentale. mbogirea gndirii poloneze democratice
cu valori liberale din acele timpuri putea fi doar inegal i parial. Caracterul parial al
demoliberalismului polonez din a doua jumtate a sec. al XlX-lea, pe lng slbiciunea general, s-a
manifestat ntre altele n atitudinea neechivoc fa de Biseric i religia catolic, recunoaterea
funciilor etatice ale statului i cu ncercrile de a cdea de acord cu regulile autonomiei i
individualismului personalitii cu cerinele comunitii naionale.

Libertate - egalitate - justiie"

Consideraii foarte preioase pentru dezvoltarea culturii poloneze au fost formulate de
creatorii ideii socialismului democratic n frunte cu Boleslaw Limanowski. Ei au abordat mai larg
problema caracterului integral al democraiei i socialismului i au condiionat doctrinar nelegerea
democraiei ca o valoare autonom, care reprezint, alturi de socializarea procesului de producie, n
esen socialismul. Ne rmnnd indifereni destinului tradiiei democratice poloneze, afirmau c
socialismul este urmarea ei natural. Prin urmare, el nu era o boal a veacului" i o manifestare a
patologiei sociale, precum apreciau ideile socialiste contemporanii lor, de exemplu conservatorii
polonezi, dar o etap final n dezvoltrea societii poloneze, o condiie necesar pentru realizarea
procesului istoric polonez, care punea principiul democraiei pe o temelie nou i sigur.
Conform opiniei patriarhului socialismului polonez un motiv esenial al acceptrii
socialismului este tendina spre democraiei, transpunerea ei n via, posibil de realizat numai ntr-un
stat independent polonez, organizat sub forma unei republlici populare". Aa numai n cadrul ei poate
fi realizat principiul drepturilor egale i a obligaiilor ceteneti precum i a organizrii corecte a
muncii umane, ceea ce va permite consolidarea compatibilitii interesului persoanei cu interesul
general precum i s asigure prin stat interesele naiunii. Una din condiii i totodat garantul noii
societi o reprezint naionalizarea statului, adic transformarea lui ntr-o oper comun a poporului
i puterii poporului, n care ntreaga creaie uman ar avea un caracter colectiv, social.
Boleslaw Limanowski a fost un om cu o activitate nemaipomenit - savant, ideolog, politic,
mare umanist. Tot ce a fcut slujea singurului scop - eliberarea poporului polonez muncitor de toate
formele de presiune i violen, scop care era una dintre verigile aciunii de eliberare a ntregii omeniri.
Lui i-a subordonat activitatea sa istoric i sociologic precum i consideraiile ideologice i activitatea
politic n micarea socialist i n forumul de stat al Rzeczpospolitei II, unite laolalt. Era un exemplu
rar al savantului-sociolog, care nelegea necesitatea sa de cercetare i intelectual ca o expresie a
realizrii principiilor ideologice a micrii socialiste poloneze, pe care alturi de alii 1-a format i
cruia i-a slujit credincios ntreaga via lung. In refleciunile sale sociologice i istorice cuta
argumentarea valorilor socialiste.
Necesitatea sa de cercetare o lega strns de practica social i de multe ori o fcea public.
O chestiune folositoare este de a spune, susinea de exemplu n introducerea la cartea sa despre
micarea revoluionar din anul 1846 n teritoriile poloneze, ct de important este pentru contiina
politic i social cunoaterea faptelor omenirii, iar nainte de toate a istoriei naionale. Pentru fiecare,
cine dorete s lucreze cu folos pentru binele naiunii sale, ea este necesar, i mai ales cunoaterea
istoriei contemporane, care dateaz de la Marea Revoluie de la sfritul secolului al XVIII-lea.

91
A. Switochowski, Tak rzekl nard, Prawda", nr 42 z 15 X 1905, p. 3.
92
Idem, Wskazania polityczne, w: Ognisko. Ksiqzka zbiorowa wydana dla uczczenia 25 - letniej pracy T. T. Jeza, Warszawa 1882, p. 51.

39
Deoarece ea arat n care direcie lucrul su poate fi cel mai productiv" 93 . La baza studiilor sale
sociologice precum i a cercetrilor istorice, mai ales cu privire la istoria democraiei poloneze i a
luptelor poloneze de eliberare naionale, tindea s afirme de finalitatea realizrii socialismului i a
ndeplinirii condiiei lui de baz - recucerirea de ctre naiunea polonez a independenei. Afirma c
procesele sociale au un caracter treptat i se manifest n lupta pentru valorile fundamentale - libertatea,
fraternitatea, bunstarea, fericirea individual i a grupului social. Dezvoltarea social duce inevitabil
spre socialism ca o etap final n istoria omenirii.
n ntreaga lui creaie istoric bogat i multilateral
40 apare teza fundamental despre valoarea
socialismului ca o component stabil a contiinei sociale din timpurile de demult. Socialismul ca o
tendin teoretico-practic, care venind dintr-o senzaie profund a dreptii, insist asupra egalitii
pentru toi, condamn orice fel de exploatare, recunoate muncii locul primordial i conduce poporul
(categoria a patra) spre eliberarea deplin". O arta ca o idee i fapt veche ct lumea". Astfel B.
Limanowski arta oponenilor micrii socialiste, c socialismul fiind o component important a
dezvoltrii contiinei sociale nu ntrerupe procesul istoric i este o etap natural n dezvoltarea
omenirii. Totodat sublinia, c procesul creterii elementelor socialiste n contiina polonezilor s-a
accelerat ca urmare a pierderii independenei, deoarece valorile socialiste s-au mbogit cu tendine
patriotice, care se manifest mai puin la popoarele organizate n propriile state. Micarea socialist n
Polonia este motenitoarea natural i continuatoarea ntregii tradiii poloneze progresiv-democratic.
Socialitii polonezi, constata autorul, ridic din nou drapelul democratic al lui Winiowski, Worcell,
Goslar, Sciegienny, acel drapel pe care am citit, c toat puterea se va ntoarce la popor; starea social
cndva dominant finalmente se va autodizolva, va intra n popor, va deveni popor. Toi vor fi egali,
toi liberi, toi copii ai unei Patrii Mame"94.
Le scotea argumentele adversarilor socialismului, care l prezentau ca o manifestare a
patologiei sociale, ultimei boli cumplite a omenirii, care prejudicia continuitatea motenirii sociale, sau
vedeau n el o nou concepie ideologic, care nu avea dup ea nici o tradiie local, importat pe
pmnt polonez. Totodat aceasta permitea s-i atribuie de ctre tabra muncitoreasc cele mai bune
tradiii naionale progresiv-democratice s le dezvolte i s le mbogeasc corespunztor.
Din timpurile prezentrilor lui B. Limanowski, adic de la mijlocul anilor 70 ai secolului al
XlX-lea, ntr-o perspectiv nou a aprut idealul socialismului polonez. Treptat s-a consolidat
convingerea c socialismul este legat cu patriotismul i democraia, de vreme ce premisa necesar este
reprezentat de unitatea limbii, iar principiul fundamental al democraiei - principiul majoritii - poate
fi utilizat doar n interiorul unui singur popor. Dac, susinea promotorul socialismului patriotic, o
naiune, folosindu-se de majoritatea numeric sau cultural, i asum privilegiul guvernrii n stat, tot
atunci ea pleac de pe terenul intereselor naionule, se ntoarce la vechiul principiu de stat, iar partidul
care susine aceste simplificri, ct de radical n-ar proclama principiile socialiste, n principiu ncctcaz
s mai fie aa ceva, deoarece socialismul este incompatibil cu orico fel de privilegiu. Socialismul
internaional deja n numele su conine recunoaterea drepturilor naionale. Adversar al oricrei
impuneri, dorete s construiasc viitorul pe principii binevole. Drepturile naionale se combin cu
drepturile omului, iar dac eti de acord cu una trebuie s fii de acord i cu cealalt. Cine calc
naionalitate, acela calc i demnitatea uman, deoarece insult sentimentele lui i violeaz esena lui
moral"101.
Dei afirmarea citat dateaz din anul 1906, adic din perioada n care n viaa naional
polonez, inclusiv n rndul socialitilor, se ncetenise convingeri puternice cu privire la recucerirea
independenei, demonstreaz efortul autorului n emiterea i argumentarea tezei c recucerirea
independenei este posibil naintea revoluiei sociale, iar construirea n Polonia independent a
republicii democratice este o urmtoare condiie a Poloniei socialiste. Nimic straniu c nc de la
nceputurile activitii sale socialiste el punea un accent mare pe argumentarea sensului pozitiv al
patriotismului i legtura acestuia cu socialismul. Astfel i exprima atitudinea polemic fa do toi
aceia care i acuzau pe socialitii polonezi de cosmopolitism, trdarea intereselor naionale i de
colalaboraionism, care din nou expunnd punctul de vedere a imposibilitii de a mpca patriotismul
i socialismul, artau c lupta pentru independen contravine intereselor clasei muncitoare.
La nceputul dezvoltrii micrii socialiste pentru muli socialiti legai cu Ludwik Warynski
realizarea tendinelor de independen nsemna refacerea statului polonez pe terenul relaiilor
capitalisto de producie. De aceea, finalmente rezolvarea chestiunii naionale o legau de victoria
revoluiei sociale mondiale i de constituirea societii universale a oamenilor liberi ai muncii. n
aprarea concepiei sale ei nu se ddeau n lturi nici de polemica cu creatorii socialismului tiinific.

93
B. L i m a n o w s k i, Hisloria ruchu rewolucyjnego w Polsce w 1846 r., Krak6w 1913, p. 1.
94
Ibidem: p. 81.

40
 ntre timp, B. Limanowski cuta n istoriografia romantic i n sociologia pozitivist
argumentri pentru teza despre integritatea patriotismului i socialismului. Ele erau tratate ca realiti
din sfera culturii. Prezentnd patriotismul ca reprezentarea cea mai nalt a originalitii culturii
naionale, iar socialismul ca cea mai plin expresie a culturii populare, arta legturile ntre ele,
deoarece poporul muncitor fiind cea mai numeroas categrorie naional reprezint caracterul ntregii
culturi naionale. Patriotismul i socialismul, scria, n anul 1881, n timpul discuiilor aprinse n tabra
socialist cu privire la independen, nu numai c nu sunt strine, dar se consolideaz reciproc.
Patriotismul adevrat se adreseaz nainte de toate41 spre faptul c reprezint temelia i fora real a
naiunii, spre poporul muncitor, i de aceea trebuie s fie socialist, larg. Socialismul reieind din
dragostea naiunii trebuie s fie patriotic" 95 . Tindea s demonstreze c sentimentele naionale i
patriotice pot sluji cauzei socialismului i nu numai prin faptul c reprezint motivaia spre lupt pentru
independen i democraie, dar de asemenea, prin faptul c patriotismul adevrat, avnd n vedere
bunul majoritii imense a naiunii, adic a maselor de muncitori, avea s influeneze la muncitori i
alte grupuri sociale la apariia unui argument potenial pentru acceptarea socialismului. Ajungea la
concluzia c manifestarea politic a patriotismului este tendina spre refacerea statului independent cu
un sistem social care ar fi rspuns necesitilor poporului muncitor.
n consideraiile sale autorul Sociologiei des identifica leg[turile sociale cu patriotismul.
Aceasta reieea din identificarea naiunii cu societatea, deoarece, aa cum afirma, omul fiind de la
natur fiin social poate tri doar ntre ali oameni i se organizeaz n cele mai simple i n grupuri
istorice sociale formate mai nainte, care constituie esena naiunii - familiei, iar acelea se integreaz
din nou n neamuri i triburi, din care finalmente se formeaz naiunea. Dar n acea identificare a
naiunii i societii nu era consecvent. Prin naiune nelegea de asemenea o anume comuniune social
mai ngust dect societatea. El considera c o anume naiune va fi o naiune complet dac cu ea se
va identifica ntreaga societate, ceea ce devine posibil numai n condiiile socialismului. Arta, de
asemenea, divizarea societii pe criterii de clas care s-a produs n diferite momente ale dezvoltrii
omenirii. Explica divizarea astfel:
- mprirea pe clase este o urmare a rzboiului;
- Divizarea social s-a produs ca urmare a constituirii statului.
Existena antagonismelor i a luptei de clas este motivat la etapele
iniiale ale dezvoltrii societii. Vor disprea n socialism, deoarece poporul lucrtor va
crea o nou societate va constitui o singur categorie social, o singur clas, adic toi vor trebui s
munceasc, iar divizarea anterioar pe clase i antagonismul legat de el va disprea"96. Conflictele
sociale vor nceta odat cu transformarea poporului muncitor, adic a clasei hegemon, n naiune-
societate.
Boleslaw Limanowski n comparaie cu adversarii si din tabra muncitoreasc nu credea n
sfritul comunitii naionale. Meninerea specificului naional o percepea ca o valoare principal
moral i politic. De aceea, a analizat minuios chestiunea legturii naionale cu factorii care formeaz
naiunea. ntre cele din urm un rol primordial o acorda statului. Susinea c pentru ntrirea
sentimentului naional este nevoie de propriul stat. Prin coli, prin instituiile reciprocitii n via, prin
munca n comun pentru meninerea i mbuntirea sistemului cconomlfl 0 extinde, ntrete i se
formeaz patriotismul"97. Statul nu ponte 11 Identificat cu naiunea, deoarece sunt, precum afirma, n
gcncrul lucruri diferite. Naiunea este un organism social, n schimb statul este o Ibrm necesar de
organizaie a naiunii, care a aprut ca urmare a rzboiului i cucerirea teritoriilor strine. Statul este,
accentua, un spaiu CU creaiile sale i populaie care locuiete n ea, iar n continuare toate formele de
instituii, care servesc guvernrii i gospodririi n el"98.
Prin urmare, statul fiind o organizaie cu caracter punitiv, este o negare a esenei naiunii - o
structur social benevolii, Apariia lui a fost nccesar, deoarece n condiiile pericolului extern sistemul de
unitate a comunelor nu putea asigura securitatea i aprarea efectiv n faa cotropitorilor. A fost necesar
o centralizare u conducerii i formarea puterii politice centralizate.
Nu era ntmpltor c patriarhul socialismului polonez anuna teoria despre caracterul
cuceritor al statului. Teza de buz tt acelei teorii despre stat ca o organizaie a nvingtorilor a fost luat
pentru motivarea n programul socialist a postulatului independenei, deoarece dac statul a aprut n
calea cuceririi teritoriului strin, naiunea cucerit are dreptul moral i politic pentru eliberare, de
asemenea, pe cale violent de sub dominaie strin i de refacere a propriului stat. Statul polonez

95
Ibidem, Patriotyzm i socjalizm. Genewa 1881, p. 6-7.
96
B. Limanowski, Hisloria ruchu spolecznego w drugiejpolowie XVIII slulecia, Lw6w 1888, p. 276.
97
Idem, Narod a pamtwo. Sludium socjologiczne, Krak6w 1906, p. 86.
m
Ibidem, p.80.

41
renscut avea s devin, n conformitate cu voina majoritii naiunii, adic a poporului stpnitor, un
instrument al refacerii socialo cu caracter socialist. Aceea ar fi o manifestare, cum afirma
coorganizatorul Partidului Socialist Polonez, a direciei naturale a evoluiei statului de la instituia de
stpnire a nvingtorilor asupra supuilor prin tipul statului buzat po stri (feudal) i de clas
(capitalist) pn la socializarea i transformarea ntr-un organ al voinei colective a oamenilor.
Schimbarea esenial a caracterului statului este posibil doar n societatea fr clase, deoarece pn
cnd exist clase, pn cnd lupta ntre ele este inevitabil, deoarece fiecare clas are ca scop nainte
de toate interesele proprii (...), se strduie regulile sale s le fac dominante n societate s-i extind
influena sa asupra guvernului i instituiilor sociale i s le transforme ntr-un instrument de-al su.
Evident, alte clase se strduie s slbeasc i s lichideze
42 acea stpnire"99. Calea spre socialism merge
prin naionalizarea (socializarea) a principalului creator al noii societi - poporului muncitor precum
i a industriei, pmntului i statului.
De aceea B.Limanowski a acordat o mare atenie problemei formelor schimbrilor sociale,
modului de transformare a relaiilor economice, culturale i politice. Arta c toate schimbrile sociale,
prin a cror urmare se produc schimbri calitative, au un caracter revoluionar. Revoluia are dubl
dimensiune: politic i social.
n primul sens revoluia avea s ndeplineasc misiunea legat cu transformarea caracterului
naional sau social al statului precum i cu fiecare schimbare a puterii n stat, deoarece aa cum arta
autorul - o revoluie o numim politic dac obine pentru naiune condiii ale vieii de sine stttoare
i dezvoltare, care a scos-o de sub orice violen i tutel, care se afl sub influena dorinei existenei
independente. Politic este revoluia care elibereaz de sub dominaia strin, lichideaz puterea
tutelar monarho-aristocratic-burghez, obine libertatea convingerilor, cuvntului, tiparului,
ntrunirilor i a societilor, profesiilor i a vocaiei. Finalmente este obinerea de ctre naiune a puterii
i administrrii cu toate interesele lui"100. Toate schimbrile caracterului statului i a guvernrii, cu
excepia eliberrii de sub stpnirea extern i a lichidrii asupririi naionale aveau s se produc pe
cale panic i democratic. Numai n lupta de eliberare naional este necesar utilizarea forei i a
violenei fizice.
n cel de-al doilea sens revoluia avea s duc la transformri fundamentale n domeniiul
social-economic, adic realizarea schimbrii care ar fi asigurat beneficii sociale n mod egal tuturor
reprezentanilor naiunii, care ar lichida dependena de azi a majoritii neproprietar de minoritatea
proprietar, care finalmente ar face imposibil asuprirea unui om de ctre altul. Revoluia social
trebuie s tind spre lichidarea a tot ce menine inegalitatea social ntre oameni, precum i
recunoaterea drepturilor egale femeilor, ca i brbailor, spre lichidarea slujbei i nimirii,
introducerea prin costul ntregii naiuni a educaiei i colarizrii copiilor, i n final pentru schimbarea
n domeniul individual, a gospodriei personale n cea colectiv, comun"101.
Reflectnd asupra esenei i mecanismului revoluiei, B.Limanowski ajungea la concluzii
importante. nainte de toate a stabilit c nu simt posibile niciun fel de schimbri n domeniul social-
economic fr schimbri corespunztoare n domeniul politic, deoarece numai refacerea relaiilor
politice pot ncepe procesul de transformare a vieii social- culturale i economic a societii. Marile
prefaceri politice sunt mai uoare de transpus n via dect schimbri radicale ale sistemului social,
deoarece scopul revoluiei politice este destrucia, nimicirea vechilor structuri organizaionale strine
fa de naiune, n schimb, revoluia social are pentru ndeplinire sarcini constructive, ridicare unei
noi construcii sociale bazat pe principiul dreptii sociale. Aceasta-i foarte dificil, deoarece se refer
la o schimbare a celor mai napoiate forme sociale: a obiceiurilor, tendinelor umane egoiste i a
domeniul activitii individuale economice ale omului, adic a relaiilor de proprietate. Cu att mai
mult n nici un stat nu are experiena noii organizri a vieii sociale i lipsesc opinii corespunztoare a
reorganizrii relaiilor sociale. Atunci n sfera politic n rndul mai multor naiuni europeene s-au
realizat schimbri eseniale cu caracter progresiv. Schimbrile politice n comparaie cu reorganizarea
social se produc ntr-o perioad mai scurt i necesit mai puine mijloace i un efort comun mai mic.
Tendinele de independen i recptarea propriului stat cel mai uor pot fi realizate, deoarece
majoritatea absolut a naiune, ntregul popor muncitor, tinde s realizeze principalul postulat al
libertii politice - independena naional. Este suficient promovarea unui anumit spirit revoluionare
ale maselor populare i s le ndrepi mpotriva asupritorilor. Aceast sarcin o poate ndeplini i un
grup mic de conspiratori.

99
B. Limanowski, Historia ruchu spoleeznego..., p. 287-288.
100
Idem, Polityczna a spoleezna rewolucja. Genewa 1883, p. 5.
101
Ibidem, p.6.

42
 Prin urmare, spunea Limanowski, n societatea polonez ambele revoluii au acelai scop -
eliberarea omului i naiunii, deoarece revoluia politic duce la republica democratic independent,
adic spre un aa sistem politic, n care toi cetenii ar avea drepturi egale i obligaiuni egale i ar
ncepe refacerea relaiilor sociale (revoluia social) care include organizarea corect a muncii umane
(organizarea socialist) precum i o temeinic egalitate a drepturilor i obligaiunilor ceteneti.
Prevedea o treptat realizare a acesteia. Iniial recptarea independenei pe calea unei rscoale armate
naionale generale i a crerii unei republici democratice i apoi n condiiile libertilor politice depline
realizarea republicii socialiste naionale, care asigura
43 fiecrei persoane i ntregii naiuni o dezvoltare
armonioase.
B.Limanowski nu s-a oprit numai asupra prezentrii concepiei schimbrii relaiilor social-
politice, dar a insistat s construiasc imaginea viitoarei realiti sociale, dei nsui a constatat c
redeschiderea general a viitorului sistem totdeauna trebuie s aib o calitate ipotetic. Teoria trebuie
s arate cum va fi ordinea viitoare n toate detaliile, deoarece aceasta o va arta de abia nsi realitatea,
dar principala ei misiune const n a arta c viaa social nu numai se poate organiza pe baze noi, dar
asigur societii o fericire mai mare iar omului libertatea" 11.
Pe lng acele prentmpinri, Limanowski a dezvoltat destul de amnunit viziunea societii
socialiste. n toat perioada activitii sale se pronuna asupra chestiunii naionalizrii (socializrii)
poporului muncitor, statului i pmntului. Afirma permanent c, viitorul sistem social-politic
socialism democratic", ca s realizeze principalele misiuni: libertatea deplin a poporului" muncitor
trebuie s se bazeze pe trei principii: munca este valoarea principal, viaa i munca persoanei sunt
supuse interesului1" B. Limanowski, Panstwo unarodowione i imarodowienie ziemi. Warszawa 1919,
p. 6-7. general ca i pmntul, fabricile i obiectele de munc sunt proprietatea poporului muncitor.
Prima etap necesar a construirii noii societi este naionalizarea (socializarea) statului, care din
organizaie militarizat, care st de-asupra naiunii, trebuie s devin o comun lrgit", care slujete
cinstit naiunii. O condiie a naionalizrii statului transformarea lui n republic federativ
(multinaional) politic-unional-democratic, din punct de vedere social-de guvernare comunal, iar
individual cu drepturi egale, reprezint mbinarea intereselor personale cu cele ale ntregii naiuni, cu
interese comune, publice care duce spre mulumirea comun i spre mulumirea celor mai importante
necesiti ale naiunii de ctre statul nsui. La temelia statului va sta instituia comunei, ca o ntoarcere
la temelia primar a vieii sociale, spre egalitatea i libertatea general (...), ce reprezint esena
socialismului, va reprezenta eliberarea deplin a comunelor de clasa stpnitoare, cea care a motenit
vechile acaparri. Statul de clas de astzi se va transforma ntr-o republic fr clase n sens direct al
acestei expresii, ntreaga naiune va deveni stpn al proprietii comune"102.
Boleslaw Limanowski accentua permanent c socializarea statului este un proces social,
posibil numai ca urmare a socializrii celorlalte domenii ale vieii sociale, n special socializarea
oricrei munci". Deja n leciile sale vestite citite n societatea muncitoreasc din Liov Gwiazda"
(Steaua) n anul 1871 prezenta tezele despre munc drept ca o valoare primar n noua societate: cnd
starea muncitoare va primi cel mai cinstit loc n societate - munca dintr-odat va deveni un scop pentru
fiecare, care nu va dori s rmn n denigrat i umilit. i va deveni ca i mai nainte cnd a fost
considerat ca ruine s lucrezi, iar prin nefacerea de nimic se mndreau, aa acum fiecare se va mndri
prin munc i se va ruina de nefacerea de nimic, la fel ca de hoie i minciun"103.
B.Limanowski, la fel ca i majoritatea tovarilor si, deja nainte de 1918, cu mult naintea
de experiena revoluiei bolevice, vedea o problem de o mare greutate, i anume cea a alienrii puterii
socialiste i cuta de asemenea asigurri i garanii corespunztoare. Ca un mijloc recomandat arta
construirea sistemului politic n form de republic parlamentar bazat pe principiile democraiei
politice, completat nemijlocit cu instituii ale democraiei nemijlocite, cu referendum popular i
iniiativ popular legislativ. n perspectiv prevedea n funcie de evoluia tiinei, moralitii,
culturii, democratizrii societii, organizarea vieii sociale pe principii de autoguvernare, deoarece
socialismul n locul statului centralizat va aprea o uniune federal a comunelor autoguvernate, n
locul economiei capitaliste o uniune federal cooperativ la fel a ranilor, ct i a industriei, organizat
ntr-o strns unitate""4. Realizarea procesului de socializare a statului avea s fie integrarea tuturor
oamenilor ntr-o comunitate organic a naiunilor - omenirea, liber de toate formele exploatrii i
violenei precum i a unitilor teritorial-statale.
Statul va fi transformat, precum arta B.Limanowski, dintr-o organizaie punitiv n organ
unificator a voinei naiunii trebuie totodat s realizeze naionalizarea industriei i a pmntului, adic
primirea n proprietatea naiunii a mijloacelor de producie, asigurrii tuturor muncitorilor care decid

102
Ibidem, Stanislaw Worcell..., op. cit. p. 157.
103
Ibidem, O kwestii robotniczej. Lw6w 1871, p. 13.

43
asupra influenei asupra procesului de conducere i administrrii de ctre ei, precum i supunerea
ntregului proces de producie i a schimbului necesitilor populaiei muncitoare. Naiunii. Nu far
temei folosea aa termen ca naionalizare" pentru desemnarea procesului de socializare a individului,
proprietii i instituiei social- politice. Tindea n acel mod s accepte c procesul socializrii l va
realiza pentru sine nsi naiunea, ceea ce va face posibil eliberarea deplin a individului, poporului,
omenirii i realizarea visurilor omului pentru o via demn i fericit.
Patriarhul socialismului polonez accentua viziunea umanist de rezolvare a venicelor
probleme a individului i societii. Afirma o consecven
44 neobinuit a viziunilor, dei preciza
evenimentele i specificul caracteristic pentru trei epoci istorice: feudalismul, capitalismul i revoluia
socialist. Susinea concepia universal a socialismului a crei valori: libertatea, dreptatea, egalitatea
aveau un caracter atemporar. Din ele deducea programul socialismului polonez, corelnd n el
tendinele sociale i aspiraiile de independen ntr-o unitate organic i construind proiectul unei
schimbri generale a societii poloneze. La aceast concepie au aderat majoritatea socialitilor
polonezi dup organizarea n anul 1892 a noului partid socialist - Partidul Socialist Polonez i le-a
dezvoltat consecvent n urmtoarea jumtate de secol pn la lichidare prin unirea cu micarea
comunist.

Ideile democratismului rnesc

n acelai mod, precum majoritatea socialitilor polonezi creau viziunea socialismului
democratic, creatorii democratismului rnesc cu preotul Stanislaw Stojalowski i Boleslaw Wyslouch
exprimau aspiraiunile naionale i social-politice ale categoriei rneti. Pentru prima oar concepia
popular a fost dezvoltat n Galiia, n jurul anilor 70-80 ai secolului al XlX-lea. Ceva mai trziu,
aceast ideologie a prins teren n teritoriul ocupat de rui, dup izbucnirea revoluiei din anul 1905. n
schimb, n teritoriul ocupat de prusaci, n pofida condiiilor favorabile social-economice, nainte de
anul 1918, nu s-a creat o micare popular de sine stttoare.
Dezvoltarea gndirii moderne populare, a ideii democraiei rneti ca o faz iniial a
agrarianismului polonez a fost nceput de dou medii ideologice din Galiia: primul deja la mijlocul
anilor 70 ai sec. al XlX-lea, adunat n jurul preotului Stanislaw Stojanowski i cel de-al doilea zece ani
mai trziu, pe care l conducea Boleslaw Wyslouch. i dei din punct de vedere ideologico-politic ei
n multe chestiuni erau pe poziii diferite, principiile de baz i valori ale democratismului rnesc le
erau comune, ntre altele: ideea misiunii istorice a rnimii, solidaritatea rneasc, atotputerea
poporului, egalitatea drepturilor etc. Un rol important n rspndirea acestor principii i valori l aveau
ziarele populare ale ambelor centre ideologice. Primul: Wiertiec, Pszczolka, Wieniec Polski, Pszczolka
Ilustrowana, cel de-al doilea: Przeglqd Spoleczny i Przyjaciel Ludu, precum i numeroase programe
politice.
Promotorii ideii democratismului rnesc au constatat c rnimea polonez, fiind o for
dominant a poporului polonez (la care categorie plusau i pe muncitorii din industrie, intelectuali i
meteugari) nu ocup n societate o poziie corespunztoare rolului social, economic i naional. De
aceea poporul care reprezint, cum afirmau ei, majoritatea naiunii este principala for motric a
istoriei. De poziia lui i activitate depinde destinul Patriei, viitorul naiunii. De aceea trebuie s se
realizeze naionalizarea" i ncetenirea" rnimii, adic s se formeze poziia lui n conformitate
cu modelul personalitii polonezului cetean.
Aceast misiune nu era simpl, deoarece ntre altele din punctul de vedere al nivelului sczut
al contiinei ranii se considerau ca imperiali", mazuri", catolici" dect polonezi. Sensul de
polonez avea sens mai degrab cu nobilul, iar Polonia cu boierescul i guvernarea de frdelege
nobiliar. Nu fr motiv creatorul conservatismului galiean - Antoni Z. Helcel scria atunci: ranul
polonez i rusin n Galiia nu are n sensul exact sentimentul de naionalitate; este polonez i rusin tot
aa ca i cum se refer la ei copacii i iarba"104. Conservatorii avnd n memorie evenimentele tragice
din anul 1846 afirmau c ranii se afl n faza infantilismului politic i se pronunau atent n chestiunea
activizrii lor, temndu-se de radicalismul lor social. nii ranii fr mare dorin primeau
patrimonialismul moierilor, deoarece, cum a artat n sejmul regional, n 1866, deputatul din partea
rnimii din Pilzno - Koziol: stpnii vor s ne tuteleze, iar noi acea tutel nu o dorim, deoarece pe
noi ne tuteleaz Prealuminatul Monarh i acum o ducem mult mai bine dect atunci, cnd eram tutelai
de pani"105. Senzaia distanei n relaia cu moierii i imposibilitatea uniformizrii cu nivelul de via
de curte a meninut poziia ranilor pline de njosiri fa de curte, nchise n propriile valori ale lumii
rneti.

104
A. Z. Helcel, Memorial o stosunkach i usposobieniach politycznych glownych klas ludnosci i ogolu, H. Lisicki, Antoni Zygmunl Helcel, t. II, Lw6w 1882, p. 191.
105
F. Kacki, Ks. Stanislaw Slojalowski ijego dzialalnosc spoleczno - polityczna, Lw6w 1937, p. 17

44
 De aceea promotorii ideii democratismului rnesc au considerat ca primordial misiunea de
lichidare a nencrederii ranilor fa de alte valori, stiluri de via, aspiraii sociale i culturale etc. Ei
percepeau rnimea ca pe un grup social distinct cu tradiii disctincte i demnitate a strii cmete" i
considerau c asta pune pe rnime o misiune istoric special - renaterea naiunii poloneze i
restabilirea statului polonez. Se pronunau mpotriva subestimrii rnimii sau a njosirii ei. Preotul
Stanislaw Stojalowski struia asupra faptului c sunt att de nenelepi oamenii din orae care pe
ran l au mai jos dect ei i chior i cu mndrie privesc la el. Cu att mai mult i mai ru sunt ntre
rani aceia care se ruineaz de categoria lor i doresc
45 s fie ceva mai mult sau ctignd cu ajutorul
lui Dumnezeu ceva bani, finalmente tnjesc dup stpni. Ni se pare c att unii ct i alii judec greit
despre esena strii rneti, care dimpotriv din mai multe puncte de vedere trebuie s fie stimat, iar
n naiune simt cei mai numeroi i cea mai sntoas putere din punct de vedere moral" 106. Punnd
ntrebarea: ce nseamn ranul?" - rspundea, c i se cuvin stima i recunoaterea din partea restului
naiunii, deoarece creaz temelia economic a rii i asigur securitatea. De poziia lui, afirma, depinde
viitorul naiunii poloneze, iar dac Polonia se va renate este strns legat de faptul dac poporul
polonez va fi polonez". Ea reprezint cea mai valoroas i activ categorie a naiunii. Trebuie doar s
o contientizm naional i s-i formm senzaia de bun public. Inevitabil este dezvoltarea
sentimentelor patriotice, a dragostei fa de patrie, deoarece s iubeti patria", susinea publicistul
anonim al Wienec- ului, nseamn s-i iubeti iniial pe toi polonezii. Toi oamenii, care pe acest
pmnt din vechime locuiesc i prinii notri s-au nscut i aceeai limb polonez, pe care i noi o
vorbim, aceleai de demult obiceiuri i nravuri naionale le au i se menin polonezi. Diferena de
categorie social i de avere nu nseamn nimic aici, iar stpnul sau ranul, orean sau stean, srac
sau bogat - laolalt toi sunt polonezi i o singur naiune. Fiecare dintre noi dac dorete s iubeasc
patria, trebuie s-i iubeasc pe toi acei care sunt polonezi; stpnul tuturor polonezilor steni, stean
al tuturor stpnilor polonezi"107. Pe terenul sentimentului patriotic de formeaz sentimentul civic",
adic voina aciunii pentru binele comun, a rii, comunei etc. Creatorii ideii democratismului rnesc
puneau o importan primordial pe educarea istoric, cea care trezete patriotismul i mndria
naional dintr-o istorie de mai bine de 1000 de ani.
Deja partizanii lui S. Stoijalowski nu rmneau indifereni fa de destinul curentului tradiiei
radicale i democratice poloneze. De la sfritul anilor 70 consemnau anual Rscoala din Noiembrie i
Constituia de 3 mai datorit caracterului lor de libertate i a caracterului lor antirus. S-a afirmat c
motivul cderii I Rzeczpospolite a fost recunoaterea libertii i eliberarea poporului", cu care n-au
czut de acord rile vecine, guvernate neconstituional i care asupresc rnimea.
Impunerea prin publicitii de la Wienec i Pszczolka a tradiiei naionale ndeplinea i o alt
misiune, justifica n societate naterea micrii rneti. Oferindu-i sanciunile istoriei arta
oponenilor lor, conservatorilor din Galiia, c idealurile spre care tind s-au ncercat a fi realizate n
trecut i c democratismul rnesc continu cele mai bune tradiii poloneze. Micarea rneasc, fiind
parte a istoriei poloneze, este unul dintre elementele micrii de eliberarea naional polonez, deoarece
reprezint tendinele majoritii naiunii - rnimii.
De aceea propagarea tezei despre misiunea istoric a poporului i a rolului su dominant n
societate mplinea n condiiile unei contiine sociale i naionale napoiate a rnimii, ndeplinea o
misiunea ideologic important, contribuind la trezirea tendinelor social-politice i culturale, i
mobiliza spre activitate i munc pentru binele comun, facilita procesul de ntrire a formelor sociale
de comportament i avea o aciune de integrare asupra maselor rneti nu numai n plan local, dar i
general polonez, internaional. n afar de aceasta, rspndirea ideii democratismului rnesc ajuta
rnimii din Galiia s simt legtura sa cu rnimea polonez din teritoriile ocupate de prusaci i
rui, ceea ce permitea, la rndul su, s ncetineasc procesul dezintegrrii naiunii poloneze i slbirii
contiinei naionale, realizate prin politica statelor care au divizat Polonia. Deja n primele numere ale
revistelor Wienec i Pszczolka au fost popularizate cunotinele despre teritoriile poloneze care se aflau
sub dominaia prusac i ruseasc n special n ciclul articolelor Lecii populare despre pmnt i
popoare", Despre teritoriile poloneze" etc. Cititorilor regulat li se povestea despre viaa ranilor n
Marea Polonie, Regatul Poloniei i Prusia Regal. Din aceste publicaii ranii polonezi din Galiia luau
cunotin cum triau ranii n Polonia Mare, care li se ddeau galiienilor drept exemplu pentru nivelul
nalt de gospodrire, nivelul nalt al culturii agrare i colarizare, a capacitilor organizaionale, a
poziiei morale - hrniciei, economicitii, treziei etc. Destinul greu al rnimii galiiene i napoierea
civilizaional a Galiiei, n care nu era vina ranilor nii, era explicat nainte de toate prin factori

106
(Ks. s. Stojatowski), Co Io chlop znaczy?. Wieniec z 10 XII 1875, nr 9, p.2.
107
O milosci ojczyzny, op.,cit., p. 3.

45
subiectivi: beie, lene, demoralizrii generale, spre a cror rspndire i-au adus contribuia evreii, care
au pus stpnire pe comerul stesc, mai ales monopoliznd vnzarea alcoolului.
Totui publicitii de la Wienec i Pszczolka nu recunoteau nc rolul de sine stttor al
rnimii n societate din cauza nivelului sczut cultural, lipsei contiinei naionale i a
analfabetismului politic. Conform cu principiul recunoscut al solidaritii naionale a fost proclamat
lozinca: nobilimea polonez, poporul polonez" ca baz pentru pregtirea rnimii pentru participarea
activ n viaa public. Paternalismul evident al conservatorilor se strduiau s-1 nlocuiasc cu
concepia ndrumrii" ranilor prin nvtori 46 i conductori", cunosctori ai necesitilor
oamenilor i celor care stimeaz poporul" adic clerul catolic i moieri. n timpul campaniilor
electorale pentru sejmul regional i parlamentul austro- ungar preveneau n faa votrii a candidailor -
steni, deoarece neavnd o colarizare general i a obiceiului politic pot s devin obiect al
manipulrilor gruprilor parlamentare antirneti i vor aciona n dauna alegtorilor si. Susineau
ca s fie alei stpni din sate i orae", cel mai bine catolici sinceri", care au nainte de toate grij
de bunul poporului. Pe lng atitudinea paternalist fa de rnime campaniile promovate de ei
ndeplineau un rol util, deoarece alegtorii steti erau familiarizai cu esena parlamentarismului i
mecanismele jocului electoral i parlamentar precum i erau nvai s se foloseasc de instrumentele
democraiei politice. Li se spunea c participarea n alegerile parlamentare este lucrul cel mai
important" i o obligaiune de onoare i contiina", de la a crei mplinire depind guvernele viitoare,
drepturile i libertile n arft. n acel mod, era rspndit n rndul stenilor principiile culturii politice
moderne i s-a struit s se formeze n baza lor valori democratice i sensul de rspundere colectiv
pentru destinul rii. Cu att mai mult, c n timpul acelor campanii au primit o greutate esenial
chestiunile general naionale, ntre altele dreptul stenilor la educaie, nclcarea do ctre puterile dominante
a drepturilor constituionale, a guvernrii corecte, rspndirea i pstrarea drepturilor naionale ale
polonezilor, utilizarea n rflndlll stenilor a principiului egalitii n drepturi", de asemenea rezolvare
chestiunii servituilor care nedreptea satul precum i a stututelor austriece: impozabile, colare, comunale
i a drumurilor. Un rol esenial !n procesul de naionalizare i ncetenire a stenilor o ndeplinea Instituia
popularizat de preotul S. Stojalowski cea a vecii (adunrii) rneti.
Promotorii acelor concepii nu aveau o misiune uonr. Trebuiau nainte de toate s nving
relaia de nencredere a conservatorilor - moieri pentru activizarea politic a ranilor. mprteau programul
muncii pozitiviste, dei pe creatorii lor - liberali democrai (Ies i oritleuu pentru propagarea nereligiozitii,
raionalismului precum i simpatizam evreilor, socialitilor i altora, cum spuneau ei, factorilor de
descompunere tt naiunii i catolicismului polonez. De exemplu, preotul S. SloJltloWMkl explica oponenilor
programului pozitivist c munca organic reprezint nainte de toate munca lng oameni. Acel material
cel mai NittON fi perfect i nc din attea puncte de vedere necopt, s fie coiit i ridicat, acel membru
al naiunii nchis dei cel mai puternic, nemicat i necioplit, s fie lefuit, adus n micare i s fie
inclus n organismul naional, care munc organic poate fi mai bun? Ce for ar reprezenta naiunea
noastr dac masa popular necunoscut pn atunci ar gndi i ar simi polonezete, aa cum va putea
gndi i simi? Trebuie s ne mirm cum s aducem lozinca muncii organice, alegnd aceast cale de
la nceputul ei, al drumului gndit logic, gndirea poate uneori s ignore acest popor care trebuie s fie
esena muncii naionale, acest popor fr de care nu se poate porni la drum sub spaima de a se pierde
n drum i de a nu ajunge pn la scopul propus?108".
O concepie mult mai dezvoltat a democratismului rnesc o exprima redactorul revistelor
Przeglqd Spolecznego i Przyjaciel Ludu - Boleslaw Wyslouch. El deja nu era impresionat de programu
muncii pentru popor" i patriotismul camuflat a moierimii fa de rani. A emis postulatul preluarea
puterii de ctre popor". Ca punct de plecare a principiilor ideologice a emis concepia de popor-naiune.
Naiunea o recunotea ca pe un fapt natural-sociologic" o comunitate teritorial de provenien
fireasc, biologic i nu o manifestare a voinei omului. Contientizarea specificului naional,
concluziona, apare odat cu dezvoltarea social-economic, cultural i civilizaional, iar acea
contientizare este o condiie a constituirii vieii naionale, dezvoltarea naiunii i formarea trsturilor
naionale, ntre care cea mai important este limba. Totodat poporal, care formeaz toate categroiile
muncitoare: rnimea, muncitorii, intelighenia, meteugarii, reprezint esena naiunii", deoarece
din activitatea ei depinde viitorul ei. De aceea, ncetenirea este un scop, deoarece: oricine din popor
este cetean, orice cetean este egal n drepturi i n faa instituiilor guvernrii. n viitorul stat polonez
democratic, popular, prevedea B. Wislouch, majoritatea va asigura spaiul libertii, i invers, sub
influena sa nsi se va transforma n popor- naiune, obinuit cu libertatea, capabil pentru o

(Ks. S. Stojalowski), Czas ijego polityka ze stanowiska katolickiego i polskiego w odpowiedzi na list pana dr J.Szujskiego, Lw6w 1887, p. 7.

46
predestinare din ce n ce mai mare"109. Numai la rnimea polonez, constata autorul, a supravieuit
sentimentul naionalitii. Restul categoriilor sociale, mai ales nobilimea, a cunoscut procesul de
deznaionalizare. Trebuie deja azi s ne rupem definitiv de atitudinea paternalist fa de populaia de
la sate i cu convingerea tradiional-nobiliar c din rnime ca vit moart din care numai cu minile
nobile a luminailor nobili ceva cndva poate s se fac". Trebuie s aflm, c nu se poate mai mult s
trateze instrumental rnimea i c deja a venit timpul politicii populare de sine stttoare. De aceea,
programul prietenii poporului", care i pune ca scop cel mai nalt fericirea poporului trebuie s fie un
program popular, deoarece n primul rnd: asta47este dorit de etica social, a crui bun comun,
interesele maselor populare o recunoate ca scop n activitatea social. n al doilea rnd atunci numai
se vor elibera forele ntemniate ale maselor populare, care vor realiza o munc energic i contient
asupra rezolvrii problemelor progresului social, pstrarea i dezvoltarea naionalitii noastre se vor
baza pe acelai teren real. Chestiunea polonez va deveni o chestiune a ctorva sute de milioane de
oameni, din care mai devreme sau mai trziu, statele i popoarele vecine vor conta. n al treilea rnd,
n aceea vedem acordul ideologic al idealurilor noastre naionale cu idealul general democratic al
ntregii omeniri, n a crui nume lupt azi toate cele mai bune fore n lumea ntreag" 110.
n analizele i futurologiile sociale ale lui B. Wyslouch s-au manifestat tezele primite de
socialismul patriotic ale lui Boleslaw Limanowski despre caracterul integral al valorilor politice i
democratico- sociale precum i a rolului poporului n lupta de eliberare naional. Redactorul revistei
Przeglqd Spoteczny determina imaginea Poloniei renscute ca o ar guvernat prin poporul-naiune n
mod democratic, n care fiecare individ va avea asigurate condiii pentru dezvoltarea multilateral
fizic, moral i intelectual". Msura poziiei poporului fa de alte grupuri sociale era s fie o justiie
mai mare n relaiile sociale. Ca o etap n realizarea ideolului Poloniei democratice o recunotea n
egalitatea stenilor n cadrul sistemului social nc existent i n condiiile dependenei fa de strini
prin promovarea a unui numr ct mai mare de deputai din rndul ranilor n sejmul regional i n
parlamentul austro- ungar.
B. Wyslouch fiind fascinat de ideea atotputerii poporului nu numai c a formulat o imagine
a sistemului democrat-republlican, dar de asemenea nega viziunea unei Polonii istorice ca o expresie
a tradiiei nobiliare, contrare cu aspiraiile poporului-naiune" interesat n reconstruirea statului
polonez n graniele etnografice. Aa unirea tuturor prilor ale Poloniei etnografice ntr-o unitate ca
un prim punct al programului naional, iar obinerea n acele granie este posibil cea mai complet
uniformitate ca cea mai important misiune a muncii noastre naionale - iat misiunea primordial a
prii naionale a programului nostru"111. In componena statului polonez refcut avea s intre Regatul
Poloniei mpreun cu prile de vest ale guberniei Grodno, ns fr partea de nord a guberniei Suwale,
Galiia de Vest pn la San, Principatul Cieszyn i Spisz precum i partea de sud-est a Sileziei,
Poznanul, Prusia Oriental i Occidental. Nu a fost precizat mai aproape concepia realizrii acestui
scop, rmnnd la emiterea postulatului independenei
Galiiei prin transformarea monarhiei austro-ungare dintr-un stat dualist ntr-un stat trialist.
Organizndu-se politic la nceputul anilor 90 ai secolului al XlX-lea n micarea popular a
aderat la ideea democratismului rnesc pe preotul S. Stojalowski i pe prietenii lui politici. Aceasta a
fost realizat prin Partidul Uniunea rneasc, iar mai apoi prin Partidul Popular. Nu mult a trebuit s
se atepte la rezultatele activitii creatorilor ideii democratismului rnesc. Deja spre sfritul
secolului al XlX-lea au nceput s apar n rndul ranilor noi aspiraii ntre altele tinznd spre
atingerea solidaritii n interiorul grupului, ruperea cu patrimonialismul, dorina de a participa n viaa
public, tinderea spre mbuntirea condiiilor de via i modernizarea sistemului de gospodrire,
dorina de participa n cultur precum i colarizarea copiilor etc.
In noua situaie social la sfritul secolului al XlX-lea n noile condiii i ateptri ale satului
din Galiia mult mai mult corespundeau ideilor democratismului rnesc n interpretarea radical a lui
B. Wislouch, i a prietenilor lui politici, dect a lozincii loialitii fa de puterile cotropitoare, a
solidaritii sociale dup principiul cu nobilimea polonez popor polonez" i politica treptat a
realizrii egalitii ranilor. Nu-i de mirare c n scurt timp n satul din Galiia s-a rspndit influena
Partidul rnesc, creat la congresul popularilor n Rzeszow n anul 1895, partid care a crescut pe
terenul radicalismului rnesc i nu fr opoziie dar primit de majoritatea ranilor. Adepii ei
numeroi se strduiau s respecte principiul msurii egale" pentru sine i moieri, dar nu erau dispui
s foloseasc acelai principiu fa de categoriile de jos ale rneimii: cum asta va arta, meditau ei
nc n perioada ntririi sentimentelor democratice n Galiia dup anul 1905, dac stpnul va merge

109
A. Kudlaszyk. Mysl spoleczno - polityczne Boleslawa Wystoucha 1855-1937, Wroclaw 1978, p. 98.
110
B. Wyslouch, Szkiceprogramowe. cz. 3. Przeglqd Spoteczny". zesz. 5, 1886, p. 329.
111
B. Wyslouch, Szkice programowe, cz. 4 (Polska etnograficzna, Nasze zadanla naroduwe), Przeglqd Spoteczny", 1886, zesz. 6, p. 403.

47
la alegeri, iar cu el i pstorii, mntorii de animale i erbii, iar cas i ntreaga gospodrie vor rmne
pustii"112.
n scurt timp n perioada unei singure generaii au fost formulate principalele principii
doctrinale ale gndirii social-politice rneti. Dezvoltarea ei a fost un fenomen al proceselor rapide
i dinamice care se derulau n domeniul emanciprii ranilor i al modernizrii societii poloneze.
Aceasta nsemna c plebea, care pn atunci nu aveau niciun fel de drepturi, de cele mai multe ori nici
chiar dreptul pentru o via destoinic i relaii umane, i ntorc locul n societate i devin un factor
care influeneaz chipul rii i viitorul naiunii. 48De aceea, procesul formrii naiunii poloneze i
dezvoltarea democraiei poloneze au primit n aceast categorie social o susinere puternic i trainic.
Micarea pturilor sociale de jos - rneasc i socialist au devenit astfel, un factor
important care forma un chip al Poloniei contemporane. n ideologia lor se coninea valorile cele mai
importante: suveranitatea naional-statal, i direciile democratice ale dezvoltrii societii i statului.
Contribuia lor n procesul democratizrii relaiilor poloneze cu att mai mult este preios, nct au avut
rolul pe care n rile occidentale 1- au jucat liberalismul democrat, dac e s ne aducem aminte de
slbiciunea liberalismului democratic polonez. Doar datorit lor procesul rezolvrii conflictelor sociale
i politice s-a dezvoltat democratic, pe cale parlamentar. Aceasta era cu att mai important dac e s
se ia n calcul c n acea perioad nu i-a pierdut din actualitate posibilitatea naintrii de ctre masele
de plebe a preteniilor sale pe cale violent - prin rscoal, a utilizrii violenei fizice, deoarece tradiiile
rscoalelor plebei erau n societate vii n continuare, iar ca exemplu poate servi pogromul din Galiia
din anul 1846. ntre timp socialitii i popularii nu au permis, nici n timpul divizrii Poloniei, nici n
Polonia independent i liber, radicalizarea dispoziiei maselor n spiritul radicalismului bolevic i
au direcionat dezvoltarea evenimentelor pe calea democratico-parlamentar. Eu nu numai c nu au
permis bolevizarea dispoziiilor sociale i politicii n statul polonez renscut, dar nc i-au convins pe
muncitori i rani de necesitatea unor aciuni energice pentru a scpa de dependena i ocupaia strin
i a construirii statului polonez democratic, precum i de necesitatea condiiilor pentru obinerea n
viitor a progresului n domeniul justiiei sociale i a egalitii. Ei au reuit s-i conving, n pofida
ridicrii sociale i a radicalizrii dispoziiilor n Europa de dup primul rzboi mondial, c cea mai
bun metod a reformelor sociale, i n special a reformei agrare, nu se realizeaz prin rscoale
revoluionare, ci prin legi, adoptate de ctre Sejmul Legislativ, ales democratic.

Democratismul naional: prin popor spre naiune"

n anii 80 ai sec. al XlX-lea se petreceau schimbri eseniale n societatea polonez i n
situaia internaional. Intens se dezvolta noua ornduire social - capitalismul, care ns nu a adus
bunstarea ateptat i mbuntirea condiiilor de via a categoriilor largi sociale. Sub influena ei se
realiza modernizarea temeinic i modernizarea relaiilor poloneze. Societatea de pn atunci mprit
pe clase semifeudale, rapid s-a transformat n societate industrial, societate de mas. Rapid cretea
contiina social i sentimentele naionale ale categoriilor de plebe - muncitorilor i ranilor care
reprezentau majoritatea naiunii. Dup nfrngerea Rscoalei din ianuarie, pe lng meninerea cursului
antipolonez de ctre puterile de ocupaie, nainte de toate rus i prusac, cu ncetul societatea cuta
echitatea psihologico-social i se dezvolta intensiv viaa intelectual i cultural, care erau promovate
de o nou generaie, pentru care evenimentele revoluionare reprezentau o istoric ndeprtat.
Creterea crizei de n relaiile dintre rile cuceritoare i creterea contiinei naionale a
categoriilor muncitoreti i rneti ntr-o perspectiv nou abordau chestiunea polonez.
Nu-i straniu nici faptul c din ce n ce mai multe medii sociale i individuale ale oamenilor
nu erau satisfcute de programul liberal- democratic (a luptei pentru eliberarea naional care punea
chestiunile social-economice de-asupra celor politice. Liberal democraii erau acuzai nu numai de
subestimarea chestiunilor politice, dar de asemenea erau criticai pentru decepiile legate de speranele
cu privire la ateptrile nemplinite. Pe muli nu-i mulumea nici socialismul cu teoria sa a
antagonismului social i cu tendina de a construi un nou sistem social bazat pe principii de clas. Pe
socialiti i acuzau, adevrat ns, nu totdeauna argumentat, c neglijeaz chestiunile naionale sau n
orice caz le abordeaz instrumental. Multora nu le convenea nici programul agrarian ca un program de
micare i ideologie a unui strat social - ranilor.
n asemenea anturaj se ntea cererea pentru idei noi, caracteristice pentru societatea
polonez aflat n proces de modernizare i de formare a naiunii poloneze contemporane. Erau
reprezentai prin democraia naional, ideologia format ca i concurentul su format mai devreme -
socialismul, ca un rspuns pentru cererea existent n societatea polonez a ideologiei patriotismului

112
Zwizek Chtopski", nr 2 z 1 III 1906, p. 1.

48
polonez. Adevrat c actualmente se spune c liderii acestei micri foarte instrumental au tratat ideea
democraiei i a valorilor democratice, iar ideea puterii poporului" se referea la nelegerea interesului
naional, ca i n cazul ncetenirii" a poporului simplu, de ea i aduceau aminte i momentan o
foloseau. Cnd nu coincideau poziiile (...) poziia devenea mult mai dur, iar democraia se supunea
naionalismului113, nu se poate omite c sursa practic a naionalismului era democraia, i s n faza
sa iniial nc necristalizat se combina ideologic cu valorile naionale i democratice. Aceasta a
devenit incontestabil n rscrucea anilor 80 i 90, adic n perioada activitii Ligii Poloneze (1887-
1893), care a pus bazele micrii naionaliste poloneze.49 De abia dup transformarea n anul 1893 a Ligii
Poloneze n Liga Naional s-a ndreptat univoc n direcia naionalismului, plasnd democratismul pe
plan secund, ca n scurt timp s-i ofere un caracter specific, departe de sensul format n acea perioad
n tradiia polonez. Acest sens i-a fost oferit de conductorii micrii naionaliste cu Sigismund Balicki
n frunte.
Tot atunci la sfritul anilor 80 micarea independent naional care se afla la nceputuri
fcea apel la tradiia democratic polonez i se considera ca un continuator al ei. Acest program era
susinut de Sigismund Milkowski n emigraie i Jan Ludwik Poplawski n ar i mediile ideologico-
politice legate cu ei. Sigismund Milkowski, participant la rscoala din ianuarie i scriitor cunoscut, a
publicat n anul 1887 lucrarea Rzecz o obronie czynnej i o skarbie narodowym (Chestiunea despre
aprarea eficient i tezaurul naional) n care arta posibilitile recuceririi independenei i a scopului
de a ncepe pregtirea pentru urmtoare rscoal naional. Imediat, cci n august acelai an, a format
organizaia din cele trei zone ocupate - Liga Polonez, care i propunea reconstruirea Poloniei cu
sistem republican democratic conform cu vechiul program al Societatea Democratic Polonez, expus
n Marele Manifest. Anterior, n ianuarie 1887, sub patronatul lui Milkowski, a fost organizat n
Cracovia Uniunea Tineretului Polonez, numit zet"., legat n scurt timp ideologic i organizaional cu
Liga Polonez. Organizatorii lor i propuneau ca scop al aciunilor lor propaganda n rndurile
organizaiei i societii a compasiunii vii, care mobilizeaz spre aciune, fa de nevoile i pagubele,
care au fost aduse att ntregii naiuni poloneze, ct i tuturor claselor sociale i fiecrui om n parte"114.
Tindeau ca prin activitatea de colarizare i patriotic s trezeasc la categoriile populare sentimente
ale valorii naionale i democratice, dar i a tendinelor de eliberare. mpreun cu Liga Polonez s-a
fcut agitaie n ar n spiritul vechilor idei republicane- democratice ale SDP precum i a noii micri
aflate n plin ascensiune - socialismul, accentund tendina spre unificare i independen a teritoriilor
poloneze i a aezrii viitoarei Polonii pe principii socialiste - naionalizarea pmntului i a
mijloacelor de producie".
Contrar sentimentelor negative i o distanare fa de ideile irredentiste, despre ce mrturisea
ntre altele introducerea n cartea citat Ognisko (Flacra), publicat de ctre pozitivitii din Varovia
n cinstea lui Sigismund Milkowski, a lucrrii lui Alexandru Switochowski a criticat apelurile spre
independen, ideile de independen i democratizare prindeau contur din ce n ce mai mare. n regiune
acestea erau propagat de Jan Ludwik Poplawski. Mai naite s-a aflat sub influena ideilor agrare,
socialismului patriotic i chiar a ideilor populare. n toamna 1886 mpreun cu un grup de prieteni a
pus bazele n Varovia a sptmnalului cultural- social i politic Vocea" (1886-1894), care a devenit
organul ideologic al democratismului popular, dei fcea apel i la tendinele socialiste, agrare sau de
asemenea liberal-democratice. Deja n prospectul scrisorii a fost incluse tendinele spre formarea noilor
forme a propriului mod de via i civilizaie, a crei principal element trebuie s fie principalul popor
al societii naionale". De aceea, n trezirea opiniei sociale redactorii aveau s se conduc de
predispoziia ideologic, cea care anuna c interesele i necesitile naiunii noastre trebuie s
reprezinte direcia principal a muncii sociale, punctul de plecare pentru aciuni att a acelei pri a
inteligheniei, care are obligaia s ndrepte greelile trecutului, precum i a celei care prin sudoarea
frunii trebuie s creeze premizele pentru un nou destin"115. Cu timpul acest principiu a fost inclus ntr-
o lozinc lapidar a supunerii intereselor diverselor categorii intereselor poporului", iniial identificat
doar cu categoria rneasc, mai trziu cu celelalte grupe ale poporului muncitor.
nc pe paginile Pravdei" din Varovia n ziua apariiei sptmnalului nou, redactorul su
- Jan L. Poplawski a publicat articolul Demokratyzacyja zasad (Democratizarea principiilor) n care a
prezentat necesitatea cutrii unei noi concepii a democraiei - concepia democratismului naional.
Punctul de plecare a consideraiilor sale a fost afirmarea despre individualizarea n trecut n societatea
polonez ca urmare a diferitor cauze i condiii social-economice culturale i psihologice a dou grupuri
sociale speciale: categoriei privilegiate" i categoriei populare", adic a dou naiuni naiunea

113
A. Borkowski, Idea demokracji w mysli politycznej i dzialalnosci obozu narodowego 1893 - 1939, Przeglqd Zachodni", 1998, nr 4, p. 80.
114
P. Waingertner, Ruch zetowy w Drugiej Rzeczypospolilej. Sludium my&li polilycznej, L6di 2006, p. 15.
115
Nowe Pismo, Glos", nr 1 z 2 X 1886, p. 1.

49
stpnitoare" i naiunea rneasc" unite numai prin sentimentul necontientizat al comuniunii de
trib". Interesele poporului nu au devenit interesele naiunii. De aceea democratismul de pn atunci
totdeauna a venit de sus, a fost un capriciu al stpnilor, o mil a stpnilor, cteodat jertfa
mrinimoas, cteodat un sentiment al obligaiunii, sau de dorina nobil de iertare a pcatelor, dar nu
a fost niciodat expresia normal a tendinelor categoriilor contiente de jos. Aceasta-i oferea un anumit
sens etic, care, ns nu putea s-i nlocuiasc lipsa bazei sociale temeinice. Este caracteristic c n
condiiile dezvoltrii mentalitii noastre liberalismul orenesc nu a jucat nici un rol, principiile lui
erau de scurt durat i de suprafa sau ca rugciunea,
50 repetat dup mama Europ116". Ce -i adevrat
societatea polonez de cteva zeci de ani se afl sub influena progreselor capitalismului se schimb
din orice punct de vedere i rupe barierele de categorii sociale i de cas, dar deocamdat nu n chip
suficient i ca s accelerm acel proces trebuie s rupem cu sensul nobiliar dominant al tradiiei i
culturii poloneze i s construim viitorul Poloniei n baza tendinelor i aspiraiilor poporului
polonez". Contiina lui, puterea i voina pot fi trezite nu prin popularizarea tradiiilor naionale de
pn atunci, care trebuie s fie strin, deseori nemiloas, deseori chiar greoas", dar prin
transmiterea lui a roadelor muncii i a pmntului". n alte publicaii deja n paginile din Glos",
Poplawski scria despre formarea n societatea polonez a sistemelor dihotomice sociale i culturale:
ntr-un fel a dou lumi - a stpnilor i ranilor (naional)" a dou civilizaii - privilegiat i popular,
care se afl ntr-un conflict i contradicie permanente. Judecnd despre concepiile naiune" i
popor", el susinea c din punct de vedere istoric naiunea este o categorie politic, iar nu etnic, aa
cum e tribul.
Poporul reprezint comuniunea clasei muncitoare" i are un sens mult mai larg dect
naiunea, iar problema naional este doar o parte din problema poporului. Poplawski nu limiteaz
sensul de popor doar la rani, dar o extinde i asupra restului grupelor de muncitori a populaiei. El
apeleaz de asemenea la nelegerea nobiliar-democratic a naiunii ca o comunitate politic, dar nu
etnic. Recunotea, totodat c schimbrile care se produc n teritoriile poloneze dup 1863 trebuie
catalogate ca pozitive. Dezvoltarea industriei a dus la sporirea averii naionale, au aprut mari
ntreprinderi, fabrici, bnci, o nou categorie social - capitalitii i evident proletariatul,
mproprietrirea ranilor, dei s-a produs pe seama unei pri a categoriei sociale privilegiate a dus la
urmri sociale pozitive, deoarece nu numai c a mbuntit situaia economic i intelectual a
ranilor, dar de asemenea a contribuit la ridicarea culturii agrare, creterea productivitii muncii i a
eficienei agriculturii precum i a sporit puterea de cumprare a satului i a extins piaa local de
realizare. Prin urmare, s-a folosit de aceasta ntreaga societate, cu att mai mult cu ct a crescut numrul
cetenilor liberi". Aceasta ns a dus i laa urmri negative, deoarece dezvoltarea general a industriei
era nsoit de rspndirea patologiilor sociale de exemplu a crizelor economice, falimentarea
capitalitilor i degenerarea fizic i moral a muncitorilor. Cea mai important caren a acelor
schimbri de dup Rscoala din ianuarie erau nainte de toate faptul c ele aduceau principalele venituri
categoriilor privilegiate, n schimb populaia muncitoare creterea presiunii i expoatrii sociale. Noi,
n principiu, nu negm folosul acestor factori ai progresului social i economic, noi doar afirmm,
susinea Poplawski, c pn cnd realizarea lor nu va avea ca scop nemijlocit interesele poporului adic
a clasei muncitoare ei vor fi duntoare pentru majoritate, i corespunztor pentru ntreaga naiune"117.
Firete c aceea se poate corecta i se poate oferi proceselor modernizatoare a societii poloneze un
coninut i direcie corecte, subordonndu-le intereselor poporului interesele celorlalte categorii ale
societii, adic primind ca baz pentru programul democratizrii societii principiul ideologic: nu
prin naiune pentru popor, dar prin popor pentru naiune". Interesele contrare ale ambelor lumi" -
stpnilor i poporului, precum i conflictul a dou civilizaii, privilegiat i popular, poate s fie
depit i schimbat aceast situaie dihotomic printr-o societate de tip modern numai pe cale
democratic. Ca urmare a procesului de democratizare se va produce unirea a dou lumi", ambelor
culturi i ambelor civilizaii ntr-o societate unic i solidar. Ca urmare a procesului democratizrii,
care este nainte de toate un proces social, va 11 constituit societatea egalitar n mas, n care poporul
va ndeplini rolul sflu Istoric. n acea situaie, singurul comportament al nobilimii trebuie s fio
renunarea la aspiraiile de conducere a naiunii poloneze i oferirea acestui rol poporului cu scopul
mplinirii misiunii sale istorice. Esena procesului democratizrii societii poloneze const n
dezvoltarea contientizrii la categoriile de muncitori a necesitilor sale, drepturilor i obligaiunilor.
Aceasta poate fi atins prin colarizare, apropierea dintre muncitorii de la orae i sate, i unificarea
contiinei lor, ceea ce va duce la integrarea societii. n aceast societate nou egalitar singura

116
J.L. Poplawski, Demokratyzacja zasad, w: J. L. Poplawski, Wybor pism. Wybdr, wstp i oprac. T. Kulak, Wroclaw 1998, p.22.
117
J. L. Poplawski, Lud i narod, Glos" nr 19 din 1888, p. 49.

50
ierarhie, dup cum afirma alt ntemeietor al revistei Glos, publicistul Jozef Karol Potocki, pe care am
tins s vedem este fie nnscute, fie determinat de circumstanele ierarhiei capacitilor spirituale,
resurselor materiale i forelor fizice, gradarea care odat cu dezvoltarea societii trebuie s se dizolve
n mare nemrginit a calitilor multicolore i polimorfe"118.
n scurt timp, dup transformarea Ligii Poloneze n Liga Naional i preluarea conducerii ei
de ctre Roman Dmowski democratismul micrii naionale n devenire a pierdut din importan. Pe
lng declaraiile permanente ale lui Jan L. Poplawski cu privire la meninerea caracterului integral al
valorilor naionale, democratice i a meninerii caracterului
51 treptat i radical" al noii micri social-
politice democratismul trecea din ce n ce mai mult pe planul doi, supus micrii naionale. Pierdea din
importan ca o valoare autonom i de sine stttoare. nsui Poplawski arta acele tendine, civa ani
dup dizolvarea de ctre puterea arist a revistei din Varovia Glos", pe paginile revistei Przegl^d
Wszechpolski, c indiscutabil, tendina contient i ideologic tendina sistematic spre crearea,
ntrirea i organizarea forei naionale, cu alte cuvinte tendina ctre trezirea i formarea contiinei
naionale i a independenei sociale trebuie s fie la originea fiecrui program politic cu adevrat
polonez i cu adevrat democratic. Noi considerm c pe lng scopuri nemijlocite, apropiate ea are
un scop mai ndeprtat, secundar - cucerirea sau mai degrab restabilirea independenei de stat"119.
Democratismul trebuia s fie acceptat de ctre creatorii naionalismului polonez, deoarece nu
este posibil ridicarea n mas a societii fr democratizarea societii n genere. Fr democratizarea
relaiilor sociale i politice, poporul, adic strile muncitoare, care constituie majoritatea societii, nu
se puteau naionaliza i nu se puteau s devin o naiune polonez modern, pe care ar fi trebuit s o
transforme n cea mai nalt form a organizrii sociale - statul naional, fiind cel mai important scop
i cea mai mare valoare a naionalismului polonez. Dup 1894, ncepe evoluia lent a programului
politic al micrii naional- democratice de la concepia de independen realizat pe drumul irredentei
naionale i cu democratismul tradiional neles pn la acceptarea naionalismului i politicii de
mpcare cu ocupanii. De acolo democraii naionali vor acorda o importan primordial ideii naiunii
fa de ideea democraiei, care i toate altele, provin de la interesul naional. Eliberarea naiunii este
analizat din punctul de vedere al trezirii contientizrii specificului naional polonez ca o comuniune
etnic i a ntririi n contiina polonezilor a sentimentelor egoismului naional. nsi ideea
democraiei este reevaluat i democratismul primete un caracter exclusiv, ceea ce nainte de crearea
Ligii Naionale, postula unul dintre creatorii naionalismului polonez i a sociologiei poloneze
Sigismund Balicki.

n Republica prietenilor"
n cadrul socialitilor polonezi la sfritul secolului al XlX-lea au aprut consideraii
ideologice cu privire la esena i caracterul democraiei i importanei ei n autoperfecionarea i
dezvoltarea individualitii umane i crerii unei noi ordini sociale. Autorul ei era cunoscutul
intelectual, gnditor social, coorganizatorul Partidului Socialist Polonez - Edward Abramowski. La
mijlocul anilor 90 ai sec. al XlX-lea s-a ndeprtat de micarea socialist creat chiar de el i a nceput
s dezvolte concepia socialismului fr stat i a revoluiei morale ca pe cea mai bun cale pentru
construirea noii societi. A pus bazele consideraiilor asupra principiilor doctrinare i programatice
ale cooperatismului. De aceea, nu ntmpltor ultimul set de scrisori a fost ntitulat Rzeczpospolita
Przyjaciolm, oferind n acest mod esen cinsideraiilor sociale, nainte de toate chestiunii democraiei
i a nsemntii ei n autodeterminarea individual i a colectivului uman. Regulile vieii colective
Abramowski le rezuma la faptele contiinei individuale. i de aceea geneza realitii sociale el le cuta
n emoiile i n aciunile individualitii, care deine de un minim social", adic de o anumit
component a realitii sociale, dezvoltat i mbogit n interaciune cu ali oameni. Prin urmare,
creatorul adevrat al realitii sociale este omul care este, aa cum arta Abramowski, o realitate a
societii, iar asta nseamn c numai n contiina individual se desfoar toat viaa social, n ea
el gsete sursa i argumentarea existenei sale; pacea social nu iese n afara granielor sale, cci ea
este singura contiin. Ea nu poate exista n afara omului, deoarece omul ca o fiin cugettoare este
substana lui proprie (...), nu n afara omului, nu ntr- un oarecare suflet abstract colectiv, dar n om
nsui real i viu, n creiere umane concrete se dezvolt toat viaa social"120. Astfel, individul prin
gndirea i faptele sale este singurul creator al lumii sociale. Formulnd principiile doctrinare ale
cooperativismului polonez, a artat pe terenul polonez al gndirii sociale chipul lumii sociale ca un
teren al activitii umane i de realizare a valorilor umane. Dezvoltnd problema caracterului

118
N. Goncza - Tomaszewski, Demokratyczna geneza nacjonalizmu. Intelektualne korzenie ruchu narodowego, Warszawa 2001, p. 109.
119
J. L. Poplawski, Podwojnapolityka, Przeglqd warszawski", nr 8 z 1900, p. 449.
Z. R. Walczewski ( E. Abramowski), Zagadnienia socjalizmu, Lww 1899, p. 112.

51
schimbrilor sociale - dac ele sunt o mplinire a idealului moral, sau mai degrab a finalitii istoriei
- excludea regula rezolvrii determinante i naturale. A ocupat poziia etico-umanist, care este
mpotriva ca omul s fie supus n totalitate puterii determinante a naturii i recunoate influena
valorilor i scopurilor.
Astfel, crea concepia asupra lumii care l fcea pe om liber i capabil s se autorealizeze i
s ating sensul lumii. Interpretnd specific schimbrile sociale ca pe un proces al autoperfecionrii
omenirii, el accentua rolul calitilor intelectuale ale omului n dezvoltarea social- istoric. Progresul
nentrerupt al contiinei umane i al tehnicii duce 52 la transformarea sistemului. Manifestrile minii n
realitate sunt strns legate de structurile politice i economice, iar schimbarea lor trebuie s duc la
schimbri mult mai profunde n sfera politic i economic. Schimbarea sistemului social trebuie s se
manifeste n schimbri reale ale necesitilor umane i ale omului nsui. La el duc idealurile aprute
spontan ale vieii noi, schimbrile morale, psihice, tehnice etc. De aceea, activitatea pentru folosul
socialismului, ncercrile de a organiza o comunitate comunist fr astfel de schimbri vitale, fr
apariia necesitii n colectiv i a solidaritii ntre oameni - individualiti prin esen, ar fi trebuit s
se sprijine pe impunere din partea statului. Ar fi aprut staul violenei, un colectivism sclavagist i
poliienesc. Noua ornduire social este posibil dac oamenii sunt gata s-1 primeasc, i trebuie s
corespund necesitilor lor personale. De aceea condiia necesar a evoluiei n direcia socialismului
e (ir intermedierea statului, rupt de relaiile sociale existente, idealurilor i tendinelor colective)
comuniunea intereselor vitale, idealurilor, revoluia moral, organizarea social spontan, solidaritatea,
fraternitatea oamenilor. Organizarea viitoare a noii societi nu poate s primeasc un caracter al
structurii de stat cu un aparat punitiv. Nu trebuie s permitem ca n noua societate s se nasc noi
inegaliti i noi dependene; ca viitorii reformatori, legislatori, minoritate nobil a statului luminat"
s-i asume dreptul s ia hotrri cu privire la caracterul noului tip de via colectiv fr o hotrre
contient a subiectului nsui a vieii noi, adic a societii umane.
n perioada iniial de activitate ideologic desfurat n Partidul Socialist Polonez,
Abramowski sublinia i arta viziunea unei societi egalitare absolute, n care ar fi fost obligatoriu
principiul totul pentru toi" precum i toi ar fi participat n mod egal n procesul de guvernare, alegnd
pe toi funcionarii n stat i n orice instituie i organizaii sociale. Aceasta ar fi dus la realizarea
principiului guvernrii poporului n postura republicii populare", care ar fi constituit guvernarea
poporului polonez".
Dar a renunat de la acele convingeri exprimnd temerile c n noul stat se va renate aparatul
birocratico-politic n scopul reglementrii relaiilor reciproce individ-societate n general nu contrare,
dar dimpotriv, care se completeaz. Din esena statului reiese tendina spre controlul complet a vieii
sociale i supunerea individulului i societii. Ea realizeaz impunerea i limiteaz libertatea
individului - mai mai important valoare i bun al omului. Iar aceea se poate menine prin limitarea
rolului i funciei statului i micorarea prezenei lui n toate domeniile vieii sociale. Libertatea
individului, ajungea la concluzie Abeamowski, naintea revoluiei din anul 1905, de la natur avndun
caracter individual, nu poate s cad de acord cu nici o instituie a statului, ntre stat care prin natura
sa tinde spre unificarea vieii i nivelarea diferenelor, i interesul libertii, care ofer drepturi egale
tuturor tipurilor de om i tinde spre nmulirea lor, exist un antagonism principial, nenduplecat,
puternic n monarhiile despotice, precum i n democraii, care sunt expresia guvernrii majoritii.
Statul ca o organizaie punitiv, teritorial, tolereaz libertatea numai acolo unde nc nu a ajuns cu
justiia sa; libertatea n democraie este anume lipsa de stat n anumite relaii umane. Totul ce
statalizeaz devine strin de domeniul libertii i trece n evaluarea exclusiv a birocraiei, care, dup
propria voie sau conducndu- se de prerea majoritii presupuse a populaiei modeleaz viaa
personalitii i societii, viaa credinelor i ideilor, muncii, contiinei i sentimentelor"121.
Conform lui, statul permanent i rspndete domeniul de activitate proporional cu
dezvoltarea omului i societii. Odat cu dezvoltarea sistemului contemporan social-a capitalismului
s-a schimbat ntr-o organizaie punitiv omniprezent. Totui, extinderea statului este nsoit de un
proces invers - creterea individualismului i a diversitii sociale". Astfel, are loc o contradicie
fundamental, din care rezult necesitatea de democraie. Premisele ei constau nu n drepturile abstracte
ale omului, nu n teoria dreptului firesc i nu n misiunea istoric a muncitorilor, precum o doresc
socialitii stataliti". Aceast necesitate vine din extinderea necesitilor de via i a relaiilor omului,
din sentimentul valorii sale ca personalitate (...) din diversitatea permanent n cretere a diversitii
persoanelor, pe care capitalismul o dezvolt (...) din eliberarea de normele de stat, uniforme i
omniprezente, din posibilitatea satisfacerii propriilor necesiti i s dezvoli viaa conform propriilor

121
M.A. Czajkowski [E. Abramowski], Socjalizm a panstwo. Przyczynek do krylykl wxplczesnego socjalizmu, Lww 1904, p. 193.

52
modele 122 . Prin urmare, concluziona Abramowski, dezvoltarea social intenioneaz s nlocuiasc
societatea punitiv prin societatea organizat binevoi, pe principiu de asociaie. La finele acestui proces
va aprea societatea fr stat unit nu prin impunere, dar prin comuniunea intereselor cu sentimentul
fraternitii - prin societatea guvernat de sine stttor: adevrata libertatea dumnezeeasc".
Prin noua realitate social conform opiniei lui Abramowski, s se creeze doar oameni noi:
ceteni ai democraiei", oameni de creaie, oameni ai libertii", fiind opusul tipului de om ntunecat,
omului-rob, care rmne subiect al manipulrii din partea birocraiei i politicienilor de partid i acel
tip de om poate s funcioneze numai n societatea sclavagist.
53 Nu poate crea democraia i s transpun
n via principiile libertii, egalitii i a dreptii sociale. De aceea personalitatea uman trebuie
pregtit n mod corespunztor. Trebuie educat sentimentul nalt estetic i civic, care se manifest prin
dorina de a crea o nou pace social" n care s-ar fi respectat demnitatea uman, eliberat de toate
limitrile i dezvoltarea liber a propriei personaliti i de asemenea care colaboreaz cu ali oameni,
urmnd principiile fraternitii. Atingerea acestei stri este posibil doar n condiiile democraiei.
Totui nainte de toate poporul polonez" trebuie s obin cultura democratic" dup exemplu
poporului elveian", care a creat sistemul constituional pe baze largi: mii de diferite asociaii, cercuri
i uniuni; mii de organizaii gospodreti, comerciale, muncitoreti, culturale; obiceiurile democratice,
obiceiurile de egalitate i stim fa de om, nrdcinate n ntreaga civilizaie a acestui popor; obiceiul
i capacitatea de soluionare a problemelor proprii i a necesitilor colective, contiina civic nalt
dezvoltat i nencrederea fa de birocraie" 123 . Democraia se dezvolt din necesitile maselor
populare", deoarece apare ca o expresie a autoaprrii oamenilor n faa aciunii birocraiei i
atotputerea statului. Condiiile ei naturale morale i sociale sunt nainte de toate senzaia puternic a
autoajutorului social, abilitatea de a articula prin oamenii si a intereselor sociale, capacitatea
oamenilor ctre autoorganizare, sentimentului individualismului puternic al oamenilor i abilitatea de
a conduce cu destinul su conform propriilor opinii i norme, care nu vin n contrariu cu interesele i
aspiraiile altor oameni. Toate acestea pot fi atinse, concluziona Abramowski, doar prin organizarea n
uniuni i asociaii libere care permit s schimbe moral omul din rob n creator liber al vieii, adic
dezvoltarea cooperatismului, care lrgete cultura democratic, deoarece fiecare cooperativ a
consumatorilor, fiecare societate rneasc sau uniune profesional devine un focar viu i coal a
acelei culturi, coal unde oamenii se nva cu faptele noii tiine a libertii. Aceia care pn atunci
se foloseau numai din ordinele efilor si sau din milosteniile binevoitorilor si, guvernai i civilizai
pe oarecare voie, aici, n cooperativ i uniune, nii trebuie s se guverneze i s ia decizii cu privire
la toate chestiunile lor: despre condiiile arendei lor, despre gospodria n casele lor, a atelierelor i
magazinelor, despre necesitile colilor lor, a bibliotecilor, spitalurilor i aprrii. Trebuie nu numai
s aib grij de aceea, dar s creeze toate acelea, s formeze instituii, s le adapteze la sarcinile lor i
caractere, investind n ele propria iniiativ, focarul de creaie, rezistena. Instituia social nceteaz
atunci s asupreac omul, devine un instrument asculttor n minile lui, i permite s se schimbe n
realitate, ceea ce este necesitate i contiin, gndul lui i sentiment, i permite s devin creator"124.
n ultimii ani de via Abramowski a popularizat formarea uniunilor prieteniei" ca cele mai
adecvate forme organizaionale ale activitii umane, deoarece ele cresc din necesitile morale ale
oamenilor - prieteniei. Din ele cresc valorile general umane: libertatea, egalitatea, fraternitatea,
socializarea, solidaritatea social etc.
n mai 1917, cu puin timp naintea restabilirii statului polonez independent, Abramowski n
Lecia despre Uniunile prieteniei" a desenat tabloul Poloniei renscute, mare, puternic, democratic,
adic popular i frumoas n sens moral", pe care pot s o restabileasc doar oamenii, educai n
Uniunile prieteniei. El afirma: Polonia independent i popular necesit ali oameni, oameni de tip
nou, cu o alt contiin; ea necesit oameni care pot s creeze nii viaa i care privesc la viaa social
ca la un act liber al obtei i ajutor reciproc"125.
Autorul Eticei i revoluiei a avut o influen important n viaa ideologic i intelectual a
societii poloneze din sec. al XX-lea. Ideile lui ideologice i intelectuale au fost continuate de
numeroi gnditori i scriitori sociali, crend gndirea cooperatist i democratic n frunte cu
Stanislaw Wojciechowski, Edward Milewski, Romuald Mielczarski, Zygmunt Chmielewsk, Stanislaw
Thugutt, Marian Rapacki i Stanislaw Szwalba. i ei de asemenea subliniau bazele democratice
puternice ale noii micri i ideologii, artnd c marile schimbri sociale ne sprijinite pe sentimentul
dezvoltat al necesitii comunitii i solidaritii ntre oameni - individualiti dup natur, ar fi trebuit

122
Ibidem, p.188.
123
A. Abramowski, Idee spoteezne kooperatyzmu, Warszawa 1907, p. 17.
124
Ibidem, p.23.
125
E. Abramowski, Rzeczpospolita Przyjaciol, p. 252.

53
inevitabil s duc la apariia noilor dependene i a noii asupriri a omului, sau realizate prin mijloacele
de violen, a impunerii din partea statului. Prin urmare, ar fi aprut un stat al violenei, un colectivism
sclavagist, poliienesc. Noua ornduire social corect poate s apar doar n condiiile cnd oamenii
sunt deja formai i pregtii s o primeasc i trebuie s corespund necesitilor stoice personale,
contiinei omului. De aceea, condiia necesar a evoluiei sociale, ndreptat spre crearea ordinii
echitabile umane, care se produce independent de relaiile sociale contemporane capitaliste i a
instituiilor statului, a idealurilor i aspiraiilor comune, ine de socializarea intereselor de via,
revoluia moral, organizaiile sociale spontane, solidaritaea,
54 fraternitatea oamenilor. Contramsurile
alienrii relaiilor sociale, nainte de toate ale relaiilor puterii, ineau de necesitatea renaterii morale
ale omului i ale activitii spontane n fiecare regiune i fiecare domeniu al activitii umane. De aceea
n acea aciune de formare a comuniunii umane un rol primordial l atribuiau activitii n comun, care
ndeplineau misiuni economice importante, organizaionale, educaionale etc.
Cooperatismul s-a nscut n opoziie fa de capitalism. El avea s reprezinte un program al
ndreptrii i mai apoi a reconstruciei n spiritul egalitii i dreptii sociale, cel mai bine realizate
ntr-o republic comun. Avea s ndeplineasc i misiuni mai universale legate de autorealizarea
individual. Ca o contribuie a lui incontestabil n dezvoltarea gndirii poloneze democratice sunt
consideraiile cu privire la caracterul universal ntre altele indicarea atitudinii creative i inovaionale
a omului, a demnitii umane, autodeterminrii individuale, solidaritii interumane etc., i mai ales
toate acele ce reprezint dimensiunea antropologic i etic a gndirii i activitii umane.
Creatorul principiilor doctrinare i a concepiei ideologice - Eduard Abramowski a avut o
contribuie important asupra urmtoarelor generaii ale inteligheniei poloneze - creatori i
simpatizani ai micrilor democratice i de eliberare naionale pn la marea micare a solidaritii din
anii 80 ai secolului al XX-lea, care proclama viziunea apropiat lui a republicii autoguvernate" bazate
pe principiile cooperrii i autoajutor a tuturor cetenilor.
Kazimierz Kelles-Krauz i Sigismund Balicki dou viziuni ale democratismului i
parlamentarismului
De la nceputul secolului al XX-lea, dei au fost propagat n continuare mai multe concepii
democratice, n esen s-au ciocnit cele dou modele principale ale ei, formulate n pragul secolului
nou prin gnditorii ilutri, colaboratorilor sociologiei poloneze i europene - Kazimierz Kelles-Krauz
i Sigismund Balicki. La rscrucea secolelor XIX- XX a crescut considerabil interesul fa de
problemele sociale n cadrul elitelor poloneze intelectuale i politice. Acestea erau legate de discuiile
care se duceau atunci n rile Occidentale fa de principiile liberale ale sistemului i instituiilor
statului liberal, iar de asemenea cu renaterea n societatea polonez a speranelor recuceririi
independenei i a necesitii alegerii drumului corespunztor al modernizrii relaiilor poloneze n
condiiile formrii societii industriale. Atunci liberalismul cu instituiile sistemice democratico-
parlamentare pretutindeni a nregistrat succese. Din ce n ce mai multe societi i din ce n ce mai
multe grupuri sociale se convingeau pe msura dezvoltrii i ntririi ordinii capitaliste de utilitatea
valorilor liberale i de sistemul politic liberal. Chiar i criticii cei mai consecveni de pn atunci, de
exemplu social-democraii i socialitii, repede deveneau adepi ai sistemului politic democratico-
parlamentar, vznd n el cea mai bun metod de socializare a categoriilor muncitoreti i de realizare
a scopului esenial a micrii de eliberare - a socialismului. Fa de el n opoziie rmneau gruprile
regale i conservator-tradiionale, de asemenea i noile micri sociale cu caracter naionalist. i de
asemenea, n societatea polonez a acelor vremuri se dezvoltau noi micri sociale: socialist i
popular, cu aspiraii spre ntietate n aciune, univoc i consecvent se pronunau pentru sistemul
politic democratico- parlamentar. Categoriilor muncitoreti i rneti li se propaga un anumit mit al
parlamentarismului ca cel mai bun sistem politic, deja verificat n rile occidentale i totodat avnd
n bogate tradiii n cultura polonez i fiind un semn al suveranitii naionale al polonezilor atunci
robii. Nu toate mediile formatoare de opinie mprteau acea opinie. Se mpotriveau din ce n ce mai
activ ideologic i politic democraii populari, cutnd forme superioare noi ale dezvoltrii sociale i
civilizaionale, n cadrul crora n-ar fi fost ndeplinite necesitile categoriilor sociale alese -
muncitorilor sau ranilor, dei napoiai cultural i civilizaional, dar a ntregii naiuni poloneze. n
viziunile sale i proiectele sociale artau rezultau transformarea naiunii ntr-o nou formul ntr-un
stat naional, care formeaz cele mai bune condiii pentru dezvoltarea naiunii poloneze, dar respingnd
instituiile politice democratico-liberale. Astfel, ei se situau n rolul unei micri novatoare,
modernizatoare, deoarece cuttau un nou sistem organizaional al societii i care se deosebea
substanial din punct de vedere doctrinal i ideologic de adversarii lor - liberali, socialiti i populari.
Se pare c o important activitate formatoare de idei au manifestat nainte de toate
reprezentanii micrilor socialiste i naionaliste, care au crescut din tendina comun de compensare
54
a necesitilor poloneze de patriotism i independen. Nu-i de mirare c n consideraiile sale asupra
chestiunii naionale problematica statului naional i a consideraiilor cu privire la sistemul su politic
i acordau o importan primordial. Concepiile ideologice i doctrinare cele mai originale i
reprezentative pentru ambele micri sociale au fost formulate de ctre gnditorii i sociologii
cunoscui Kazimierz Kelles-Krauz i Sigismund Balicki. Ambii erau legai de un trecut comun -
activitatea n micarea socialist de care Balicki s-a desprins dup civa ani, ultima oar n anul 1898,
devenind alturi de alii creatorul i teoreticul naionalismului. Ambilor nu le-a fost dat, din cauza
morii premature, s dezvolte deplin consideraiile lor55 intelectuale i ideologice precum i s elaboreze
nite concepii concise i proiecte ale sistemului politic. Niciodat nu au nceput ntre ei o discuie
nemijlocit intelectual i ideologic, dei au formulat consideraii doctrinare ale micrilor lor sociale
i cel mai des se pronunau n chestiunile politice, nainte de toate n chestiunea formrii sistemului
politic a viitorului stat polonez, transformarea relaiilor sociale n stat i a democratizrii societii, a
viitorului democraiei i parlamentarismului etc. Ele n-au trezit un interes mai larg la biografii lor i a
cercettorilor istoriei ideilor politice.
Autorul dreptului retrospeciei primare n consideraiile sale asupra esenei democraiei, a
importanei sale n dezvoltarea social i a necesitii realizrii n Polonia, a relaiilor sale reciproce cu
patriotismul i socialismul fcea trimitere nc la definiia antic a sensului democraiei, nceput
probabil nc de sofitii greci, ca guvernarea ntregului prin ntreg", adic a puterii poporului: a
guvernrii poporului prin ntregul popor"126. Deja din nsi definiia democraiei rezult c nu pot
exista guverne ne legitimate prin majoritate i prin acea majoritate necontrolat. Nu pot fi guverne
executate prin minoritate n aceast naiune, nu pot s fie de asemenea guverne strine impuse unei
naiuni prin alta chiar dac ar reprezenta voina unei majoriti strine asupra minoritii indigene. Prin
urmare, singurul spaiu social-politic i juridic al realizrii regulii democraiei este naiunea. De aceea,
democraia i naiunea simt legate strns ntre ele. Partea component a sensului democraiei este
independena naional. Democraia nu poate fi realizat i nu poate exista n condiiile lipsei libertii
naionale. Ea formeaz cu statul naional o unitate absolut inseparabil". Aceasta rezult din faptul
c att democraia politic, ct i democraia economic se bazeaz pe regula majoritii, iar ea poate
fi utilizat numai n interiorul ntregii naiuni. Deoarece decide despre aceea modul de comunicare ntre
oameni, adic limba ca instrument al circulaiei gndirii i al tuturor relaiilor umane". Oamenii pot
s se neleag ntre ei numai ntr-o limb neleas de ei, deci n cadrul unei singure naiuni.
Minoritatea poate s cunoasc voina majoritii care vorbete aceeai limb, ceea ce ea de aceea
permite c exist o nelegere cu ea, convingerea este reciproc, cci exist ceva comun ntre ei, un
numitor comun, pentru care aduc tendinele majoritii i minoritii, de acelai calibru, fa de care ele
sunt judecate"127. Independent de mpririle existente n societi i ale intereselor diferite apar i
tendine comune, scopuri general sociale, bun social, care se manifest n grija pentru dezvoltarea
societii nsi i a funcionrii ei normale. Ele pot fi realizate n cadrul discuiilor necontenite, a
schimbului de opinii ntre categoriile sociale care se afl n conflict i a convingerii reciproce precum
i a cutrii pentru proiectele numite i viziunii a organizrii societii a noilor susintori. ns e posibil
ca aceasta s fie posibil doar n condiiile democraiei, care creaz libertatea exprimrii opiniei i
afirmaiei precum i a stabilirii preferinei pentru alegeri majoritare i asigurarea recunoaterii lor de
ctre minoritate. Iar aceea de asemenea poate fi atins doar numai n cadrul unei singure naiuni -
societii care comunic ntr-o limb neleas de ea.
Despre legtura integral a democraiei cu statul naional, conform ideologiei PSP, hotrau
de asemenea factori care reieeau din esena dezvoltrii economice moderne cu caracter capitalist.
Asigurarea necesar pentru funcionarea noii ordini sociale - a capitalismului era statul naional,
deoarece numai ea putea s asigure cele mai bune condiii pentru dezvoltarea industriei i a expansiunii
ei pe pieele internaionale. Ea mai bine ar asigura interesele noii clase sociale - burgheziei. De aceea,
democraia pentru statul naional este o necesitate, prin esena sa fiind o negare a tuturor
particularismelor precum i a privilegiilor particulare i de grup, care ar prejudicia dezvoltarea
capitalismului i a procesului de centralizare i consolidrii puterii de stat necesar pentru el. Ea
contribuind la unificarea sistemului de drept pe un teritoriu mai mare, necesar pentru dezvoltarea
capitalismului, a devenit un factor al consolidrii i unitii statului naional.
Democraia i statul naional, spunea K. Kelles-Krauz, sunt necesare noii clase sociale -
muncitorilor. Contrar burgheziei, muncitorii le ofer un nou cuprins, care se manifest nainte de toate
n realizarea consecvent a ntregii democraii", a democraiei celei mai curate" i de crearea din

126
K. Kelles-Krauz: Niepodleglosc Polski a materialistyczne pojmowanie dziejow, w: Pisma wybrane, t 2, Wyboru dokonat J. Hochfeld, Warszawa 1962, p. 389; Demokracja
w nowoczesnym ustroju panstwowym, Ibidem, p. 397.
127
Idem, Niepodleglosc Polski a materialistyczne pojmowanie dziejow. p. 384.

55
statul naional a temeliei colaborrii i a prieteniei cu alte naiuni n scopul construirii pcii trainice i
a legturii rilor n lume. Proletariatul necesit, constata, libertate i unitatea naiunii pentru sine
nsui deja pentru aceea c doar ea, evident ntotdeauna n democraie, face posibil circulaia liber a
opiniilor ntre toate prile i categoriile naiunii, dezvoltarea corespunztoare dezvoltarea
nvmntului i culturii, care sunt nite condiii obligatorii ale victoriilor economice i politice ale
clasei muncitoreti. Pe lng aceasta acea necesitate politic a proletariatului tot aa reiese din
necesitile economice i este o condiie necesar a mulumirii lor"128.
Nu fr temei teoreticul PSP cuta argumente 56 justificnd tendinele democratice i naionale
ale muncitorilor n sfera economic. Ca i fiecare socialist, atrgea atenia la caracterul limitat al
realizrii de ctre burghezie a democraiei, deoarece doar n aa fel n care ea a fost este necesar ca s
se rzbune pe ordinea social-politic feudal. Burghezia s-a limitat doar la realizarea democraiei
politice, trunchiate considerabil prin meninerea relaiilor economice necorecte. Nu este posibil
realizarea democraiei depline n condiiile inegalitii i presiunii economice. De aceea, apariia
regimurilor dictatoriale, sublinia Kelles-Krauz, nu este consecina, cum afirm unii conservatori i
reacioniti, hipertrofiei i ameninrii democraiei cu principala ei regul a egalitii politice, dar
creterea contradiciilor ntre egalitatea realizat i egalitatea politic pe de o parte i presiunea
economic de ctre una dintre categoriile sociale fa de cealalt. Categoriile sociale expropriate foarte
repede se vor decepiona n regimul democratic, vor face apel la demagogie i vor cuta salvarea n
guvernele tiranilor i dictatorilor. n acea situaie regimul democratic, repeta KKelles-Krauz opinia
antropologului francez i sociolog, republicanul Charles Letourneau, dac are s existe trebuie s fie
bazat pe dreptate, c egalitatea politic cu greutate va cdea de acord cu inegalitatea economic, msuri
cel puin pn la un anumit nivel"129. Nimic straniu c socialitii nu se opresc la realizarea modelului
democraiei, dar tind spre realizarea democraiei economice prin transmiterea mijloacelor de producie
n proprietatea ntregii societi, n care aciune se ndeplinete misiunea istoric a clasei muncitoare
ca o eliberatoare nu numai a celor deposedai, dar a tuturor oamenilor nstrinai n urma relaiilor
sociale injuste. Clasa muncitoare are spre mplinire scopurile propuse i misiunile posibile de atins,
susinea sociologul polonez, doar prin democraia complet aplicat ntr-un stat naional unit i liber,
prin pace i bunvoie, adic din nou democratic, imit cu alte state"130.
Cu att mai mult muncitorilor le este necesar democraia, afirma KKelles-Krauz, deoarece
socialitii nu prevd crearea unor noi forme de organizare a societii dreptii sociale. Propun
acceptarea statului naional deja existent ca cea mai bun form de organizare, n cadrul cruia pot fi
realizate social conducerea cu procesul de producie. El nu poate fi realizat pe teritorii foarte mari, de
exemplu pe ntregul continent sau la nivel mondial, nu numai din punctul de vedere al eficacitii i
eficienei administrrii, dar nainte de toate din considerentul nelegerii ntre oameni, pentru care este
necesar comuniunea lingvistic" i guvernarea democratic. Deoarece sistemul socializrii
mijloacelor de producie i a administrrii lor necesit nelegerea ntr-o anumit limb i pstrarea
regulii democratice a majoritii. Dei nu este exclus, susinea autorul, apariia ntr-un viitor ndeprtat
a noilor forme de comunicare ntre oameni precum i a corelrii deciziilor n procesul de conducere i
a administrrii vieii sociale. Cu att mai mult c procesul de trezire i consolidare a contiinei
naionale a muncitorilor este nsoit de procesul formrii vii sub influena dezvoltrii capitalismului a
contiinei lor democratice. Aceea din nou ntrete la muncitori senzaia demnitii i omenirii. n
consecin se dezvolt i se ntrete contiina sa naional, democratic, general uman i de clas.
Nu-i ntmpltor nici faptul c muncitorii deja azi doresc s participe n cultura naional, s se
foloseasc de realizrile educaiei i s hotrasc ei nii destinul, destinul clasei sale sociale i destinul
ntregii naiuni. La finalul acelui drum al micrii de emancipare va aprea ideea democratic, a crei
realizare va accelera dezvoltarea modern economic deoarece cu fora finalitii nenvinse i va crea
el pretutindeni clasa muncitoreasc, i de asemenea o va uni, va ndemna i va invita la lupt, va trezi
n ea sentimentul de necesitate, solidaritate i sprijin, rzvrtirii, o va atrage spre participarea n educaie
i cultur, o va umple cu idealul democraiei, cu progresul necesar a dezvoltrii economice de neoprit
este caracterizarea contiinei naionale la muncitori, aprarea naionalitii prin acea clas i tendina
ei spre statul naional independent democratic. Realizarea independenei naiunii trebuie s fie o astfel
de consecin a dezvoltrii moderne economice, ca realizarea democraiei, cu care formeaz o unitate
de neclintit"131.

128
Ibidem, p.384.
129
K. Kelles-Krauz. Karol Letourneau, w : Pisma wybrane, t. 1. Wyboru dokonal J. Hochfeld, Warszawa 1962, p. 391.
130
K. Kelles-Krauz, Niepodleglosc Polski a materialistyczne pojmowanie dziejow, p. 385.
131
Ibidem, p.388-389.

56
 Conform lui K. Kelles-Krauza doar prin acel sistem democratico- parlamentar se poate
asigura construirea statului naional polonez n condiiile acelei epoci istorice, deoarece doar instituiile
politice moderne i administrarea economic fac posibil categoriilor muncitoare deplina naionalizare
i mputernicire politic i consecveniile faciliteaz preluarea puterii de stat pe cale democratic, ceea
ce va permite s realizeze o nou ordine social, bazat pe principiile dreptii i egalitii sociale.
Anume prin dreptul su al retrospeciei primare, ncheind discuia de mai muli ani cu privire la geneza
noii micri sociale, el arta convingtor, c este o iluzie tendina spre eliberarea de tradiii, deoarece
istoria social este un proces al renaterii trecutului,57ntr-o alt ipostaz. De aceea aspiraiile sociale i
naionale ale categoriilor muncitoare sunt strns legate de ideile democratice, i numai ntr-un stat
independent poate fi realizat ideea democraiei, deoarece premisa necesar este regula majoritii,
posibil acolo unde nu exist presiune naional, dar guverneaz egalitatea drepturilor. Acelor categorii
sunt necesare instituii democratico- parlamentare ale statului republican, care fiecrei naiuni le face
posibil autoguvernarea, ceea ce este un mare drept i bun pentru naiune", deoarece toate instituiile
ce servesc pentru aa ceva, explica Kelles- Krauz, ca naiunea s se conduc nsi, doar atunci sunt
ideale cnd fiecare naiune este independent i nimeni strin nu se amestec n treburile ei, cnd ea pe
sine se conduce (...). Iar dac alte naiuni au aa instituii atunci i nou ele ne-au aparinut. De ce noi
nu ne-am guverna nine? Oare noi suntem mai ri dect alii? (...) De aceea iniial trebuie s vrem ca
Polonia s fie independent, ca noi polonezii s ne conducem nine, s nu ne conduc nici ruii, nici
nemii. Iar n al doilea rnd trebuie s dorim ca Polonia noastr s fie republic, ca noi s vedem c n
Republic cel mai uor naiunii s se autoguverneze i nimeni lui n aa ceva s nu o mpiedice"132.
Kazimierz Kelles-Krauz justificnd necesitatea construirii n Polonia a modelului politic
republicano-democratico-parlamentar arta starea realizrii sale n sistemele politice din acele vremuri.
El se ntreba n ce msur instituiile democratice simt realizate n statele contemporane. Ajungea la
constatarea critic a existenei contradiciei ntre idealul democraiei i realitatea social precum i a
coninutului nelegerii democraiei i a instituiilor sale i instituiile care funcionau n practica
politic. La originea analizei dreptului constituional i a sistemelor politice a unor ri europene
concluziona c aa cum mai nainte n nici un stat, chiar i cel mai democratic, nu a fost realizat ideea
democratic, adic a democraiei reale", a crei condiie indispensabil este practic libertatea i
autonomia gndurilor, avnd s hotrasc propria soart; egalitatea real a celor a cror voci i face
egali n faa dreptului scris. Aa ceva astzi nu exist i nu poate fi. Autoritatea averii, autoritatea
puterii, autoritatea spiritual creaz atmosfera se infiltreaz din toate prile n sufletul maselor (...).
Astfel, democraia nu exist astzi nicieri"14 .
Asta nu nseamn n genere, prevenea autorul, c democraia acum nu exist, deoarece ea
apare i se dezvolt, ca i fiecare form a vieii sociale i naturale. De aceea nu se poate nega i renuna
instituiile ei contemporane cu parlamentarismul n frunte. n cadrul dezvoltrii sociale de pn acum
exist regula democraiei consecvente", care ca i pn acum rmne singurul ideal propagat n special
prin micare socialist n tendinele dreptului democratic electoral, a egalitii confesiunilor i
naiunilor, libertii presei, ale asociaiilor i adunrilor, alegerii tuturor funcionarilor de stat i
autoguvernare, a instituiei referendumului etc. Realizarea principiului democraiei n societatea
modern ar fi nsemnat trimiterea la tradiiile democratice existente n perioada primar la toate
naiunile europene, care tradiie a supravieuit pn astzi ntr-un anumit fel n Elveia. Asta ar fi
nsemnat revendicarea drepturilor, de care poporul dispunea n trecut, i pe care le-a pierdut ntr-o mare
msur din considerente economice n favoarea diferitor categorii sociale superioare. Ele au
dezmotenit poporul de drepturile politice i au stabilit asupra lor instituiile sale. Au fcut trimitere
pentru susinerea poporului doar n lupt cu feudalismul i monarhismul, iar din momentul introducerii
instituiilor parlamentarismului modern pentru construirea sistemului politic al statului s-au distanat
dc necesitile i tendinele poporului muncitor - subiect al democraiei i se strduiau s
permanentizeze acca dezmotenire politic.
Astfel clasele proprietare au nceput reconstruirea democraiei. Aciunea lor au continuat-o
clasele sociale moderne noi - poporul muncitor. Anume el din ce n ce mai viu revendica coparticiparea
n procesul guvernrii statului, firete c ntr-o msur mai mare n rile occidentale dect n restul
rilor vechiului continent, prin care contribuie la dezvoltarea parlamentarismului veritabil".
Consacrarea acelui proces venirea noului val al democraiei va fi ntoarcerea democraiei universale".
Pe lng anunarea analizei acelui proces al democratizrii i parlamentarizrii sistemului
politic de stat ca urmare a aciunii politice a categoriilor muncitoare n urmtorul studiu politico-juridic,
din pcate Kelles-Krauz nu a reuit s-1 prezinte, deoarece n scurt timp a murit. Atunci n mod analitic

132
K. Kelles-Krauz, Jak si$ narody rzqdzq?, p. 45 - 46.

57
dup exemplul grupei rilor occidentale a descris procesul renaterii parlamentarismului democratic,
a funciei legislative a parlamentului, a prerogativele politice controlate de guvern, prerogativele puterii
legislative n domeniul dreptului bugetar etc. Astfel arta n ce direcie trebuie s mearg dezvoltarea
parlamentarismului democratic n statul polonez renscut i n restul statelor Europei centrale, ca s
faciliteze realizarea celei de-a doua faze a democraiei, a crei ncununare avea s fie ntoarcerea
democraiei universale". Nu a concretizat de asemenea proiectul politic al parlamentarismului
veritabil" i democraia universal". De aceea doar n baza afirmaiilor sale generale n forma
postulatelor politice, caracteristice pentru gndirea58politic a socialitilor polonezi din acele vremuri,
se poate concluziona c se pronuna pentru modelul sistemului democraiei parlamentare, completat
cu instituii democratice nemijlocite (referendumul popular) i sprijinit pe instituiile de autoguvernare
larg reconstruite, nainte de toate a autoguvernrii comunale i oreneti. Astfel, Rzeczpospolita
Polonez organizat din punctul de vedere al sistemului politic n acel mod avea s faciliteze pe cale
democratic i panic emanciparea deplin social i economic a categoriilor muncitoare i s fac
posibil realizarea principiului democraiei universale", adic introducerea libertii reale, egalitii i
solidaritii ntre oameni.
Creatorul dreptului retrospeciei primare a contribuit la nviorarea n societatea polonez, n
pragul sec. al XX-lea a interesrilor cu chestiunile sistemelor politice. Cu att mai mult c el justifica
necesitatea construirii modelului democratico-parlamentar al statului polonez refcut ca cea mai bun
metod a realizrii tendinelor de emancipare a categoriilor muncitoreti. El exprima fr ndoial teza
novatoare a dezvoltrii democraiei moderne ca urmare a ntririi micrii de emancipare a acelor
categorii. Afirma c democraia a ctigat un susintor i aprtor puternic - categoriile muncitoreti,
la care viu se ntrete contiina democratic i care formnd o baz social larg a proceselor
democratice ale societii i a viitorului stat polonez reprezint cea mai sigur garanie a dezvoltrii
democraiei n Polonia.
Astfel Kazimierz Kelles-Krauz arta de asemenea legturile naturale ale socialismului i
democraiei, deoarece susinea c egalitarismul social i patriotismul popular sunt strns legate de
democraie. i c doar n statul naional, aa cum deja am artat, poate fi realizat democraia, deoarece
comunitatea lingvistic reprezint premisa ei necesar, iar principiul fundamental al democraiei -
principiul democraiei - poate fi realizat doar n interiorul unei naiuni. Recptarea independenei
este naintea revoluiei sociale, iar construirea n Polonia independent a republicii democratico-
parlamentar este urmtoarea condiie a Poloniei socialiste.
O viziune diferit fa de el a democraiei i parlamentarismului a fost formulat de creatorul
ideologiei naionalismului polonez - Sigismund Balicki. nainte de toate a negat legtura democraiei
cu liberalismul, afirmnd c diferena ntre ele const n faptul c liberalismul vede mijlocul greutii
democraiei poporului n parlamentarism, ntruchipnd o voin unic i ntreag a maselor",
democraia tuteleaz acel mijloc al greutii nemijlocit n masele nsele, n tendine, necesiti i voina
diferitor ceteni sau grupe colective (...) democraia i liberalismul diferit neleg caracterul acelor
tendine (adic a libertii i egalitii n.a.) i a dependenei lor reciproce (...) acelea sunt dou
modaliti de activitate, conform crora societatea contient dezvolt organizaiile sale. Acele metode
corespund metodelor generale de gndire - logica le numete inducie i deducie"133.
Firete Sigismund Balicki nu a fost primul care a atras atenia la dihotomia celor dou sisteme
valorice: liberalismul i democraia. Cu jumtate de secol mai nainte filosoful francez i omul de stat
Alexis de Tocqueville arta specificul i contradicia reciproc. Dar amintirea acelei antinomii a
democraiei i liberalismului a fost o expresie a evoluiei viziunii intelectuale i asupra lumii a viitorului
redactor a revistei Przegldu Narodowy" de la ideea democratic-liberal i socialist pn la
ideologia naionalist. Pe drumul acelei evoluii un rol important l ndeplinea critica democraiei
liberale i a instituiei sale politice de baz - parlamentarismul. A realizat o analiz multilateral i
critic a principalei instituii politice a democraiei liberale - parlamentarismul, reieind din premisa c
baza analizei sale, descrierile i aprecierile au s reprezinte afirmaia a faptului a criticii aspre
universale a acelei forme a sistemului politic vznd n ea nainte de toate o aren a oratoriei dearte,
de atingere a intereselor private i de carier, a mitei, abuzurilor, a luptelor dintre partide i a decderii
generale"134. n pofida opiniei des declarate c i este strin investigarea acelui fenomen 135, nsui a
formulat necesitatea expunerii neajunsurilor i slbiciunilor sistemului parlamentar. Acelui scop a
consacrat o lucrare n dou volume Parlamentarismul, n care a struit s analizeze din punctul de
vedere sociologic organizarea i funcionarea acelei forme a politice i a statului nsui. A nceput de

133
Z. Balicki, Demokratyzm i liberalizm. Studium socjologiczne, Przeglijd Spoleczny", 1886, t. 2, zesz. 80, p. 89 - 90.
134
Z. Balicki, Parlamenlaryzm. Zarys socjologiczny, Warszawa 1900, p. 7.
135
Metody nauk spolecznych i ich rozwoj wXIXstuleciu, Warszawa 1903.

58
la amintirea genezei statului, care a aprut, precum afirma, ca urmare a apariiei categoriilor sociale a
oamenilor care triau ntr-un anumit teritoriu i formarea a dou grupe antagoniste: guvernailor i
guvernanilor, adic supuilor i conductorilor. Acea mprire era strns legat de apariia
omniprezent a fenomenului cuceririi unor teritorii de ctre locuitorii altor teritorii i impunerea de
ctre nvingtori a dominaiei sale nvinilor. Crearea acelor relaii ale puterii i n consecin a statului
a fost favorizat de doi factori: diferenierea intern a acelei societi i lipsa legturilor care le-ar fi
asigurat coeziunea i omogenitatea precum i incapacitatea societii pentru colaborare n scopul
realizrii misiunilor stabilite, de interes general. De59 aceea, era necesar crearea puterii i mai apoi a
statului, deoarece, dup cum afirma autorul, primul din acei factori duce la ntrirea puterii interne,
cel de-al doilea, lrgirea competenei sale; unificarea ambelor ne ofer ca urmare un sistem politic, n
care nemijlocit guvernul tuturor cedeaz locul instituiilor mijlocitoare, n a cror mini este
concentrat puterea asupra ntregului. Acea putere, iniial stabilit binevoi prin colectivitate, poate ntr-
o conjunctur favorabil s-i extind samovolnic domeniul activitii sale i accentuarea constrngerii
i odat cu momentul cnd va obine un aa avantaj, nct va nceta s mai in seama de aprobarea
celorlali, iar n caz de necesitate i poate impune spre ascultare pe cei nesupui, din puterea instaurat
se schimb n puterea dat i se situeaz deasupra colectivitii"136.
Balicki, fiind adeptul teoriei cuceririi a lui Gumplowicz, cuta stabilirea genezei statului n
necesitatea aplicrii n reglementarea relaiilor ntre oameni a mijloacelor de impunere i violen. A
insistat n convingerea regulii nc sub influena opiniei, conform creia necesitatea utilizrii puterii i
violenei, caracteristic pentru puterea de stat n relaiile interumane depinde de capacitatea i nivelul
organizrii spontane a acelei societi, capacitii de colaborare a membrilor ei n realizarea scopurilor
care slujesc bunului comun i a solidaritii lor reciproce precum i a coeziunii sociale etc. Cu ct mai
mare era autoajutorul i autoorganizarea unei anumite colectiviti umane, cu att mai mic era
necesitatea activitii statului ca un reglator al proceselor i relaiilor sociale. De aceea gama ingerinei
statului n relaiile sociale rmne n dependena proporional de capacitatea societii pentru
autoorganizarea i autoreglarea relaiilor interumane, i de asemenea de cutarea prin ea a noilor forme
ale sistemului politic. n procesul democratizrii poporului i a ntririi autoorganizrii sale interne se
va micora rolul violenei i constrngerea statului i n consecin a nsui statului, care va deveni din
ce n ce mai mult reglatorul i straja securitii publice", organ executiv" al voinei societii . ns
odat cu dezvoltarea concepiei sale evoluioniste a dezvoltrii sociale care reprezint punctul
culminant al procesului social prin tranformarea naiunii ntr-o nou realitate a organizrii vieii umane
- statul naional, justifica opinia c statul reprezint o anumit completare pe drumul constrngerii
organizrii spontane permanent incomplete i nefavorabile a societii"137.
Instituia statului a aprut n opiniile lui ntr-o perspectiv nou. Este adevrat c n
continuare o prezenta ca urmare a cuceririi unor comuniti de ctre altele sau prin impunerea stpnirii
unei categorii fa de alta, dar n consideraiile sale a adus un nou aspect al aprecierii rolului acelor
grupe dominante n procesul crerii statului, care se exprima n lauda abilitilor lor de creare a statului,
fiind, aa cum afirma, expresia instinctului activ al puterii" fa de ali oameni, ceea ce a permis s
dezvolte viaa de stat ca un principal izvor i cultivator al civilizaiei". Statul devine acum, n
interpretarea lui Balicki, nu numai expresia voinei societii n organizarea puterii", dar totodat
rezultatul dezvoltrii autocunoaterii societii, adic a formrii spontane a contiinei sociale, a crei
purttori sunt cele mai novatoare i valoroase grupuri sociale n acea perioad istoric - stare, categorie,
clas etc. care tind spre autoguvernare". Fiecare funcie a statului, de sistem, este o expresie a tendinei
spontane a grupei sociale dominante, dotate cu instinctul puterii (instinctul de stat"), pentru
conducerea cu viaa colectivitii. De aceea statul nu este, precum mai nainte credea Balicki, o
organizaie lipsit de caracterul natural, fals, impus de dinafar societii, rmnnd ntr-un
antagonism de nenvins n relaie fa de el, dar dimpotriv - o formaiune natural social, care pe
lng formaiile Naiunii, Societii i Poporului devine un subiect sintetic a celor mai bine formai
factori spirituali, materializai n cel mai bine aezat sistem politic organizaional; acel sistem politic
penetreaz toate formaiile de mai sus i le leag cu el ntr-o unitate organic, care posed
individualitatea sa deplin, expus clar i individualizat dintre alte individualiti echivalente. Acolo
unde toate patru formaiuni cuprind un ntreg colectiv, care este aezat pe acelai teritoriu, organismul
social prezint o individualitate maxim fa de mediu, leag n sine n egal msur maximum de
coeziune n interior, pe lng de maximum de independen n exterior"138.

136
Ibidem, p.44.
137
Idem, Psychologia spolecztia. Czynnosci poznawania, Warszawa 1912, p. 544.
,s2
Ibidem, p.543.

59
 Cu att mai mult cu ct este inconvenabil pentru colectivitatea uman organizarea statului
n sensul sistemului democraiei mijlocite aflat n proces de dezvoltare, pe fundalul incapacitii
maselor de a se autoguverna i a organizrii spontane, pe fundalul apatiei lor politice care vine dup
aceea i de ateptare n toate a ajutorului statului. Ele duc la transferarea ntregii puteri i a supremaiei
la un singur organ, parlamentul, convocat pentru a nlocui ntregul n misiunea grea a conducerii cu
treburile ntregii ri"139. Sistemul politic tipic pentru democraia mijlocit este sistemul parlamentar,
care funcioneaz acolo unde grupul dominant, ca un ntreg, nu este n stare de a exercita o influen
nemijlocit decizional asupra mersului treburilor60publice, deoarece misiunile statului sunt att de
cuprinztoare i complexe, iar opinia publlic att de puin format, nct mandatul oferit parlamentului
este o veritabil nlocuire, iar supremaia statului se afl n minile lui. n asemenea condiii instituiile
parlamentului sunt instituiile anume a propriei majoriti, iar nu a majoritii cetenilor alegtori"140.
Parlamentarismul contemporan a devenit n esen reprezentantul deseori a diferitelor interese social-
economice, cultural- teritoriale i politice. i dei n trecut a jucat un rol pozitiv n procesul dezalienrii
puterii, care rmnea deseori n afara oricrui control, prin divizarea puterii executive de cea legislativ
i prin delegarea puterii judectoreti reprezentanilor societii, reprezentnd cele mai nalte calificri
politice i necesiti spirituale, atunci acum trece printr-o criz profund, ducnd la difuzarea acelei
forme de sistem politic.
De aceea Sigismund Balicki n baza analizei organizrii i funcionrii sistemelor
parlamentare contemporane lui din Marea Britanie, Frana i Italia i documenta i motiva acele
afirmaii cu privire la criza parlamentarismului. Cauzele acelor neajunsuri i slbiciuni el le vedea
nainte de toate n caracterul de clas a instituiilor parlamentare, deoarece parlamentul fiind
reprezentantul numai a clasei sociale dominante i reprezentnd interesele ei devine o aren a
conflictelor i luptelor politice care afecteaz societatea i nu este n stare s ndeplineasc misiunile
aprute din tendinele ntregii colectiviti sociale i s slujeasc binele universal. Incapacitatea sa se
adncete nc selecia nefireasc a reprezentanilor parlamentari, recrutai des din carieriti i egoiti,
care datoria sa parlamentar o trateaz ca pe un mod al mbogirii, dominaiei asupra altora, obinerea
puterii, funciilor i onorurilor etc. Ea a fost slbit i de nstrinarea de societate prin pierderea
respectului i sprijinirea celor mai active grupuri sociale n munca public. Ca s se previn degradarea
n continuare a instituiei reprezentanei propune diferite reforme ntre altele care in de ntoarcerea
instruciilor vechi ale solilor precum i schimbarea sistemului electoral n scopul ntririi independenei
parlamentului de alegtori sau realizarea din el un reprezentant reprezentativ al opiniei publice etc. ns
toate acestea sunt jumti de msur nu mpiedic criza parlamentarismului i descompunerea
sistemului parlamentar. Cu att mai mult c parlamentul ca o colectivitate a oamenilor adunai
accidental, ne avnd sentimentul format al personalitii" univoce i comunitare, se conduce de
principiile psihologiei mulimii i n consecin n aciunea sa se caracterizeaz prin imprevizibilitate
i schimbarea deciziilor precum i a impredictibilitii comportamentelor politice i morale. E uor s
manipulezi cu aa ceva, cednd interaciunilor externe alietorii. n acea situaie cea mai eficient
modalitate de ndreptare a sistemului politic al statului contemporan, concluziona autorul, ar fi
introducerea modelului elveian a instituiei democraiei nemijlocite (de exemplu a votului universal),
ceea ce ar fi permis poporului" s participe nemijlocit n guvernarea rii, promovnd reprezentana
sa politic pn la rolul secundar n procesul de guvernare, instituie ajuttoare fa de instituiile
politice nemijlocite i a terenului de reconciliere a diferitor poziii ale forelor social-politice adversare.
Astfel, sistemul reprezentativ s-ar fi asigurat n faa diferitor patologii i degenerri, fiind permanent
rezultatul hipertrofiei puterii. Evident fiecare stat trebuie s gseasc propriile forme ale sistemului
politic, corespunztoare nivelului de cultur, tradiii i caracterului naiunii, principiile bunei
organizri, sprijinite pe acele baze, sunt pentru toi, aa cum comun este natura societii i drepturile
dezvoltrii lor"141. Iar prin acel principiu al bunei organizri" a societii umane era, conform lui
Balicki o democraie neleas specific, care se manifesta prin organizaia spontan a societii,
rezistent la orice ingerin a statelor strine, mobiliznd cele mai largi categorii sociale, nainte de
toate pentru ndeplinirea obligaiunilor naionale, din care reies drepturile lor (...), bazat pe ierarhia
funciilor sociale universale, iar nu pe egalitatea unitilor atomice, supui doar ierarhiei
guvernamentale"142.

139
Z. Balicki, Parlamentaryzm. Zarys socjologiczny, t. 2, Warszawa 1900, p. 101.
,iA
Ibidem, p.87.
141
Ibidem, p. 175.
142
Z. Balicki, Czynniki zachowawcze w dobie ostainiej, w: Dwudziestolecie Przeglqdu Wszechpolskiego". Artykuly i rozprawy z zakresu polityki i pokrewnych dziedzin,
red. R. Dmowski, Krakow 1905, p. 75.

60
 n interpretarea lui Sigismund Balicki democraia nu avea s nsemne posibilitatea
subiectivizrii unitilor i grupurilor sociale n condiiile libertii i a egalitii reciproce, dar doar
uurarea individului a nelegerii i a identificrii cu interesul propriei naiuni, adic n esen
dezvoltarea sentimentului egoismului naional. Democraia creaz categoriilor sociale mai largi,
poporului, posibilitatea transformrii n comunitatea superioar - naiune, iar aceasta n stat naional.
De aceea ea nu este, cum doresc liberalii i ali reprezentani ai democraiei, un sistem de selectare pe
calea alegerilor libere a voinei majoritii sau prin sistemul guvernrii, deoarece participarea n
exercitarea puterii de stat depinde de nivelul competenei
61 oamenilor, iar acelea sunt executate doar cel
mai cunoscute din punct de vedere naional de ctre un grup de oameni penetrate de instinctul
naional", adic de o specific elit naional, aristocraia competenelor", susinea Balicki.
Acea tez a dezvoltat-o n anul 1903 n lucrarea amintit deja care cuprinde recunoaterea
credinei" a naionalismului polonez Egoizm narodowy wobec etyki. Susinea n ea c o condiie a
prosperitii naiunii i transformarea ei n stat naional este formarea contiinei comunitii poloneze
etnice, simirea egoismului naional, a crui proces social i psihologic trebuie s nsoeasc formarea
specificului polonez n postura modelului de soldat-cetean". De aceea scopul educaiei naionale
trebuie orientat asupra formrii caracterului oamenilor n spiritul patriotismului, religiozitii cretine,
interesului naional etc. Trebuie dezvoltate caracteristicile pozitive ale caracterului polonezilor ca
colegialitatea, abilitatea de colaborare, solidaritatea i activitatea cresc valorile naionale. Trebuiesc
evitate dezvoltarea valorilor general umane, eticii umaniste i a umanitarismului iresponsabil"143. Nu-
i ntmpltor, c Sigismund Balicki a intensificat critica liberalismului precum i a altor micri sociale
cu caracter parlamentar - socialist i popular. Le imputa meninerea sistemului ru i pgubos al
sistemului politic i ignorarea cutrii a noilor forme organizaionale a vieii sociale. n general cu o
critic aspr se pronuna mpotriva liberalismului ca un reprezentant al modelului democratico-
parlamentar. Vedea n liberalism cele mai rele caliti morale i politice i l acuza de consecinele
tuturor denaturrilor posibile i a patologiilor social- politice. Observa n el tendine cosmopolite, care
duc spre degradarea naiunii, dispariia legturilor naionale, crizei civilizaiei, distrugerea valorilor
tradiionale etc. Deoarece liberalismul cosmopolitizeaz naiunile deja prin aceasta n prim plan a
tendinelor sale scot aceleai instituii, independent de tradiiile poporului i a caracterului lor i
distrugnd acele tradiii i caracterul lor"15 . Prin urmare, liberalismul ca opinie asupra lumii
nconjurtoare cosmopolit conduce sistemul defect al organizrii politice a lumii, pentru c se sprijin
pe principiile libertii i egalitii politice precum i ordinea rea economic, deoarece la baza lui st
regulile economiei de pia. Aceasta a dus la atomizarea societii i a limitrii legturilor individului
cu colectivitatea. A unit n sine cele mai rele scopuri ale vieii umane: universalismul, individualismul,
raionalismul i egalitarismul. n mod greit nelege rolul individului n societate, punnd presiune pe
justiie i libertile ceteneti, nepreuind n schimb legturile individului fa de comunitate (popor).
Precum constata Balicki, proiectul social i viziunea asupra sistemului politic este contrar cu natura
dezvoltrii sociale, deoarece nu ine seama de necesitile concrete ale oamenilor precum i exprim
tendinele centraliste i globalizate i n consecin propune o metod defect a activitii i organizrii
sociale de la general la particular". Totodat ca un fenomen natural este i construirea vieii sociale
pornind de la interiorul colectivitii umane i transformarea sa evoluional n forme superioare i mai
bune, n finalul procesului se atinge de proiectul statului naional. Astfel, Sigismund Balicki a negat i
a respins modelul democratico-parlamentar pentru proiectele elitiste.
n interpretarea lui Sigismund Balicki democraia nu avea s nsemne posibilitatea de
subiectivizare a unitilor i grupurilor sociale n condiiile libertii i a egalitii reciproce, cum arta
Kazimierz Kelles-Krauz, dar numai facilitarea unitii a nelegerii i a identificrii cu interesul propriei
naiuni, adic n esen dezvoltarea sentimentului egoismului naional. Cci democraia creaz anse
celor mai largi categorii sociale, poporului transformarea ntr-o form superioar a colectivitii -
naiunea. De aceea ea nu este, cum doresc liberalii i socialitii, sistemul de selecie pe calea alegerilor
libere a voinei majoritii sau de asemenea un sistem de guvernare, deoarece participarea n executarea
puterii de stat depinde de nivelul competenei oamenilor, iar n cele aezate sunt cele mai contiente
din punct de vedere naional grupe de oameni, ptrunse, dup cum arta, Sigismund Balicki, de
instinctul naional", adic de o elit naional specific aristocraia competenelor". n consecvena
naiunii, democraii, contrar socialitilor, au respins n viitor modelul sistemului politic democratico-
Iiberal cu privire la proiectele elitiste. Teoreticienii lor, Kazimierz Kelles-Krauz i Sigismund Balicki
exprimnd separat considerentele cu privire la esena democraiei i mecanismelor funcionrii ei au

143
Z. Balicki, Egoizm narodowy wobec etyki, Lwow 1903, p. 83 i urm.; Idem, Zasady wychowania narodowego. Referat wygloszony na Polskim Kongresie
Pedagogicznym we Lwowie dni a / listopada 1909 roku, Warszawa 1909.

61
exercitat o mare influen asupra diferenierii gndirii politice poloneze n secolul al XX-lea cu privire
la chestiunile politice, relaiilor puterii i guvernrii.

Capitolul V. ncercrile democraiei n ara liber

Rzeczpospolita popular? Rzeczpospolita burghez?
n clipa recptrii independenei nimeni n principiu n-a pus sub semnul ntrebrii forma
democratico-republican a sistemului politic. Toate gruprile politice au postulat construirea temeliei
democratice a sistemului politic al statului. Anume62gruprile de stnga i exprimau tendina ca statul
renscut s fi avut grija fa de toi cetenii i ar ndeplini necesitile lor i aspiraiile. Puin s-a discutat
despre democraie. S-a concentrat n special asupra formei acesteia. Permanent era reevocat expresia
lui Lelewel: Polonia, dar ce fel de Polonie?" Se meninea n vizorul celei mai instruite pri a societii
poloneze, oameni luminai, gnditori i publiciti, politici i activiti n domeniul social. Nicio tabr
politic nu putea s afirme c restituirea statului polonez n noiembrie 1918 este mplinirea doar a unui
singur program i meritul doar a activitii lui. Nimeni din ei nu avea nici libertatea deplin n formarea
unei noi realiti n ar.
Rzeczpospolita se rentea n condiiile rzboiului i revoluiei, a rscoalelor regionale i
naionale, ntre greuti sociale i economice precum i a discuiilor ideologice i a luptelor politice.
Tnra independen s-a pomenit n faa unor probleme foarte complicate. Trebuia s se integreze din
toate regiunile cucerite de strini cu diferite niveluri economice i structuri social-politice diferite ntr-
un singur organism. Trebuia de la temelie construit un sistem politic de stat i sistem juridic, s fie
stabilite i ntrite graniele rii, s fie unificat educaia i viaa cultural n ar etc.
Polonia a renscut ca ar cu un caracter preponderent agrar i o industrie cu un nivel mediu
de dezvoltare. Economia a fost din cauza operaiunilor militare puternic afectat. n structura societii
domina populaia steasc. O parte important a locuitorilor rii o reprezentau minoritile naionale
(n jur de 1/3). n societate se pronunau puternic divizarea pe clase i naiuni. Prin urmare bucuria a
libertii obinute era umbrit de grijele i problemele tinerei independene. Nu e bine s cazi n euforie
a acestei bucurii nebune, pe care populaia polonez n acest moment a atins-o, aa descria atmosfera
primelor zile ale libertii socialistul, adept al lui Pilsudski, premierul celui de-al doilea guvern popular-
socialist Jdrzej Moraczewski. Dup 120 de ani de granie! Nu mai sunt! Libertatea! Independena!
Unirea! Stat propriu! Pentru totdeauna! Haosul? E o nimica. Va fi bine. Totul va fi, deoarece suntem
liberi de asupritori, rufctori, prdtori, de la cciula cu ecuson, ne vom guverna singuri. Cine aceste
zile scurte nu le-a trecut, cine nu nnebunea de bucurie n aceast perioad mpreun cu ntrega naiune,
acela nu va cunoate n viaa sa o bucurie mai mare. Patru generaii n zdar atepta acele clipe, a cincea
a ajuns s o vad. De diminea pn seara se adunau mulimi n pieele oraelor, muncitorul,
funcionarul a lsat munca. ranul s-a lsat de agricultur i zbura la ora, la pia s afle, s se
conving, s vad armata polonez, inscripiile ppoloneze, emblemele cu vulturi pe instituii, oamenii
se minunau cnd i vedeau pe muncitorii de la cile ferate, sau pe poliitii polonezi i jandarmi"144.
Conflictele i disputele de clas au cedat manifestrilor puternice ale sentimentelor patriotice.
Majoritatea absolut a societii a simit unificare pmnturilor poloneze n cadrul propriiului stat ca
pe un mare succes naional. Statul liber deschidea tuturor cetenilor, chiar dac nu n msur egal,
ansa aciunii i ndeplinirii ateptrilor. Toate puterile politice, fiecare n felul su, au declarat
participarea n renaterea independenei. De la primele zile ale libertii se susineau n meritele
obinute n chestiunea renaterii independenei, nainte de toate democraii naionali i adepii ai lui
Pilsudski. Euforia n societate, manifestat prin libertatea recuperat, repede a trecut. De felul cum
trebuia s arate Polonia i care sistem social ar fi creat cele mai bune condiii pentru dezvoltarea rii
i care sistem politic ar fi favorizat integrrii naiunii i de construire a rii renscute atunci s-au
preocupat puin. Era argumentat nelinitea redactorilor revistei socialiste Trybuna", cnd n numrul
din noiembrie dup un an de la recptarea independenei scriau: Ce are s fie Polonia?: republic
burghez? Sau poate feudal-nobiliar? Sau rneasc? Nimeni nu are timp pentru a da rspuns,
deoarece este ocupat de construirea Poloniei, dar ce fel de Polonie?"145. Nu existau programe clar
exprimate a construirii Rzeczpospolitei. Forma sistemului politic era nchipuit foarte vag, de vreme
ce Maciej Rataj, popular, mai trziu marealul sejmului, nota n memoriile sale c panoul - lozinc nu
odat ca cele generale gen Dumnezeu i Patria", sau Polonia Popular" nu era un extras, chintesena
programului, dar nlocuia programul" .

144
[I. Moraczewski], Przewrot w Polsce. Rzqdy ludowe. Szkic wypadkow z czasow wyzwolenia Polski do 16 stycznia 1919 roku, napisal poset E. K., Krakw-Warszawa 1919, p.
17.
145
Nie cel ukazuj - pokat drog, "Trybuna" z 29 XI 1919, nr 7, p. 193.

62
 ntr-adevr, n primii ani ai independenei s-au folosit deseori lozincile i generalizrile sub
care s-au ascuns scopurile i tendinele. Cel mai mult a fost folosit lozinca Poloniei Populare", cci
n prezentarea din 3. XI. 1918a guvernului lui Jozef Swiezynski, investit de ctre Consiliul de Regen,
format din democrai naionali i conservatori a proclamat construirea Poloniei Populare" n care
instituiile ar fi fost exercitat de un guvern naional format n majoritatea sa din reprezentanii
poporului muncitor". Aceasta trezea, adevrat, ndoieli i la nii reprezentanii poporului muncitor".
Aceasta a fost precizat ntre altele de J.Moraczewski i popularul Wincenty Witos, care la propunerea
formrii unui asemenea guvern prezentat de ctre 63 Witold Czartoryjski n numele Consiliului de
Regen conducerii Comisiei Poloneze de Lichidare, au rspuns negativ, spunnd c instituiile au
trecut de pani".
Toate acelea se desfurau n zilele de mare fric - ntrirea sentimentelor revoluionare i
generalizarea pe scar larg a principiilor i valorilor democratice. Aceasta se petrecea n baza i
comportamentul grupelor conservatoare precum i a modalitii de articulare prin ele a tendinelor sale
social-politice. n rndul lozincilor generalizatoare i a penetrrii lor reciproce se pot cunoate
contururile modelului sistemului politic al Poloniei. Nu a aprut n faa societii doar alternativa stat
burghez sau sistem socialist, aa cum nc des apare n istoriografia i publicistica polonez. Gruprile
politice care respingeau realizarea principiului dreptii sociale dup modelul Rusiei Sovietice
propagau diferite, concepii ale sistemului politic. Unii din ei, de exemplu conservatorii i democraii
naionali tindeau la ntoarcerea spre capitalismul de dinaintea anului 1914, ne prevznd oarecare
schimbri, care le-au adus evenimentele determinate de rzboi i revoluie. Alii din nou, cretin
democraii, popularii moderai, i faciunea naional rupt din micarea muncitoreasc susineau o
modernizare important a sistemului capitalist, precum i a structurilor sale politice, ca i social-
economice. Socialitii i popularii radicali propagau concepia sistemului de tranziie", care ar face
posibil realizarea viziunilor lor a noii ordini sociale.
Doar comunitii, organizai din decembrie 1918 n Partidul Comunist Muncitoresc al Poloniei
(PCMP) care s-a format din Social-Democraia Regatului Poloniei i Lituaniei (SDRPL) i Partidului
Socialist Polonez - de stnga, din punct de vedere principial negau renaterea statului polonez. Reieind
din principiul c epoca istoric este epoca revoluiei mondiale sociale, i neavnd iniial o concepie de
construire a statului polonez socialist, au recunoscut independena polonez renscut ca pe o aparen
contrarevoluionar, care prejudicia lupta de eliberare a proletariatului la nivel internaional. La
congresul constituant PCMC la 16 XII 1918 au afirmat fr echivoc: n perioada revoluiei mondiale
sociale, care zdruncin temelia capitalismului, proletariatul polonez respinge toate lozincile politice,
ca autonomia, independena, autodeterminarea, bazate pe dezvoltarea formelor politice din perioada
capitalismului. Tinznd spre dictatur, spre contrapunerea tuturor dumanilor si a forei armate
revoluionare proprii proletariatul va lupta cu toate ncercrile de creare a armatei burgheze,
contrarevoluionare poloneze, toate rzboaiele pentru granie naionale. Pentru tabra internaional a
revoluiei sociale nu exist chestiunea granielor; ea se bazeaz pe principiul comunitii intereselor a
clasei muncitoreti internaionale, excluznd orice presiune naional i eliminnd terenul de sub orice
conflicte pe baz naional i de limb"146.
n atitudinea negativ fa de renaterea independenei n granie de stat concrete i-a convins
pe comunitii polonezi convingerea c statul polonez refcut ca stat burghez, va ntri capitalismul
mondial i considerabil v slbi din punctul de vedere a situaiei sale geopolitice revoluia european
care se apropia. n consecin se postula lupta cu structurile i instituiile statului polonez renscut.
Propagau organizarea categoriilor muncitoare n Consiliile Delegailor Muncitori ca centre de putere a
revoluiei n care niciodat ns nu au obinut majoritatea. Nereuind s obin o susinere mai mare
chiar i n rndul muncitorilor au modificat la Congresul al II al PCMP (19IX - 2 X 1923) atitudinea
sa ntre altele n chestiunea naional. S-au pronunat pentru recunoaterea independenei poloneze, dar
n cadrul Republicii Poloneze Socialiste , federalizat cu alte republici sovietice. Nu s-a schimbat
esenial atitudinea lor fa de Rzeczpospolita, deoarece pn n anul 1937 se pronunau pentru
dezintegrarea teritoriului ei i de ntoarcerea a celei mai importante pri a ei germanilor, ucrainenilor
i bieloruilor.
n rndul gruprilor care promovau modelul capitalist al dezvoltrii rii exista acord doar n
chestiunea formei sistemului politic al rii. Iniial puin cine punea sub semn de ntrebare sistemul
republicii parlamentare. Chiar i conservatorii, care n majoritatea lor tradiional cutau rezolvarea
chestiunilor sistemului politic n instituia monarhiei, au acceptat regimul republican. Doar democratul
naional Jan Zamorski i Stanislaw Cat Mackiewicz, mai trziu redactorul revistei din Vilno Slowo",

146
Sprawozdanie ze Zjazdu Organizacyjnego KPRP, Warszawa 1919, p. 8.

63
reprezentanii au prezentat beneficiile monarhiile fa de forma republican a statului precum i ansele
realizrii ideii monarhice n Polonia. Totui, susintorii modelului republican erau mprii de opiniile
diferite n diferite chestiuni ale sistemului politic.
Mult mai mare era diferenierea opiniilor ntre susintorii sistemului capitalist inea de
consideraiile cu privire la problemele sociale i economice. Conservatorii i democraii naionali
tindeau s realizeze n Polonia modelul secolului al XlX-lea a capitalismului liberei concurene.
Recunoteau activitatea economic a unitii ca baz pentru economia naional i o condiie a
stabilizrii sistemului economic al rii. Doreau de64la stat aprarea proprietii private. Primii din ei
vedeau n guvernul lui J.Pilsudski cea mai adecvat stavil mpotriva tendinelor revoluionare, alii n
schimb luptau pentru radicalismul social i pentru revoluionismul bolevic". nii democraii
naionali, dei susineau diferite reforme sociale, ntre altele reforma agrar, legislaia muncitoreasc,
naionalizarea unor domenii ale industriei 147 , ns consecvent recunoteau principiul proprietii
private i a libertii economice" bazat pe economia rii i se opuneau puternic oricrei ingerine a
rii n relaiile economice. Subliniau actualitatea principiilor general poloneze n statul renscut,
deoarece acele principii, principiile unitii naionale, cum afirmau n Programul Uniunii Popular-
Naionale, adoptat la 27 X 1919, fr diferena cartierelor i strilor, a ordonrii intereselor de clas
bunului comun, susinerea forei Poloniei despre contiina naional i a sentimentelor fa de Patrie a
celor mai largi categorii populare sunt obligatorii n Polonia independent, cum ne obligau n robie"148.
De asemenea, democraii naionali, ca i conservatorii organizarea vieii sociale reieeau din tiina
social a Bisericii Catolice. Principiile eticii catolice o nelegeau ca pe un factor care regla relaiile
interumane precum i accentund valorile sprirituale i viaa cultural a societii. De aceea au
recunoscut Bisericii catolice locul de baz n societate i stat, iar religiei catolice statutul de religie de
stat.
Democraia Cretin de asemenea accentua puternic legturile sale ideologice cu principiile
cretine, deoarece n religia catolic, cum afirma n porgramul su Partidul Cretin Naional al Muncii,
adoptat n anul 1920, vede cea mai nalt i unic putere capabil s creeze temeliile unei moraliti
adevrate precum i singura putere care obine omenirea din starea primar (...). Fr religie nu poate
exista nici moralitatea adevrat, nici bunstarea material, nici contiina stat contiincios, nici viaa
fericit a societii" 149 . Se pronuna cu putere mpotriva luptei de clas, proclamnd principiul
solidaritii sociale. Totodat a introdus amendamente semnificative fa de viziunea naional-
democratic i conservatoare a capitalismului n Polonia. nainte de toate, se pronuna pentru
ingerinele statului n relaiile social-economice i controlul statului asupra proprietii private precum
i rspndirea ntre muncitori, ca s devin prin evoluie proprietari sau coproprietari a atelierelor i
fabricilor sau a pmntului pe care ei lucreaz". n acel mod dorea s ofere relaiilor sociale n
dezvoltare n statul renscut polonez caracter democratic n gndirea principiilor dreptii i egalitii
sociale.
Cu programul economic Cretin Democrat erau asemntoare postulatele micrii
naionaliste muncitoreti, a crei structuri politice principale era Partidul Naional Muncitoresc, care s-
a format n mai 1920 ca urmare a unirii Uniunii Naionale Muncitoreti i Partidul Naional al
Muncitorilor. El accentua necesitatea luptei pentru ndreptarea situaiei social-economice a
muncitorilor n condiiile capitaliste precum i nlocuirea acelui sistem prin noul sistem social"
sprijinit pe principiile economiei planificate, socializarea mijloacelor de producie i a mpririi drepte
a bunurilor produse. Cuta de asemenea inspiraii ideologice n cretinism, dar religia o recunotea ca
o chestiune individual a omului i anuna principiul toleranei religioase. n lupta de clas vedea un
factor esenial al dezvoltrii sociale, care ns trebuie supus ideii solidaritii naionale, deoarece
mprirea i contradiciile de clas sunt secundare fa de relaia fa de divizrii naional a populaiei.
n acelai curent al consideraiilor cu privire la sistemul politic se situa viziunea Poloniei n
recunoaterea moderat a faciunii micrii populare - Partidul rnesc Polonez Piast". El s-a situat
pe terenul solidaritii sociale i naionale. Sublinia rolul primordial al agriculturii i al satului n
economia rii, supuse controlului instituiilor de stat. Se pronuna pentru protecia judiciar i tutela
statului a populaiei muncitoare. Partidul recunotea ca primordial chestiunea realizrii reformei
agrare, deoarece pmntul trebuie s devin proprietatea acelora care l lucreaz".
Reconstrucia statului polonez pe principii capitaliste a susinut-o i micarea socialist i
grupurile radicale ale rnimii (PSL Eliberarea" i PSL-de stnga). Dar n acele concepii statul avea
s fie unul modern, puternic, care creaz condiii optime pentru ntreaga societate i a tuturor

147
Deklaracja programowq Slronnictwa Demokratyczno-Narodowego, "Gazeta Warszawska" din 30 XII 1918, nr 43.
148
Program Zwiqzku Ltidowo-Narodowego. [w:] Wybor doktimenlow programowych glownych prtii i organizacji poiitycznych (1918 -1939), zebrala M. Orinberg, Warszawa 1963, p. 88.
65
Program Chrzescijahsko-Narodowego Slronnictwa Pracy. tamze, p. 73.

64
cetenilor. Cel mai optim model ar fi fost sistemul democratico- parlamentar, a crei instituii politice
moderne i administrare economic ar fi facilitat preluarea de ctre categoriile de plebe a puterii pe
care panic i realizarea unei noi ordini sociale, bazat pe principiile dreptii i a egalitii sociale.
Doar democraia parlamentar neutralizeaz partea de clas a politicii burgheze, face posibil
exercitarea funciilor sporite naionale i social-economice. Ca scop imperativ, de exemplu, socialitii
i propuneau eliberarea proletariatului de sub asuprirea capitalist. Iar din punctul de vedere a
caracterului procesului istoric ei considerau c trebuie s se concentreze acum la chestiunea
reconstruciei i consolidrii tinerei independene.65Existena statului propriu creaz condiii pentru
organizarea proletariatului i a dezvoltrii contiinei sale de clas, ceea ce n consecin va facilita
lupta pentru socialism i va apropia Victoria sistemului dreptii sociale. Independena a deschis
drumul spre socialism, deoarece deinerea propriului stat naional va grbi dezvoltarea forelor de
producie i prin asta se vor ntri economic, social i cultural premisele revoluiei. Pe acea baz
socialitii au dezvoltat teza cu privire la ajustarea formelor luptei pentru socialism pn la condiiile
naionale i preluarea puterii pe cale democratic. De aceea, ei susineau, la fel ca i reprezentanii
radicalismului rnesc, sistemul democraiei politice puternice larg reconstruit prin instituii sociale.
Activitatea ambelor micri politice care au reprezentat principala susinere pentru politica
lui J. Pilsudski n primele 10 sptmni ale tinerei independene a fost decisiv pentru dezvoltarea de
mai departe a rii. Deja primele decizii popular-socialiste ale guvernului J. Moraczewski, ntre altele
privitoare la relgulamentul electoral, legislaia muncitoreasc i protecia social, au direcionat
dezvoltarea Poloniei pe cale democratic. Au nceput construirea unui stat modern capitalist, care avea
s asigure de asemenea drepturile i aspiraiile categoriilor plebeice. n esen Polonia putea s se
renasc atonei doar ca stat capitalist, dar ntr-o form politic diferit. i de concepiile i baza diferitor
grupri politice depindea caracterul lui i concret soluiile juridico-politice i instituiile social-
economice.
Toate forele politice ct de ct importante n primii ani ai independenei au precizat
programele sale politice sub forma proiectelor i declaraiilor constituionale. Ele reprezentau expresia
gndirii politice, gndirii de stat a tuturor categoriilor sociale. Ca primordial s-a considerat atunci
convocarea constituantei, care trebuia s se ocupe de formarea statului, n primul rnd de primire a
legii fundamentale.
Iniial nu a existat un consens cu privire la modalitatea de convocare a constituantei. Au
aprut dou concepii: una prin cooptarea reprezentanilor partidelor politice existente, a doua
convocarea ei prin alegtori. Prima concepie era susinut de democraii naionali, sprijinii de ctre
conservatori. n numele lor, la nceputul lunii octombrie 1918 Cercul interpartit Politic a propus
convocarea de ctre partidele politice, dup modelul Cehoslovaciei, a constituantei sub forma
Consiliului Naional, care n viitor ar fi dus la convocarea sejmului n Regat, iar mai apoi n statul
unificat. Acest postulat democraii naionali l-au lansat n ultima clip naintea alegerilor n Sejmul
Legislativ (26 I 1919). A doua concepie era promovat de socialiti, populari i alte grupri
democratice, legate cu J. Pilsudski. Reprezentanii lor, la recomandarea guvernului lui J. Swiezynski
au pregtit un proiect al legii electorale, bazat pe principii democratice i de formare a constituantei
cu o singur camer. Conform opiniei principalilor autori ai acestui proiect: socialistul Mieczyslaw
Niedzialkowski, popularii Stanislaw Thugutt i profesorul Jozef Buzka, Sejmul Legislativ convocat
avea s fie expresia dispoziiilor n societate i a echilibrului de fore existent n ar, va fi un fel de
tipar fidel", fotografie" a situaiei politice n stat. La 28 XI 1918 proiectul legii a fost confirmat de
eful Statului - J. Pilsudski. Astfel, decretul cu privire la legea electoral a stabilit componena i
caracterul constituantei precum i calea democratic a dezvoltrii statului. Totodat s-a ntlnit cu o
reacie dur din partea democrailor naionali, care ne putnd s cad de acord cu caracterul democratic
al legii i imputau n timpul campaniei electorale, c alegerile nu pot s aib loc n ntreaga ar i c
adoptarea principiului proporionalitii le va asigura evreilor obinerea unui numr important de
mandate.
n acelai timp n opinia unei pri considerabile a societii poloneze Sejmul Legislativ avea
s fie factorul primordial al schimbrilor de sistem i de construire a statului. El avea s simbolizeze
ideea puterii poporului i voina naiunii n renaterea propriului stat suveran. n prim-planul tuturor
programelor politice au ieit principiile sistemului politic i social precum, chestiunea formei teritoriale
a statului i rezolvarea problemei naionale. De aceea principala problem de care avea s se ocupe
Sejmul Legislativ, avea s fie adoptarea constituiei, cu att mai mult c aa zisa constituie mic (20
II 1919) care stabilea sistemul parlamentar al guvernrii a fost recunoscut ca provizorie pentru
perioada de tranziie.

65
 n lucrul asupra constituiei unele medii ale gndirii politice i liderii lor au manifestat o
activitate intens. Au fost prezentate 10 proiecte i declaraii constituionale. Cel mai complet
programul constituional l-au formulat conservatorii, popularii, democraii naionali i socialitii.
Un rol mare n munca aa zisei Anchete pentru aprecierea proiectelor constituionale",
comisie convocat de ctre guvernul lui Ignacy Paderewski la sfritul lunii ianuarie 1919 l-au jucat
conservatorii. Ei erau condui de fostul namesnic al Galiiei, conductorul conservatorilor din
Cracovia, profesorul Michal Bobrzynski. Ca punct de plecare al programului su constituional au
adoptat concepia formei republicane a guvernrii, ceea 66 ce nu a ntrziat s le arate revista din Cracovia
Timpul", imputndu-le c nu au luat n consideraie modelul monarhiei al statului, dar au elaborat un
proiect nu aa, care ar fi fost mai bun, dar aa care ar fi putut s fie adoptat de ctre sejm"150.
Proiectul constituiei pregtit de ctre M.Bobrzynski i colaboratorii lui coninea consideraii
mprumutate din modelul guvernamental parlamentar francez precum i a sistemului prezidenial
american. Puterea suprem a naiunii avea s fie executat de: parlamentul cu dou camere (puterea
legislativ), preedintele i guvernul (puterea executiv) precum i judctoriile independente. Camera
inferioar a parlamentului sejmul avea s fie aleas pe 4 ani pe principiul a cinci subiecte a dreptului
electoral. n schimb durata mandatului camerei superioare - senatului ar fi durat 9 ani. El avea s fie
format % ales de ctre reprezentanele voievodale autoguvernate, iar 'A de ctre nsui senatul. n
fiecare 3 ani trebuia s plece 1/3 din senatori, iar n locul lor aveau s fie alei alii. n alegerile pentru
sejm dreptul de vot aveau s-1 aib cetenii care au atins vrsta de 21 de ani, iar n alegerile pentru
senat 40 de ani. Senatul ales acea s fie n mai mare msur implicat n domeniul legislativ dect
sejmul. Guvernul avea s fie rspunztor constituional i parlamentar n faa parlamentului.
Preedintele n schimb ales dup model american n alegeri mijlocit, ar fi dispus de prerogative
importante legislative i executive. Temelia statului avea s fie reprezentat de autoguvernarea n trei
trepte teritorial cu largi competene i sfere de aciune.
Proiectul constituional n coautoratul conservatorilor tradiional cuprindea chestiunile de
inalienabilitatea a oricrei proprieti, a poziiei dominante a Bisericii Catolice, a educaiei gratuite n
colile de stat i ale comunitilor locale. Garanta minoritilor naionale drepturi naional- culturale i
de limb.
O viziune distinct a sistemului politic al Poloniei o avea programul constituional al
popularilor. PSL Piast" se pronuna pentru parlament unicameral ales n baza a cinci subiecte ale
dreptului electoral precum i instituia preedintelui ales n alegeri generale. Relaiile reciproce ntre
puterea legislativ i puterea executiv s-a propus s se sprijine pe principiile sistemului parlamentar.
S-a proiectat de asemenea o structur larg juridico-politic a statului, sprijinit pe autoguvernatea
teritorial cu prerogative largi.
Conform lui Wincenty Witos i a prietenilor si de partid, statul trebuia s se implice n
chestiunile sociale. nainte de toate trebuie s garanteze proprietatea privat asupra pmntului i a
altor mijloace de producie ca temelie pentru sistemul social-economic, dei nu se excludea
posibilitatea naionalizrii lor. n obligaiunile statului intrau realizarea reformei agrare, naionalizarea
pdurilor, realizarea tutelei juridice i sociale a tuturor muncitorilor recrutai, asigurarea drepturilor i
libertilor politice precum i asigurarea colarizrii gratuite n coli primare, iar tineretului capabil
care provenea din plebe accesul gratuit n colile superioare.
La aceste postulate constituionale diferite propuneri au fost naintate de celelalte partide
populare. De exemplu, PSL Eliberarea" a naintat propriul proiect constituional intitulat Temelia
ordinii n Rzeszpospolita Polonez" elaborat de Wlodzimierz Wakar. Acesta se pronuna pentru un
model descentralizat al statului, a crei unitate teritorial de baz avea s fie comuna autoguvernat,
precum i alegerea tuturor organelor de stat: puterea legislativ, executiv i judectoreasc. S-a propus
generalizarea proprietii, n special a pmntului, realizarea activitii social-economice de ctre stat
i realizarea tutelei a ntregii munci recrutate. n schimb PSL- de stnga propunea exproprierea marii
proprieti asupra pmntului fr recompens i lichidarea categoriei moierilor. n democratismul su
radical se prevedea chiar alegerea preoilor de ctre enoriai. Toi popularii erau de acord n chestiunea
relaiilor reciproce ntre Polonia i locuitorii Marelui Cnezat al Lituaniei pe principii federative.
De asemenea democraii naionali programul su constituional l-au formulat n forma unui
proiect al legii fundamentale, elaborat de ctre profesorul Universitii din Liov Stanislaw Gl^biriski
i anunat din timpul dezbaterilor Sejmului Legislativ din 30 V 1919. n primii ani ai independenei ei
n-au manifestat un interes mai mare pentru realizarea n Polonia a modelului statului naional. Se
pronunau pentru modelul democratico-republican, bazat pe principiile echilibrului puterii legislative

150
Okolo konstytucji polskiej, "Czas" z 28 VI 1919, nr 161, p. 1.

66
i cea executiv i a sistemului parlamentar de guvernare. Autorul proiectului s-a distanat de gndirea
de stat a conservatorilor polonezi i a constituionalismului vest-european. A tins s elaboreze o lege
fundamentaal innd cont de realitile poloneze, deoarece, cum arta, nu este vorba ca s propunem
un proiect abstract care ar rspunde cerinelor teoriei juridico-politice sau a tradiiei constituionale ale
rilor occidentale, dar este vorba ca prima constituie a Poloniei renscute, pe care o va adopta sejmul
format n majoritate din elemente fierbini i lipsite de experien n timpul mpnzirii noastre de
dinafar cu curente revoluionare (...) ar putea s aib efect n forma unei temelii sntoase pentru
construcia juridico- statal"151. 67
Pe lng acea declaraie S. Glbinski s-a implicat puternic asupra textului proiectului
constituional, lucrat prin ,Ancheta" sub conducerea conservatorului M. Bobrzynski. A primit doar un
alt sistem a prevederilor constituioale i a propus o versiune distinct sau o versiune mai dezvoltat a
unor chestiuni constituionale. A prezentat nainte de toate problema drepturilor i libertilor
ceteneti. Ca o obligaiune ceteneasc prioritar a pretins credina pentru Rzeczpospolita
Polonez". Fa de obligaiunile de acest tip a inclus de asemenea obligaiunea patronatului de asigurare
a tutelei sociale a muncitorilor recrutai. ntre drepturile ceteneti garanta inalienabilitatea proprietii
private. Tindea s garanteze constituional n societate i stat poziia dominant a Bisericii catolice. n
articolul 18 al proiectului afirma c religia romano-catolic este religia majoritii absolute a naiunii
i ocup n stat poziia prioritar; actele religioase, care sunt asemeni srbtorilor de stat, au loc conform
obiceiului Bisericii romano-catolice"152.
Proiectul constituional al democrailor naionali a proclamat modelul decentralizat al statului
cu garantarea drepturilor de autonomie a minoritilor naionale. Puterea legislativ, dei nu a precizat
ideea suveranitii naiunii i a mpririi puterii n trei, avea s fie exercitat de sejmul unicameral
completat de instituia Strajei Drepturilor precum i sejmurile i sejmikurile regionale. Cele din urm
aveau s delege reprezentanii si n parlamentul central. Straja Drepturilor creat prin sistemul
cooptrii a fost gndit n esen ca o quasi camer superioar a parlamentului, supraveghind eficient
activitatea legislativ a sejmului i dispunnd cu anumite prerogative fa de preedinte. Preedintele,
care putea fi numai polonez i numai catolic, avea asigurat o poziie puteriiie n sistemul ogranelor
de stat. Putea fi ales n alegeri nemijlocite generale i ar fi dispus de prerogative largi executive n
relaia fa de parlament.
Unele din considerentele constituionale democraii naionali le-au adoptat sub influena
factorilor externi, de exemplu propunerea autonomiei pentru minoritile naionale, deoarece n timpul
conferinei de la Versailles puterile Occidentale au pretins Poloniei oferirea statutului de autonomie
Galiiei Orientale. De aceea, nu totdeauna ei ocupau o poziie consecvent n timpul dezbaterilor
constituionale.
De programele i postulatele constituionale prezentate mai sus se deosebea substanial
poziia socialitilor polonezi. Ei mprteau opinia creatorului social-democraiei germane Ferdinand
Lassale expus deja n 1862 c prevederile constituionale sunt n esen nu prevederi ale dreptului,
dar ale puterii. Constituia real a unei ri reprezint n realitate situaia puterilor politice n ea, iar
constituiile scrise numai atunci au valoare i continuitate, cnd reprezint real modelul acelor
relaii"153. De aceea considerau c constituia trebuie s aib un caracter de moment i s fie un sistem
de tranziie al statului, ceea ce ar corespunde esenei epocii istorice trite, caracterizate prin colapsul
capitalismului i naterea unei noi societi. n acea situaie adaptau construirea sistemului politic la
condiiile social-economice existente i tindeau s creeze cadrul instituional, care ar fi facilitat
realizarea chimbrilor cu caracter socialist.
Propunerile programatice ale sistemului politic al socialitilor, coninute n Legea
Constituional provizorie a Rzeczypospolitej Polone" autor Mieczyslaw Niedzialkowski (fcut
public n timpul dezbaterilor Sejmului Legislativ din 27 V 1919), se deosebeau considerabil de restul
proiectelor i declaraiilor constituionale. Acele diferene se vedeau nainte de toate n situarea
reciproc a organelor de stat, n construirea i organizarea parlamentului n modul de alegere a efului
statului i ale prerogativelor sale, n sancionarea constituional a organizaiilor existente sau n
numirea noilor tipuri de reprezentane a categoriilor de muncitori de exemplu Camera Muncii,
Comitetele Fabricilor i Consiliilor Delegailor Muncitoreti.
Conform proiectului constituiei al lui M. Niedzialkowski expresia cea mai nalt a voinei
naiunii i izvorul tuturor drepturilor avea s fie sejmul unicameral, ales n baza a cinci subiecte ale
dreptului electoral, care ar fi exercitat puterea suprem n stat sub controlul naiunii. Puterea executiv

151
s. Gkjbinski, Projekty konstytucji Rzeczypospolitej Polskiej, "Przegld Narodowy", 1920, nr 3, p. 329-330.
152
Projekty konstytucji Rzeczypospolitej Polskiej, cz. 1, Warszawa 1920, p. 69.
153
A. Pragier, Uwagi o konstytucji marcowej, Warszawa 1921, p. 3.

67
ar fi realizat de preedinte i consiliul de minitri, iar puterea judectoreasc - judectoriile
independente, subordonate doar legilor. Sejmul, ales pe un termen de trei ani, i-ar fi desfurat
lucrrile permanent. Relaiile ntre puterea legislativ i cea executiv s-ar fi sprijinit pe principiile
sistemului parlamentar.
Socialitii i exprimau opinia c esena democraiei parlamentare s-a manifestat n
meninerea echilibrului legislativ i executiv. Conform cu acesta au construit un model corespunztor
al democraiei parlamentare. Totui conform Legeii Constituionale provizorii a Rzeczypospolitej
Polone puterea legislativ ar fi avut o prioritate nsemnat n faa puterii executive, deoarece nsui
modul de alegere a preedintelui prin sistemul electoral 68 nu i ntrea poziiile n sistemul organelor de
stat, de vreme ce competeneele lui fa de sejm aveau un caracter iluzoriu.
Atitudinea negativ a socialitilor fa de prerogativele largi ale efului statului reiee
probabil din temerea n faa acaparrii acelei instituii de ctre aparatul birocratic i a oligarhizrii i
alienrii puterii n societate. Din acele considerente au limitat gama prerogativelor i a activitii
parlamentului, introducnd n construcia sestemului politic a instituiilor democratice nemijlocite:
iniiativa popular legislativ, referendumul popular i Camera Muncii. Ele aveau s reprezinte frne
moderne" mpotriva dictaturii unei camere asupra ntregii ri". Un rol al acelui nou tip de frn avea
s o ndeplineasc acea ultim instituie - quasi- parlamentul muncitoresc cu caracter de opinie,
iniiativ i control al altor organe de stat, aleas pe un termen de trei ani n numr egal al numrului
deputailor sejmului, prin organizaii ale consiliilor muncitorilor din orae i sate i sindicate. Ea avea
s cuprind i tutela Comitetelor Fabricilor n domeniul muncii i industriale ale Consiliului
Muncitoresc, care aveau s ndeplineasc misiuni organizaionale i de educaie n rndul muncitorilor
n perioada pregtirii pentru conducerea cu firmele n cadrul economiei socializate.
Majoritatea socialitilor susineau c democraia parlamentar, constituit din instituii ale
democraiei sociale este cel mai optim model al sistemului democratic. El slbete caracterul
antimuncitoresc al statului burghez, faciliteaz obinerea puterii pe cale democratic, deschide cele mai
bune condiii ale integrrii naiunii ca urmare a robiei politice i permanentizeaz independena i
devine o stavil mpotriva metodelor dictatoriale de guvernare. Ea va deveni cea mai fireasc form a
puterii socialiste, care nu poate fi nicio dictarur a proletariatului, sau un stat poliienesc modern".
n lucrrile cu privire la constituie, numit mai trziu din martie", s-au ciocnit nainte de
toate dou ultime direcii din cele prezentate ale gndirii de stat poloneze. Ele erau reprezentate de
democraii naionali i socialiti. Iar discuiile se refereau nu numai la aspectul politic al sistemului din
Polonia, dar mai ales al caracterului parlamentului, poziiei preedintelui, relaiilor stat-biseric etc.,
dar de asemenea i esenei sistemului social-economic. S-a discutat, dac constituia sancioneaz
modelul liberal al statului din perioada sec. al XlX-lea, sau dac va primi soluii juridice, care vor face
posibilie ntre altele ingerina statului n relaiile de proprietate. n final a nvins concepia naional-
democratic a sistemului politic al statului. Dei nu deplin. n constituia din martie s-a prevzut unele
soluii i propuneri formulate de ctre solialiti i populari. Ei au exercitat o puternic influen asupra
formei i structurii statului n acele elemente, pe care noi ne-am deprins s le caracterizm ca moderne
i democratice. Au introdus n constituionalismul polonez ntre altele i caracterul democratic al
dreptului electoral, caracterul democratic al parlamentului, principiul rspunderii politice a guvernului,
recunoaterea muncii umane ca izvor al bogiei naiunii, garantarea categoriilor muncitoare a
drepturilor politice, de libertate i sociale, asigurarea drepturilor minoritilor, instituii ale
autoguvernrii sociale ca temelie pentru construirea sistemului politic al statului, recunoaterea oricrei
proprieti ca baz a sistemului social i juridic, nscrierea pentru ingerina statului n relaiile de
proprietate ale satului polonez etc. Dei socialitii nu s-au solidarizat cu ntreaga constituie, ei, aa
cum mrturisea n numele Uniunii Deputailor Polonezi Socialiti autorul opiniei de stat a lor
M.Niedzialkowski trebuie salutat Constituia de fa ca un pas imens nainte, ca o victorie, parial a
democraiei ca o expresie a voinei naiunii, care a intrat pe drumul mare al dezvoltrii democratice (...)
i s afirme n faa rii i a ntregii clase muncitoreti, c odat cu ziua adoptrii Constituiei Polonia
se situeaz n rndul statelor moderne democratice"154.

Discuii cu privire la viitorul democraiei

Constituia din mari nu mulumea nicio tabr politic. Deja n ziua urmtoare dup
aprobarea ei s-au nceput discuiile cu privire la necesitatea schimbrii ei. n societatea creteau
sentimentele antiparlamentare. Nu fr motiv conductorul Partidului Polonez Popular (PSL)
Eliberarea" - Stanislaw Thugutt imediat dup rsturnarea din mai a precizat c n perioada ultimilor

1,0
"Sprawozdanie Stenograficzne Sejmu Ustawodawczego" (cyt. dalej SSSU),pos. 221 din 17 III 1921, f. 4-5.

68
ani rndurile adversarilor sejmului s-a mrit foarte mult. Aceia care au venit sau complet deschis neag
parlamentului valoarea, sau tindu-i din prerogative, ar fi dorit s mping sejmul polonez n rndul
instituiilor care nu valoreaz nimic. Au stabilit c poate mai degrab ar fi obinut suprafaa vieii,
fascismul, monarhismul, tendina spre dictatur, comunismul mpreun cu derivaii lor. mpreun cu ei
au obinut necredina n forele sale, nerbdarea, nebunia cutrii a noilor forme de sistem"155.
La originea negrii instituiei parlamentarismului stteau ns cauze mult mai temeinice. Nu
era vorba doar de schimbarea constituiei din martie, ca s fie schimbat sistemul de guvernare din
Polonia i a organizrii politice a societii. Pe msura dezvoltrii situaiei sociale n ar i Europa
ctigau teren tendine antidemocratice, care favorizau 69 ntririi tendinelor elitariste n societate.
Creterea crizei parlamentarismului era o caracteristic a acelui proces social.
Modelului tradiional democratic a organizrii vieii sociale i erau contrare cele mai
puternice tabere politice din Rzeczpospolita: a lui Pilsudski i naional - democrat. Conductorii i
publicitii primei din ele susineau c cauzele greutilor prin care trece societatea constau n aspectul
ei moral. De aceea, Jozef Pilsudski, a nceput, pe lng indiferena naional, procesul nnoirii morale
a societii i statului. Luptele din mai simt nceputul unui mare proces - revoluia moral, ca urmare a
creia se va produce transformarea temeinic a vieii poloneze. Furtuna nu a ocolit ordinea public i
nici social, susinea A. Skwarzynski, totul i toi au rmas pe locurile lor, dar se simte ntregul, c a
realizat transformarea fundamental, mai adnc dect orice revoluie politic sau social (...) acea
schimbare a fost numit revoluie moral"1 2. Pilsudski a realizat-o pentru interesul general, ca s
lichideze pericolele care se abteau asupra statului i s ndrepte Rzeczpospolita. Acea misiune o va
realiza ntregul popor, sub ndrumarea autorilor revoluiei morale, adic a elitei pilsudsko- sanaiene.
Nu-i de mirare c atacul ideologilor taberei guvernamentale a fost ndreptat mpotriva
concepiei liberale a societii i a organizrii statului, nainte de toate a fost pus sub semn de ntrebare
concepia principiul egalitii n viaa social i politic. A fost exprimat primatul elitei n viaa public
i n organizarea societii. Evident elita, care avea s conduc cu societatea i statul, era reprezentat
de tabra pilsudsko-sanaian, cci aa cum arta Walery Slawek la Congresul Legionitilor n Tarnow
n august 1931 prin vremurile istoriei poloneze permanent apare fenomenul ca obligaiunile fa de
stat s cad cu toat greutatea asupra brcii elitei spirituale i morale (...) Timp de 17 ani Comendantul
(J.Pilsudski) n ordinul su ctre noi ne-a spus s fim avangarda naiunii (...) aceast avangard suntem
noi i acum, cci nimeni pe noi pn acum nu ne-a depit n aceast pregtire s servim acestei
misiuni"156. Principalul adversar al revoluiei morale era considerat micarea naional- democratic.
Lurile de cuvnt ai comentatorilor gndurilor lui J.Pilsudski s-au concentrat fa de
propagarea ideei statale, fa de care principala valoare a ntregii societi este interesul statului,
raiunea existenei statului. Misiunea primordial a statului este meninerea independenei, ceea ce
necesit de la individ i grupurile sociale o i mai mare jertf i dedicare. De aceea, trebuie format o
anumit poziie a ceteanului fa de stat. n acel domeniu se conine o mare obligaie pe sistemul
educaie i pe colarizare, pe crui ideal trebuie s fie modelul ceteanului statalist. Educarea tinerei
generaii trebuie s fie o educare statalist, cea mai important valoare a scopurilor de educaie trebuie
s fie intersul statului i c statul, concret guvernul, are dreptul de a stabili i sublinia principiile
ideologice ale sistemului de educaie. Conform ministrului confesiunilor religioase i a educaiei
publice de atunci Siawomir Czerwinski, care a snceput munca asupra noii concepii educaionale,
principalul scop al educaiei statale trebuie s fie formarea, cum prezenta n darea de seam din 5 VII
1929 n Poznan, chipului lupttorului i a muncitorului deoarece aa tip (...) de lupttor i muncitor
ntr-o singur persoan este necesar . Statului nostru Renscut, deoarece i este necesar tipul de
cetean, care ar confirma prin munca corespunztoare de fiecare zi, iar n caz de necesitate i n sfnta
lupt nsufleit patriotismul su activ i cinstit"157.
Negarea valorilor liberale de ctre tabra pilsudsko-sanaian s-a manifestat de asemenea i
n adoptarea concepiei organizrii solidare a societii i statului. Publicitii lui au constatat ruperea
principiilor liberalismului i necesitatea de a construi un nou tip de societate - societate civil". Locul
democraiei politice de pn atunci, adic a democraiei partidelor", va fi ocupat de democraia
solidar" bazat pe diferite uniuni i organizaii sociale, care vor fi expresia colaborrii forelor sociale
deseori diferite. De aceea, este necesar eliminarea din organizaiile societilor partidele politice,
deoarece reprezentnd diferite grupuri sociale cu o joas contiin politic, sunt flatate de tendinele
egoiste i forvoarea luptei partiinice, slbesc statul din interior. Cu att mai mult c atunci se formeaz
un nou tip de societate, diferit de cel anterior, i anume nceteaz s fie suma unitilor" i devine un

155
S. Thugutt, Sejm a opinia, Ster", nr4 din 29 I 1927, p. 3.
156
Mowa pana prezexa tValcrego Slawka na /JezJzie Legionistw w Tarnowie, "Gazeta Polska" z 10 VIU 1931, nr 217, p. 1.
157
S. Czerwinski, O nowy ideal wychowawczy, Warszawa 1931, p. 38.

69
anumit ntreg, fiin independent" ca urmare a fuzionrii de jos n sus a diferitor grupuri sociale pe
baz de socilidaritate. n acea societate unitatea se subordoneaz solidar valorilor generale, n rndul
crora domin interesul i raiunea de stat.
Factorul de integrare a societii este bunul comun sub forma raiunii de stat al statului
polonez. El stabilete cadrul autonomiei unitii i societii. De aceea nu poate s existe un stat de
model liberal, dar, cum afirma A. Skwarzynski, stat socializat", stat al productorilor, n care multe
misiuni de pn atunci i funcii tipice de stat le vor primi asociaiile i ogranizaiile ceteneti".
Conform lui socializarea statului avea s se manifeste n nlocuirea partidelor politice cu asociaii
social-profesionale, ntr-un intervenionism moderat 70 al statului n viaa economic, depolitizarea
uniunilor profesionale i schimbarea atitudinii societii fa de munc, producie. n ultima chestiune
susinea ca societatea i individualitatea s ofere muncii umane o nou nsemntate i s o ridice la cel
mai nalt nivel - principala misiune n via, realizat pentru nsi esena creaiei i a autorealizrii
omului.
n proieciile sale sociale A. Skwaryznski se lega de curentul socialist al culturii poloneze,
dezvoltat nc nainte de primul rzboi mondial ntre altele de ctre Edward Abramowski i Stanislaw
Brzozowski. Sindicalitii au fost susintori ai acelor proiecii pn n anul 1926 i erau legai iniial de
tabra pilsudsko-sanaian. Totui, relaia declarativa a acelei tabere fa de viziunile sindicaliste i
deprtarea de ideile revoluiei din mai" a dus la distanarea treptat de tabra guvernamental i
cutarea aliailor n cadrul micrii socialiste. La mplinirea aniversrii a patra de la lovitura de stat,
aceste tendine au fost anunate dc cunoscutul publicist Jerzy Szurig, afirmnd ndoielile sale n
numele cui am luptat noi ca direcie, de vreme dac chiar lozinca reformei sistemului (...) este astzi
doar o lozinc tactic (...) Supremaia interesului dc Stat s-a schimbat n interpretarea autentic a taberei
proguvernamentale n lozinca dac nu a conservatismului social, atunci cel mai degrab a unui anume
solidarism, solidarism bazat nu pe principiile stabilite, solidarism care duce pe drumul simplu spre
marasmul gndirii n chestiunile sociale, pn la negarea realitii sociale"158.
Numai statul organizat n baza solidaritii sociale", susineau promotorii ideii revoluiei
morale", poate s fac fa noilor misiuni care stau n faa societii poloneze i s fac fa provocrilor
epocii. n jurul postulatului statului puternic" a ncercat tabra guvernamental s uneasc sub
conducerea sa societatea polonez. n declaraia electoral din ianuarie 1928 al Blocului Nepartizan al
Colaborrii cu Guvernul Marealului J. Pilsudski s-a subliniat c fr puterea statului i guvernului
sunt de nimic toate programele i lozincile cele mai frumoase, deoarece nimeni atonei nu le va putea
transpune n via. Fr un sistem bun al statului nu exist un bunstare comun. Fr bunstare, slabi
i dependeni trebuie s fim incapabili fa de lupta adecvat cu comunismul i anarhia"159.
Conform opiniei publicitilor pilsudsko-sanaionali nc un argument important susinea
necesitatea construirii n Polonia a unui stat puternic, i anume realizarea asigurrii interesului naional,
suveranitii naionale. n primii ani dup lovitura de stat din mai se deosebeau esenial categoria
statului de categoria naiunii, dei au aprut de asemenea expresii care individualizau statul i naiunea.
Susineau atonei c factorii fundamentali care formeaz naiunea ca o anumit unitate solidar" sunt
trecutul istoric i pregtirea de a sluji rii. Interesele naiunii i ale statului nu sunt opuse, dar se
ntreptrund reciproc. De aceea este o crim de a crea o ruptur ntre naiune i organismul su de stat,
nu exist diferen ntre interesul statului i interesul naional. Nu poate naiunea s acioneze n
detrimentul rii, iar statul care evolueaz bine nu poate stingheri puterile naiunii sale. Acestea se
exclud reciproc. Statul este organismul naiunii, funcie derivat din prosperitatea sa este bunstarea
ntregii naiuni"160.
O concepie specific neleas a naiunii i statului tabra guvernamental o contrapunea
conceptului democrailor naionali. Ei au supus unei aspre critici afirmaia despre diferena dintre
naiunea politic" i naiunea etnic" i lupra mpotriva naionalismului ndreptat mpotriva
minoritilor naionale. ntre anii 1926-1930 nc nu a adoptat n ideologia sa de stat lozincile i valorile
micrii naional democratice. A nceput s le adopte la mijlocul anilor 30. Dei n prima parte a
perioadei punea sub seninul ntrebrii principiul democratico-liberal al organizrii statului, dar apoi a
adoptat unele corecii de sistem, care ntreau poziiile puterii executive i care limitau prerogativele
parlamentului. Schimbarea esenial a poziiei n chestiunea sistemului politic s-a produs odat cu
adoptarea final n anul 1930 a iniiativei duvernrii n stat de ctre un grup de colonei.
De asemenea se deprtau de valorile tradiionale democratice n viaa social antagonitii
piisudcitilor - democraii naionali. Este adevrat c nc n primii ani de dup lovitura de stat din mai

158
J. Szurig, Kryzys iihiowy obozu prorzqdowcgo. "Przclom" z 8 VI 1930, nr 23, p. 3.
159
"Glos Prawdy" din 20 1 1928, nr 20, p. I.
160
Programowe lamance, "Gazeta Polska" z 6 VIII 1930, nr214, p. I.

70
nu au realizat o evoluie radical a opiniilor sale naionaliste, dar n acestea au intervenit schimbri
eseniale. Au aprat noi aprecieri i interpretri anume n chestiunea atitudinii fa de capitalism,
fascinarea cu fascismul, adoptarea concepiilor cu privire la formele totalitare de organizare a vieii
sociale, ntrirea criticii democraiei liberale i cutarea unei noi concepii de dezvoltare a statului n
postura programului revoluiei naionale. Nu era vorba doar de o critic a democraiei liberale, dar i
de negare a ntregii formaii spirituale care a crescut din raionalismul iluminist i punerea sub semnul
ntrebrii a organizrii democratico-liberale care reieea din el. Aceast concepie a fost expus de
politicul democraiei naionale Roman Rybarski, care susinea naintea loviturii de stat din mai c
incontestabil avem de a face cu ceva mai mult dect 71 o criz a parlamentarismului, este vorba de criza
principiilor aruncate n lume de revoluia francez, criza ideii drepturilor omului i principiile libertii
nelimitate. ntregul nostru sistem, dup obicei strin, este construit pe acel teren, nct trebuie s
garantm omului nainte de toate cea mai mare libertate, s-i asigurm drepturile lui individuale. n
acelai timp suferim de un exces de libertate, de samovolnicie, de lipsa stabilitii i anarhie politic"161.
S-au produs schimbri profunde n structura organizaional a micrii naional democratice. n
decembrie 1926, s-a format Tabra Poloniei Mari (Oboz Wielkiej Polski=OWP), care avea s realizeze
schimbri ideologice i tactice n acea micare i s fac posibil organizarea unui nou partid, care ar
fi unit toate micrile poloneze cu caracter naionalist. Cteva luni mai trziu s-a format Micarea
Tinerilor OWP. n doi ani dup formarea OWP n locul ULN a fost creat Partidul Naional.
La cea mai important schimbare a gndirii politice a democrailor naionali trebuie s
adugm la sfritul anilor 20 i procesul catolicizrii" gndirii naionaliste. Promotorul ei era R.
Dmowski. El atribuia un rol important catolicismului n viaa social. nainte de toate vedea n el o
putere capabil s opreasc procesul de descompunere a societilor moderne. Sublinia rolul primordial
al Bisericii catolice n istoria culturii poloneze. Exprima opinia c viitorul Poloniei este posibil doar ca
ar catolic, deoarece Biserica noastr naional este Biserica romano- catolic". De aceea trebuie
combtut tot ce este ndreptat mpotriva bisericii i submineaz catolicismul n Polonia. Obligaiunea
tuturor polonezilor este s rspndeasc ideile catolice, deoarece catolicismul nu este un supliment al
polonitii, coloratura ei pentru un anumit mod, dar oprete n esena ci, ntr-o msur substanial
reprezint esena ei. Efortul de separare a catolismului de polonitate, ruperea naiunii de religie i
Biseric este nimicirea a nsi esenei naiunii"162.
Ideea Poloniei catolice" postulat de ctre R. Dmowski care integru valorile naionale i
catolice a fost inclus n programul Partidului Naional. El susinea c credina i religia sunt sprijinul
temeinic al vieii socialc. Naiunea polonez este catolic. Ca i n trecut viaa naiunii s-a mpletit i i
un nod nentrerupt cu credina romano-catolic, aa i n continuare CM trebuie s contribuie n Polonia
colectivizrii vieii de stat"163.
Astfel, se oferea o valoare important gndirii naionaliste naiunii, iar n esen statului
naional, o sanciune religioas. Ea a avut de asemenea i alte consecine. A dus la politizarea Bisericii
i a catolicismului n Polonia. Ideea Poloniei catolice i modelul polonezului catolic promovau toate
caracteristicile integritii religioase. Ele s-au manifestat n modul gndirii conservatist extrem,
tradiionalism, subestimarea necesitilor i cerinelor civilizaionale, ntririi nencrederii fa de
democraie, tendinei spre un stat religios etc. Cel mai puternic s-au manifestat n negarea extrem a
liberalismului i a motenirii sale ideologice, a intelectuale i de sistem ca ceva contrare viziunilor
catolice. n consecin democraii naionali au pus sub semn de ntrebare sistemul democratic
parlamentar i capitalismul dezvoltat, deoarece ele aveau s duc la dezvoltarea socialismului i
comunismului - celor mai periculoi factori ai descompunerii vieii sociale. De aceea, un adversar
politic de prim plan l vedeau n micarea muncitoreasc din acea perioad, care se conducea de
principiul luptei de clas i se pronuna mpotriva Bisericii i religiei.
Nu-i de mirare c democraii naionali simpatiile sale le ndreptau spre fascismul italian. Ei
vedeau n el tendina spre nnoirea moral, spiritual i renaterea naional. Wladislaw Jablonowski
susinea c fascismul a nscut i a nlat n naiune cele mai bune instincte i sentimente: dragostea
fa de ar, cinstea pentru credina religioas, sentimentele familiare, capacitatea de jertf i a
dedicaiei, dragostea fa de munc i ordine social, contiina rezultatului disciplinii i a ierarhiei n
viaa de stat, n final mndria naional"164. naintea loviturii de stat din mai R. Dmowski arta c
fascismul ar fi de asemenea pentru Polonia o anumit soluie cu condiia de a dispune de o organizaie
dup model italian a micrii fasciste, cu care ar fi condus un om de formatul lui Benito Mussolini.

161
R. Rybarski, Kryzys ustrojupolilycznego, Myl Narodowa", nr 8 din 20 II 1926, p. 113.
162
R. Dmowski, Koicll, nard Ipartetwo, Warszawa 1927, p. 13.
163
Program Strormictwa Narodowego itchwalony przez Rad Naczelnq Stronnictwa dnia 7 pazdziernika 1928 r Warszawa 1928, p. 5.
164
W, Jablonowski, "Amica Italia", Poznaft 1926, p. 99.

71
Susinea c e timpul s se pun capt sejmocraiei n Polonia i s se realizeze o lovitur de stat
revoluionar. n clipa realizrii loviturii de stat n rndul democrailor naionali s-a ncetenit
concluzia ca s nu s se lupte cu conspiratorii, deoarece aceasta ar fi dus la un rzboi civil, creterea
tendinelor centrifuge i a aspiraiilor autonomiste a minoritilor naionale i n consecin la o
intervenie strin.
Totui, dup lovitura de stat n rndul democrailor naionali a crescut considerabil interesul
fa de fascismul italian. De el era fascinat R. Dmowski, dar pentru o parte din democraii naionali,
mai ales de cei n vrst, acel interes era trector. nsui R. Dmowski repede a ajuns la concluzia c
sistemul politic fascist poate fi introdus numai pentru72 un timp scurt, deoarece ca urmare a etatizrii
universale i a reglamentrii vieii sociale trebuie s fie construit un aparat de stat i s format o armat
de funcionari, ceea ce duce la creterea preului de ntreinere a unui asemenea guvern. Opoziia multor
altor democrai naionali era determinat i de politica economic a fascismului, reducerea autonomiei
individului, nteirea conflictului cu Biserica catolic etc. De aceea, n scurt timp au aprut voci critice
fa de fascismul italian. Fascismul care era de la bun nceput nu numai o reacie de salvare n faa
comunismului, dar de asemenea i o reacie logic la liberalismul alterat i democraie, a mers foarte
departe, pn la colectivismul excesiv. nvingnd iluzia individual, nu a fost n stare s stimeze
drepturile personalitii n naiune, a subordonat-o excesiv colectivitii. Aceasta este o denaturare a
ideii naionale ntr-un stat catolic, dac naionalismul sntos, ca i catolicismul, impunnd individului
anumite obligaii morale, i las libertatea existenei i dezvoltrii, ne etatiznd nici sufletele i nici
gndurile"165.
Alt atitudine fa de fascism aveau tinerii democrai naionali. Ei aau realizat cea mai deplin
recepie a fascismului pe teren polonez i l-au nzestrat cu lozincile i afirmaiile sale gndirea
naionalist. Ei exprimau opinia realizrii acestuia n Polonia. Indentificndu-1 cu naionalismul
vedeau n el nc naintea loviturii de stat din mai singura ideologie vie de acum, vital, care are s
realizeze pe trecutul care cade n noapte a vechii lumi s aprind lumina unei noi renateri. Fascismul
este antiteza democraiei, plutocraiei i masoneriei. tim c pe acele temelii s-a construit i consolidat
dominaia sa liberalismul, i tim c n faa ochilor notri acele temerii se distrug, iar mpreun cu ele,
sitemul liberal care se bazeaz pe ele (...). Fascismul, care la sine acas a nvins democraia degenerat,
liberalismul i masoneria, astzi merge ntr-o vesel rafal, ca s se ntinereasc i s nsmneze o
nou mare creaie cultural"183.
n scurt timp de dup formarea Micrii Tinerilor OWP au nccput s rspndeasc concepia
elitar a puterii de stat. Eu sugerau c elita naional este desemnat pentru conducerea statului, prin
care nelegeau n Polonia micarea naional. Doar elita naional nelege i articuleaz corespunztor
interesele naionale. Doar ea este n stare s pstreze continuitatea motenirii naionale i s asigure
naiunii viitorul. De aceea tinerii naionali ajungeau la concluzia c n timpul apropiat elitele naionale
puternic cristalizate i organizate vor lua puterea n rile europene ca s opreasc descompunerea lor
i s le scoat din haos. Ca urmare a victoriei revoluiei naionale" va fi instaurat un sistem monopartit
al puterii, bazat pe organizarea impus a tuturor cetenilor n cadrul unui sistem corporativ.
Guvernarea acelui stat realizat de elita naional ar fi provenit din cooptarea realizat de ctre factorii
guvernamentali. Fascinaia tinerilor democrai naionali de fascism s-a manifestat de asemenea i n
funcionarea organizaiei lor. Ei au creat structura lor, adic Micarea Tinerilor OWP, deosebit de
pedepsitoare i disciplinat, tinznd n mod de fr compromis i radical realizara scopurilor
naionalismului polonez, adic construirea Poloniei ca mare putere. Au adoptat i un simbolism
corespunztor sabia Viteazului (o sabie cu care erau ncoronai regii, simboliznd tendinele spre o
Polonie Mare) i jurmntul pentru credin a ideii naionale, iar mai trziu introducerea formei
vestimentare a organizaiei i un mod special de salut al organizaiei (ridicarea mnii drepte n sus i
strigarea: Salut"). Din ce n ce mai des n lupta cu adversarii politici utilizau fora fizic, mai ales fa
de minoritatea evreiasc. O alt reacie n comparaie cu reprezentanii generaiei mai n vrst a
democrat liberalilor ei o aveau i fa de lovitura de stat din mai. Realiznd analiza anului 1926 ei
artau c Anul trecut a fost n viaa Poloniei renscute un an ru, mohort, i de ru augur. Nu a fost
aa deoarece n acea perioad a fost serios surpat principiul mndru i puternic nc nu demult n
ntreaga Europ a guvernrii democraiei parlamentare, c a fost demascat fora ideologiei liberale
putrezit puternic i distructiv, c n final au fost subminate principiile metodei partocraiei, cu o

165
Italikus, Ewolucjafaszyzmu, "Szczerbiec", 1931, nr 23, p. 3.

72
consecin fr ndoial fatal pentru interesele naiunii i statului realizat cu toat puterea i
demagogic n cadrul ultimilor opt ani"166.
Dei generaiile mai n vrst a democrat naionalilor de asemenea au pus sub semn de
ntrebare democraia parlamentar, ns ei n-au fcut-o att de categoric i nu au renunat la ea definitiv.
De asemenea, pentru muli lovitura de stat din mai a artat incapacitatea i ruperea sistemului republicii
parlamentare, dar aceasta nu trebuia, conform opiniei lor s duc la instalarea regimului fascist ca n
Italia. Democraia parlamentar era neleas ca izvorul tuturor relelor. Ea era acuzat de diferite pcate
i crime, anume prin faptul c reprezint paravanul ideal pentru guvernarea evreilor, masonilor i
finanelor internaionale. Dar atrgeau atenia i asupra
73 laturilor suplimentare i preveneau pe adepii
regimurilor dictatoriale, deoarece, cum afirma R. Rybarski, formele regulate politice pot s chiopete,
dar au un avantaj: educnd societatea politic, o nva arta guvernrii, i creaz un ir ntreg de instituii
de drept care garanteaz continuitatea vieii de stat. Dictatorii de regul sufoc viaa public. n locul
programului enunat scot n vileag cultul personalitii. Doresc s conving societatea c nu are nevoie
s gndeasc despre destinul i viitorul naiunii, cnd este cineva care gndete pentru ea"167.
De abia dup insuccesele ndreptrii sistemului democraiei parlamentare i a ineficienei
luptei cu tabra guvernamental, terminat prin nfrngerea opoziiei n alegerile din Brest" din anul
1930, R. Dmowski i prietenii lui au cutat cum au procedat mai nainte tinerii democrai naionali,
programul de dezvoltare al Poloniei sub forma revoluiei naionale. O nelegeau ca pe o continuare a
schimbrilor social- politice n Europa, ncepute prin fascismul italian i hitlerismul german. n
septembrie 1933 pe paginile Gazetei din Varovia" i Curierul de Poznan" R. Dmowski prognoza c
revoluia naional care drm guvernele democraiei pe msura extinderii n Europa, aduce Poloniei
salvarea. Ea a nvins pn acum doar n dou ri: n Italia i n Germania, dar orice mrturisete c
victoria ei n ntreaga Europ este inevitabil. Ea se va produce nainte de toate n acele ri, care pentru
scurt timp au fost puse la dispoziia aciunii de descompunere a guvernelor parlamentare i a crei
populaii se caracteriza prin cele mai puternice instincte naionale"168.
n opoziia fa de gndirea pilsudsko-sanaian i a democrailor naionali s-au format
concepiile celorlalte mari grupri politice poloneze, n special ale micrilor: socialiste, populare,
cretin-democrate, i naionalist-muncitoresc. ntr-o situaie foarte dificil dup lovitura de stat din mai
s-au pomenit gruprile aa numite ale stngii parlamentare - PPS, PSL Eliberarea" i Partidul
rnesc, care i-au sprijinit activ pe conspiratori. Acordndu-le sprijin ci sperau s se consolideze
democraia n stat, renaterea moral a societii i reformarea relaiilor social-cconomicc. Poziia lor a
fost apreciat ca o fapt revoluionar, ndreptat mpotriva coaliiei Hieno-Piast" i ca pe pe o
aciune preventiv fa de tendinele taberei naionaliste. Proclamnd lozinca: Democraia cu
Pilsudski, Pilsudski cu democraia" au naintat postulatele dc dizolvare a sejmului i senatului,
stabilirea noilor alegeri parlamentare, ntrirea funciei de preedinte lui J.Pilsudski, investirea unui
guvern muncitoresc rnesc, i do realizare a reformelor radicale social-cconomicc.
Totodat, J. Pilsudski nu dorea s ndeplineasc ateptrile forelor politice care l-au susinut.
Ne artnd ce planuri are, a nceput aciunile care legalizau lovitura dc stat, iar aceasta avea s fie
realizat dc sejmul slab, incapabil i compromis n faa opiniei publice. Deja peste dou sptmni de
dup aciunea mpotriva puterii legale ale Rzcczpospolitci, putea s afirme n interviul pentru Curierul
de diminea": i pot s m critice oamenii aa cum lor le place, eu nu voi nceta s afirm c am fcut
singurul n felul su fapt istoric, c am fcut ceva ca lovitur de stat i am reuit imediat s-1 legalizez
i am fcut ceva de genul revoluiei fr vreo consecin revoluionar"169.
Primii pai politici ai iniiatorului loviturii de stat i n special adoptarea de ctre Sejm i
Senat aa ziselor nuvele din august, care ofereau preedintelui dreptul de a dizolva Sejmul i Senatul
i s emit decrete cu putere de lege, precum i a lipsind Sejmul i Senatul de dreptul de autodizolvare
i de mpiedicare a guvernului de a-i prezenta demisia au trezit nelinitea. Ea se amplifica odat cu
ntrirea cursului antidemocratic al politicii de dup evenimentele din mai i de nteirea colaborrii
pilsudeitilor cu forele conservatoare. Atunci, aa cum scria publicistul ziarului nainte" din Cracovia,
fa de ruperea ideologic cu vechea tabr democratico-independist, muncitoreasc-rneasc,
grupa guvernamental a pilsudeitilor s-a adresat pentru sprijin la forele sociale i politice de extrem
dreapt (...) A nceput recrutarea noii falange de dup lovitura de stat din mai a pilsudeitilor sub
denumirea popular astzi a brigzii a patra"170.

166
W obliczu nowego roku, tamie, nr 1 z 2 1 1927, p. I.. Despre atitudinea democrat naionalilor fa de fascism scriu: R. Wapiriski, Narodowa demokracja 1893-1939, p. 241.;
Sz. Rudnicki, Oboz Narodowo-Radykalny. Geneza i dzialalnosc, Warszawa 1985, p. 18; K. Kawalec, Narodowa demokracja wobec faszyzmu. Ze studiow naddziejami mysli
politycznej obozu narodowego, Warszawa 1989.
167
J. L., Przemiana warloicl, "Slowo Polskic" z II IV 1926, nr 98, p. I.
168
R. Dmowski, Przewrdl, Czstochowa, 1938, p. 446.
169
j. Pilsudski, Pisma zbiorowe. t. 9, p. 18.
170
M. Porczak, Dyklalor Jozef Pilsudski i pUsudczycy, Krak6w 1930, p. 30.

73
 Trecerea n opoziie fa de tabra guvernamental a gruprilor parlamentare de stnga a
grbit realizarea de ctre guvern a presiunilor cu scopul de a le subordona, iar cnd aceasta n-a reuit,
trecerea la represiuni, n acea situaie, ele au trecut la consolidarea lor politic sub lozinca aprrii
democraiei. De aceea, dei concepia consolidrii blocului antiguvernamental a stngii parlamentare
nu era nou, cci ncercri s au fcut n trecut, de exemplu n iunie 1925, ea a devenit real de abia
odat cu stabilirea noii situaii n ar, determinat de lovitura de stat i ntririi politicii antidemocratice
a guvernelor de dup lovitura de stat din mai. Ea era posibil n condiiile trecerii unor partide n
opoziie, ceea ce s-a produs la un an de dup preluarea puterii de ctre J. Pilsudski. Schimbarea politicii
sale ei o argumentau corespunztor. Afirmau c guvernele74 de dup lovitura de stat din mai reprezint
un sistem al dictaturii de capion", guvern al radicalilor micii burghezii", bonapartism", cezarism"
.a.m.d. Se mpotriveau categoric s-i numeasc drept o dictatur fascist, pe care o repetau permanent
comunitii. Dup dou luni de la trecerea n opoziie, n iulie 1927, socialitii - principalii creatori ai
nelegerii stngii parlamentare, astfel apreciau perioada ce s-a scurs: Din zilele loviturii de stat din
mai au trecut 14 luni lungi. Clasa muncitoreasc este ndeprtat de influena asupra statului. Puterea
deplin este n mna ctorva minitri, militarilor i funcionarilor. Rolul capitalismului mare i a
moierimii a crescut nemaipomenit. Politica economic a guvernului se supune indicaiilor i dorinelor
acestor grupuri (...). Pilsudski se acoper cu tain. Nu tim ce dorete, spre ce tinde? n anturajul" su
cresc curente semifasciste, tendine reacionare, gnduri dumnoase poporului. Sejmul slbit i asuprit
de burghezie nu se poate folosi de dreptul de control, guvernul st de-asupra rii, i nu este rspunztor
n faa nimnui"171.
Concepiile formulate ale nelegerii interpatiinice ale socialitilor i o parte din populari au
grbit alegerile parlamentare din martie 1928, dei de la nceputul anului precedent era propagat
uniunea PPS, PSL Eliberarea", SCh i stnga minoritilor naionale. Fiecare partid a prezentat
programul su electoral. Socialitii au accentuat necesitatea aprrii realizrilor democratice i ale
instituiile de stat: drept electoral, prerogative de control ale sejmului fa de guvern, lichidarea
senatului, ndreptarea muncii sejmului, democratizarea judectoriei i armatei. Cereau garantarea
drepturilor sociale, de exemplu ziua de munc de 8 ore i a legislaiei sociale, reforma trezorriei,
egalitatea femeilor, exproprierea moierilor precum i alegerea preedintelui prin sistemul de electori
i oferirea autonomiei teritoriale pentru ucraineni, bielorui i ara de Vilno. Asemenea postulate ale
sistemului politic erau emise de PSL Eliberarea" i Partidul rnesc (SCh). Ei doreau realizarea unei
reforme radicale agrare, dezvoltarea educaiei la sate, alegerea funcionarilor etc. Luptau mpotriva
Blocului Nepartizan de Colaborare cu Guvernul (BBWR) ca grupare a moierilor i fabricanilor.
Cele trei partide nu aveau diferene de programe politice cu privire la situaia de moment a
rii. Ele se deosebeau ns cu privire la proiectele de perspectiv a administrrii Poloniei. Ele reieeau
din condiiile deja amintite doctrinare ale socialismului i agrarianismului. Socialitii au recunoscut
chiar i lozinca de program a popularilor Poloniei populare" ca program al su n perioada de tranziie
spre Polonia socialist". In consecin la 14 XI 1928 reprezentanii acestor cluburi parlamentare au
creat n Sejm o Comisie de nelegere a Partidelor de Stnga pentru aprarea Republicii Democratice
cu scopul asigurrii colaborrii acelor partide n toate treburile privitoare la meninerea i aprarea
sistemului politic republican, a democraiei i libertii n domeniul permisiunii activitii sejmului
precum i a senatului Rzeczpospolitcj"l<) . Totodat acordul garanta libertatea aciunii i tacticii
diferitor partide n chestiunile care nu erau cuprinse n acord. Astfel, a fost nceput realizarea
concepiei de nelegere a gruprilor parlamentar-democraticc numit atunci conccnia Centrustnga.
n afara acestui acord rmnea cea mai puternic grupare rneasc PSL- Piast", Partidul
Naional rnesc (NPR) i Cretin Democraii (ChD), adic partidele de centru. Partidul Piast al lui
Wincenty Witos premierul guvernului demis ca urmare a revoluiei din mai" a trecut de la nceput n
opoziie. Programul lui se rezuma n tendina dc a se menine suveranitatea i integritatea statului polon,
meninerea sistemului democraiei parlamentare, realizarea reformelor social-economice, n special a
reformei agrare, precum i de realizare a aciunilor pentru aprarea parlamentarismului i a statului de
drept. Totui partidul ocupa o poziie de ateptare. Mai mult era interesat de unificare micrii populare
dect de creare a unui bloc larg antiguvernamental cu participarea socialitilor, n care nu aveau
ncredere ntre altele i din cauza simpatiilor pro-Pilsudski. Nu se grbeau s se unifice ceilali populari
rmai (PSL Eliberarea" i SCh), deoarece aveau divirgene cu W. Witos n chestiunile modului de
realizare a reformei agrare i a relaiei fa de biseric i religia catolic. De asemenea, NPR i ChD
care au supravieuit rupturilor politice doreau mai nti s realizeze apropierea ntre ele i de abia apoi
s caute aliai pentru lupta cu tabra susintoare a loviturii de stat din mai. i ele se pronunau de

171
Odezwa "Do Ludu Pracujqcego Polski". AAN VI Oddz. 114/VI, k. 4.

74
asemenea pentru aprarea parlamentarismului, dreptului democratic electoral, statului de drept,
drepturilor ceteneti atacate att de ctre tabra guvernamental, ct i de ctre comuniti. Cereau o
politic promuncitoreasc a statului, ca astfel s opreasc radicalizarea muncitorilor i a alotor categorii
ale muncitorilor. NPR era de acord cu dreptul de veto a preedintelui legislator, ales pe calea
referendumului, cu condiia ca s fie constituionalizat parlamentul unicameral. PSL Piast" era
cointeresat de colaborare cu ei. Atunci NPR i o parte din cretin democrai de asemenea nu excludea
posibilitatea dc colaborare cu socialitii. O alt parte a cretin democrailor, adunat n jurul lui W.
Korfanty, a proiectat crearea unui bloc antiguvernamental format din toate gruprile de opoziie, n
special cu democraii naionali. Odat cu nrutirea 75 situaiei economice n ar n anul 1929, de
cretere n societate a atitudinii negative fa de purificare i tendina de introducere a guvernrii
autoritare (guvernul coloneilor) se ntrea activitatea opoziiei sub lozincile aprrii constituiei i
democraiei, de unificare a micrii populare, cretin-democrate i naional- muncitoreasc, de
asemenea i acordurile ntre forele principale de centra i stnga democratic. Finalmente la opoziia
democratic consolidat au aderat n septembire 1929 trei grupri politice amintite mai sus.
Situaia n bloc nu era uoar. Acesta a fost un acord al gruprilor parlamentare care nsuma
procesul cristalizrii de civa ani a liniei lor politice fa de tabra pilsudsko-sanaional, n sum
partide care n majoritatea lor au susinut lovitura de stat din mai. In ipotezele lor tindeau n mod
parlamentar, panic s realizeze schimbri n Polonia. De aceea i- au concentrat activitatea lor n sejm,
care nu mai era principalul centru de putere, deoarece diferite partide erau divizate de diferene
programatice semnificative. De exemplu, cum se putea mpca idealurile socialiste cu principiile
agrariene i cretin-democrate. De aceea, Centrastnga reprezenta doar un acord tactic, avnd pentru
realizare misiuni concrete general democrate. Dar i o asemenea nelegere a uniunii interpartiinice a
cauzat mari dificulti, deoarece cum se putea colabora dac pn nu demult ei erau ntr-un conflict
puternic ideologic i politic. n gruprile de centra muli tratatu socialismul ca o structur strin,
nepatriotic. Pentru muli n PPS realizarea colaborrii cu forele care pn nu demult reprezentau pn
nu demul Chieno-Piast nsemna o atitudine oportunist, i poate chiar renunarea la tendinele
socialiste. Popularii radicali nu erau dispui s accepte poziia probisericeasc a partidelor centriste.
Centrostnga era puternic atacat de ctre comuniti i de asemenea criticat de ctre democraii naionali,
pe care i-a lipsit de aliaii poteniali
O precizare mai adecvat a liniei politice a Centrostngii, care a dezvoltat o activitate intens
anticurare (ntre altele organizarea de mitinguri, pregtirea de greva general, adunarea de mijloace
pentru fundaia aprrii democraiei i libertii, ieiri n mass-media) s-a ajuns la ntlnirea din 17 XII
1929 la preedintele Ignacy Moscicki consacrat chestiunilor constituionale. n numele celor chemai
(ase grupri parlamentare) M. Niedzialkowski a depus o declaraie care coninea 6 condiii, de a cror
ndeplinire a condiionat susinerea Centrostngii pentru viitorul guvern: 1. Folosirea constituiei n
deplin msur i a statutului de autonomie a Sileziei; 2. Recunoaterea c schimbarea constituiei este
posibil doar legal i ncetarea oricrei propagande n folosul loviturii de stat; 3. Independena real a
puterii judectoreti, administraiei de stat i armatei i asigurarea lor de orice ingerin din partea
vreunei organizaii politice; 4. Respectarea legii autoadministrrii locale; 5. ncetarea frdelegilor
administraiei de stat fa de pres, n special a confiscrii tirajurilor, represiunilor politice etc.; 6.
ncetarea oricror subsidii din bugetul de stat pentru scopuri de partid i de asemenea ncetarea folosirii
administraiei de stat i armatei pentru rfuiala politic i partiinic.
Firete c tabra guvernamental nu se pregtea s cedeze. n rndul conductorilor opoziiei
s-a ntrit convingerea c singura posibilitate de schimbare a situaiei n Polonia era nlturarea
guvernului ajuns la putere n urma loviturii de stat din mai. Unul dintre ideologii Centrostngii, M.
Niedzialkowski astfel a formulat scopurile acordului: Dorim nu numai s oprim valul curentelor
fasciste n Polonia, dar s zmulgem acel val definitiv; dorim nu numai s mpiedicm transformarea
dictaturii ascunse ntr-o dictatur evident, dar de asemenea s lichidm pn la urm sistemul dictaturii
ascunse s facem din Polonia un stat esenial democratic (...) Salvarea democraiei i renaterea
democraiei sunt realizabile doar cu condiia colaborrii clasei muncitoare, a rnimii, inteligheniei
muncitoare, burgheziei mici. De acolo din acel gnd s-a a aprut ideea acordului dintre PPS, stnga
rneasc i centriti, botezat popular cu numele Centrostnga"172.
n condiiile paraliziei activitii legislative a sejmului i a neconvocrii sesiunii parlamentare
metoda luptei parlamentare pierdea din importan. Nu a folosit la nimic poziia intransigent a
marealului sejmului Ignacy Daszynski, care dup ce un grup de ofieri au intrat n sejmul
Rzeczpospolitei la 31 octombrie 1929, n mod hotrt a refuzat s deschid edina sejmului, spunnd

172
M. Niedzialkowski, Zadania najblizsze. cz. 1, "Robotnik" z 23 111 1930, nr 83, p. I.

75
vorba devenit azi istoric: Sub baionete, carabine i sbii Camera Legislativ nu o voi deschide!".
De aceea creatorii Centrostngii au hotrt s ias n afara activitii parlamentare i s fac apel la
opinia categoriilor muncitoreti i rneti. Au stabilit ca n ziua de 29 VI 1930 s convoace la
Cracovia Congresul Aprrii Dreptului i a Libertii Poporului, care avea s nceap aciunile n mas
mpotriva curirii" sub lozinca lichidrii dictaturii i de lupt cu criza economic. naintea congresului
din Cracovia la 20 VI 1930 s-a ajuns la edina comun a parlamentarilor Centrostngii, n timpul
cruia s-a ales Comitetul Provizoriu Executiv al Centrostngii i a fost adoptat rezoluia, care coninea
programul opoziiei. n ea se artau consecinele sociale ale crizei economice i a crizei politice din
stat. Vina pentru tensiunea politic i catastrofa economic
76 au fost puse pe seama guvernelor de dup
lovitura de stat din mai. S-a tras concluzia c trebuie forat s plece guvernul dictaturii lui Jozef
Pilsudski" i s fie format guvernul care ar avea ncrederea societii, care mpreun cu parlamentul ar
fi prevenit cderea economic i ar fi dus la ndreptarea situaiei oamenilor muncii.
Scopurile au fost incruse de asemenea n Rezoluia Congresului Aprrii Dreptului i a
Libertii Poporului, adoptat iniial de ctre delegaii Centrostngii n Teatrul Vechi, iar mai apoi de
ctre participanii ntrunirii (vecii) de cteva zeci de mii de persoane n Piaa Fierarilor. A fost
proclamat lupta pentru lichidarea dictaturii lui J. Pilsudski i formarea guvernului de ncredere social.
S-a prevenit de posibilitatea utilizrii de ctre guvern a terorii i represiunilor, de asemenea i de
realizare a noii lovituri de stat. A fost naintat cererea de demisie a preedintelui I. Moscicki.
ndeplinirea acelor postulate a fost considerat ca o condiie de scoatere a rii din criz, deoarece aa
cum s-a afirmat: 1) Lupta pentru dreptate i libertate a poporului este lupta nu numai pentru Sejm,
Senat, dar este o lupt a societii; 2) fr lichidarea dictaturii nu se poate pune capt crizei economice,
nici s se rezolve marile probleme ale vieii interne a rii, pe care Polonia n numele viitorului su are
s le rezolve; 3) lichidarea dictaturii este o condiie necesar a pstrrii independenei i asigurrii
integritii granielor Rzeczpospolitei; democraia - e pacea"173. n rezoluie se declara de asemenea
dorina colaborrii forelor poloneze democratice cu democraiile lumii n lupta pentru meninerea
pcii i prevenirea ncercrilor de a declana noi conflicte internaionale".
Participanii la vece" au depus urmtorul jurmnt: Cei adunai la Cracovia: rani,
muncitori i muncitori intelectuali primesc hotrrile Congresului Aprrii Dreptului i a Libertii
Poporului jur mpreun ca s nu nceteze lupta pn cnd nu va fi abolit dictatura, pn cnd nu vor
fi ntoarse stima dreptului, pn cnd puterea n Polonia va reveni un guvern al ncrederii Sejmului i
a maselor populare, guvern care va reui s satisfac prin efort comun al poporului cele mai importante
necesiti sociale i economice. S triasc Republica Polon Popular independent! Jos dictatura!
Triasc guvernul ncrederii muncitorilor i ranilor"174.
Conducerea Centrostngii a recurs dup vacana din 1930 la organizarea noilor aciuni de
protest. A organizat chiar i proclamarea grevei generale, dac preedintele ar fi dizolvat parlamentul
i nu ar fi convenit organizarea noilor alegeri. S-a hotrt ca n cazul organizrii noilor alegeri
Centrostnga s se transforme ntr-un bloc comun electoral. Cnd la sfritul lunii august preedintele
a dizolvat parlamentul i a anunat noi alegeri n noiembrie, atunci Centrostnga, dup ieirea din ea a
cretin-democrailor, s-a transformat n bloc electoral cu denumirea Uniunea Aprrii Dreptului i a
Libertii Poporului (Zwi^zek Obrony Prawa i Wolnosci Ludu). n proclamaia fcut public la 10 IX
1930 a declarat c dup abolirea sistemului instaurat dup lovitura de stat din mai, ntoarcerea la
sistemul democraiei parlamentare, n cadrul creia guvernul de ncredere a naiunii" ar fi realizat
reforme social-economice corespunztoare, care ar avea ca scop lupta cu omajul i ridicarea nivelului
de trai a categoriilor muncitoare, susinerea sistemului agricol, asigurarea agriculturii a creditelor
ieftine, dezvoltarea legislaiei muncii, reforma fiscal, mbuntirea situaiei de trai, dezvoltarea
colarizrii, democratizarea autoguvernrii locale, asigurarea securitii statului etc.
Guvernul sanaional nu avea de gnd s respecte regulile democratice ale luptei electorale. n
septembrie 1930 au arestat civa membri de seam a Centrostngii i i-au pus n nchisoarea cetii
militare Brest pe Bug. Mai apoi au ntemniat n jur de cinci mii de activiti din diferite tabere politice.
Au aplicat n mas metoda terorii i de nspimntare a societii. Alegerile care s-au desfurat n acele
condiii pentru Sejm i Senat n noiembrie 1930 au intrat n istorie ca alegerile din Brest", care au adus
succes taberei guvernamentale i o nfrngere grea Centrostngii. n acele condiii a pierdut din
importan activitatea Centrostngii ca acord parlamentar. Alegerile din anul 1930 au deschis o nou
etap n viaa social polonez i a micrilor sale politice. Pe lng nfrngerea suferit, Centrostnga
a realizat o misiune pozitiv. A ntrziat procesul de totalizare al sistemului politic din Polonia, a grbit

173
Rezolucja Kongresu Obrony Prawa i Wolnosci Ludu'. AAN, VI Oddz. 113/11, t 6.
1,3
Ibidem.

76
unificarea micrii populare, a apropiat forele politice antagoniste anterior, a stabilit posibilitile de
colaborare a principalelor fore sociale: muncitorilor, rnimii i intelectualitii, a artat posibilitatea
folosirii diferitor metode de lupt pe teren parlamentar i extraparlamentar, a trezit ntr-o mai mare
parte a societii a aspiraiilor participrii n executarea puterii i a interesului fa de chestiunile
publice, n special de responsabilitate cu privire la viitorul rii. Aceasta s-a dovedit ns o reacie trzie,
deoarece guvernul pilsudsko-sanaional a nchis drumul jocului parlamentar i a compromisului ca
metod de lupt pentru putere.

Fa de criza parlamenarismului 77
Cel mai dur i nemijlocit a fost criticat instituia de baz a sistemului democratic din Polonia
- parlamentarismul. Cu att mai mult aceasta era alarmant cu cnd se va constata c nainte de
recucerirea independenei toate categoriile i grupuri sociale i reprezentanele lor politice aveau mari
sperane n realizarea formei politice parlamentare. Avea dreptate colaboratorul crerii sistemului
republican-parlamentar a celei de a II Rzeczpospolite, socialistul m. Niedzialkowski, cnd n rezumarea
primelor experiene ale parlamentarismului polonez afirma: La finele ocupaiei lozinca Sejm" s-a
ridicat de-asupra tuturor celorlalte n nchipuirea excitat i incitat a maselor. Sejmul avea s rezolve
totul, s soluioneze toate chestiunile (...) Conductorii opiniei publice poloneze, conductorii i
publicitii de frunte ale partidelor politice, cel puin n faciunile considerabile, nu i ddeau seama de
dificultatea funcionrii democraiei parlamentare (...). De aceea, decepia era neleas i inevitabil.
Ea a primit un caracter de asemenea naiv, la fel cum naiv era i idealizarea anterioar"175.
n esen democraia parlamentar nu este un sistem uor. Funcioneaz cel mai bine n
condiiile societii stabilizate i a culturii politice nalte a cetenilor, dispui la colaborarea cu puterea
de stat. Nu-i de mirare c deja dup adoptarea constituiei din martie au aprut ndoieli cu privire la
potrivirea i eficacitatea sistemului politic instaurat. Pretudindeni se vorbea despre slbiciunile, care
erau o expresie a crizei parlamentare sau a instituiei sale de baz, adic a crizei parlamentarismului.
Cauzele criticii totale, deseori agresive a sistemului politic parlamentar promovate de diferite medii
politice se conineau n fenomenele social-politice i economice ale perioadei interbelice. Criza
democraiei parlamentare s-a manifestat n Polonia ntr-o form mai dur dect n rile Occidentale.
Aceasta era condiionat de nivelul economic sczut, de nevoia construirii de la nceput a instituiilor
rii i aparatului de stat, de structura social complicat i naional, de instabilitatea vieii politice, de
lipsa experienei n lucrul parlamentar precum i a incapacitii partidelor de centru i stnga s ajung
la compromis i de creare a coaliiilor guvernamentale, ceea ce n consecin a dus la crize politice
dese. Pentru parlamentarismul polonez se dezvoltau defavorabil de asemenea situaia politic din ar,
a formrii n cadrul a dou tabere care puternic rivalizau ntre ele a tendinelor autoritare puternice,
dei proveneau din diferite pri ale scenei politice contemporane: democraiei populare i a
pilsudciltilor, n care cei din urm fceau impresia unei grupri de stnga. n situaia lipsei unei
majoriti alternative de centru - stnga slbeau forele democratice n stat i se deschidea drumul spre
putere a gruprilor cu tendine antidemocratice i dictatoriale. Ajungerea la putere a fiecruia din ei
nsemna guverne dictatoriale.
Constituia din martie nu satisfcea nici o tabr politic. Deja a doua zi dup aprobarea ei s-
au nceput demersurile pentru schimbarea ei. Creatorul ideologiei de stat conservatoare W. L. Jaworski
spunea: Constituia (...) trebuie s fie schimbat n trei puncte principiale: alegerea Preedintelui
Rzeczpospolitej trebuie realizat dup modelul american; Preedintele Rzeczpospolitei trebuie s
primeasc dreptul de dizolvare a Sejmului i Senatul trebuie s fie egalat cu Sejmul"176. Sistemul politic
instalat prin constituie era contrar cu tendinele majoritii partidelor. El era atacat de pe poziii deseori
contrare. Comunitii luptau dup principiul c democraia politic este totdeauna ciunt i fals",
creaz doar impresia democraiei, iar practic realizeaz dictatura burgheziei. Pe susintorii ei
principali, socialiti, i numeau lachei ai capitalismului n putrefacie", una dintre roile aparatului
dictaturii fasciste". Sistemului parlamentar i opuneau statul dictaturii proletariatului i ideea republicii
sovietelor. Cnd unul dintre publicitii de frunte ai KPRP Henryk Walecki a ncercat s nceap discuia
n baza brourii publicate la nceputul anului 1921 i a susinut participarea partidului n viitoarele
alegeri parlamentare din considerente agitaionale-tactice, iar boicotarea alegerilor pentru Constituant
a recunoscut-o ca o mare greeal politic, conducerea de partid acea brour a condamnat-o i a
poruncit s-o nimiceasc"177. n scurt timp ns, a hotrt folosirea tribunei sejmului n scopul agitaiei

175
M. Niedzialkowski, Demokracja parlamentarna w Polsce, Warszawa 1930, p. 30.
176
Nasza Konstytucja. Cykl odczytow urzqdzonych staraniem dyrekcji Szkoty Nauk Politycznych w Krakowie od 12 25 maja 1921 r. przy udziale J. Abrahama, J. Dwernickiego, S.
Eslreichera, W. L. Jaworskiego, S. Kutrzeby, M. Rostworowskiego, S. Wroblewskiego, F. Zona, Krak6w 1922, p. 73.
177
Zob. [H. Horwitz- Walecki], O taktyce i stosunku do parlamentaryzmu. Odczyt dyskusyjny, Warszawa 1921; Protokoly II Zjazdu KPRP, "Z pola walki", 1958, nr 4, p.
146.

77
iar deputaii comuniti au intrat n sejmurile celei de-a II Rzeczpospolite ntre anii 1921-1935. i mai
dur era critica democraiei parlamentare n agitaia i propaganda anarhist i sindicalist.
Sistemul parlamentar era contrar i tendinelor gruprilor de centru- dreapta. n
parlamentarism ei vedeau o depire a democraiei, o dominaie a sejmului, care nu le asiguro poziie
dominant n stat. Parlamentul n-a fost scutit de acuzaii i insulte publice. n societate a fost luat n
dezbatere ncrederea fa de acea form de guvernmnt. Cel mai des a fost atacat de asemenea i
dreptul democratic electoral. Colaboratorul Constituiei din martie, democratul naional Eduard
Dubanowicz des susinea c regimul parlamentar a fost stabilit n atmosfera bolevismului" i o
rdcin a rului n sistemul statului este dreptul electoral
78 format din cinci subiecte: ilogic, imoral,
contrar ordinii, contrar naturii i gndirii umane, drept pgubos pentru dezvoltarea civilizat a
omenirii, clu pentru stat"178. De aceea s-a propus chiar i introducerea sitemului electoral pe curii, pe
care 1- ar fi preferat moierimea, burghezia i alte categorii sociale superioare. S-a proiectat de
asemenea, n special democraii naionali, anularea drepturilor electorale minoritilor naionale, n
special evreilor ca unui grup antistatal, precum i comunitilor. Se tindea spre modelul fascismului
italian.
Pretutindeni se afirma c sistemul electoral proporional favorizeaz generalizrii
demagogiei, deoarece partidele politice dorind s obin ct se poate mai multe voturi le vor arta
alegtorilor scopurile captivante, dar care totodat deprtate i imposibil de realizat. Demagogia de
asemenea este o caracteristic a activitii lor n parlament. Cauza lipsei unei majoriti constante n
sejm a fost cutat de asemenea n sistemul proporional. J. Pilsudski stabilea ca cea mai mare lips a
democraiei divizarea politic a sejmului i incapacitatea de a numi un guvern puternic i care ar fi
activat eficient. nc din perioada ndeplinirii de ctre el a funciei de ef al Statului (1919-1922)
susintorii si nu au ezitat s atace nsi principiile i valorile democraiei politice. Deja n primul
numr al organului programatic Drumul" (Droga) exprimau necesitatea eliberrii de lozincile vechi
i inutile" ale dreptii, ideii democraiei i progresului, programelor voinei poporului, realizate prin
vot universal i n dreptul egalitii, fraternitii, votarea sejmului"179.
Oponenii democraiei parlamentare i reproau cultul necompetenei", tendinele oligarhice,
prtinitate", demoralizarea elitelor puterii. Pilsudciii atacau partidele politice ca organizaii
anacronice, care nu rspundeau dendinelor politice contemporane, deoarece reprezentau interesele
individului, des cel personal al conductorului, i c simt factori ai corupiei i demoralizrii. n sum
nu sunt n stare s-i ia responsabilitatea pentru destinul rii. De aceea, ei trebuie nlocuii cu alte forme
ale organizrii societii, supui controlului statului, care trebuie s fie o structur de conducere n
societate, puternic i atotcuprinztoare. Nu fceau un secret de tendinele sale autoritare. Ideologul lor
Adam Skwarzynski arta asupra antipatiei generale n societate fa de partide i toate accesoriile lor,
ca programele de agitaie, discuii etc." i concluziona c ntreaga main de stat - n urma aceea i
constituia, trebuie s fie transformat n spiritul principiului de independen a aciunilor executivului
fa de sejm i de organizare pe principiile muncii individuale i de rspundere individual"180.
Toi artau la slbiciunea puterii executive, care reieea, dup opinia lor, din introducerea n
Polonia a absolutismului" parlamentar i din modul de alegere a efului statului i de nzestrare a lui
cu prerogative foarte modeste. Se pronunau de asemenea mpotriva principiului politic aprobat n
Constituia din mai a rspunderii guvernului. Apreau concepii monarhiste, rspndite de ctre
conservatori. Alexandru Mejsztowicz dorea reconstruirea monarhiei constituionale ca singurul sistem
politic al statului rspunztor condiiilor poloneze.
Criticii democraiei propuneau diferite reforme ale sistemului politic, n rndul lor se pot
evidenia dou curente. Primul criticnd democraia parlamentar din punctul de vedere al rolului
secundar al puterii executive n sistemul de funcionare al statului susinea realizarea unor schimbri
sistemice, care ar asigura preedintelui o putere mare. Susintorii lui propuneau ca preedintele s fie
ales n urma alegerilor generale, iar nu prin parlament, i oferirea lui a dreptului de dizolvare a
parlamentului naintea ncheierii cadeniei i introducerea Tribunalului Constituional. Preedintele
nzestrat cu prerogative largi avea s avea s fie factorul de limitare i neutralizare a eventualului
radicalism al majoritii parlamentului. Al doilea curent critico-reformator nu a pus n dezbatere
principiile funcionrii a sistemului Constituiei din martie. Propunea ns introducerea n ea a
amendamentelor, care ar fi mbuntit funcionarea sa. Pleda ca s fie schimbat ordinaia electoral,

178
E. Dubanowicz, Naprawa ustroju panstwowego Polski. [w:] Ustroj panstwa, Warszawa 1927, p, 4-5; vezi i. A. Ajnenkiel, Spor o mode! parlamentaryzmu polskiego do roku
1926, Warszawa 1972, p, 274,; M. Pietrzak, Rzqdy parlamentarne w Polsce w latacJI1919-1926, Warszawa 1969, p. 59.
179
O wladzzycia. "Droga" z 1 II 1922, nr 1, p. 3.
180
A. Skwarczynski, Droga wyjscia z kryzysu, tame, nr 3 z XII 1923, p. 6.

78
eful statului s fie nzestrat cu dreptul dizolvrii parlamentului. Susinea ca n scopul garantrii unei
stabiliti mai mari al guvernului s mpiedice acordarea guvernului a votului de nencredere.
Sprijinitorii formei parlamentare a sistemului politic, n special socialitii i popularii, i
aprau concepiile transformrii relaiilor sociale i democratice a metodei construirii sistemului
dreptii sociale. Pentru susintorii democraiei parlamentare, fiind n minoritate, era esenial n ce fel
de condiii social-politice din ar se vor stabili acele forme ale sistemului politic. De aceea n analiza
lor a crizei parlamentare acel indicator nu era doar o realitate polonez, dar general european, legat
de instabilitate n relaiile social-politice i economice ale rii, fiind o caracteristic a epuizrii
posibilitilor de dezvoltare a capitalismului. M. Niedzialkowski
79 concluziond prima etap a discuiilor
fa de criza parlamentarismului (pn la lovitura de stat din mai) a stabilit c existena n nsi
chestiunea despre atta despre ct rmne n legtura strns cu criza politic general, social,
economic, cultural a epocii noastre. Circumstanele speciale le ofer n diferite ri o tent special
sau o ncordare speciale, nu rezolv chestiunea. S o lichideze deplin cu mijloace artificiale, cu limitri
ale sistemului politic, nu se poate"181.
Susintorii democraiei parlamentare au pus sub semnul ntrebrii viziunea oponenilor ei,
c sistemul parlamentar nu a reuit din punct de vedere a construciei necorespunztoare juridice
primite de ctre constituia din martie. Recunoteau c legea fundamental nu este perfect, fr de
lipsuri, dar considerau c tratarea ei ca un izvor principal al rului, tendina fa de schimbarea ei n
civa ani dup aprobarea i n situaia cnd nu toate dispoziiile ei i-au gsit nc aplicaia, nu are o
justificare real i obiectiv. Campania mpotriva constituiei a adus, n opinia lor, mari pagube,
deoarece a contribuit la urrea ei de ctre societate". Aciunea mpotriva constituiei, care
ntruchipeaz fora i demnitatea Rzeczpospolitiej, este un factor care unific naiunea, rezultatul luptei
seculare a eliberrii polonezilor, slbete statul, submineaz independena.
Cauzele slbiciunii parlamentarismului au fost stabilite de asemenea i n lipsa experienei i
tradiiilor democratico-parlamentare n Polonia, ntr-o idealizare excesiv a acelei forme a sistemului
politic de stat, n atitudini i comportamente ale polonezilor care se manifest n individualismul
exuberant i lipsa de respect a puterii de stat, i de asemenea n condiiile lipsei propriului stat n
perioada de dup dependen. Toate acelea au dus, cum arta socialistul, cunoscutul om de stat, Ignacy
Daszynski, c naiunea polonez este foarte greu de condus (...) Rscoala mpotriva guvernrii a
devenit justificarea celei mai nalte moraliti ale polonezului"182.
Popularii vedeau drept cauze ale crizei parlamentare n condiiile psihologico-culturale.
Afirmau c acea criz este n esen o consecin a crizei contiinei ceteneti ale polonezilor.
Regseau originile ei n strile emoionale ale polonezilor, care se manifestau n dispoziii irraionale
i schimbtoare sociale i incapacitatea pentru aciuni n echip. Premizele pentru scderea ncrederii
n societate fa de instituia parlamentarismului constau n idealizarea excesiv a democraiei
parlamentare i n atitudinile specifice i comportamentele polonezilor care se manifest n
individualismul mprtiat i lipsa de respect a puterii de stat, a atitudinilor exigente i de lips a
responsabilitii pentru stat etc. Aceasta paralizeaz aciunea statului i a instituiilor sale de stat,
deoarece, dup cum afirma Wincenty Witos, nu-i de mirare c statul n toate aciunile sale este reinut,
deoarece orice pas ar face, trebuie s ntrebe despre permisiunea tuturor uniunilor: de stnga, dreapta,
ale feroviarilor, de pot, ale nvtorilor, profesorilor, ale medicilor i cine tie de care nc trebuie
s vad ca pe careva din ele s le evite sau, Doamne ferete, s nu le supere. Atonei toate se simt
ofensate i solidar i declar rzboi"183. Dup tendine nu se ascunde dorina de a lua rspunderea pentru
propriul destin i a mediului su i n consecin pentru viitorul statului. i dimpotriv se ntrea
egoismul individual i colectiv, individualismul mprtiat, dispreul obligaiunilor publice, lipsa de
respect fa de drept, lipsa responsabilitii, cultul oamenilor remarcabili i ateptarea brbatului
providenial", atitudinea pasiv i indiferena fa de chestiunile publice. Toate duc, aa cum afirma
redactorul Piast"-ului, Jan Brodacki, c polonezii permanent nc triesc cu negarea fa de statul
su. Anume privitor fa de statul su suntem nepstori, subestimnd, plngndu-se i dorind protecie,
ceea ce un . stat strin niciodat nu-i permitea, insistnd s fac ceea ce i-a poruncit guvernul su"184.
Susintorii regimului parlamentar n Polonia au readus n discuie un principiu uitat i anume
capacitatea unei reacii elastice i rapide asupra schimbrilor n structura social, politic i cultural a
rii. Slbiciunea lui, n general, nu scuz tendinele dictatoriale a unor grupuri politice. Nu este
necesar introducerea unei forme autoritare ca s fac fa eficient greutilor tinerei independene

181
M. Niedzialkowski, Teoria i praktyka socjalizmu wobec nowych zagadnien, Warszawa 1926, s. 136.
182
I. Daszynski, Sejm, rzqd, krol, dyklator. Uwagi na czasie, Warszawa 1926, p. 77.
183
W. Witos, Czasy i ludzie, Tamow 1926, p. 10.
184
J. Brodacki, Spoleczenstwo a panstwo, Piast", nr 17 z ! 3 V 1926, p. 1.

79
poloneze. Sistemul dictatorial nu este de lung durat, limitnd independena societii, slbind
sentimentul dreptii n societate, paraliznd critica, fac imposibil stabilirea unei opinii difereniate i
promoveaz violena n societate. Despre fora i puterea puterii de stat nu decid prerogativele largi i
elasticitatea aciunii organelor ei executive, dar sentimentul subiectivitii societii i a
responsabilitii ceteneti i a contiinei oblligaiilor i drepturilor fa de stat. Eficiena activitii
statului modern const n identificarea ceteanului cu statul, iar aceasta e posibil numai n condiiile
democraiei parlamentare. De aceea, trebuiesc aprate modul de reprezentare democratic a societii,
anume a sistemului proporional n ordinaia electoral. El ndeplinete funcii importante: nva
alegtorii gndirea politic, promoveaz lupta politic 80 pe terenul luptei pentru programe, iar nu o lupt
personal, face posibil naintarea candidailor proprii ca parlamentari, face posibil realizarea
principiilor libertii politice ca principiu de baz mpotriva incompetenei, demagogiei, prtinirii,
oligarhiei etc. Aduceau argumente c anume sistemul democratico-parlamentar previne tendinele
oligarhice, deoarece subordoneaz elita puterii opiniei publice, o impune spre cedarea naintea voinei
societii i face posibil fiecrui cetean participarea n relaiile puterii. Demostrau c, lipsa stabilitii
echipelor este independent de sistemul puterii, iar instabilitatea puterii parlamentare este redus prin
abilitatea amintit spre reacia elastic i rapid fa de schimbrile n raportul de fore sociale i politice
din ar. Comparau figurativ societatea cu un cazan cu apa care se pregtete. Fora politic care rmne
n contradicie cu raportul de fore n societate, este un fel de capac al cazanului. Este de ajuns doar o
anumit perioad pn la suprimarea fierberii, dup care vine explozia distrugtoare nu numai a
capacului, dar ntreagul cazan, adic societatea i statul. Totodat democraia parlamentar este un
capac elastic al cazanului (statului), care reacioneaz viu la fiecare presiune a parului, fiecare fierbere
a apei" i duce o parte a conflictelor pe teren parlamentar, panic i permite s pstreze integritatea
cazanului i s pstreze independena. Ea ndeplinete o misiune important de amortizare a
contradiciilor i conflictelor social-politice. De aceea preveneau n faa formrii elementelor stabilitii
n relaiile sociale i politice pe drumul schimbrii organizrii i competenei parlamentului. Preveneau
c realizarea lor duce la sudarea cazanului plin cu ap care fierbe", iar prin aceea creaz o situaie
periculoas pentru stat. Introducerea formelor extraparlamentare ale sistemului politic, de exemplu sub
form prezidenial sau a unui sistem fascist, reprezint o experien periculoas, a crei realizare
poate costa Polonia foarte scump". Aprau partidele politice ca pe un atribut necesar al democraiei
parlamentare. Susineau c ele joac un rol primordial n formarea relaiilor puterii i ndeplineau
funcii educative i integraioniste n societate. De aceea, concluzionau c trebuie tins spre
mbuntirea sistemului partidist n Polonia, dar nu poate fi lichidat, cci, cum afirma Stanislaw
Thugutt, sau meninem sistemul parlamentar i partidele, far de care el nu poate funciona, sau dm
Polonia pe mna birocrailor i atunci nu numai partidele sunt de prisos, dar se va ncepe lupta
cu scopul nimicirii lor. Prin urmare, patidele, tiind c soarta lor este strns legat de parlamentarism,
aprndu-1, se vor apra pe sine"185.
Fiecare grupare politic propunea reforme politice i a ncercat s le realizeze. n formularea
concepiei taberei guvernamentale a revizuirii constituiei din martie un mare rol 1-a jucat conservatorii
i un grup de colonei. n cursul muncii care s-a ncheiat de abia dup apte ani prin adoptarea la 23 III
1935 a noii constituii semnat o lun mai trziu de J. Pilsudski a fost adoptat concepia conservatoare
a statului, anume a curentului creat de Wladislaw L. Jaworski. El a realizat la finele anilor 20 o
reinterpretare fundamental a doctrinei conservatoare. Valoarea principal de pn atunci naiunea a
schimbat-o prin categoria societii, a crei scop principal, aa cum l prezennta n programul Partidului
Dreptei Naionale deja n 1922 este formarea spiritului de stat i asigurarea pentru el a rolului
decizional n toate treburile publice"186. n esen, conform opiniei lui W. L. Jaworski i a prietenilor
si politici, aceasta nu e naiunea i nici societatea nu devine valoarea central, dar statul, fa de care
societatea deine drepturi corespunztoare i obligaiuni. O obligaiune de baz a omului este loialitatea
i supunerea subordonarea propriilor interese bunului suprem, adic statului. Individul nu este o fiin
independent, reprezint o prticic a unui ntreg, adic a statului. i poate exista numai n cadrul acelui
ntreg i activitatea ei este o funcie a ntregului. Spaiul care desparte individul de stat trebuie s
ndeplineasc instituiile corporative autoguvernate create n bazaa teritorial-profesional, incluse
corespunztor n activitatea organelor de stat. Baza de construire a statului nu pot fi principiile
democraiei politice - suveranitii naiunii i a mpririi puterilor, deoarece prima este o ficiune
personificat", iar cea de-a doua contravine sensului de putere ca substan", pe care nu o poi mpri
i nzestra". Puterea este nedivizat, mprite sunt numai funciile statului ndeplinite de ctre organe

185
S. Thugutt, Partyjnosc ipartyjnictwo, w: S. Thugutt, Wyznania demokraty. Publicystka z lai 1917- 1939. Wybor i oprac. J. Salkowski, Warszawa 1986, p. 241.
186
Program Stronnictwa Prawicy Narodowej, AAN, 91/11/2, k. 241. 28 W. L. Jaworski, Projekt konstytucji, Krak6w 1928, p. 30.

80
corespunztoare de stat: realizarea ordinii de drept i controlul. Organul suprem al statului, care aa
cum afirma W. L. Jaworski, ar fi realizat ordinea de drept care reprezint Statul Polonez, este n
exclusivitate preedintele Rzeczypospolitej. Puterea sa de folosirii metodelor de impunere o realizeaz
preedintele Rzeczypospolitej n graniele dreptului i ale principiilor morale ale lui Hristos, n care nu
poate fi prin nimic limitat"187. Din oferta preedintelui sau din normele corespunztoare legale prin el
anunate i execut prerogativele sale restul organelor de stat. Cel mai important rol al preedintelui
fa de ele, n special fa de parlament, sunt consolidate de dreptul de veto preedintelui, care nu era
limitat prin nimic, dreptul de dizolvare al parlamentului, dreptul de a nu fi rspunztor fa de nimeni
politic i juridic i dreptul de numire al preedintelui81 Camerei Superioare de Control, preedintelui i
membrilor Tribunalului Constituional.
Autorul modelului autoritar al puterii de stat a pus sub semn de ntrebare concepia liberal a
statului i democraiei. n proiecia lui al sistemului politic nu era lor la dreptul democratic electoral,
bazat pe principiile egalitii i proporionalitii. Din multe puncte de vedere propunerile lui cu privire
la sistemul politic nu puteau fi acceptate atunci, adic nainte de 1930, de autorii constituiei din aprilie.
Nu au acceptat viziunile lui cu privire la eful statului - preedintelui. Nu au acceptat nici versiunea
nedemocratic a dreptului electoral. Nu au respins principiul suveranitii naiunii etc. Totui proiectul
lor depus la nceputul anului 1930 de reviziune a constituiei din martie a trezit o puternic dezbatere
constituional n comisia constituional i n cadrul forumului parlamentar.
Proiectul respectiv reprezenta un sistem al puterii prezideniale cu caracter dictatorial.
Preedintele ales n urma plebiscitului era nzestrat cu prerogative largi, ntre altele cu dreptul de veto
legislativ, confirmarea legalitii alegerii deputailor i senatorilor, supremaia asupra armatei,
ncheierea acordurilor internaionale anunarea candidatului pentru un nou preedinte, dreptul de
iniiativ legislativ etc. totodat rolul parlamentului, conform proiectului era limitat la minimum i era
adus la nivelul de consiliere a preedintelui. Proiectul reviziei Constituiei mrea vrsta de drept
electoral pn la 24 i 30 de ani, limita imunitatea deputailor i iniiativa legislativ a sejmului.
Nu-i de mirare c partidele parlamentare de stnga preveneau de instaurarea n Polonia a
regimului politic absolut, a dictatorilor. Kazimierz Baginski, activist n PSL Eliberarea" ntreba n
edina comisiei constituionale: n faa cui va rspunde preedintele? Doar numai n faa Domnului
Dumnezeu i istoriei? (...) sunt guverne dictatoriale, guverne deasupra dreptului i asta este anormal"188.
Socialistul M. Niedzialkowski sn timpul dezbaterilor parlamentare susinea: ntre acel proiect, pe care
Panii l-au anunat, i poziia noastr cea mai mare prpastie este cea absolut (...). Panilor ai intrat pe
drumul acelei concepii a dreptului, care duce cu o logic de fier spre bonapartism, spre autocraia
preedintelui Rzeczypospolitej ntr-un numr foarte mare de chestiuni de stat cu toate acele consecine
(...), proiectul constituiei Panilor din punct de vedere social-de clas va menine pentru muli ani starea
supremaiei aa ziselor clase dominante fa de ncercrile introducerii reformelor temeinice sociale
(...), aceasta reprezint construirea statului polon pe un cu totul alt teren, o cu totul alt baz, a crei
cel mai adnc gnd stau pe acele principii: eu sunt birocraia, eu sunt generalul, eu sunt voievod, eu
sunt comendantul poliiei, pentru tine gndesc ceteanule, pentru tine hotrsc, pe tine te tutelez
ceteanule, iar tu poi vota pentru unul din cei doi candidai pentru preedinie" 189. Oratorul arta
naintea adoptrii acelui proiect, deoarece poate s duc la ntrirea conflictelor de clas i a luptelor
revoluionare, pe care le poate preveni doar democratizarea relaiilor sociale i prin deplina realizare a
sistemului democraiei parlamentare.
Partidele stngii parlamentare nc mai nainte, la 4 III 1929, au anunat propriul proiect de
revizuire a Constituiei din martie 190 . n el repetau propunerile sale cu privire la soluionarea
problemelor sistemului politic parlamentar printre altele prin lichidarea senatului i reglementarea
procesului legislativ prin Comisia de Codificare, constituit corespunztor, includerea n construcia
sistemului politici a Camerei Superioare a Economiei, Camerei Muncii, instituiilor ale democraiei
nemijlocite - referendumul popular i iniiativa popular legislativ i dificultile n perioada adoptrii
votului de nencredere pentru guvern. Proiectau alegerea preedintelui n mod indirect prin adunarea
naional convocat, recunoaterea drepturilor minoritilor naionale pentru autonomia teritorial i
separarea Bisericii de stat etc. Cereau introducerea nregistrrii constituionale care ar fi fcut posibil
n viitor adaptarea formelor proprietii la necesitatea statului i societii. Astfel, tindeau s creeze
cadru legal pentru socializarea relaiilor de prorietate. La acea formulare popularii radicali adugau
postulatul despre exproprierea legislativ cu scopul realizrii reformei agrare.

187
W. L. Jaworski, Projekt konstytucji, Krak6w 1928, p. 30.
188
Nasz stosunek do zmiany Konstytucji", Wyzwolenie" z 26 1 1930, nr4, p. 4.
189
SSS, pos. 52 z 22 II 1929.1. 22-23.
190
Sejm RP. Okres II. Drak nr 555.

81
 Proiectul de stnga al reformei sistemului politic din Polonia meninea sistemul democraiei
parlamentare. Acest proiect a ntlnit critica din partea tuturor forelor politice din ar. Comunitii au
apreciat negativ ca o concepie a sistemului politic de stat a partidului social fascist. Conservatorii i
reproau ntrirea puterii sejmului, tendinele antireligioase i tendina de socializare a vieii
economice. Nu s-au solidarizat cu el nici restul partidelor politice ale viitoarei grupri de Centrostnga,
care de abia la 25 I 1930 au prezentat propriile proiecte de revizuire a Constituiei din martie191. n
propunerile sale ei postulau ntrirea puterii executive prin alegerea corespunztoare a preedintelui i
nzestrarea lui cu dreptul de veto legislativ. Alegerea preedintelui avea s fie realizat de ctre
Congresul Naional, format din soli, senatori i 82membri ai guvernului. Propuneau de asemenea
asigurarea unui numr corespunztor n senat al reprezentanilor camerelor industriale, agrare i
comerciale.
La vocile critice fa de proiectul stngii parlamentare democraii naionali adugau nc
argumentul, c nu prevede n el interesele naionale ale polonezilor i propune drepturile generale ale
minoritilor naionale, a crot realizare ar duce la parcelizarea Statului Polonez". Democraii naionali
au ocupat de asemenea o poziie negativ n raport cu proiectul revizuirii Constituiei, anunat de
BBWR. Le reproau autorilor ei ntre altele omiterea condiiilor naionale i ale drepturilor datorate
polonezilor. Ei au propus propriile propuneri ale reformei sistemului politic al statului. Le-au propus
deja n martie 1929 sub forma proiectului de schimbare a Legii Fundamentale Clubul Naional al
Comisiei Constituionale a Seimului. Acele propuneri se ntreptrundeau cu postulatele legislative
aprobate n programul Partidului Naional n anul 1928. n comentariul la proiectul lui, Waclaw
Komarnicki scria c constituia trebuie s rspund spiritului i necesitilor naiunii (...) trebuie s se
bazeze pe experiena vieii colectivului, incluznd caracterul caracteristicilor naiunii date"192. Acele
condiii nu sunt ndeplinite de nici de proiectul BBWR, la fel ca i propunerile stngii parlamentare.
Cel dinti promoveaz modelul guvernelor imperiale cu o puternic supremaie a organelor executive
- a preedintelui i guvernului. Adoptarea principiului alegerii preedintelui pe calea plebiscitului
creaz minoritilor naionale i factorilor externi posibilitatea formrii relaiilor puterii n Polonia.
Realizarea propunerilor BBWR ar fi prejudiciat funcionarea sistemului politic. n schimb, cel de stnga
conine dou lipsuri fundamentale: adncete supremaia puterii legislative asupra celei executive i
adopt ca o baz pentru construirea statului dogma democraiei" conform creia naiunea este doar o
sum a indivizilor, iar nu a unitate vie", care decide asupra eficienei i puterii statului. Democraii
naionali sunt mpotriva modelului sistemului puterii sejmului, ca i a tuturor formelor dictaturii i
cesarismului. De aceea, proiectul conine postulatul echilibrului de fore executive i legislative. Poziia
preedintelui se va ntri considerabil prin nzestrarea lui cu dreptul de veto legislativ i de participare
n lucrrile guvernului.
Se va ntri de asemenea poziia guvernului datorit introducerii greutilor n realizarea
principiului politic al responsabilitii guvernului. Acel proiect conine propuneri de reform a
parlamentului, care constau n egalarea n drepturi ambelor camerelor sejmului i senatului i s
ntreasc caracterul naional al sejmului prin nmulirea numrului al celor reprezentai. Jumtate din
senat avea s fie format n urma alegerilor generale, iar a doua jumtate avea s fie format din
reprezentanii comunitilor religioase, asociaii economice (camere agrare, comerciale, industriale i
meteugreti) i ale grupurilor sociale care s-ar legitima prin studii medii i superioare. Principiile
statului de drept avea s fie garantate prin reforma procesului legislativ i constituirea Tribunalului
Constituional i Consiliul de Stat.
Ambele proiecte ale reformei constituiei pilsodsko-sanaional i naional - democrat au fost
apreciate negativ de gruprile stngii parlamentare. M. Niedzialkowski scria despre ele: BBWR
transfer centru de greutate pe birocraie, garantnd claselor dominante linite i securitate. Democraia
naional transfer punctul de greutate pe clasele dominante, garantnd prin intermediul birocraiei
linite i securitate. Aici se afl asemnri de baz i aici se conin de asemenea diferene de baz n
poziia ambelor direcii dumnoase democraiei poloneze"193.
. Nici unul dintre proiectele din afara taberei guvernamentale nu au devenit subiectul muncii
constituionale. n cea de-a doua caden parlamentului nu i-a reuit s schimbe constituia din martie,
chiar dac au existat luri de poziii categorice ale acelei tabere politice. De exemplu, Walery Slawek,
care la congresul voievodal din. Lodz din 16 VI 1929 declara: ntr-un fel sau altul, Constituia va fi
schimbat. Mai bine s rupi oasele unui deputat dect s introduci n strad mitralierele" 194. Tabra

191
Ibidem, Druknr666.
192
W. Komamicki, O Konstytucji narodowq. Stanowisko Slronnictwa Narodowego w sprawie rewizji Konstytucji oraz tekst projektu rewizji zloionego przez Kiub Narodowy w Komisji
Konstytucyjnej Sejmu, Warszawa 1930.
193
M. Niedzialkowski, Podobienstwa i roinice, "Robotnik" z 22 III 1929, nr 67, p. I.
194
Posel Slawek o sposobach zmiany Konstytucji, "Kuricr Warszawski" z 19 VI 1929, nr 166, p. 1.

82
guvernamental nu dispunea de o maajoritate n Sejm care ar face posibil realizarea reviziunii
Constituiei. Opoziia nc puternic nu a permis limitarea democraiei n Polonia pe cale
constituional. Se pare c nsi tabra nu era cointeresat n realizarea revizuirii constituiei, care
meninea sistemul politic democratico-republican. Planurile sale politice le-a realizat de abia n anul
1935 cnd situaia din ar s-a schimbat. Dup mai muli ani de lupt cu democraia parlamentar s-a
ajuns ntre altele la lichidarea principiului suveranitii naiunii i a mpririi puterilor n stat,
degradarea parlamentului i a limitrii drepturilor ceteneti. Conform politicienilor i publicitilor
susintori a acestei linii, parlamentarismul nu a ndeplinit n condiiile poloneze ateptrile care erau
i mai mult a jucat un rol pgubos. De aceea sejmul nu 83 poate s fie n continuare un organ de guvernare,
dar ca un reprezentant al opiniei publice are doar s reprezinte dreptul i s controleze guvernul doar
n cadrul prerogativelor pe care le are. Senatul n schimb reprezentnd elita societii ar fi un factor
egal sejmului i ar asigura continuitatea gndirii de stat. Nu a trecut examenul nici principiul mpririi
puterii, deoarece nu rspundea tendinelor politice care se instaurau n Europa. Trebuia deci nlocuit
cu concepia puterii politice unice, puternice i nemprit, realizat de ctre preedinte. O nou
redacie necesita i catalogul drepturilor i obligaiunilor ceteneti. Conform principiului su
drepturile persoanei trebuiau subordonate bunului comun" care era reprezentat de interesele statului
etc.
Toate propunerile au fost sancionate de noua constituie, care a fost ratificat la 23 IV 1935.
Ea preciza patru principii politice: statul este un bun comun al tuturor cetenilor, cetenii sunt obligai
s colaboreze cu statul pentru bunul comun, factor de conducere n stat este elita, puterea de stat unic
i indivizibil este concentrat n instituia preedintelui.
Nu-i de mirare c tabra guvernamental cu satisfacie a adoptat Constituia din aprilie
deoarece a limitat sejmocraia i a introdus un sistem politic funcional, a asigurat eficiena activitii
guvernului, asigurndu-i independena de jocul parlamentar i de diferitele interese i presiuni de grup,
partid etc. ndeprtarea de ideea liberalismului democratic nu nsemna n genere ruperea cu democraia,
deoarece ea nu este o trstur doar a sistemului politic parlamentar. Modelul adecvat al democraiei
este democraia tutelat", a crei principiu principal este direcionarea activitii ceteneti spre
realizarea bunului comun, reprezentat prin interesul de stat. Statul este un bun comun al tuturor
cetenilor" i relaiile reciproce dintre persoan i stat trebuie s se bazeze pe principiul colaborrii.
Statul ca reprezentant al bunului comun ndeplinete rolul de arbitru fa de diferite fore sociale aflate
n conflict.
Tabra guvernamental a evoluat i n ceea ce privete chestiunea interpretrii relaiilor dintre
stat i naiune. n anii 30 s-a ndeprtat de diferenierea artificial ale categoriilor naiunii de categoriile
statului i a opunerii lor. S-a ncercat realizarea sintezei a naiunii i statului. Ideologul principal al
acestei tabere Adam Skwarzynski arta c viaa naiunii fr stat este calic, i c de abia ca stat
naiunea poate deveni o naiune deplin. Cci de abia ca stat triete, i dezvolt voina sa, acioneaz.
n concepia polonez statul este un bun comun al tuturor cetenilor. Dar totodat i ceva mai mult,
este acel organ, cu al crui ajutor naiunea se formeaz i ndeplineate rolul su istoric, care l leag
cu alte naiuni i odat cu ele n colaborare sau n concuren face posibil obinerea formelor din ce n
ce mai noi i perfecte ale vieii i creaiei (...) Cnd vom nelege acea legtur ntre naiune, stat i
rolul lor creator n rndul altor naiuni i state, vom nceta dintr-odat s ne interesm de diferite
sofisme cu privire la tema c naiunea este mai important dect statul sau c mai important dect
naiunea i statul este intrnaionalismul. Vom nelege c un caracter activ este doar statul i de aceea
statul ca un bun i putere trebuie s fie testat de activitatea ceteneasc"195.
Procesul sintezei naiunii i statului n gndirea politic a forelor politice guvernante n
Polonia s-a intensificat dup dezmembrarea taberei pilsudsko-sanaiene i de creare a Taberei Unitii
Naionale (OZN). Atunci s-a realizat un anumit compromis ntre reprezentanii ideologiilor de pn
atunci adversare: naional i statal, i chiar s-a ajuns la ntreptrunderea valorilor gndirii naionaliste
n ideologia de stat. O mrturisete ntre altele fragmentul din Declaraia ideologico-politic a OZN,
anunat de ctre
Adam Koc la 21 II 1937 n care s-a afirmat c statul este singura form a vieii veritabile i
sntoase a naiunii, i ofer naiunii tehnica puterii i a organizrii a dezvoltrii venice, nu are atunci
vreo contradicie ntre interesul naiunii i interesul statului"196. Vizinea statului n nelesul OZN era
apropiat de modelul naionalist al statului naional care cea mai important valoare a tuturor
polonezilor.

195
A. Skwarczyriski, Wskazania, Warszawa 1934, p. 48-49.
196
Deklaracja ideowo-polityczna Obozu Zjednoczenia Narodowego, Warszawa 1937, p. 8.

83
 Totodat concepia statului promovat de tinerii naional-democrai avea un caracter totalitar.
nsi principala organizaie politic principal Tabra Naional-Radical (ONR) reprezenta un model
tipic al partidului fascist. Concepia sistemului politic al statului naional sau aa cum se spunea atunci
a statului naional total", sau statul total al naiunii poloneze catolice" a fost elaborat deja n anul
1933 de ctre Boleslaw Piasecki. Ea a fost dezvoltat mai trziu de Tadeusz Bielecki, Adam
Doboszynski, Tadeusz Dworak .a. n proiecia sa politic a statului naional B. Piasecki a formulat
concepia sistemului totalitar, realizat de un monopartid organizat ierarhic (organizaia politic a
naiunii"), care ar nlocui la un moment dat organele puterii de stat i conducnduse de principiile
solidaritii naionale i sociale. Membru al organizaiei
84 putea fi doar poloneze care mai nainte a fcut
parte din organizaia forat educaional-politic a naiunii poloneze, care cuprindea tineretul ntre anii
10 i 21. B. Piasecki prevedea patru nivele de apartenen la organizaia politic a naiunii, partidului
unic politic care aciona legal n societate. Primul grup ar fi fost format din toi polonezii care n-au avut
antecedente penale, a doua care s-au legitima cu coala absolvit, a treia - cei care ar avea studii
superioare sau practic, a patra - care fac parte cel puin 10 ani din organizaia naiunii i avnd realizri
deosebite profesionale, tiinifice etc. Exercitarea funciei de stat ar fi trebuit s aib loc de la
apartenena fa de nivelul dat al organizrii politice a naiunii. n fruntea ei s-ar situa eful ales pe un
termen de 5 ani de ctre membrii grupului al patrulea. El avea s convoace guvernul i s-1 controleze.
Funciile legislative le-ar fi exercitat conducerea politic superioar colegial a organizaiei naiunii.
Chestiunile conflictuale ar fi fost soluionate n quasi-referendum n care ar fi putut participa doar
cetenii polonezi, care au fcut parte n trecut din organizaia educaional-politic a naiunii poloneze.
Pentru realizarea statului naional avea s se recurg la lichidarea sanaiei ca urmare a
revoluiei naional - radicale. Sistemul politic naional al acestui stat s-ar fi spriinit, aa cum se stipula
n Principiile Taberei Naional-Radicale pe ierarhia care rezult din nivelul legrii destinului fiecrui
polonez cu destinul Naiunii ca o unitate, nu pe ierarhia banilor i relaia material fa de stat, pe ce se
bazeaz astzi sistemul politic, att cel parlamentar, ct i cel poliienesc. Puterea n stat trebuie s fie
exercitat de organizaia ierarhic a Naiunii, n care fiecare polonez pe propriul teren colaboreaz n
guvernul naional. Sistemul politic naional trebuie s ntoarc puterea i guvernarea dreptului,
renaterea demnitii personale a polonezului i s nlocuiasc guvernul puterii mecanice cu puterea
autoritii statului. Ocuparea acestei poziii n organizarea politic a naiunii va pune pe fiecare
obligaiuni i responsabiliti mai mari i nu s devin un izvor al privilegiilor i favorurilor"197.
ntre timp toate taberele i gruprile politice rmase care proclamau un program de
transformare sistemic a capitalismului ntr-un nou sistem social, de exemplu cel agrarian, socialist sau
cele care doar proiectau o modernizare democratic a capitalismului erau convinse c statul viitor nu
poate fi nici stat al paznicului nocturn", nici stat autoritar sau totalitar. Ar trebui s fie mai degrab un
factor al organizrii i colaborrii tuturor cetenilor pentru realizarea interesului ntregii societi i s
creeze condiii corespunztoare legal-organizaionale pentru dezvoltarea armonioas a statului. De
aceea, ei se pronunau pretutindeni pentru concepia modificat a statului liberal-democratic, care
intervine n relaia persoan-societatea care garanta cetenilor drepturi i liberti, care reglementau
corespunztor viaa social-economic i ar fi asigurat suveranitatea naional. A fost exprimat opinia
comun pentru toate micrile democratice contemporane c puterea statului i eficiena politicii puterii
politice reiese nainte de toate din principiile moral-ideologice, legitimare i autoritate precum i
susinerea n societate. Era exclus posibilitatea limitrii libertii aciunii opoziiei politice. Ca baz
pentru construirea noului sistem politic au fost adoptate principiile democraiei mijlocite: suveranitatea
naiunii, reprezentarea i divizarea puterilor. Cu grij pentru funcionarea efectiv i de durat a puterii
politice au fost acceptate anumite rezerve ale sistemului democraiei parlamentare. S-a susinut ntre
altele ntrirea puterii preedintelui i introducerea instituiei referendumului popular i decentralizarea
puterilor n stat prin reforma autoguvernrii teritoriale. Propagnd modelul democratic al sistemului
politic majoritatea micrilor politice contemporane au jucat un rol important n stoparea forelor
dictatoriale i totalitare. A jucat un rol important n formarea principiilor democratice a societii i a
culturii moderne a polonezilor.

Capitolul VI. Pentru Polonia democratic n condiiile rzboiului i ocupaiei

Experiena rzboiului i ocupaional au ntrit susintorii modelului democratic pentru
introducerea n Polonia postbelic a sistemului democraiei parlamentare. Majoritatea mediilor gndirii
politice politice n timpul rzboiului i a ocupaiei a declarat c nu poate fi vorba de o ntoarcere la
relaiile sociale i politice de dinaintea anului 1939. Despre credibilitatea acelor declaraii avea s

197
Zasady Obozu Narodowo-Radykalnego, "Sztafeta" z 15 IV 1934, nr 13 (dodatek nadzwyczajny), p. 2.

84
mrturiseasc nu numai ntreruperea acelui sistem politic ca urmare a nfrngerii din septembrie 1944,
apreciat de contemporani ca o cauz fundamental a tragediei naionale, dar i de compromiterea
micrilor i ideologiilor cu caracter fascist i naionalist. Participarea hotrt a rilor cu caracter
democratic temeinic (Anglia i Statele Unite) n coaliia antihitlerist a determinat vitalitatea sistemului
republicano-democratic, crora n anii 30 li s-a prognozat un declin i o excludere prin sistemele
totalitare i autoritare dup cum se spunea mai bune i mai eficiente. Spre noile consideraii politice,
anume n chestiunea structurii legal-politice a statului, a granielor sale teritoriale i a locului su n
sistemul postbelic internaional, o determina de asmemenea necesitatea cutrii asigurrilor efective la
nivel mondial naintea renaterii militarismului i revanismului
85 german.
Toate acelea aveau s duc la revizuirea temeinic a principiilor i afirmrilor unor tabere
antebelice ale gndirii politice poloneze. S-a stabilit ns c o ruptur ateptat n gndirea politic a
polonezilor nu s-a produs i c fiecare micare i grupare continua fidel consideraiile sale cu privire la
sistemul politic dinainte de anul 1939. Unele din ele au realizat doar mici corectri i completri.
Totodat nu au fost n stare s realizeze o viziune a sistemului politic al statului independent polonez.
Fiecare din ele tindeau s realizeze propria viziune concepie politic. Iat de ce a aprut o mulime i
diversitate de asemenea concepte chiar i n cadrai aceleia micri politice, n fiecare micare politic
n timpul rzboiului i a ocupaiei s-au consolidat diviziunile i diferenierile politico-organizaionale,
care n geneza lor ascendeau nc din perioada rscrucii primului i celui de-al doilea deceniu interbelic.
Cele mai apropiate poziii n chestiunea sistemului politic erau n cadrai a trei tabere social-politice:
cretin- democrate (SP), popular (SL) i socialist (WRN). Ele doreau s sprijine construirea sistemului
politic al statului pe principiile democraiei politice, constituite din instituii social-economice i a
principiilor autoguvernrii populaiei i a drepturilor largi ceteneti.
n esen viziunea lor politic era exprimat de guvernul generalului W. Sikorski, care deja
n declaraia din 18 XII 1939 a prevzut n Polonia independent a modelului politic democratic. Ca
baz pentru funcionarea lui n domeniul politic accepta sistemul democratico-parlamentar, un catalog
larg al drepturilor ceteneti i egalitatea n drepturi a minoritilor naionale, iar n domeniul social-
economic - al principiului dreptii sociale, politicii angajrii depline i aprarea general a categoriilor
muncitoare. n construirea statului democratic susinea impunerea valorilor culturii cretine.
Finalmente formarea sistemului politic de stat o lsa pe hotrrea viitoarei constituante convocate dup
terminarea operaiunilor militare n baza a patru subieci ai dreptului electoral. Voina formrii
sistemului democratic al statului o anuna n proclamaia din 24 II 1942 n care afirma ntre altele:
Polonia va fi un stat democratic i republican, respectnd de aproape principiile conducerii
parlamentare, responsabil n faa reprezentanei naionale, care reprezint voina ntregii societi i
ales n urma votului general, egal nemijlocit i secret. Naiunea polonez se detaeaz iremediabil de
toate principiile guvernrii contrare principiilor democratice totale i a oricror dictaturi"198.
Guvernul n exil tindeau ndeaproape s precizeze poziia sa n chestiunile sistemului politic,
anume n chestiunea social-economic. Totui diferenele concepiilor ntre partidele coaliiei
guvernamentale, n special SN a PPS (WRN), SL i SP i activitatea opoziional a mediilor
postpilsudciene-sanaionale i activitatea guvernelor engleze i americane fceau dificile accentuarea
univoc a viitorului sistem social-economic al statului. Doar n chestiunea reformei agrare s-a stabilit
necesitatea parcelizrii contra cost a domeniilor agricola mai mari de 50 de ha ntre stenii fr i cu
puin pmnt i a muncitorilor agricoli. n schimb n chestiunile de exemplu a indistriei s-a convenit
asupra consideraiilor generale ale realizrii politicii industrializrii rii, a naionalizrii unor domenii
de producie i introducere a principiilor economiei planificate i a reconstruirii planificate a statului
de dup distrugerile de rzboi.
Pe lng caracterul general al programului enunat de guvernul gen. W. Sikorski, tabra
naionalist nu avea de gnd s-1 accepte. Doar grupul minoritar al lui Marian Seyda din SN a aprobat
voina celorlalte grupri din nelegerea quadripartite a construirii Poloniei democratice i drepte.
Acea tabr nu exprima o opinie unic cu privire la forma viitorului stat polonez. O parte din
democraii naionali, n special de vrst mai naintat, era pentru reconstruirea independenei Poloniei
n forma republicii parlamentare, bazat pe principiile i valorile catolicismului. Polonia independent
nu trebuie s fie nici muncitoreasc, nici rneasc, cci Polonia nu este proprietatea nimnui cu
excepia lui Dumnezeu" 199. Ea se declara gata s colaboreze cu alte grupri politice, n special cu
Partidul Muncii, cu scopul realizrii sistemului democratic al statului prin mijloace panice dup
lichidarea ocupaiei.

198
A AN VI Oddz. Rada JednoSci Narodowej, sygn. 190/1,1.1.
2,8
"Walka" z 15 VII 1942, nr 26, p. 1.

85
 Pe lng grupul democrailor naionali n nsui SN aprea o grupare politic puternic care
tindea construirea n Polonia liber a statului naional pe calea ,/evoluiei naionale", a schimbrii
naionale". Cel mai deplin aceast concepie a fost proclamat de gruprile naionaliste militar -
politice, Ogranizaia Naional Militar (NOW), grupul Szanc", Confederaia Naional, Forele
Naionale Militare, care se trgeau cel mai des din ONR-ul antebelic. Ei aveau o atitudine negativ fa
de valorile democratice ca o invenie a liberalismului i a masoneriei. Susineau construirea unui stat
monopartit, n care puterea ar fi fost executat de elita naional - grupul naional de stat". Deja n al
doilea an al rzboiului s-a susinut ca Polonia s se renasc n calitate de stat naional, guvernat prin
acel grup naional de stat", care s-ar conduce de ideologia
86 naional, care ar servi intereselor naionale,
care provin din instinctele naionale ale maselor largi ale populaiei. De acolo statele moderne se
bazeaz pe micrile politice n mas, realiznd sistemul popular, sistem totui nedemocratic, totui cel
mai mult innd seama de necesitile maselor largi de populaie"200. Statul este o constituie proiectat
deja n momentul eliberrii pe calea armelor, adic lupta de eliberare legat de ,/evoluia naional",
lovitura naional". O parte din democraii naionali nu a schimbat poziia sa anterioar n chestiunea
evreiasc, deoarece n proiectele popularizate ale viitorului sistem politic mprea cetenii statului
liber n dou categorii: ceteni i aparteneni, iar n cel de-al doilea grup includeau pe lng criminali
i trdtori ai naiunii i populaia evreiasc.
Nu i-au schimbat concepia sa cu privire la sistemul politic nici gruprile postpilsudcieno-
sanaiene. Ele s-au plasat pe terenul principiilor sistemice ale Constituiei din aprilie, afirmnd c astfel
exprim continuitatea puterii statului polonez. ns atitudinea lor fa de legea fundamental din 1935
au decis de asemenea i alte opinii. De exemplu, Tabra Poloniei Lupttoare i Conventul
Organizaiilor Independiste supuneau unei critic aspre sistemul democratico-parlamentar i se opuneau
realizrii reformelor radicale social-economice. Ei susineau sistemul unei puteri de stat puternice care
ar supune tendinele persoanei supus procesului de educare n spiritul eticii cretine, tradiiilor naionale
i a contiinei de stat. Puterea puternic de stat aveau s asigure guvernarea elitei politice. Ei au
postulat de asemenea unele reforme economice, ntre altele naionalizarea bogiilor naturale ale rii
i a unor domenii industriale, realizarea reformei agrare, polonizarea sistemului bancar, dezvoltarea
cooperativismului etc. Ei sperau ca Polonia s obin colonii i emigrarea populaiei evreeti n
Palestina. De asemenea, tabra naionalist, ca i gruprile postpilsudskiene-sanaiene luptau mpotriva
programului socialist i comunist, care tindeau, conform opiniei lor, spre lichidarea naiunii i statului.
Gruprile democratice, mai ales socialitii, n viziunile naionaliste i sanaiene percepeau
tendine totalitare i autoritare, i chiar fasciste. Pentru o parte din acele grupri colaborarea cu epigonii
taberelor naionaliste i pilsudsko-sanaiene nu era posibil nu numai din punctul de vedere a atitudinii
lor fa de guvernul gen W. Sikorski, dar de asemenea i din punct de vedere doctrinar. Principalele
fore politice ale coaliiei guvernamentale: SL, PPS (WRN) i SP au anunat ideea statului democratic
realizat pe principiile puterii poporului i a dreptii sociale. Cel mai mult aceast concepie a fost
dezvoltat de socialiti i populari, ntre altele n Programul Poloniei Polulare elaborat n comun i
fcut public n vara anului 1941, de la care ns conducerea naional a SL-ului s-a distanat dintr-o
dat. Dup anunarea n anul urmtor al Programului n Londra n versiunea polonez i englez grupul
socialitilot i popularilor, care se aflau n parlamentul din emigraie, Consiliul Naional, a propus
proiectul din 18 XI 1942 cu privire la adoptarea lui ca baz a concepiei sistemului politic. n
introducerea versiunii engeleze conductorul laburitilor Artur Greenwood sublinia, c Programul
conine imaginea Poloniei, care este sperana i tendina forelor democratice unite: a muncitorilor,
ranilor i intelectualitii (....) Ele sunt speranele i scopurile lupttorilor pentru libertate n ntreaga
lume. Pentru aceeai lupt i lumea muncitoreasc britanic. Ne-am situat ntr-un rnd ca tovari de
armelor n lupta mpotriva dumanului comun. Dup rzboi trebuie s situm ntr-un rnd ca tovari
ai muncii, cu un efort comun tinznd spre atingerea acelui scop mare i creator, care ne ghideaz pe
noi toi: un sistem economic i social mai bun n lumea protejat dinaintea rzboiului"201.
ntre timp mediile naionaliste i postsanaiene au apreciat Programul ca o expresie a
tendinelor spre bolevizarea Poloniei" i de ruperea ei de lumea civilizaiei vest - europene.
Autorii Programului Poloniei Populare, socialistul Sigismund Zaremba i popularul
Stanislaw Milkowski au pus n faa sa problema de a da rspuns la trei ntrebri: 1) Ce caracter are s
aib rscoala i care va fi componena primului guvern al Poloniei renscute; 2) ce form politic va fi
instaurat n ar; 3) n ce mod vor fi rezolvate principalele probleme sociale ale polonezilor. Punctul
de plecare a consideraiilor lor o reprezenta teza cu privire la unitatea intereselor i tendinelor
categoriilor muncitoreti n ora i sat. De aceea, subliniau c Programul elaborat n comun conine

200
L. Podolski [K. Stojanowski], Przyszla Polska - panstwem narodowym, [Warszawa 1941], p. 4.
201
Program Polski Ludowej, Londyn [1942], p. 4.

86
ideea politic a democraiei poloneze. Cea mai important misiune o vedeau n constituirea coaliiei
guvernamentale muncitoreti-rneti- lucrtoare, sub a crei conducere societatea s-ar fi eliberat de
ocupani i ar fi construit independena statului. n continuare ar fi iniiat convocarea parlamentului
bicameral n baza dreptului democratic electoral i elaborarea planului transformrilor social-politice.
Schimbarea lor avea s conste nainte de toate n realizarea reformei agrare, exproprierea unor domenii
de producie i transformarea lor n ntreprinderi naionalizate cu conducerea de stat, cooperativ i
autoguvernat, realizarea reformei sistemului fiscal, convocarea unui tribunal special cu scopul
ntemnirii i pedepsirii colaboraionitilor i politicienilor sanaioniti, instaurarea sistemului
republican-democratic, completat cu instituia referendumului
87 popular, iniativa popular legislativ i
a autoguvernrii teritorial i social etc. Baza acelui sistem politic avea s o reprezinte principiile
libertii politice, sociale i culturale, egalitatea ceteneasc i social. n procesul transformrii vieii
sociale autorii programului cereau s se in seama de principiile dreptii i a egalitii sociale, de
reallizare a sporire a produciei materiale i lichidarea tuturor formelor a exploatrii de clas. Ei
proiectau ca baza sistemului economic al statului s o reprezinte sistemul economic multisectorial
planificat: naionalizarea principalelor domenii ale industriei, proprietatea capitalist mic i mijlocie
i producia meteugreasc suspus controlului social, i de asemenea gospodrii rneti familiale.
Organizarea comerului intern ar fi preluat de cooperative, ntreaga producie industrial,
meteugreasc i agricol ar fi fost organizat n instituii corespunztoare ale autoguvernrii
economice, subordonate Camerei Economice Centrale.
Popularii au renunat s publice documentul programatic mpreun cu socialitii, iar dup
publicarea lui s-au distanat de el. Totui, consideraiile lor politice de mai trziu nu ieeau n afara
cadrului acestui document. n viziunea proclamat a Poloniei Populare au dezvoltat doar unele lui
consideraii cu privire la reforma agrar, aprecierea sistemului politic al Poloniei de dinainte de
septembrie, a rolului taberei pilsudsko- sanaiene n istoria recent a Poloniei, importana rnimii i
a micrii populare n schimbrile sociale etc. Despre posibilitatea acceptrii concepiei politice
elaborate mpreun cu socialitii au decis vechile animoziti i tensiuni, n special temerea de a micora
scopurile micrii populare prin tendinele socialiste i neglijare n viitor a chestiunii satului i
rnimii, precum i rezignarea n favoarea socialitilor de la rolul conductor n viitoarea coaliie
guvernamental, nencrederea n relaia cu socialitii din cauza simpatiilor sale pro-pilsudskiene.
Aceast ultim prentmpinare a popularilor fa de socialiti nu aa fost lipsit de anumite
temeiuri. Socialitii nu numai c au colaborat cu susintorii vechilor guverne de dup mai n cadrul
structurilor militare ale Statului Poloniei clandestine, dar i cu cele formate din tabra pilsudsko-
sanaian nc din anii 30, ntre altele n Patridul Democrat (SD) format naintea izbucnirii rzboiului
i micarea sindicalist. Este adevrat c SD- ul reprezenta concepia neoliberal iar n chestiunile
sistemului politic postulatele sale cu privire la realizarea n Polonia liber a sistemului democraiei
parlamentare, a garantrii drepturilor i libertilor ceteneti, permisiunea interveniei statului n
domeniul social-economic erau acopererite cu postulatele socialitilor. Gruparea tinerilor intelectuali
din micarea democratic - Aciunea de Independen a Poloniei Populare accentua tendina spre
construirea Poloniei Libere i Drepte" n care va fi realizat reforma agrar, iar atelierele muncii vor
deveni cooperative de munc ale muncitorilor si". Scopul muncii n Polonia Independent i
Popular" va fi ridicarea ntregii culturi i economia planificat i raional prin fora oamenilor i
prin bogiile naturii, ca tuturor oamenilor s le fie cum nu se poate mai bine" 202 . Concepiile
sindicaliste erau apropiate ideologic i doctrinar socialitilor susinute prin Uniunea Libertatea i
Poporul" format n anul 1939, care cu doi ani mai trziu i-a schimbat denumirea n Uniunea
Sindicalitilor Polonezi (ZSP). Tendinele sale ideologice le-a articulat n trei lozinci: Mria Naiunii -
Libertatea Omului - Dreptatea Social. Ideologii si n frunte cu Kazimierz Zakrzewski au proiectat
renaterea statului polonez ca stat socializat", sau economie comun colectiv i de proprietatea a
cetenilor", fiind o instituie a ordinii i ordinii sociale, politice i economice. Statul avea s fie mai
degrab o corporaie a uniunilor i asociaii profesionale, economice, culturale i teritoriale, completate
cu instituiile puterii politice - parlamentuluim preedintelui i guvernului, supui controlului societii.
n noua societate toate mijloacele de producie, cu excepia proprietii mici rneti, avea s fie
naionalizate i s fie luate sub controlul organizaiilor profesionale, cooperative i autoguvernate.
Diviziunile i conflictele caracteristice pentru societile de clas aveau n noile condiii s fie nlocuite
prin colaborarea solidar i armonioas a tuturor grupurilor i unitilor sociale. Libertatea i
colaborarea unitilor, libertatea i colaborarea naiunilor, sunt idealuri crora le slujim (...) ies din
tradiia noastr istoric, i reprezint esena istoriei Poloniei la fel n politica intern, ca i n cea

202
H. Wosiriski, Stronnictwo Demokratyczne w latach II wojny swiatowej, Warszawa 1980, p. 27 i altele.

87
extern. Ideea participrii fiecrei persoane n viaa naiunii sale, ideea stimei omului unit n colaborare
pentru o satisfacere mai mare a necesitilor spirituale, sociale i materiale. Ideea cuprinde n sine n
esen lucruri care nu permit linitirea i nici s ntoarc dorina omenirii n ntreaga sa dezvoltare
istoric cultural. i aa cum mrirea naiunii i statului depinde de libertate i de libertatea de creaie
condiionat a cetenilor si, atunci progresul omenirii depinde de libertatea naiunilor"203. La 1 XI
1942 ZSP mpreun cu secesionitii din Partidul Democratic i grupul din Liov al Socialitilor Populari
Libertatea" a creat
Frontul Patriotic al Stngii Poloneze, punndu-i misiunea renaterea independenei sub
forma republicii populare, realiznd aspiraiile categoriilor
88 muncitoreti. Acel Front a declarat voina
de colaborare cu conspiraia socialist Libertatea-Egalitatea-Independena i unirea taberei democraiei
poloneze, dar fr participarea comunitilor. Un alt grup al socialitilor cu caracter radical (Socialitii
Polonezi, Partidul Muncitoresc al Socialitilor Polonezi) cu A. Prochnik n frunte i grupul tineretului
socialist Plomienie", cu care conducea Jan Strzelecki, accentuau puternic sub impactul experienei
fascismului, stalinismului i a rzboiului antropologic esena democraiei i socialismului. S-a afirmat
c principalele probleme ale epocii istorice pe care o triau sunt principiile libertii omului, crearea
noii culturi i a noului stil de via, care ntorc persoanei demnitatea uman, senzaia de necesitate a
comunitii, a bucuriei i utilitii muncii. Totodat capitalismul i-a epuizat posibilitile de dezvoltare
i nu creaz condiii pentru omul de tip nou. De aceea singura eventualitate pentru societatea polonez
i a altor naiuni este construirea socialismului, a crei esen se va manifesta n valoarea creaiei, n
valoarea muncii, va fi o creaie care se va completa continuu, niciodat finalizat, deoarece aceasta este
esena subiectului su - omul. Socialismul nu este i nu va fi, spuneau tinerii socialiti, realizarea
tendinelor cruiva printr-o oarecare administraie - industrial, partiinic sau de stat - va fi participarea
special i grea a omului n munca i dezvoltarea mediilor de producere i cultur, eliberai de presiunea
profitabilitii capitaliste, supunerii totale, cu tradiia njosirii de clas, de sentimentul superioritii
sociale. Socialismul este doar munca creatoare a echipelor umane i bucuria realizrilor viitoare.
Despre valoarea real a scopurilor sale va hotr sigurana muncii umane i adevrul bucuriei umane -
trite, neforate prin ordin instituional. Alte teste nu are"204.
De aceea, grupurile socialiste amintite mai sus considerau c Polonia se poate renate numai
ca un stat democratic muncitoresc-rnesc, fiind o alternativ fa de capitalism i comunismului
birocratic rus. n acel stat, adic n democraia popular", puterea ar fi fost executat de guvernul
muncitoresc-rnesc-lucrtor n cadrul republicii parlamentare a crei misiune de prim plan era
realizarea reformei agrare, naionalizarea industriei i convocare n baza a cinci subieci a dreptului
electoral a constituantei generale poloneze. Dar majoritatea socialitilor radicali din organizaiile PS i
diferite grupuri ale socialitilor tineri din echipa Plomieni" (Flacra) au trecut n anul 1942 i 1943 la
WRN care la 3 VI 1943 s-a ntors la denumirea veche Partidul Polonez Socialist (PPS). Grupul
minoritar al PS a transformat organizaia sa n Partidul Muncitoresc Socialist Polonez (RPPS) (la 11
IV 1943). Ea se asocia doar cu tradiia taberei radicale a micrii poloneze socialiste i a ocupat o
poziie negativ fa de guvernul din exil i din ar (ilegalitate). Avea ns o atitudine favorabil fa
de URSS i comunitii polonezi. n scurt timp n acel partid s-a ajuns la divizarea pornindu-se de la
discuia cu privire la atitudinea fa de micarea comunist. Majoritatea ei n noiembrie 1943 a ncheat
mpreun cu Partidul Democraiei Poloneze i Aciunea Popular Polonez Independent un acord
interpartiinic - Comitetul Central Popular al Partidelor Unite Democratice i Socialiste. Minoritatea ei
n frunte cu Edward Osobka-Morawski i Stanilaw Szwalb a nceput colaborarea cu Partidul Polonez
Muncitoresc cu scopul convocrii unei reprezentri corespunztoare politice, capabil de formarea
guvernului popular", care ar fi realizat reforme corespunztoare social-politice i ar fi pornit o
colaborare strns cu URSS.
O concepie politic apropiat popularilor i socialitilor (WRN) a fost anunat de micarea
cretin democratic, dei ideologic tindea spre Partidul Naional. Structura lui politic de baz, Partidul
Muncii juca un rol important n guvernele de stat din emigraie i ar. Nu era ns scutit de conflicte
i dispute interne. n el domina orientarea cretin democratic, ntrit dup unirea n februarie 1943 al
SP cu gruparea catolic Unirea, pe care o conduceau Jan Hoppe i Jerzy Braun. Ea a continuat
activitatea grupului antebelic Jutro Pracy". Proclama viziunea statului comun" apropiat cu ideile
sindicalismului polonez. Tabra cretin democrat s-a ntrit dup intrarea n rndurile sale n prima
jumtate a anului 1944 a dou organizaii catolice - Organizaiei Poloneze Militare Znak" i Frontului
Renaterii Poloniei. n iulie 1943, a ieit din SP grupul procomunist al lui Sigismund Felczak i Felix
Wida-Wirski, formnd Partidul Ridicrii Naionale (SZN). Ea se pornea ideologic de la concepiile lui

203
Prawdziwe waroci, "Sprawa" z 12 X 1941, nr 24, p. 3.
204
Art. red. "Plomieni", III 1942, nr 2, p. 2.

88
Jan Stachniuk i a grupului antebelic neopgnd Zadruga". nlsui J.Stachniuk i prietenii luii iniial
au susinut necesitatea nelegerii cu ocupantul german i de construire a sistemului bazat pe principiile
naional socialismului. De abia n primvara anului 1943 i-au revizuit atitudinea fa de hitlerism.
Atunci SZN a nceput s ocupe o poziie prosovietic. Un an mai trziu s-a stabilit ncetarea activitii
conspirative i s-a recunoscut filiala dominaiei staliniste - Comitetul Polonez al Eliberrii Naionale
ca singura putere legal n Polonia.
Un rol mare n constituirea gndirii politice SP-Unire l-a jucat ilustrul teolog i filosof,
dominicanul Jacek Woroniecki. Cu gndurile sale el se mprtea cu mitropolitul Cracoviei Adam
Sapiecha, pentru ca astfel s asigure propunerea sistemului
89 politic a micrii cretin democratice cu
tiina social a Bisericii. Nu-i de mirare c SP-Unirea a formulat viziunea Poloniei naionale i
cretine, bazat pe principiile i valorile cretine. Era contrar oricrui totalitarism, dar i liberalismului
democratic din punctul de vedere al individualismului exagerat". S-a postulat c statul polonez se va
renate n sistemul democratic, care n libertate, autoguvernare, stima dreptului elibereaz i pune n
micare maximumul energiei individuale i colective, formeaz senzaia de responsabilitate, face
posibil o guvernare puternic, morale, deoarece sunt bazate pe ncrederea societii" 205 .
Democratismul viitorului sistem politic al Poloniei avea s se manifeste n construirea puterii de stat
pe principii ale democraiei politice, parlamentului bicameral convocat n baza dreptului electoral din
cinci subieci, creionarea camerei superioare a parlamentului - senatului ca reprezentant al corporaiei
i autoguvernrilor sociale i teritoriale i n garantarea instituional juridic a drepturilor i libertilor
ceteneti i realizarea a reformei agrare, naionalizarea unei pri a industriei, lichidarea omajului i
crearea unui sistem de tutel asupra grupurilor economice vulnerabile etc. SP la fel ca i majoritatea
gruprilor conspirative, excludea posibilitatea colaborrii cu Partidul Muncitoresc Polon (PPR) ca o
organizaie de agentur care tindea realizarea n Polonia a bolii epidemice" - comunismului i vinderea
intereselor Poloniei Uniunii Sovietice.
Dup izbucnirea rzboiuluui sovieto-german Iosif Stalin i conducerea Internaionalei
Comuniste au hotrt ca s reactiveze n Polonia partidul comunist, a crei misiune era s consolideze
n societatea polonez a influenelor sovietice i a comunismului internaional ntre altele prin
participarea n guvernele de coaliie i exercitarea puterii de stat. Nu totdeauna ns PPR-ul a realizat
dispoziiile politice formulate la Moscova. Comunitii polonezi care se aflau n URSS s-au pregtit
pentru preluarea puterii n ara eliberat de sub ocupaia german. Conform teoreticului comunist
Alfred Lampeg comunitii trebuie s dein poziia dominant n guvernul de coaliie care pe terenurile
eliberate ar fi realizat pretutindeni reformele generaldemocratice. Pe lng voina declarat a meninerii
sistemului multipartit i a multor instituii politice sancionate de Constituia din martie sistemul politic
avea deja n ipotezele sale s prezinte un sistem monopartit i caracter dictatorial. Mult mai univoc i
considerabil esena puterii comuniste ntr-o ar liber o arta Iakub Prawin i Wlodzimierz Sokorski,
ofierii I divizii T.Kosciuszko, artnd c guvernul n ar nu trebuie s fie preluat de partidele politice,
dar de tabra democraiei organizate" cu ajutorul armatei. Deja contemporanii au apreciat acele
propuneri ca neofasciste, repetarea modelului sistemului politic al Ozon-ului antebelic.
Comunitii polonezi la fel ca i n Uniunea Sovietic la fel ca i n ar au ncercat s evite
oarecare suspiciuni i acuzaii cu privire la tendinele de sovietizare i comunizarea Poloniei. De aceea,
foarte rar aminteau despre realizarea n viitor a sistemului socialist", transformarea social", lupta
pentru socialism" etc. Despre viitorul sistem politic al Poloniei mrturiseau n mod general, oprindu-
se la amintirea unui anumit catalog generaldemocratic al reformelor social-economice. Drept condiie
a acceptrii lor prin societatea polonez au recunoscut nlturarea din contiina social a gndirii
politice de pn atunci, deoarece aceea cum afirmau, era izvorul problemelor pentru popor. Acea idee
nu privea grija pentru bunul naiunii, nu privea tendinele poporului polonez, dar numai interesele
dezastuoase pentru naiune ale moierilor i sferelor marii industrii. Gndirea politic din perioada
anilor 1918-1939 a nscut un nebun nepsarea i vanitatea poruncitoare nobiliar, ura nobiliar i
dispreul pentru muncitor i ran, obscurantismul privat al clicii reacionare, care a ajuns la putere.
Naiunea polonez scump va plti pentru acele decizii ale reaciunii i pltete pn n ziua de azi"206.
n rndul lozincilor acelui catalog ale reformelor sociale menionau cel mai des postulatele
exproprierii i parcelizrii pmntului mai mari de 50 de ha, naionalizarea industrial i bncilor,
confiscarea averilor rmase dup germani, introducerea economiei planificate, convocarea miliiei
populare, reconstruirea vieii economice i culturale a rii, introducerea legislaiei muncii i mrturiilor
sociale etc. n chestiunile politice proiectau construirea sistemului politic republicano-democratic n
care guvernul ar fi fost executat de guvernul provizoriu reprezentnd majoritatea naiunii adic a

205
"Reforma" z 24 XII 1942, nr 3, p. 1.
206
O myslpolilycznqpolskiej demokracji, Trybuna Wolnosci" z 1 IX 1943, nr 39, p. 3.

89
muncitorilor, ranilor i intelighenia. Conform misiunii lor ar fi fost realizarea reformelor sociale de
mai sus i alegerilor n Adunarea Naional (constituantei), care ar investi preedintele, guvernul, ar
asigura realizarea reformelor social-economice i ar adopta constituia. Guvernul provizoriu avea de
asemenea s asigure drepturile de baz i liberti ceteneti. Realizarea acelor prevederi ale sistemului
politic ar fi permis, conform opiniei PPR, realizarea ideei Poloniei libere independente, democratice
i drepte".
Dup ncercarea nereuit de a legaliza prezena sa n sistemul politic al Statului Clandestin,
comunitii au pus sub semn de ntrebare legalitatea guvernului polonez n exil i i-au refuzat dreptul
de a reprezenta naiunea polonez. Din acea clip ei 90 au supus unei critici totale guvernul, puterea de
stat i propagau intens lozincile crerii guvernului provizoriu, format din fore antifasciste. Mai nainte
ei postulau formarea frontului naional cu scopul luptei cu ocupanii germani i reconstruirea Poloniei
independente, n acel front rolul primordial avea s fie jucat de micarea unit muncitoreasc, ceea ce
ns nu-i deranja pe comuniti s se erijeze n cea mai important organizaie a acelei micri -
conspiraia socialist WRN ca partid a Rzboiului-Reaciunii-Mizeriei". Dup flascul ncercrilor
ntreprinse a acordului ntre partide sau de realizare a colaborrii cu vreunul dintre gruprile
conspiraionale conducerea PPR-ului a trecut n toamna 1943 la adunarea n jurul su a grupului
procomunist cu micarea socialist, popular i formarea mpreun cu ali reprezentani politici n
postura Consiliului Naional de Stat.

Capitolul VII. Speranele i ateptrile democratizrii ntr-o ar dependent

Polonia la fel ca i alte ri ale Europei Centrale s-a pomenit n sfera sovietic de securitate,
despre viitorul statului polonez, graniele lui teritoriale, sistemul politic intern i poziia internaional
avea s decid Cremlinul. Aceasta nsemna limitarea suveranitii naionale i a democraiei ceea ce n
condiiile postbelice reprezenta mai degrab o regul dect o excepie. Iosif Stalin nu ascundea
scopurile practice ale politicii sovietice fa de regiunea supus centraleuropean, mrturisind
conductorului iugoslav, Iosip Broz Tito, care n aprilie 1945 se afla la Moskova c acest rzboi nu
este ca n trecut, cine ocup un teritoriu aduce cu el propriul sistem social. Fiecare impune propriul
sistem aa de departe ct este n stare s fac armata. Nu poate fi altfel" 207. n primii trei ani de dup
rzboia durat perioada de tranziie. Uniunea Sovietic nu din prima a impus politica sa i sistemul su
politic rilor centraleuropene. n niciun stat nu a tins deschis construirea sistemului comunist i nu
avea intenia de a le subordona complet politicii sale. A fost subliniat n Cremlin necesitatea dezvoltrii
fiecrui stat n conformitate cu tradiia istoric i naional, ceea ce lsa sperana pentru construirea
sistemului de mijloc ntre comunismul rus i democraia occidental, pentru care a fost utilizat o
denumire specific: democraia popular". Totodat domina o dezorientare general, att n rile
centraleuropene, ct i n statele occidentale, cu privire la viitorul acelor state. Nu se tia dac acea
perioad de tranziie va pune bazele unui nou sistem politic bazat pe principiile democraiei i stimei
suveranitii fiecruia dintre naiuni, sau dac se va sfri prin unificarea deplin a vieii lor cu modelul
sovietic.
Nu-i de mirare c muli participani ai vieii publice poloneze se nelau cu privire la faptul
c Uniunea Sovietic va respecta obligaiunile asumate la Ialta i nu vor respecta dreptul polonezilor
pentru alegerea sistemului de stat i direcia politic. n genere toi excludeau posibilitatea ntoarcerii
la sistemul social n i situaia rii de dinainte de anul 1939, avnd n vedere radicalizarea tendinelor
sociale care s-au format sub influiena rzboiului i ocupaiei. Tindeau n schimb renaterea sistemului
democratic al statului care rspundea cel mai bine aspiraiilor i tendinelor majoritii polonezilor.
Acele iluzii i sperane s-au reflectat n diverse discuii i controverse care se purtau atunci cu privire
la alegerea modelului sistemului politic. Pretutindeni se vorbea despre democraie, esena ei, instituii
i soluii juridice, condiiile i perspectivele lor. Cuvntul democraia" era permanent pe paginile
ziarelor i a cuvntrilor publice. Era cel mai popular termin al publicisticii politice, poate chiar folosit
n exces, i n plus folosit unilateral, n special n contextul discuiilor cu privire la forma politic de
stat. Pentru unii democraia era o valoare autonom, pentru alii doar un instrument i paravan al
realizrii modelului totalitar al sistemului politic. Muli din promotorii ei cu uurin au aruncat
principiile democratice, cnd numai s-a schimbat conjunctura politic. Participanii acelor discuii i
debate politice i ddeau seama de folosirea n exces a sensului de democraie i a imposibilitii
definirii ei. Au fost prezentate diferite caliti i sensuri, corespunztor valorificnd-o prin adugarea
la termenul democraie a unui oarecare substantiv. Exista un haos semantic de nedescris, dup care
deseori se ascundea un sens contrar al valorilor democratice. Aceasta de asemenea trezea ndoieli i

207
Wielka historia Polski 1945-1956, t. 14. Krak6w 2001. p. 8 i urmtoarele.

90
opunere n rndul susintorilor nelegerii tradiionale a democraiei. De exemplu, socialistul btrn
deja Sigismund Zulawski opunndu-se folosirii n exces a termenului de democraie i manipularea
sensului de democraie, aducea aminte c sensul ei este cel mai mare bun att pentru persoan, ct i
pentru societile umane. Nu exist democraie neruinat" i dirijat", lliberal-masonic" i
penale", politice" i economice", formal" i social", integr i mecanic". Este doar una
singur: ori exist ori nu exist. Exist acum cnd ntredul popor, toi membrii si au posibilitatea de
exprimare a voinei sale cu privire la modul de guvernare a rii, cnd societatea" stimeaz omul" i
cnd voina majoritii devine drept pentru toi ei" 208. O condiie i instrument al realizrii acestei
democraii nelese n acest sens este socialismul, fiind
91 singurul care poate completa democraia.
Cel mai des s-a folosit de sensul democraiei populare, contrapunnd-o sensului democraiei
liberale, numite de asemenea burghez. Nu s-a atras atenia la greeala logic: democraia popular nu
nseamn nimic mai mult dect puterea popular a oamenilor". Ea a devenit ns o trimitere favorit
a taberei puterii din acele timpuri. Concepia democraiei populare a fost prezentat ca una de tranziie
politic a Poloniei pe drumul spre socialism. Comunitii acordau sensului democraiei doar un caracter
istoric i social. Opinia tipic pentru ei cu privire la esena democraiei a fost prezentat de Edward
Ochab: nu a fost pe lume i nu poate fi o democraie curat". Democraia este totdeauna concret,
reprezint interese de clas concrete, este un obiect n minile clasei sau coaliiei anumitor clase sociale.
Democraia liberal-burghez este un obiect al claselor caputaliste i apr interesele capitalului cu
ajutorul formelor, care sunt la momentul dat bune pentru capital (...) Democraia popular este o form
de putere de coaliie, o alian a ctorva clase, n primul rnd al proletariatului, rnimii i
intelectualitii (...). Ea exprim o alt esen social, un alt raport al forelor de clas, o alt putere.
Este o nou form politic, care nu a fost nicieri mai nainte, servete intereselor clasei poporului
muncitor i nseamn pentru acei oameni fr deosebire mai mult dect o egalitate burghez formal
n faa legii"209.
Ochab i susintorii lui plasau democraia popular pe o poziie mai nalt din punct de
vedere democratic dect democraia liberal, dar pe o poziie inferioar democraiei socialiste, realizat
n Uniunea Sovietic. Ea se deprta de modelul sovietic din cauza existenei n continuare n Polonia a
proprietii private, a meninerii n viitor a economiei capitaliste mici i mijlocii, meninerea
categoriilor sociale ale vechiului regim - parial burgheziei i a micii burghezii, precum i a
reprezentrii lor politice - partidelor i organizaiilor necomuniste, precum i meninerea fenomenelor
i opiniilor caracteristice societii capitaliste. n schimb, fa de democraia liberal, democraia
popular se deosebea prin caracterul real al sistemului democratic, de stim a drepturilor i libertilor
ceteneti, prin instituii social-economice, prin dominaia reprezentrii politice a muncitorilor n stat,
prin lipsa proprietii mari capitaliste i moiereti, prin realizarea unor referme sociale temeinice,
promovarea culturii n mas i a educaiei cu caracter socialist etc.
Democraia popular avea s fie intermediar ntre modelul occidental al organizrii societii
i ntre sistemul sovietic cel mai favorabil pentru Polonia. Aceasta era afirmat de conductorul
comunitilor polonezi, Wladyslaw Gomulka: de occident ne deosebete consecvena n promovarea
reformelor sociale radicale, de sistemul socialist sovietic lsarea unui sector important n afara
socializrii economice i formele politice democratico-parlamentare (...), etapa care acum o traversm
este o etap de tranziie, care ne poate duce spre socialism. Am stabilit c drumul spre socialism (...) n
condiiile noastre nu trebuie s se produc prin dictatura proletariatului i forma guvernului socialist n
Polonia viitoare nu trebuie s se realizeze prin soviete. Acele condiii subliniaz acele anse ale unei
anumite perioade istorice, care poate s ne permit evitarea unor cutremure puternice, poate s ne
permit o dezvoltare panic"210.
Probabil c mai multor comuniti n frunte cu Gomulka li se prea atunci posibil realizarea
unui sistem politic diferit de cel din Uniunea Sovietic, care se caracteriza ntre altele i prin
diferenierea bazei economice a socialismului i a structurii sale politice, meninerea partidelor de
opoziie i a pluralismului de opinii, ntrirea sistemului democraiei parlamentare, meninerea relaiilor
echidistante att cu URSS, ct i cu rile capitaliste etc. Pentru o parte din comuniti adunai n jurul
lui Hilary Mine, care au rmas n primii ani de dup rzboi n minoritate, scopul principal era adoptarea
modelului politic sovietic ca singura i optimal form a dreptii sociale, capabile s fie realizate n
fiecare perioad i n orice condiii sociale. n scurt timp, la mijlocul anului 1948, s-a stabilit c drept
urmare a accelerrii de ctre Uniunea Sovietic a procesului sovietizrii rilor Europei Centrale este

208
Z. Zutawski, Bogactwo - wolnosc - moralnosc. Poprawki ekonomiczno-spoleczne, Krak6w 1947, p. 164.
209
E. Ochab, Demokracja ludowa czy demokracja burzuazyjna, Warszawa 1946, p. 8 i 15-16.
210
AAN, sygn. 295/II-6, k. 3. Protokol plenamego posiedzenia KC PPR z 1946 r.

91
posibil doar o singur soluie instaurarea sistemului stalinist-comunist, adic totalitar, contrapus
idealurilor democratice.
Promovarea de ctre comuniti a problematicii comuniste doar pentru formele politice i
oferirea lor n esen a caracterului decorativ fa de practica politic totalitar trezea temeri i
suspiciuni a numeroilor socialiti, care mpreun fceau parte din guvern. Ei au ncercat s le dezbat
nainte de toate n dimensiunea antropologic i axiologic. Unul din cei mai activi participani ai acelor
dezbateri politice conductorul Uniunii Tineretului Socialist Independent, Jan Strzelecki, lega sensul
de democraie de nsi ideea umanitii, capabil de a fi realizat doar n societatea deschis": Viaa
colectiv nu este un domeniu al mecanizrii faptelor92i conformismului sentimentelor. Este un domeniu
al asumrii obligaiunilor creative, n care omul se maturizeaz prin sentimentul de fraternitate i i
gsete forma sa moral. Rmne n el dilema ntre viaa social i individual, anume prin societatea
nchies sau individual. ntre acele dou domenii exist o legtur i o interdependen, niciuna nu
triete cu preul celeilalte, dezvoltarea i sfritul fiecreia este strns legat. Lumea gndirii nu este o
valoare asigurat de grup, dar un bun al persoanelor deschise spre schimbri care vin din evoluia unor
noi valori, din noi triri, din nelegerea a noilor legturi dintre lucruri. Moralitatea societii deschise
nu este un sistem al ndemnurile nepersonalizate i a interdiciilor, dar o creativitate n domeniul
apropierii fa de o persoan sau alta"211.
Construirea acelui model al societii este posibil doar n condiiile socialismului, care, aa
cum afirma un al teoretician al PPS postbelic Julian Hochfeld, Umanismul este un sens esenial i o
valoare netrectoare i convingerea c msura valorii tuturor nceputurilor i realizrilor sociale este
omul, libertatea lui, bunstarea i fericirea"212.
Pentru grupul socialitilor, recunoscui ca creatori ai noii direcii ideologice n socialismul
postbelic, socialism umanist, era caracteristic aprecierea valorilor democraiei n contextul
posibilitilor realizrii aspiraiilor umane n dimensiunea unui om anume, iar nu a unei uniti abstracte
sau a membrului colectivitii, deoarece omul concret este subiect al istoriei, iar realizarea dorinelor
lui i dezvoltarea lui sunt o msur a progresului social. Rezolvarea problemelor permanente care reies
din relaia individ-societate ei o cutau n soluionarea chestiunii de baz care determina dezvoltarea
social: scopul sau cauza. Rspundeau univoc c nu trebuie analizat dezvoltarea societii i rolul
unitii n categoriile determinismului natural sau altuia. Omul din natur este liber i n mod contient
i determinant formeaz realitatea social. Astfel, condiionau aspiraia spre construirea unei noi
societi.
Consideraiile lor ndeplineau i o funcie politic, deoarece se legau strns de practica social-
politic. Recunoscnd persoanei cel mai important loc n sistemul valorilor politice, erau mpotriva
accepiunii socialismului n categorii social-economice, vedeau n el ndeplinirea misiunii morale
general-umane i internaionale i realizarea principiului relaiilor umane ntre oameni.
n formularea ideii statului fceau trimitere la concepia anterioar al socialismului
democratic, anume al Programului de la Radom al PPS din 1937. Construcia veritabil a sistemului de
stat l sprijineau pe asigurarea unitii deciziilor conductorilor n stat luate prin convocarea organelor
de stat, de contrapunere instituional a tendinelor de centralizare, garantarea procesului democratizrii
puterii, limitarea formelor de lupt politic la reguli ale moralitii umane. Construirea noului sistem
politic o doreau sprijinit pe o larg baz social, ceea ce ar fi avut s gseasc o garanie instituional
n existena unui sistem economic multisectorial al socialismului i n deosebirea supraconstruciei
politice, cu meninerea sistemului politic pluripartit i toleran pentru diferite convingeri politice.
Pentru muli participani ai vieii publice postbelice din Polonia acea contrapunere, n special
de ctre comuniti, al modelului zis al democraiei populare idealului democraiei liberale era
discutabil din punctul de vedere doctrinar i de prisos politic. n rspunsul su la acele acuzaii
cunoscutul economist din acele timpuri i politic, mai nainte legat cu tabra pilsodsko-sanaian, Feliks
Mlynarski a exprimat urmtoarea opinie: nu totul era ru n liberalism. Nu totul este bun n socialism.
Criticm, c n sistemul capitalist plus-valoarea muncii muncitorului este luat de proprietarul privat.
Fa de aceasta dorim naionalizarea mijloacelor de producie. Atunci plus-valoarea o ia statul. n
primul caz mrimea plusvalorii este determinat de concurenie. Cu ct mai liber este concurena cu
att mai grele sunt veniturile nelimitate i mrimea plus-valorii este limitat datorit acestui fapt. Dac
statul are monopolul asupra produciei, mrimea plus-valorii este stabilit de ctre conducerea de stat
arbitrar. Nu are cine s-1 limiteze ca n concurena liber. Totul depinde de mintea i bunvoina
funcionarilor de stat. Schimbarea titlului de proprietate nu garanteaz nici minte, nici bunvoin.

211
J. Strzelecki. O socjalistycznym humanizmie, w: Zwiqzek Niezaleznej Mlodziezy Socjalistycznej. Historia - ideologia - zadania, Warszawa 1946. p. 68-69.
212
J. Hochfeld, Rola socjalizmu w swiecie powojennym, Przegld Socjalistyczny", 1945, nr 1, p. 4.

92
Armata de funcionari nu se recruteaz din ngeri. Mai devreme sau mai trziu are s apar sinteza,
care va curi liberalismul i socialismul de lipsurile lor i le va uni avantajele.
Va apare un sistem n care se va realiza dreptul fiecrui om pentru participarea la venitul
social fr limitarea drepturilor sale"213.
Acea opinie n genere nu era unic. Totdeauna n micrile sociale liberalismul i socialismul
apreau tendine pentru cutarea motenirii comune ideologice i sublinierea anumitor valori comune
doctrinar- programatice. Ca urmare a crizei i barbarizrii culturii n anii 30 i 40 ai secolului al XX-
lea s-a ajuns pn la o convergen specific a valorilor liberale i socialiste. Dintr-o parte ideile
liberale, ndeprtndu-se de proieciile sale anterioare
93 ale modelului social, au devenit mai deschise
fa de scopurile sociale i au ptruns n micrile sociale n mas, ntre altele socialiste i cretin-
democrate. Pe de alt parte - micrile socialiste au reevaluat concepiile sale doctrinare i au acceptat
valorile susinute cndva doar de liberali a principiilor concurenei i de existen a instrumentelor de
pia ca baz pentru construirea sistemului dreptii sociale. Acel proces s-a ntrit pe msura creterii
crizei ortodoxiei liberale i socialiste i scderea influenei micrilor sociale care le promovau. In a
doua perioad postbelic ambele doctrine social-politice au evoluat considerabil i au luat postura
liberalismului social", socialliberalismului", concepia statului bunstrii", modelului
socialismului democratic" etc.
Anumite ncercri de mpcare a valorilor liberale i socialiste au fost realizate de asemenea
n acea perioad n Polonia. Cu att mai mult cu ct ele aveau bogate tradiii nc de dinaintea primului
rzboi mondial. Anumite ncercri de a formula concepia socialliberal au fost realizate de Zofia
Daszynska-Golinska autoarea numeroaselor lucrri din domeniul economiei, politicii sociale i
sociologiei muncii i organizatoarea educaiei pentru maturi. Ei nu-i conveneau proieciile sociale att
ale liberalismului contemporan ei, ct i ale socialismului marxist. Sistemul social ideal ar fi fost acela
bazat pe principiul egalitii de clas. Construirii lui aveau s favorizeze statul democratic i de drept,
care apr nainte de toate libertile i drepturile persoanei. Acestea aveau s fie realizate din
considerente social-morale, naionale, civilizaionale i umane, ca s nu se permit degradarea esenei
umane i a degradrii lui. Aceasta nu putea s se realizeze n afara i de asupra societii, dar n strns
conlucrare cu ea, care s-ar manifesta n activitatea divers i necrispat prin nimic. n proieciile ei ale
sistemului politic categoria central era reprezentat de stat. Ea era ndeprtat de conceptul
liberalismului clasic, care susinea modelul statului paznicului nocturn" i pronunndu-se mpotriva
oricrui etatism i a intervenionismului de stat, i o ndeprta de socialism care este adevrat i atribuia
instituiilor de stat rolul creator n procesul crerii noului sistem social, dar vedea n stat doar un
instrument i nu o valoare fundamental. A preluat de la socialism imperativul protestului fa de
relaiile sociale incorecte i dezacord fa de orice fenomene ale captivitii umane; de la liberalism
dorina de libertate i asigurarea autonomiei persoanei. Cutrile permanente a unui modus vivendi
ntre libertatea personal i activitatea colectiv, democratism i autoritate, libertate i putere,
antagonism social i colaborarea dintre diferite clase i a categoriilor sociale etc. Crea viziunea
organizrii socialliberale a organizrii sistemului social.
ntre timp, discuiile i controversele care se purtau n a doua perioad postbelic fa de
relaiile reciproce i perspectivele sintezei lor i a formulrii celei de-a treia ci de dezvoltare a rii,
intermediare ntre liberalism i socialism, confirmau caracterul de tranziie a epocii istorice la nivel de
ar i internaional. Se exprimau ndoielile unei pri a elitelor poloneze politice i intelectuale cu
privire la ansele realizrii n Polonia a unui sistem politic diferit de cel sovietic. Totodat ieeau la
iveal slbiciunea proieciilor sociale liberale i imposibilitatea realizrii lor n condiiile postbelice,
nu numai din considerente geopolitice (Polonia s-a pomenit n zona sovietic de influen), dar nainte
de toate din punctul de vedere al atitudinii negative a majoritii absolute a societii poloneze fa de
intenia renaterii modelului politic interbelic. Toate cercurile gndirii social-politice poloneze ct de
ct importante din ar i n emigraie au ridicat problema limitrii dispoziiei mijloacelor de producie,
de repartizare echitabil a bunurilor produse i de apreciere a efortului productiv i a aspiraiilor social-
culturale a categoriilor muncitoreti. La aceasta s-a asociat i Biserica Catolic, cea care prin esena sa
era departe de manifestrile radicalismului social, i care sublinia necesitatea reformrii relaiilor
sociale. Acele tendine le-a exprimat primatul Poloniei cardinalul August Hlond n homilia anunat cu
prilejul srbtorii n cinstea lui Hristos - Rege n noiembrie 1945: Dorim ca Polonia s fie statul cel
mai progresiv, cel mai cultural i contribuim la asta. Dorim s muncim cu contiina obligaiunii
catolice pentru instaurarea unui asemenea sistem social n care n-ar exista privilegii nici frdelege,
nici proletariat, nici omeri, nici nfometai, nici persoane fr adpost i ca n societatea naional

213
F. Mlynarski, Odbudowa gospodarstwa swiatowego, Krak6w 1947, p. 98.

93
polonez, organizat conform principiilor dreptii i a dragostei fa de aproape, fiecare cetean s
aib posibilitatea prin munc cinstit s- i asigure sie i familiei sale o existen decent. Statul polonez
popular (...) a fost din totdeauna un dor al naiunii"214.
n rndul diferitor soluii a concepiilor social-economice, ntre altele celui comunist,
socialist, agrar, au aprut propuneri pentru construirea unui nou sistem politic pe baza valorilor liberale
i socialiste, care se completeaz reciproc i care creaz o nou esen doctrinar-politic.
Promotorii acelei viziuni ale sistemului politic erau n special reprezentanii mediilor
universitare, care legau n activitatea sa munca intelectual cu pasiunea social, fiind naintea anului
1945 legi ideologic cu diferite tabere social politice,
94 de exemplu pilsudsko-sanaian sau naional-
democratic. Totdeauna ns exprimau bazele democratice i nedorina fa de orice manifestri ale
totalitarismului. n noua situaie postbelic, ei cutau cea mai bun cale de dezvoltare, din punctul lor
de vedere, a cii de dezvoltare a societii i statului. Sperau c nimic nc nu este pierdut, n faa
polonezilor stau diferite posibiliti i c acetia au ansa de a alege sistemul politic. Activitatea lor
vizibil de pn atunci n viaa public nu le permitea s rmn n afara schimbrilor politice care se
produceau atunci. Doreau s se includ n procesul de reconstruire a rii i s exercite influen asupra
tipului realitii sociale n formare. Muli dintre ei, mcar Adam Krzyzanowski, Stanislaw Grabski,
Konstanty Grzybowski sau Feliks Mlynarski, ca intelectuali ilutri cunoscui anterior i politicieni, cu
o mare autoritate n societate i pe arena internaional, erau persoane care contau n viaa rii i jucau
un mare rol n crearea opiniei publice.
Pentru toi era convingerea c este imposibil acceptarea modelului politic antebelic. Aa
cum nu s-a reuit atunci s se previn fenomenele negative sociale, ntre altele crizelor economice,
naterea totalitarismelor, cderea moralitii, criza culturii, n consecin la izbucnirea noului rzboi
mondial, trebuie cutat un alt model politic. Cu att mai mult c societatea contemporan polonez, la
fel ca i alte societi europene, se afl la un alt nivel de dezvoltare dect dup primul rzboi mondial
i are o experien bogat a experienei guvernelor autoritare i anilor de rzboi. Judecnd despre
viitorul Poloniei trebuie avut n vedere nu numai totul ce s-a ntmplat pn atunci, dar de asemnea, n
ce direcie omenirea dup acele experiene militare trebuie s le urmreasc. Recunoteau c
liberalismul nu este n stare s fac fa provocrilor epocii, a ndeplinit rolul su istoric n secolul
precedent, a crei misiune a devenit secolul de nflorire" a fiecrei domeniu din viaa uman:
economic, tehnologic i moral. n faa problemelor contemporane i provocrilor, liberalismul n
postura de pn atunci rmne neajutorat. Micarea cndva puternic a devenit dup rzboi o micare
efemer, iar termenii liberal" i liberalism" determinisme depite, care se raportau la epoca trecut
a sec. al XlX-lea. Doar pe continentul nord american, liberalismul se manifest cu vitalitate, dar
totodeauna era acolo altfel neles. n esen, el prezint doar un principiu moral i o capacitate a
gndirii practice i activitii, care rmne n opoziie fa de conservatism. A trecut printr-o evoluie
adnc mai ales n anii 30 ai sec. al XX-lea ca urmare a politicii New Deal-ului. Ca urmare a
schimbrilor produse n societatea american i n lume pierde n importan, rmne n principal
contina credinei oamenilor nemulumii i a pesimitilor", cnd atunci americanul care a uitat de
criza anului 1929, are destule reglementri de stat, crede n ansa sa i n ansa copiilor si. Are
ocupaie, industria lucreaz la turaii maxime, omaj nu exist. Statele Unite s-au nzestrat cu arma
atomic, au ctigat rzboiul i au devenit cea mai mare putere n lume. Pe americanul de mijloc azi l
conving mai bine receptele vechi conservatoare"215.
Criticii acelei concepii liberale politice puneau sub semn de ndoial legalitatea introducerii
n Polonia a concepiilor socialiste, mai exact comuniste, dup modelul Uniunii Sovietice. Atitudinea
lor fa de comunism era din considerente explicabile foarte atent, iar critica lui mai puin deschis i
clar dect n cazul liberalismului. Cel mai des mpotriva comunismului a fost naintat acuzaia de
caracterul totalitar al acelui sistem. Conform lui F. Mlynarski procesele rsuntoare de dinaintea
rzboiului n Moscova sunt o prentmpinare suficient"216. Cele mai elocvente atenionri cu privire
la inadvertena modelului sovietic al socialismului n Polonia i-au aparinut lui Konstanty Grzybowski.
nainte de toate el arta c acela a fost realizat ntr-o ar diferit de Polonia i Europa Occidental din
punctul de vedere al trecutului social i politic, ntr-o ar far tradiii democratice. Construirea lui a
fost scoas din considerenetele marxiste, care nu totdeauna sunt motivate, i anume de concentrarea
treptat a proprietii, de pauperizare a proletariatului i de cretere continuie a contiinei sociale. n
plus, a fost reinterpretat n mod vulgar doctrina marxist, ceea ce a s-a vzut ntre altele n rspndirea
tezei conform creia marxismul fa de orice situaie istoric i i a oricrei forme de stat ocup acelai

214
Tygodnik Powszechny", nr 34 z 18 XI 1945, p.l.
215
A. Hertz, Amerykariski liberalizm, Wiedza i 2ycie", 1947, nr 3, p. 205 i urm.
216
F. Mlynarski, Niemcy iprzyszlosc Europy, Krak6w 1947, p. 48.

94
loc. Considerenetele cu privire la acea poziie sunt totdeauna aceleai, la fel ca i teza c orice situaie
este determinat de situaia economic"217. n concluzie, sublinia inevitabilitatea evoluiei sistemului
sovietic n direcia democraiei, ceea ce avea s reias din nsele principiile doctrinare ale marxismului
i a finalitii evoluiei acelui sistem de la statul dictaturii proletariatului la cea mai nalt form a vieii
sociale, n care statul va disprea ca o organizaie a puterii i violenei sociale.
Autorul Refleciilor sceptice de mai trziu cel mai complet condiiona teza despre
posibilitatea apropierii reciproce i a adaptrii a sistemelor politice ale socialismului i liberalismului.
El afirma c dezvoltarea sistemelor politice de stat n rile Europei Centrale, inclusiv n Polonia,
mrturisete de apariia unei forme de stat intermediar 95 ntre democraia occidental (burghez) i
democraia sovietic. Apariia mai nainte a statului fascist a artat pe de o parte existena diferenelor
dintre acel tip al rilor i ambele stri ale democraiei, pe de alt parte a calitilor comune ale ambelor
democraii. n democraiile occidentale, proprietatea a pierdut caracterul fundamental al valorii i a
ncetat s mai fie un drept natural al persoanei i rezultatul al jocului liber al forelor. A devenit o
funcie social, supus aciunilor reglementate i controlate ale statului. n sistemul sovietic dispare
principiul doctrinar i finalitatea reglementrii drepturilor subiective ale persoanei n condiiile
transformrilor revoluionare ale sistemului politic. Cnd n democraiile occidentale se ngusteaz
terenurile vieii persoanei i societii libere de intervenia statului, n sistemul democraiei sovietice se
introduc garaniile instituional-legale ale persoanei i ale statului de drept. Se produc schimbri n
construcia sistemului politic de stat n rile occidentale i n Uniunea Sovietic, ntre altele prin
utilizara concepiei modificate ale mpririi puterilor. Astfel, afirma Grzybowski, modelile
democraiei care se deosebesc diametral ntre ele se apropie ntre ele i converg. Se ntresc
caracteristicile comune care se manifest n tendina spre atingerea unui asemenea nivel, n care omul
ar fi practic liber i egal, liber i egal n aa mod ct este posibil n aceast societate i n condiiile
date"218.
n evoluia ambelor sisteme politice Grzybowski vedea o ntoarcere la ideea dreptului naturii
i a realizrii lui practice. Firete c se ndrepta spre concepia socialismului democratic, concluzionnd
c n acea direcie se ndreapt sistemul sovietic, totodat arta diferenele fundamentale care
difereniaz ambele viziuni ale socialismului. Considera c se deosebesc ntre ele mai mult dect
socialismul democratic i liberalismul. Recunotea c lui i sunt apropiate idealurile socialismului
democratic. Amintea c n trecut a fost n micarea conservatist izolat din cauza concepiilor sale
socialiste, afirma c i conservatorismul nu este pentru aceea ca s opreasc progresele socialismului
n genere, dar ca socialismul s fie realizat prin evoluie219. n aprecierea realitii postbelice ajungea
la concluzia cu privire la apropierea idealurilor socialismului democratic i liberalism, ceea ce n
consecin avea s confirme legitimitatea viziunilor politice ale socialismului vechi reformist.
Evoluia contemporan englez, francez, polonez reprezint reformismul mbogit cu acea
experietn. Un aa fel de politic pare s fie n structura de azi economic i ideologic a Europei la
vest de Bug este posibil numai n democraie i n alian cu elemente rneti i mici burgheze, prin
exploatarea dumniei comune fa de marele capital financiar i limitarea fa de acea seciune"220.
Astfel, foarte atent lsa posibilitatea unei ci comune ale rilor Europei Centrale i de Vest
a cii spre sistemul politic al dreptii sociale,

217
K Grzybowski, Marksizm a demokracja, Nauka i Sztuka", 1946, nr 5-6. p 237. Vezi i alte lucrri ale aceluia autor: Ustroj Zwiqzku Radzieckiego, Krak6w 1947; Panstwo
wspolczesne, Warszawa 1947; Socjalizm a rzqdy dyrektorow", Przegld Socjalistyczny" 1947, nr 7-8, p. 20-21; Demokracja angielska, Krak6w 1946: Demokracja Stanw
Zjednoczonych Ameryki Polnocnej, Krak6w 1947; Demokracja francuska, Krakow 1947; Wspolczesne doktryny spoleczne, Krak6w 1948; Ustroj Polski wspolczesnej 1944-
1948, Krakow 1948
218
Marksizm a demokracja, p. 245.
219
J. Bardach, Pasje, Czasopismo Prawno-Historyczne", 1997, p. 125.
220
K Grzybowski, Marksizm a demokracja, op. cit., p. 239.

95
cznd de acord cu valorile socialismului democratic i liberalism. Dac Konstanty Grzybowski arta
aspectul politic al apropierii valorilor liberale i socialiste, atunci Feliks Mlynarski s-a concentrat
asupra consideraiilor economico-sociale, dei nu i-a scpat importana democraiei pentru dezvoltarea
sistemului social postbelic. Concluziona c garania viitorului sistem politic social-liberal este
implementarea principiilor democraiei moderne, care se manifest n egalitatea tuturor oamenilor din
punct de vedere juridic i politic precum i a recunoaterii opiniei majoritii cetenilor egali n
drepturi ca opinie a voinei naiunii, unde obligau ambele principii domina democraia. Disprea unde
societatea respingea acele principii, sau guvernele fiind la putere nu permiteau schimbarea majoritii.
Odat cu retragerea democraiei scdea i sistemul statului de drept n conducerea cu destinul rii i al
cetenilor, care era o consecin natural a egalitii drepturilor ceteneti i a principiilor majoritii
ca izvor al puterii controlate de ctre naiune"221.
Cele mai mari controverse ntre liberalism i socialism le ridic chestiunea statului. La baza
rolului su n relaiile sociale s-au format dou tabere ale gndirii: individualist i colectivist. Primul
vede n el o form istoric a organizrii naiunii, cel de-al doilea pune statul de-asupra naiunii. Acea
discuie poate fi soluionat pozitiv, deoarece ambele direcii nu absolutizeaz instituiile statului i i
stabilesc limitele: se vor termina timpurile moderne, aa cum le numim astzi, progmoza Mlynarski.
Autoguvernarea democratic a naiunilor libere i federaia lor permanent la baza apartenenei
binevole vor deveni o form nou a vieii omenirii. Libertatea intern se va se va transforma n
libertatea internaional, ajutorndu-se reciproc"222.
Se poate fr greutate, nvinge divergenele dintre economia liber i economia planificat,
politica angajrilor depline i principiul iniiativei private i a liberei concurene. Economia planificat
realizeaz centralizarea investiiilor i chiar monopolizarea lor de ctre stat, ceea ce n consecin duce
la introducerea reglementrii preurilor i a ratei de dobnd, apoi naionalizarea parial sau deplin a
mijloacelor de producie, ca n final s elimine libera concuren, fiind o barier natural de atingere a
veniturilor nelimitate. n esen venitul nu dispare, doar i schimb proprietarul. Este adevrat c
datorit planificrii centralizate i a dinamizrii proceselor de investiii se asigur deplina angajare a
persoanelor, dar aceasta are loc cu costul consumului societii, deoarece n prima ordine se investete
n producerea mijloacelor de producie, iar nu n producerea mijloacelor de consum. Ca s se previn
disproporia dintre veniturile oamenilor i aprovizionarea bunurilor de consum se mresc preurile
mrfurilor i a serviciilor sau se micoreaz alocrile acelor bunuri. Cauzele acelor fenomene negative
ale economiei planificate i a politicii angajrii depline reies n mare msur din lipsa teoriei depline
a economiei bneti", care ar fi explicat mulumitor procesele economice care se produceau n societate
i n lume. Ca s menin nivelul economic corespunztor i s asigure un nivel corespunztor de via,
trebuie permanent s se ntreasc economia cu capital financiar n aa msur n care ncepe creterea
venitului social. i nimic nu va ajuta nici planificarea centralizat nici instaurarea monopolului statului
n domeniul economic, dac nu se va asigura afluxul financiar n volum corespunztor223. Are loc doar
lrgirea funciilor statului n domeniul economic, ceea ce din nou duce la reglementarea drepturilor i
libertilor omului. Din sec. al XlX-lea cresc disensiunile ntre idealurilor libertii i dreptii sociale.
Rezolvarea dilemei n ce mod are s fie asigurate ntregii societi o participare egal n mprirea
venitului social neprejudiciind libertatea persoanei, n viitor va fi posibil n condiiile convergenei
ambelor ideologii i sisteme politice ale liberalismului i socialismului deoarece doar ntr-un asemenea
sistem, conform prognozei citate mai sus, se va realiza dreptul fiecrui om pentru participarea n
venitul social far reducerea libertii lui"224.
Problema relaiilor comune ntre egalitate i libertate a atras atenia i lui Adam
Krzyzanowski. El recunotea c introducerea de ctre stat a egalitarismului economic va fi sigur un
proces puin democratic, dar nimic nu mrturisete ca s aib un caracter de durat. Chiar i n condiiile
dominrii proprietii de stat pot s creeze obiceiuri i instituii care ar garanta libertile persoanei. n
consecin se realizeaz egalitarismul social n genere nu astmpr tendinele pentru asigurarea
libertilor ceteneti ameninate. Experiena istoric mrturisete c procesul democratizrii este att
liberal ct i egalitar. i dei atunci s-a confirmat c perioada anterioar a fost o epoc a democraiei
liberale, iar perioada contemporan este a democraiei sociale, atunci procesul democratizrii va dura
nc mult timp. Nu se cade s-i nchipui starea lucrurilor, pe care oamenii l-ar recunoate satisfctor
lichidarea aspiraiilor lor spirituale i materiale spre libertate i egalitate, chiar i atunci cnd , dac
egalitarismul economic ar fi corespunztor cu promisiunile sale purttorilor de spad prin egalarea la

221
F. Mlynarski, Niemcy iprzyszlosc Europy, op. cit., s. 40; vezi de asemenea: Cz. Znamierowski, Elita i demokracja, Poznan 1946.
222
F. Mlynarski, Odbudowa gospodarstwa swiatowego, op. cit., p. 92.
223
Idem, Pieniqdz i gospodarstwo pieniqine, Knikovv 1947, p. 80 i urm.
224
Idem, Odbudowa gospodarstwa swiatowego, p. 98.
nivelul care ar depi realizrile de pn atunci n acea direcie, iar de asemenea atunci dac egalarea
anunat n sus s-ar fi produs pe linia egalrii n jos"225.
Reconstrucia vieii sociale n perioada postbelic Krzyzanowski o lega cu consolidarea
valorilor umaniste i a principiilor eticii cretine pentru ridicarea nivelului moral i spiritual al
persoanei i societii.
Prognoza c oamenii mai devreme sau mai trziu vor utiliza energia atomic n domeniul
panic, iar atunci vor obine realizri care le vor depi pe cele din perioada precedente. O mare lepr
o reprezenta acumulrile din timpul rzboiului. Vor veni ani ai pcii i democraiei, care vor armoniza
libertatea i egalitate, ani de bunstare spiritual i material"
97 226
.
Un alt savant i gnditor, Stanislaw Grabski, cuta motivaii pentru introducerea modelului
politic care ar fi mpcat valorile liberale i socialiste n condiionrile geopolitice postbelice ale
Poloniei. El susinea c realizarea unui asemenea sistem ar 11 permis nu numai s rezolve problemele
sociale vechi, dar de asemenea s ridice performana social n aa msur, ca s depeasc
performana german". De aceea economia planificat polonez trebuie s fie n strict sens al acestui
cuvnt naional, trebuie s fie o lucrare a efortului colectiv a gndirii i voinei ntregii naiuni, a
ingeniozitii i muncii, a executrii stricte de ctre ntreaga naiune a ordinelor puterii de stat, iar
mpreun a iniiativelor creatoare individuale"227.
n discuiile asupra social-liberalismului s-a atras de asemenea atenia asupra chestiunii
antropologice. S-a analizat nainte de toate chestiunea modelului particular n societatea i statul
democratic. Consideraii interesante cu privire la aceast tem n context istoric i a opiniilor
contemporane individuale au fost emise de Maria Ossowska. Ea sublinia chipul modelului
ceteanului" n condiiile sistemului democratic n care ar fi fost realizat principiul egalitii drepturilor
n fiecare domeniu al vieii sociale. Trebuiau s fie realizate urmtoarele caracteristici individuale:
voina de autoperfecionare i a vieii colective, deschiderea gndirii, disciplina intern, tolerana,
activitatea, curajul civil, sinceritatea intelectual, criticismul, responsabilitatea cuvntului,
naionalizare, moralittea n evoluie, sensibilitatea estetic, senzaia umorului etc. Nu analiza separat
proprietile caracteristicilor umane n relaia persoana- puterea, susinnd c omul socializat n sensul
acceptat de noi ar fi socializat n fiecare comunitate ori n orice grup local ca autoguvernarea steasc,
sau ntr-un grup de o acoperire mai larg. Mesajul creator de ar, cu care ne-au hrnit nainte de rzboi,
mergnd dup modelul statelor totalitare este necesar acolo unde se dorete s se adreseze cetenilor,
c sunt pioni care muncesc pentru stat, ns el este inutil n sistemul n care statul unete, organizeaz,
coordoneaz, dar nu dorete pentru sine un cult dumnezeiesc"228.
Toi autorii amintii mai sus nu-i nchipuiau concepia compact i deplin a cii de
dezvoltare a rii, legnd valorile liberalismului i socialismului. Fiecare dintre ei ridica doar un aspect
al acestei chestiuni, des neavnd cunotina problemelor abordate de ctre alii. Nu toi nemijlocit se
raportau la chestiunea social-liberal, dei cuprinsul consideraiilor sale permit s fie calificate astfel.
Corespunztor comparaia i corelarea realizat creaz incontestabil o schi a concepiei social-
politice i mrturisete despre cutarea noilor soluii politice n condiiile postbelice. Aveau un caracter
anticomunist i antisovietic, dei puteau s confirme caracterul de tranziie a epocii istorice trite i
existena condiiilor suficiente pentru promovarea liber a cunotinelor n societate.
Controversele i discuiile n jurul sensului democraiei, care reprezint incontestabil o
contribuie important fa de discuiile cu privire la viitorul rii i care confirm tendina spre
construirea societii civile, din clipa nceperii realizrii de ctre tabra guvernamental n mod deschis
a modelului sovietic al sistemului social i de impunerea evident a sovietizrii Poloniei, i-au pierdut
din sens nu numai din considerentul reglementrii libertilor politice. Aciunile anterioare democratice
ale guvernului comunist erau de form, doar creau anumite iluzii. Foarte rapid n noua situaie politic
a rii nu era loc pentru susintori reali i poteniali ai democraiei i construirii statului democratic.
Ultima agonie a democraiei i a formei democratice a sistemului politic al rii s-a produs n anul 1947
odat cu lichidarea opoziiei i a resturilor pluralismului politic, cnd drept urmare a tendinelor
totalitare au ncetat s existe micrile democratice cndva puternice: popular, socialist i cretin-
democrat. Dup represiunea fa de opoziia democratic micarca comunist putea s guverneze
nestingherit, creionnd nu un sistem al democraiei populare, ci un sistem totalitar social i politic, n
care nu era loc pentru pluralism politic, opoziie, metode democratice ale guvernrii, egalitate i

225
A Krzyzanowski, Wotnosc i rownosc, Nauka i Sztuka", 1946, nr 5-6, p. 282.
226
Idem, Wiek XX (Zarys dziejow najnowszych), Warszawa-Krakow 1947, p. 348. Afirmaia despre finalitatea reconstruciei morale a omului i societii a dezvoltat-o n
lucrarea: Chrzescijanska moralnosc polityczna, Krakw 1948. p. 28 i urm.
46
S Grabski, Polska gospodarka planowa, Warszawa 1947. p. 87; vezi i Na nowej drodze dziejowej, Warszawa 1946.
228
M. Ossowska, Wzor obywatela w ustroju demokratycznym, Warszawa 1946, Wyd. Zarzjdu G16wnego TUR. Biblioteka OSwiaty Robotniczej. s20; por. takie imujjej
prac: Podstawy nauki o moralnaici, Warszawa 1947.

97
libertate ceteneasc etc. Programul stalinist al dictaturii proletariatului, n esen al dictaturii
partidului comunist i al conductorului su, excludea sistemul concurenei politice i a dus nu numai
la lichidarea democraiei pentru dumanii democraiei" dar i la lichidarea democraiei n general. Nu
permitea nici o posibilitate a rotaiei elitelor de guvernare i mcar a pierderii pe o clip de ctre
comuniti ca urmare a lipsei susinerii din partea categoriilor muncitoreti. A aprut aa ceva regulat,
ceea ce s-a explicat ca de obicei ca o presiune a contiinei de clas ale acelor categorii cu valori ale
vechii ideologii burgheze. mpotriva realizrii modelului stalinist al sistemului politic a devenit
democraia politic. De aceea, mpotriva ei s-au ndreptat toate acuzaiile posibile c de exemplu este
deart i fals" c este o frunz de smochin" acoperind
98 dictatura burgheziei etc. Nu-i de mirare c
chiar de la nceput a fost pus sub semn de ntrebare mprirea puterilor ca necorespunztoare
necesitilor i misiunilor revoluiei socialiste, cnd reformele de sistem trebuie s realizeze doar un
guvern puternic. Cu att mai mult este exclus divizarea real a puterilor n stat, care se manifest n
funcionarea instituiilor i a opoziiei lor, deoarece aceasta poate s slbeasc puterea revoluionar i
s fac imposibile reformele sociale. n consecin au fost respinse principiile democraiei politice n
construirea sistemului statului i n genere a valorilor democraiei ca o baz a sistemului politic. Totui
nu s-a reuit prevenirea urmelor a activitii diferite i bogate a democraiei poloneze i s lichideze
tradiia democratic naional. n continuare, tradiia democratic era rspndit i dezvoltat de
mediile emigraionale. Ele depuneau eforturi s ntoarc spre aceste tradiii unele grupuri politice i
oameni ai puterii acelor vremuri, care nu erau de acord cu uniformizarea comunist i unificarea vieii
poloneze. Nu trebuia mult s se atepte la renaterea ideilor democratice, deoarece aceea s-a produs n
perioada consolidrii primelor conflicte social-politice a Poloniei Populare, adic n perioada zilelor
din octombrie polonez" din anul 1956. S-au ntrit tendinele pentru renaterea democraiei n Polonia
i ntoarcerea la democraia parlamentar.

Capitolul VIII. Despre reconstrucia tradiiilor democratice

Sub influena schimbrilor politice din Uniunea Sovietic i n rile dependente de ea i n
micarea internaional comunist, legate de reevaluarea cultului personalitii a lui Iosif Stalin i de
liberalizarea politicii comuniste au urmat schimbri accelerate democratizatoare n Polonia, anume
dup moartea conductorului comunismului polonez - Boleslaw Bierut i a rscoalei tragice a
muncitorilor din Poznan n iunie 1956. n nsui partidul de guvernmnt s-a creat o tabr puternic
care a pus sub semn de ntrebare practica totalitar de pn atunci i dorind democratizarea relaiilor
puterii n Polonia. n organismele de conducere la a VII (iulie 1956) i a VIII Plenar a Comitetului
Central al Partidului Muncitoresc Unit Polonez (PZPR) (octombrie 1956) larg a fost dezbtut
necesitatea susinerii politicii comuniste pe principii democratice. Ca o cauz esenial a crizei pe care
o traversa sistemul comunist a fost recunoscut ndeprtatea de principiile guvernrii populare i
delapidarea valorilor democratice ale socialismului. Cei mai ortodoci promotori ai modelului sovietic
al socialismului recunoteau c democraia este esenial socialismului i nu reiese din necesitile
politice ad-hoc i c o condiie a realizrii socialismului fr distorsiuni" este o prevenire a regulilor
democratice i a statului de drept. Pretutindeni a fost acceptat viziunea c democratizarea va duce la
consolidarea procesului de construire a socialismului i a nsui sistemului dreptii sociale. n
dezbaterile din iulie 1956 a conducerii de partid a fost realizat schimbarea sensului de democraie
popular" pe democraie socialist", dei nu s-a precizat nici sensul ei, nici coninutul procesului
postulat al democratizrii i liberalizrii vieii publice n Polonia. S-a anunat detaarea de la practicile
de pn atunci ale guvernrii prin transformarea democraiei, cum spune Wladislaw Gomulka la
plenara a IX-a de partid n mai 1957, dei deja de cel puin jumtate de an este cunoscut c se
distaneaz de experiena i ctigurile lui Octombrie, ntr-un fel de pod al drumului polonez spre
socialism (...), un fel de coloan vertebral n organismul socialismului construit n ara noastr"229.
Totodat a fost temperat critica democraiei burgheze" n comparaie cu perioada stalinist,
recunoscnd existena instituiilor democratice care faciliteaz exercitarea puterii i atingerea de ctre
categoriile muncitoreti a drepturilor i libertilor sale, dei n continuare s-a subliniat caracterul ei de
clas i imposibilitatea realizrii democraiei integrale" prin unirea ei cu democraia socialist.
Acele schimbri se realizau nc i sub presiunea a unei nviorri ideologice n societatea
polonez deja n primvara anului 1955, cnd au aprut primele semne ale criticii evidente a sistemului
stalinist de exercitare a puterii, tendinei de liberalizare i democratizare a sistemului, de o slbire n
relaiile polono-sovietice i de mrirea suveranitii naionale, realizarea aciunilor spontane cu scopul
autoorganizrii societii etc. n vara urmtoare aceasta va duce la crearea marii micri sociale cu

229
W. Gomulka, Przemowienie na IXPIemim KC PZPR. Nowe Drogi", 1957, nr 6, p. 28.

98
scopul rennoirii vieii poloneze n spiritul democratic, a crei tendine ideologice i politice le exprima
sptmnalul Po prostu". Au aprut de asemenea iniiative de renaterea micrilor democratice:
socialiste (Partidul Socialist Polonez), cretin-democratic (Partidul Muncii) i popular (Partidul
Popular). Tendinele democratice erau pozitiv apreciate i susinute propagandistic de cele mai
importante medii ale emigraiei poloneze, postulnd refacerea pluralismului politic i a suveranitii
naional-statal i renaterea gruprilor politice istorice n special cu caracter de centru stnga.
Cel mai complet acel program al procesului democratizrii relaiilor poloneze i susinerea
realizrii socialismului pe baze democratice a fost prezentat n cadrul elitei comuniste contemporane a
puterii de Julian Hachfeld, care ndeplinea funcia 99 de vicepreedinte al clubului sejmului PZPR. Mai
accentuat i deplin fa de alii anterior susinea c c chiar o parial limitare a democraiei n procesul
construirii noului sistem social duce la lichidarea deplin a democraiei, ceea ce contrazice esenei
socialismului ca micare de eliberare de sub toate formele de asuprire i aservire. Arta de asemenea
i pericolul nstrinrii a noii elite a puterii de societate care duce n consecin la apariia diferitor
denaturri sociale i instaurarea dictaturii acelei elite asupra societii. Cauzele acelui pericol le vedea
chiar la debutul procesului de sovietizare a Poloniei i realizrii modelului sovietic al socialismului n
concetrarea n aparatul administrativ al statului, adic n concentrarea de ctre un grup ngust al
administratorilor i tehnicilor" a unei puteri economice i politice imense, n condiiile unei dezvoltri
nelimitate a tehnicii i concentrare a capitalului se va forma o nou clas social, care conducndu-se
de interesul su de grup poate s preia controlul asupra vieii economice i politice. Recunotea c acei
administratori i tehnici" nu reprezint n sensul marxist o clas social, dar aceea este incontestabil
un grup social difereniat n interior i ierarhizat, care provine din diferite clase i categorii sociale.
n convingerea sa despre inevitabilitatea nstrinrii elitei conductoare ca urmare a limitaii
i lichidrii democraiei n sistemul socialist, Hochfeld le-a consolidat sub influena negativ a
experienei stalinismului polonez. n zilele fierbini ale evenimentelor din octombrie 1956 arta c
dictatura maselor muncitoare" proclamate anterior a fost nlocuit prin dictatura elitei birocratice"
scoas de sub controlul societii, ceea ce a dus la utilizarea teroarei i represiunilor, lichidarea statului
de drept, proceselor politice, creterea birocraiei, a distorsionrilor n politica tiinific i cultural
etc. Ea a influenat de asemenea viaa economic a rii, deoarece s-a instaurat o centralizare
nemaiauzit i birocratizarea administrrii cu economia naional, lichidarea produciei private mici i
ncercarea colectivizrii n agricultur. n consecin aceasta a dat natere la irosirea forelor de
producie i a ntrit ineficiena economic. Odat cu dezvoltarea acelor fenomene negative social-
politice se accentua procesul dependenei Poloniei de Uniunea Sovietic i de pierdere a suveranitii
naional-statale.
Ca s ofere criticii sale a modelului sovietic al socialismului realizat n Polonia a unui caracter
mai teoretic, Hochfeld s-a inclus n polemic fa de politica bolevic a lucrrii Rozei Luxemburg
Revoluia rus, scris n anul 1918 n nchisoarea din Wroclaw i publicat n Germania dup doi ani
dup moartea autoarei. Acea lucrare era consecvent trecut cu tcerea n Polonia i de atunci nu a fost
publicat n ar. Hochfeld avea intenia s o publice cu un comentariu corespunztor n anul 1957, dar
din considerente politice a devenit imposibil. A reuit s publice versiunea schimbat a acelei
introduceri. Nu a acceptat poziia doctrinar a Rozei Luxemburg n multe chestiuni ntre altele cea
naional, rneasc, metodei luptei pentru putere etc. Pe dnsul ns l-a interesat ncercarea Rozei
Luxemburg s mpace revoluionismul consecvent i valorile umane-etice ale socialismului. Nu far
temei se ntorcea spre una dintre ultimele ei observaii despre politica socialist exprimat n decembrie
1918 pe paginile Die Rote Fahne", c cea mai puternic energie revoluionar i ca cea mai generoas
omenie doar aceasta reprezint spiritul adevrat al socialismului. Trebuie s ntorci lumea, iar fiecare
lacrim, care a curs, i pe care poi s o tergi, este o acuzaie. Iar omul care se grbete spre o fapt
important cu o neatenie crud strivete un gndac - comite o crim"230. Astfel, dou teze ale Rozei
Luxemburg le recunotea de mare inspiraie intelectual i ideologic formulate n baza analizei
revoluiei bolevice, i anume inevitabilitatea degenerrii revoluiei socialiste n condiiile desfiinrii
sau chiar a limitrii democraiei i despre iraionalitatea transmiterii revoluiei a caracterului universal,
care are loc n condiii speciale, a rii napoiate civilizaional i cultural.
n consideraiile Rozei Luxemburg vechi de aproape 40 de ani Hochfeld cuta o explicaie
teoretic i a descrierii contemporane lui - cum atunci a fost definit - fenomenul stalinismului. El
considera c autoarea Revoluiei ruse a atras atenia asupra chestiunii pe care creatorii i popularizatorii
gndirii marxiste le-au trecut cu vederea, adic asupra chestiunii izvoarelor sociale i doctrinare a
degenerrii revoluiei muncitoreti i de constituire a noilor forme de alienare n socialism. Le vedea

230
J. Hochfeld, Prawdziwy duch socjalizmu, Przeglqd Kulturalny" nr 51 - 52 z 25 XII 1958, p. 12.

99
n mecanismul crerii mediului de conducere a taberei revoluionare ca anex n societatea fr
experiene democratice, napoiate civilizaional i cultural i transformrii ntr-o conducere de partid
centralist, atotputernic i atotvztoare asupra ntregului partid muncitoresc, asupra proletariatului i
societii. De aceea analiza realizat de ctre Luxemburg a cauzelor acelui fenomen i critica sa, n
general analiza i descrierea relaiilor dintre conducerea revoluiei i categoriilor muncitoare i
societate i a indicrii funciilor democraiei la nivel de partid i stat n acele relaii: elita revoluionar
- birocraia - proletariatul - clasele sociale rmase, reprezint cea mai bun continuaie i dezvoltare a
sociologiei marxiste a puterii i sociologiei partidelor. La baza acestei analize sociologice, sublinia
Hochfeld, trebuie realizat un proiect important pentru 100 contemporaneitate, c nu se poate construi
socialismul fr democraie, deoarece atunci este distorsionat nsui procesul construciei socialiste i
vorbim despre drumuri specifice naionale spre socialism, despre modele ale puterii politice i
mecanism economic adaptate totdeauna la condiii concrete i posibiliti. In legtur cu aceasta vorbim
despre finalitatea susinerii relaiilor ntre toate partidele muncitoreti i toate rile socialiste pe
principii de egalitate i suveranitate (...), c dictatura unor asemenea corpuri (aa zisa elit politic
nstrinat obs. M. S.) este transpus pe puterea de stat primete un caracter al dictaturii proletariatului,
c lipsa democraiei dezndjduiete de la bun nceput i schimb ideea socialist, programul socialist,
drumul spre socialism" 50.
Pentru redactorul Robotnik"-ului ca i pentru ceilali socialiti polonezi i a ntregii micri
socialiste, cea mai grea problem de importan esenial practic i ideologic, rmnea atunci
chestiunea violenei n procesul realizrii noului sistem social. nelegea c folosirea violenei
revoluionare duce inevitabil la lichidarea democraiei n nsi tabra revoluionar i n societate, i
c aceasta este n contradicie cu esena socialismului ca micare de eliberare de toate formele de
asuprire i aservire. Totodat arta c nu totdeauna este posibil consolidarea realizrilor revoluionare
fr mijloace de violen. Aceast situaie era pentru gnditorul i politicianul socialist a perioadei
postbelice era cea mai dificil problem dect pentru predecesori, chestiunea utilizrii violenei nu avea
doar importan teoretic, dar i o dimensiune practic, deoarece era realizat atunci n Polonia prin
cooperarea a nsui Hochfeld a modelului totalitar al socialismului. El arta fenomenul cunoscut din
vremurile mai vechi, de care ns trebuia s fie liber socialismul, fiind primul regim n istorie creat
contient conform unui plan programat anterior, care consta n faptul c idealurile realizate i viziunile
sociale de regul se detaeaz de modelele primare. i c toate se fac conform metodelor utilizate n
tendina spre atingerea scopului, care ntr-un anumit moment al realizrii sale i pierde caracterul su
instrumental i devine scop n sine. Acel pericol a aprut de asemenea n Polonia, n a crei consecin
se pierde cea mai esenial valoare a socialismului - democraia i de pierde principalul principiu al
socialismului ca exclusiv a echipei mijloacelor care permit atingerea scopurilor umaniste ale eliberrii
omului de violen, alienare, lipsurilor etc.
El arta c chestiunea utilizrii violenei revoluionare n aa ri ca Polonia nu poate fi
rezolvat univoc. n faa Poloniei, la fel ca i n restul rilor central i est europene stau provocri, pe
care nu se pot soluiona nici doar cu mijloace democraiei parlamentare, nici de asemenea prin violen
revoluionar i teroare. Ele sunt rezultatul adunrii de-a lungul secolelor a tensiunilor i conflictelor
sociale la un nivel nemaintlnit. n faa polonezilor stteau probleme civilizaionale i sociale cu care
s-au confruntat dou sau trei secole mai nainte. nainte de toate nu s-a realizat pn atunci
industrializarea rii nu s-a creat capitalul propriu, nu s-a format burghezia naional puternic, nu au
fost lichidate supravieuirile feudale, nu s-a consolidat valorile democraiei moderne etc. n continuare
rmneau nerezolvate chestiunile arztoare sociale: rneasc i agrar, a omajului structural, a
comerului anacronic i a produciei mici. Nefavorabil era pentru programul reformelor i factorul
psihologic, deoarece contiina polonezilor este puternic ntreptruns de nobilitate ceea ce s-a
manifestat ntre altele n tradiionalism, dispre pentru munc i lipsa sensaiei disciplinei social -
naionale. La motenirea ruinoas istoric se adugau nc greutile economice, geopolitice i morale,
fiind o consecin a rzboiului mondial i ocupaiei. Toate acestea mrturiseau c construirea noului
sistem social nu poate fi realizat nici dup model britanic (a revoluiei democratice-panice) nici dup
model sovietic (revoluiei armate, rzboi civil). Problemele cumulate i chestiunile sociale nu se vor
soluiona de asemenea prin mijloacele democraiei parlamentare, ca i cu ajutorul represiunii i teroarei.
Se poate asigura dezvoltarea civilizaional a rii doar pe calea revoluiei poloneze", al drumului
polonez spre socialism" n a crei realizare nu trebuie renunat n cazul finalitii utilizrii violenei
revoluionare, dar nu se poate a nu include rapid n procesul construciei revoluionare a socialismului
a majoritii realizrilor democraiei burgheze, atta timp ct atunci i gsesc ele sensul esenial i
obin o baz de durat.

100
 Permanent a afirmat de acolo nainte considerentele democratice i de lliberti ceteneti i
accentua irevocabilitatea instituiilor democratice i a libertilor ceteneti pentru realizarea
controlului efectiv asupra elitei puterii i a integrrii corespunztoare a ei cu societatea i pentru
rennoirea ei i asigurarea categoriilor muncitoare cu posibilitatea activitii spontane n toate
domeniile vieii sociale. Permanent se ntorcea la chestiunea inevitabilitii degenerrii noilor relaii
social-politice i a alienrii puterii din societate. l neliniteau fenomenele concentrrii puterii politice
i economice n cadrul aparatului de stat, creterea omnipotenei statului, ntririi aparatului violenei
puterii de stat, formarea elitei birocratice etc. De aceea, propunea ca cea mai efectiv metod separarea
dispoziiei economice de puterea politic, sprijinirea 101 produciei n baza sistemului multisectorial,
meninerea sistemului multipartit al statului, recunoaterea egalitii dintre poziia socialitilor n stat
n relaie cu micarea comunist, permiterea categoriilor muncitoreti la activitatea nestingherit
economic, autoguvernare, profesionale i culturale i extinderea i ntrirea drepturilor i libertilor
ceteneti, organizaiilor autoguvernate din lumea muncii (sindicate, cooperativitate etc.).
Un rol important n sistemul proiectat al garaniei sistemului politic al procesului
democratizrii al vieii polonezilor o atribuia parlamentului. Chema la o utilizare larg a experienei
pozitive i realizrilor democraiei burgheze". n contrapunere fa de mai muli politici comuniti ai
acelor timpuri nu vedea necesitatea distrugerii vechilor structuri statale i construirea n locul lor a altor
noi, dar condiiona beneficiile democraiei politice i se pronuna pentru alinierea instituiilor ei la noile
condiii i realizarea lor printr-un nou coninut social i politic. Prin modelul democraiilor
occidentale tindea s ntoarc parlamentului o funcie real legislativ i sistemic, ptrcum i controlul
asupra guvernului. nelegea de pericolul deplasrii mediului deciziilor politice din parlament n cadrul
partidului, ceea ce provoca dispariia funciilor reale ale sejmului i transformarea lui ntr-o instituie
de faad i un obiect supus al factorului de partid. Se pronuna pentru separarea puterii executive i a
puterii legislative i de realizare de ctre sejm a unui control real asupra guvernului. De aceea susinea
ntre altele ntrirea poziiei sejmului prin permisiunea de a-i ine lucrrile nestingherit, a supunerii
depline a puterii executive i de omisiune cu excepia cazurilor speciale a delegaiilor a funciilor
legislative guvernului.
Nu-i de mirare, c n cercurile contemporane ale puterii cel cel mai des se pronuna n
chestiunile transformrii sistemului socialist i susinerea lui pe principii democratice. Deseori punctul
de plecare o reprezenta analiza izvoarelor stalinismului i a premiselor crizei statului dictaturii
proletariatului. n baza ei concluziona c nemijlocita cauz a degenerrii partidului de guvernmnt i
a puterii de stat a fost preluarea puterii de ctre tabra revoluionar n ar (Roia) napoiat din punct
de vedere civilizaional i cultural, izolat nc pe arena internaional i lipsit de condiii pentru
stabilizarea puterii democratice, n mod democratic nnoite de ctre categoriile muncitoare. Totodat,
n Polonia condiiile sunt altele, nainte de toate ea are o mprejurare extern favorabil, iar conducerea
ei de stat are susinere a unei mari pri a societii, exprimat n alegerile n sejm din 1957. De aceea
mult mai uor este n Polonia, dect de exemplu n Uniunea Sovietic, de a introduce nite metode
instituionale de a preveni degenerarea puterii. Ele sunt diferite: ncepnd cu descentralizarea
administrrii economiei naionale i a dezvoltrii multisectoriale a sistemului economic al
socialismului prin deetatizarea" autoguvernrii economice i a tuturor asociaiilor sociale n frunte
cu sindicatele, dezvoltarea autoguvernrii teritoriale i a noilor forme a autoguvernrii sociale de
exemplu, muncitoreti i terminnd cu consolidarea sistemului parlamentar. Un mijloc important, dei
nu unicul i de baz, care ar fi garantat drepturile i libertile democratice este fr ndoial sistemul
parlamentar. De aceea trebuie stabilit dac i sub care condiii s-ar putea acum el ar putea garanta
Poloniei dezvoltarea acelor drepturi i liberti ceteneti i astfel s fac posibil realizarea sistemului
dreptii sociale iar nu a caricaturii socialismului". Aceasta este cea mai important problem politic
i social n Polonia. Este adevrat drepturile i libertile democratice nu sunt o caracteristic unic i
specific a socialismului, dar lipsa lor pune sub semnul ntrebrii caracterul socialist a ceea ce se
dorete a fi construit ca socialism; demoralizeaz i degenereaz partidul, care nu numai c deine
guvernarea suprem, dar de asemenea guverneaz fr rspundere i fr control, dezndjduiete
cultura, distruge tiina, introduce incompetene n viaa economic, samovolnicie, lipsa de
disciplin" 231 . Meninerea lor i dezvoltarea nu reies numai din sistemul valorilor ideologiei
socialismului, dar de asemenea din finalitatea funcionrii societii moderne. Nu este posibil fr ele
dezvoltarea culturii i tiinei, dezvoltarea bazelor prosociale ceteneti, participarea cetenilor n
guvernarea statului, administrarea cu economia industrial modern etc. Trebuie construit n Polonia
un nou sistem politic, pentru care nu poate fi model nici sistemul sovietelor deputailor sovietic ca

231
J. Hochfeld, Z zagadnien parlamentaryzmu w warunkach demokracji ludowej, Nowe Drogi", 1957, nr4, p. 70.

101
form a democraiei nemijlocite, deoarece nu s-a ndreptit la fel ca i parlamentarismul burghez",
fiind o form a existenei sistemului capitalist. Acel parlamentarism nu poate fi tratat exclusiv ca un
mijloc al guvernrii burgheziei asupra proletariatului i de manifestare a aparenei i minciunii"
politice. Cel mai bun model al sistemului politic trebuie s fie democraia popular", care se include
n mecanismele funcionrii democraiei parlamentare n rile occidentale, dei nu recunoate
principiile concurenei n lupta pentru putere, deoarece garanteaz din puncte de vedere istorice i
geopolitice precum i asupra pericolului contrarevoluiei i a greutilor generale social-economice a
rii, monopolul revoluionar al partidului muncitoresc" n exercitarea puterii, n acea situaie,
concluziona Hochfeld, construirea modelului parlamentarismului
102 nostru trebuie s ia n vedere acea
chestiune. Trebuie prin urmare s se construiasc lespede cu lespede un aa sistem, care nepunnd n
discuie conducerea PZPR-ului ar fi nceput s funcioneze ca un sistem de temperare i echilibrului i
ne-ar duce nainte i nu n urm, pe drumul democratizrii relaiilor politice n Polonia"232. Ca mijloace
pentru ndreptarea sistemului politic recomanda necesitatea divizrii prerogativelor activitii
aparatului de partid i aparatului de stat, rentoarcerea sejmului a funciilor sale legislative i de control
fa de guvern, oferirea clubului deputailor a PZPR a unui caracter mai autonom, ca s nceteze s mai
fie un obiect politic n minile conducerii nguste de partid i s devin un mediu independent care ar
reprezenta rolul conductor al partidului n sejm etc.
Nu mai repeta acum Hachfeld propunerile de reform a sistemului politic de la mijlocul anilor
40, nainte de toate a concepiei reconstruciei sistemului politic pluripartit al statului. Posibil se
conducea de sensaia realismului politic, avnd n vedere ntre altele evenimentele tragice din Ungaria.
Dar nu a renunat la ideea crerii anumitor manifestri ale pluralismului n relaiile politice n Polonia.
n lucrarea din 1958 consacrat unui studiu cuprinztor sociologic despre sejmul polonez din
octombrie", care ns nu a fost publicat atunci din considerente politice de cenzur, a analizat
chestiunea funcionrii reprezentanei politice n contextul crizei generale a parlamentarismului care se
manifesta ntre altele prin creterea funciei statului i a specializrii aparatului de stat, de dezvoltare a
mijloacelor informaiei n mas i comunicaiei, prin schimbrile n structura social i n modul de
producie, tehnicizrii vieii sociale etc. Atrgea atenia la funcionarea elitelor puterii, format din
conductorii vieii economice, reprezentanii factorului militar i profesionale a administratorilor
politici, care tind spre pierderea instituiilor parlamentarismului i de transformarea lor n instituii de
fasad. n acea situaie de slbiciune a reprezentanei politice poloneze nu sunt ceva specific doar pentru
ei, dar mai degrab este o manifestare a unui proces mai larg al crizei parlamentarismului tradiional,
ceea ce n genere nu nseamn c democraia reprezentativ era deja depit. Ne refuznd de la
instituia parlamentarismului i a necesitii ndreptrii lui trebuiau cutate noi forme de manifestare a
aspiraiilor i tendinelor sociale. Cu att mai mult cu ct aa forme i metode ale articulrii intereselor
sociale nu s-au format n perioada schimbrilor precedente, deoarece n anii 1956-1958 societatea
polonez a nceput s se completeze cu un numr de organizaii diferite i a asociaiilor binevole,
independente de stat i neiind supuse practic controlului de stat, n afar de controlul pur formal. A
nvins procesul articulrii" societii poloneze. Acest proces creaz pnza relaiilor democratice este
unul dintre condiiile de baz ale pluralismului politic" 233. Ele reprezint un instrument esenial al
presiunii asupra sejmului i a diferitor deputai. Ele puteau fi sprijinite de instituiile politice de exemplu
partidele care recunoteau rolul de hegemon al PZRP n stat, transformndu-se n grupuri de presiune
politic ntr-o reprezentan politic format de acelai caracter reprezentnd tendinele Bisericii
catolice. Aceasta a favorizat dezvoltrii unui pluralism politic real n societatea polonez i a
consolidrii poziii sejmului n sistemul puterii i a funciei sale ca un instrument al democraiei.
Hochfeld nu a prezentat n mod complet i sistematizat opiniile sale n chestiunea democraiei
i parlamentarismului. Forma imaginea sistemului democratic n msura condiiilor contemporane
sociale i politice, innd seama mcar i parial de ateptrile sociale i aspiraii. A jucat un rol
important n rspndirea valorilor democratice i parlamentare n cultura politic a polonezilor n a
doua jumtate a secolului al XX-lea. Datorit ntre altele a activitii sale intelectuale i ideologice n
societatea polonez nu a disprut tendia construirii unui sistem politic n forma democraiei
parlamentare. Ea se putea renate cu o putere nou cu aproape dou decenii mai trziu, dup ultima lui
ieire n aprarea sistemului parlamentar.
Cu att mai mult cu ct, independent de destinul de mai trziu ale realizrilor democratice a
lui octombrie polonez" deja n acea perioad s-a consolidat temeinic n contiina social a polonezilor
practicarea unor baze de Hberate i comportamente n condiiile ncetrii represiunilor politice, a

232
Ibidem, p.79.
J. Hochfeld, Sejm. Proba wslpnej analizy, w: Marksizm. Socjologia. Socjalizm. Wybor pism. Wyboru dokonal, wstpem i komentarzem opatrzyl J. J. Wiatr, Warszawa
233

1982, p. 278.

102
suveranitii naional-statale lrgite, renunarea supunerii sistemului comunist al Bisericii catolice i
recunoaterea faptului religiozitii i a diferenierii opiniei societii, recunoaterea chiar i n mod
limitat a autonomiei sferei tiinei i culturii, renunarea realizrii transformrilor socialiste prin metode
de constrngere i violenei fizice etc. Dup experiena totalitar din perioada stalinist deja o mare
realizare a fost posibilitatea de a exprima gndurile i opiniile nu totdeauna corespunztoare cu
ateptrile guvernanilor, curajul criticrii guvernanilor, libertatea cuvntului, organizarea spontan n
asociaii, cluburi i diferite alte organizaii sociale etc. Nu puteau s nu lase urme n atitudinile i
comportamentele societii poloneze aa fapte i evenimente ca ntre altele amnistia politic,
reconstruirea structurilor de stat i de partid, schimbri
103 personale n conducerea local i central a
statului, a partidelor politice i organizaiilor sociale, ntemniarea celor vinovai de crime staliniste,
eliberarea primasului Poloniei tefan Wyszynski, renunarea la socializarea" satului polonez i
desfiinarea majoritii cooperativelor de producie, activitatea consolidat a sejmului i altor instituii
de stat i organizaii sociale, ntre care i a partidelor aliate", a
Partidului Unit Popular i Partidului Democratic, asigurarea reprezentrii sejmului a
reprezentanilor mediilor catolice, nainte de toate introduse ncercri ale administrrii i conducerii cu
ntreprinderile. Atunci conform modelului iugoslav ale experienei autoguvernrii au fost create n
organizaiile muncii consilii muncitoreti cu largi competene administrativ-conductoare, mpreun
cu alegerea directorului ntreprinderii. n vara anului 1956 s-a creat micare social n mas a sovietelor
muncitoreti, coordonat de autoguvernare muncitoreasc a Fabricii Autoturismelor din Zeran, cu care
conducea legendarul conducztor al muncitorilor Lechoslaw Gozdzik, un susintor fervent al
procesului democratizrii n Polonia. n acea situaie n noiembrie 1956 a adoptat statutul despre
sovietele muncitoreti i a autoguverrii muncitoreti, ca urmare a cruia n anul urmtor n numeroase
ntreprinderi au fost alei n mod democratic soviete muncitoreti, n total n jur de 80 mii de membri.
S-a stabilit ns destul de repede c ele ndeplinesc un rol disfuncional n sistemul politic al statului
dominat de hegemonia PZPR. Au fost realizate nite msuri care limitau competenele sovietelor
muncitoreti, lipsindu-i n primul rnd de dreptul de alegere a direcotrului ntreprinderii, iar mai apoi
de ncheiere a diferitor nelegeri ntre colectivele din acelai domeniu, ca finalmente s lichideze
autoguvernarea muncitoreasc prin adoptarea n anul 1958 a statutului autoguvernrii muncitoreti,
care subordona sovietele muncitoreti organizaiei de partid i sindicatelor de la ntreprindere. Aceasta
nsemna o ruptur definitiv de tendinele de democratizare a lui octombrie polonez" i ntoarcerea
spre vechile metode de guvernare, totui nu n stil stalinist, cu att mai mult c asta nu mai era posibil
din consideraii obiective. Schimbrile n sistemul de guvernare introduse la rscrucea anilor
1956/1957 dei nc modeste i limitate, au fost resimite de ctre toi cetenii i fceau din Polonia
cel mai liberal stat n rndul rilor dependente de Uniunea Sovietic. Intre timp susintorii
democratizrii relaiilor poloneze, numii revizioniti, nefiind de acord cu schimbarea cursului de ctre
puterea de partid de la octombrie polonez" democratizator i fiind n diferite metode icanate de ctre
acestea i ndeprtai de influena asupra formrii opiniei publice au trecut pe poziia criticii i negrii
modelului politic realizat al socialismului real. Au pregtit terenul ideologic pentru dezvoltarea
opoziiei democratice n Polonia n anii 70 ai secolului al XX-lea, asigurnd continuitatea tradiiilor
democraiei poloneze i a dezvoltrii ideilor democratice.

Capitolul IX. Pe o nou cale istoric

n cutarea ideii moderne democratice
Motenirea ideologico-politic a lui octombrie polonez" i-au gsit o continuare fireasc n
crearea de la mijlocul anilor 70 ai secolului trecut a opoziiei anticomuniste. n ntreaga perioad de
dup octombrie, precum i n perioada micii stabilizri" a lui Gomulka era vie n memorie amintirea
diferite medii sociale, nainte de toate intelectuale, academice i muncitoreti. A rmas lor fidel i tabra
revizionist din partidul de guvernmnt din care n diferite perioade ieeau dizideni pn la
evenimentele din martie 1968, cnd acea opoziie din interiorul sistemului va disprea definitiv. Muli
diyideni n continuare rmneau credincioi idealurilor lui octombrie", dar ajunnd tot mai des la
concluzia c aa ceva s se realizeze trebuie s lichideze sistemul birocraiei comuniste nereformabil.
Grupele tinerilor contestatari care au aprut la mijlocul anilor 60 de exemplu Jacek Kuron i Karol
Modzelewski educate pe tradiiile de libertate ale anului 1956 cutau propriul program al schimbrii
sociale n acele idealuri, exprimndu-le ntre altele n vestita Scrisoare deschis ctre partid" (1964)
n postura de dorine ale libertii politice, libertii cuvntului, autoguvernrii muncitoreti, a puterii
poporului, parlamentarismului, suveranitii naionale etc. posibile pentru atingere doar pe calea
abolirii sistemului existent al socialismului real. Opoziia antiistem care se dezvolta de la mijlocul
anilor 70 avea deja pregtit terenul din punct de vedere ideologic i al personalului. O importan mare

103
o avea experiena ideologic dobndit a lui octombrie polonez" n situaia interesului mic fa de
chestiunile doctrinare. Creatorii ei nu au elaborat un program politic posibil pentru realizare n
condiiile concrete ale Poloniei i a raportului de fore internaionale. Nu au precizat concepia
sistemului politic i a modalitii ei de realizare. O atenie mai mare acordau criticii sistemului
socialismului real i a metodelor luptei mpotriva lui. Dar asta nc nu reprezeta o baz suficient pentru
a concluziona despre tendina lor pentru schimbrile de sistem i cu att mai mult cu privire la tendina
de construire a noului sistem social i politic. n genere, se limitau la naintarea unor lozinci generale
i valori de tipul: libertate, democraie, demnitatea omului, societatea civil, republica autoguvernat,
stat suveran etc. nesubliniind mai aproape sensul lor104i nelegerea.
Este greu s explice cauzele interesului sczut fa de chestiunile programatice n jurul
creatorilor opoziiei anticomuniste n Polonia. Probabil, aceasta a fost determinat de tratarea foarte
superficial i simplist (poate chiar i naiv) de ctre ei a treburilor publice, organizarea vieii sociale,
a problemei puterii de stat etc. Mrturiseau n concepia sa utopico-romantic faptul c lichidrea
sistemului comunist acelui imperiu al rului", creaz societii poloneze i fiecrui polonez cu o
posibil i nelimitat posibilitate a dezvoltrii i avansului civilizaional. Antipatia fa de construirea
viziunii viitorului sistem social-politic a modalitilor i metodelor realizrii lor nu este posibil,
deoarece era greu s se prevad n ce fel de circumstane i cnd acelui sistem i va veni sfritul. De
aceea unii publiciti ai opoziiei tratau astfel de considerente ca utopice, care duc la dezintegrarea
mediilor opoziioniste. ndoielile lor le-a exprimat Waldemar Kuczynski, care cu trei ani naintea
edinelor mesei rotunde" (1989) c nu sunt n opinia mea o pregtire a ceea ce va fi, dar un refugiu
n vremurile viitoare fericite acele consideraii i programe cu privire la tema instituiei Poloniei
independente (...) Consider toate acelea ca creaie fiction politique" pentru moment despre care nu
tim nici ct de deprat este fa de noi, nici care vor fi circumstane pentru construirea diferitor
construcii din blocuri despre care nu tim dac vor fi nc n utilizare sau deja n muzee" 234.
Nu este exclus de asemenea c opoziionitii nelegeau imposibilitatea realizrii unei
concepii politice, care ar conine nainte de toate viziunea nou asupra sistemului politic al Poloniei,
din considerentele diferenelor ideologice i organizaionale a mediilor de opoziie.
O cezur nsemnat n dezvoltarea gndirii opoziionale au constituit- o formarea n
septembrie 1976 dup demonstraiile vestite din Radom i Ursus a Comitetului de Aprare a
Muncitorilor. Au consolidat activitatea organizaional a opoziiei i a dus la nviorarea activitii ei
intelectuale i ideologice. Se producea de asemenea diversificarea acelei gndiri opoziionale n diverse
direcii i orientri, n special liberal, naional- independentist i colectiv-democratic. Era un
fenomen deoarece n perioada care a precedat constituirea Comitetului Aprrii Muncitorilor
activitatea de opoziie ideologic-creatoare, care se manifesta n forma scrisorilor de protest adresate
guvernrii Rzeczpospolitei Polone Populare (PRL) i publicaiilor politice scoase n afara granielor
rii, ducea n principiu la ncercarea apropierii dintre socialism i valorile liberal- democratice. Ideile
social-liberale, sau concepia socialismului cu fa uman" erau propagate nainte de toate de
dizidenii din PZPR i oponenii ei ideologici care proveneau din rndurile Partidului Socialist Polonez
(PPS) nc de dinainte de rzboi.
Punctul lor de vedere era prezentat de patriarhul socialismului democratic polonez Edward
Lipinski scriind n preziua constituirii Comitetului Aprrii Muncitorilor, fiind coorganizatorul lui, n
scrisoarea ctre Edward Gierek, Primului secretar al PZPR c temelia socialismului este libertatea,
descentralizarea, rspunderea colectiv a cetenilor n chestiunile economice, politice i sociale. De
aceea trebuie s se insiste asupra nlocuirii democraiei de sistem sovietic, care amenin procesului
dezvoltrii puterii naiunii (...) Guvernul impus prin minoritate duce ntotdeauna la totalitarism (...). De
aceea opoziia n ar este necesar. Principiul libertii asociaiilor i ntrunirilor i a ntrunirilor (...).
Dezvoltarea are loc totdeauna n interiorul discuiilor, dac e liber s se foloseasc acea formul.
Discuiile trebuie s aib posibilitatea exprimrii i manifestrii, deci sistemul democraiei
parlamentare este singurul n care aceasta este posibil (...). Libertile ceteneti sunt o condiie
necesar a sntii sociale, i o condiie a construirii socialismului" 235 . n acelai spirit au fost
formulate i celelalte scrisori de protest i luri de poziie transmise autoritilor de partid i de stat n
cadrul aciunilor petiionare care a fost declanat de schimbarea constituiei din anul 1952 n scopul
garantrii caracterului socialist al statului, a rolului de conductor al PZPR i a alianei cu URSS ca
garant al independenei poloneze, mcar n poziia Episcopatului Poloniei, Scrisoarea 59", Scrisoarea
7", Scrisoarea 218" i altele. Pornind de la Declaraia General de la Helsinki a Drepturilor Omului,
acceptat i de ctre conducerea PRL au fost incluse prevederi cu privire la libertatea cuvntului i

234
W. Kuczyriski: O niektorych postawach opozycji: Naprzod" nr 10 z 1986, s. 31.
235
Kultura" nr 6 z 1976. p. 3-14.

104
contiinei, recunoaterea opiniilor multiple cu privire la lume, libertatea i egalitatea politic i social,
libertatea i autonomia tiinei i culturii, pluralismului politic, autoguvernrii muncitoreti i altor
forme ale autoguvernrii sociale, suveranitii naionale etc. O parte din prevederi nu avea probabil un
caracter antisistem, deoarece ieea dup sistemul care funciona n PRL, dar ca urmare a ndeplinirii
lor ar fi urmat o schimbare simitoate, care s-ar fi transformat ntr-o alt mutaie a socialismului, poate
n socialismul democratic. Toate ns s-au situat n curentul speranelor nemplinite i ateptri de mai
bine de 20 de ani i confirmate dup evenimentele dramatice din anul 1970.
Fa de acel curent care unea valorile socialiste i democrat-liberale, n esen a curentului
social-liberal, a nceput s se renasc intens gndirea 105naionalist, a crei cale a fost stabilit la finele
anilor 60 o parte din conducere PZPR-ului adunat n jurul lui Mieczyslaw Moczar pornind o campanie
antisemit. Tinderea spre lozinci naionaliste fa de anunatul pericol sionist a dus la renaterea
tradiiei poloneze necomuniste patriotico- naionalist, care n scurt timp a fost preluat de micarea de
opoziie care se forma n ar. Concepia a fost dezvoltat de asemenea n rndul emigraiei poloneze
n rile vest-europene i n America de Nord ntre altele Adam Bromke, profesorul universitii din
Canada, ncercnd s ofere doctrinei naionaliste a lui Roman Dmowski o nou dimensiune politic i
s o adapteze la necesitile contemporaneitii.
O popularitate nsemnat n rndul opoziiei anticomuniste o aveau ideile liberale. Ele erau
totdeauna vii n societatea polonez, mai ales n mediul intelectual, n mediile dizidente din partidul
comunisti n mediile legate de ierarhia bisericeasc, de exemplu grupurile politice Znak" i
Tygodnik Powszechny". n rndul celor din urm tonalitatea era oferit de cunoscuii publiciti, tefan
Kiesielewski i Stanislaw Stomma. Totodat individualizarea viziunilor liberale din cadrul ideologice
ale creatorilor opoziiei anticomuniste ridic probleme serioase. ntr-o msur important ele erau
contrare doctrinei clasice liberale, deoarece ridicau necesitatea reconstruirii cunotinelor sociale, adic
exprimau n esen tendinele colectiviste i i aprecia constructivismul, care consta n recunoaterea
rolului creativ al puterii de stat n schimburile social-economic i de construire a societii civice. n
rndul promotorilor liberalismului obiecii serioase au trezit chestiunile filosofice i de opinie. Ei
ncercau s mpace recunoaterea credinei liberale cu tiina social a Bisericii catolice. De aceea, de
exemplu, unul dintre cei mai mari propaganditi ai liberalismului Lech Mazewski a rupt dup
insuccesul electoral al Congresului Liberal- Democratic n anul 1993 legturile sale de mai muli ani
cu micarea liberal din cauza c acela ar fi fost prea puin cretin i naional, iar n plus era i
proaborie. Deseori mpreun cu lozincile liberale erau legate i postulatele de tip social-democrat i
cretin-social i chiar naional. Cel mai puternic s-au manifestat prin publicistica Comitetului Aprrii
Muncitorilor n rndul gruprilor anticomuniste lozincile liberale legate de programul social-democrat.
Se arta, c Comitetul Aprrii Muncitorilor anun ideea libertii i toleranei, ideea suveranitii
persoanei i eliberarea muncii, ideea mpririi corecte a venitului naional i a startului egal pentru
toi: totodat lupt cu ovinismul i asuprirea naional, obscurtantismul i xenofobia, frdelegea i
nedreptatea social"236. Orientarea naional-independentist care s-a cristalizat la mijlocul anilor 70 n
rndul gruprilor opoziiei anticomuniste, dei exprima tendina spre instaurarea n Polonia a libertii
persoanei n graniele care nu ar nclca libertile altor persoane i interese sociale, i a egalitii
juridice i reale a egalitii drepturilor i obiceiurilor". Totodat puternic i expunea rolul de factor
naional i de stat n realizarea idealului libertii omului 237 . O astfel de baz a fost prezentat de
susintorul orientrii cretin-sociale Tadeusz Mazowiecki, accentund din nou tendina spre
mputernicirea persoanei i societii n spiritul tiinei sociale a Bisericii catolice. Atrgea atenia n
perioada de nceput a opoziiei anticomuniste asupra necesitii democratizrii rii: care se manifest
n mod urmtor: sindicatele trebuie s joace un rol independent; condiiile n care se poate exprima
opinia public trebuie s treac prntr-o schimbare fundamental, care trebuie s tind de la mijloacele
media pn la literatura tiinific; organizaiilor i grupurilor sociale trebuie s li se recunoasc
autonomia real; trebuie lichidat susinerea propagandei ateiste de ctre stat: trebuie s fie garantate
anse egale profesionale pentru toi cetenii"238.
Nu-i de mirare c n postura acelui haos semantic i a tratrii aleatorii a principiilor
liberalismului ilustrul filosof polonez i gnditor, Leszek Kolakowski a publicat n anul 1978 un eseu
satiric intitulat Cum s fii un socialist conservator-liberall, n care i exprima ndoiala n visurile
utopice ale creatorilor Comitetului Aprrii Muncitorilor despre posibilitatea realizrii depline a
idealurilor libertii i egalitii pornind de la faptul c ele des se exclud reciproc. Nu mai puin ns
anume gndirii politice a animatorilor Comitetului Aprrii Muncitorilor n rndul orientrii ideologice

236
A. Michnik, Kosciol, lewica, dialog. Paryi. 1977. s. 15-16.
237
L. Moczulski: Bez wahania. Krak6w 1993. p. 103.
238
Kultura" nr 12 z 1976. p. 152.

105
i erau cele mai apropiate valorile liberalismului. Ei au realizat cea mai deplin i mai larg repecie a
liberalismului politic pe teren polonez. Principalii ideologi ai Comitetului Aprrii Muncitorilor - Jacek
Kuron i Adam Michnik au introdus n cultura politic polonez dou valori de baz a liberalismului
politic: problema autonomiei persoanei i chestiunea societii deschise. Ei atrgeau atenia asupra
unitii ambelor valori i imposibilitatea realizrii fiecrei ntre ei n parte. Ei afirmau c realizarea ideii
autonomiei unitii este posibil doar n condiiile societii libere i suverane. De exemplu Jacek Kuron
afirma c societatea este o colectivitate att de mare de oameni, a crei colaborare permite fiecrui
participant s realizeze n principiu toate tendinele. Colaborarea social reprezint forele tendinelor
fiecrui membru al societii (...). Vom sublinia din106 nou: tendinele diferitor membri ai societii sunt
i de asemenea trebuie s fie diferite, i deseori contrare. Numai atunci mai apoi colaborarea social
poate fi fr tulburri temeinice dac totalitatea participanilor deine influena asupra scopurilor acelei
colaborri"239.
Principalul pericol pentru libertatea persoanei i a societii o vedeau n sistemul totalitar,
care introduce monopolul de stat n domeniul informaiei, a relaiilor de munc, organizrii societii,
distrugnd legturile sociale i subjugnd omul. Din mai multe puncte de vedere opuneau societatea
statului i preamreau diferenele ntre ele.
Permanent n consideraiile lor apreau determinisme de tipul: societate supus", republica
autoguvernat", societatea civil", cultura independent", structuri paralele", societatea
alternativ" etc. Statul viitorului i-1 nchipuiau ca o mare micare autoguvernat, care s cuprind pe
principii federaiei, micri muncitoreti autonome autoguvernate, pe domenii, locale i regionale,
culturale, micri autoguvernate, colarizrii, tiinei, consumatorilor etc."240.
Publicitii Comitetului Aprrii Muncitorilor permanent subliniau, c sistemul democraiei
parlamentare reprezint cel mai sigur drum al reconstruciei relaiilor sociale n Polonia, de a se
ndeprta de statul totalitar i condiia dezvoltrii societii ceteneti. Ei considerau c se poate i c
trebuie s se cad de acord cu principiile economiei de pia, iar toate acelea cu ideile dreptii i
egalitii sociale. Se pronunau asupra introducerii evolutive a pluralismului politic i a sistemului
democraiei parlamentare n special din punctul de vedere al condiiilor Poloniei i a dependenei sale
fa de Cremlin. Susineau pentru viitor existena n paralela administraiei i instituiilor democratice
cu instituiile juridico- politice ale statului totalitar. Odat cu apariia n august 1980 a unei micri n
mas de opoziie preveneau de posibilitatea radicalismului politic i a aciunilor negndite.
Dup prima aniversare a grevei din august A. Michnik susinea necesitatea ,realizrii unui
sistem realist al democraiei politice contient limitat din cauza interesului de stat al puternicului nostru
vecin. Scriind mai sus susin necesitatea gsirii unui compromis. Aceasta este chemarea momentului.
Nimeni contient nu poate chema astzi la o confruntare general. Solidarnosc" are n faa sa o alt
perspectiv, perspectiva cutrii soluiilor ntre, precum a fost formulat n presa independent,
nelegere i evoluie. Aceasta i are consecinele sale. S ia cu asalt Bastilia poate o mulime amorf
narmat doar cu emoie i curaj; politica pe termen lung a evoluiei poate s fie promovat doar de o
micare bine organizat, contient de scopurile sale, solidar n aciunile sale" .
Activitii cu opinii liberale i legau speranele de transformarea i modernizarea social-
politic prin introducerea sistemului democraiei parlamentare i a economiei de pia sociale n mod
panic i evolutiv va crea posibilitatea gsirii unui modus vivendi n relaiile polono-sovietice, dup
model finlandez, i va permite consolidarea poziiei Poloniei ca stat modern, s urmeze drumul deja
ncercat al dezvoltrii civilizaionale de ctre rile occidentale.
Din pcate liberalii polonezi" nu au dezvoltat o concepie mai larg a liberalismului i nu au
reuit s transforme ntr-o orientare doctrinar independent i cristalizat. S-a manifestat nainte de
toate ca nite gnduri amestecate i proiecte de victorie asupra sistemului socialismului real i de
construire a viziunii unei societii fericite.
Consideraii mult mai novatoare i originale asupra ideii sistemului social al liberalismului
au fost formulate de susintorii liberalismului economic. Cel mai complet acele idei au fost dezvoltate
de Miroslaw
Dzielski, care de la sfritul anilor 70 n presa ilegal i rspndea teza despre posibilitatea
trecerii n cadrul statului comunist din economia socialismului real spre economia pieii libere i a
societii civile. El a adunat n jurul su o mulime de susintori att n rndul opoziiei politice, ct i
a puterii comuniste din acele timpuri. Ea a pus bazele Asociaia Industrial din Cracovia care ar avea
ca misiune construirea capitalismului modernprin cooperarea mediilor antagoniste politic i ideologic

J. Kuron, Mysli o prograrnie dzialania, Aneks" nr 13-14 z 1977, p. 3.

240
(J. Kuroii), Zasady ideowe. Uwagi o struklurze ruchu demokralycznego. bmw (1978). p. 7.

106
ale puterii i opoziiei. Concepiile lui i opiniile cu privire la propunerile de includere a elitei vechi a
puterii n procesul transformrii politice, avea s le aprecieze nalt nsui Milton Friedman.
Creatorul Asociaiei Industriale din Cracovia tindea s ofere n contrapunere fa de ntreaga
opoziie anticomuniste din acele timpuri, o importan primordial chestiunilor economice i nu
principiilor politice.
Tendinele lui au fost exprimate de S. Kisielewski, care chema opoziia anticomunist
distrus dup introducerea strii de urgen n anul 1983, ca s se consolideze: a nceput de la
presiunea social-economic, nu se grbea s treac la formele occidentale ale democraiei politice, ceea
ce era una dintre greelile Solidaritii", ceea ce n 107condiiile noastre are (...) s primeasc o form
caricatural. Iniial trebuia democratizat baza", adic s se mproprietreasc societatea, iar mai apoi
s se ocupe de supraconstrucie"26 .
Conform opiniei lui Dzielski i a prietenilor si aciunile politice numai creaz opinia
lichidrii comunismului i restaurrii economiei de pia i a societii civile. Transformarea real
politic se poate realiza doar pe teren economic. Ca ea s aib succes trebuie cucerit vechea elit a
puterii comuniste i s se ia n calcul interesele ei, i poate chiar s aib grij de ea. Trebuie cutate
interesele comune care ar lega oamenii puterii i pe cei ai opoziiei, i n baza lor s construiasc viitorul
rii. De aceea, nu se poate s fii n venica opoziie i s adnceti divizrile n societate pe principiile
de guvernatori i guvernai. Pentru o perioad mai lung nu le va reui s menin politica confruntrii
i delegitimrii radicale a sistemului comunist n Polonia. Trebuie exprimat pregtirea pentru aciune
pe terenul instituiilor statale existente, deoarece n astfel de condiii ca n PRL, susinea Dzielski,
exist o anumit realitate, ntr-o msur slab recunoscut teoretic, de care nu se poate abstractiza, dar
pe care trebuie construit viitorul, innd seama de diferite limitri"241. El formula concepia opoziiei
constructive", recunoscnd realitile sistemului post Ialta i acceptnd posibilitatea nu numai a
coexistenei, dar i a colaborrii mediilor puterii i ale opoziiei n aciunea de transformare a relaiilor
social-economice n Polonia. Aceleia avea s contribuie finalmente retragerea conductorilor comuniti
odat cu momentul introducerii strii de urgen de la proiecia ideologic a comunismului n favoarea
autoritarismului pragmatic.
Dzielski n consideraiile sale doctrinare transpunea necesitatea liberalizrii asupra
democratizrii relaiilor poloneze, adic se pronuna pentru lrgirea libertilor persoanei prin
lichidarea ideologiei comuniste i atotguvernarea statului n sfera economic. Nu recunotea ca o
condiie principal a transformrii sistemului introducerea iniial a instituiilor democraiei politice i
ndeprtarea de la putere a elitei guvernatoare comuniste. Dimpotriv tindea s includ acea elit n
procesul reformrii sistemului ca mai repede i eficient s se treac de la socialismul real la capitalismul
modern. Nu-i de mirare c concepiile lui liberale, la fel ca i a adepilor liberalismului politic n frunte
cu Michnik i Kuron, le vedea promovate de nite romantici radicali incurabili, erau puternic combtute
de reprezentanii diferitor orientri naional-independentiste i colectivistice.
Creatorii celorlalte orientri ideologice excludeau orice posibilitate de coexisten i
colaborare a opoziiei cu guvernarea comunist. n diferenierea de mediile liberale, anume celor
adunai n jurul lui Kuron li Michnik, numii demoliberali", ei se autodefineau independentiti". Au
nceput s se formeze la nceputul anilor 70. Au fost consolidai i au primit un imbold organizaional
naional-independentist de ctre Leszek Moczulski - ziarist i publicist din Varovia. De abia la
mijlocul anilor 70 ei au precizat mai clar scopurile sale naional-independentiste i au nceput s se
foloseasc de retorica specific patriotic i anticomunist, care se deosebea de alte grupri de opoziie.
Doreau s organizeze un nou tip de opoziie anticomunist, totodat radical i care declara voina de
a reconstrui independena Poloniei.
Unul dintre susintorii cutrii unei noi formule a opoziiei anticomuniste Antoni
Macierzewski susine atunci': azi opoziia n Polonia trebuie de abia s o crem. Legalitatea nu are
sens. O are evidena aciunii, dar numai atunci cnd opoziia, grupul care promoveaz politica global
- va fi nlocuit de micarea de reyisten. Micarea general, susinut de pregtirea general de a trage
consecinele, cnd vom stabili prin desprituri ce este permis i ce nu. Cnd vom crea opinia public,
iniial n interiorul propriului grup, iar mai apoi apoi asigurndu-i funcionalitatea pentru ntreaga
societate. Cnd vom realiza postulatul minimum, vom reda valoarea acelor cuvinte uitate: dreptate,
libertate i independen. Numai atunci va fi posibil construirea micrii, aciunea opoziiei"242.
Bazele ideologice a micrii naional-independentiste n formare a ncercat s fie formulate
de L. Moczulski. n cele cteva documente programatice anunate la mijlocul anilor 70 se strduia s

241
M. Dzielski, Duch nadchodzqcego czasu, (Wroclaw 1985), p. 233.
242
M. Korybut (A. Macierewicz), Refleksje o opozycji, Aneks" nr 12 z 1976. p. 19.

107
formuleze principiile scopurilor naional-independentiste. Cel mai complet argumentele sale au fost
prezentate n declaraia Lng prag. In ele a dezvoltat teza c n Polonia dependent i exploatat de
ctre Uniunea Sovietic nu este posibil dezvoltarea culturii naionale, democratizarea vieii sociale i
de stat i promovarea oricror reforme politice. Politica sovietic are de gnd includerea nemijlocit n
statul sovietic i transformarea ei n urmtoarea republic sovietic. Acelei politici subscriu echipele
care guverneaz cu ara. Ele nu se conduc de interesele naiunii poloneze, dar cu tendinele imperiale
ale Uniunii Sovietice, anume a politicii ruseti. Trebuie oprit acea dezvoltare a situaiei, deoarece ea
amenin existenei naiunii polone i fiecrui polonez. De aceea, trebuie construit o Polonie
independent". Scopul micrii naional- independentist 108 trebuie s fie: libertatea naiunii i
independena statului. Numai poporal liber, legat prin drepturi, care nsui va stabili, poate crea o ordine
mai bun i o continu perfecionare. Numai statul independent, liber de putere strin, paote crea
condiiile pentru exprimarea i ndeplinirea voinei libere a poporului (...). Doar o naiune independent
poate decide despre forma de deinere a mijloacelor naionale i de baz, despre administrarea i
dezvoltarea economiei naionale, despre mprirea venitului naional. Numai el poate s fie garantul
asigurarea omului i societii posibil a sanselor egale a dezvoltrii economice i a tutelei fa de
oameni care au nevoie"243.
Promotorii acelei orientri naional-independentiste rspndeau opiniile sale n cadrul
Micrii Aprrii Drepturilor Omului i Ceteanului care s-a constituit n primvara anului 1977,
precum i pe paginile revistelor ntre altele Glos", care s-a constituit din iniiativa Comitetului
Autoaprrii Sociale (K.OR). Ei accentuau aspiraiile sale de independen i de reconstruire radical
a statului. Criticau opoziionitii din rndul Comitetului Aprrii Muncitorilor pentru programul
finlandizrii" Poloniei i pentru tendina de cooperare cu aripa reformatoare a partidului de guvernare.
Le insinuau liberalilor politici c nu insist asupra postulatului independenei Poloniei i c nu aspir
la schimbarea radical a situaiei din ar i a sistemului su politic, organizarea doar pentru realizarea
anumitor corecturi n sistemul politic al statului i n relaiile sale cu Uniunea Sovietic. Toate acestea
duce pe de o parte sunt aceea care au intenia s menin sistemul actual totalitar al dictaturii
monopartite, cel mai sus s cear anumite aciuni de ndreptare i de mascare dictatura
pseudodemocratic. Pe de alt parte se afl opoziia democratic"244.
Firete c promotorii ideii naional-independentiste se vedeau n rolul de opoziie
democratic, refuzndu-i acest drept Comitetului Aprrii Muncitorilor i a gruprilor care colaborau
cu ei. Cel mai des ea era numit stnga laic".
n ajutorul orientrii formulate naional-independentiste a venit n primvara anului 1977 un
grup al tineretului naional-democratic din Gdansk, adunat n jurul lui Alexandru Hali. Ea se pronuna
mpotriva tendinelor liberal individualiste" din cadrul opoziiei anticomuniste i afirma finalitatea
unirii valorilor naionale i catolice. Noi, polonezii, nu trebuie s nu trebuie s tragem la diverse
ghilde, sau fiecare cum dorete, a pieelor negre ale ideologiei, cutnd ce s ne cumprm pentru noi.
Suntem ntr-o situaie favorabil, c avem, ca naiune, o anumit idee, care a intrat n patrimoniul
culturii noastre naionale, a tradiiilor i contiinei (...). Iar acea idee este religia cretin"245.
Cle mai complet consideraiile doctrinare de orientare naional- independentiste le-a formulat
L. Moczulski. Plasnd ca scop primordial recptarea independenei considera c ea trebuie s se
manifeste n reconstruire suveranitii statului n relaiile internaionale i n obinerea de ctre naiune
a dreptului de stabilire a propriului sistem politic i relaii sociale etc. Reconstruirea suveranitii de
stat, realizat n mai multe etape, o recunotea ca un factor important al dezvoltrii naiunii. El de
asemenea cel mai complet din toate gruprile de opoziie a elaborat viziunea sistemului politic al
statului polonez renscut - Cea de-a treia Rzeczpospolit. Fcea referin la construcia politic a
republicii nobiliare. A artat structura organelor de stat, principiile crerii lor, competenele lor etc.
Concepiile lui politice reprezentau baza programatorie pentru Confederaia Poloniei Independente
care s-a format n septembrie 1979, care pretindea c este succesoarea tradiiei de independen
poloneze. Permanent arta chestiunea primordial a ideii de independen a statului polonez ca o
condiie a realizrii altor scopuri i misiuni de exemplu a democraiei politice, pluralismului politic,
reformarea economiei, dezvoltarea culturii, etc. Susinea c doar n condiiile statului independent, n
care mandatul puterii vine din interior, din societate, iar nu de dinafar, de la hegemon - este posibil un
sistem democratic de durat i a drepturilor egale i obligaiunilor pentru toi cetenii"246.
De abia n statul independent al celei de-a Treia Rzeczpospolite cu sistem republican-
democratic se proiecta a fi realizat sistemul economiei de pia cu meninerea beneficiilor sociale

243
A. Friszke, Opozycjppolityczna w PRL 1945 - 1980, Londyn 1994, p. 385.
244
Probierz demokracji, Opinia" nr 3 din III 1978, p. 6.
245
B. Sroka, Duch, klory ozywia, Bratniak" nr 1 din X 1977. p. 3.
2WI
Dokumenty II Kongresu Konfecleracji Polski Niepodleglej, Wolny Czyn" nr 2 din 1985. p. 18.

108
necesare i a funciilor de tutel ale puterii politice. Acel stat avea de asemenea s tind n politica
extern la reconstrucia ideei Intermrii" adic o Polonie ca mare putere, consolidnd n jurul su
naiunile i rile vecine. Ca baz pentru construcia sistemului politic al statului a fost recunoscut
principiul unitii puterii de stat ca cea care reprezint cel mai bine ideea de suveranitate a naiunii,
realizat prin sejmul constituit conform cu tradiia multisecular a trei membri: Preedintelui - care
execut puterea executiv; senaturlui care supravegheaz politic puterea executiv i camera
deputailor care adopt legi" .
Confederaii n frunte cu Moczulski pornind de la sistemul democraiei vechi poloneze au
formulat un model anacronic al statului i a sistemului 109 su politic. Nu se fereau n consideraiile sale
politice, anume n chestiunile social-politice de concepii demagogice i populiste. Se defineau ca o
micare deideologizat, prostatal i consecvent anticomunist. Principiul programativ rmne ideea
de conductor i cultul conductorului, care reieeau din principiile ideologice, conform crora factorul
principal n recptarea independenei trebuia s fie elita social, adunat n jurul conductorului, adic
a lui Leszek Moczulski. Fr el, ca vizionar, om foarte puternic psihic, cu o biografie eroic" nu ar
exista Confederaia Poloniei Independente, dup cum afirmau susintorii lui, n orice caz, ar fi mai
mic mitul lor, mai puine gnduri, experien, energie. Nu ar fi o persoan aa de dominant"247. Nu au
reuit s se adune n jurul Confederaiei Poloniei Independente micarea naional - independentist
extins i frmiat. Nu au reuit s menin unitate n nsi Confederaie, care permanent ajungea
din diferite motive, n special ideologic i personal, la mpriri i rupturi. Acea micare cu Confederaii
n frunte din momentul cderii socialismului real nu era n stare s joace un rol mai mare politic i locul
ei a fost ocupat de diferite grupri care se dezvoltau intens dup 1989 de provenien naional-catolic.
O trstur caracteristic a vieii ideilor politice n anii 80 o reprezenta formarea unei orientri
puternice colectiv-democratic. Ea a devenit o mrturisire a credinei a micrii n mas Solidaritatea
i a diferitelor grupri de provenien socialist. Aceasta era pe deplin explicabil, deoarece au crescut
de pe terenul socialismului real i au preluat din ideologia ei un anumit stil de opoziie fa de alienare
i supunerea societii i a viziunii administrrii noului sistem social fa de imaginaia celor asuprii.
Locul care a fost postulat de ctre opoziia anticomunist liberal pe care l-a pregtit din punct de
vedere ideologic pentru formarea micrii Solidaritatea, ideii autonomiei persoanei a fost ocupat de
ideea societii autonome".
Deja n programul Uniunii Independente Autoguvernate a Sindicatelor Solidaritatea"
adoptat la 7 octombrie 1981 s-a afirmat clar c scopul principal este realizarea ideii puterii populare,
conform creia: societatea trebuie s aib posibilitatea afirmrii n plin voce, exprimrii diferitor
opinii sociale i politice (...). Ne dorim o socializare a sistemului administrrii i gospodririi. De aceea
tindem spre Polonia autoguvernat"271.
O caracteristic specific a concepiilor programatice ale Solidaritii" era transpunerea
necesitii democratizrii, adic a introducerii mecanismelor democraiei sociale i politice, asupra
finalitii liberalizrii vieii publice, a lrgirii libertii persoanei. Ea era o micare social cu un caracter
dublu: pe de o parte exprima tendinele antiautoritare, iae pe de alt parte - antiindividuale. De aceea
avea dreptate Jerzy Szacki cnd afirma c nu este esenial dac Solidaritatea" era atribuit
socialismului i dac de facto era socialist, contrar declaraiilor emise n program, dar este important
faptul c ea era colectivist ntr-un oarecare sens272. Colectivismul su, conform opiniei sale, reieea
din faptul c s-a constituit ca o reprezentan a unei comuniti deja existente. Intrarea n acea
comunitate nu hotra criteriul alegerii individuale, ci contiina apartenenei la ea i dorina de a fi
mpreun. Ea avea s reprezinte majoritatea societii ceea ce a fost recunoscut iari ca o condiie
principal i suficient pentru legitimarea ei social i politic stabilit prin pornirea mecanismelor i
procedurilor democratice. Astfel, sensului de societate civil i-a fost oferit un sens nou, i anume a fost
identificat n societatea idealizat, concret care se pronun mpotriva puterii de stat ca o reprezentan
a minoritii naiunii. Metoda colectivist de gndire a Solidaritii" despre realitatea social cretea
indiscutabil din populismul socialist care se exprima n tendina guvernrii populare, a realizrii
voinei poporului (naiunii)", subiectivitate colectiv" etc. Permanent se accentua c naiunea este o
valoare primordial, creia trebuie subordonate interesele de grup i personale. Mai mult, se atrgea
mai degrab atenia asupra dreptului naiunii, dect drepturile persoanei. Astfel, poate incontient, aa
cum arta Andrzej Walicki, s-a acceptat sensul tradiional polonez i arhaic al naiunii, adic viziunea
naiunii ca o comunitate gigantic, nrudite, nu numai politice, dar i morale, i de aceea capabil n
principiu de a hotr unanim i nemijlocit asupra propriului destin. Idealul socialist moral-politic al

247
Gazeta Wyborcza" ai 2 din 2-3 I 1993. p. 9.

109
unitii societii s-a consolidat nc (contrar inteniilor) acele concepii ale naiunii, iar rdcinile ei
ajung, cum cred pn la viziunile nobiliare despre comunitatea naional"273.
Cea mai bun form de realizare a voinei naiunii" animatorii Solidaritii" o vedeau n
democraie. Categoria ei central avea s reprezinte nu unitatea persoanei, dar voina naiunii". Nu-i
de mirare c
pentru principala msur a libertii o vedeau n colaborarea i deciderea
Program NSZZ Solidarnosc" uchwalony przez 1 Krajowy Zjazd Delegatow,
271

Tygodnik Solidarno66" nr29 z 1981. p. 3.

J.Szacki, Liberalism po komunizmie,
272 110Kiakw, 1994, p.141.
A. Walicki, Trzy palriotyzmy. Trzy Iradycje polskiego patriotyzmu i ich znaczenie
273

wspolczesnego, Warszawa 1991, p. 35-36.

colectiv cu privire la drepturile publice. Fiecare domeniu de activitate uman avea s fie
ntreptruns i nviorat ideea autoguvernrii. Nu o tratau ca pe un anume instrument de exemplu care
uureaz depolitizarea economiei, lichidarea sistemului economiei de comand, dizolvarea
nomenclaturii de partid etc., dar nainte de toate vedeau n ea cea mai real form a organizrii vieii
sociale, care trebuie s reprezinte scopul final al aspiraiilor revendicative a micrii Solidaritii",
adic a voinei naiunii".

Rzeczpospolita Autoguvernat noul ideal al puterii poporului

Marea micare social Solidaritate" a aprut i s-a dezvoltat sub lozinci revcendicative a
drepturiloe i libertilor ceteneti. Era cunoscut c i oferea valorii democraiei nelese n sens
axiologic i juridico-politic o importan primordial, contrar i alternativ fa de practica social i
politic a socialismului real, definit de ctre guvernare cu termen eufemistic al sistemului democraiei
socialiste. Conform guvernrii din acele timpuri i conducerii de partid (PZPR) esena democraiei
socialiste avea s se exprime n asigurarea participrii depline a oamenilor muncii" n guvernarea rii
i n realizarea contient a misiunilor social-economice. Conform cu principiul recunoscut al doctrinei
comuniste despre condiionarea de clas ea avea s reprezinte cea mai bun form a realizrii
principiului puterii poporului i s arate un avantaj asupra democraiei burgheze, fiind totdeauna o
dictatur a minoritii - claselor de proprieteri asupra majoritii, claselor muncitoare. Dei aa cum s-
a stabilit atunci instituiile existente ale reprezentrii politice n frunte cu parlamentarismul creaz
grupurilor sociale din urm posibilitatea influienrii politicii statului ntr-o msur mic din punctul
de vedere al condiiilor stabilite de relaiile social-economine i politice incorecte a inegalitii generale
n societate i n consecin nu creaz vreo ans real a schimbrii situaiei a acelor categorii
muncitoreti. De aceea nu este un vizat i condiionat folosirea de pe urma experienei democraiei
burgheze i preluarea modelelor sale de ctre democraia socialist ca unica dreapt i autentic i care
realizeaz deplin principiul puterii poporului - oamenilor muncitori ai oraelor i satelor. Aceasta este
cu att mai nepotrivit deoarece funcionarea democraiei burgheze este caracteristic societilor
capitaliste, ntreptrunse de contradicii puternice i conflicte de clas, iar tot atunci societatea socialist
este liber de acele antagonisme, artnd o unitate constant moral-politic.
Dar sub influena micrii solidare de eliberare, guvernul comunist din ce n ce mai puternic
artau c modelul lansat de ei al democraiei socialiste nu ndeplinete ateptrile sociale i nu asigur
soluionarea problemelor existente n societatea socialist a contradiciilor i conflictelor sociale. De
aceea, a fost exprimat opinia c nsi ideea democraiei socialiste este dreapt i bun, n schimb rea
i nedemn practica realizrii ei, ceea ce a dus la alienarea puterii, delegitimarea ei i conflicte sociale.
n acea situaie trebuie s s ntreasc procesul democratizrii relaiilor puterii i s se dezvolte
democraia socialist, ca s se evite n viitor repetarea greelilor i a distorsiunilor n sistemul de
guvernare. Dup cteva zile dup semnarea acordurilor de la Gdarisk I Secretar al Comitetului Central
al PZPR - Stanislaw Kania realiznd ncercrile de analiz a practicii guvernului comunist de dinainte
de august i-a exprimat opinia c democraia nu este un gest al puterii fa de societate, dar o necesitate
mare i n cretere a socialismului"248. Dezvoltarea evenimentelor a demonstrat c acea declaraie avnd
nainte de toate un caracter verbal s-a abtut de ateptrile sociale.
Deja n timpul grevei din august s-a artat cu o mare putere aspiraiile sociale nu pentru
corijarea strii organizrii sociale, dar pentru transformarea lui evolutiv i n consecin a schimbrii
complete. S-a luat n vedere ineficien aciunilor reformatoare n ultimii 25 de ani, ncepute n
octombrie 1956. Era vorba de propunerea unor astfel de proiecte i soluii politice, a cror realizare ar
fi dus la formarea unei noi organizri a societii, alternative fa de sistemul socialismului real. n acea

248
Przemowienie I sekretarza KC PZPR tow. Slanislawa Kani na naradzie aktywu parlyjnego w Katowicach 9IX1980 roku, Ideologia i Polityka", 1980, nr 11, p. 5.

110
situaie punctul de plecare i starea final social-politic trebuie s fie democraia. Ea a fost recunoscut
pretutindeni ca ideea primordial a micrii solidaritii i valoarea central a gndirii sale social-
politice. Diferena opiniilor se refereau doar la modul de realizare a ideii democratice a transformrii
relaiilor poloneze, condiionate de mulimea principiilor i comportamentului a mulimii
multimilionare care se situau, aa cum a remarcat atunci participantul activ al acelei micri sociale,
Jakub Karpinski, ntre acord i protest, ntre revoluionism i evoluionism, ntre insurecie i munca
organic"249.
n concepiile expuse atunci i proiecte sociale i n discuiile ideologice purtate s-a continuat
n mod natural, nu totdeauna contient i cu att mai 111mult confirmat, toate din tendine de libertate i
democratice, ceea ce a adus n gndirea politic polonez generaia lui Octombrie din anul 1956. De
aceea, ideile social - politice ale micrii de solidaritate au reprezentat o continuare natural a celor
mai bune curente ale tradiiei poloneze democratice. n perioada de la acordul din august pn la
introducerea strii de urgen n Solidaritate" erau dou concepii cu privire la schimbrile sociale din
Polonia: prima care susinea reconstruirea pluralismului politic ntre altele prin crearea a patru noi
partide politice: socialist, democratic, popular i liberal i organizarea alegerilor libere parlamentare
sau organizarea alegerilor cu participarea aceleiai Solidariti", care ar permite limitarea influenei
partidului de guvernmnt i n viitor ndeprtarea ei de la putere. i a doua: iniierea autoorganizrii
societii prin realizarea autoguvernrii tuturor domeniilor posibile ale vieii sociale, nainte de toate s
structurilor i instituiilor statului, organizarea ntreprinderilor i a altor instituii sociale etc. Despre
alegerea uneia dintre ele avea s hotrasc viziunile geopolitice legate de temerea interveniei strine
(sovietice) i de izbucnirea rzboiului civil. De Exemplu Jacek Kuron atunci consilier al Solidaritii"
prevenea c societatea nu poate renuna de postulatul alegerilor libere, dar c nu este obligat s fac
nimic, ceea ce ar obliga URSS s fac o intervenie. Nu vom izbuti s obinem cderea puterii i s
ncepem campania care ar trebui s fie de lung durat, ca s duc la alegeri cu programe dezvoltate.
De la aceea nu va veni nici pine nici carne, n schimb vor veni armate strine"250.
n ambele cazuri posibilitatea realizrii schimbrilor n Polonia era legat de organizarea
democratic, independent a societii, posibil de atins ca urmare a apariiei pe calea autoorganizrii
sociale a primei n perioada postbelic micri sociale din ntreaga ar - Solidaritatea". Ea avea s
fie, dup cum spunea Waldemar Kuczynski, prima ans pentru realizarea dintr-odat a dorinelor de
mai muli ani de via n condiiile, care pot fi realizate de unul singur, (...) sperana la autenticitate,
libertate i democraie (...), ansa de lichidare a nelegiuirilor i nedreptii, care s-au nmulit n relaii
sociale nemaipomenite, ca urmare a lipsei de mai muli ani a controlului social eficient asupra
administraiei i puterii" 251 . Ea avea s duc la construirea unui nou sistem social n postura
Rzeczypospolitej Autoguvernate".
Autorul terminului era Jan Waszkiewicz 252 . n schimb, viziunea Rzeczpospolitej
Autoguvernate" a fost dezvoltat i precizat de ctre muli ali publiciti i animatori ai micrii
solidaritii ntre altele de tefan Wilkanowicz, Witold Trzeciakowski, tefan Bratkowski, Bronislaw
Geremek .a. Majoritatea lor fcea trimitere la tradiiile democratice poloneze i creau concepia
special, crescut din condiii poloneze, a concepiei noii ornduiri sociale, care ar rspunde
provocrilor contemporane. Ei s-au inspirat i din tiina social a Bisericii catolice, iar nainte de toate
s-a fcut trimitere Ia motenirea ideologic polonez, anume la ideile lui Edward Abramowski. De
realizarea viziunii Rzeczpospolitej Autoguvernate" era legat sperana la reconstruirea activitii
sociale, a legturilor sociale, integrrii sociale, autoperfecionrii i autoafirmrii personalitii,
socializarea instituiei statului i tuturor organizaiilor a vieii sociale etc. din toate acestea rezulta c
trebuie reconstruit Polonia, aa cum mrturisea Wilkanowicz, innd seama de tradiiile noastre,
mentalitatea polonez i cerinele economiei raionale. Toate modelele strine pot s trezeasc reflecii,
dar nu pot fi copiate. Imaginea Poloniei contemporane neguvernate, captivat de anarhismul birocratic
trebuie s fie schimbat datorit renaterii iniiativei sociale i a autoguvernrii"253.
Finalmente programul Rzeczpospolitej Autoguvernate" a fost adoptat la I Congres al
Solidaritii" care i-a desfurat lucrrile n septembrie-octombrie 1981. El a nlocuit diferite lozinci
i postulate anunate de mai bine de un am, cu privire la organizarea societii, nainte de toate a
transformrii relaiilor politice i economice a rii. El a reprezentat de asemenea i nsumarea
consideraiilor ideologico-politice adoptate de ctre opoziia democratic de la mijlocul anilor 70 cu

249
J. Karpinski, Ustroj komunistyczny w Polsce, Londyn 1985, s. 128.
250
J. Kurori, Dyskusja o programie, Niezaleinoi", 1981,nrl21,p. 3.
251
W. Kuczynski, Solidarnosc apanstwo, Tygodnik Solidarnos", 1981, nr 15, p. 3.
252
Vezi Samorzqdna Rzeczpospolita, Ibidem, 1981, nr 31, p. 6-8.
253
S. Wilkanowicz, Formy i zadania samorzqdu, Ibidem, 1981, nr 25, p.l 1; vezi de asemenea un alt articol: Ku Polsce samorzqdowej, tamie, 1981, nr 23, p. 10.

111
privire la forma viitorului sistem social-politic al Poloniei. Versiunea final a proiectului a fost
elaborat de comisia pentru elaborarea programului Congresului sub conducerea lui Bronislaw
Geremek. Concepiei Rzeczpospolitej Autoguvernate" i era consacrat capitolul VI al Solidaritii".
A fost proiectat construirea noului tip al sistemului social- politic, bazat pe principiul pluralismului
larg neles al opiniilor, politic i cultural, a crei baz le-ar fi reprezentat structura autoguvernrii ca
metoda cea mai real a organizrii i activitii umane. ncununarea construirii unui stat autoguvernat
avea s fie sistemul democraiei parlamentare, completat de o a doua camer autoguvernat sau social-
economic. O completare a sistemului parlamentar a Poloniei autoguvernate avea s fie sistemul
autoguvernrii muncitoreti ca un factor esenial 112 al administrrii n sfera social-economic
ntreprinderilor autoguvernate i autoguvernrii teritoriale - cea mai bun metod a organizrii i
funcionrii societii locale. Rzeczypospolita autoguvernat trebuia s garanteze tuturor cetenilor
drepturi largi i liberti politice, economico-sociale i culturale pe baza principiilor egalitii i
dreptii.
Cea mai bun form a realizrii voinei poporului" animatorii Sollidaritii" o apreciau n
democraie a crei categorie central era s fie nu libertatea persoanei, dar voina naiunii". Ei artau
c autoguvernarea devine din ce n ce mai rspndit ideologie popular i are un viitor real"254.
Solidaritatea" oferea ideii autoguvernrii funcii concrete i form de sistem politic. Aceasta
avea s fie forma de baz a organizrii i administrrii nemijlocit prin aceast societate muncitoreasc
i societate local n sferele reale ale vieii publice. ncununarea structurii autoguvernate a structurii
societii avea s fie la nivelul organelor superioare de stat, a doua camer cu caracter de autoguvernare,
care va reprezenta contraponderea fa de prima camer cu caracter politic, adic sejmului. n acea
situaie instituiile democraiei politice avea deja s fie garantul suficient al construciei Poloniei
autoguvernate" deoarece astfel de garanii politice au fost cutate n scopul completrii democraiei
politice prin instituiile democraiei social-economice.
Neclar i nchipuiau funcionarea economiei n viitoarea Polonie autoguvernat". Se tindea
spre depolitizarea economiei i de ndeprtarea de sistemul economiei de comand, introducerea
mecanismelor de pia, crearea relaiilor economice reale i concureniale prin redarea titlurilor de
proprietate grupurilor concrete de muncitori etc. De noua modalitate a organizrii administrrii era
legat sperana de raionalizare a produciei, creterea eficienei sale i n consecin a ndreptrii
situaiei economice a societii. i dei postulatul susinerii activitii economice pe principiile
economiei de pia atrgea din ce n ce mai muli susintori n Solidaritate", ceea ce ducea la
convingerea optimist despre reformarea fr criz i fr conflict a economiei i dezvoltrii
economice, care ar asigura lipsa omajului, valoarea real a plilor i veniturilor, politica egalitar a
statului i meninerea funciilor largi social-tutelare are statului.
n chestiunea modului realizrii idealului Polonia autoguvernat" Solidaritatea" nu avea o
poziie unic. El avea s fie promovat i susinut de ctre micarea social iniiat n toamna anului
1981 n postura Clubului Rzeczypospolitej Autoguvernate Libertate-Dreptate-Independen". O
anumit parte a Solidaritii" care rmnea n sfera de activitate a Comitetului Aprrii Muncitorilor
i mediilor legate cu ele se pronuna pentru compromis cu puterea comunist ca cea mai real metod
a realizrii scopurilor solidaritii. Cea mai important parte a Solidaritii" prefera metodele de
confruntare: rezistena pasiv, boicotarea, grevele i demonstraiile pn la greva general. Domina
opinia c cu acel guvern, lipsit de legitimarea social i politic, nu trebuie negociat, dar s se tind la
rsturnarea lui cu toate metodele, cu att mai mult c ele sunt impuse de Cremlin i ndeplinesc rolul
de ocupant al naiunii. ncetul cu ncetul, anume de la mijlocul anilor 70, ceea ce a fost legat cu
consolidarea n societate a bazelor opoziionale fa de aciunile de confruntare i slbirea evident a
Solidaritii" i a schimbrilor n situaia internaional, insista asupra recunoaterii opiniilor cu privire
la posibilitatea i necesitatea dialogului cu puterea. Aceasta a dus n scurt timp, 1989, cu dezbaterile
mesei rotunde".
Viziunile apropiate ale solidaritii cu privire la ideea colectivist- democratic erau anunate
de gruparea de provenien socialist cu Partidul Socialist Polonez (PPS) n frunte, reconstituit n anul
1987. i de asemenea activitii socialiti afirmau c micarea social pune nainte de toate un efort
colectiv al oamenilor care liber se organizeaz n comuniti", ca totodat s nu iroseasc marele
potenial al iniiativelor individuale" 255 . Ele susineau eliberarea categroiilor muncitoare de sub

254
O co walczyc? Naprz6d" nr 1 z 1985, p. 12; S. Jakubowicz, Slawiac na samorzqd, Tygodnik Mazowsze" nr 189 din 1986, p. 3; Demokracja przemyslowa jako ewentualny
element szerszego programu spoleczno-politycznego, Refleksje" nr 1 din 1989, p. 23-24.
255
Deklaracja polityczna PPS, Warszawa, 15 XI 1987, p. 1; Ibidem: P. Ikonowicz, Dojrzewania rewolucji. Robotnik Mazowiecki" nr 5 din 1988, p. 1; Nowa lewica,
Robotnik" nr 138 din 15 XI 1988, p. 1; Co to jesl socjalizm. Robotnik" nr 144 din 1989, p. 1; R. Makowski, Cele polskiej socjaldemokracji, Naprzod" nr 11 din 1989, p.
3.

112
presiunea economic i politic. Atingerea scopului postulat prin adoptarea de ctre echipele de
muncitori a fabricilor i locurilor de munc. Ei se opuneau categoric ncercrilor ntreprinse la sfritul
anilor 70 i nceputul anilor 80 de introducerea sistemului economiei de pia, vznd n ea
mproprietrirea unui grup ngust al nomenclaturei comuniste a bogiei naionale. Ei respingeau de
asemenea modelul economiei planificate, ca i de pia, a crei caracteristici principale au devenit
monopolizarea n sfera produciei i mpririi bunurilor produse, a omajului, aspiraiile spre venit far
a se ine seama de cheltuieli etc. De aceea, judecau c cea mai bun metod de gospodrire o asigur
mputernicirea productorilor prin mproprietrire, adic echipele de la locul de munc organizate n
instituii ale autoguvernrii muncitoreti, care ndeplinea
113 funciile de proprietar i administrator. Ei
proiectau de asemenea cuprinderea prin diferite forme de democraie autoguvernat a domeniilor vieii
sociale, ca corespunztor s reformeze" sistemul democraiei parlamentare. Au preluat de la
Sollidaritate" ideea Rzeczypospolitej Autoguvernate", nelese ca un anumit model al statului
socializat" - comunitatea tuturor cetenilor organizat pe principiile autoguvernrii, n care puterea
suprem - parlamentul ar fi fost format din dou camere: politic i autoguvernat. Numai ntr-o astfel
de Rzeczypospolit polonezii ar fi putut s ating suveranitatea deplin naional i s-i asigure cele
mai bune condiii ale dezvoltrii i progresului civilizaional.
Slbiciunea programatorie i incapacitatea opoziiei antocomuniste fa de elaborarea unei
concepii doctrinare compacte i reale conform cu epoca n care i desfura activitatea a dus la faptul
c nu era pregtit pentru preluarea puterii n momentul cderii i sfritului socialismului real n
Polonia. n consecin nu a reuit s prezinte societii un program concret de schimbare social i de
modernizare a rii. Diferena opiniilor care s-au creionat de la bun nceput al activitii sale n
chestiunile ideologice i politice rapid au dus la dezintegrarea dup anul 1989 a taberei solidaritii i
a polarizrii politice a societii poloneze. Repede de asemenea au pierdut din importan valorile
liberal-democratice, marginalizate eficient prin radicalismul de dreapta, populism, integrimul
naional-catolic etc. Cazul opoziiei poloneze a opoziiei anticomuniste a confirmat, din pcate, doar o
situaie mult mai general - c ntreaga
Europ de Est, care a trit triumful su istoric nu a formulat nici o idee nou social. S-a oprit
asupra ndeplinirii concepiilor opoziionitilor vechi i mai trziu reformatori, c este de ajuns s fie
unit la Europa", ca s satisfac aspiraiile civilizaionale i culturale a acelei pri a Europei.
Realizarea modelului politic proiectat n postura Poloniei autoguvernate" conform opiniei
unei pri a promotorilor si cu Waldemar Kuczyriski n frunte avea s duc la democratizarea tuturor
domeniilor vieii poloneze adic s ntoarc cetenilor n limitele ipotezelor de baz ale sistemului
politic la devenirea drepturilor, alegerea puterii, determinarea bazelor politicii statului ntre altele i
economice, controlarea realizrii sale, aezarea administratorilor voinei sociale. ntr-un cuvnt,
transformarea socialismului real n socialism constituional"256. Totui, deja la animatorii micrii de
solidaritate se trezea ndoiala i rezerve din punctul de vedere al caracterului utopic. Imediat dup
adoptarea programului Poloniei autoguvernate activistul i intelectualul Solidaritii", Jerzy Holzer, o
califica drept o: niruire lung a utopiilor socialiste cu privire la libertate"257. Nu -i de mirare c n
continuare permanent se ntoarce la ntrebarea despre legitimitatea i sensul proclamrii la sfritul
secolului al XX-lea n faa proceselor de globalizare a lumii i de formare a societii postindustriale
prin ultima revoluie muncitoreasc n Europa a acelei utopii sociale. Nu exist asupra lor un rspuns
unilateral. Probabil ea a fost ntrziat dac nu cu un secol, atunci cel puin pe civa zeci de ani,
ncercarea de nnoire a idealurilor socialismului i democraiei. nc a fost o ncercare de a rspunde la
ntrebrile i provocrile noii civilizaii care se forma de la mijlocul secolului al XX-lea - a civilizaiei
postindustriale, iar poate o expresie a venicei dorine umane la visul de fericire i a vieii vrednice
dup experiena secolului al XX-lea a cderii omului i a barbarizrii culturii umane. Ea a reprezentat
factorul esenial al motivrii atitudinii i comportamentelor umane ale marii micri sociale a
Solidaritii", care a nceput schimbri istorice mari la o scar nemaintlnit pn atunci, la nivel de
ar, european i universal.

ncheiere
Dezvoltarea gndirii democratice poloneze reprezintnd un exemplu al transformrii ideilor
i a racordrii lor la noua realitate social. Fiind o creaie a imaginaiei umane materializate n viitor,
ele cresc pe un teren concret al necesitilor sociale. Din timpurile de demult este perceput caracterul
su creativ. Nu este posibil dezvoltarea societii modern fr formarea corespunztoare i

256
W. Kuczyriski, Oczami gospodarzy i obywaleli, Tygodnik Solidarnoii", 1981, nr 22, p. 3.
285
J. Holzer, Solidarnosc" 1980-1981. Geneza i hisloria, Paryi 1984, p. 195.

113
dezvoltarea ideilor, gndirii politice, doctrinilor politice etc. Cu att mai mult c ele apar n rndul
organizaiilor i gruprilor politice, care articuleaz aspiraiile grupurilor sociale. Fiecare organizaie
i micare politic, care i exprim aspiraiile sale n mod mai mult sau mai puin precis i sistematizat
n postura gndirii politice, intensific puterile sale i aciunea n societate, nviornd astfel viaa
intelectual a rii i contribuind la dezvoltarea acelei societi i ri.
Un rol esenial istoric o ndeplinea n trecut i o ndeplinete acum unul dintre curentele
gndirii poloneze social-politice - curentul democratic. Dei nu totdeauna este apreciat prezena sa n
istoria i cultura polonez, despre ce mrturisete ntre altele stereotipul des exprimat cu privire la
tradiiile democratice sczute a societii poloneze i 114a crizei democraiei contemporane. Ca exemple,
simt date ineficiena democraiei nobiliare n I Rzeczpospolit, a democraiei parlamentare n perioada
interbelic, greutile i problemele democraiei contemporane. Dac efectul primei a fost modelul
anarhizat al oligarhiei, cea de-a doua nu a reuit s asigure ara de tentaii autoritare i ale
totalitarismului, a treia din nou nu a permis polonezilor s arunce greutatea trecutului i s recupereze
suveranitatea deplin spiritual i politic, i de asemenea s ating succesul deplin n fiecare domeniu
al vieii sociale. Conform opiniei mai multor critici ai democraiei cea mai fericit soluie politic n
condiiile bazelor tradiional nedemocratice ale polonezilor ar fi instaurarea unui sistem politic
autoritar.
n acelai timp, n gndirea i faptele societii poloneze totdeauna au fost prezente idealurile
i valorile democratice. Deja din perioada Renaterii prin gndirea Iluminismului, epoca de dup
mprirea Poloniei, ncercarea democratismului n perioada interbelic i activitatea democratic a
opoziiei dup evenimentele din octombrie 1956 i micarea n mas de libertate din anii 80 i
renaterea principiilor democratice i a instituiilor n organizarea societi dup 1989 articulate au fost
aspiraiile democratice, manifestate n tendina realizrii principiilor libertii, egalitii, dreptii,
toleranei, demnitii umane etc. n perioada de 70 de ani a istoriei gndirii poloneze totdeauna a fost
curentul democratic, iar n unele perioade prevala considerabil. Caracteristica sa era grija pentru
interesul de stat i asigurarea intereselor naional-statale, posibil pn la atingerea doar n condiiile
participrii largi a societii n procesul guvernrii i a executrii puterii. Aa aspiraiile neschimbtoare
ale democrailor polonezi de la Jan Ostrorog i Andrzej Frycz Modrzewski, prin Hugo Kollqtaj,
Stanislaw Staszic, Tadeusz Kosciuszko, Piotr Sciegienny, Jan Nepomucen Janowski, Wiktor Heltman,
Stanislaw Worcell, Alexandr Switochowski, Boleslaw Limanowski, Stanislaw Stoialowski, Boleslaw
Wyslouch, Edward Abramowski, Kazimierz Kelles- Krauz, Ignacy Daszynski, Mieczyslaw
Niedzialkowski, Wincenty Witos, Karol Popiei, Adam Krzyzanowski, Mana i Stanislaw Ossowski,
Julian Hochfeld, Jan Strzelecki, pn la Jacek Kuron, Tadeusz Mazowiecki i Lech Walsa a existat o
dorin a Polonei libere, drepte i democratice, libere de orice forme ale presiunii i strmbtii umane.
Studierea istoriei democraiei poloneze are o importan cognitiv i social. Permanent, la
fel ca i n trecut, punem azi ntrebarea: Ce-i cu Polonia? Cum are s fie?, iar mai mult dac are s fie
o ar modern, modernizat, liber de xenofobie i naionalism, deschis pentru alte valori culturale, adic
nchis n comunitatea sa naional i adaptat dumnos fa de individualism, umanism, universalism
etc. n curentul democratic al gndirii poloneze trebuie cutate rspunsuri la multe ntrebri de acel tip
i vzute multe modele dorite astzi a atitudinilor i comportamentelor ntre altele a stimei demnitii
umane, a ndrgirii libertii, toleranei pentru diferite convingeri, sensibilitatea pentru frdelegea
uman etc.
Dezvoltarea ideii democratice n societatea polonez a ntlnit multe greuti, bariere interne
i externe. A avut un destin schimbtor, succese i nfrngeri, caracteristice i pentru istoria naiunii i
statului. ntr-o perioad ndelungat pn la recucerirea independenei n anul 1918 a avut ca esen
dimensiunea teoretic, anterior discutat n dezbaterile a concepiilor politice poloneze fa de
chestiunea independenei i a chestiunii sociale. n fine prin ntreaga perioad i pn n acum se legau
de ea ceea ce oferea tradiiei democratice poloneze n comparaie cu alte ri, mai ales celor din Europa
Occidental, un anumit specific ideologic i intelectual. Nu era posibil realizara idealului democratic
n condiiile ocupaiei strine, deoarece, aa cum s-a menionat nu poate exista libertate ntr-o ar
ocupat. Recucerirea libertii naionale nu era posibil fr punerea n discuie a chestiunii sociale.
Gndirea polonez democratic a trecut printr- o evoluie important - s-a schimbat nsui sensul
democraiei, s-a extins subiectul democraiei i s-a extins domeniul democraiei - de la democraia
numai a unei pri a naiunii, la democraia ntregii naiuni, adic de la democraia nobiliar la
democraia Rzeczpospolitei autoguvernate". Democraia polonez a acumulat valori naionale i
sociale. O trstur caracteristic a gndirii politice poloneze era unirea ideii democratice de principiile
libertii naionale i egalitarism social. Astfel, se consolida democratismul n contiina i atitudinea
societii poloneze, a crei majoritate a promotorilor nu se limita doar la sensul democraiei formale,

114
strduindu-se s-i ofere o dimensiune material, social. Aceasta i gsea materializarea n diferite
viziuni i proiecte ale Rzeczypospolitej organizate n form de republic democratico-parlamentar
format din instituii sociale, n special n secolul trecut, cnt democraia nu avea doar o importan
teoretic, cci odat cu renaterea statului a primit o importan strict practic. Aceasta a fcut posibil
europenizarea relaiilor poloneze, ntre altele a relaiilor puterii, dei cu mult ntrziat n comparaie
cu alte state, nainte de toate occodentale, care au trecut peste aceste procese n secolul al XlX-lea. Nu
se poate trece cu vederea c n idealul democratismului polonez chestiunea recuceririi subiectului
politic i de reconstruire a statului independent polonez aveau o dimensiune mult mai larg, mai
universal, deoarece chestiunea polonez devenea,115att n timpurile captivitii naionale, ca i n
perioada revoluiei solidaritii sinonim al libertii naiunilor i rilor. Consideraiilor fa de cile de
recuperare a libertii naional i era apropiat ntrebarea cu privire la chipul politic al Poloniei
reconstruite i a sistemului social-economic. i n pofida unui curent slab liberal s-au acceptat
pretutindeni principiile democraiei politice, mpreun cu sistemul parlamentar, completate cu
instituiile democraiei sociale i economice.
Trebuie s fie apreciate de asemenea un anumit stil important al practicrii democraiei n
Polonia i a gndirii despre ea, anume prin prisma strii contiinei sociale poloneze, n special a
dezvoltrii atitudinii ceteneti. Des promotorii ei, nainte de toate reprezentanii micrilor socialiste,
populare i cretin-democratice, concluzionau c despre puterea i eficiena puterii de stat nu decid
prerogativele largi i capacitatea de adaptare n activitatea organelor ei executive, dar sentimentul de
subiectivitate a societii i a responsabilitii ceteneti precum i a contiinei obligaiunilor i a
drepturilor fa de stat. Eficiena activitii statului modern constr n identificarea ceteanului cu
statul, iar aa ceva este posibil doar n condiiile democraiei parlamentare i a deplintii drepturilor
i libertilor ceteneti. Deoarece democraia parlamentar, pe lng numeroase neajunsuri, deine o
trstur esenial necunoscut altor sisteme politice, i anume ndeplinete funcia de amortizator" al
tensiunilor i conflictelor social-politice. Datorit trsturilor sale politice aduce cea mai mare parte a
conflictelor pe teren panic, fcnd posibil prin discuii i compromise depirea crizelor i tensiunilor
interne. Astfel, permite evitarea exploziilor violente social-politice, care sunt rezultatul crizei, i previn
crizele statului. Totodat, democraia este ameninat de diferite pericole, n special din partea
ideologiilor i regimurilor autoritare i totalitare. De aceea, cea mai eficient metod de a menine i
dezvolta democraia este asigurarea categoriilor largi sociale nu numai a calitii de subiect politic, dar
i garantarea securitii lor sociale. n acea situaie democraia politic trebuie s se uneasc cu
egalitarismul i dreptatea social. ntotdeauna promotorii modelului democratic au artat necesitatea
educaiei generale i ceteneti a societii poloneze, nainte de toate a categoriilor sociale de jos ale
populaiei.
Nu-i de mirare c n ultimele dou secole n gndirea politic polonez s-a consolidat puternic
convingerea despre caracterul integral al libertii i egalitii sociale, find o trstur caracteristic a
democratismului polonez. Aceasta se explic probabil prin descendena plebeic a societii, prin slaba
dezvoltare a orenimii poloneze, prin dezvoltarea slab civilizaional i cultural, n special prin
situaia naiunii aflate n captivitate, a dependenei fa de efectele a celor dou culturi distincte i
tradiii: occidentale i est europene etc. n consecin, polonezii ca nicio alt societate naional, au tins
s-i ofere democraiei un caracter social i corespunztor pe acea democraie social s-o uneasc cu
ideea naional, vznd n aceea cea mai bun metod n dezvoltarea individului i societii. Pe acea
baz au formulat concepia unei dezvoltri specifice care corespund condiiilor poloneze i a
specificitii procesului istoric polonez. n crearea lor totdeauna fceau trimitere la cele mai bune
tradiii naionale democratice i a tendinelor permanente a generaiilor predente spre parlamentarizare
a sistemului politic al statului ca cea mai sigur cale spre democratizare. Au continuat tendinele acelor
puteri i grupuri sociale, care n trecut nu au ncetat n permanentizarea democratismului i
umanismului n relaiile interumane i formarea structurilor democratice ale statului. n special,
experiena secolului al XX-lea a democraiei poloneze, care se caracterizeaz prin avansul nfrngerilor
i cderilor n faa dezvoltrii i succeselor, a devenit o temelie natural pentru renaterea societii
civile i a sistemului democraiei parlamentare. Nu-i de mirare c astzi democraia polonez are nu
numai succese, asigurnd societii i statului, ca i mai nainte, cea mai bun cale pentru dezvoltare i
de ntoarcere spre comunitatea societilor democratice, dar de asemenea trece i prin momente mai
puin favorabile i crize, de a cror depire depinde destinul i viitorul nostru al tuturora, progresul i
avansul civilizaional al rii noastre.
Switochowski, Genealogia lerazniejszosci, Warszawa 1935, s. 125.
29
Ibidem, p.542.
33
S. Konarski, O skutecznym rad sposobie, t.2, Warszawa 1761, p.3 yl urm,
82
H. F. R. de Lamennais, Wyborpism. Wstp i przypisy Adama Sikory, Warszawa 1970, p. 95.
115
 81
W. A. Djakow, Piolr ciegienny ijego spuscizna, Warszawa 1972.
103
B. Limanowski, Rozwojprzekonan demokratycznych w narodzie polskim, Krakow 1906, p. 39.
"4 Idem, Bolszewickie panstwo w swietle nauki. Warszawa 1921, p. 21.
131
E. Abramowski, Rzeczpospolita przyjaciol. Wybor pism spolecznych i polltycznych. I'rzcdm., oprac.
przyp. D. Kalbarczyk, Warszawa 1986.
145
Idem, Demokracja w nowoczesnym ustroju panstwowym, p. 400.
150
Z. Balicki, Uwagi krytyczne nad socjalizmem wspolczesnym, p. 4 i urmtoarele.
158
Idem, Zachowanie typu narodowego, Przegld Narodowy", 1909, nr 8, p. 141.
161
M. Rataj, Pamilniki 1918-1927, Warszawa 1965, p. 60.
172
A. Skwarczyriski, Rcwotmja moralna, "Droga", 1926, nr 5, p. 1.
185
R. Rybarski, O dyktaturach, "Myil Narodowa" z 21 X 1927, nr 21 p. 382.
190
tVarszawska lnformacja Prasowa. Wszy.stklc slronnictwa. Kotnunikat specjal- ny poswicony zyciu
stronnictw politycznych w Polsce. Warszawn 1928, nr 42, p. 576.
250
J. Hochfeld, Zzapomnianych polemik, PO prostu", nr 7 z 17 II 1957, p. 3.
261
A. Michnik, Minql rok, Niczalcznosc", nr 109 z 19 VIII 1981, p. 7.
262
S. Kisielewski, Wstp doprogramu opozycji, w: Bez cenzury, Editlons Spotkania, Paryz 1987.
p. 265- 266.
269
Program Konfederacji Polski Niepodleglej, Warszawa 1989, s. 3.

116