ilda samarineanului milostiv, ce se citete n Duminica a 25-a dup Rusalii, n cadrul

Sfintei Liturghii, i-a ocat pe primii si asculttori, adic pe evreii de acum 2000 de ani,
prin alegerea, ca personaj principal al parabolei, al unui om de neam samarinean, neam
pe care evreii l urau cel mai mult.

ara locuit de evrei, n vremea Mntuitorului, cunotea dou provincii: Galileea, la nord
i Iudeea, la sud. ntre aceste dou provincii se interpunea Samaria. Cnd trebuiau s
mearg din Iudeea n Galileea i invers, evreii nu treceau prin Samaria, dei drumul era
cel mai scurt, ci preferau s ocoleasc, mergnd prin deert, pe unde greutile erau
foarte mari, din cauza lipsei apei i a atacurilor fiarelor slbatice. Cnd erau totui forai
s treac prin Samaria, fceau cltoria n mare grab, iar cnd ieeau din acest
teritoriu, i scuturau sandalele, ca nu cumva praful samarinenilor s spurce pmntul
sfnt al evreilor.

Cine erau samarinenii i de ce i urau evreii aa de mult?

Odat cu divizarea regatului Israel, n anul 930 . Hr., urmat de moartea lui Solomon,
Regatul de Nord, cunoscut de acum sub numele de Israel i cel de Sud, numit Iuda, au
purtat rzboaie unul mpotriva celuilalt, timp de dou secole. Omri, al aptelea rege al
lui Israel, care a venit la domnie n anul 885 . Hr., a cumprat un munte, pe care a zidit
un ora, pe care l-a numit Samaria, dup numele lui emer, cel care i-l vnduse (III
Regi 16, 24), ntreaga regiune din jur devenind cunoscut sub acelai nume. Samaria,
mpreun cu regii care au domnit acolo, au devenit cunoscui pentru idolatria lor. Cel
mai cunoscut rege idolatru este cunoscut n contextul activitii profetului Ilie i acesta
este Ahab, a crui soie, Izabela, de origine fenician, a omort profeii Domnului,
aducnd n regat sute de profei i preoi ai zeilor Baal i Aera.

n 722, .Hr, dup un asediu de trei ani, regele almaneser al Asiriei a cucerit Samaria
i a deportat elita israelit n Arisiria. Succesorul acestuia, Sargon, a adunat oameni
din Babilon, din Cuta, din Ava, din Hamat i din Sefarvaim i i-a aezat prin cetile
Samariei n locul fiilor lui Israel (IV Regi 17, 24). Fiecare grup stabilit n regiune a venit
cu propriile lui zeiti, crendu-se un amalgam de credine politeiste i, de aceea,
Dumnezeu a trimis lei ca s-i omoare, deoarece nu cinsteau pe Domnul (IV Regi
17,25). n urma acestor evenimente, colonitii i raporteaz regelui faptul c leii i
omoar, deoarece nu cunosc legea Dumnezeului rii n care au fost trimii. Pentru a
remedia situaia, regele a trimis din exil un preot, care s-i nvee cum s-L venereze pe
Dumnezeu. Deoarece israeliii rmai s-au cstorit cu colonitii, rezultatul a fost un
popor amestecat, care afirma credina n Dumnezeu i n legea lui Moise, dar, n acelai
timp, venera zeitile strinilor, cu care se amestecaser. Aadar, nici populaia, nici
credina nu era pur.

Ierusalim i Garizim

n 538 . Hr., la 70 de ani dup ce locuitorii Regatului de Sud, Iuda, au fost dui n exil n
Babilon, regele persan, Cirus, a permis israeliilor s se ntoarc la Ierusalim, unde
aveau s refac inutul, care rmsese pustiu i s construiasc oraul i templul. Dup
cum relateaz crile Ezdra i Neemia, samarinenii s-au oferit s i ajute la reconstruirea
templului, deoarece, spuneau ei, se nchinau aceluiai Dumnezeu (Ezdra 4, 1-3). Cnd
Zorobabel, conductorul evreilor ntori din exil i-a refuzat, samarinenii au ncercat s
mpiedice construcia templului, mituind sfetnicii regali i trimind repetate scrisori
regilor persani ce au urmat la domnie, pn ce armatele lui Artaxerxe au venit la
Ierusalim i au oprit lucrrile evreilor (Ezdra 4, 4-23).

Cartea Neemia arat c Sanbalat, guvernatorul Samariei, i-a ridiculizat pe evrei atunci
cnd au nceput s rezideasc zidurile Ierusalimului, aliindu-se cu arabii i amoniii
pentru a zdrnici iniiativa evreiasc, lucru care nu i-a reuit. Nereuind s domine
aciunea evreiasc, samarinenii au construit un templu propriu, pe Muntele Garizim,
unde se aduceau jertfe similare celor aduse n templul din Ierusalim. Se pare c acest
templu a fost zidit de Sanbalat, cu consimmntul lui Alexandru cel Mare, aa cum
menioneaz istoricul Iosif Flaviu, punndu-l mare preot pe ginerele su, Manase, unul
dintre nepoii marelui preot din Ierusalim, care fusese izgonit de Neemia, pentru c
nclcase porunca de a nu se cstori cu femei de alt neam (Neemia 13, 29). De atunci,
templul de pe muntele Garizim s-a aezat ntr-o poziie de rivalitate religioas fa de
cultul oficiat n Ierusalim, pn cnd, n 166 .Hr., Antiohus Epifanes l-a dedicat lui Zeus
Xenios (iubitorul de strini), iar n 109, regele evreu Ioan Hircan, l-a distrus.

Dar calea ce a dus la dumnia dintre evrei i samarineni, aa cum este descris n
Noul Testament, cinci secole mai trziu, nu se oprete aici. n jurul anului 332 . Hr.,
vznd deschiderea lui Alexandru Macedon fa de evreii din Ierusalim, samarinenii i
revendic descendena evreiasc, ns, la scurt timp, l asasineaz pe unul dintre
guvernatorii numii de mprat, lucru care a dus la cucerirea Samariei i colonizarea ei
cu macedoneni, avnd ca rezultat elenizarea poporului. Dup moartea lui Alexandru,
cultul de tip iudaic a continuat pe Muntele Garizim, Iosif Flaviu informnd c oricine din
Ierusalim, care era acuzat de abateri de la Lege, putea s fug n Samaria, unde i
putea continua forma tradiionala de venerare, n templul contrafcut.

Aceeai pretenie de a avea origini iudaice au afiat-o i cnd dinastia Ptolemeilor din
Egipt s-a artat favorabil evreilor, ns a negat-o cu vehemen atunci cnd seleucizii
din Siria i, mai ales Antiohus IV Epifanes, au preluat conducerea regiunii, fiind hotri
s extermine orice urm de iudaism. Samarinenii, dup cum relateaz Iosif Flaviu, au
trimis o scrisoare regelui, n care i demonstrau c erau fenicieni, de origine i c
templul de pe Garizim fusese construit de naintaii lor, care practicaser anumite
superstiii evreieti, din cauza calamitilor ce se abtuser asupra lor. De aceea, se
artau mulumii de pedepsele primite de evrei i cereau ca templul lor s fie dedicat lui
Zeus, lucru care s-a i ntmplat (II Macabei, 6, 2). n jurul anului 109, regele evreu Ioan
Hircan a cucerit Samaria, distrugnd oraul i templul, iar mai trziu, oraul a fost
reconstruit de ctre romani, iar Irod cel Mare i-a schimbat numele n Sevasta, i l-a
organizat ntr-o puternic fortrea.

Rolul onorabil al samarineanului din pilda lui Iisus

n vremea n care Iisus Hristos rostea pilda samarineanului milostiv, cel mai dispreuit
popor, n viziunea iudeilor, erau samarinenii. Istoria le ddea toate motivele s urasc
acest popor corcit, care le crease att de multe necazuri, popor care mbriase un
iudaism corupt, sincretist, atunci cnd le era favorabil, dar l abandonase la fel de
repede atunci cnd situaia devenise constrngtoare. i samarinenii aveau contiina
acestei stri de fapt, cci femeia samarineanc i reproeaz Mntuitorului: Cum Tu,
care eti iudeu, ceri s bei de la mine, care sunt femeie samarineanc? Pentru c iudeii
nu au amestec cu samarinenii (Ioan 4, 9). Dar totui, n parabola samarineanului,
niciunul dintre conaionalii evreului rnit nu se oprete s-i ofere primul ajutor, ns o
face unul de alt neam, un ignorant, cu o teologie dezordonat i o istorie care nu-i face
cinste. Acesta se oprete, se uit la cel care nu ar fi ezitat s-l scuipe n fa dac ar fi
fost n stare bun i inima i se frnge, vznd starea celui care i era duman declarat,
nct i bandajeaz rnile i l duce ntr-un loc unde putea s fie ngrijit, pentru a-i
restabili sntatea.

Iisus putea s aleag pe oricine pentru a juca rolul aproapelui celui czut ntre tlhari,
dar nu a fcut-o. Alegndu-l pe samarinean, a fcut o bre adnc n modul de
gndire al evreilor. L-a ales pe cel mai dispreuit, pentru a arta c, n faa lui
Dumnezeu nu este important originea cuiva, ci important este doar atunci cnd
atributul dumnezeirii, iubirea, semanifest n viaa fpturilor Sale.

SAMARITEN, -, samariteni, -e, s.m. i f. 1. Persoan aparinnd unei populaii din provincia
palestinian Samaria, provenit din amestecul evreilor antici cu coloniti adui de cuceritorii asirieni, i
care a constituit principalul nucleu etnic al statului antic Israel. 2. Om milos; binefctor. [Var.:
samarinen, - s.m. i f.] - Din fr. samaritain.

SAMARINEANUL MILOSTIV

Cuvntul samarinean sau samaritean, cu circulaie n lumea cretin, a ajuns s fie asociat doctrinei
morale cretine, dei nu are nici un fel de legtura direct cu noiunile noastre morale, derivnd de la o
provincie ntre ludeea i Galileea, care se numea Samaria. Dac Mntuitorul lisus Hristos nu ar fi avut o
convorbire cu o femeie samarineanc, sau n-ar fi dat o pild cu un samarinean milostiv, i acestea n-ar fi
fost relatate de Sf.Evangheliti, noiunea ar fi rmas la nelesul propriu: ceea ce aparine Samariei.
Intrnd ns n textele evanghelice, noiunea samaritean a cptat sensuri deosebite privind att relaia
ntre Vechiul Testament i Noul Testament, relaia ntre iudaism-cretinism, ceea ce e fundamental
pentru cretinism, ca i capitol la fel de fundamental pentru morala cretin.

Din aceste cuvinte de nceput cred c ai dedus c n continuare m voi referi la textul evanghelic
aparinnd Sf. Luca, care a fost citit la Sf. Liturghie i c nu vor lipsi legturi cu convorbirea lui lisus cu
femeia samarineanc relatat de Sf. Ev. Ioan.
Deci, un nvtor de lege s-a apropiat de lisus i L-a ntrebat ce trebuie s fac ca s ctige viaa de
veci. Un nvtor de lege, adic un cunosctor bun al ornduielilor, al descoperirilor pe care Dumnezeu
le dduse poporului evreu ca fiind popor ales. i cunotea legea veche n cele mai mici prescripii i
forme ale modului cum te poi apropia de Dumnezeu; i aceste prescripii i forme nu erau puine.
Intenia cu care se apropie de lisus i i pune aceast ntrebare se va descoperi de abia la finele
convorbirii. lisus l ntreab dac tie ce este scris n Legea lui Moise, privind rspunsul la ntrebarea ce i-
o pune. Imediat nvtorul recit prima porunc din Decalog: S iubeti pe Domnul Dumnezeu din
toat inima ta i pe aproapele tu ca pe tine nsui". Aici vroia s-l prind pe lisus la problema cine este
aproapele lui ? Pentru c trebuie s tim c iudeii considerau ca aproapele lor numai pe cei din neamul
lor, interzicnd orice relaii cu cei care nu erau iudei.

Pentru a-i lmuri conceptul de aproapele tu" care era diferit de cel al iudeilor, lisus d o pild rupt
din realitatea vremii. lat pilda:

Un om a czut prad tlharilor care, dup ce l-au jefuit, l-au i schingiuit, fie c s-a opus, fie c aveau
nevoie de timp ca s se deprteze de locul faptei, s nu fie prini, i l-au lsat abia viu. Trec pe lng rnit
un preot, apoi un levit, care nu au nici un fel de reacii fa de rnit i merg mai departe la treburile lor.
Dar trece i un samarinean care i acord primul ajutor, l duce la o cas de oaspei, l hrnete i cere
gazdei s continue a-l ngriji, el obligndu-se i anticipnd chiar plata tuturor cheltuielilor pn la
vindecare.

Samarineanul a fost cel care a mplinit porunca legii, a trebuit s accepte i nvtorul de lege. Concluzia
fiind fr echivoc, lisus i recomand ca i el s fac la fel ca samarineanul cel milostiv.

Elementele din care Mntuitorul a compus pilda sunt alese cu grij. n primul rnd, cei care nu-i dau
ajutor rnitului sunt un preot i un levit, adic doi factori care cunoteau legea lui Moise i ar fi trebuit s-
o aplice, ceea ce denot o nelegere eronat, discriminatorie, a noiunii de aproape: nu-l cunosc ca fiind
iudeu, nu am obligaii fa de el.

Cel care are mil este un samarinean, adic un strin, dispreuit de evrei, cu care nu trebuie s intri n
nici un fel de relaii, cum spune Sf. Ap. Petru: Voi tii c nu se cuvine unui brbat iudeu s se uneasc
sau s se apropie de cel de alt neam", bineneles, Sf. Petru, n context, contestnd o asemenea
atitudine. De aici, din acest exemplu, ca din multe altele cu care viaa i nvtura lui lisus abund n
scrierile Noului Testament, se vede noutatea i, n acelai timp, mplinirea Legii, cum zice El nsui: N-
am venit s stric Legea, ci s-o mplinesc".
Mntuitorul d noi dimensiuni nvturii Sale: legea veche era numai pentru poporul iudeu i era
limitat n timp pn la venirea Sa.

Conceptul de aproapele nostru pe care iudeii l limitau la iudei se lrgete, nglobnd pe toi oamenii,
accentund iubirea ntre ei ca dovad apartenenei la noua Lege. Dragostea se arat nu numai celor
apropiai ai notri ca snge sau prietenie, ci tuturor oamenilor. Dup cum spune Sf. Ap. Pavel, n
cretinism nu este iudeu, nici elin, nu este rob nici slobod, nu este parte brbteasc nici femeiasc, ci
toi sunt una n

lisus Hristos.

Noi, cretinii, formm o mare familie, avnd toi aceeai ndreptire la via, la bunuri, la drepturi, la
mntuire. De aceea, aproapele nostru este omul de pretutindeni, apropiat sau deprtat, rud sau strin,
cunoscut ori necunoscut, de un neam cu noi sau de un alt neam, brbat sau femeie, nvat sau
nenvat, omul care ntr-un fel sau altul are nevoie de ajutor.

Conceptul de aproapele este explicat de Mntuitorul n condiia ntrebrii puse de nvtorul de lege,
nu fr intenii ru voitoare, ca s mai adauge o dovad la procesul ce-l va aduce finalul de pe Golgotha.

Acest concept este ntregit i din nou explicat ntr-o convorbire pe care o are cu o femeie samarineanc
care se mir c lisus i cere s bea apa din gleata sa, zicnd: Cum, Tu, care eti iudeu, ceri s bei de la
mine, care sunt samarineanc, pentru c iudeii nu au amestec cu samarinenii". lisus o convinge c nu
locul unde te nchini intereseaz iudeii i samarinenii aveau locuri sfinte diferite ci c mntuirea vine
prin iudei, dar noutatea care o aduce El, ca Mesia, este c adevraii nchintori se vor nchina Tatlui
n Duh i Adevr, cci Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s se nchine n Duh i Adevr".
Din nou i n legtur cu vecinii ignorai i dispreuii de iudei, ca fiind de alt neam, se afirm noua sfer
de aplicabilitate adus de cretinism.

Mi se pare firesc ca n acest cadru, s ne ntrebm dac noul concept privind relaia om i om adus de
cretinism, n aproape dou milenii, a adus schimbare n lume i n individ pe care o implic noul concept
? Nu poate nimeni contesta c s-a produs aceast schimbare. Orict s-au mpotrivit mpraii romani ca
s menin domnia sclavagismului declannd persecuii i sancionnd curentele care aveau ca punct
de plecare tocmai aceast nou definire a omului n general, tot a trebuit s se renune la mprirea
oamenilor i a popoarelor n stpni i sclavi. i oricte nvinuiri s-ar aduce mijloacelor de rspndire a
cretinismului, nu poate fi ignorat contribuia misionarilor cretini la ridicarea lumii napoiate a Africii
secolelor anterioare. i chiar dac enciclopeditii tunau i fulgerau mpotriva dominaiei Bisericii Catolice
i a clerului, nu poate fi rupt legtura dintre stindardul Revoluiei Franceze, al egalitii, libertii i
fraternitii cu omul czut ntre tlhari i ajutat de samaritean.

Momentele de pace dintre dou armate, cnd se permite beligeranilor s-i adune rniii, echipele
adverse de brancardieri, colaboreaz; sau ajutoarele internaionale la calamiti, care provin din lumi
adverse pn atunci, sau cte alte exemple nu poate da fiecare din noi, nu trebuiesc legate direct de
conceptul i relaia orn-om pus n drepturi de Cretinism ?

C aceste evoluii mai au un drum greu de parcurs pn la ntronarea tuturor consecinelor, sociale,
politice, umanitare i de orice alt natur este uor de perceput, mai ales c uneori, dnd la o parte
idealul, vedem c se ascunde egoismul, privilegiul, dominaia omului de ctre om, a naiunilor i
popoarelor de ctre naiuni i popoare.

Nu mi se pare deloc ntmpltor faptul c Mntuitorul definete noiunea de aproapele tu pornind de

la o pild cu un samarinean, o convorbire cu o samarineanc i cu un nvtor de lege cruia i i
recomand s fac ce a fcut samarineanul milostiv. Cu alte cuvinte, convingerea c cel de lng tine
este aproapele tu trebuie s porneasc de la o filozofie personal, din interiorul fiinei tale. Nu trebuie
ca cineva s-i impun, n mod autoritar, c omul de lng tine este aproapele tu; ci gndirea proprie,
simirea personal, aciunea personal s fie punctul de plecare al iubirii de om, al milosteniei
samarineanului. De aceea, mi se pare extrem de concludent anonimatul n care se afieaz milostenia.
Actul individual, moral sau material, sau al unui grup restrns fa de un grup restrns n suferin,
anonim, este mult nai rspndit n lumea cretin. Nu ca n cazul comitetului de binefacere ironizat de
Haek care, intenionnd s ajute vduvele i orfanii din fondurile pe care le aveau la dispoziie, n
vltoarea ideilor privind cum s fac mai bine distribuirea fondurilor glceav stropit din belug cu
bere pentru membrii comitetului ajung n final s constate c fondurile se epuizaser achitnd notele
de plat ale banchetului lor filantropic. Sau deprtndu-ne de literatur, trecnd la prezent, la noi, n
cazul sutelor de asociaii aa zise nonprofit" cu scop de ajutorare a copiilor strzii i a handicapailor,
pornite din capete romneti sau occidentale, s se rezume la aducerea de autoturisme strine, scutite
de vam, n folos personal. Binefacerea, milostenia, nu are nevoie de publicitate, de ieire n fa S nu
tie stnga ce face dreapta ta". Aa a procedat samarineanul pe care lisus l prezint nvtorului de
lege ca mplinind porunca lui Moise: Pe aproapele tu s-l iubeti ca pe tine nsui", nvtorul de lege
a rmas fr replic i a plecat. lisus i precizase, i interpretase, n modul su divin, conceptul de
aproapele i de atunci el domin fundamentul moralei cretine n mpliniri evidente, att n plan
individual al cretinului ct i al rnduielilor obtei cretine, cu inerentele interpretri eronate ale unor
Samaritenii sunt poate unul din cele mai oropsite popare dintre toate cele care au supravietuit in istoria
omenirii. Au ramas pana astazi cateva sute, poate 7-8 sute de oameni. Traiesc in doua grupuri mici una
in Holon langa orasul Tel-Aviv in Israel si o alta langa fostul lor Templul in orasul Shchem/Nablus pe
teritoriul Palestinian. Se intunesc o data pe an cand sarbatoresc Pastele pe terenul dezolant plin de
ruine, teren care o data a fost templul lor. Al doile presedinte al Israelului istoric si mare intelectual a
luat o hotarare curajoasa si insfarsit dupa 2300 de ani le-a dat casa si masa langa poporul lui Israel,
popor in care atat de mult au vrut fie primiti si sa faca parte din el. Asupriti de evrei in vechime pentru ca
asa scrie in Biblia Evreiasca si Vechiul Testament :

3 Regilor (2 Kings) 17:29 - Dar neamurile i-au fcut fiecare dumnezeii si n cetile pe cari le locuiau, i
i-au aezat n templele idoleti din nlimile zidite de Samariteni.

3 Regilor (2 Kings) 17:30 - Oamenii din Babilon au fcut pe Sucot-Benot, oamenii din Cut au fcut pe
Nergal, cei din Hamat au fcut pe Aima, cei din Ava au fcut pe Nibhaz i Tartac; cei din Sefarvaim i
ardeau copiii n foc n cinstea lui Adramelec i Anamelec, dumnezeii din Sefarvaim.

Au fost si asupriti si nebotezati in credinta lui Iisus, pentru ca acesta a ordonat:

Matei 10:5 - Acetia snt cei doisprezece, pe cari i-a trimes Isus, dup ce le-a dat nvturile urmtoare:
S nu mergei pe calea pgnilor i s nu intrai n vreo cetate a Samaritenilor;

Adevarat sau nu asa a fost scris. In timpul lui Iisus traiau in regiunea Samariei, patria lor istorica aproape
un milion de Samariteni. Vremurile i-au decimat de nenumarte ori de atunci si pana in zilele noastre,
bineinteles si oameni nu au fost mai buni. Nici Crestinii Bizantini, nici Arabii nici Catolicii Cruciati si in nici
un caz Imperiul Otoman nu prea le-au aratat mila si compasiune. Restul in procesul de disparitie cade pe
umeri lor. Pana in ultimi ani au refuzat sa se castoreasca in afara religiei lor, religie in care convertirea nu
este posibila. Au ramas in istorie cinci familii (clanuri) una din ele s-a stins la inceputul secolului 20, si au
ramas numai 4 astazi: Cohen, Tsedakah, Danfi and Marhib. Cine au fost acest oameni si de ce atat de
multa animozitate intre ei, Evreii si Crestinii. Cu evreii povestea este mai lunga, cu Crestinii lucrurile sunt
mai simple si sunt inregistrate in Noul Testament:

Luca 9:51- Cnd s'a apropiat vremea n care avea s fie luat n cer, Isus i-a ndreptat faa hotrt s
mearg la Ierusalim.

Luca 9:52 - A trimes nainte nite soli, cari s'au dus i au intrat ntr'un sat al Samaritenilor, ca s-i
pregteasc un loc de gzduit.

Luca 9:53 - Dar ei nu L-au primit, pentruc Isus Se ndrepta s mearg spre Ierusalim.
Poveste Samaritenilor incepe in anul 721 i.Hr cand Saragon al-II-lea regele Asirienilor cucereste regatul
Israel (nordinc) si trimite in Exilul Babilonian cele 10 triburi israelite. Faptic au fost exilati o mica parte:
mestesugarii, nobilimea si capeteniile militare, scribii si toti cei ce stiiau sa scrie si sa citeasca
(intelectualitate). Poporenii au ramas pe loc cultivand pamantul pentru a plati birurile. S-au alaturat
populatii din alte parti ale imperiului pentru distrugerea nationalitati ebraice. Regatul de Nord niciodata
nu a fost atat de devotat centrului religios si templului din Ierusalim aflat in Iudea, regatul de sud.
Asimilarea a fost facila. Noi "emigranti" s-au integrat si au adoptat religia israelita. Populatia formata in
aceasta regiune (a Samariei) a devenit mai tarziu ceeace istoria a denumit Samariteni. Samaria (ebr.
Shomron) pentru evrei ei se numesc Shomronim (adica din Samaria). Etimologia pe care o dau ei acestui
cuvant este diferita, ei se numesc Shomronim insa ei se folosesc de etimologia (ebr. shomer = paznic)
adica Shomronim "Paznicii Traditiei." Cand sau intors evreii din Diaspora, incepand din anul 538 pana in
anul 515 i.Hr cand au reconstruit templul din Ierusalim, ambele populatii nu s-au vazut prea bine
reciproc, fiecare atribuindu-si primatul religios. In sfarsit pe timpul lui Ezra schisma religioasa a devenit
ireconciliabila ei "devenind" Cutim (Kuthim) adica populatia Baibiloniana originara din regiunea Kuth in
Babilonia. Samariteni si-au construit Templul pe Muntele Grizim langa Shchem si Evreii si-au reconstruit
templul lor in Ierusalim. Dupa ce Alexandru Macedon a ocupat teritorilul Iudeii si a crutat Ierusalimul
Samariteni s-au rasculat trecand de partea Persilor, bineinteles Macedon le-a dat o bataie "sora cu
moarte". Dupa aceasta infrangere Samariteni au devenit cei mai buni aliati ai grecilor impotriva evreilor.
Regunea Samariei a devenit o regiune mixta impartita intre greci (Sebastia) si samariteni (Samaria-
grizim). Dupa rascoala macabeilor si infrangerea grecilor, razbunarea a fost amara. Regele macabeu
(Hasmonai) Yohanan Girhan ( Ioan Ghirhan- John Hyrcanus) a distrus templul Samritan si in anul 129
i.Hr. si a devastat Samaria. Aceasta a fost istoria lor.

Situatia curenta - Astazi mai traiesc cele 4 familii (Clanuri) pe care le-am amintit: (1) Tsedaka reprezinta
descendenta tribului Menase; (2) Marhiv reprezinta descendenta tribului Efraim (3) Danfi reprezinta o
alta descendenta tribului Efarim; (4) Cohen reprezinta descendenta lineiei preotesti din tribul lui Levi.
Asa cum am spus 2 comunitati una extrem de mica in Shchem si una majoritara langa Tel Aviv, maximum
600 de persoane. In ultimul timp Marele Preot Samartitean a permis cateva casatorii intre barbati
Samariteni cu femei evreice pentru a reface rezervorul genetic al familiilor ramase. Totii Samaritenii sunt
astzi cetateni Israelieni, pastrandu-si traditiile si religia.

Limbile vorbite de ei sunt Ebraica si Araba Samariteana. Limba sacra este Ebraica pre-exilica scrisa intr-
un alfabet diferit de cel ebraic (patrat-aramaic) care este numit alfabet samaritean (liniar-fenician-
aramaic)

Despre cartile lor sfinte vom discuta in postarea de pe Bibliophyle. O alta postare va fi prima pe noul
blog Paleografia in care vom analiza cel mai vechi fragment biblic existent "Papirusul Samaritean"