Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
absena acesteia din urm, anxietatea nu poate exista. Cui s-i fie fric?
Cine s fie ntr-o stare tensionat?
Cnd decizia devine posibil, anxietatea o urmeaz, la fel ca o umbr.
Totul devine decizie, efort contient. Responsabilitatea v aparine n ntre-
gime. Dac este un eec, asta este. Responsabilitatea eecului v revine
1. REVOLUIA INTERIOAR vou. Dac reuii, reuii. Responsabilitatea reuitei v revine, de asemenea.
i, dintr-un anumit punct de vedere, orice decizie este ireversibil.
Nu putei s o evitai, nici s o uitai, nici s o depii. Decizia voastr v
determin destinul. Ea rmne cu voi, este parte integrant din voi; nu
putei nega acest fapt. Numai c decizia voastr este ntotdeauna un
joc. Orice decizie se ia n ntuneric, n sensul c nimic nu mai este
sigur. Tocmai aici gsim cauza anxietii umane. Anxietatea o ptrunde
Este capabil omul, din punctul de vedere al speciei, s ating ilumi- pn la rdcinile sale. Ceea ce l frmnt n primul rnd pe om este
narea In viitor? In ce punct al evoluiei se gsete el In prezent? ntrebarea: a fi sau a nu fi, a face sau a nu face. A face aceasta sau a face
Procesul natural i automat al evoluiei se sfrete odat cu omul. cealalt.
Omul este ultimul produs al evoluiei incontiente. Odat cu el ncepe In-decizia este imposibil. Cnd nu decidei, atunci de fapt decidei
evoluia contient. s nu luai nici o decizie; aceasta este tot o decizie. n consecin,
Trebuie s lum n considerare mai multe aspecte. Primul: evo- decizia este o necesitate - nu putei s v abinei de la a decide. A nu
luia incontient este mecanic i naturala. Ea se realizeaz de la sine. decide are acelai efect ca oricare alt decizie.
Pe parcursul ei, contiina se dezvolt. Iar la apariia contiinei, evoluia Frumuseea, demnitatea i gloria omului provin din contiina sa,
incontienta se oprete, obiectivul ci fiind atins. Evoluia incontient chiar dac ea este - n acelai timp - i o povar. Gloria i povara i fac
nu i justific existena dect pn n punctul apariiei contiinei. apariia odat cu contiina. Orice pas determin o oscilaie ntre cele
Omul este contient. ntr-un fel, el a realizat iranscenderca naturii. dou. Odat cu omul, apare decizia i contienta. Omul poate evolua,
Natura a devenit neputincioas In ceea ce-! privete; ultimul produs dar numai prin efortul individual. Putei evolua sau nu pn la starea-de-
posibil al evoluiei naturale s-a actualizai. Omul este liber s decid Budhha. Depinde de voi.
dac dorete sau nu s evolueze. Evoluia este deci fie colectiv incontient, fie individual - i deci
2
contient. De fapt, termenul de evoluie subnelege progresia inconti- oamenilor i vor primi, cu toii, iluminarea. Pentru mine acest proces
ent i colectiv, astfel nct n cazul omului ar fi preferabil s se folose- este de neconceput. i chiar dac posibilitatea ar exista, ea ar fi inutil.
asc termenul de "revoluie". Odat cu omul apare posibilitatea revo- Dac atingei iluminarea fr s facei eforturi personale, ea nu are nici
luiei. Acest cuvnt aa cum l neleg eu, implic un efort contient i o valoare. Ea nu va aduce extazul ce ncoroneaz efortul. O considerai
individual n sensul evoluiei. Altfel spus, este un proces care trebuie s normal, la fel cum v considerai normali ochii, minile, sistemul
duc noiunea de responsabilitate pn n punctul ei extrem (chiar dac respirator. Acestea sunt binecuvntri sigure, dar pe care nu le
nu suntei rspunztori dect de propria voastr evoluie). aprecieaz nimeni, care nu sunt dragi nimnui.
De obicei, omul tinde s scape de responsabilitatea evoluiei sale, de ntr-o zi v vei nate n starea de iluminare, aa cum promite
responsabilitatea libertii de decizie. i este foarte fric de libertate. Aurobindo. Acest lucru va fi ns inutil. O mulime de lucruri v vor fi
Sclavul nu este responsabil pentru propria sa via; responsabilitatea o accesibile, dar pentru c au fost dobndite fr tensiune, fr durere, ele
poart alii n locul lui. Dintr-un anumit punct de vedere condiia de nu vor mai avea pentru voi nici un sens: sensul lor v va scpa. Efortul
sclavie este foarte confortabil; ea nu are nici o greutate. Sclavul este contient este indispensabil. mplinirea este mai puin semnificativ
liber n sensul c scap de contradicia deciziei contiente. dect efortul n sine. Tocmai efortul i confer o semnificaie; tocmai
ns, din momentul n care suntei liberi s alegei, trebuie s luai lupta o pune n valoare.
propriile voastre decizii. Nimeni nu v oblig s facei ceva: toate Dup prerea mea, iluminarea de origine colectiv, incontient
soluiile v sunt deschise. i atunci ncepe tensiunea mental, iar omul -care vine asupra voastr ca un dar Divin - este nu numai imposibil ci i
ncepe s se team de libertatea sa. lipsit de sens. Trebuie s luptai pentru obinerea iluminrii. Lupta este
Atracia pe care o exercit ideologii ca fascismul sau comunismul ceea care creaz posibilitatea de a vedea extazul ce vine asupra voastr,
provine din faptul c ele ofer o soluie problemei libertii i l elibe- a-1 tri i a-1 menine.
reaz pe om de responsabilitatea sa individual. Ele l elibereaz de
povara pe care i-o impune responsabilitatea, n acest caz devine respon- **
sabil societatea. Cnd lucrurile merg prost, mai rmne posibilitatea *
de a acuza statul: organizaia. n aceste forme sociale omul nu este
dect un element de structur colectiv. Numai c, aa cum aceste forme Evoluia incontient se sfrete odat cu apariia omului; i atunci
neag libertatea individual, tot astfel ele neag i posibilitatea evoluia contient (revoluia) i ia locul. Totui, evoluia contient nu
evoluiei umane. Ele refuz extraordinara posibilitate oferit de se nate din ea - nsi. Ea nu apare dect odat cu decizia. Dac nu v
revoluie, inclusiv totala transformare a fiinei umane. Odat cu ele, decidei n direcia ei (i acest lucru l fac majoritatea oamenilor), trii
posibilitatea de mplinire ultim este distrus; are loc o regresie, o ntr-o tensiune extrem.Scena lumii contemporane se prezint altfel:
ntoarcere spre animalitate. oamenii nu tiu unde s mearg, nici ce s fac. Nu se poate face nimic
Pentru mine, evoluia nu este posibil dect dac este bazat pe fr efort contient. Nu putem s ne rentoarcem la incontien. Poarta
responsabilitatea individual. Voi singuri suntei rspunztori. Ace- s-a nchis; podul s-a prbuit napoia noastr.
ast responsabilitate este de fapt o mare binecuvntare ascuns. A evolua n mod contient nsemn a alege o nobil aventur. De
Odat cu ea apare lupta care, n final, conduce la atenia eliberat de fapt, singura aventur ce poate exista pentru fiina uman. Drumul este
decizie. greu, el nici nu poate fi altfel. Eroarea i eecul exist - cu siguran
Vechea schem a evoluiei incontiente a luat sfrit odat cu omul. -pentru c nimic nu mai este sigur. Iar aceast situaie creaz tensiunea
Putei s recdei n ea, ns este imposibil s rmnei acolo. Fiina mental. Nu tii unde suntei i nu tii nici unde s mergei. Suntei
voastr s-ar revolta. Omul are contiin; el trebuie s-o pstreze. Nu are de fr identitate.
ales. Aceast situaie v poate aduce chiar pn n pragul sinuciderii.
Filozofii cum ar fi Aurobindo atrag mai ales fiinele care caut Sinuciderea este un act specific omului. Animalele sunt incapabile s se
escapismul. Ei afirm existena evoluiei colective. Divinul va cobora asupra sinucid deoarece ele nu pot alege, n mod contient, moartea. Natura
3
este un fenomen incontient, 1 asfel ca i moartea. Totui, odat cu apariia solitudinii. Nu ncercai s fugii de aceast realitate ntorcndu-v spre
omului - omul ignorant i neevoluat - decizia morii devine o posibilitate. societate, prieteni, asociai, mulime. Nu fugii! Solitudinea este un feno-
Nu v putei alege naterea. Din acest punct de vedere, v aflai n men semnificativ: ntregul proces de evoluie converge ctre ea. Conti-
minile evoluiei incontiente. De fapt, naterea nu ine nicidecum de ina voastr s-a lrgit att de mult, nct ea v reveleaz realitatea solitu-
voina omului; ea este - prin natura sa - animal, nefiind rezultat din dinii voastre. De altfel, tocmai prin intermediul ei atingei iluminarea.
decizie. Natura uman se nate odat cu decizia. Putei decide s murii Solitudine nu nseamn izolare. Sentimentul izolrii apare atunci cnd
- putei alege moartea. Astfel, sinuciderea este un act specific omului. ncercm s scpm de solitudine c nu suntem dispui s-o ac-ceptm.
Dac nu decidei s evoluai n mod contient, avei toate ansele s Dac ncercai s v sustragei realitii solitudinii, vei avea impresia de
alegei sinuciderea. Poate v va lipsi curajul de a actualizat aceast deci- izolare. i atunci v ntoarcei spre mulime sau spre vreun mijloc
zie, dar vei trece printr-un proces foarte ncet i lung, similar cu sinucide- oarecare de intoxicare ce v va face s uitai aceast impresie. Izolarea i
rea, sau vei vegeta ateptnd moartea. va crea propriile sale mijloace magice care duc la uitare.
Dac putei s rmnei singuri, absolut singuri, fie i doar o singur
* * clip, ego-ul va muri, eul va muri. Explodai... nu mai suntei... Ego-ul nu
exist n sine; el este ntotdeauna n relaie cu cineva. De fiecare dat
cnd suntei singuri, se produce un miracol: ego-ul se subiaz. Deci
Nimeni nu este rspunztor de evoluia voastr personal. nsi
dac avei curajul s rmnei singuri, treptat ego-ul se va dizolva. El nu
acceptarea acestui fapt v d putere. Iat-v pe drumul progresului, al
va mai putea exista mult timp. A alege s rmi singur, este un act cu
evoluiei.
totul contient si deliberat, mult mai deliberat dect sinuciderea. De
ns noi crem zei, sau ne refugiem pe lng vreun guru, pentru a
fapt, n singurtate ego-ul nu poate exista; dimpotriv, el este prezent n
scpa de responsabilitatea pe care o implic viaa i evoluia. ncercm
cazul sinuciderii. Persoanele egotice sunt mai nclinate spre sinucidere.
s plasm rspunderea noastr unei alte fiine. n cazul n care nu
Sinuciderea nu relev, n nici un caz, starea de solitudine; ea nu poate
credem n zei sau n guru, avem tendina s fugim de rspundere prin
avea loc dect n relaie cu cineva. Prin ea, ego-ul nu sufer. Dimpot-
intermediul drogului, a intoxicaiei, prin tot ceea ce creaz
riv, el crete. El se ndreapt spre o nou natere avnd mai mult for
incontien, n acelai timp, faptul de a arunca rspunderea ntr-un
ca niciodat.
asemenea mod este absurd, pueril, copilresc. Acest fapt nu face dect
Solitudinea slbete eul. Nu mai exist nimic cu care am putea fi n
s ntrzie clipa n care va trebui s facem fa problemei, acest fapt
relaie, i - datorit acestui fapt - ego-ul nu poate exista. n consecin,
nu o rezolv. Putem aciona astfel pn la moarte. Problema va continua
dac suntei gata s acceptai solitudinea, fr cea mai mic ezitare -
s existe i, n urmtoarea noastr renatere, totul va fi la fel.
fr dorina de a fugi - sau de a v ntoarce dac acceptai realitatea
Din momentul n care devenii contieni de responsabilitatea
solitudinii voastre aa cum este ea, aceasta devine o ocazie
voastr, toate ieirile care duc spre incontien se nchid. Dorina de a
extraordinar. Suntei ca o smn, care conine o mulime de
fugi este o nebunie, responsabilitatea reprezentnd o extraordinar
posibiliti. Amintii-v ns c smna trebuie s explodeze, astfel
ans de evoluie. Lupta pe care ea o ntreine permite dezvoltarea
nct planta s poat crete. Ego-ul este la fel ca o smn, el este o
unui nou clement. A deveni contieni nsemn a nelege c totul
posibilitate. Cnd el se deschide, n voi se nate Divinul. Divinul nu
depinde de voi. Chiar i zeii votri, care sunt un produs direct al
este nici eu, nici tu: el este unul. i tocmai solitudinea v conduce la
imaginaiei voastre, n definitiv, totul este n voi, i voi purtai
aceast unitate.
rspunderea. Nu este nimeni acolo pentru a v asculta justificrile - nu
exist o curte de apel. Suntei pe deplin responsabili. Este posibil - de asemenea - s creai ceva care s nlocuiasc
n plus, suntei singuri, absolut singuri. Acest lucru trebuie s-1 aceasta unitate. Hinduii se consider un grup, la fel cretinii, la fel
nelegei cu claritate. Odat cu contiina se nate solitudinea. Cu ct musulmanii; India se pretinde unitar, la fel ca i China: acestea snt
contiina voastr se lrgete, cu att mai mult crete sentimentul moduri de a substitui unitatea. Unitatea n sine nu poate fi dect rezul-
4
tatul unei solitudini perfecte. singur, i c nu poate fi altfel. Ori v amgii, ori trii acest fapt. i v
O mulime se poate pretinde unit, dar ea se opune - n mod putei amgi timp de numeroase viei dar - fcnd acest lucru - v nvrtii
invariabil - unui alt lucru. Datorit faptului c i mprtii opiniile, mereu n cerc, ntr-un cerc vicios. Cercul nu se rupe dect dac
v simii n armonie. n mulime responsabilitatea individual dispare. experimentai realitatea solitudinii voastre. Atunci atingei centrul: centrul
Ideea de a da foc unei moschei sau unui templu nu v va veni atunci naturii divine, al totalitii, al sfinenieiNu-mi pot imagina un viitor n
cnd sntei singuri; n schimb nu vei ezita s o facei n care fiecare fiin uman s fie capabil de acest lucru, n virtutea
calitate de element al unui grup, deoarece - n acest caz - rspunderea dreptului de a se nate. Este imposibil, deoarece contiina este un
voastr individual nu va mai fi angajat. ntr-un grup sunt responsabili fenomen individual. Doar incontiena este colectiv. Contiina apare
toi i niciunul. Nu exist o contiin inividual, ci o contiin de grup. odat cu individualitatea. Specia uman ca atare nu a ajuns nc n acest
Astfel regresai, redevenind asemenea animalului. punct, care a fost ns atins de fiinele umane individuale. Fiecare om
Mulimea nu este dect un substituit al sentimentului de trebuie s-si realizeze
solitudine. Cei care neleg acest lucru, cei care sunt contieni de *
responsabilitatea lor n calitate de fiine umane, care sunt contieni propria individualitate i s-i asume responsabilitatea pe care aceasta o
de proba dificil, grea, prin care trebuie s treac omenirea, nu vor implic.
alege substituirea. Ei vor accepta faptele aa cum sunt ele i nu vor Primul lucru care trebuie fcut este s acceptm solitudinea ca fapt
crea ficiuni. Ideologiile religioase i politice nu sunt dect ficiuni care primordial i s nvm s trim cu ea. Nu s crem situaii imaginare.
genereaz un iluzoriu sentiment de unitate. Dac o facei nu vei putea cunoate adevrul. Deoarece n acest caz
Unitatea nu exist dect atunci cnd suntei fr ego, iar ego-ul nu sunt proiectate, create, stri fictive; sunt cultivate pseudo-ade-vruri ce v
poate muri dect dac exist o complet solitudine. Cnd suntei ab- mpiedic s cunoatei ceea ce este. Trii realitatea solitudinii. Dac
solut singuri, nu mai suntei. Clipa de solitudine v face s explodai. reuii, dac ntre voi i aceast realitate nu se interpune nimic, v este
V rspndii n infinit. Iat ce trebuie neles prin evoluie; ea nu revelat adevrul. Fiecare fapt reveleaz adevrul, cu condiia de a fi vzut
este nimic altceva. i dac am adoptat denumirea de revoluie, aceasta n profunzime.
am fcut-o datorit faptului c desfurarea acestui proces nu este n consecin, trii realitatea responsabilitii voastre, realitatea so-
incontient. Putei fi fr ego sau putei rmne cu ego-ul vostru. De- litudinii voastre. Dac reuii, va avea loc explozia. Drumul este anevoios,
pinde de voi. dar altul nu exist. Tocmai dificultatea, tocmai acceptarea adevrului sunt
A ajunge la solitudine - iat singura revoluie autentic. i aceasta cele care v duc n punctul de explozie. Numai atunci extazul se
manifest, nu nainte. Dac ar fi venit din ntmplare, el nu ar fi avut nici o
necesit mult curaj. Doar un Buddha, un Isus, un Mahavira sunt n
valoare, deoarece nu l-ai fi meritat. Nu ai fi avut capacitatea de a-1
ntregime singuri. Nu pentru c i-au prsit familia, lumea - aceasta
sesiza, aceast capacitate fiind produsul disciplinei.
nu este dect o aparen. Renunarea lor nu este un act negativ ci
Dac ajungei s realizai faptul c suntei responsabili de propria
unul pozitiv: o micare ctre solitudine. n realitate, aceasta nu
persoan, disciplina urmeaz ca o consecin fireasc. Nu poate fi altfel.
reprezint nici mcar o renunare, ci o cutare a perfectei solitudini.
Dar disciplina la care ne referim nu provine dintr-o constrngere
Cutarea spiritual converge n ntregime spre clipa de explozie, exterioar. Ea provine din propria voastr persoan, toate actele voastre
clip n care ne regsim absolut singuri. Solitudinea aduce cu sine se deruleaz n ordine. Nu vei mai spune nici mcar un singur cuvnt
extazul. Numai ea permite obinerea iluminrii. superficial.
Nimeni nu poate rmne singur, se creaz grupul, familia, societa- Fiind contieni de solitudinea voastr, ncepei s simii - de
tea, naiunea. Toate naiunile, toate familiile, toate grupurile sunt asemenea - angoasa celorlali. Simind-o, nu v mai comportai su-
compuse din lai, din oameni care nu au curajul s rmn singuri. perficial niciodat, deoarece suntei rspunztori nu numai pentru voi
Adevratul curaj const n a avea tria de a rmne singur, i aceast niv, ci i pentru alii. Faptul de a tri propria voastr solitudine v
nsemn c nelegei ntr-un mod perfect contient faptul c suntei face capabili s o nelegei pe aceea a tuturor fiinelor umane. Fiul tie
5
c tatl lui este singur; soia tie c soul ei este singur; soul tie c soia implic o constrngere. Constrngerea este un calcul. Iar inocena este
sa este singur. i, imediat ce cunoatei acest lucru, nu putei s nu fii n afara oricrui calcul. n domeniul ei orice calcul devine imposibil.
plini de compasiune. A fi inocent nsemn a avea un spirit religios. Odat cu inocena se
atinge culmea adevratei realizri. Numai c adevrata inocen este, n
mod obligatoriu, produsul unei revoluii contiente i nu acela al evoluiei
colective - incontiente. Omul este singur. El este liber s aleag cerul
* *
sau infernul, viaa sau moartea, extazul realizrii sau mizeria a ceea ce
numim n mod obinuit via.
A accepta realitatea este singurul fel de yoga care poate exista,
Sartre scria undeva: "Omul este condamnat s fie liber." Voi putei
singura disciplin care exist. Datorit perfectei nelegeri a condiiei
alege ntre cer i infern. Libertatea implic faptul c putem alege unul
umane, vei dobndi un spirit religios i devenii astfel propriul vostru
din ele. Dac nu putei alege dect infernul nu va mai exista alegere,
maestru. Dar austeritatea care urmeaz nu este aceea a unui ascet; ea
nici libertate. Iar cerul, fr posibilitatea de alegere a infernului, va
nu provine din constrngere, ea nu este urt. Ea este estetic. Ea vine
reprezenta el nsui infernul. Decizia indic ntotdeauna o alternativ.
din senzaia interioar c este singurul drum posibil - c nu avei de
Ea nu nsemn c nu putei alege dect binele. Caz n care nu ar putea fi
ales. Atunci renunai la lucruri; devenii ne-posesivi.
vorba de libertate.
Dorina de a poseda provine din teama de solitudine. Neputnd s
Dac facei o alegere greit, libertatea este o condamnare. Pe cnd
suportm solitudinea, cutm compania cuiva. Dar cum prezena
dac luai o decizie bun, ea se manifest prin bucurie. Suntei n ntre-
oamenilor este instabil, ne ntoarcem ctre obiecte. Faptul de a tri cu o
gime rspunztori de deciziile voastre.
femeie nu este uor, acela de a tri cu o main este ns mai simplu. Deci,
Dac suntei pregtii, din interiorul fiinei voastre va iei la sup-
pn la urm, nevoia de posesie se rsfrnge asupra obiectelor.
rafa o nou dimensiune: dimensiunea revoluiei. Evoluia s-a sfrit.
Poate vei ncerca chiar o transformarea persoanelor n obiecte, mo-
De acum ncolo avei nevoie de altceva, de o revoluie care v va deschide
delndu-le astfel nct ele s-i piard personalitatea, individualitatea.
noi orizonturi. Iar aceast revoluie este individual; ea este interioar.
Soia devine un obiect - ea nu mai este o fiin uman; soul devine un
obiect - el nu mai este o fiin uman.
Dac devenii contieni de solitudinea voastr, devenii contieni
i de aceea a altora, caz n care recunoatei faptul c dorina de posesie
este nefireasc. Iar renunarea voastr nu mai este pozitiv, ea este umbra
negativ a solitudinii voastre. Devenii astfel ne-posesivi. Putei astfel
s iubii, s nu mai fii doar un sot sau doar o soie.
Odat cu ne-posesiunea se nate compasiunea i austeritatea; i
-de asemenea - inocena. Faptul de a nega realitile vieii nu este ino-
cen, ci viclenie. V iluzionai pe voi niv i pe alii. Dar cnd avei
curajul s trii cu faptele aa cum sunt, dobndii inocena - o ino-
cen necutat. Voi suntei inocena.
Dup prerea mea, inocena este singurul scop ce trebuie atins.
Dac suntei inoceni, beatitudinea divin nu va ntrzia nici o clip s
vin asupra voastr. A fi inocent nsemn a putea primi Divinul, a face
parte integrant din Divin. Cnd suntei n stare de inocen, oaspetele
tocmai bate la ua voastr: gzduii-1.
Inocena nu este o stare cultivabil, n msura n care a cultiva
6
nei n cuvinte; imediat ce vedei un om traversnd o strad, transpunei
aciunea n cuvinte. Mentalul traduce orice fapt existenial n cuvinte,
iar cuvintele devin o barier, o nchisoare. Acest obicei de a transforma
ntotdeauna lucrurile n cuvinte este obstacolul ce mpiedic naterea strii
de spirit meditative.
n consecin, dac dorii s v ndreptai spre o stare de spirit
meditativ, trebuie mai nti s devenii contieni de obiceiul vostru de
2. SALTUL N GOL SAU a traduce totul n cuvinte i de imposibilitatea voastr de a opri acest
proces. Vedei lucrurile, dar fr s le transpunei n cuvinte. Fii
MISTERUL MEDITAIEI contieni de prezena lor dar nu le traducei n cuvinte. Lsai lucrurile
s fie, fr s recurgei la limbaj; lsai fiinele s fie, situaiile s fie,
fr s recurgei la limbaj. Nu este imposibil; este natural. Tocmai
situaia voastr prezent este artificial, dar suntei att de obinuii cu
Ce este meditaia? ea, procesul a devenit att de automat, nct nici mcar nu mai suntei
Meditaia nu este nici o metod indian, nici o simpl tehnic. Nu contient de faptul c transpunei fr ncetare tririle voastre n
putei s nvai s o practicai. Ea implic o cretere: creterea vieii cuvinte.
voastre n totalitate, dincolo de ceea ce considerai c este viaa Privii un rsrit de soare. Voi nu suntei contieni de spaiul care
voastr n totalitate. Meditaia nu este ceva care vine s se adauge separ percepia voastr de punerea n cuvinte. Vedei soarele, i simii
personalitii voastre, aa cum este ea. Ea nu vine spre voi dect dato- razele calde, i - imediat - transpunei aceast trire n cuvinte. Suntei
rit unei transformri fundamentale, a unei mutaii. Este o mplinire, o incontieni de spaiul care exist ntre percepie i punerea ei n
cretere. Creterea se face ntotdeauna n ntregime; ea nu este o cuvinte. Este vorba de faptul de a fi contieni c rsritul soarelui nu
adugare. Este o cretere spre meditaie. este un cuvnt, ci un fapt, o prezen. Mentalul traduce automat orice
Procesul de nflorire a personalitii n totalitate trebuie neles n experien n cuvinte, iar aceste cuvinte se interpun ntre voi i tririle
mod corect. n caz contrar jucm doar un joc cu noi nine, ne ocupm voastre.
spiritul cu iluzii mentale. Iar subtilitile exist ntr-un numr att de A medita nsemn a tri fr cuvinte, a tri la un nivel extra-
mare! Nu numai c ele sunt capabile s v amgeasc, nu numai c nu lingvistic. Uneori acest lucru se ntmpl n mod spontan. Cnd iubii o
vei ctiga nimic, dar ele v vor duna n mod real. nsi atitudinea persoan, ceea ce simii n primul rnd este prezena ei i nu prezena
de a crede c meditaia poate fi practicat datorit unei subtiliti, cuvintelor. Cnd doi ndrgostii sunt n intimitate unul cu cellalt,
nsui faptul de a concepe meditaia n termeni de metod, sunt - n rmn n tcere. i nu pentru c nu au nimic de exprimat. Dimpotriv.
mod fundamental - false. i cnd ncepem s ne jucm cu subtilitile Cuvintele ns lipsesc; e imposibil s fie prezente. Ele nu apar dect
mentale, mentalul nsui sufer o deteriorare. odat cu dispariia iubirii.
Mentalul, asa cum exist el, nu este meditativ. Pentru ca meditaia Cnd doi ndrgostii nu tac niciodat, nseamn c iubirea lor e
s se poat nate, mentalul trebuie s se schimbe n ntregime. Dar s moart. Ei umplu golul lsat, prin cuvinte. Cnd iubirea este prezent
vedem mai nti care este situaia actual a mentalului? Cum atunci ele, cuvintele, lipsesc. nsi existena iubirii este att de
I
funcioneaz el? copleitoare, att de penetrant, nct bariera limbajului i a cuvintelor
Mentalul traduce ntotdeauna totul n cuvinte. Putei cunoate cade. i, de obicei, ea nu cade dect n experiena iubirii.
cuvintele, putei ti ce este limbajul, structura conceptual a gndirii, Meditaia este punctul culminant al iubirii, i nu a iubirii pentru o
dar toate acestea nu v spun nimic despre gndire. Dimpotriv, este persoan determinat, ci pentru existen, n totalitatea ei. Pentru
un subterfugiu. Imediat ce vedei o floare, o transpu- mine, a medita nsemn a ntreine o relaie vie cu ntreaga existen care
ne nconjoar. Dac ajungei s iubii orice situaie din viaa voastr,
7
suntei n stare meditativ. anumite momente este mai bine s existm, fr cuvinte. Si aceasta nu
> nsemn a vegeta: contiina este prezent. De fapt ea este mult mai
Nu m refer aici la o subtilitate mental, nici o metod de a liniti intens, mult mai vie, cuvintele nemaifiind prezente pentru a o sufoca.
mintea. Dimpotriv; meditaia necesit o profund nelegere a meca- Limbajul este legat de repetare, de unde i apariia plictiselii. Cu ct
nismelor mentale. Imediat ce nelegei obiceiiul automat de a trans- limbajul vi se va prea mai important, cu att mai mult vei
pune tririle n cuvinte, se creaz un vid - n mod spontan. Vidul experimenta plictiseala.
urmeaz nelegerea, la fel ca o umbr. Existena nu este repetitiv. Fiecare trandafir este un nou trandafir, un
Adevrata problem nu este faptul de a nelege cum ajungem s trandafir absolut nou. El nu a mai fost niciodat i nu va mai fi niciodat.
meditm, ci aceea de a nelege de ce nu suntem n meditaie, nsui Cnd pronunai cuvntul "trandafir", exist o repetiie: a fost dintotdeauna
procesul meditaiei este de ordin negativ. Nu este vorb de a aduga i va fi mereu. Astfel voi ucidei noutatea, folosind un cuvnt vechi.
ceva fiinei voastre, ci de a nega un lucru care i-a fost deja adugat. Existena este ntotdeauna tnr; limbajul este ntotdeauna btrn.
Societatea nu poate exista fr limbaj - acesta i este indispensa- Prin intermediul limbajului fugii de existen, de via, deoarece
bil. Existena, dimpotriv, se poate lipsi de el. Prin aceasta nu neleg limbajul este un lucru mort. Cu ct suntei mai mult prini n estura
faptul c trebuie s facem abstracie n ntregime de limbaj: uneori lui, cu att mai mult v ucide fiina. Un pandit este complet lipsit de
este necesar s recurgem la el. Ceea ce trebuie fcut este faptul de a via, n msura n care el nu este dect limbaj, dect cuvinte.
putea pune n micare i ntrerupe mecanismul transpunerii n cuvinte. Sartre i-a intitulat autobiografia "Cuvintele". Trim prin cuvinte,
In calitate de fiin integrat social, mecanismul limbajului v este altfel spus: nu trim deloc. n cele din urm nu mai suntem dect o
indispensabil, ns atunci cnd v aflai n faa existenei el trebuie ngrmdire de cuvinte, nimic mai mult. Cuvintele sunt comparabile cu
ntrerupt. Dac nu putei s o facei, dac el se produce fr ncetare i fotografiile. Avei n faa ochilor un lucru viu pe care l fotografiai,
suntei incapabili s l oprii, n acest caz suntei sclavii lui. Mentalul transformndu-1 astfel n ceva lipsit de via. Apoi l punei ntr-un
trebuie s fie un instrument, nu stpnul. album care este - la rndul lui - mort i el. O persoan care nu a trit
Cnd mentalul este stpn, voi v aflai ntr-o stare ne-meditativ. starea de meditaie este ca un album mort: o serie de imagini verbale. Ea
Cnd suntei stpni voi niv - cnd contiina este stpn - suntei n nu a trit nimic - a transpus, totul n cuvinte.
stare meditativ. A medita nsemn deci a fi stpnul mecanismelor mentale. A medita nsemn a tri n totalitate, i acest lucru nu se poate face
Mentalul - i funcia sa lingvistic - nu este ultima posibilitate aflat dect n tcere. Tcere nu nsemn incontien. Cele dou pot coexista
n interiorul vostru. Existena voastr se gsete dincolo de ea; existena dar, n acest caz, tcerea nu este vie. Ai trecut, astfel, pe lng ceea ce
trece dincolo. Contiina transcende planul limbajului, existena de aseme- este esenial.
nea. Cnd contiina i existena nu mai formeaz dect o singur entitate,
se produce o comuniune. Aceast comuniune este meditaia. V putei auto-hipnotiza prin mantras. Repetnd un cuvnt, putei
Trebuie renunat la limbaj. Nu prin suprimare sau eliminare, ci crea o asemenea stare de plictiseal n mintea voastr nct s adormii.
astfel nct el s nu mai fie un obicei care s ocupe ntregul timp al V cufundai n somn, n incontien. Dac repetai fr ncetare: Ram-
existenei voastre. Cnd mergei, picioarele voastre trebuie s se Ram-Ram, mintea adoarme. Bariera limbajului cade, dar suntei n stare
mite. Dar dac ele continu s o fac si atunci cnd suntei aezat, de incontient.
nsemn c suntei anormal. Trebuie s tii s le imobilizai. Tot > >
astfel, cnd nu vorbii nimnui, limbajul trebuie s dispar. Dac Meditaia implic absena barierii limbajului, dar prezena con-
suntei n msur s ntrerupei procesul limbajului, suntei pregtii tiinei. Fr de care nu poate exista o comunicare cu existena, cu tot
ceea ce este. Nici o mantra nu este de vreun ajutor, nici celelalte psal-
pentru meditaie. Meditaia este un proces de cretere, nu o tehnic. Nici modieri. Auto-hipnoza nu este meditaie; ea este - dimpotriv - o stare
o tehnic nu este vie, astfel nct s v-o putei nsui. ns un proces, de regresie. Prin ea nu depim planul limbajului, ci ne cufundm ntr-
dimpotriv, este ntotdeauna viu: el crete, se mrete. un paln inferior limbajului.
Limbajul este indispensabil, dar nu trebuie s-i fim prizonieri, n
8
Prin urmare, renunai la mantras i la astfel de tehnici. Trii Mentalul este asemntor unui film. Spaiile goale sunt prezente.
clipele fr prezena cuvintelor, fapt care nu se poate realiza prin man- Cu ct suntei mai ateni la mentalul vostru, cu att le distingei mai clar.
tras, deoarece procesul n sine se bazeaz pe cuvinte. Nu putei elimina Este ca o imagine gestaltian care conine dou figuri diferite. O
limbajul fcnd apel la cuvinte. E imposibil! vedem i pe una i pe cealalt, dar nu i ambele imagini simultan.
Ce este de fcut? n realitate nu trebuie fcut nimic, trebuie doar Acestea ar putea reprezenta chipul unei femei btrne i, n acelai timp,
neles. Ceea ce suntei capabili s facei nu poate proveni dect din acela al unei fete tinere. Dac privii una din ele, nu o vedei pe cealalt,
ceea ce suntei. Iar voi suntei ntr-o stare de confuzie, i nu n i viceversa. Chiar dac tii foarte bine c sunt dou imagini, nu le putei
meditaie. Mintea voastr nu este tcut, astfel c tot ceea ce va percepe simultan.
proveni din propria voastr dorin nu va face dect s agraveze La fel se ntmpl i cu mintea. Dac suntei contieni de cuvinte,
confuzia. Deci singurul lucru care suntei n msur s-1 facei este s atunci nu suntei contieni de spaiile goale, i viceversa. Orice cuvnt
devenii contieni de mecanismele gndirii. A fi contient este tot este urmat de un spaiu gol i un spaiu gol de un cuvnt. Dar nu putei fi
ceea ce se poate face. Contienta nu are nimic comun cu cuvintele. contieni de ambele simultan. Dac v concentrai pe spaiile goale,
Este un act existenial i nu unul mental. cuvintele v scap i intrai n meditaie.
Primul lucru pe care trebuie deci s-1 facei este s fii contieni O contiin fixat numai asupra cuvintelor este nemeditativ, n timp
- s fii contieni de procesele voastre mentale, de felul n care ce o contiin fixat pe spaiile goale este meditativ. De fiecare dat
funcioneaz mentalul vostru. Imediat ce devenii contieni de cnd devenii contieni de spaiile goale, cuvintele scap ateniei voastre.
funcionarea mentalului vostru, v separai de el. Trecei, mpreun Dac observai cu atenie lucrurile, n locul cuvintelor gsii spaiul gol.
cu contiina, alturi: suntei liberi, spectatori. i cu ct contiina Putei percepe o diferen ntre dou cuvinte, dar nu i ntre dou
voastr se lrgete mai mult, cu att percepei mai exact spaiul care spaii goale. Cuvintele sunt ntotdeauna la plural, absena este ntotde-
separ experiena de cuvinte. El este ntotdeauna prezent, dar auna la singular: este absena. Spaiile goale se unesc i se confund. A
incontiena voastr v mpiedic s-1 remarcai. ntre dou cuvinte medita nseamn a te concentra asupra absenei. n acest caz, gestaltul se
exist ntotdeauna un spaiu, orict de imperceptibil si de infirm ar fi modific n ntregime. Mai trebuie neles i un alt lucru. Dac privii
acesta. Dac nu, cele dou cuvinte vor forma un ntreg. ntre dou imaginea gestaltian i v concentrai asupra femeii btrne suficient
note muzicale exist ntotdeauna un spaiu, o tcere. Fie c este vorba de mult timp, dac o facei cu toat atenia, apare un moment n care
de cuvinte, fie de note, ele nu pot fi separate fr un interval. Tcerea concentrarea se schimb: brusc, chipul femeii btrne dispare i apare
este prezent ntotdeauna, dar pentru a o percepe, trebuie s fii cu cel al tinerei femei.
adevrat contieni, cu adevrat ateni. De ce? Pentru c mintea este incapabil de o foarte lung concent-
Cu ct contiina voastr este mai intens, cu att mai mult se rare continu. Ea are nevoie de schimbare, fr de care adoarme. Sunt
atrofiaz mentalul. Cele dou sunt inseparabile. Cu ct suntei mai singurele alternative care i sunt cunoascute. Fiind un proces viu, ea nu
puin contieni, cu att mai mult se ntrete mentalul. Cnd suntei poate rmne ntr-un cadru fix. Dac apare plictiseala, adoarme, pentru a
suficient de contieni de mintea voastr, aceasta si nceteaz acti- scpa de stagnarea datorat concentrrii. Apoi va continua s triasc,
vitile i spaiile goale dintre gnduri se mresc. Ele devin perceptibile. dar prin intermediul visului.
Este aproape ca un film. Cnd aparatul de proiecie funcioneaz la o
vitez mai mic, distingei spaiile goale dintre imagini. Dac ridic * GESTALTISM (germ. Gestalt = "structur")
Concepie n psihologia secolului 20 elaborat de M. Wertheimer, W. Kohler, K. Koffka, K.
mna, trebuie s descompun mult micarea. Fiecare descompunere va fi o Lewin, care accentueaz principiul integralitii i structuralitii fenomenelor psihice, faptul
imagine. i dac aceste multiple imagini trec prin faa ochilor votri att c ele au un caracter global, neputnd fi reduse la o simpl nsumare a elementelor
de repede nct nu mai distingei spaiile goale, atunci gestul minii componente. G. a aprut ca o reacie fa de socianism i, parial, fa de behaviorism. A
exercitat o influen i asupra altor domenii ale tiinei (lingvistica structural, fiziologie,
mele v apare ca un proces. Dar dac aparatul merge mai ncet, spaiile fizic, .a..)
devin vizibile. Sin. structuralism psihologic.
(Vezi Mic dicionar enciclopedic, Ed. II revzut i adugit, Ed. tiinific i Enciclopedic,
9
Bucureti, 1978 *
Este meditaia practicat dup metoda lui Mahesh Yogi. Ea v
readuce calmul, v revigoreaz; ea contribuie la sntatea voastr psihic De obicei, cnd suntem contieni de ceva specific, exist o separare.
i la echilibrul vostru mental, dar aceasta nu este meditaie. Putei Dac ne identificm cu un lucru specific, nu mai exist separare, dar nici
atinge acelai scop prin auto-hipnoz. Cuvntul sanscrit mantra n- contiin (ca de exemplu cnd suntem furioi sau n timpul actului
seamn sugestie - nimic mai mult. i a lua acest lucru drept meditaie sexual). Nu suntem unii cu lucrurile dect n stare de incontien.
reprezint o eroare grav. Ea nu este meditaie. A crede c este v Faptul c sexul v atrage att de mult se datoraz faptului c, n
mpiedic s cunoatei meditaia autentic. Aceasta este adevrata gre- timpul actului sexual, cunoatei starea de unire. Numai c n mo-
eal datorat unor practici de acest fel i celor ce le propag. Ele nu mentele respective suntei incontieni. Cutai incontiena deoarece
sunt dect un fel de drog psihologic. dorii unitatea, ntregul. i cu ct o cutai mai mult, cu att devenii mai
V sftuiesc deci s nu recurgei la mantras. Dac vrei s alungai contieni. Astfel, experiena beatitudinii sexuale devine imposibil,
cuvintele din contiina voastr, devenii contieni, i mintea se va con- deoarece aceasta provenea din incontiena voastr.
centra imediat asupra spaiilor goale. Putei deveni incontieni ntr-un moment de pasiune: contiina
Dac v concentrai asupra cuvintelor, vei trece de la un cuvnt la voastr se destram. Timp de o clip ai fost n abis, dar n mod incon-
altul i nu vei observa spaiile goale. Orice cuvnt este o nou form tient. i, cu ct mai mult cutai incontiena, cu att mai mult aceasta v
pentru concentrare. Mintea continu s se schimbe, concentrarea de ase- scap. La un anumit moment dat, n timpul actului sexual, momentul de
menea. Dar dac nu v identificai cu cuvintele, dac nu suntei dect un incontien nu se va mai produce. Abisul s-a ndeprtat, la fel i beati-
spectator: liber, mulumindu-v s observai cuvintele ce trec unul dup tudinea. In acel moment actul i pierde n ntregime sensul. Nu mai este
altul, atunci concentrarea voastr se va modifica i vei percepe spaiile dect un mijloc de destindere mecanic, fr nici o dimensiune spiritual.
goale. Ca i cum ai fi pe strad, observnd trectorii: cineva tocmai v-a Noi nu am cunoscut dect unirea incontient, nu i pe aceea
depit i apoi nu se mai vede nici o persoan. Este o absen: strada e contient. Meditaia ne druiete aceast unitate, aceast ntregire. Este
goal. Dac suntei ateni, absena poate fi perceput. polul opus al sexualitii. Sexul este un pol (unire incontient), iar medi-
taia cellalt (unire contient). Sexul se situeaz n punctul cel mai
i imediat ce devenii contieni de absen, suntei prini nuntru: cobort al unirii, meditaia n cel mai elevat: ea este punctul de vrf al
ai fcut saltul n gol. Este un abis: foarte calm, creator de contiin. A unirii. Ceea ce le difereniaz ntre ele este nivelul de contiin.
medita nseamn a fi suspendat n gol; este o transformare. n acest caz, n zilele noastre, mintea Occidental se intereseaz de meditaie,
limbajul i pierde utilitatea: l abandonai - n mod contient. Suntei atracia pentru sex fiind sczut. Cnd o societate cunoate tolerana
contieni de tcere, de tcerea infinit. Facei parte din ea, suntei unit sexual, atracia pentru meditaie nu este departe. O sexualitate excesiv
cu ea. Nu devenii contieni de acest abis ca de un ceva exterior; ci l ucide pn la urm atmosfera romantic a actului sexual, la fel ca i
percepei ca pe propria voastr fiin. tii, i voi suntei cei care tii. aspectul ei spiritual. Se face foarte mult dragoste, dar incontiena n
Observai, dar observatorul este - de asemenea - i lucrul observat. n timpul actului devine imposibil.
prezena cuvintelor i a gndurilor suntei spectator - un spectator ntr-o societate n care inhibiia sexual face ravagii, atracia sexu-
separat; cuvintele sunt de cealalt parte. n absena cuvintelor, al rmne; dimpotriv, ea nu se poate perpetua n mijlocul desfrului
dimpotriv, voi suntei acest spaiu i, n acelai timp, rmnei sexual. Trebuie realizat transcenderea ei. Astfel, o societate nerepre-
contieni de existen. ntre voi i spaiul gol, absena, ntre contiin i siv din punctul de vedere al sexului nu va ntrzia s se intereseze de
existent nu mai exist bariere. V aflai ntr-o situaie existenial. meditaie. Dup prerea mea, o asemenea societate face un prim pas n
Iat ce nseamn meditaia: nseamn a fi unit cu existenta, a fi n direcia cutrii spirituale.
ntregime cu ea, rmnnd totui contieni. Iat unde este paradoxul, Dar evident, aceast cutare - care este prezent - poate fi
contradicia. Experimentai o situaie n care suntei contieni i n exploatat. Cu aceasta se ocup Orientul: furnizeaz maetri spirituali,
care rmnei - n acelai timp - unii cu ea. guru, i export - n mod real. Numai c, prin intermediul acestor
10
maetri, nu se nva altceva dect artificii. nelegerea vine odat cu pas fcut n direcia cea bun, deoarece este un pas, un nceput. Mai nti
viaa, odat cu trirea vieii. Ea nu poate fi nici druit, nici transferat. bjbii n ntuneric i, astfel, gsii ua.
Eu nu v pot comunica puterea mea de nelegere. Pot s vorbesc Tocmai din acest motiv v atrag atenia asupra procesului lingvistic:
despre ea, dar nu s v-o dau. Trebuie s-o gsii voi niv, s trii procesul cuvintelor; spunndu-v s cutai, s devenii contieni de spa-
propria voastr via. Trebuie s tatonai, s euai, s trecei printr-o iile goale, de intervale. n anumite momente, fr nici un efort contient
mulime de frustrri. Numai prin intermediul eecurilor, erorilor, frus- din partea voastr, devenii contieni de spaiile goale. Este clipa de
trrilor, numai prin ntlnirea cu adevrata via putei ajunge la ntlnire cu Divinul, de ntlnire cu existena.
meditaie. De aceea vorbesc despre ea n termeni de cretere. i cnd aceast ntlnire se produce, nu fugii. Rmnei prezeni.
nelegerea este posibil, dar cea care v vine din exterior nu vine La nceput va fi, cu siguran, nspimnttor. Cnd ntlnim necu-
niciodat dect sub form intelectual. Astfel, Krishnamurti cere imposi- noscutul ne este fric, deoarece necunoscutul nsemn moarte. n pre-
bilul. El spune: "Nu trebuie s m nelegei n mod intelectual", ns zena abisului, simii moartea venind spre voi. n acest caz, acceptai s
numai nelegerea intelectual se poate transmite. De aceea, eforturile murii! Nu ncercai s scpai, murii complet n absena respectiv. Si
lui Krishnamurti sunt absurde. Ceea ce spune este autentic, dar atunci vei renate. Prin aceast moarte n tcere, renasteti la viat. Pentru
cnd cere auditoriului mai mult dect o nelegere intelectual, el cere prima dat suntei n via, cu adevrat n via.
imposibilul. Singurul lucru ce poate veni din afar, care poate fi Deci, dup prerea mea, meditaia nu este o metod ci un proces; ea
transmis, este nelegerea intelectual. nu este o tehnic, este o nelegere. Nimeni nu v poate nva meditaia;
Cu toate acestea, nelegerea intelectual poate fi suficient. Dac nu este posibil dect s vi se arate calea ce duce la ea. Nu se pot oferi
nelegei cuvintele mele n mod intelectual, putei s nelegei - de informaii referitoare la ea, deoarece nici o informaie nu este cu
asemenea - i ceea ce nu a fost spus. Putei nelege spaiile goale: adevrat o informaie. Ea provine din exterior, n timp ce meditaia se
ceea ce nu spun, ceea ce nu pot s spun. nelegerea este neaprat ridic n profunzimile voastre intime.
intelectual ntr-o prim faz, deoarece intelectul este ua templului. n consecin, fii n cutarea meditaiei, dar nu fii un discipol. Astfel,
Dar el nu are nimic comun cu spiritualitatea aflat n sanctuar. n loc s fii discipolul unui guru oarecare, vei fi discipolul vieii n
Nu pot realiza comunicarea cu voi dect ntr-un mod intelectual. totalitatea ei. i, n acest caz, nu vei mai nva doar nite cuvinte.
Dac nelegei cu adevrat cuvintele mele, ceea ce nu a fost spus poate nvarea spiritual nu se bazeaz pe cuvinte ci pe spaii goale; tceri
fi presimit. Nu pot realiza comunicarea cu voi fr ajutorul cuvintelor, care sunt pretutindeni n jurul vostru, chiar i n mijlocul mulimilor,
dar n piee, n bazaruri. Cutai tcerile, cutai spaiile goale din interior
i exterior, i v vei surprinde, ntr-o bun zi, meditnd.
folosind cuvintele folosesc - n aceeai msur - i tcerile. Trebuie s Meditaia vine spre voi. ntotdeauna. Nu voi suntei care determinai
fii contieni i de unele, i de celelalte. n cazul unei comunicri ce se venirea ei. Numai c, ea trebuie cutat. Este condiia necesar pentru a
realizeaz numai la nivel verbal, are loc o comunicare; n cazul percepiei v deschide spre ea, pentru ca ea s v fie accesibil. Suntei gazda ei; ea
spaiilor goale, are loc o comuniune. este invitata voastr. O putei invita i putei atepta venirea ei. Ea a
venit n cazul lui Buddha, a lui Isus; ea vine spre toi cei care sunt preg-
tii, deschii, spre toi cei care o caut.
* Nu cerei nimnui s v nvee s meditai, altfel v vei nela.
*
Mintea caut ntotdeauna ceea ce este mai uor, i ceea ce este uor
duce la exploatare, duce la maetrii spirituali guru i la trmurile lor,
Suntem nevoii s ncepem de la un capt sau altul. Orice nceput iar viaa spiritual este denaturat.
este nepotrivit, dar necesar. Prin ceea ce este fals, prin tatonri, ajungem Individul cel mai periculos de pe pmnt este acela care exploateaz
la u. Cel care nu se hotrte s nceap dect dup ce a pus un aspiraia spiritual a celorlali. Dac o persoan v fur lucrurile, nu este
nceput bun, nu va ncepe niciodat. Chiar i un pas nepotrivit este un
11
ceva foarte grav; dac o persoan v neal, nici acest lucru nu este
foarte grav. Dar cel care ucide, care falsific i care v face s renunai
la aspiraia voastr spre meditaie, spre Divin, spre extaz, acela comite
un pcat capital i de neiertat.
Asemenea oameni exist. Fii deci vigileni i nu mergei s ntre-
bai pe oricine: "Ce este meditaia? Ce s fac pentru a medita?" ntre-
bai mai degrab de ce fel sunt barierele, obstacolele. ntrebai de ce
nu suntei deja n meditaie. ntrebai unde s-a oprit creterea voastr,
unde suntei blocai. i nu ncepei s cutai un guru; acetia sunt un
factor de blocaj. Oricine v ofer formule de-a gata nu v este 3. SEXUL, IUBIREA I RUGCIUNEA: TREI
prieten, ci duman. ETAPE SPRE DIVIN
Tatonai n ntuneric. Nu exist alt mijloc. ncercrile sunt tocmai
cele care duc la nelegerea eliberatoare. Isus spunea: "Adevrul este
eliberator", nelegei aceast libertate. Adevrul se las ntotdeauna
descoperit de nelegere. Nu este un lucru cu care v ntlnii, ci este o Ai putea s ne vorbii despre semnificaia spiritual a energiei
dimensiune pe care o atingei prin cretere. n consecin, ncercai s sexuale? Cum putem ajunge s sublimm i s spiritualizm activitatea
nelegei, deoarece cu ct mai bine nelegei lucrurile, cu att mai sexual? Putem face dragoste astfel nct aceasta s fie o meditaie, nct
mult v apropiai de adevr. Apoi vine acel moment nesperat, imprevi- aceasta s devin un salt spre strile superioare de contiin?
zibil, n care nelegerea atinge apogeul; cdei n abis. Voi nu mai sun- Nu exist energie sexual ca atare. Energia este una i aceeai
tei, doar meditaia este. pretutindeni. Centrul sexual este unul din locurile ei de trecere, unul
Disprnd astfel, suntei n meditaie. Meditaia nu este format din din canalele sale de ieire; n actul sexual o folosim ntr-un anumit mod
voi plus ceva; ea este fr voi, este o transcendere a voastr. Cnd suntei determinat. Energia vital este una singur, dar ea se poate manifesta
n abis, meditaia este. Ego-ul a disprut; voi ai disprut. Fiina este. n mai multe feluri diferite. Cnd ea devine biologic, este vorba de
energie sexual.
n actul sexual nu facem altceva dect s folosim energia ntr-un fel
specific. Nu se pune deci problema sublimrii. Dac imprimai energiei
vitale o schimbare de direcie, prsii domeniul sexual. Dar nu are loc,
n acest caz, nici o sublimare: are loc o transformare.
Prin centrul sexual trece curentul natural, curentul biologic al
energiei vitale; n el energia i gsete utilizarea ei inferioar. nelegei
cuvntul "natural" prin aceea c fr sex viaa nu ar fi fost posibil, i
termenul de "utilizare inferioar" n sensul n care el formeaz baza, si
nu punctul culminant. Cnd credei c sexul reprezint totul, ntreaga
via nu este dect un teren viran. Este ca i cum am pune nencetat noi
baze, fr s construim niciodat casa creia acestea i sunt destinate.
Sexul nu reprezint dect o posibilitate de transformare a energiei
vitale. Din acest punct de vedere, totul este perfect. Dar cnd l consi-
derm singurul lucru posibil, cnd el devine singura cale pentru energia
vital, atunci el este distructiv. Sexul este un mijloc, nu un scop. i mijloa-
cele nu au nici un sens dect n msura n care realizm scopul n
12
vederea cruia au fost concepute. Cnd folosim n mod greit mijloacele, transforma. Dimpotriv, cu aceast ocazie vei crea n voi un conflict
totul se prbuete. Dac sexul devine centrul vieii (i aceasta este distructiv. Luptnd mpotriva unei energii, luptai mpotriva propriei
situaia n zilele noastre), confundm mijlocul cu scopul. Sexul furni- voastre fiine. i din aceast lupt nu iese nimeni nvingtor. Uneori
zeaz baza biologic datorit creia devine posibil viaa, datorit creia avei impresia unei victorii, alteori avei impresia c victoria a fost
ea se poate perpetua. El este un mijloc i nu trebuie s devin un scop. obinut de pulsi-unile sexuale. Uneori pulsiunile sexuale dispar i
Imediat ce sexul devine un scop, dimensiunea spiritual dispare. Dac, credei c le controlai, alteori ele revin i se manifest, i tot ceea ce ai
dimpotriv, devine o meditaie, atunci se ndreapt n direcia dimen- ctigat se reduce la zero. Nu putem ctiga o lupt dus mpotriva
siunii spirituale. El este folosit ca trambulin. propriei energii.
Sublimarea nu are sens, deoarece energia ca atare nu este nici Dac energiile voastre sunt utilizate altfel, n sfere mai extatice,
sexual, nici spiritual. Ea este neutr, ea nu are nume. Numele ei problema sexual dispare. i nu pentru c energia ar fi fost sublimat;
provine de la spaiul pe care l traverseaz. i acesta nu desemneaz acest lucru nu s-a ntmplat datorit interveniei voastre. n realitate n
energia n sine, ci forma luat de ea. Cnd v referii la energia sexual, voi s-a deschis o cale ce duce spre o mai mare beatitudine, iar energia
prin aceasta nelegei o energie care folosete canalul sexual, canalul voastr circul n mod automat, spontan, n aceast direcie.
biologic. Aceeai energie devine spiritual imediat ce se ndreapt spre Dac inei n mn nite pietricele i gsii pe neateptate dia-
Divin. mante, lsai pietricelele s cad, fr ca mcar s v dai seama, i aceasta
Energia n sine este neutr. Cnd se exprim pe plan biologic, o ca i cum nici n-ar fi existat vreodat. Ele cad oarecum de la sine. Nici
numim sexual. Cnd se exprim pe plan afectiv, o numim iubire, ur, mcar nu v aducei aminte c ai renunat la ele sau c le-ai aruncat.
furie, cnd se exprim prin intelect, ea se transform n tiin, n litera- Nu a avut loc nici o sublimare: o surs de bucurie superioar a izvort, i
tur. Cnd traverseaz corpul, o numim fizic. Cnd traverseaz spiritul, celelalte (inferioare) au secat de la sine.
o numim mental. Diferenele nu provin din energia ca atare, ci din Procesul este att de automat, att de spontan, nct nici o aciune
utilizarea pe care i-o dm. pozitiv mpotriva sexului nu este necesar. Orice aciune ntreprins
n consecin, este impropriu s vorbim de "sublimare a energiei mpotriva unei energii este negativ. Aciunea real, pozitiv, nu are ab-
sexuale". n caz de neutralizare a canalului sexual, energia devine pur. solut nici o legtur cu sexul, ci cu meditaia. Nici mcar nu v dai
De fapt, energia este ntotdeauna pur. Cnd ea se manifest folosind scama de dispariia pulsiunii sexuale, energia fiind absorbit de ceea ce
poarta divin, ea devine spiritual, ns forma nu este nimic altceva dect este nou.
o manifestare. Cuvntul "sublimare" este periculos, deoarece poart n sine o nu-
Cuvntul "sublimare" se afl la originea unor asocieri deplasate. an de antagonism, de conflict. Sexul trebuie luat drept ceea ce este:
Orice teorie a sublimrii este o teorie a represiunii. Cnd folosii terme- baza biologic a vieii. Nu i conferii un sens spiritual sau antispiri-
nul de "sublimare sexual", acesta vrea s exprime faptul c v opunei tual. nelegei-i realitatea.
activitii sexuale. nsui cuvntul exprim aceast condamnare. Dac l vedei ca pe o funcie biologic, nici o problem. Problema
M ntrebai ce atitudine s adoptai fa de sex. Orice aciune apare atunci cnd i conferii un sens spiritual. Nu i dai nici un sens pe
direct este o form de reprimare. Singurele metode valabile sunt indi- care nu l are; nu creai n jurul su o problem filozofic. Fii realiti.
recte, metode prin care nu v ocupai absolut deloc de energia sexual, Nu ntreprindei o aciune n favoarea sau mpotriva sexului. Acceptai-1
ci mai degrab ncercai s deschidei poarta care duce spre Divin. Odat ca normal; nu luai fa de el o poziie anormal.
deschis, toate energiile converg spre ea. Energia sexual este absor- La fel cum av&i ochi i mini, tot astfel avei un sex. La fel cum nu v va
bit. Imediat ce exist posibilitatea unei fericiri superioare, formele infe- trece prin cap s v revoltai contra faptului de a avea ochi i mini, tot
rioare de fericire i pierd sensul. Nu este nevoie s le reprimai sau s astfel nu v ridicai mpotriva faptului c avei un sex. n acest fel,
luptai contra lor ele vor disprea. Sexul nu este deci sublimat: este transcens. problema folosirii sexului devine lipsit de sens. Faptul de a crea
Nici o aciune negativ asupra energiei sexuale nu o poate odihotomie n favoarea sau n detrimentul sexului nu are sens. Avei un
sex: este un lucru cert. Existena voastr se datoreaz sexului, iar voi
13
suntei programai astfel nct s putei da via prin intermediul lui. gic i nu este nimic ru n acest rol. n consecin, nu l combatei,
Suntei o verig ntr-un lan foarte lung. Corpul vostru fiind supus morii, deoarece apare pericolul perversiunii. Iar atitudinele perverse nu repre-
este programat pentru a crea un corp care s-1 nlocuiasc. zint n nici un caz un progres, ci o cdere sub limita normalitii, un pas
Moartea este o certitudine. De unde i imensa obsesie a sexului. fcut n direcia nevrozei. i atunci cnd represiunea va deveni att de
Cum nu vei rmne la nesfrit pe acest pmnt, corpul vostru trebuie puternic nct nu o vei mai putea controla, se produce o explozie, iar
s fie nlocuit printr-un altul care s fie nou, care s fie o copie exact. aceast explozie v va domina.
Dac sexul are o att de mare importan, este tocmai datorit faptului Voi suntei toate calitile, toate posibilitile umane. Sexualitatea
c natura ntreag pune accentul asupra lui, n caz contrar specia uman normal este sntoas, aciunea represiv este cea care o mbolnvete.
ar disprea. Dac ar fi depins de voin, nu ar mai fi existat nici un V este foarte uor s mergei spre Divin plecnd de la o sexualitate
singur om pe pmnt. Dac suntem att de obsedai de sex, dac pulsiu- normal; ceea ce este greu i ntr-un anumit fel imposibil, este s o facei
nea sexual este att de coercitiv, att de puternic, este tocmai cu un mental nevrozat. Trebuie s v regsii mai nti sntatea, s
datorit faptului c ntreaga natur este de partea lui. Fr sex viaa nu regsii normalitatea. Apoi vine i ziua n care sexul poate fi depit.
poate exista. tiind toate aceste lucruri, ce este mai bine s facem? S nelegem
Motivul pentru care problema sexual este att de important n ce este sexul! Facei dragoste perfect contieni! Iat secretul care ne
cazul fiinelor preocupate de aspectul spiritual provine din faptul c deschid o nou u. Dac facei dragoste n mod incontient, suntei
pulsiunea sexual este att de non-voluntar, att de coercitiv, att de un instrument n minile evoluiei biologice; dac o facei n mod conti-
natural. Sexul este indicatorul care ne permite s verificm dac energia ent, tocmai aceast contiin este o meditaie profund.
vital a ntlnit divinul. Nu putem ti n mod direct dac o persoan a Actul sexual este att de involuntar, voina voastr este att de
atins Divinul: dac este n posesia diamantelor. Ceea ce putem ti este puin implicat n el, nct este dificil s-1 practicai n mod contient
dac a aruncat pietricelele, n msura n care acestea reprezint tot ceea -dificil, dar nu imposibil. Dac putei fi contieni n timpul acestui act, nu
ce noi cunoatem. Ajungem s tim n mod direct dac o persoan a va mai exista nici o alt aciune din via pe care s o realizai n mod
transcens sexul, n msura n care sexul este tot ceea ce noi cunoatem. incontient. Nici o aciune nefiind att de profund ca actul sexual.
Pulsiunea sexual este att de dificil de dominat, att de Cnd putem rmne contieni n timpul actului sexual, rmnem
non-voluntar, fora ei este att de mare, nct ea nu poate fi contieni pn la moarte. Profunzimea actului sexual, este aceeai cu a
transcendat dect dac am atins Divinul. Astfel brachmacharya devi morii; cele dou sunt simetrice. Atingei acelai punct prin ambele.
ne indicatorul ce permite s tim dac o persoan a atins Divinul. Prin urmare, dac tii s rmnei contieni pe parcursul actului sexual,
Dac 1-a atins, atunci sexul, n accepiunea sa obinuit, nu exist realizai un lucru extraordinar, de o valoare inestimabil.
pentru respectiva persoan. > Astfel, transformai actul sexual ntr-o meditaie. Nu luptai m-
Aceasta nu nseamn c dac renunm la sex atingem Divinul. Reci- potriva pulsiunii sexuale, nu o contracarai. Cultivai o atitudine binevoi-
proca nu este valabil. Cineva descoper diamantele i arunc pietrice- toare, o atitudine de simpatie fa de sex. Datorit lui realizai cel mai
lele pe care le avea n mn, dar nu i invers. Se pot arunca pietricelele, profund dialog cu natura.
dar aceasta nu nsemn c am realizat ceva superior. * * De fapt, actul sexual nu este n realitate un dialog ntre un brbat
n acest caz suntei ntr-o stare intermediar: cu un mental reprimat, i o femeie. Este un dialog ntre un brbat i natur, datorit unei femei,
dar nu depit. Pulsiunea sexual se agit n voi i creaz un infern. Nu un dialog ntre o femeie i natur, datorit unui brbat. Timp de cteva
este o transcenden. Pulsiunea sexual reprimat atrage dup sine ur- momente v aflai n curentul cosmic, n armonia celest, n acord cu
enia, boala, nevroza, perversiunea. ntregul, n acest fel brbatul se ntregete prin femeie i femeia prin brbat
Brbatul nu este un ntreg, nici femeia nu este. Ei sunt, i unul i
Aa zisa atitudine religioas n problema sexului a creat o celelalt, o parte din ntreg. i de fiecare dat cnd realizeaz unirea
sexualitate pervertit, o cultur complet nevrozat din punct de vede- sexual, ei sunt n armonie cu natura intim a lucrurilor, cu Tao. Din
re sexual. Sunt mpotriva unei astfel de atitudini. Sexul are un rol biolo- aceast armonie se poate nate o fiin biologic. Dac suntei incon-
14
tieni, nu exist nici o alt posibilitate. Dac, dimpotriv, suntei *
contieni, actul poate sta la baza unei nateri pentru voi niv, a unei
nateri spirituale. Prin el, renatei nc un lucru. Ai folosit cuvintele "sex" i "iubire". De obicei
Participnd contient la actul sexual, devenii martor al acestuia. n aceste dou cuvinte sunt folosite ca i cum s-ar gsi ntr-o intim asoci-
acest caz, transcendei sexul, deoarece poziia de martor este eliberatoa- ere, ceea ce nu este cazul. Iubirea nu nflorete dect odat cu dispariia
re. Constrngerea a disprut; nu mai suntei un participant incontient. preocuprilor sexuale. Pn atunci ea rmne o iluzie; ea este un prelu-
Devenind spectator, transcendei actul. tii c nu suntei numai un corp diu al actului sexual, ea pregtete scena pentru actul sexual. Este o
fizic. Fora martorului care este n voi a cunoscut ceva superior. introducere, o prefa pentru actul sexual. Deci, cu ct legtura sexual
Acest "ceva superior" nu se poate cunoate dect n msura n care ntre dou fiine este mai mare, cu att mai puin iubire exist; n
v ndreptai spre propriile voastre profunzimi. Nu este o ntlnire de msura n care prefaa este - n acest caz - inutil.
suprafa. n cazul actului de cumprare, de exemplu, contiina voas- Dac dou persoane se iubesc i ele nu fac dragoste, este vorba de o
tr nu poate ptrunde prea profund deoarece este vorb despre un act iubire romantic. Dar, imediat ce intervine actul sexual, iubirea dispa-
obinuit n cazul omului, actul sexual reprezint de obicei singurul act prin re. Nevoia sexual este att de abrupt, att de impetuoas n sine,
intermediul cruia poate deveni martor al propriilor sale profunzimi intime. nct are nevoie de o introducere, de un preludiu. Iubirea, aa cum o
Cu ct meditai mai mult prin intermediul sexului, cu att actul n cunoatem, nu este dect un vemnt pentru a acoperi goliciunea actului
sine are un efect mai mic asupra voastr. Meditaia se nate i crete; n acest sexual. Dac reflectai cu atenie asupra iubirii aa cum o nelegei, vei
proces de cretere n voi se deschide o poart i aspectul sexual dispare. Nu recunoate pulsiunea sexual gata s se manifeste. Ea v ateapt ntot-
este vorba de o sublimare: gndii-v la frunzele care cad dintr-un copac. deauna la cotitur. Iubirea este un dialog; actul sexual este o pregtire.
Copacul ignor faptul c frunzele sale stau gata s cad. Tot astfel, voi nu v
Felul de iubire pe care l putei experimenta voi este asociat
dai seama c pulsiunea mecanic a sexului este pe punctul de a v prsi.
sexului, dar numai n calitate de preludiu. Odat cu intervenia actului
Meditai datorit actului sexual, facei din el un obicei al meditaiei.
sexual, iubirea dispare. Acest lucru explic de ce cstoria ucide iubirea
Sexul s fie pentru voi ca un templu. In acest fel l transcendei, i
romantic, i aceasta n mod absolut. Cei doi parteneri fac cunotin
-astfel - v transformai. Aspectul sexual al actului va disprea, dar fr ca
unul cu cellalt, iar preludiul, iubirea, devine de prisos.
Adevrata iubire nu este o prefa, ci un parfum. Ea nu apare nain-
te de relaia sexual, ci dup. Nu este un prolog, ci un epilog. Dac
* O mate varietate de tehnici de meditaie legate direct de activitatea sexual sunt dup actul sexual ncercai un sentiment de compasiune fadepar-
tratate de Osho ntr-o serie de 80 de conferine asupra lucrrii "Vigyana Bhairava tener nsemn c iubirea crete. i dac meditai, vei ncerca acest
Tantra".
sentiment de compasiune. Dac meditai pe parcursul actului sexual,
voi s exercitai nici cea mai mic represiune, fr s existe nici o subli- partenera voastr nu va fi un simplu instrument de plcere fizic. Vei
mare. El devine neadecvat, lipsit de sens. Ai trecut dincolo de el. ncerca fa de ea/el un sentiment de gratitudine, deoarece amndoi ai
Este la fel ca un copil care crete: jucriile i devin indiferente. Nu atins stadiul unei profunde meditaii.
exist nici sublimare, nici represiune. Este o problem de cretere, de Din aceast meditaie se nate o nou prietenie, deoarece ai
maturitate. Jucriile erau bune pentru copilul care acum a crescut. comunicat - unul prin intermediul celuilalt - cu natura, ai avut o viziune
Tot astfel, cu ct meditai mai mult, cu att v vei simi mai puin trectoare a profunzimilor necunoscute ale realitii. V unete un
atrai de sex. i cu timpul, spontan, fr a face nici cel mai mic efort sentiment de gratitudine i compasiune. ncercai un sentiment de com-
contient n sensul sublimrii, energia voastr i va schimba direcia. n pasiune pentru suferina i cutarea celuilalt, pentru un semen, un to-
loc s se scurg prin centrul sexual, ea va lua direcia meditaiei, deschi- var de drum, un prieten care caut.
znd poarta care duce la Divin. i numai dac actul sexual este meditativ, numai atunci el este
nfurat ntr-un anumit parfum: o senzaie c iubirea nu este doar un
**
15
preludiu al actului ci provine dintr-o cretere, dintr-o maturizare, c ea intens, nct elementul pur sexual i pierde orice sens, cade de la sine.
este o mplinire a meditaiei. Iubirea se compune din gratitudine, Energia voastr nu mai este ndreptat n aceast direcie. Energia se
prietenie, compasiune. Dac aceste trei elemente sunt prezente, iubirea ndreapt ntotdeauna spre fericire. n msura n care relaiile sexuale
voastr este real. aduc aceast fericire, energia se concentreaz n actul sexual. Dar dac
i dac aceast form de iubire apare, ea transcende sexul. Iubirea suntei n cutarea unei bucurii i mai intense, care o transcende pe
nflorete datorit sexului, dar l transcende. Putem s o comparm cu o aceea realizat prin actul sexual, care este mai nfloritoare, mai pro-
floare; ea crete ncepnd cu rdcinile, dar merge mai departe dect ele. fund, energia i oprete de la sine scurgerea spre centrul sexual.
i nu mai exist nici un drum de ntoarcere. Dac iubirea nflorete, Cnd actul sexual este o meditaie, iubirea nflorete, i aceast
aspectul sexual dispare. De fapt aceasta este una din posibilitile prin nflorire este o micare ce se realizeaz n direcia Divinului. De aceea
care putem ti dac iubirea a nflorit. Elementul sexual este ca o cochi- iubirea este divin. Actul sexual este fizic, dar iubirea este spiritual. i
lie: ea trebuie spart pentru ca iubirea s se poat nate. Odat cu apari- n momentul n care floarea iubirii este deschis, rugciunea ncepe s
ia iubirii, cochilia dispare. Este spart; am aruncat-o. apar - o urmeaz. Suntei aproape de Divin, aproape de casa voastr.
Elementul sexual nu dispare n favoarea iubirii dect prin meditaie, Acum, ncepei s meditai asupra iubirii: este etapa a doua. n
n caz contrar, vei repeta la nesfrit acelai act, iar n final, v vei momentul de comuniune, n momentul de iubire, ncepei s meditai.
plictisi. Actul devine din ce n ce mai monoton, i nu simii nici mcar Meditai profund, i pe deplin contient. n acest caz nu va avea loc
un strop de gratitudine fa de partener. Dimpotriv. ncercai un unirea a dou corpuri. Pe plan pur sexual are loc unirea a dou corpuri,
sentiment de amgire, de ostilitate; cellalt v domin. V domin din n iubire, sunt dou suflete. Dar aceasta rmne o ntlnire, o ntlnire
punct de vedere sexual n msura n care avei nevoie de el. Devenii ntre dou fiine umane.
sclavul lui, deoarece nu v putei lipside actul sexual. Dar este imposibil La acest nivel, considerai iubirea tot astfel cum ai considerat nainte
s avei un sentiment de prietenie pentru cel al crui sclav v simii. planul sexual. Percepei comuniunea, ntlnirea interioar, raportul
Iar cei doi parteneri ncearc fiecare acelai sentiment: c par- interior. n acest fel, realizai i transcenderea iubirii; i vei atinge
tenerul este stpn. Vor nega i vor combate dominaia, dar vor conti- stadiul rugciunii. Acest fel de rugciune este o poart. Prin ea se
nua acelai act. Aceasta va deveni pur rutin. V vei bate cu partene- realizeaz ntotdeauna o ntlnire, dar nu ntre dou fiine umane; este
rul, apoi v vei mpca, apoi vei rencepe s v batei. Iubirea este cel comuniunea dintre voi i totalitate. Cellalt, n calitate de
mult o ajustare. Nu putei fi amabil cu cellalt, nici nu putei s avei entitatedistinct, a disprut. Exist un cellalt impersonal - existena n
totalitate-i voi.
compasiune n ceea ce-1 privete. Dimpotriv, exist cruditate i vio-
len, vei avea senzaia c suntei amgit. Ai devenit un sclav. Din ** *
asemenea raporturi sexuale iubirea nu poate nflori; acestea rmn
simple raportui sexuale. Cu toate acestea, rugciunea rmne - la rndul ei - o ntlnire,
Realizai experiena sexual! Nu v fie fric, pentru c frica nu astfel nct va veni i clipa n care va trebui s o transcendem. n cadrul
duce niciunde. Dac trebuie s v fie fric de ceva, este tocmai de frica rugciunii, entitatea care se roag i Divinul: bhakta i bhagwan sunt
nsi. Nu v temei de realitile sexuale i nu luptai mpotriva dou entiti distincte. Rugciunea rmne o ntlnire. Aceasta explic de
pulsiunii sexuale. Lupta i are rdcinile tot n fric. "Lupta" i "fuga" ce Meera sau sfnta Tereza au putut folosi termeni sexuali pentru a
sunt reacii ale fricii. n consecin, nu fugii i nici nu luptai mpotriva descrie experienele lor fcute n starea de rugciune.
pulsiunii sexuale. Acceptai-o ca atare. Aventurai-v n profunzimile Este bine s meditai n momentele n care v simii ntr-o stare
actului sexual, nelegei-1 n totalitate; mplinii-1 meditnd. n adecvat rugciunii. i n acest caz, pstrai-v calitatea de martor. Con-
momentul meditaiei, se deschide o poart. Intrai ntr-o dimensiune statai comuniunea care exist ntre voi i totalitate, fapt ce necesit o
necunoscut i simii o fericire mult mai mare. ' contiin foarte subtil. Dac suntei capabil s rmnei contient n
Starea pe care o cunoatei v face s ncercai o fericire att de cadrul ntlnirii voastre cu totalitatea, vei transcende simultan entitatea
16
"voi" i totalitatea. Suntei totalitatea. Iar aceast totalitate este dincolo transcendente sunt ntotdeauna prezente, dar n general actul sexual se
de dualitate, ea este o unitate perfect. realizeaz ntr-un timp att de scurt nct partenerii nu pot face altceva
Aceast unitate este cutat de unii prin intermediul sexului, de dect s rmn la suprafaa lucrurilor. Dac, dimpotriv, trii actul n
alii prin iubire, de alii prin rugciune. Aspiraia tuturor se ndreapt profunzimea lui, vei fi recunosctori Divinului pentru faptul de a v fi
spre aceast unitate. Chiar i prin intermediul actului sexual. Bucuria deschis o poart, prin intermediul lui. Ceilali nici mcar nu vor bnui
v nconjoar, deoarece timp de o clip, cunoatei unitatea. Actul se- c sunt att de aproape de o dimensiune spiritual.
xual se desface, devine iubire, iar iubirea devine rugciune. Rugciu- Oamenii sunt n general att de tensionai nct au creat o iubire
nea se aprofundeaz i ajunge la o total transcende, la unitatea factic care, n loc s apar dup actul sexual, l precede - o iubire cultivat,
total. artificial. Tocmai din acest motiv iubirea dispare odat cu satisfacerea
Aprofundarea se realizeaz - invariabil - prin meditaie. Metoda dorinei sexuale. ns adevrata iubire se situeaz ntotdeauna dincolo de
este aceeai. Planurile, dimensiunile, etapele variaz, nu ns i metoda. actul sexual, ea se ascunde n spatele lui. Dac intrai profund n acest act,
Ptrundei n profunzimile actului sexual i vei descoperi iubirea. Pt- dac meditai n el cu un spirit religios, starea de iubire va nflori n voi.
rundei n profunzimile iubirii i vei descoperi rugciunea. Ptrundei Nu sunt contra sexului i nu sunt pentru iubire. Sexul trebuie s fie trans-
n profunzimile rugciunii i v vei dizolva n unitate. Unitatea este cens. Meditai asupra sexului, transcendei-1. Prin meditaie neleg faptul c
totalitatea, extazul, fericirea. trebuie s-1 trii n mod total contient i vigilent. El aduce cu sine o imens
n consecin, este foarte important s nu adoptai o atitudine bucurie, dar putei la fel de bine s trecei pe lng el ca un orb, i s-1 ratai.
defensiv. Divinul este prezent n toate actele. Poate c el se ascunde Trebuie s ncetai s fii orbi, trebuie s deschidei ochii Dac ochii v sunt
i
sub un vemnt, voi suntei cei care trebuie s-1 dezgolii, s-1 dezvluii. larg deschii, actul sexual poate s v duc spre calea unitii
Sub vemintele de la suprafa, vei descoperi altele, mai strnse: Pictura de ap se poate uni cu oceanul. i aceasta este dorina
scoatei-le. Nu vei fi satisfcui, nu vei fi pe deplin mulumii dect oricrei picturi de ap. n orice aciune, n orice dorin, voi regsii
dac realizai unitatea n completa ei nuditate. aceast aspiraie. Fii contieni de ea. Urmai-o. Este o aventur extra-
Imediat ce l-ai descoperit n ntregime pe cellalt, imediat ce este ordinar! n zilele noastre omul triete n mod incontient. Dar, cu
n ntregime gol, v unii cu el, deoarece - n acest caz - el nu mai este toate acestea, putei realiza acest lucru. Este dificil, dar nu imposibil. Isus,
o entitate distinct, ci voi niv. De fapt, prin intermediul celuilalt, Buddha, Mahavira l-au realizat, i oricine poate face la fel.
fiecare din noi se caut pe sine. Vei gsi propriul vostru lca la poarta Cnd practicai actul sexual cu mult intensitate, atenie, sensi-
altuia. bilitate, transcendei elementul pur sexual. Nu este vorba de nici o
Odat ce realitatea a fost dezvluit, devenii una cu ea, deoarece sublimare. Dup transcendere, nu se mai pune problema sexului, nici
ceea ce v diferenia de ea erau vemintele. Vemintele reprezint bari- mcar a sublimrii sexuale. Exist doar iubire, rugciune i unitate.
era, astfel nct nu putei dezvlui pe voi niv. Aa se explic de ce Cele trei etape ale iubirii sunt urmtoarele: iubirea fizic, iubirea
meditaia este o arm dubl: ea dezvluie realitatea, la fel de bine ca si psihic i iubirea spiritual. Odat ce toate cele trei au fost depite,
pe voi niv. Realitatea este dezvluit, i voi de asemenea. i n atingei Divinul. Cnd Isus spunea: "Dumnezeueste iubire", el ddea
aceast clip de perfect nuditate, de vid total, voi devenii unul. cel mai exact definiie a iubirii, deoarece ultimul lucru pe care l ntl-
nim n drumul spre Divin este iubirea. Dincolo de ea domnete necunos-
** cutul, iar necunoscutul nu poate fi definit. Nu l putem defini pe Dumne-
* zeu dect prin ultima noastr realizare: iubirea. Dup acest punct nu
mai exist nici o experien, pentru c nu mai exist nici experimentator.
Nu sunt deci mpotriva sexului, ceea ce nu nseamn c sunt Pictura s-a unit cu oceanul!
pentru. M pronun pentru implicarea total n profunzimile acestui act, Mergei pas cu pas, dar cu o atitudine binevoitoare, fr tensiuni sau
pentru a descoperi regiunile ce l transcend. Aceste regiuni conflicte. Rmnei pur i simplu ateni. Atenia este singura lumin n
17
noaptea ntunecat a vieii. Ducei cu voi aceast lumin pentru a explora
viaa. Cutai i scotocii prin cele mai ascunse unghere. Divinul fiind
pretutindeni, nu v ridicai mpotriva niciunui lucru.
Dar nici nu ntrziai asupra anumitor lucruri: trecei la altele. O
bucurie i mai mare v ateapt. Trebuie s continuai cltoria. Dac
avei ocazia s facei dragoste, facei-o! Dac iubirea vine spre voi, folosii
iubirea. Nu v gndii la ea n termeni de reprimare sau sublimare, nici
n termeni conflictuali. Divinul se ascunde n spatele oricrui lucru. n
consecin, nu combatei nimic, nu fugii de nimic. Oriunde ai fi, n-
dreptai-v spre prima poart ce vi se ofer, i vei progresa. Nu v fixai
niciunde i v vei atinge inta, deoarece viaa este pretutindeni.
Isus spunea: "Domnul este sub fiecare piatr", dar - din pcate - voi
nu vedei dect pietrele. Transcendei aceast stare de spirit. Dac pulsi-
unea sexual vi se pare potrivnic, ea devine ca o piatr: opac, i nu
putei vedea dincolo de ea. Acceptai actul sexual, meditai asupra lui i
piatra va deveni transparent. Vei vedea prin ea i o vei uita. Nu v vei
aminti dect de ceea ce se gsete sub piatr.
Ceea ce devine transparent dispare. Nu transformai deci pulsiu-
nea sexual n piatr, facei astfel nct s devin transparent. i acest
lucru este posibil datorit meditaiei.
18
Rutina zilnic nu solicit totalitatea energiilor, ci doar o parte infim. i
dac aceast parte infim nu este nc n armonie, aceasta provine dintr-o
via de zi cu zi ne-integrat.
Desigur, adevrul este etern (el nu este nici nou nici vechi), dar el
rmne realizarea, scopul. Mijloacele sunt valabile sau nu pentru un
individ determinat, pentru un mental, pentru o atitudine specific.
Dac privesc situaia aa cum este ea, omul contemporan este att
de schimbat nct are nevoie de metode, de tehnici noi. Metodele
haotice reprezint un ajutor pentru mintea contemporan, n msura
n care aceast minte este - ea nsi - haotic. Acest haos, revolta
omului mo-dern, oglindete revolta corpului contra minii i contra
aciunii sale represive. Pentru a ne exprima n termenii sistemului
yoga, este revolta centrilor inimii i ombilicului contra creierului.
i aceti doi centri se rzvrtesc mpotriva creierului deoarece
acesta din urm a monopolizat ntregul teritoriu al sufletului uman. i
aceast situaie a devenit intolerabil. Aa se explic de ce univer-
sitile sunt locuri n care domnete rebeliunea. Acest lucru nu este n-
tmpltor. Dac privim societatea ca pe un corp organic, putem considera
universitatea ca fiind capul, creierul.
Din cauza felului de a fi rebel al mintii moderne, aceasta este
foarte indulgent fa de metodele suple i haotice. Meditaia dinamic
26
creaz astfel o coeren, iar mintea se linitete. Diviziunea este deci o
facilitate necesar minii, ns ea nu este un adevr, ea nu este o realitate.
Este comod s v mprii n dou: corpul i voi. Numai c, odat cu
diviziunea, o luai pe un drum greit. i dac nu revenii pentru a reface
5. JOCURILE ESOTERICE: UN primul pas, vei rtci viei ntregi fr rezultat, deoarece un prim pas
OBSTACOL N PROCESUL DE CRETERE fcui pe un drum greit conduce i la ali pai fcui pe acelai drum.
Deci, alegei mai nti un nceput just. Amintii-v c voi i corpul vostru
nu sunt dou lucruri distincte, "voi" i "corp" nefiind numite astfel dect
pentru comoditatea limbajului. Din punctul de vedere al existenei, ele nu
sunt dect unul i acelai lucru.
mprirea n dou este artificial, tn realitate voi v percepei n
Exist o diviziune ntre corp i minte, materie i contiin, lume mod unitar, problema neaparnd dect odat cu gndirea. Dac este
fizic i lume spiritual? Cum s facem pentru a transcende corpul i mintea provocat o suferin ce are drept cauz corpul fizic, n momentele
pentru a cunoate contiina spiritual? respective simii c suntei unit cu eL Diviziunea nu intervine dect
Trebuie s nelegei n primul rnd c divizarea n corp i minte ulterior, odat cu analiza.
este absolut inexistent. Dac luai n considerare o asemenea divi- tn clipa prezent, diviziunea este inexistent. Astfel, dac o per-
> soan arunc un pumnal spre voi, n clipa respectiv diviziunea nu exist.
zare, nu vei ajunge niciunde: nceputurile false duc la impasuri. Dintr-un Nu v vei gndi c v ucide corpul, ci v gndii c v ucide. Numai
asemenea demers nu va rezulta nimic, fiecare pas fcut avnd propria sa mai trziu, atunci cnd accidentul a devenit o amintire, ncepei s-l
logic de evoluie. Al doilea pas se face n funcie de primul, al treilea divizai fi luai n considerare, reflectai asupra lui. Va putei spune c o
n funcie de al doilea etc. Exist o secven logic. Deci n momentul n persoan a vrut s v ucide corpul. Dar n momentele respective acest
care facei primul pas, realizai oarecum alegerea ntregului drum. lucru era imposibil
Primul pas este mai important dect ultimul, nceputul este mai tn orice senzaie exist o unitate. Diviziunea ncepe odat cu
important dect sfritul, deoarece sfritul nu este dect o mplinire, intervenia mentalului. Astfel v creai dumanul Dac v gndii c voi
o cretere. Dar noi ne ocupm ntotdeauna de final n loc de nceput, de nu suntei corpul, apare un conflict. Se pune ntrebarea: "Cine este st-
rezultate n loc de mijloace. Scopul mbrac pentru noi o att de mare pnul? Corpul sau eu?" Iar ego-ul se simte rnit. Atunci ncepei s
semnificaie nct pierdem din vedere smna, nceputul. i combatei corpul, i - prin aceasta - s v renegau pe voi niv. i de
continum s vism, fr a cunoate ns niciodat realitatea. aici rezul o mare confuzie care genereaz idei suicidare.
Acest concept de fiin divizat, de existen n cadrul dualitii Chiar dac v strduii, nu putei suprima cu adevrat corpul Cum
(corp/minte; fizic/spiritual) face loc unui demers eronat. Existena este una: ar face mna mea stng pentru a suprima mna mea dreapt? Ele par a
diviziunile sunt de ordin mental. Felul specific n care mintea privete fi dou, dar sunt traversate de aceeai energie. Dac ar fi fost ntr-
lucrurile creaz dualitatea. Diviziunea domnete doar n nchisoarea adevr dou, ar fi fost posibil s le suprimm (nu numai s le suprimm,
minii. ci s le distrugem complet). Numai c, datorit faptului c un acelai tip
Mintea nu poate funciona altfel. Ea nu poate concepe un ntreg. de energie le traverseaz i pe una i pe cealalt, cum a putea face pentru
Mintea tinde s fie coerent, are obsesia coerenei. Ea nu poate con- a-mi suprima mna dreapt? Este o scamatorie. Pot s ridic mna sin-
cepe faptul c ntunericul i lumina ar putea reprezenta un ntreg. Pentru g l s o cobor pe cea drept i s spun apoi c mna mea stng a
ea acest lucru este incoerent, paradoxal. ctigat, dar pe urm, mi pot ridica mna stg fr ca aeeasta s fie
Mintea nu poate dect s creeze poli opui: Dumnezeu i diavolul, mpiedicai de ceva. Iat jocul pe care l jucm. Mereu i mereu. Uneori
viaa i moartea, dragostea i ura. Cum ai putea oare concepe voi ca voi dominai pulsiunea sexual, alteori v domin ea pe voi. Este un
iubirea i ura s fie una i aceeai energie? Pentru minte este ceva cerc vicios. Nu putei suprima pulsiunea sexual, e imposibil. Nu putei
dificil. fn consecin, ea mparte, separ, divizeaz. Astfel, dificultatea dect
se estompeaz. Ura este opusul iubirii i iubirea este opusul urii. Se s o transformai
27
Perceperea unei diviziuni ntre voi i corp conduce la represiuni. Bono a creat cuvntul "po". EI spune c "po" se poate utiliza ca un cuvnt
Deci dac suntei n cutarea transformrii, nu ncepei s v divizai. neutru care nsemn: "neleg punctul de vedere pe care mi-1 expunei, dar
Transformarea nu se realizeaz dect odat cu nelegerea totalitii nu rspund nici prin da, nici prin nu". Utilizai acest cuvnt care schimb
n calitate de totalitate, de ntreg. Reprimarea se manifesta atunci totul. Este un cuvnt artificial pe care De Bono 1-a extras din ipotez,
cnd confundm totalitatea cu fragmentele. tiind c ambele mini posibilitate sau poetic. Este un cuvnt neutru, fr valoarea de judecat,
sunt ale mele, voi gsi absurd dorina de a suprima una din ele. de condamnare, de apreciere, de angajare. Daca o persoan v insult,
Conflictul ar fi absurd, pentru c nu tim care o va suprima pe care. rspundei "po". Simii n interiorul vostru schimbarea produsa. Un
Cine lupt cu cine? Dac v simii bine n corpul vostru, vei face singur cuvnt poate schimba foarte mult lucrurile. Cnd spunei "po",
primul pas pe drumul cel bun. Iar diviziunea, reprimarea, nu vor atunci rspunsul vostru este: "neleg. Acum iiu care este atitudinea dvs.
avea loc. n privina mea. Poate avei dreptate, poate v nelai. M feresc s decid
Dac v separai de corpul vostru, atitudinea voastr va avea o acest lucru."
seric de urmri. Cu ct l renegai mai mult, cu att mai mare va fi Limbajul creaz diviziunea. Exista chiar mari gnditori care creaz,
sentimentul de frustrare. Nu ne putem renega corpuL Putem pe plan lingvistic, lucruri care nu exista. Dac i ntrebai: "Ce esle
cunoate o perioad de armistiiu, ns va urma nfrngerea. i cu ct spiritul?", ei v rspund: "Nu este materia'. Dac i ntrebai: "Ce este
v vei simi mai frustrat, cu att mai mare este diviziunea, prpastia materia?", v vor rspunde: 'Nu este spiritul". Nici materia, nici spiritul
ntre voi i corpul vostru. Ostilitatea voastr fa de el crete zi de zi. nu sunt cunoscute. Ei definesc materia prin spirit i spiritul prin materie.
Corpul vostru vi se pare foarte puternic i credei c acesta este Rdcinile rmn necunoscute. Aceast situaie este absurda, dar este
motivul care v mpiedica s-l nvingei. V spunei: "De acum mai reconfortant pentru noi s auzim aceste cuvinte, dect s ni se spun:
trebuie s lupt cu i mai mult "Nu tiu. Nu se tie nimic despre acest lucru."
hotrre". Spunnd "Spiritul nu este materia' suntem n siguran, ca i cum
Tocmai de aceea spun c fiecare lucru i are logica lui proprie. am avea o definiie. Dar nu a fost definit nimic. Spiritul i materia sunt
Plecnd de la o presupunere fals, nu vei realiza absolut nimic. Cu- amndou necunoscute, dar faptul de a spune "nu tiu", ar duce la mico-
noatei zi dup zi o lupt, care v duce la o alt lupt. Mentalul i rarea ego-ului. Diviznd, avem impresia c stpnim lucruri despre
spune: "Corpul este puternic, eu sunt slab. S renegm i mai mult care nu tim absolut nimic.
corpul". Sau i spune: "S slbim corpul". Toate tipurile de ascez 99% din filozofie reprezint o creaie a limbajului. Un limbaj
nu sunt altceva dect eforturi pentru a slbi corpul. Numai c, acesta specific creaz o filozofie specific, astfel nct a schimba un limbaj
devenind mai slab, devenii mai slabi i voi niv. Aceeai for nsemn a schimba - de asemenea - i o filozofie. De aceea, nici o
relativ se menine ntotdeauna ntre voi i corpul vostru. filozofie nu este traductibil. tiina este ntotdeauna traductibil, dar
Odat cu slbirea, frustrarea crete, deoarece nfrngerea nu i filozofia. Ct despre poezie, traducerea ci este i mai dificil, n
survine mai uor. l nu putei schimba nimic: cu ct suntei mai msura n care ca se bazez pe o spontaneitate specifica a limbajului.
slabi, cu att avei mai puine anse de a controla cerinele Prin transpunerea ntr-o alt limb ea i pierde savoarea, parfumul
corpului i cu att mai Acestea rezult dintr-o aranjare specific a cuvintelor, dintr-o folosire
mult trebuie s le combatei specific a cuvintelor. i acest lucru nu este traductibil.
Primul lucru care trebuie fcut este s nu gndii n termeni Ceea ce trebuie deci s ne amintim de la nceput este faptul de a
contradictorii. Diviziunile fizic/spiritual, material/mental, evita diviziunea, n caz contrar neputnd fixa un nceput bun. Nu ne-
contiin/ legei prin aceasta faptul c trebuie s cultivai conceptul conform
materie nu sunt dect artificii lingvistice. Toat stupiditatea provine cruia "sunt unul". Nu. Lsai conceptele de-o parte; avansai n ignoran
din limbaj. - n umila ignoran - cu aceast afirmaie fundamental: "Nu tiu".
Astfel, dac mi punei o ntrebare, sunt nevoii s rspund prin "da" Dac v spunei: "Sunt unul. Corp i minte, formeaz o unitate.",
sau "nu". Nu avem posibilitatea s* alegem o atitudine neutr. "Da" afirmaia voastr presupune nc diviziunea. Voi spunei: "unul" ns sim-
este ntotdeauna un lucru absolut, "nu" este ntotdeauna un lucru ii doi. Sentimentului de a fi dublu, i opunei senzaia unilu, ceea
absolut. Nu exista cuvnt neutru n nici un limbaj. Din acest motiv De ce indic o reprimare subtil.
28
Nu v bazai deci cutarea pe odvoit (filozofia non-dualist); profunzi-roilc oceanului - de un continent. Insula i continentul sunt
bazatt-v pe existen, nu pe concepte. Avei o contiin profund, acelai pmnt i, chiar dac sunt n aparen dou, acest lucru se n-
liber de concepte, lat ceea ce neleg prin nceput bun. nelegei tmpl pentru c voi nu vedei insula dect la suprafa.
existenialul. Nu spunei "unul" sau "doi", "acesta" sau "acela". Limbajul corespunde suprafeei insulei. Toate tipurile de limbaj, fie
nelegei ceea ce este. i acest lucru nu este posibil dect n absena religios, fie politic, se refer Ia suprafaa lucrurilor. Cnd trii existena
gndirii, a conceptelor, a filozofiilor i doctrinelor-de fapt n absena pe plan non-verbal, atingei o subtilitate care nu este matematic ci
limbajului, n absena limbajului Suntei n existenial; n prezena existenial.
limbajului suntei n mental. n consecina, nu v distrai cu aceste jocuri verbale: "corpul i
La limbaj diferii, mental diferit. Iar limbajele exist ntr-un mintea sunt divizate" sau " corpul i mintea sunt una". Lsai-le dc-o
numr att de mare... Nu numai pe plan ligvistic ci i religios, politic parte. Ele sunt interesante dar inutile. Ele nu v duc niciunde. Chiar i
Comunistul de lng mine nu m poate nelege. El triete conform tn cazul n care vei descoperi adevruri, acestea nu sunt dect verbale.
unui limbaj specific Ce v vor nva cuvintele? Sunt deja mii de ani de cnd mintea voastr se
Poate, nu departe de el, este un altul, care crede inkarma. distreaz cu ele. Sunt puerile - orice joc verbal este pueril. Chiar dac II
Comunistul i acesta din urm nu pot comunica. Nici un dialog nu jucai cu toat seriozitatea. Putei gsi o mulime de idei pentru a ntri
este posibil, deoarece niciunul nu nelege limbajul celuilalt S-ar punctul vostru de vedere, putei gsi alte semnificaii, dar acesta nu este
puica s utilizeze aceleai cuvinte, dar acest luau nu mpiedic fapiul dect un joc Limbajul este util, desigur, n viaa de toate zilele, dar nu l
ca niciunul din cei doi s nu neleag ce spune cellalt Ei triesc putei folosi n inutul profunzimilor, care este un domeniu non-verbal.
fiecare ntr-un univers diferit Limbajul nu este dect un joc Dac descoperii asocieri ntre
mpreun cu limbajul, fiecare om triete ntr-o lume a lui. Fr domeniul verbal i non-verbal, nu nseamn c suntei n posesia unui
el, v reunii la limba unic: aceea a existenei. Este sensul pe care l secret esenial. Nu. O mulime de asocieri par importante, dar n reali-
dau cuvntului meditaie: a iei din propria lume lingvistic pentru a tate ele nu sunt foarte semnificative. Ele i datoreaz existena creaiei
intra n existena non-verbal. incontiente a minii.
Mintea uman este - n esena ei - similar n ntreaga lume, astfel
* nct tot ceea ce ea a dezvoltat are tendina de a prezenta asemnri.
Astfel, cuvntul "mam" este aproape acelai n toate limbile. i nu din
cauza unei semnificaii oarecare, ci datorit faptului c sunetul ma este
Cei care separa corpul de minte se revoli ntotdeauna contra acela pe care copilul U pronun cu cea mai mare uurin. Odat ce
sexului. Motivul este cuprins n fapiul c experiena sexual este sunetul exist, putei crea datorit lui diferite sunete; dar un sunet nu este
singura experien natural i non-verbal pe care o cunoatem. nimic mai mult dect un sunet. Copilul emite sunetul ma, dar voi niv l
Limbajul i percepei ca pe un cuvnt
este absolut inutil. Dac vei apela la el, nu vei tri experiena n Se ntmpl ca o serie de cuvinte s se asemene, Intr-un mod cu
profunzime, n consecina, cei cate spun c ei nu sunt propriul lor totul ntmpltor. Astfel cuvntul "Dumnezeu" n englez (God) nsemn
corp sunt contra sexului, deoarece n actul sexual stei absolut cine (dog) citit invers. Este o coincideni Acestei inversiuni noi li
nedivizat gsim un sens, n msura n care un cine ne pare zburdalnic, Dumnezeu
Nu trii In lumea cuvintelor... Cufundai-v tn profunzimile exis- fiind invers. Interpretarea ne aparine. Este posibil, de asemenea, ca pentru
tenei. Utilizai orice metod, dar revenii mereu i mereu n domeniul a denumi ceea ce este invers Divinului, s se creeze acest cuvnt: dog
non-verbal, la nivelul contiinei. Trii mpreun cu arborii, psrile, (cine) peniru a decide apoi s numim astfel specia cine. Nu este nici o
cerul, soarele, norii, ploaia... n domeniul non-verbal n toate mpre- relaie ntre cele dou nume dar. In cazul In care creai una, ea va avea -
jurrile. Cu ct vei face mai mult acest lucru, cu att vei ptrunde mai pentru voi - o semnificaie.
mult In existen, cu att vei avea mai mult sentimentul unitii, care nu Putei crea similitudini peste tot. Putei crea un vast ocean de
se opune dualitii, un sentiment al unitii care nu este acela fcut cuvinte reprezentnd nenumrate similitudini. S lum de exemplu
din dou lucruri puse cap Ia cap, ci acela a! unui insule legale - n cuvntul "maimu" monkey). Dac v jucai cu acest cuvnt, vei gsi
29
asocieri, asocieri care ar fi fost imposibile nainte de Darwin. Acum situaiile n sine. Ele sunt n funcie de punctul vostru de vedere t de
tim c omul {mart) provine din maimu {monkey), astfel nct aprecierea voastr.
"monkef (man-key) este cheia (key) omului {man). Alii au fcut Astfel, dac voi credei c igara este rea, ea devine astfel n mod
asocieri diferite, susinnd c ntre maimu i ora exist o anumita efectiv. Dac v gndii c o atitudine sau alta este rea, ea va deveni
relaie din cauza mintii lor; ca omul are mintea unei maimue. astfel. n timpul acestei conferine dac o persona adoarme i vei crede
V putei astfel amuza prin crearea de asocieri, spunndu-v c c acest lucru nu este bun, atunci nu va fi bun. Dar, In realitate, nimic
este un joc pasionant. Dar amintii-v c nu este vorba dect despre nuestebun, nimic nu este ru. Poate exista cineva care, vznd o perso-
un joc, n caz contrar pierdei din vedere realitatea i cdei n an ntinzndu-se i adormind fn mijlocul prietenilor, va crede c acest
nebunie. lucru este bun, deoarece este suficient de lipsit de prejudeci. Lucrurile
Cu ct vei studia mai mult alte cuvinte, cu att mai mult vei devin bune sau rele n funcie de atitudinea voastr.
descoperi asocieri. i, din asemenea subtiliti t inversiuni, vei
32
*ln Orient, corpul cric poart numele d corp vital, de corp energetic Cei mal muli
dintre noi nu auntem contieni de el, dar 0bo explici tn urmtoarele trei capitole cum
putem deveni conlienl de corpul eteric (i de corpurile superioare).
6. PSIHOLOGIA VISELOR
33
catifea care avea acea nuan specific de albastru. ncepnd cu
momentul respectiv, catifeaua a fost folosit pentru a crea vise eterice
i altor persoane.
"Ixadbea'er a fost una din personalitile cele mai marcante ale Socicl(ii teozofice. Bl
a Jucat tolui de inairumcntn educaia spirituali a lui Krishnamurti.
34
distinct, a disprut. Exist un cellalt impersonal - existena n *
totalitate-i voi. *
** *
Aa-numitclc "viziuni spirituale" aparin corpului eteric; sunt vise
eterice. Maetrii spirituali guru care se arat discipolilor lor nu fac
Cu toate acestea, rugciunea rmne - la rndul ei - o ntlnire, nimic altceva dect cltorii eterice ns, cum noi nu am investigat
astfel nct va veni i clipa n care va trebui s o transcendem. n cadrul dect un singur plan al existenei - cel fiziologic - aceste vise fie au
rugciunii, entitatea care se roag i Divinul: bhakta i bhagwan sunt primit o interpretare n conformitate cu limbajul lumii fizice, fie au fost
dou entiti distincte. Rugciunea rmne o ntlnire. Aceasta explic de refuzate, neglijate.
ce Meera sau sfnta Tereza au putut folosi termeni sexuali pentru a Sau, n alte cazuri, au fost clarificate drept incontiente. A spune
descrie experienele lor fcute n starea de rugciune. despre un lucru c face parte din incontient nu nsemn dect s
Este bine s meditai n momentele n care v simii ntr-o stare admitem c - ntr-adevr - nu tim nimic despre incontient Este un
adecvat rugciunii. i n acest caz, pstrai-v calitatea de martor. Con- artificiu tehnic. Nimic nu e incontient, dect n sensul c un lucru con-
statai comuniunea care exist ntre voi i totalitate, fapt ce necesit o tient la un nivel profund este incontient la nivelul precedent. Astfel,
contiin foarte subtil. Dac suntei capabil s rmnei contient n pentru corpul fizic, incontientul este corpul eteric; pentru corpul eteric,
cadrul ntlnirii voastre cu totalitatea, vei transcende simultan entitatea incontientul este corpul astral i aa mai departe.
"voi" i totalitatea. Suntei totalitatea. Iar aceast totalitate este dincolo
"Contient" nsemn ceva ce este cunoscut; "incontient" nsemn
de dualitate, ea este o unitate perfect.
Aceast unitate este cutat de unii prin intermediul sexului, de ceva ce nc nu este cunoscut.
alii prin iubire, de alii prin rugciune. Aspiraia tuturor se ndreapt Exist, de asemenea, vise astrale. Datorit lor, ptrundei n vie-
spre aceast unitate. Chiar i prin intermediul actului sexual. Bucuria ile voastre anterioare. Ele sunt a treia dimensiune a visului. Se ntmpl
v nconjoar, deoarece timp de o clip, cunoatei unitatea. Actul sexual ca i ntr-un vis obinuit s fie prezente parial corpurile eteric sau astral.
se desface, devine iubire, iar iubirea devine rugciune. Rugciunea se In acest caz visul este ceva confuz, o suprapunere, pe care nu ajungei s
aprofundeaz i ajunge la o total transcende, la unitatea total. o nelegei. Corpurile voastre existnd toate simultan unul din domenii
Aprofundarea se realizeaz - invariabil - prin meditaie. Metoda poate irece, poate ptrunde parial tntr-un altul. Prin urmare, se ntmpl
este aceeai. Planurile, dimensiunile, etapele variaz, nu ns i metoda. ca ntr-un vis obinlut s ntlnim fragmente eterice sau astrale.
Ptrundei n profunzimile actului sexual i vei descoperi iubirea. Pt- Cu primul corp (corpul fizic) nu putei cltori nici In timp nici tn
rundei n profunzimile iubirii i vei descoperi rugciunea. Ptrundei n spaiu. Suntei legat de starea voastr fizic i de or (s zicem c este
profunzimile rugciunii i v vei dizolva n unitate. Unitatea este zece seara). Corpul vostru fizic poate visa n aceast dimensiune specific
totalitatea, extazul, fericirea. de spaiu-timp, dar nu dincolo de ea. Cu corpul eteric putei cltori n
n consecin, este foarte important s nu adoptai o atitudine spaiu, dar nu i n timp. Putei merge oriunde vrei, dar este tot ora
defensiv. Divinul este prezent n toate actele. Poate c el se ascunde zece seara. Pe plan astral (al treilea corp), putei cltori nu numai n
sub un vemnt, voi suntei cei care trebuie s-1 dezgolii, s-1 dezvluii. spaiu ci i n timp. Corpul astral poate trece peste bariera timpului, dar
Sub vemintele de la suprafa, vei descoperi altele, mai strnse: numai n direcia trecutului, nu n aceea a viitorului. Corpul astral poate
reveni la ntreaga serie infinit a trecutului, de la amib la om.
scoatei-le. Nu vei fi satisfcui, nu vei fi pe deplin mulumii dect
dac realizai unitatea n completa ei nuditate. n psihologia Jungian, corpul astral este denumit incontient co-
Astfel, dac o persoan este cufundat ntr-o meditaie profund i lectiv. Este povestea individual a vieilor voastre. Uneori ea ptrunde
n visele obinuite, dar In cea mai marc parte a cazurilor strile sunt mai
vede culori, simte parfumuri, aude sunete i melodii cu totul necunoscu-
mult patologice. La o persoan alienata mintal, cele trei corpuri i pierd
te - toate acestea sunt, la rndul lor, vise; vise ale corpului eteric caracteristicile ce le disting unul de cellat. O asemenea persoan poate
avea vise despre vieile anterioare, ns nimeni nu o va crede. Nu va
35
crede nici mcar ca nsi. i va spune c nu era dect un vis. Al cincilea corp, corpul spiritual, transcende trmul individual i
Acest tip de vis nu aparine planului fizic ci planului astral. Iar trmul timpului. Suntei acum n eternitate. Visele nu se mai refer la
visul astral are un sens profund. Cu precizarea c visele corpului astral voi n calitate de indivizi, ci se refer la contiina ntregului. V este
provin numai din trecut, nu i din viitor. dezvluit ntregul trecut al existenei n totalitatea ei; viitorul rmne
ns ascuns.
Toate miturile creaiei au fost create din al cincilea corp. Ele sunt
identice unele cu altele. Simbolurile se schimb, expunerile se modific
puin, dar fie c sunt cretine, hinduse, iudaice sau egiptene, miturile
AI patrulea corp este numit mental. El poate cltori att tn trecut creaiei (relatnd felul n care lumea a fost creat, cum a fost adus la
ct i In viitor. n caz de pericol extrem, chiar i unei persoane obinuite existen) sunt paralele unele cu altele; ele conin un ntreg curent de
i se poate ntmpla s aib o scurt viziune a viitorului. Dac o persoan similitudini. De exemplu, exist mrturii similare despre marele potop
apropiat i iubit este pe punctul de a muri, mesajul v poate fi transmis n ntreaga lume. Nu exist nici o mrturie de ordin istoric Totui,
printr-un vis obinuit. Datorit faptului c nu cunoatei dect planul mrturia exist; i ea exist In al cincilea corp. In corpul spiritului. Al
fizic, datorit faptului c ignorai toate celelate posibiliti, mesajul va fi cincilea corp poate visa despre acest lucru.
introdus ntr-un vis obinuit. Cu ct v cufundai mai mult n profunzimile interioare, cu att v
Numai c visul nu va fi prea clar. din cauza barierelor pe care
apropiai mai mult de realitate. Visele fiziologice nu au o realitate prea
mesajul trebuie s le treac nainte de a se integra fn starea voastr de vis
mare. Ele au realitatea lor proprie, dar nu sunt foarte reale. Visele
obinuit. Fiecare barier elimin un element i l transform n altce-
eterice au o realitate mult mai mare, visele astrale au o realitate i mai
va. Datorit faptului c fiecare corp are propriile sale simboluri, tn
mare, n timp ce visele mentale sunt aproximativ reale i, tn final, n al
toate cazurile cnd un vis va cltori de Ia un corp la altul, el va mprumu-
cincilea corp, visele mbrac un caracter autentic real. Iat calea de cu-
ta simbolismul respectivului corp. De unde i confuzia care rezult.
noatere a realitii. A-i da numele de vis nu este foarte adecvat, cu
Dac putei visa n mod clar n cel de al patrulea corp - nu prin
toate c - dintr-un anumit pun de vedere - acesta va fi un vis tn msura
intermediul altui corp ci prin intermediul celui de al patrulea corp nsui
tn care realul nu este prezent n mod obiectiv. Ea arc propria sa obiectivi-
- vei reui s cltorii i n viitor. Dar numai n viitorul vostru. Aceste
tate, ns se desfoar n calitate de experien subiectiv.
lucruri se ntmpl la nivelul individului - nu putei nc ptrunde n
Dou persoane care au devenit contiente de al cincilea corp pot
viitorul unei alte persoane.
avea acelai vis n acelai timp. Pn la acest nivel acest lucru era
Pentru corpul al patrulea trecutul se confund cu prezentul, la fel ca imposibil. De obicei, visul tn comun nu poate exista; din al cincilea
i viitorul. Trecut, viilor i prezent formeaz un ntreg. Totul devine un corp ns, mai multe persoane pot avea, simultan, acelai vis. Din
acum: un acum ce ptrunde cu spatele n trecut, un acum ce ptrunde cu aceast
faa n viitor. Nu mai exist nici trecut nici viitor, Ins timpul e nc cauz visele sunt, ntr-un anumit fel, obiective. Avem posibilitatea de fl
prezent. Dar timpul, chiar i sub form de "prezent", este nc acel timp compara nsemnrile. In acest fel, un mare numr de persoane, care au
care trece. Trebuie s v concentrai t mai mult mintea, putei vedea visat n al cincilea corp, au ajuns s cunoasc aceleai mituri. Aceste
n direcia trecutului, dar concentrndu-v mintea n aceast direcie. n mituri nu reprezint creaia unor indivizi izolai Ele au fost elaborate
acest caz, viitorul i prezentul sunt lsate de-o parte. Dac v concen- de anumite coli, de anumite tradiii aflate in colaborare unele cu altele.
trai asupra viitorului, celelalte dou dimensiuni ale timpului (trecutul i Deci al cincilea tip de vis este mult mai real, fmr-un anumit fel,
prezentuf)se terg. Vedei trecutul, prezentul i viitorul, dar nu ca un celelalte patru sunt ireale n msura n care sunt individuale. Nimeni
ntreg. n plus, nu distingei dect propriile voastre vise individuale, nu i poate verifica experiena; nu exist nici un mijloc de a-i msura
visele care v aparin n calitate de individ. validitatea, de a ti dac ea este sau nu un produs al imaginaiei. O
fantasm este o proiecie; un vis este ceva care nu arc existen ca atare,
dar poate fi experimentat. Cu ct mergei mai n profunzime, cu att
36
visele sunt mai puin fantasmagorice, cu att sunt mai puin imaginare.
Obiectivitatea lor, realitatea lor, autenticitatea lor este mai mare.
Toate conceptele teologice se nasc n al cincilea corp- Ele sunt
exprimate n mod diferit, terminologia lor, conceptualizarea lor sunt di- lat cum se prezint cele apte corpuri. Fiecare din ele are prop-
ferite dar, Sn esena lor, sunt identice. Sunt visele celui de al cincilea corp. riile sale vise. Dar cele apte dimensiuni ale visului se pot transforma
* n obstacole n cunoaterea celor apte tipuri de realitate.
Corpul fiziologic i are propriul su fel de a percepe realul i de a
*
visa. Cnd mncai, este un lucru real, dar cnd visai c mncai, aceasta
nu mai este o realitate. Visul despre mncare nlocuiete actul dea
Prin corpul al aselea, corpul cosmic, atingei limita ce se afl
ntre contient i incontient, ntre materie i spirit. Al aselea corp mnca. n consecin, corpul fiziologic i are propria sa realitate i propriul
viseaz despre cosmos. Atingei limita contientei, unde i incontien- su mod de a visa. Acestea sunt dou moduri de funcionare diferite, i
tul devine - la rmdul lui - contient. Totul este contient t viu. Chiar i suni foarte ndeprtate unul de cellalt.
ceea ce numim materie face parte din contiina. Cu ct v apropiai mai mult de centru (cu ct corpul In care v
n al aselea corp se realizeaz visele miturilor cosmice. Ai trecut situai este superior), cu att realitatea i visul sunt mai apropiate una
dincolo de individual, ai trtrecut dincolo de contient, ai trecut dincolo de alta. La fel cum liniile trasate de la periferie spre centrul cercului se
de timp i spai, dar limbajul este nc prezent El arat ceva, el indic apropie unele de altele n msura n care sunt mai apropiate de centru
un luau specific Teoriile despre Brahma, despre maya, teoriile unitii, i, dimpotriv, se ndeprteaz unele de altele n msura n care sunt
ale infinitului, toate au fost concepute prin al aselea tip de vis. Cei mai aproape de periferie, tot astfel visul i realitatea converg n msura
care au avut vise n dimensiunea cosmic au creat marile sisteme, marile n care mergei spre centrul fiinei voastre i, dimpotriv, sunt
religii. divergente atunci cnd v ndeprtai spre periferie. Deci, din punctul
In al aselea corp visele sunt de ordinul fiinei t nu de ordinul ne- de vedere al corpului fizic, visul este foarte ndeprtat de realitate.
fiinei: ele sunt de ordinul existenei pozitive, nu de ordinul non-exis- Distana care le separ este mare. Visele nu sunt dect fantasme.
ico. Rmne un anumit ataament fa de existen, i - de asemenea
-o team de non-existen. Materia i spiritul formeaz un ntreg, o unitate; AceasU distan este deja redus In corpul eteric Realul i visul
dar nu este i cazul existenei non-existenei, al fiinei i ne-fiinei. Ele r- sunt mai aproape unul de altul, astfel nct a face distincie Intre ele
mn separate. Aceasta este ultima limit ce trebuie trecut. devine dificil, dar nc posibil, tn cazul ncarc cltoria voastr eteric
este autentic, ea va apare atunci cnd suntei In stare de veghe. Dac nu
este dect un vis, ea se va realiza tn timp ce dormii. Pentru a cunoate
diferena, trebuie s fii contieni de corpul vostru eteric
Exist o seric de mijloace pentru a realiza aceast contient. Toate
Al aptelea corp, corpul nirvanic, trece frontiera pozitivului i race metodele de antrenament interior cum ar fi japa (repetarea unei matura),
saltul n neant. El are propriile sale vise, vise ale non-existenei, vise ale v deconecteaz de lumea exterioar. Dac adormii, repetarea constant a
neantului, vise ale vidului. Afirmaia a fost prsit, i nici negaia nu mai unei mantra poate induce un somn hipnotic. Atunci ncepei s visai. To-
este o negaie; neantul nu nsemn vacuitate total. Mai exact, vacuitatea tui, dac ajungei s rmnei contieni dejapa, dac ea nu are asupra voastr
total este i mai infinit. Pozitivul are - neaprat - limite, ci nu poate fi un efect hipnotic, vei cunoate realitatea corespunztoare planului eteric.
infinit. Numai negativul este lipsit de frontiere. n al treilea corp, n corpul astral, este i mai dificil s deosebim
Deci, al aptelea corp are tipul su propriu de vis. Formele i visul de realitate, n msura In care diferena ntre cele dou s-a mico-
simbolurile i lipsesc - nu mai exist dect absena formei. Sunetele nu rat i mai mult. Cnd tii cu adevrat ce este corpul astral, fa de cazul
mai exist; exist doar o absen a sunetelor: tcere absolut. Aceste n care cunoatei doar visul astral, depii teama de moarte. ncepnd
vise ale tcerii sunt o totalitate i ele sunt fr sfrit. cu acest nivel, suntei siguri de propria voastr nemurire. Pe cnd, n
37
cazul n care cunoaterea voastr astral este doar de domeniul visului i realiza toate creaiile. Trebuie s vegheai nencetat pentru a nu
nu real, rmnei paralizai de teama de moarte. Modalitatea de distin- ntreine n mintea voastr dorine, imaginaii, imagini (inclusiv cele
gere, criteriul, sunt reprezentate de teama de moarte. ale unui zeu sau ale unui guru), n caz contrar ele se vor realiza. Iar voi
Cei care cred c sufletul este nemuritor i i repet nencetat acest vei fi creatorul lor! Viziunile sunt att de frumoase nct dorim s le
lucru, pentru a se convinge de el, nu sunt n msur s fac diferena ntre crem. Pentru sadhaka, pentru cel care caut, ele reprezint ultimul
realitatea corpului astral i visul astral. Nu este vorba aici de faptul de a mare obstacol ce trebuie trecut.
crede In nemurire, ci de a ti ce este nemurirea. Numai c, nainte de Dac suntei contieni n interiorul celui de al patrulea corp, dac
realizarea acestei cunoateri, trebuie s ne ndoim n privina ei, s ne nu suntei dect martor, vei cunoate realul. Dac nu, rmnei n vis;
meninem n incertitudine. Este singurul mod de a ti dac este vorba de iar realitatea nu este deloc comparabil cu visele pe care le esei. Ele
o cunoatere a nemuririi, sau este vorba doar despre o proiecie Dac v vor da extazul, dar un extaz de vis. Trebuie s fii contieni de
voi credei c sufletul este nemuritor, credina voastr poate ptrunde n extaz, de beatitudine i chiar de imagini, oricare ar fi felul lor. Imediat
lumea astral. In acest caz visai, dar nu va fi nimic mai mult dect un vis. ce apare o imagine, al patrulea corp se abandoneaz visului. O imagine
Pe cnd, dac nu avei nici o prere referitoare la acest subiect, dac nu cheam alt imagine, iar voi rmnei prizonierii visului.
exist in voi dect o sete de a cunoate, de a descoperi - fr s tii ce
Singura modalitate de a evita al patrulea tip de vis este aceea de a fi
cutai, nici cea ce vei gsi, lr s cultivai idei preconcepute sau preju-
martor. Poziia de martor difereniaz strile, deoarece In vis are loc o
deci - dac ntreprindei cutarea voastr cu o minte liber, vei ti s
identificare, tn ceea ce privete corpul al patrulea, identificarea este o
facei diferena. Deci, cei care cred n nemurirea sufletului, n vieile
form de vis. Calea care v duce spre realitate n acest corp se bazeaz pe
anterioare, cei care le accept pe baz de credin, risc s nu o cunoasc
faptul de a fi contient i pe aceia de a fi martor. n al cincilea corp, visul
dect visul din planul astral i nu realitatea sa.
i realitatea formeaz un ntreg. Orice fel de dualiiatc a disprut. Nu se
n al patrulea corp, corpul mental, visul i realitatea devin vecine. mai pune problema contientei: dac nu suntei contieni, alunei suntei
Asemnarea lor este att de mare, nct avei toate ansele s le con- contieni de ne-contiena voastr. n acest stadiu, visul nu este altceva
fundai. Visele din corpul mental pot fi la fel de reale ca i realitatea. dect o oglindire a realului- Exist diferen, dar nu deosebire. Dac m
Exist chiar metode care fac posibila crearea lor: metode yoghine, tanlri- privesc ntr-o oglind, nu exist nici a deosebire ntre mine i imaginea
cc i altele. Cei care postesc, care triesc n singurtate sau n ntuneric, reflectat; exist ns o diferen. Eu suni real, In limp ce imaginea
experimenteaz acest tip de vis, visul mental. El va fi la fel de real ca i reflectat nu este.
realitatea care i nconjoar. Dac se folosete de concepte, al cincilea corp va avea iluzia c se
In al patrulea corp, mentalul este total creator; el nu mai este cunoate, n msura n care ci se vede reflectat n oglind. Ei se cunoa-
delimitat de lumea obiectiv, nici de limitele materiei. El poate crea n te ca efect, nu n calitatea sa proprie ci n aceea de imagine reflectat.
deplin libertate. Poeii, pictorii triesc - cu toii - In al patrulea tip de Diferena este prezenta, diferen care-dimr-un anumit punct de vedere
vis; orice realizare artistic i are originea n acest tip de vis. Cei care - este periculoas. Riscai s v mulumii cu o imagine reflectat i, ca
i extrag visele din regiunea a patra pot deveni mari artiti, fapt care nu urmare, s confundai imaginea din oglind cu realitatea.
se ntmpl cu cei care o cunosc. Dac se ntmpl aa, pericolul nu se situeaz la nivelul celui de al
ir. al patrulea corp este necesar s fim contieni de toate tipurile cincilea corp, ci la nivelul celui de al aselea corp. Dac nu v cunoatei
de creaie mental; nu trebuie fcut nici o proiecie deoarece, ?n caz dect ca o imagine reflectat n oglind, v este imposibil s trecei frontiera
contrar, proiecia se va realiza; nu trebuie cultivat nici o dorin, n ce separ al cincilea corp de al aselea corp. De fapt, nici o frontier nu
caz contrar, exist o mare posibilitate ca aceasta s se realizeze. i nu poate fi trecut prin traversarea unei oglinzi Astfel, se ntmpl s nu
doar n mod interior; ea se poate mplini i n mod exterior. n al patru- transcendem cel de al cincilea corp. Este cazul celor care pretind c exist
lea corp mentalul este att de puternic, att de transparent; acest corp un numr infinit de suflete, fiecare avnd o personalitate proprie. Ei se
fiind ultimul spaiu al mentalului. Dincolo de el ncepe non-mentalul. cunosc pe ei nii, dar aceast cunoatere a fost dobndita prin interme-
Al patrulea corp este sursa originar a mentalului; din el se pol
38
diul unei oglinzi; ea nu este imediat, ea nu este direct. treac pe lng voi. Entitatea care gndete a disprut, entitatea care
Care este originea acestei oglinzi? Ea provine din concepte cum ar fi: viseaz a disprut.
"Sunt inele. Etern, nemuritor. Dincolo de atingerea morii, dincolo de Numai c, un mental care nu mai este, nc este. Un mental distrus
atingerea naterii." Fapiul de a se concepe n calitate de sine fr a continu s fie, nu sub o form individuala ci n calitate de totalitate
cunoate acest Sine nsemn a crea oglinda. n acest caz, n loc s v cosmic. Voi nu mai suntei, dar Brahma este. De aceea se spune c
cunoatei aa cum suntei, v cunoatei ca o reflectarea prin inter- ntregul univers nu este dect un vis al Iui Brahma. ntregul nostru
mediul conceptelor voastre. Ceea ce distinge cele dou stri este acest univers este un vis, este maya. Nu un vis individual, ci un vis provenit
fapt: n cazul n care cunoaterea i are drept surs oglinda, ea provine din totalitate, din ntreg. Voi nu mai suntei, dar totalitatea, ntregul
din vis; dac ea este directa, imediat, ea este real. Este singura viseaz.
diferen, dar ea este important - nu n raport cu corpurile pe care le-ai
traversai, ci n raport cu cele care v rmn de traversat. Singurul lucru pe care trebuie s-I tim Ia acest nivel este dac
Cum s disiingem dac vism n al cincilea corp sau Ii trim realita- visul este pozitiv sau negativ. Dac este pozitiv, este o iluzie, un vis, n
tea? Singura modalitate este de a renuna la toate tipurile de scripturi i sensul n care-n ultim instan-numai negativul poate exista. Cnd
toate lucrurile fac parte din domeniul nc-formal, cnd toate lucrurile s-
filozofii. Nu trebuie s mai avem un guru, pentru c - n caz contrar
au ntors la sursa lor originar, totul este i nu este, simultan. Pozitivul
-acesta va juca rolul unei oglinzi. De acum trebuie s rmnei cu totul este singurul clement care rmne. Trebuie realizat transcenderea lut.
singuri. Nimeni nu v mai poate ghida; dac exist un ghid, el va juca Deci dac pozitivul dispare | In al aselea corp, ajungei n ai apielea.
rolul unei oglinzi. Realitatea celui de al aselea corp va aduce n pragul celui de al aptelea.
De acum nainte solitudinea este complet i totali Nu v simii Dac nu mai rmne oimic pozitiv (nici mit, nici imagine), aceasta
izolat, ci singur. Izolarea exista n raport cu alii, in timp ce solitudinea nsemn c visul a ncetat sil mai existe- n acest caz, nu mai exista dect
exista In raport cu sine. Am un sentiment de izolare n absena legtu- ceea ce este; mai este numai existena. Lumea obiectiv a disprut; nu
rilor cu alii; m simt singur cnd mm. mai rmne dect sursa. Arborele nu mai este, dar smna rmne.
De acum nainte solitudinea se] manifest fa de toate lucrurile Cei care au cunoscut aceast stare au numit-o samadhi cu smna
-fa de cuvinte, de concepte, de teorii, de filozofii, de doctrine; faa de {samadhi sabeef). Nu mai este nimic: totul s-a ntors n sursa originar,
guru, fa de scripturi, fa de cretinism, fa de hinduism; fa de Budd- n smna cosmic. Arborele nu mai este, dar smna rmne, fn acest
ha, de Christos, de Krishna, de Mahavira. n clipa de fa trebuie s fii stadiu visul este nc posibil, n sensul c trebuie s distrugem - de
singuri, deoarece orice prezen va deveni o oglind. Buddha ar putea asemenea - i smna.
deveni; el ar fi o oglind de pre, dar foarte periculoas. In al aptelea corp nu mai exist nici vis nici realitate. Realitatea nu
Fiind absolut singuri, nimic nu v mai poate reflecta. n al cincilea se poate discerne dect atta timp ct visul exist. Cnd visul devine
corp, cuvntul care ar putea descrie situaia este acela de meditaie. El imposibil, nu mai exist nici real ;iid iluzie. n consecina, al aptelea
nsemn a fi perfect singur, liber de orice proces mental. nsemn a fi fr corp reprezint centrul, n care realitatea i visul se confund. Nimic nu
mental. n prezena oricrui tip de mental, acesta devine o oglinda care le difereniaz. Fie c visai despre vacuitate, fie o cunoatei. n ambele
v rcOecl. Trebuie s fii un non-mental, n afara oricrui proces de cazuri ns, este vorba de aceeai vacuitate.
gndire i contemplare. Dac v visez, este o iluzie. Dac v& vd, este o realitate. Dar Intre
n al aselea corp nu mai exist oglind. Nu mai rmne dect faptul de a visa despre absena voastr sau acela de a constata absena
cosmicul. Voi niv ai disprut Voi nu mai suntei, entitatea de vis nu voastr, nu este nici o diferena. Un vis despre absen este identic cu
mai este. Dar visul poate persista i n absena entitii care viseaz. n absena n sine. Nu exist o diferen real dect In termeni pozitivi.
acest caz, visul seamn cu realul autentic. Nu mai exist mental, nu mai Astfel, de la primul corp pn Ii: al aselea exist o diferen. Cum n al
exist entitate care gndete i tot ceea este cunoscut, exist efectiv. Ceea aptelea corp nu rmne dect vacuitatea, chiar i smna a disprut
ce este devine propria voastr cunoatere. ntlnii miturile creaiei: ele Este samadhi fra smn (nirbeej samadhi).
trec pe lng voi. Voi nu mai suntei: lucrurile nu fac altceva dect s
39
I* nct este pcat c nu contientizm acest lucru. n momentul n care
i adormii, n voi se produc o serie de schimbri subtile. i cnd v
Exist deci apte tipuri de vise i apte tipuri de realitate, care se trezii, dimineaa, exist sejmbari. Trebuie s fii contieni de ele.
ntreptrund, fapt care creaz o serie de confuzii. Dac ajungei s le
distingei ntre ele, dac le vedei cu claritate, acest lucru va fi foarte utiL Cnd va trezii, nu deschidei imediat ochii. Cnd avei impresia c ai
Psihologia este departe de a cunoate iotul despre vise. Cunotinele ei dormit destul, devenii contieni de propriul vostru corp. Rmnei cu
se opresc Ia corpul fiziologic i uneori merg pn la corpul eteric (chiar ochii nchii Ce se ntmpl? Se petrece o schimbare impor-tant.
dac acesta este Interpretat din punct de vedere fiziologic). Somnul s-a ndeprtat, i va trezii. Vi s-a ntmplat s vedei rsritul
Jung a mers mai n profunzime dect Frcud, ns analiza sa despre soarelui, nu ns i pe acela al propriul corp. Fenomenul are o frumusee
mentalul uman este realizata pe baza miturilor, a religiilor. A rmas n ce i este specifica. Exist, n corpul vostru, o dimineaa" i o sear.
stadiu de smna. Dac psihologia occidental dorete s se dezvolte, Aceste momente suni numite sandhya: momentul transformrii,
o va face plecnd de la Jung, nu de la Frcud. Freud era un deschiztor d'; momentul schimbrii,
drum. i orice deschiztor de drum devine un obstacol n dezvoltarea nainte de a adormi, observai n tcere ce se ntmpl. Somnul nu
ulterioar dac rmne legat In mod obsesiv de descoperirile sale. Cu va ntrzia, cu siguran, s apar, ff i ateni! Este singura modalitate de
toate c Freud a fost depit n zilele noastre, psihologia occidental a deveni cu adevrat contieni de corpul vostru fizic Contiina fiind
rmne obsedat de originile eifreudiene. Freud este de domeniul prezent, nelegei ce este visul fiziologic. Dimineaa v vei aminti care
istorici. Psihologia trebuie s progreseze. din viselel voastre erau fiziologice i care nu erau. Dac percepei senza-
n Statele Unite se fac unele tentative pentru nelegerea viselor iile, nevoile, ritmurile intime ale corpului vostru care se reflect n
folosindu-se metode de laborator. Laboruoarclc sunt numeroase numai visele voastre, vei nelege limbajul lor.
c metodele folosite nu se ocup dect de aspectul fiziologic. Dac vrem Noi nu nelegem limbajul propriului nostru corp. Corpul $i are
sa cunoatem n profunzime lumea viselor, trebuie luate n considerare nelepciunea lui proprie: are n urm mii t mii de ani de experien, fn
- de asemenea - yoga, tantra i alte practici esoterice. Fiecare tip de vis celulele mele este nscrisa experiena tatlui meu i a mamei mele, a
este dublat de un tip de realitate. Or, dac maya nu poate fi neleasa n prinilor lor, i aa mai departe; timp de sute i de sute de ani smna
totalitatea ei, dac lumea iluziilor nu poate fi neleas n totalitatea ei, corpului meu s-a dezvoltat pn n clipa din fa. EI arc propriul su
atunci nu putem cunoate realul. Acesta nu poate fi cunoscut dect limbaj, pe care trebuie s ajungem s-1 nelegem. Odat realizat acest
dincolo de lumea iluziei. lucru, vei nelege ce este un vis fiziologic. Astfel, dimineaa putei
mpri visele voastre n fiziologice i ne-fiziologice.
Totui, nu trebuie s acceptai cuvintele mele ca formnd o teorie, Alunei, i nu nainte, se deschide aceast nou posibilitate de a
un sistem. Facei din ele un punct de plecare i ncepei s visai n mod deveni contieni de corpul vostru eteric Senzaiile voastre devin mai
contient- Realul nu se poate cunoate dect n msura n care devenii subtile. Vei ajunge s percepei sunete, parfumuri, lumini mai subtile.
contieni n visele voastre. Cnd mergei, va dai seama c numai corpul fizic merge, nu i corpul
Dar iat: nu suntei contieni nici mcar de propriul vostru corp eteric. Este foarte clar. Mncai. Corpul fizic face acest lucru. Exist
fizic. Nu devenii contieni de el dect n caz de boal. Trebuie s fii senzaii de sete, de foame i alte dorine care provin din corpul cleric
contieni i atunci cnd este perfect sntos. Contienta corpului n caz dar acestea nu devin sesizabile dect odat ce v cunoatei perfect cor-
de boal nu este dect o msur de urgen. Este un proces natural, pul fizic Atunci, periodic, perceperi i celelalte corpuri.
programat. Cnd corpul vostru este bolnav, trebuie s o tii pentru a Visul este unul din cele mai extraordinare subiecte. Dar totul trebuie
avea grij de el, dar imediat ce s-a vindecat redevenii insensibili. descoperit, totul este necunoscut, ascuns. El face parte din cunotinele
Este neaprat nevoie s devenii contieni de corpul vostru: de secreie. Totui, a sosit momentul ca toi ceea a fost secret s fie revelat
funcionarea lui, de senzaiile lui subtile, de muzica sa, de tcerile sale. Tot ceea ce a fost ascuns trebuie s fie relevat, pentru a nu deveni - n
Uneori corpul vostru este tcut, alteori este zgomotos, alteori destins. caz contrar - un pericol.
Senzaia de a avea un corp este att de diferit n fiecare din aceste stri
40
fn trecut, anumite lucruri trebuiau pstrate secrete, n msura n care este
periculos s dai cunoaterea pe minile ignoranilor. Este exact ceea ce 7. TRANSCENDEREA CELOR APTE
s-a ntmplat n Occident. Oamneii de tiin sunt perfect contieni de
criz i doresc rentoarcerea Ia tiinele secrete. Armele nucleare nu ar CORPURI
trebui s fie n minile politicienilor. Anumite descoperiri viitoare vor
trebui s rmn secrete. Trebuie s tim s ateptm momentul cnd
omul va fi devenit att de competent, nct cunoaterea s poat fi
revelat fr nici un pericoL Afi spus c exist saple corpuri: un corp eteric, un corp mental etc.
Tot astfel, pe plan spiritual. Orientul cunotea multe lucruri. Dac Uneori este dificil ca limbajul utilizat n India s coincid cu termenii
se ntmpla ca o parte din ele s cad n minile unor persoane ignoran- folosii n psihohgia occidental. La noi, In Occident, nu exist o teorie
te, pericolul era iminent, fn consecin, cheia a fost ascuns. Cunoate- similar, astfel nct m ntreb cum am putea transpune aceste apte
rea a devenit secret, esoteric. Ea circula de la o persoan la alta cu corpuri n propriul nostru limbaj. Corpul spiritual nu ridic nici o d(f-
mult grij. cultale, dar corpul eteric? Corpul astral? Corpul mental? sunt termeni pe care
Totui, nc din zilele noastre, din cauza progresului tiinific, a noi nu-i putem folosi. Ce s facem?
venit timpul ca ea s fie fcut public. tiina seva dovedi periculoas Cuvintele exist, dar in izvoarele pe care nc nu le-ai explorat.
n cazul n care adevrurile spirituale, esoterice, rmn secrete. Este Jung i este superior lui Freud din punctul de vedere al muncii de cerce-
neaprat nevoie c ele s fie cunoscute, astfel nct cunoaterea tiini- tare n alte domenii dect contiina superficial; dar descoperirile Iui
fic s avanseze n acelai ritm ca t cunoaterea spiritual. Jung nu sunt dect un nceput. Vei nelege mai bine ceea ce neleg prin
Visul aparine unuia din cele mai mari trmuri esoterice. Am vorbit corpuri citindu-1 pe Rudolf Steincr sau scrierile teozofice: "La Doctrine
puin despre el tocmai pentru a v face contieni de el; nu v-am Secrite", 'Isis divoiUe", sau alte lucrri scrise de d-na Blavatsky sau opere-
revelat aceast tiina n totalitate. De altfel, acest lucru nu este nici le lui Annie Besant, ale lui Leadbeater, ale colonelului Alcotu Unele
necesar, nici ui ii. Rmn spaii goale, dar daca studiai subiectul, ele idei pot fi luate i din doctrinele roza-crucccne. tn Occident exist de
se umplu automat. Cuvintele mele nu acoper dect limita acestui asemenea o mare tradiie nermetk, exist apoi scrierile Esenienilor
trm. Nu am spus suficient de mult ca s putei elabora o teorie, ns (fraternitate hermetic n care a fost iniiat Christos). Mai aproape n
destul pentru a v permite s ncepei s cutai. timp i avei pe Gurdjieffi Ouspcnsky careva pot fi de ajutor. Astfel putei
gsi unele fragmente, fragmente pe care le putei reuni.
Iar referirile mele asupra corpurilor lc-am fcut folosind ter-
minologia voastr (terminologia occidental), cu excepia unui singur
cuvnt: nirvanic. Toate celelalte denumiri: fizic, eteric, astral, mental,
spiritual i cosmic nu fac parte din terminologia Indiei. Ele aparin i
Occidentului. Singurul corp despre care nu s-a vorbit niciodat n Occi-
dent este al aptelea; .si aceasta nu datorit faptului c nimeni nu l-a
experimentat, ci pentru c este imposibil s fie descris.
Dac gsii c folosirea acestor termeni este dificil, referii-v Ia
corpuri folosind numrul lor de ordine (primul, al doilea etc). Nu folosii
un cuvnt determinat, ci descriei-le. Descrierea va fi suficienta,
terminologia fiind lipsit de importan.
Corpurile pol fi abordate din multe puncte de vedere diferite. Dac
ne referim la vise, exist prerile lui Freud, ale lui Jung i ale lui Adler.
41
Ceea ce ei numesc contient este primul corp. Incontientul este al Dac v percepei corpul din interiorul fiinei voastre, vei ti
doilea (nu perfect identic, dar destul de aproape). Ceea ce Jung numete pentru prima dat ce nsemn faptul de a fi n propriul corp. Vzndu-I
incontient colectiv cslc echivalent cu al treilea corp (nid acesta nu este din exterior, nu i putei nelege secretele, ci doar limitele sale exterioa-
perfect identic dar - cu toate acestea - destul de aproape). re: nu i percepei dect aparena. Vzndu-mi propriul corp din exterior,
Iar dac nu suni folosii termeni comuni, putem la fel de bine s-i vd cum le apare altora, dar nu tiu cum este pentru mine nsumi. Voi mi
inventm. De fapt, este ntotdeauna mai bine s inventm termeni noi, ta puiei vedea mna din exterior, i eu la fel. Este o observare obiectiv.
msura n care cuvintele noi sun! libere de semnificaiile lor anterioare, Putem s comparm ceea ce cunoatem despre ea. Numai c, pri-vindu-
n cazul unui cuvnt nou nu se pot face asocieri, astfel nct el devine mi n acest fel mna, nu o cunosc n mod interior. Ea este o proprietate
mai semnificativ i nelegei mai bine sensul su profund. public, voi o putei cunoate la fel ca i mine.
Etericul este ceea ce se afl In legtur cu cerut i spaiul. Astralul Ea nu ncepe s-mi aparin dect din momentul n care o vd
este ceea ce poate fi mai mic: sukshma, ultimul, atomicul, dincolo de care dinuntrul meu, i acest lucru inir-o manier incomunicabil. Voi nu
nu mai exist materie, n ceea ce privete mentalul, spiritualul i putei s o cunoatei astfel; voi nu putei s iii cum o percep n interio-
cosmicul, ele nu prezint nici o dificultate. rul meu. Numr eu singur pot. Corpul pe care noi l cunoatem nu este
n sfrit, al aptelea corp: nirvanic, nsemn oprire total, vacuitate corpul nostru: este corpul pe care oricine l cunoate n mod obiectiv,
absolut. Toiul a disprut, inclusiv smna. Cuvntul nsemn: stingerea corpul pe care un fizician I poate cunoate n laboratorul su. Nu este
flcrii. Flacra s-a consumat: lumina s-a stins. Nu puiei s v ntrebai corpul care este. Numai cunoaterea intim, personala, v conduce n
unde este; ea a ncetat - pur i simplu - s existe. interiorul vostru. Este motivul pentru care fiziologia sau psihologia (care
Nirvana nsemn flacra ce s-a stins. Nu o mai regsim niciunde. se ocup de observarea exterioar) nu ajung la cunoaterea corpurilor
Pentru ea numai exista nici un punct determinat de existen, niciun timp, nici mai subtile.
o clip de existena. Ea este spaiu, timp n sine. Ea este existen sau non-exis- De aici rezult o seric de dileme. O persoan se poate simi foarte
ten, aceasta nu are importani Datorit faptului c ea este peste tot, nictunul frumoas n inieriorul ei, dar noi o putem convinge c este urt. Dac
din cei doi termeni nu cslc adecvat. Dac ea ar G fost undeva, nu ar fi putut s exist o convergen de opinii n acest sens, ea nsi se va lsa n cele
fie peste toi; i dac ea este peste tot, nu poate fi ntr-un lcdcienninat Prin din urm convins, n rcaliiate, nici un om nu se simte urt In interiorul
urmare, "niciunde" i "undeva" nseamn acelai lucru. AI aptelea corp su. Sentimentul interior esie ntotdeauna unul de frumusee.
se numete deci nirvanic, acesta fiind cuvntul cel mai convenabil. Acest sentiment exterior nu este propriu zis un sentiment, ci o mod, un
Cuvintele nu au nici o semnificaie n sine: numai experienele sunt criteriu ce provine din lumea nconjurtoare. O anumit persoan poate
semnificative. Cele apte corpuri nu au nici un sens pentru voi dect dac fi considerai foarte frumoasa aici i urt altundeva; o anumita
le experimentai. Pentru a v ajuta n acest sens, au fost concepute persoan poate fi considerata frumoas ntr-un anumit moment al istoriei
diferite metode pentru fiecare plan. dar nu i n viitor. Senzaia interioara este ns ntotdeauna
defrumuele, astfel nct daca nu ar fi existai criteriile exterioare, nu ar fi
existat nici urenie Noi mprtim, mpreuna cu toat lumea, o imagi-
S ncepem cu fizicul. Celelalte etape se vor deschide de la sine, ne iLxi a frumuseii. De aceea exist urenia. Dac am deveni cu toii
deoarece atunci cnd lucrai asupra primului corp ncepei s fii con- orbi, nimeni nu ar mai fi urt.
tieni de la doilea. Fii ateni, clip de clipa, la corpul vostru fizic Nu Trebuie deci s ncepem prin a simi corpul din interiorul su. Ace-
numai exterior ci interior. Astfel, pot fi contienl de mna mea att dato- ast senzaie se poate modifica. Dac iubii pe cineva, senzaia nu va fi
rit aparenei el, ct i n calitate de senzaie intim. Dac ochii mi sunt aceeai ca n czui n care suntei ncercai de ur. Dac am putea s aflm
nchii, nu mi vd mna.mi rmfinc ns senzaia intim c exist ceva n prerea lui Buddba, acesta ar spune: 'Iubirea este frumusee", deoarece
locul ocupat de mna mea. Nu esie vorba deci de a fi contieni de sentimentul su interior i spune c iubirea l face mai frumos, n pre-
corpul vostru pe baza mrturiei ochilor votri Acest lucru nu v conduce zena urii, a furiei, a geloziei, se ntmpl ceva n interiorul vostru, ceva
spre interior; senzaia intim este cu totul diferita. care v d senzaia ureniei, n consecin, v percepei pe voi niv n
42
mod diferit n funcie de situaii, de momente, de starea voastr de spirit. i nu este greu de ajuns la ea. Singurul lucru care trebuie fcut este
Percepia corpului vostru nu este aceeai atunci cnd suntei lene i acela de a dori s prseti propriul corp. Dorina n sine este
cnd suntei activ. Ea se modific si atunci cnd suntei n stare de som- suficienta pentru mplinirea ei. Nefiind supus legilor gravitaiei^
nolen. Trebuie s ajungei s percepei cu claritate aceste diferene. corpul eteric nu trebuie s fac nici un efort. Efortul nu se aplic
Este singura modalitate de a v familiariza cu viaa interioar a cor- dect corpului fizic Dac vreau s m ntorc acas, trebuie s m
pului vostru. Ea v permite s cunoatei istoria intern, geografia in- opun forei gravitaionale n absena acestei fore, este suficient
tern a acestuia In diferite stadii ale vieii voastre (copilrie, adolescen dorina: ea se realizeaz.
ctc). Din clipa n care suntei total contieni de corpul vostru printr-o Corpul eteric este corpul implicat n hipnoz. Corpul fizic nu arc
percepie ce provine din interiorul propriei voastre fiine, vi se reve- nici un rol. Acest fapt explic de ce o persoan avnd o vedere exce-
leaz al doilea corp. Dar numai n mod exterior. Odat ce v cunoatei lent poate deveni oarb. Dac hipnotizatorul v spune c v-ai
primul corp din propriul su interior, devenii contieni de al doilea pierdut vederea, aceasta se realizeaz prin simplul fapt al sugestiei. Este
corp, ns numai de periferia sa. influenat corpul cleric; sugestia i se adreseaz lui. Corpul vosiru
Avnd o cunoatere superficial a primului vostru corp, nu v putei eteric este influenabil n caz de trans hipnotic profund. Dar
cunoate al doilea corp, pe cnd, n cazul n care l cunoatei pe acesta hipnotizatorul nu trebuie s foloseasc un limbaj care ar puica crea
n mod interior, l putei cunoate i pe acela din exterior. Fiecare corp confuzii. Dac el spune: "Mi se pare c v-ai pierdut vederea", nu se
are dou dimensiuni: extern i intern. La fel cum un perete arc dou ntmpl nimic. El trebuie s fie sigur de ceea ce spune, n. caz contrar
dimensiuni: una ntoars spre exterior, cealalt spre interior, tot astfel i sugestia rmnnd Iar efect
corpurile au limite, sunt ca un zid. Deci, atunci cnd suntei n al doilea corp, spunei-v: "am
n momentul respectiv v aflai ntr-o stare de tranziie: n interiorul prsit corpul fizic". Pronunai-v dorina: ea se ndeplinete imediat
primului corp i n exteriorul celui de al doilea. Acest al doilea corp, cel Somnul obinuit provine din primul corp. Este destinderea
eteric, seamn cu aburul condensat. Putei trece prin el fr nici o corpului fizic, epuizat de munc, de lucru, de tensiunea zilei, n
problem, ns nu este transparent: nu vedei n el din exterior. Primul procesul hipnotic somnul provine din al doilea corp. i, cnd
corp este solid. Al doilea este identic cu primul n ce privete forma, dar acesta doarme,
nu este solid. putei s lucrai asupra lui.
La moartea primului corp, al doilea rmne n via timp de aptezeci i cinci Ia sut din boli provin din al doilea corp, i apoi
treisprezece zile. El nu v prsete. Dup treisprezece zile, moare trec asupra primului. Corpul eteric este att de influenabil nct stu-
la rndul lui. Se disperseaz, se evapor. Dac ajungei s cunoatei denii aflai n primul an la medicin contacteaz aproape ntotdeauna
al doilea corp ct timp suntei in via, putei contientiza acest bolile pe care le studiaz. Au simptomclc acestora. Dac obiectul de
studiu se refer la durerile de cap, studenii se retrag In ei nii, la
fenomen.
rndul
Al doilea corp poate iei din corpul vostru fizic, n timpul medi-
lor, pentru a se ntreba: "Oare eu nu sufr de o durere de cap? Oare nu
taiei se poate ntmpla ca acesta s urce i s coboare, caz n care
am simptomelti descrise?" n msura in care interiorizarea afecteaz corpul
vei avea impresia c gravitaia nu mai are efect asupra voastr, c ai
eteric, sugestia i produce efectele: se proiecteaz, se creaz o durere de cap.
prsit pmntul Dar, n momentul n care deschidei ochii, v vedei
Durerile Ia natere nu provin din corpul fizic, ci din corpul eteric.
aezai -cu genunchii pe sol - i tii c nu v-ai micat de acolo.
De aceea, datorit hipnozei, naterea se poate realiza fr absolut nici o
Senzaia de ridicare pe care ai simit-o provine din al doilea corp.
durere, n anumite societi primitive, femeile nu sufer la natere:
Acesta nu se afl sub incidena legilor gravitaiei, astfel nct dac l
motivul este acela c posibilitatea de a suferi nu le-a trecut niciodat
cunoatei, simii un fel de libertate, necunoscut primului corp.
prin minte. Fiecare tip de civilizaie iniiaz sugestii de mas, care apoi
Acum avei posibilitatea s prsii corpul vostru fizic, apoi s
se amestec cu speranele fiecrui membru al ei,
revenii la el.
n stare de hipnoz nu exist durere. Se poate practica orice fel de
Aceasta este a doua etap de cunoatere a celui de al doilea corp.
43
operaie sub hipnoz i aceasta fr durere, deoarece dac i sugerm transparent. El nu are dect limite, astfel nct faptul de a intra n el nu
celui de al doilea corp c nu va suferi, se va ntmpla exact acest lucru. pune nici o probelm, nu necesit nici o metod. O persoan care a atins
Dup prerea mea, orice suferin i orice plcere i au sediul n cel de cel de al treilea corp l poate deci atinge foarte uor i pe al patrulea.
al doilea corp, apoi l influeneaz pe primul. Ca urmare, un lucru Faptul de a trece dincolo de al patrulea corp prezint, dimpotriv, o
dureros poate deveni agreabil i invers; este sufidents inversm sugestia. dificultate la fel de mare ca n cazul primului corp, deoarece n acest
Modificai sugestia, modificai mentalul eteric i transformarea se va stadiu, mentalul nceteaz s existe. Al cincilea corp este corpul spiritual
produce. Dac dorina voaslr este total, ea se realizeaz. Ceea ce dife- nainte de a-1 atinge exist un alt zid care trebuie traversat, chiar dac acesta
reniaz dorina de voin este noiunea de totalitate. O dorin total, nu este asemntor cu cel care exist ntre primul i al doilea corp. Este
complet, realizat n mod global, se transform n putere a voinei. un zid care separ dou dimensiuni, care este dimr-un plan diferit.
Dac dorii ntr-o manier total s v prsii corpul, acest lucru se Cele patru corpuri inferioare se situeaz toate pe acelai plan,
produce. i este singura modalitate pe care o avei la dispoziie pentru a mprirea lor era orizontal. Acum ea este vertical, astfel nct zidul
v cunoate a] doilea corp din interior. Ieind din corpul vostru fizic, care separ al patrulea i al cincilea corp este mai mare dect acela care
prsii aceast poziie de tranziie. In careva aflai pe teritoriul primului separa oricare alt pereche de corpuri precedente, aceasta datorit faptu-
corp dar n exteriorul celui de al doilea, n acest moment, v aflai n lui c privirea noastr funcioneaz de obicei pe orizontal i nu pe
interiorul celui de al doilea corp, iar primul corp nu mai este. verticala. Noi privim de o parte i de alta i nu de jos n sus. Dar micarea
- De acum putei fi contieni de cel de al doilea corp al vostru din ce trebuie fcut ntre al patrulea i al cincilea corp este aceea de trecere
interior (la fel cum ai realizat acest lucru cu primul corp). Fii ateni la dintr-un plan inferior inir-unul superior. Nu mai este vorba de o trecere
funcionarea sa interioar i la mecanismele sale interioare, la viaa sa din exicior n interior ci de jos n sus. Numai dac privii n sus putei
interioar. La nceput acest lucru vi se va prea greu, dar apoi vei fi intra n al cincilea corp.
ntotdeauna n interiorul a dou corpuri: primul i al doilea. Atenia Mentalul privete ntotdeauna n jos. Este motivul datorit cruia
voast va fi ndreptat de acum spre dou regiuni, spre dou dimeasiuni. yoga se ridic mpotriva mentalului Cursul su este descendent, la fel
Afindu-v astfel n teritoriul celui de al doilea corp, suntei - de ca acela al apei. Apa nu a reprezentat niciodat un simbol pentru un
asemenea - i n exteriorul celui de al treilea, cel astral, n ceea ce-1 sistem spiritual datorit faptului c propria ci natura o obliga s curg de
privete pe acesta din urm, chiar i voina a devenit inutil. Dorina de sus n jos. Dimpotriv, focul reprezint un simbol pentru numeroase
a fi In interiorul su este suficient. Nu se mai pune problema tota- sisteme. Focul are ntotdeauna o micare ascensional. Deci, el simboli-
litii. Dac dorii s intrai n acest corp, putei s o facei. Astralul este zeaz micarea fcut pentru a irccc de la al patrulea la al cincilea corp.
format din aburi, la fel ca i corpul eteric, dar din aburi transpareni. Este vorba de a privi m sus; de a nceta s privim n jos.
Aftndu-v deci n exteriorul lui, suntei - de asemenea - n interior. De Cum se realizeaz acest lucru? Care este metoda? Ai auzit cu
fapt, nici mcar nu tii daca suntei n exterior sau interior, deoarece siguran despre faptul c In meditaie ochii trebuie s fietndreptai n
acest corp este transparent. sus, spre ajna chakra*. Privirea trebuie s se concentreze n sus, ca i
Corpul astral este de aceeai mrime ca i cele dou corpuri cum v-ai piimba ochii in interiorul cutiei craniene. Ochii nu sunt dect
un simbol. Adevrata problem care se pune este vederea. Vederea
precedente (aceast mrime este dealtfel invariabil pentru primele cin-
noastr, capacitatea noastr de a vedea, se afl in legtur cu ochii, astfel
ci corpuri). Coninutul se modific, nu ns i mrimea. Al aselea corp va nct ochii reprezint modalitatea prin care realizm vederea interioar.
avea o dimensiune cosmic, n timp ce al aptelea nu va avea o dimensiu- Dac ochii votri privesc n sus, vederea vostr urmeaz aceeai micare.
ne, nici mcar cosmic. Raja yoga ncepe s lucreze asupra corpului al patrulea, n timp ce
* hathayoga ncepe s lucreze asupra primului, iar alte metode ncep altunde-
va (tcozolia asupra celui de al doilea corp, alte sisteme asupra celui de al
treilea corp). Pe msur ce civilizaia va progresa, din ce n ce mai multe
.
persoane vor D capabile s lucreze asupra corpului al patrulea, cu condiia
Al patrulea corp nu este nconjurat de absolut nici un zid, nici mcar
44
ca ele s fi atins cele txci corpuri inferioare In existene anterioare. Cei care al treilea ochi i transcenderea acestuia. Prospeimea parfumului, locul
practic raja yoga pe baza scrierilor, cu maetri swami sau gutu, tar a fi unde este plasat acest cfiandan, v atrag spre ceea ce este superior, active-
asigurai n aceast privin, risc s obin rezultate mai slabe. De fapt nu se az al treilea ochi.
poate lucra de la nceput asupra celui de al patrulea corp. Dac nchidei ochii i v pun degetul pe al treilea ochi, nu ating n
Al patrulea corp este ultimul cu care am putea s ncepem. Exist realitate acest ochi, dar acest fapt nu v mpiedic s l putei percepe.
patru tipuri de yoga: hatha yoga - care se ocup cu corpul rine, mantra O presiune a degetului este suficienta, o uoar presiune. De aceea
yoga - care se intereseaz de corpul eteric, bhakiiyoga - care se ngrijqte parfumul, senzaia delicat i prospeimea sunt suficiente pentru a diri-
de corpul astral i raja yoga - care se ocup de corpul mental, n trecui, ja atenia voastr de la ochii fizici la al treilea ochi.
toat lumea trebuia s nceap cu primul corp, dar acum oamenii sunt la
nivele diferite de evoluie: unii au atins cel de al doilea corp ntr-o exis-
ten trecut, alii al treilea, t aa mai departe. Dar, din punctul de *A)m chakra. care ne g*eie ta spaliul aQn tatre prncenc mai caic cunoscul i sub
vedere al visului, este indispensabil s ncepem cu primul corp, pentru a ou melc de HI (reilea ochi.
putea cunoate toate tipurile, ntregul evantai.
Deci, n al patrulea corp, contiina voastr trebuie s ia forma Deci pentru a iei din cel de al patrulea corp nu exista dect o
focului, adic s se ndrepte spre regiunile superioare. Mijloacele de veri- singura tehnic, o singur metod, care const n a privi n sus, Shirs-
ficare sunt numeroase. De exemplu, dac mintea voastr este supus at- hasan (statul n cap), postura invers, a fost practicat n acest scop.
Stflnd in cap, ochii votri, cu toate c privesc In jos, sunt - n acelai
raciei sexuale, atunci ea este asemenea apei. Micarea apei este descen-
timp - ndreptai n sus. Curentul descendent de energie se transform n
dent, iar centrul sexual este situat n partea inferioar a corpului n al
curent ascendent
patrulea corp, ochii trebuie dirijai n sus i nu n jos. Acest fapt explic de ce anumite persoane care mediteaz adopt, n
Pentru a fi posibil trezirea contiinei, ca trebuie s provin de la un mod spontan, posturi inversate. Ele folosesc poziia shirshasan
centru situat deasupra ochilor, i nu exist dect unul singur ajna chak- deoarece curentul lor energic i-a modificat direcia. Mentalul lor este
ra. Cei doi ochi al votri trebuie s priveasc n sus, spre al treilea ochi. atili de condiionat de curentul de energie descendent, nct ta
Existena celui de al treilea ochi este amintit n multe feluri, n cazulschimbrii de direcie ele se simt jenate. i nu i regsesc linitea
India se tie dac o femeie este mritat prin foptul c ea poart un semn dect dac stau In cap, deoarece, in aceast poziie, micarea energiei
colorat n locul celui de al treilea ochi. O femeie tnr, virgin, prive- este din nou descendent, cu toate c tn realitate nu este chiar aa. De
te obligatoriu spre centrul sexual, dar imediat ce s-a cstorit ea trebuie fapt, In raport cu centrii votri, cu chakras, energia circul de jos tn sus.
s nceap s priveasc Q sus. S-a produs o transformare sexual: va Deci shirshasan este practicat n scopul de a v face s trecei de la
deveni mam. Din acest moment ea se va ndrepta spre domeniul non- al patrulea la al cincilea corp. Problema principal ce trebuie mereu
sexual, spre acela ce transcendc sexualitatea. Pentru a-i reaminti s reamintita este privirea tn sus. i aceasta se poate realiza prin tratate
priveasc in sus, i se marcheaz locul celui de al treilea ochi cu o pat de (contemplarea unui obiect Ox), prin concentrarea asupra soarelui sau
culoare: un titak. altor obiecte. Cu toate c este mai bine s se realizeze n mod interior,
Punctele tiiak marcheaz i fruntea altor persoane diferite: pur i simplu nchiznd ochii.
sannyasin-n, adepii anumitor culte, iar culorile folosite sunt nume- Aminiiii-va ns c trebuie s fi strbtut cele patru corpuri
roase. Sau se folosete chandan (pasta din lemn de santal). precedente, n caz contrar fiind posibil apariia diferitelor dezordini
Cnd privirea voastr converge spre al treilea ochi, se aprinde un foc mentale, dearece distrugei ntregul echilibru al sistemului vostru. Aten-
intens: simii o senzaie de cldur n locul n care se situeaz chakra. ia celor patru corpuri inferioare se ndreapt n jos, n timp ce ochiul
Al treilea ochi se deschide i trebuie s-i pstrm prospeimea. De vostru interior privete n sus. n aceste condiii exist o mare probabilitate
aceea se i folosete pasta din lemn santal, care nu numai c d o ca singurul rezultat $3 fie schizofrenia.
senzaie de prospeime, dar al crei parfum specific este n legtur cu Dup prerea mea, schizofrenia este rezultatul unor asemenea
45
exerciii. De aceea psihologia obinuita nu poate cerceta profunzimile aces- dac v iubete sau nu. n realitate, iubirea ci nu era dect unul din
tei boli Mentalul schizofren funcioneaz simultan n sensuri opuse: fiind servitori, la fel ca i ura. Stpnul lipsete. Din cauza acestei absene este
n exterior, vrea s priveasc n interior, fiind n interior, vrea s priveasc n imposibil s mai avem ncredere n ceva. Nimeni nu este stpn n locul
sus. ntregul vostru sistem trebuie s fie n armonie. Dac nu v cunoatei lui, i oricare servitor poate s preia oricnd comanda. Nici o fiin nu
corpul fizic interior, contiina voastr trebuie s se ndrepte de sus n mai este ntreag; toat lumea este lipsit de unitate.
jos. Aa este normal; modalitatea este convenabil. O minte a crei Ceea ce vreau s spun prin toate acestea este c practicarea tehnici-
atenie se ndreapt spre exterior nu trebuie niciodat s ncerce s se lor de contiina superioar, nainte de cunoaterea primelor patru cor-
ndrepte n sus, altfel apare pericolul schizofrenici, al divizrii. puri, este cu totul contraindicat, n caz contrar existnd pericolul
Civilizaiile noastre, religiile noastre se afl la originea personalitii apariiei unei diviziuni iremediabile. Caz n care va trebui s ateptai
divizate a omului. Ele au neglijat problema armoniei totale Anumii n- existena urmtoare. Mai bine practicai tehnici care ncep cu nceputul.
vtori transmit metode de ridicare spre spirit unor adepi care nu locuiesc Dac n vieile anterioare ai trecut prin primele trei corpuri, vei trece
nici mcar propriul lor corp fizic. Metoda i face efectul i, n acest caz, ei prin ele foarte repede i fr s ntmpinai dificulti. Suntei familiari-
rmn parial n afara corpului i se ridic parial spre regiunile superioare. De zai cu teritoriul, cu metoda. Corpurile v sunt accesibile ntr-un timp
unde i o divizare. Personalitatea se divizeaz: ei se identific cnd cu o foarte scurt Le recunoatei, i deja le-ai i traversat! Apoi putei s le
parte a personalitii, cnd cu cealalt. Ca n povestea cu Dr. Jekyll i Mr. Hyde. trnnsccndei. De aceea insist: ntotdeauna trebuie nceput cu primul corp.
Exist o foarte mare probabilitate ca o asemenea persoan s aib Nimeni nu face excepie de la reguli
apte personaliti diferite. Astfel, divizarea este total. Persoana are n Faptul de a intra n al cincilea corp este un eveniment foarte
interior apte tipuri de energie diferite. O parte din ca este tras In jos, semnificativ. Primele patru corpuri sunt caracteristice omului n al cinci-
atand u-se de primul corp; o alt parte se ataeaz de al doilea corp, o lea corp, transcendei omenirea, n primul corp nu suntei nimic mai mult
alt de al treilea. O parte este tras n sus, alta n alt parte. O asemenea dect un animal. Ceea ce caracterizeaz omul se naie odat cu al doilea
persoan nu are absolut nici un centru. corp, iar dezvoltarea a ceea ce este uman se ncheie n al patrulea. Nici o
Gurdjicff avea obiceiul s spun c, n acest caz, omul ar 0 civilizaie nu a trecui dincolo. Dincolo este iranscendcrca a ceea ce este
comparabil cu o cas fr stpn, n care fiecare din servitori i re- umani. Christos nu mai este o fiin uman; Buddha, Mahavira, Krishna
vendic acest ilu. Stpnul fiind absent, cine s-i contrazic? Cnd au transcens ceea ce este uman. Ei sunt, toi, supraoameni.
cineva bate la uaVatunci servitorul aflat cel mai aproape de aceasta se Privirea n sus corespunde unul salt tn afara celui de al patrulea
transform n stpn. i aceasta nu este niciodat acelai. corp. Cnd mi privesc primul corp din afar, nu suni deci un animal
Schizofrenul este lipsii de centru. i noi suntem - cu toii - n ace- care arc posibilitatea s fie om. Ceea ce m difereniaz de animal este
faptul c eu pot deveni om, pe cnd el nu poate, n situaia actual,
ast situaie! Nu am fcui nimic altceva dect s ne conformm normelor
animalul i cu mine suntem sub-oameni, fiine aflate pe o treapt infe-
societii. Diferena este doar una de nivel. Stpnul este absent sau rioar umanitii. Numai c eu am posibilitatea de a iranscende aceast
adormit i fiecare parte din noi nine revendic titlul de proprietar. condiie. Dezvoltarea fiinei umane are Ioc ncepnd cu al doilea corp.
Cnd suntei invadai de dorina sexual, atunci sexul devine stpn. Ui- Chiar i cei care triesc n al patrulea corp al lor par, n ochii
tai totul: fatalitatea morii, familia, religia. Apoi, dup trecerea actului notri, supraoameni. Un Einstein, un Voltairc de exemplu.
sexual, se instaleaz frustrarea. Raiunea preia tafeta i afirm: "Eu n realitate ei nu sunt supraoameni. Ei reprezint perfecta dezvoltare
sunt stpn". i atunci ea este cea care ine frnele casei, refuznd a ceea ce este uman, n limp ce noi suntem sub acest nivelul. Ne sunt
orice loc sexului. superiori, dar nu sunt supraoameni. Doar un Buddha, un Christos sau un
Fiecare fragment din voi pretinde casa doar pentru el nsui, n caz Zarathustra sunt supraoameni. Prin privirea n sus, prin ridicarea con-
de furie, ea devine stpna, i nu mai contez nici raiunea nici conti- tiinei lor dincolo de cel de al patrulea corp, ei au depit limitele
enta. Furia nu suport nici un amestec. Din cauza ei orice nelegere minii, au transcens corpul mental.
devine imposibila. Dac o persoan care v iubete izbucnete ntr-o criz Exist parabole care trebuie bine nelese. Mahomed, privind In sus,
de furie, iubirea sa dispare imediat Rmnei perpleci, netiind exact
46
a spus c a primii ceva de acolo, i-a fost revelat ceva. Acestei noiuni de cosmic. Nu i poate pierde ego-u) dect cel care are unul, astfel nct a
sus noi ti dm o interpreiare geografic, transformnd cerul n lca al vorbi despre o stare fr ego nainte de al cincilea corp este un lucru
zeilor. Pentru noi, sus nsemn cerul, jos nsemn regiunile subterane, n complet lipsii de sens. Ncavnd ego, cum l-ai putea pierde? Poate vrei
realitate, aceast interpretare ne face s trecem pe lng simbol. Cnd s spunei c avei mai multe ego-uri, c fiecare servitor i are ego-ul
Mahomed privete n sus, privirea lui nu este ndreptat spre cer, d spre su. Suntei multi-egoist, avei personalit i diferite, fragmente psihice
ajna chakra. Deci spunnd c i-a venit ceva de sus, senzaia lui este diverse, ns nu suntei un ego unificat.
corect: noi suntem cei care i interpretm In mod greit termenii. Nu v putei pierde ego-ul dac suntei lipsit de el. Un om bogat
n ntreaga iconografie, Zarathustra este reprezentat privind n sus; poate renuna la bunurile sale, nu ns i un om srac. Acesta din urm
ochii si nu privesc niciodat n jos. El privea n sus in momentul n care nu are nimic Ia care ar putea s renune, nu are nimic de pierdut. Exist
i-a aprut pentru prima dat DivinuL Era sub forma focului. Astfel, ns oameni sraci care vorbesc despre renunare. Oamenilor bogai Ie
perii au fost adoratori ai focului. Senzaia de foc care arde provine din este fric de renunare, deoarece au bunuri de pierdut, oamenii sraci
ajna chakra. Cnd privii n sus, locul acestei chakra vi se pare arztor, ns sunt ntotdeauna gata pentru ca. Sunt pregtii, dar nu au nimic la
ca i cum ar fi un foc. Acest foc, gaia s se aprind, este cel care realizeaz care ar putea renuna.
transformarea. Fiina inferioar se consum, dispare, i se nate fiina" Al cincilea corp este cel mai bogat. Este punctul culminant al tuturor
superioar, lata cum trebuie neleas expresia: a trece prin foc. posibilitilor: culmea individualitii, a dragostei, a compasiunii, a tot
ceea ce este preios. Spinii au disprut; acum este rndul florilor. Nu
* trebuie s rmn dect parfumul.
Al aselea corp este trmul parfumului, al parfumului cosmic Nu
mai exist nici floare, nici centru. Exista o circumferina fr centru.
Dup al cincilea corp ajungei n regiuni i mai diferite, ntr-o Putem spune c totul este centru sau c nimic nu este centru. Ceea ce
dimensiune i mai diferit. De la primul la al patrulea corp micarea se rmne este un sentiment difuz. Toate sciziunile, toate divizrile au
realizeaz din exterior spre ulterior; de la al patrulea la al cincilea se disprut, a disprut pn i separarea intre eu si non-cu, ntre mine i
realizeaz de jos n sus, i ncepnd cu al cincilea se face de Ia ego la cellalt.
non-ego. Dimensiunea se modific. Nu se mai pune problema de n afar, Individualitatea poate deci s dispar n dou feluri: fie cznd n
de nuntru, de sus sau de jos, ci de eu sau non-eu. Altfel spus, este schizofrenie - caz In care se mparte n mai multe subpersonalitti, fie
problema de a ti dac exist sau nu un centru. reunindu-se cu cosmicul - caz n care se pierde n ceea ce este ultim, n
Pn la al cincilea corp omul nu are centru; el este mprit tn vastitate, n Brahma. Floarea a disprut, ns parfumul rmne.
fragmente. Centrul, unitatea, nu apare dect odat cu al cincilea corp. Floarea mai este - nc - un factor de perturbare, dar cnd rmne
Dar acest centru este ego-ul, care devine un obstacol n dezvoltare. doar parfumul, este perfect. Ncmaiavnd punct de origine, el nu mai
poate nceta. Este nemuritor. Tot ceea ce are o surs este condamnat sa
Fiecare pas fcut se transform ntr-un obstacol n calea progresului.
moarfl; dar pentru c floarea a disprut, sursa a secat la rndul ei.
Trebuie s uitai punile de legtur, trebuie s uitai podurile iraedial ce Parfumul este fr cauz; n consecina ci este nemuritor i nelimitat. O
le traversai; ele reprezentau pentru voi un ajutor, dar - dac v ataai de floare arc limite, parfumul este liber de ele. El nu ntlnete nici un
ele - se transform n obstacole. obstacol i se extinde mereu i mereu, trecnd n transcendent.
Pn n al cincilea corp centrul trebuie creat. Gurdjieff spune c al Deci, ncepnd cu al cincilea corp, nu se mai pune problema de sus,
cincilea centru reprezint cristalizarea. Servitorii au disprut; conduce- de jos, de lateral, de nuntru sau de nafar. Este problema de a ti daca
rea a fost luata de stpn. Stpnul este cel autentic El este treaz; a exist sau nu ego. Iar ego-ul este cel mai greu de pierdut. Pn aici cgo-
revenit acas, n prezena stpnului, servitorii se nclin, fac linite. ul nu reprezenta o problem, pentru c era vorba de un progres n
Deci cristalizarea are loc n momentul n care ptrundei n al dezvoltarea lui. Nimeni nu dorete s fie schizofren, toat lumea prefer
cincilea corp. Toiui, pentru a progresa In continuare, acesta cristali- s aib o personalitate cristalizat, n consecin, orice sadhakay orice
zare trebuie - la rndul ei - s dispar. Ea trebuie s dispar n vid, In cuttor poate ajunge la al cincilea corp.
47
Faptul c nu exist metod pentru a trece dincolo de al cincilea corp te afar strignd: "Evrikal Gsc a ieit din sticl." Maestrul nu l va
provine din aceea c toate metodele sunt legate de ego. Utilizarea unei ntreba niciodat cum a procedai, deoarece ntreaga poveste nu este dect
metode aduce imediat dup sine ntrirea cgo-ului. De aceea cei care se o estur de absurditi.
preocup de transcenderca acestui corp vorbesc de non-metod, de non- Deci ieirea din al cincilea corp constituie un koan zen. Este vorba
lehnlc. Nu mai exist un cum. ncepnd cu acest nivel, nici o metod nu de faptul de a contientiza cristalizarea, dup care gsc iese din sticl.
mai este aplicabil, n msura n care tocmai cel care o va aplica trebuie Vine i momentul n care nu mai suntei n ego, n care nu mai exist eu.
s dispar. Dac facei apel la o metod, cel care o utilizeaz va fi
ntrit Ego-ul su continu s se cristalizeze; el devine un nucleu de
cristalizare. Este motivul pentru care cei care rmn n al cincilea corp
vorbesc de un numr infinit de suflete, de spirite n numr nelimitat. Ei
cred c fiecare spirit este un atom. Atomii nu se pot ntlni: ei nu au nici
u nici fereastr, ei sunt impermeabili la tot ceea ce vine din afar.
Ego-ul nu are ferestre. Putei folosi cuvntul lui Leibniz: monade.
Cei care nu prsesc cel de al cincilea corp sunt monade, atomi fr
ferestre. Suntei singuri, singuri pentru totdeauna.
Ego-ul cristalizat trebuie s dispar. Dar cum trebuie procedai,
fiindc nu exist nici o metod? Cum s trecem dincolo, deoarece nu
exist nici o cale? Cum s facem pentru a scpa? Nu exista nici o poart.
Clugrii zen vorbesc despre poarta fr poart. Nu exist poarta. Cu
toaie acestea, ea trebuie trecut.
Ce este de fcut n acest caz? n primul rnd: nu v identificai deloc
cu ego-ul cristalizat. A fi contient pur i simplu de fortreaa cului.
Nimic altceva. Explozia se produce i... iat-v dincolo.
Exista n acest sens o parabol zen: un ou de gsc este introdus
ntr-o sticla. Oul se sparge i gsc ncepe s creasc. Dar gtul sticlei
fiind strmt, gsc nu poate iei. Ea crete att de mult nct sticla devine
prea mic pentru ea. Avem urmtoarea alternativ: fie distrugem sticla
pentru a pstra gsc, fie lsm sticla intacta i gsea moare. Ce s
facem? Pentru c att sticla ci i gsea trebuie pstrate. Este exact
problema care se pune cu al cincilea corp. Deoarece nu exista nici o
cale de ieire iar gsc crete tot mai mare deoarece cristalizarea s-a
produs, ce s facem?
Cuttorul se nchide ntr-o camer, nchide ua i ncepe s-i bat
capul cu problema. Ce c de fcut? Se pare c nu exist dect dou
soluii: sau s sparg sticla i s salveze gsc, sau s lase gsc s moar
i s pstreze sticla. Discipolul se gndete fr ncetare, i vine o idee,
dar trebuie so nlture imediat, lipsind posibilitile de realizare.
Maestrul l trimite s i continue refleciile.
Cuttorul gndete i gndete nopi ntregi, dar soluia nu i se
reveleaz, n cele din urm, gndirea se oprete; discipolul se npuste-
48
Cristalizarea a avut loc, apoi a disprut. Pentru al cincilea corp acesta dect o idee asimilat mecanic n Orient, dezvoltarea lui a avut loc primi
cristalizare (centrul, ego-ul) era vital. Ea era indispensabila tn calitaie -un proces foarte lung, care a nceput cu hatha yoga, i care a atins
de pasaj, In calitate de pod, fr de care ar fi fost imposibil s trecei. punctul su culminant odat cu Buddha. A fost nevoie de mii de ani de
Dar vine i clipa In care ea nu mai e necesar. smerenie, de pasivitate i de receptivitate; de mii de ani n care
Anumite persoane ating al cinetica corp fr s fi trecut prin al spiritul feminin a fost predominant. Orientul a fost ntotdeauna
patrulea. Este cazul persoanelor foarte bogate, care s-au cristalizat ntr-o feminin, iar Occidentul masculin: agresiv, pozitiv. Dac zcn*u! a putut
direcie. Astfel, un preedinte al republicii, un Hitlcr, un Mussolini, s-au fi util n Orient, aceasta se datoreaz faptului c existaser alte
cristalizat ntr-o direcie, ns In corpul al cincilea, n cazul n care cele metode, alte tehnici, care avuseser o aciune asupra celor patru
patru corpuri inferioare nu sunt n armonie, cristalizarea este distructiv. corpuri inferioare. Ele au formal rdcinile din care zen-ul i-a extras
Mahavira i Buddha au cunoscut - la rndul lor - stadiul cristalizrii, dar ceva pentru a nflori.
nu n acelai fel. n Japonia zilelor noastre zen-ul i-a pierdut aproape ntreaga
Fiecare din noi aspir la dezvoltarea cgo-ului su din cauza dorinei for. Aceasta se explic prin faptul c n prezent Japonia este o ar
intime care exist n noi, de a atinge al cincilea corp. Numai c, dac n ntregime occidental, n trecut japonezii erau foarte smerii, dar
alegem o scurttur, mai devreme sau mai trziu ne vom rtci. Aceast acum smerenia lor nu mai este dect o masc. Ea nu mai vine din
scurttur const n abundena bunurilor materiale, putere, politic. Ego- profunzimile fiinei lor. Deci zen-ul a fost dezrdcinat din Japonia,
ul se poate realiza printr-o fals cristalizare, care nu este n acord cu pentru a deveni popular n Occident, ns aceast popularitate nu se
personalitatea voastr total. Este ca un corn care se formeaz i se datoreaz dect falsei cristalizri a ego-ului Occidental.
cristalizeaz. Are loc o cristalizare greit, o cretere anormal, o boal. Zen-ul reprezint un mare ajutor n vederea trecerii de la al
cincilea corp Ia al aselea. El nu este ns util nici nainte, nici dup.
Este absolut neputincios n privina celorlalte corpuri, i chiar
periculos. Este ca i cum am preda un curs de nivel universitar in
colile primare: este inutil i uneori periculos.
Gsea fiind ieit din sticl, suntei proiectai spre al aselea corp. Dac recurgei la metode zen nainte de a atinge al cincilea corp,
ntre al cincilea i al aselea corp se ntinde trmul misterului. Pn la al vei face poate experiena lui sarori,Satori nu este ns samadhi*;
cincilea, metodele tiinifice reprezint un ajutor (de exemplu yoga). Apoi este un p5cudo-s<wad/if. Este o sclipire de samadhi, nimic altceva,
ele i pierd orice valoare. n ceea ce privete cel de al patrulea corp (corpul mental), satori v
Pentru al cincilea corp un mare ajutor l reprezint zen-ul. Acesta nzestreaz cu sim artistic cu sim estetic El creaz n voi un sim al
constituie o metod pentru a trece de la al cincilea corp la al aselea. frumosului, o senzaie de bun-starc, el nu ajut ns la cristalizarea
Zen-ul s-a dezvoltat n Japonia, dar izvoarele sale sunt indiene; ele ego-ului. El nu v va ajuta s intrai n al cincilea corp.
provin din yoga. Yoga a ajuns Ia zen. Zen-ul nu este eficient dect dup cristalizare. Gsc iese din
Faptul c zen-ul atrage att de mult Occidentul, provine din faptul c sticl fr s tie cum. Numai n acest punct se poale practica zen-ul,
ego-ul occidentalilor este - dintr-un anumit punct de vedere - cristalizat. ca urmare a numeroase alte metode. Un pictor poate picta cu ochii
Occidentul guverneaz lumea; nu i lipsete nimic Ego-ul este ns crista- nchii, o poate face ca i cum pictura ar fi pentru el un joc. Un actor
lizat prin metode improprii. El nu s-a dezvoltat datorit transcenderii se
primelor patru corpuri. Este motivul pentru care zen-ul are un ecou n
aceste ri, dar care nu va da nici un rod, din cauza acestei cristalizri * Pentru o descriere mai exacl s diferenei tnite salon i Mmadhi, vezi capitolul
incorecte. Gurdjieff este mult mai eficient pentru occidentali, intru c ce iraleazft acesi subiect tn "Meditaia Dinamica" de Osho.
nvturile sale se aplic primelor cinci corpuri. Dincolo de aceste cor-
puri, ele nu mai au nici o putere. Tehnicile sale permit realizarea unei
cristalizri corecte.
Neavnd rdcini n Occident, zen-ul nu reprezint pentru acesta
49
acest nivel este destul de mare.
Este motivul pentru care auzim vorbindu-se de cinci corpuri n loc
de apte. Al cincilea corp nu este cel final, ci un nou nceput n acest
punct trebuie trecut de la individual la non-individuaL Zen-ul sau
alte metode similare - care implic non-efortul -, pol reprezenta un
ajutor.
poate preface c joaca. De altfel jocul actorului nu este perfect Uect Zazen nsemn a fi aezat fr nimic altceva, fr a face nimic
dac d impresia c nu joac. Dar pentru a ajunge aici, sunt necesari ani Cei care sunt foarte activi nu pot concepe aa ceva. Faptul de a
de munc i de practica. Marca lui uurin nu se ctig tnir-o singur rmne aezat, Br a face nimic, este pentru ei de neconceput O
zi. Jocul teatral i are metodele lui specifice. persoan ca Gandhi nu poate nelege. Ea va spune: "O s torc nite
Noi mergem, dar nu tim cum realizm aceast aciune simpla. Dac ln. Trebuie s fac ceva, este felul meu de a m ruga, de a medita."
v ntreab cineva cum mergei, li rspundei: "Merg; atta tot. Nu Pentru Gandhi, non-aciunea nsemn a nu aciona, a nu face nimic o
exist nici un cum." Totui, acest cum exista atunci cnd un copil nva realitate, non-acti-unea i are trmul ei propriu, beatitudinea ei
s mearg. El trebuie s nvee. Dac i vei spune c nu exist nici o proprie, regulile ei proprii. Ele rmn ns de neneles atta timp ct
metod, faptul i va prea absurd. Nu va nelege. Este ceea ce face nu am trecut de corpul al cincilea.
Krishnamurti; se adreseaz unor aduli care au o minte de copil i le
spune: "tii s mergei. Mergei, asta e tot!" Oamenii 11 ascult... sunt
sedui. Ct de uor este s mergi fr metod! i fiecare tie s o fac.
Krishnamurti la rndul lui - atrage Occidentul, tocmai din acelai Pentru a trece de la corpul al aselea la al aptelea, nu se mai
motiv. Dac v ocupai cu hatha yoga, mantra yoga, hhakti yoga, raja yoga pune nici mcar problema non-metodei. Metodele se pierd n al
sau tantra yoga, drumul vi se va prea att de lung, att de greu... V vor cincilea corp, iar non-metoda n al aselea. Ceea ce se ntmpl este
trebui sute de ani de munc, viei ntregi de munc. Nu putei atepta att faptul c ntr-o zi v dai seama ca suntei n interiorul celui de al
de mult timp; v trebuie o scurttur, o soluie imediat. Iat-I pe aptelea corp. Chiar i noiunea de cosmos a disprut; nu rmne
Krishnamurti, care spune: "Mergei, asta e tot. Mergei spre Dumnezeu. dect vacuitatea. Trecerea de ia corpul al aselea la al aptelea se face
Nu exist metod." Numai c aceast calc, a non-metodei, este cel mai fr s v dai seama i nu
dificil de parcurs. Deoarece a aciona ca i cum nu acionezi, a vorbi ca i are nici o cauz.
cum nu vorbeti, a merge fr efort, ca i cum nu ai merge, toate acestea
Tocmai absena cauzei este ceea care creaz
necesit de fapt muli ani de efort
ntreruperea
Munca i efortul sunt indispensabile, dar pn la un anumit punct.
Ele sunt inutile pentru trecerea de la al cincilea corp la al aselea. Ele nu continuitii, n prezena unei cauze, continuitatea rmne l fiina
v duc niciunde - gsc nu va iei din sticl. nu
Cu aceeai problem se confrunt yoghinii indieni Le csie greu s poate s se sting (nici chiar In al aptelea corp). Al aptelea corp
treac de la al cincilea corp, n msura n care sunt subjugai de este
farmecul, de hipnoza exercitat de metode. Ei nu au lucrat niciodat perfect ne-fiin: nirvana, vacuitate, non-existen. -
altfel dect prin intermediul metodelor. Ei au la dispoziie un sistem Trebuie sa existe o ntrerupere a continuitii pentru a trece
bine precizat, care i-a adus cu bine pn la al cincilea corp. Era de de la existen la non-existen. Aceasta reprezint un salt, fr nici
domeniul efortului, i acest lucru 11 puteau face. Oricare ar fi fost nivelul o cauz. Dac ar exista o cauz, atunci ar exista o continuitate, i
de concentrare cerut, nu era-o problem. Orict de intens ar fi trebuit s totul ar fi ca n al aselea corp. Deci trecerea de Ia al aselea corp la
fie efortul, nu era o problem. Dar, n al cincilea corp, au fost nevoii s al aptelea nu poate fi nici mcar formulat. Esie o discontinuitate,
treac de la domeniul metodei la acela al non-metodei. i sunt des- un gol. nainte exista un lucru, iar acum un altul, i nu exist ntre ele
cumpnii Se aeaz, se opresc Numrul cuttorilor care se opresc la nici o relaie. Un lucru s-a stins, un altul s-a nscut E ca i cum un
50
invitat a ieit pe o u i un altul a intrai pe alia: nu exist nici o disprut.
leglur Intre ieirea unuia i intrarea celuilalt Cele dou lucruri nu
sunt legate. Astfel, cteodat putei ajunge pn n al aptelea corp. ncepei s
Al aptelea corp este ultimul, deoarece ieii din lumea lucrai asupra corpului fizic pentru a ajunge n eteric Apoi din eteric
vei merge In astral, mental, spiritual. Efortul este necesar pentru
cauzalitii. Ai urcat pn la surea originara, ceea care era naintea primele patru corpuri, apoi este suficient s fii contieni. Faptul de a
creaiei i care va aciona i pierde orice interes: important devine contienta. Pentru
rmne dup neantizare. Deci, pentru a trece de la corpul al aselea la al a trece Ins din corpul al aselea n al aptelea, nsi contienta i
aptelea nu se mai pune nici mcar problema non-meiodci. Nimic nu pierde importana. Nu mai exist dect a fi, surea de a fi. Aici se
mai este de nici un ajutor, orice poate Ins deveni un obstacol. Saltul din gsete potenialitatea seminei noastre, posibilitatea noastr.
cosmic n neant are loc datorit unei ntmplri. Este un eveniment fr
cauz, care vine fr s-1 fi cerut i care nu presupune nici o pregtire.
Se ntmpl instantaneu. Nu trebuie inut minte dect un singur
lucru: s nu ne atam de al aselea corp. Ataamentul mpiedic trecerea
spre al aptelea. Nu exist obstacole de ordin negativ. V puteai ataa de
Brahma, de cosmos; v putei spune: "Am ajuni" Cei care acioneaz
astfel i refuz intrarea n al aptelea corp.
Cei care i spun: "tiu", rmn n al aselea corp. Astfel s-a
ntmplat cu cei care au scris Vedele. Numai fiine ca Buddha pol iei
din al aselea corp; cele care spun: "Nu tiu". Ele refuz s rspund la
ntrebrile ultime; ele spun: "Nimeni nu tie, nimeni n-a tiut vreodat."
Buddha nu putea fi neles. Cei care !-au ascultat vorbind spuneau: "Nu
se poate, nvtorii notri tiau. Ei au spus c Brahma este." Desigur,
dar Buddha vorbea despre al aptelea corp. Nici un nvtor nu poate
afirma c el cunoate al aptelea corp, deoarece imediat pierde contactul
cu el. Pentru primele ase corpuri se pot folosi simboluri, dar nu putem
avea un simbol pentru al aptelea: ci nu este dect vacuitate.
n China exist un templu care este absolut goL Nu conine absolut
nimic: nici imagini, nici picturi; nimic Este complet gol: pereii si sunt
goi. Preotul nsui locuiete n afara IUL EI spune: "Un preot nu poate fi
dect n afara unui templu, niciodat n interior." Dac l ntrebai unde
este divinitatea din templul lut, v va rspunde: "ncercat s o vedei", i
nu este nimic dect golul, nu este nimeni. V va rspunde: "Vedei! Aici!
Acum!* i tot ceea ce vedei n jurul vostru este un templu gol...
Dac suntei n cutarea obiectelor, nu putei trece din al aselea n al
aptelea corp. De aceea, pentru pregtirea trecerii, s-a folosit negativul.
Este necesar un spirit negativ, o minte fr nici o aspiraie (care nu caut
nici mcar moksha, eliberarea, nirvana, adevrul), o minte care nu
ateapt venirea nimnui (nici mcar a lui Dumnezeu, a lui Brahma).
Este necesar un spirit care este fr dorin, fr aspiraie, lr nzuin.
Un spirit n stare de a fi. Atunci are loc trecerea... i cosmosul nsui a
51
8. A DEVENI I A FI dorina este de durat, dac ea persist, va intra In profunzimi i se va
extinde i n celelalte straturi ale fiinei voastre.
Dac v aflai n cutarea puterilor psihice, tensiunea va apare n
plan psihic, apoi se va rspndi. Aceast rspndire se face n acelai fel
ca i cum ai arunca o piatr n ap. Ea cade ntr-un punct determinat,
dar vibraiile create datorita cderii se rspndesc foarte departe. Ten-
Vrei s ne vorbii despre tensiunile care strbat cele apte corpuri i siunea, se poate nate n oricare din corpurile voastre, chiar dac sursa
despre starea de relaxare? ci primar rmne ntotdeauna aceeai, i anume distana care separ o
Sursa prim a oricrei tensiuni este coninut n devenire. n- stare efectiv de o stare la care aspirm.
totdeauna vrem s fim ntr-un fel sau altul; nimeni nu se mulumete s Dac dorii o transformare a minii - trebuie s devenii mai abil,
fie ceea ce este. Ceea ce suntem nu este acceptai, este refuzat, i ne mai inteligent - exist o stare de tensiune. Tensiunea nu este absent
construim un ideal pe care dorim s-1 atingem. Ca urmare, tensiunea de dect n cazul In care ne acceptm pe noi nine n ntregime. Accep-
baz se exercit ntotdeauna ntre ceea ce suntei i ceea ce vrei s tarea total este miracolul, singurul miracol. A ntlni o persoan care
devenii. se accept n ntregime reprezint singurul lucru surprinztor.
Voi dorii s devenii ceva anume. Tensiunea nsemn c nu suntei Faptul de a exista este liber de tensiuni. Tensiunile au ntotdeauna
satisfcui cu ceea ce suntei si aspirai s fii ceea ce nu suntei. drept cauz posibiliti ipotetice, non-cxisteniale. Prezentul este liber
Tensiunea se creaz ntre aceste dou stri. Nu conteaz ceea ce vrei s de tensiuni; tensiunile apar doar odat cu preocuprile legate de viitor.
devenii. Indiferent dac vrei s devenii bogai, celebri, puternici, sau Ele sunt rodul imaginaiei. Va putei imagina c suntei diferit fa de
dac vrei libertatea, divinitatea, nemurirea sau dac aspirai la ceea ce suntei. i tocmai acest potenial imaginar este cel care creaz
mntuire, la moksha; tensiunea este oricum creat. tensiunea. Cu ct o persoan este mai imaginativ, cu att mai mult ea
Toate dorinele voastre menite s se ndeplineasc In viitor, n creaz posibilitatea tensiunii. n acest caz, imaginaia este distructiv.
contrast cu ceea ce suntei, reprezint un factor de tensiune. Cu ct idealul Totui, imaginaia poate fi i constructiv, creativ. Dac v con-
vostru este mai greu de atins, cu att tensiunea este mai mare. Ca urmare, centrai ntreaga voastr capacitate de imaginaie n prezent, n clipa de
materialistul nu este de obicei att de ncordat ca persoana ce tinde spre fa, In loc s o ndreptai spre viitor, vei putea percepe existena voastr
spirit, n msura n care aceasta din urm aspir la imposibil, la lucruri ca poetic. Iar imaginaia voastr nu creaz - n acest caz - o aspiraie; o
ndeprtate. Distana este att de mare nct numai o tensiune enorm o folosii numai pentru a tri. Iar aceast trire n prezent se situeaz
poate acoperi. dincolo de orice tensiune, animalele i nici arborii nu sunt tensionate,
Tensiunea nsemn distana care separ ceea ce suntei de ceea ce deoarece le lipsete imaginaia. Existena lor se situeaz sub limita
vrei s fii. Dac distana este mart?, tensiunea va fi puternic; dac este tensiunii. Aceasta nu reprezint pentru ei dect o potenialitate. Ele
minim, tensiunea va fi slab. Iar dac nu exist nici o distan, nsemn sunt n curs de evoluie. Va veni momentul n care tensiunea va izbucni
c suntei satisfcui cu ceea ce suntei, c nu avei nici o dorin de n ele, moment n care vor ncepe s proiecteze dorine n viitor. Acest
schimbare. In acest caz, mintea voastr triete clipa de fa, in prezent, lucru se va ntmpla cu siguran. Imaginaia va deveni activ. Cnd
iar tensiunea nu arc cu ce s se ntrein: v simii bine cu voi niv. imaginaia devine activ, ea se ntoarce mai nti ctre viitor. Se
realizeaz crearea unor imagini i - cum realitatea corespunztoare nu
Suntei n Tao. Pentru mine, absena distanei dovedete c avei un spirit exist - vei crea din ce n ce mai multe. Ori, n ceea ce privete
religios, c trii n conformitate cu dharma.* prezentul, este de obicei imposibil s se conceap o imaginaie care s
Distanta despre care este vorba poate fi de mai multe feluri. Dac fie n relaie cu el. Cum ai putea s fii imaginativ n prezent? Se pare
dorina voastr este fizic, tensiunea va fi fizic. Dac dorii s avei un c nu exist
corp ta acesta, o form specific (dac vrei s fin diferit de ceea ce
suntei pe plan fi/ic), tensiunea se nate n corpul vostru fizic Imediat te
dorii - de exemplu - s devenii mai frumoi, apare o tensiune n corpul * Legea naiurii, legea spiritual, universala.
vostru. Mai nti n primul vostru corp, n corpul fiziologic. Dar dac
52
ve; negative n sensul c, nesuferind de nici o boal, v spunei c
suntei sntoi Acest fel de sntate nu este dect negarea bolii i nu
are nici un sens pozitiv, ea nsemn pur i simplu absenta bolii. Dup
nici o nevoie n acest sens. Trebuie s nelegei acest lucru. prerea medicinii, a nu fi bolnav nsemn a fi sntos. ns sntatea
Dac vei putea exista n prezent ta modul contient, nu vei mai tri fn prezint - de asemenea - i o dimensiune pozitiv; ea nu este doar
imaginaia voastr. n acest caz, imaginaia este liber s creeze chiar n absena bolii ci i prezena sntii
interiorul prezentului. Pentru aceasta este necesar o corect concentrare. Corpul vostru nu este destins dect n cazul n care trii din clip n
Dac imaginaia voastr se concentreaz asupra realului, ea este cre- clip. Dac mncai, i aceste clipe se confund cu eternitatea, nu mai
atoare. Iar creaia voastr se poate mbrca orice form. Dac suntei exist nici trecut nici viitor. Nu mai exist nimic n afar de actul de a
poet, va fi apariia poeziei. Poezia nu va fi n acest caz o aspiraie proiectat mnca. Nu suntei pe calc de a face ceva, ai devenit chiar aciunea. Nu
n viitor ci o expresie a prezentului. Dac suntei pictor, apariia se va exist nici o tensiune, Corpul vostru triete total. Sau dac experimen-
traduce prin pictur. Aceasta nu va fi un produs al imaginaiei voastre, ci tai comuniunea sexual, iar actul sexual nu mai este doar un mijloc de
va exprima ceea ce simii i trii. a v elibera de tensiuni sexuale, ci mai degrab o expresie pozitiv a
Cnd nu trii n imaginaie, clipa prezent vi se ofer. Putei, fie s-o iubirii (dac momentul este totalitate, integritate, i l trii din plin),
exprimai, fie s v cufundai n tcere. Tcerea voastr nu va fi - cu toate atunci vei resimi o destindere pozitiv n corpul vostru.
acestea - o tcere lipsit de via; ea va fi o expresie a momentului Dac alergai, i faptul de a alerga formeaz totalitatea existenei
prezent. Momentul este trit att de profund nct nu mai poate fi expri- voastre; dac suntei senzaiile care v invadeaz, nu separat dcclc ci
mat dect prin tcere. Chiar t poezia, chiar i pictura vor fi neadecvate. una cu ele; dac alergai fr ideea de viitor i de scop, astfel nct actul
Nu mai este posibil nici o exprimare, rmne numai tcerea, aceast de a fugi este un act n sine, atunci vei resimi o destindere pozitiv.
tcere nu este negativ, ca este pozitiv, ea este o nflorire. Floarea tcerii Corpul vostru este relaxat. Pe plan fiziologic, experimentai un moment
s-a deschis n voi, iar tcerea voastr exprim totalitatea tririlor voastre. de ne-tensiune.
Mai este i un al doilea lucru care trebuie neles. Exprimarea
Acelai principiu se aplic i celorlalte ase corpuri. Faptul de a
prezentului prin imaginaie nu este nici imaginarea viitorului, nici o reacie
nelege ce este de fapt ne-tensiunea n primul corp nu este dificil, n
contra trecutului. i nici expresia vreunei experiene determinate. Ea se
msura n care tim c pentru corp sunt posibile dou stri: boala (boala
refer la faptul de a experimenta: experiena aa cum o trii, experiena
pozitiva) i o destindere definit n mod negativ (o absen a bolii). Aici
aa cum se petrece n voi. Nu este o experiena trit, ci procesul viu al
se plaseaz experiena noastr, prin faptul c putem concepe o a treia
unei experiene gata s se desfoare.
n acest caz, experiena i faptul de a experimenta nu sunt dou posibilitate; starea de destindere pozitiv (sntatea). A nelege Ins ce
lucruri separate, ci unul i acelai lucru. Piciorul nu mai este acolo. Fap- este absena tensiunii n al doilea corp - cel eteric - este deja mai greu,
iul de a experimenta devine pictur, tocmai faptul de a experimenta este deoarece aici totul v este necunoscut. Cu toate acestea, exist puncte
cel care se exprim. Voi nu suntei creator, ci creativitate: o energie vie. pe care Ie putei nelege.
Voi nu suntei poet, ci poezie. Experiena nu este destinat nici viitorului Visele se refer n principal la cel de al doilea corp. n consecin,
nici trecutului; ea nu provine nici din viitor nici din trecut. Clipa se con- atunci cnd ne referim n general Ia vise, acestea sunt vise ale corpului
fund cu eternitatea, i totul vine din ea. Este o nflorire. eteric Dar, n cazul n care corpul vostru fizic a fost ntr-o stare de
Aceast nflorire se manifest pe apte planuri diferite, la fel ca i tensiune, acest lucru va provoca multe vise. De exemplu, dac nu avei
tensiunea. Ea va atinge flecare corp. De exemplu: dac ca are loc pe plan ce s mncai sau dac postii, starea voastr provoac un tip specific
fizic, v vei nsenina ntr-un sens cu totul nou. Frumuseea voastr nu de vis. Acestea sunt vise fiziologice i care nu au nici o legtur cu corpul
va proveni din form ci din ne-form, ea nu va fi de domeniul vizibilului eteric
ci al invizibilului. Dac simii clipa de ne-tensiunc n corpul vostru, vei Corpul eteric i creaz propriile sale tensiuni. Voi nu cunoatei
tri o destindere care v era necunoscut, o destindere pozitiv. acest corp dect prin intermediul viselor. Dac este supus unor tensi-
Noi am cunoscut pn acum stri de destindere, dar care erau negati- uni, visele voastre vor deveni comaruri. Starea voastr de tensiune va
53
afecta chiar i visele voastre; v va urma. voastr. Este ca i respiraia. Dac fac un jurmnt s nu respir numai
Tensiunea corpului eteric provine n primul rnd din dorinele dac sunt cu tine, voi muri. Respiraia este independent de orice relaie;
voastre Ai experimentat - cu toii - vise ale iubirii. Nevoia sexual este ca nu este ataat nici unei relaii, oricare ar fi aceasta. Or, pentru corpul
fiziologic, ea nu este iubire. Iubirea este cu totul strin pentru corpul cleric, iubirea este comparabil cu respiraia. De fapt, ca este respiraia lui.
fizic; ea provine din-corpul eteric Numai c, dac nevoia voastr de iubire Deci: iubim sau nu iubim. Felul de iubire inventat de oameni este
rmne nesatisfcut, corpul vostru fizic va suferi la rndul su. Nu foarte periculos. Nici chiar bolile nu au creat attea absurditi ca ace-
numai corpul fizic arc dorine, i corpul eteric arc, la rndul lui. El arc ast pretinsa iubire. ntreaga omenire este bolnav din cauza acestei
propriile sale senzaii de foame, el are nevoie - Ia rndul lui -de hran. false noiuni a iubirii.
Iar aceast hran este iubirea. Dac putei iubi orice, corpul vostru al doilea va avea o senzaie de
Toat lumea viseaz despre iubire, ns nimeni nu iubete. Toat destindere, de destindere pozitiv. Nu vei mai avea comaruri. Visele
lumea i face vise despre iubire, imaginnd u-i cum ar trebui s fie, care voastre vor fi pentru voi poezie pur. n al doilea corp se ntmpl ceva,
ar fi partenerul ideal, i din aceasta rezult apoi frustrarea. Fie vism, iar parfumul va impregna - de asemenea - i celelalte corpuri. Oriunde
proiectndu-nc n viitor, fie - ca n cazul frustrrii - revenim asupra vei fi, vei rspndi acest parfum. i, bineneles, el va produce un
trecutului. ns nu iubim niciodat. rspuns pe msura sa, un ecou specific
Exist i alte tensiuni specifice corpului eteric Ins cele produse de Adevrata iubire este strin cgo-ului. Preocuparea etern a ego-
absena iubirii sunt cel mai simplu de neles. Dac ajungei s iubii ir. ului este puterea, astfel nct chiar i iubirea voastr va fi impregnat de
clipa prezenta, cor\>u\ acrie se csiin&cAn caz contrar, adic atunci cnd violen - pentru c ca nu este real, pentru c ea aparine ego-ului.
avei pretenii, sperane, condiii pentru a iubi, v proiectai n viitor i Pentru noi iubirea este ntotdeauna violent, ca este un fel de rzboi.
devenii incapabili s iubii n clipa prezent. Tat i fiu, mam i fiic, so i soie nu se iubesc unii cu alii, ci i sunt
Prezentul este dincolo de dorinele noastre: el este aa cum este. dumani. Ei sunt aproape ntotdeauna n conflict, iar atunci cnd nu sunt
Speranele sunt posibile pentru ceea ce este de domeniul viitorului: n conflict, spunem c este iubire. Definiia este de ordin negativ, un
iubirea trebuie s fie astfel Iubirea nsi exist prin contradicie; ea spaiu care separ dou rzboaie, o perioad de pace.
exist ntotdeauna n funcie de ceea ce ar trebui s fie. Nu putei iubi n Dar, n realitate, nu exist pace ntre dou dispute. Ceea ce numim
prezent dect dac iubirea voastr este liber de orice ateptare, de orice pace nu este dect pregtirea unei viitoare dispute. ntre doi soi nu exist
pretenie, dac este necondiionat. pace, nici iubire. Absena disputei, pe care o numim iubire, nu este nici
De asemenea, dac iubii o persoan determinat i nu o alta, nu ca dect pregtirea unei dispute viitoare. n perioada dintre dou boli
iubii In prezent Dac iubirea voastr provine dintr-o relaie, n loc s tc credem c suntem sntoi, iar n acel interval dintre dou dispute
o stare de spirit, nu putei iubi n prezent, deoarece i iubirea voastr se credem c iubim. Dar aceasta nu este iubire, nu este dect absen a
supune unei condiii, chiar dac acesta este foarte subtil. Dac spun c disputei. Cum este imposibil s v certai douzeeiipatru de ore din
nu te pot iubi dect pe tine, voi nceta s iubesc imediat ce nu vei mai M douzeciipatru, vine i clipa n care ncepei s v iubii dumanul.
aproape de mine. Timp de douzeci i trei de ore voi 0 ntr-o stare de ne- Iubirea nu exist n calitate de relaie; ea este o stare de spirit. Dac
iubirc, i nu voi iubi dect in timpul orei pe care o voi petrece cu tine. i vei cunoate iubirea ca pe o stare de spirit, corpul vostru al doilea
acest lucru este imposibil. Nu putem fi n stare de iubire ntr-o anumit (corpul eteric) se destinde. E relaxat. Exist i tensiuni de origine diferit
clip, apoi s ncetm s iubim n clipa urmtoare. care afecteaz al doilea corp, dar m voi limita s vorbesc doar despre
Dac sunt sntos, sunt tot timpul. Nu pot fi sntos numai o or, iar cele care se pol nelege cel mai uor. Cum v imaginai c iubirea este
restul timpului s fiu bolnav. Sntatea nu este o relaie; ca este o stare cunoscut, am vorbit despre ea.
existenial.
Iubirea nu este o relaie existent ntre dou persoane, ea este o stare
de spirit care v este proprie. Dac iubii, iubii totul. Nu numai fiinele, *
ci t lucrurile. Iubirea se exprim i n privina obiectelor. Iubii chiar i
atunci cnd suntei singur, cnd nimeni nu se gsete n apropierea Al treilea corp, corpul astral, i are propriile sale tensiuni. Aces-
54
tea nu se refer doar la existena voastr actual ci la existenele prezent, toat mulimea de dorine este prezent. Dimpotriv, dac v
precedente. Tensiunea din acest corp provine din acumularea a tot ceea acceptai dorina, momentul de ne-dorin i face apariia. Dac o ac-
ce ai fost i tot ceea ce ai dorit s fii Totalitatea dorinelor voastre, ceptai aa cum este, nu mai este nimic de dorit; starea de dorin a
care s-au repetat de-a lungul a mii de existene, este gzduita n corpul disprut Cnd acceptai totul sub forma n care se prezint, inclusiv
vostru astral. Iar voi nu ai ncetat niciodat s dorii! Toate dorinele dorinele voastre, acestea dispar fr ca voi s facei ceva. Corpul astral se
voastre sunt acolo, oricare ar fi fost obiectul lor. relaxeaz; el ajunge la o destindere pozitiv. Atunci v putei ocupa de al
Corpul astral conine aspiraiie voastre, ansamblul dorinelor voastre. patrulea corp.
De asemenea, el este corpul cel mai tensionat al ntregii voastre fiine.
Cnd ncepei s meditai, devenii contieni de aceste tensiuni, *
deoarece meditaia ncepe cu al treilea corp. Cei care sunt n aceast *
situaie vin s m consulte, spunndu-mi: "De cnd am nceput s medi-
tez, m simt mai ncordat ca niciodat." n realitate, tensiunile nu au Al patrulea corp este corpul mental. La fel cum corpul astral are
crescut, numai c ai devenit contieni de ele. Ai contientizat un lucru dorine, corpul mental arc gnduri: o mulime de gnduri contra-
care pn acum v rmsese ascuns. dictorii, fiecare din ele afirmndu-sc ca fiind totalitatea, fiecare dinele
Este vortia de tensiuni astrale. Reprezentnd esena existenelor att de dominndu-v ca i cum ar fi, el singur, totalitatea. Ca urmare,
multiple, ele nu pot fi definite printr-un cuvnt specific Nu pot spune despre tensiunile celui de ai patrulea corp reprezint o consecin a
ele nimic care s fie inteligibil. Nu putem dect s le trim, s le simim. gndurilor. A fi fr cel mai mic gnd (nu n stare de somnolen sau
Dorina este tensiunea ca atare. Dorim ntotdeauna un lucru sau incontien, ci cu o
contiin liber de gndire), reprezint starea de sntate i
altul Exist chiar oameni care doresc starea de ne-dorint. Este cel mai
destindere a celui de al patrulea corp. Cum s facem Ins pentru a fi
absurd lucru! n al treilea corp, cel asinii, putei chiar dori s (ii fr contieni i fr gndire?
dorin. n realitate faptul de a dori S iii lipsit de dorine se numr n fiecare clip se formear gnduri. n fiecare clip un fragment
printre dorinele cele mai puternice, capabile s creeze o prpastie foarte din trecutul vostru intr n conflict cu un fragment al vieii voastre
mare ntre ceea ce suntei i ceea ce dorii s fii. prezente, nainte erai comunist, iar acum ai fost convertit la
Ca urmare, acceptai-v dorinele aa cum sunt i contientizai catolicism: crezul vostru s-a schimbat, "ns trecutul nu este ters In
faptul c ai avut nenumrate dorine timp de nenumrate viei. Toate ntregime. Cu toate c suntei catolic, nu putei renuna la ideologia
aceste dorine s-au acumulat. Deci, n ceea ce privete corpul astral, comunist; aceasta are rdcini n voi. Cu toate c v vei schimba
acceptai-v n ntregime dorinele. Nu ncercai s le combatei, nu ideile; ideile refuzate rmn n voi n stare latent. Nu v putei
inventai o dorin care s se opun dorinelor voastre. Acceptai-le pe "dezva" de ele. Ele i au rdcinile n profunzimile fiinei voastre: n
toate. Contientizai faptul c suntei plini de dorine i nu v ngrijorai contientul vostru. Ele nu se vor manifesta, pentru c le-ai aruncat.
n legtur cu acest fapt Astfel, vei cunoate imediat starea de ne- Ins ele sunt acolo, ateptnd o ocazie. i aceasta va apare. Intr-o
tensiune n corpul astral. singura zi, vi seva ntmpla s redevenii comunist, apoi vei fi din nou
Dac ajungei s acceptai mulimea infinit de dorine din voi fr a catolic. Aceast alternan se va produce fr ncetare, iar rezultatul ei
crea o dorin care s li se mpotriveasc** dac putei tri n mijlocul va fi confuzia.
acestei mulimi de dorine (care prezint acumularea ntregului vostru Astfel, pentru corpul mental tensiunea nsemn confuzie: gn-
trecut) i le putei accepta aa cum sunt; dac aceast acceptare este duri contradictorii, experiene contradictorii, sperane contradictorii
total; va veni i momentul n care - deodat - ntreaga aceast mulime care nceoeaz mintea. i dac o minte confuz ncearc s-i dep-
va dispare. Ea nu mai este, deoarece ca nu se poate menine dect pe un
easc propria confuzie, ea nu va fi dect i mai confuz. De fapt, este
fond de dorin, o dorin constant, a ceea ce nu este.
imposibil s se obin o stare de limpezire atunci cnd ne bazm pe
Obiectul dorinei nu prezint nici o importan; el este n afara
discuiei. Chiar dac singura voastr dorin este ne-dorina, ecranul este confuzie.
Voi trii n confuzie. Cutarea spiritual v amplific aceast
55
stare. ntreaga ncurctur a trecutului continu s existe, iar acum - n vi se pare c ea v comptimete. Dar dac o persoan vorbete de
plus - mai sunt i alte probclme: ntlnii un gura X, apoi Y, apoi altul maladie mental, spunnd c din punct de vedere mental prei de-
Z; fiecare din ei sporete confuzia voastr. Va fi ca ntr-o cas de nebuni. ranjat, nevrozat, v supari. Aceasia provine din faptul c v
Astfel se petrec lucrurile n al patrulea corp, n corpul mental. n acest identificai mai mult cu mentalul dect cu corpul vostru.
corp, tensiunea a devenit confuzie. Este posibil s v simii independeni de corpul vostru. Putei
Cum s facem pentru a obine claritatea mental? Acest lucru nu spune: "Aceasia este mna mea", dar nu putei spune: "Acesta este
este posibil dect daca ncetai s refuzai un gnd n favoarea altuia, mentalul meu", pentru c - n sinea vostr - v spunei: "Mentalul
dac nu respingei nimic (comunismul n favoarea religiei, pe Dumnezeu meu sunt eu". Dac v spun c v voi opera de apendicit, rn lsai
n favoarea unei filozofii sau a ateismului). Dac v acceptai toate gn- s o fac, dar dac spun c v voi opera creierul, mi vei rspunde:
durile, nu mai trebuie fcut nici o alegere i tensiunile dispar. Dac "A, nu! E prea de tot. Unde e libertatea mea?" Suntei identificai
alegei n continuare, nu vei face altceva dect s adugai noi tensiuni mult mai profund cu mentalul vostru; voi i el formai acelai ntreg.
peste cete vechi. Nu cunoatei regiunile care l depesc i -n consecin -v
Contiina voastr trebuie s fie fr alegere. Fii contient de identificai cu el.
procesul gndirii n ansamblul lui, de confuzie n totalitatea ei. n acest Cunoatei faptul c exisl altceva, care este superior corpului:
caz vei nelege c ntregul mental este confuzie. Nu este nimic de ales; mentalul. Ca urmare, suntei capabili s nu v identificai cu corpul.
ntregul sistem trebuie refuzat n bloc. Din momentul n care tii c Dar nu cunoatei nimic care s fie dincolo de m e nt a l ul . Numai
devenind contieni de gndurile voastre v dai seama c mentalul
nu este dect
menlalul nu este dect confuzie, l putei prsi n orice clipa - fr i un proces, o acumulare: este un mecanism, o magazie, este cc| care
nici un regret. nregistreaz experienele vostre trecute, obinuinele voastre trecute,
fn consecina, fii contieni de mental In totalitatea sa. Nu cunotinele voastre trecute. Voi nu suntei mentalul, va putei lipsi
spunei: 'Sunt ateu", nici "Sunt teist". Nu spunei: 'Sunt cretin", nici
de eL l putei transforma, n putei nltura n ntregime.
"Sunt hindus". Nu mai alegei Fii contieni c uneori suntei ateu,
Dcasemenea, este posibil s fie operai creierul, care este suportul su.
alteori teist; c uneori suntei comunist, alteori cretin; c uneori
Iar acest lucru deschide noi orizonturi. Va veni i ziua n care chiar
suntei un sfnl, alteori un pctos. Uneori v atrage o ideologie,
i mentalul vostru va putea fi transplantat. La fel ca i inima,
alteori o alta. Dar acestea nu sunt de fapt dect idei fixe.
memoria va putea fi - mai devreme sau mai trziu - transplantat.
Fii contieni de toate aceste lucruri. Momentul specific de -
Astfel, o persoan pe cale de a muri, nu va muri de tot. Memoria ei
contientizare deplin a mentalului - ca atare - este echivalent cuone-
va fi salvat i transplantat ntr-un copil. Acesta va dobndi deci
idenlifieare. Nu mai suntei identificai cu mentalul vostru. Pentru prima
totalitatea gndurilor, ntreaga memorie a donatorului. Va vorbi de
dal va cunoatei pe voi niv n calitate de contiin i nu n calitate
experiene pe care nu Ie-a fcut, dar va putea spune: "tiu". Tot ceea
de mental. Iar mentalul n sine devine pentru voi un obiect. Aa cum
ce tia persoana care a murit, va ti i copilul, deoarece el va fi
suntei contieni de oamenii care v nconjoar, de mobilele din camera
motenit ntregul mental al persoanei
voastr, tot astfel luai contient de mentalul vostru, de procesul mental.
moarte.
Voi suntei aceast contiin, neidenlificat cu mentalul.
Aceast posibilitate pare a fi periculoas, i este probabil c nu
Problema care se pune n al patrulea corp este aceea ca a avut loc
o vom accepta, n msura n care ne vom pierde astfel ntreaga noastr
o identificare cu mentalul- fn cazul n care corpul vostru este bolnav
identitate. Mentalul, suntem noi! Dar, dup prerea mea, ea
i cineva v spune: "Suntei bolnav", nu v suprai, nici nu v simii
reprezint ceva promitor. Pe baza ei se poate nate o nou omenire.
jignii. Dar dac mintea voastr este bolnav i cineva v spune:
Noi putem fi contieni de mental, deoarece noi suntem o entitate
"Mintea v este bolnav; se pare c devenii nebun", v suprai, v
distinct de el; mentalul nu este "eu". El face parte din corpul meu la
simii jignii. De ce?
fel ca i rinichii. Aa cum, daca mi se face o operaie de rinichi nu se
Dac o persoan va spune: "Corpul vostru nu parc prea sntos",
56
va schimba nimic, voi rmne aceeai persoan, tot astfel, dac mi se
face o operaie Uc creier, nu se va schimba nimic pentru mine. Voi
continua s fiu vechiul eu de dinainte, doar cu un mental nou in plus.
Menlalul este - la rndul su - un mecanism. Dar cum noi ne Al cincilea corp esic corpul spiritual. In ceea ce*! privete, tensi-
identificm cu el, producem o tensiune. unea provine din ignorana de sine. fn timp ce suntei, tii foarte bine
Astfel, n al patrulea corp, contienta nsemn sntate i incon- faptul c nu v cunoatei. Trii, fcnd una sau alta, ndeplinind un
tienta boal, contienta nsemn relaxare iar incontienta tensiune. lucru sau altul, dar senzaia de ignoran de sine nu v va prrsi. Ea
Din cauza gndurilor voastre, din cauza identificrii voastre cu ele, rmne (intuit In voi, va fi ntotdeauna cu voi, orict de mult ai
voi trii n ele, i creai astfel o barier care v separ de fiina ncerca s-o uitai sau s-o alungai. Nu putei scpa de ignoran, tii
voastr c nu tii Ignorana este boala celui de al cincilea plan.
existenial. Cei care au realizat, la Delphi, inscripiile de pe templu: "Cu-
noate-te pe tine nsui*, se ocupau de al cincilea corp, lucrau asupra
Chiar aici, lng voi, se gsete o floare, pe care nu o vei cunoate Iul Socratc nu nceta nici o clip s repete: "Cunoate-ie pe tine
din cauza gndurilor voastre. Ea va muri, iar gndurile voastre vor fi tot nsui". El avea acelai obiectiv, pentru al cincilea corp singura
acolo. Gndirea creaz o pelicul ntre voi i experien: transparent, cunoatere este atma gyana (cunoaterea de sine).
desigur, dar nu suficient de transparent; ea nu este dect iluzorie. De Mahavira spune; "Dac te cunoti pe tine nsui, cunoti tot." E
exemplu, ascultai celespuse de mine. Dar poate nu ascultai cu incorect. Dar antiteza este exact: necunoscndu-te pe tine, nu poi
adevrat. Dac reflectai la cele spuse de mine, atunci nu mai este vorba cunoate absolut deloc Deci, dintr-o nevoie de echilibru, Mahavira a
de ascultare. Fie mi devansai cuvintele, fie suntei n urm, oricum spus: "Dac te cunoti pe tine nsui, cunoti tot". Chiar dac vot
nu cunoate tot, r s m cunosc pe mine nsumi, ce nevoie a putea
suntei mpreun cu mine Mintea voastr fie revine asupra trecutului, avea de cunotinele mele? Cum a putea cunoate ceea ce este
fie - plecnd de Ia trecut - ncepe s proiecteze ceva n viitor; n orice caz, fundamental, ceea ce este ultim, dac nu m cunosc nici mcar pe
gndurile voastre nu coincid cu discursul ir eu. mine nsumi? Acest lucru nu
Poate suntei chiar capabili s repets-.i - cuvnt cu cuvnt - ceea ce este posibil.
am spus. Este o nregistrare. Mentalul poate repeta cuvintele pe care eu In consecin, n al cincilea corp, tensiunea exist ntte
le-am spus, poale s le reproduc. i atunci exclamai: "Dac nu v-a fi cunoatere i ignoran. Dar amintiu-v acest lucru: am spus
ascultai, cum a putea reproduce cuvintele pe care le-ai rostit?" Un mag- "cunoatere i ignoran", i nu "cunotine i ignoran".
netofon poate face acelai lucru, i - cu toate acestea - el nu m nelege. Cunotinele le putei lua din scripturi, dar cunoaterea nu v este
Mentalul vostru poate funciona e%act ca o main, indiferent dac data de nimic. Foarte muli oame* ni acioneaz greit bazndu-se pe
suntei sau nu suntei prezeni, acest lucru contez mai puin. Putei fi
pierdui In propriile voastre gnduri i - w acelai timp - putei continua aceast eroare, pe aceast contuzie ntre cunotine i cunoatere.
s m ascultai. Mintea, al patrulea corp corpul mental, s-a transformat Cunoaterea este proprietatea voastr. Nu v pot da cunoaterea
n barier. mea; nu v pot da dect cunotinele mele. Scripturile transmit
ntre voi i ceea ce este se ridic o barier. Deci, dac atingei cunotinele i nu cunoaterea. Ele v nva c suntei de origine
ceva, voi experimentai direct. La fel dac privii ceva. Dac iau mna divin, c suntei atman: inele; dar aceasta nu este cunoatere.
voastr i o pun n mna mea, aceasta este un fapt existenial. Dar este Dac sunt ataat de aceast tiin, ea devine un factor de mare
posibil ca voi s nu fii prezeni i - n acest caz - nu v vei da seama. A tensiune. Ignorana ngduie pseudo-tiina, tiina dobndit, tiina
avut loc un contact, o experien, dar voi erai pierdui n gndurile voastre. luata cu mprumut. Suntei ignorani, dar credei c suntei n posesia
Prin urmare, n al patrulea corp este necesar contientizarea cunoaterii. Acest lucru cteaz o mare tensiune. Este mai bine s se
procesului gndirii n totalitatea lui. A nu alege, a nu decide, a nu judeca; recunoasc: "sunt ignorant*. i n acest caz exist o tensiune, ns
ci a fi - pur i simplu - contient. Odat cu contiina apare i nc-identifi- aceasta este mai mic. Dac nu suntei sedui de cunotinele
carea. larne-identificarca cu mecanismul mental nsemn destindere. dobndite, atunci suntei liber s cutai prin voi niv i s ajungei
57
la cunoatere. Pn acum ne-ara pus n valoare, ne-am cristalizat. Pn la al
Din faptul c suntei, cel puin un lucru este sigur: oricine ai fi, cincilea corp cristalizarea, eul, individualitatea, ne pot urma, i oricine
existai. Nu se poate nega. Poate li cunoatei pe alii, poate nu cunoa- vrea s rmn o entitate separata rmne acolo. Exist numeroase
tei dect iluzii, poate c lucrurile pe care le cunoatei sunt false, nu sisteme spirituale care nu trec dincolo de corpul al cincilea. n special
conteaz: fapt este c suntei capabil sa cunoatei. Pe aceast baz sunt cele care pretind c inele i are propria individualitate, i c
acceptate dou lucruri: experiena voastr i contiina voastr. individualitatea se va menine chiar i n starea de eliberare, altfel
Lipsete ns un al treilea element. Personalitatea esenial a omului spus c vei rmne un individ incarnat ntr-un ego. In astfel de sisteme,
5e poate concepe datorit unui numr de tre dimensiuni care sunt: conceptul de Dumnezeu nu exist, deoarece este inutil.
existen, contiin, beatitudine: sat { chit f anand. tim c suntem Conceptul de Dumnezeu i face apariia odat cu al aselea corp.
nsi existena; tim c suntem o entitate cognitiv - nsi contiina. "Dumnezeu" este individualitatea cosmic sau - mal exact - ne-
Lipsete ns beatitudinea. Dac ncepei s cutai n voi niv, vei indivi-dualitatea cosmic. Nu "eu" sunt cel care exist; ci tocmai
ajunge la a treia dimensiune. Ea este acolo. Beatitudinea, extazul totalitatea din mine este care face posibila existena mea. Eu nu sunt
existenial, este prezent. Odat ce l cunoatei, cunoaterea de sine va dect un punct, o verig In lanul infinit al existenei. Dac Soarele
fi complet; cunoatei existena voastr, contiina voastr, beatitudinea voastr. nu va rsri mine diminea, voi nceta sa exist, flacra se va
stinge. Dac exist, datorez acest fapt Soarelui. Ea este att de
Esfe imposibil s;i v cunoatei atta timp ct nu ai ntlnit nc departe de mine, i totui o legtur ne unete. Dac Pmntul
beatitudinea. De fapl, orice fiina care este nefericita va dori ntotdeauna moare, la fel ca attea alte planete care au fcut-o, viaa mea devine
s fuga de ea nsmi. ntreaga noastr existena este o fuga de noi nine. imposibil, deoarece ea este una cu viaa Pmntului. Orice lucru
Ceilali sunt importani pentru noi in msura n care ne uureaz aceasta este o verig din lanul existenei. Noi nu suntem
fuga. Acesta este motivul pentru caresuntem gregari. Nici mcar cei care insule, suntem oceanul.
i ntorc fala spre religie nu sunt singuri; ei l ereaz pe Dumnezeu Sentimentul individualitii este - In al aselea corp - singura
pentru a le ine de urt. Ei repet aceeai greeal. tensiune care se opune sentimentului oceanic (sentimentul de a fi
Deci, ia al cincilea nivel, trebuie sa nelegem cine suntem, n fr limite, sentimentul infinitului), sentimentului c eu nu sunt, dar
interiorul nostru. Nu este o cutare, este faptul de "a fi n cutare".
noi suntem. Iar acest "noi" include lotul; nu numai fiinele organice,
ei tot ceea ce exista. El nsemn nsi existena.
* fn consecin, tensiunea din al aselea corp CMC cauzat de
sentimentul "oului". Cum s facem pentru a scpa de acest "eu", de
Colaborarea voastr nu este necesar dect pentru primele cinci acest "ego"? La nivelul la care suntei, nu putei nelege, dar cnd
corpuri. Dincolo de ele totul devine uor i spontan. vei fi atins al cincilea corp lotul se va simplifica. Este ca n cazul
Al aselea corp este corpul cosmic Tensiunea care exist ta acest unui copil ataat foarte mult de o jucrie i care nu poate concepe s
nivel: este ntre voi, ntre sentimentul individualitii, al limitrii, i cos- se lipseasc de ea. Dar va face acest lucru odat ce va fi crescut Va
mosul fr limite. Chiar i n al cincilea plan rmnei ncordat n corpul renuna la ea pentru totdeauna. Pn la al cincilea corp cgo-ul este
vostru spiritual. Suntei - nc-o persoan. Aceast "persoan" repre- important, dar dincolo de acesta el devine ca o jucrie cu care copilul
zini tensiunea pe planul al aselea. Astfel nct, pentru a v destinde n sa jucat. V vei separa, fr
cosmos, pentru a v acorda cu el, trebuie s ncetai s tiu un individ. nici o problema.
Isus a spus: "Cel care se pierde, se gsete." Aceast afirmaie se Nu exist dificulti dect n cazul n care ai atins cel de al
refer la cel de al aselea corp. Ea nu poate fi neleasa dect dac aii cincilea corp datorita unui proces gradat, i nu prin iluminare
atins acest corp, deoarece afirmaia n sine este lipsit de logic. Totui, subit. In acest caz, stingerea completa a "eului" n al aselea corp
ncepnd cu acest corp, singura logic ce poate exista, singurele posibi- devine problematic, n consecina, dincolo de al cincilea corp, toate
liti raionale care exista, se gsesc n aceasta expresie: a se pierde pe sine. procesele cu caracter instantaneu reprezint un ajutor. Pn la acest
58
nivel, procesele gradate par mai puin dificile, de acum nainte Insa, ele Iat de ce fel suni tensiunile celor apte corpuri. Daca nelegei
vor deveni un obstacol. ce nsemn tensiunea fiziologica, relaxarea i destinderea fiziologic,
Deci n al aselea corp tensiunea se exercit ntre individualitate este foarte uor s v continuai cercetarea prin celelalte ase corpuri.
i contiina oceanic. Pictura trebuie s dispar n ocean. Nu este Siarca de destindere pe care o cunoatei n primul corp devine o
chiar o dispariie dect din punctul de vedere al picturii. Este mai trambulin pentru a ajunge la al doilea corp. i dac obinei un
degrab faptul c, disprnd pictura, ctigm oceanul Pictura nu rezultat n acesta din urm; dac experimentai o senzaie de destindere
este de fapt. pierdut; ea s-a unit cu oceanul. eteric, facei un pas n direcia celui de al treilea corp. Imediat ce
simii o senzaie de relaxare ntr-un corp determinat, poarta ce duce
,', spre corpul urmtor se deschide automat. Dar dac avei un eec cu
primul corp, este foarte dificil, chiar imposibil, s deschidei porile
' AI aptelea corp este corpul nirvanic. Tensiunea care exist n urmtoare.
acesta se exercit ntre existen i non-existen. n corpul precedent,
cel care n consecin, ncepei cu corpul fizic i nu v gndii absolut
deloc la celelalte. Trii-l din plin. Deodat vei avea impresia c s-a
deschis o noua poart. n acel moment vei putea merge ma departe.
invesliga a disprui ca atare, dar nu a disprut i existena. EI este, nu tn
Dar nu va gndii niciodat la celelalte corpuri; acest lucru v va
caiilalc de individ, ci de fiin cosmic. Fiina rmne. Exista filozofi i
distrage atenia i
sisteme care se opresc tn acest stadiu, adic la Dumnezeu sau moksha
(eliberarea). A atinge al aptelea corp nseamn a pierde existena n va crea tensiuni.
favoarea non-existenei. Nu nsemn a se pierde pe sine, nsemn a pierde Deci, uitai tot ceea ce am spus!
orice limitare. Existenialul devine non-existenial. n acest punct ajungei
Ia sursa originar a ntregii existene, care este - de asemenea - punctul ei
de ntoarcere. Existena iese din el, non-existena se ntoarce la el.
Existena nsi este doar o faz. Trebuie s-i reintegrm non-
existena. La fel cum ziua alterneaz cu noaptea, tot astfel existena
alterneaz cu non-existena. Pentru a ajunge la perfecta cunoatere nu
trebuie s existe dorina de a scpa de non-exisicn. Pentru a cunoate
cercul n totalitatea sa, trebuie acceptat ne-fiinarea.
Nici chiar cosmicul nu reprezint totalitatea, datorit faptului c nu
include non-existena. n consecin, Dumnezeu nsui nu este tota-
litatea. El nu este dect o parte a lui Brahman, el nu este Brahman n
sine. Brahman nsemn lumina i ntunericul luate mpreun, viaa i
moartea luate mpreun, existena i non-existena luate mpreun. Dum-
nezeu nu este moartea; El nu este dect viaa. Dumnezeu nu este non-
existen; El nu este dect existent. Dumnezeu nu este dect lumina, el
nu este dect o parte din fiina total, dar nu totalitatea.
A cunoate totalitatea nsemn a fi nimic Numai neantul poate cu-
noate totalitatea. Totalitatea este - de asemenea - neantul, iar neantul
este singura totalitate - aceea a celui de al aptelea corp.
59
9. CUNOTINELE - O ILUZIE Cunotinele aparin trecutului. Ele se refer Ia ceea ce ai cu-
noscut. Cunotinele reprezint ceea ce ai memorat, acumulat, ceea ce
posedai Acumularea este un obstacol; ea se interpune intre voi i ceea
Bhagwan, care este nvtura dumneavoastr, care este doctrina ce este nou, ntre voi i necunoscut.
dumneavoastr? Nu putei s avei o receptivitate pentru necunoscut dect dac
Eu nu am o doclrin. A nva o doclrin csie un fapt care prezint suntei smerit. Trebuie s vegheai s nu pierdei niciodat din vedere
un interes foarte mic. Eu nu sunt un filozof; am un spirit anti-filo-zolic propria vostr ignoran: exist nc lucruri ce pot fi descoperite. O
Filozofia nu nc-a dus nicieri i ca nu poate duce undeva. Mintea care minte care se bazeaz pe amintiri, pe informaii, pe scripturi, pe teorii,
gndete, care pune ntrebri, nu poate cunoate. pe doctrine, pe dogme, este egocentric i lipsit de smerenie, nv-
Doctrinele exist ntr-un numr foarte mare. Orice doctrin este tura nu v d smerenie. Numai vastitatea necunoscutului v face smerii.
ns o ficiune, provenit din imaginaia omului. Ea nu este o descope- Memoria trebuie deci s se sting. Aceasta nu nsemn c trebuie
rire ci o invenie. Mintea omului este capabil s creeze sisteme i s rmnei fr memorie, ci faptul c n clipa cunoaterii - n clipa
docirine n numr infinit, ns nici o teorie nu v face s cunoatei experienei - memoria nu trebuie s intervin, n acea clip, mintea tre-
adevrul. O minte umplut pn la refuz cu cunotinele este o minte buie s Se receptiva, vulnerabil. Aceast clip de absen, de vid este
predestinat ignoranei. meditaia (dhyana).
Revelaia arc loc n momentul n care nvtura ncetez. Exist
dou posibiliti: fie s se reflecteze asupra unui lucru, fie s se mearg n
profunzimea lui, existenial. Cu ct o persoan reflecteaz mai mult, cu * *
atl ea se ndeprteaz de ceea ce este aici-i-acum. A reflecta asupra
unui lucru nsemn a pierde contactul cu eL Experiena n sine nu va deveni oare o doctrin?
Ca urmare, nvtura mea const ntr-o experien antt-doctri- Experiena nu este comunicabil dect n mod negativ. Nu pot s
nar, anti-filozofic, anti-speculativ. Eu v nv - pur i simplu - cura spun ce este ea, ci ceea ce nu este. Limbajul este un vehicul pentru a
s fii. Cum s fii n prezent aici-i-acum. A fi receptiv, a fi vulnerabili n exprima ceea ce nu este. Cnd spun c limbajul nu o poate exprima,
prezent, unii cu prezentul. Este ceea ce numesc eu meditaie. nc o exprim. Cnd spun c nu putem face din ea o doctrin, aceasta
Cunotinele au ntotdeauna drept punct final ficiunea, proiecia. este doctrina mea. ns aceste declaraii sunt de ordin negativ. Nu afirm
Ele nu sunt un veheiui de realizarea adevrului. Ins, odat ce ai cunos- nimic, dar neg ceva. Pot s spun nu, dar nu pot s spun da. Da-ul nu
cut adevrul, cunotinele devin un vehicul pentru a comunica, pentru a poate dect s fie realizat.
mprti experiena voastr cu cei care nu au cunoaterea. n acest caz, Dac nvtura este atins de credine, aceasta va reprezenta un
limbajul, doctrinele, teoriile devin un mijloc. Dar, chiar astfel, exist o obstacol n realizarea vidului, a meditaiei. Trebuie s nelegem n pri-
neadecvare, o falsificare. mul rnd inutilitatea trecutului, a ceea ce se cunoate, a nvturii
Ceea ce cunoatem ntr-un mod existenial nu se poate exprima n mentale. n ceea ce privete necunoscutul, adevrul, o asemenea nv-
ntregime. Aceast cunoatere poate fi doar sugerata. Daca va vorbesc tur este inutil.
despre ceea ce am cunoscut. Ia voi ajunge cuvntul, sensul ns se Avei posibilitatea fie de a v identifica cu ceea ce ai cunoscut, fie
pierde. Ceea ce ajunge la voi este un cuvnt lipsii de viaa, ntr-o anumit de a adopta poziia de martor. n primul caz, voi i memoria voastr nu
msur, cuvintele mele sunt lipsite de sens, deoarece semnificaia lor era reprezint dou entiti distincte. n al doilea caz, fie v aflaila o
cuprins n nsi experiena Irait. oarecare distan de amintirile voastre, fie suntei separat de ele, nei-
Astfel, cunotinele sunt un mijloc de comunicare, nu un mijloc pen- dcnlificai cu ele, fiind contieni de voi niv ca fiind o entitate
tru a atinge realizarea. Mintea care cunoate este un obstacol, deoarece distinct de amintirile voastre. Aceast contient este o cale care v
acela care tie nu este smerit. Dac suntei plini pn Ia refuz cu cuno- duce spre necunoscut.
tine, n voi nu mai este Ioc pentru a primi necunoscutul. Mintea trebuie Cu ct adoptai mai mult poziia de martor fa de nvtura vo-
s devin vacant, goal - o matrice, receptivitate perfect. astr (cu ct v identificai mai puin cu entitatea care tie), cu att
60
ansele ca ego-ul s fie stpnit de aceast nvtur sunt mai mici. Dac persoan spune acest lucru, ca recde imediat n schema memoriei, a
voi nu suntei amintirile voastre, acestea nu mai sunt dect ca o grmad nvturii. Ea moare. Imediat ce afirmam c tim, murim. Viaa se
de cenu. Ele provin din experien, devin apoi parte integrant a minii oprete. Micarea vieii are loc ntotdeauna de la necunoscut spre necu-
voastre, dar ele nu reprezint contiina voastr. Cel care i amintete, noscut. Ea vine din transcendent i se ndreapt spre transcendent.
este distinct de lucrurile pe care i le amintete. Dac facei aceast Deci, dup prerea mea, o fiin religioas nu pretinde c tie. Cei care
distincie cu claritate, v apropiai din ce n ce mai mult de vacuitate. pretind c tiu sunt teologi, filozofi, dar nu oameni religioi. Spiritul
Fiind ncidentificai, suntei receptivi; putei rmne astfel nct nici o religios se nclin n faa misterului ultim, n faa necunoscutului ultim,
amintire s nu se interpun ntre voi i necunoscut. a ultimului extaz al ignoranei, a ultimei beatitudini a ignoranei.
Vacuitatea poate fi atins, dar nu poate fi creat. Dac o creai, o Momentul de meditaie, de vacuitate, nu poate fi creat, nici proiec-
facei cu vechiul vostru mental, cu nvtura voastr. Este motivul pen- tat. Voi nu v putei liniti mentalul. Dac a fost linitit prin intervenia
tru care nu exist metod care s permit atingerea sa. Orice metod voastr, nseamn c l-ai intoxicat sau hipnotizat, dar nu poate fi vorba
provindc dintr-o acumulare de cunotine, astfel nct dac ncercai s de vacuitate. Vacuitatea se revars spre voi. Nu o putem nici crea, nu o
recurgei la o metod, ca va fi obligatoriu o continuare a vechiului putem nici comunica.
vostru mental. Dar necunoscutul nu vine asupra voastr ca o continuitate, In consecin, eu nu v nv nici o metod. In sensul c exist
ci ca o vacuitate care rupe aceast continuitate. Ceea ce face ca ea s metode, tehnici, doctrine, dar cu nu sunt un nvtor.
depeasc cunoscutul, s depeasc nvtura voastr.
Nu exist deci nici o metod ca atare, nici o metodologic; nu este *
dect nelegerea c "cu sunt separat de ceea ce am acumulat". Dac
nelegei acest lucru, nu mai este necesar s cultivai vacuitatea. A
sosit! Suntei vacuitatea! Sunt de acord cu ceea ce spunei. Cum pot transforma acest acord tn
Neantul nu poale fi creat. Un neant creai nu este neant. El este experienf?
creaia voastr, i aceasta nu este in nici un caz neantul, vacuitatea, deoa- Nu exist cum. Dac ar fi existat un cum, ar fi existat i metode. Nu
rece are limite. Cura voi suntei cei care le-ai creat, el nu poate fi mai exist dect trezirea. Dac ascultai ceea ce spun i cuvintele mele tre-
mult dect voi; el nu poate fi superior minii din care a provenit. Voi nu
zesc ceva n voi, experiena se va produce; vei simi c se ntmpl
putei crea neamul: ci este care v penetreaz. Nu l putei dect primi. ceva. Eu nu ncerc s v conving. Convingerea intelectual nu are nici o
Iar pentru a v pregti s-l primii, nu exist dect calea negativ. A v valoare. Ceea ce fac este s v transmit fapte.
pregti nsemn aici procesul de nc-idcnlificare cu cunotinele voastre, De ce ai fost de acord cu ceea ce am spus? Exist dou
nsemn a nelege inutilitatea, absurdiatea ntregii voastre nvturi. posibiliti: fie argumentaia mea a reuit s v conging, fie adevrul a
Tocmai contiina procesului gndirii cstccca care v ndreapt spre ceea ce am spus v-a aprut ca atare. Dac argumentele au stat Ia baza
vacuitate, unde ceca-cc-cste v copleete, unde ceea-ce-este este prezent convingerii, v vei ntreba cum, in timp ce dac ai experimentat ceea
pentru otdeauna. Bariera dintre voi i ca a disprut. Suntei unii cu ce am spus, dac v-ai dat seama c adevrul celor spuse de mine este
clipa, cu eternitatea, cu infinitul valabil pentru cazul dvs., aceast cunoatere nu este a mea. Nu v-am
imediat ce traducem aceast clip In cuvinte, ea devine la rndul ei transmis nici o nvtur. Ci este experiena nsi care se produce n
parte integrant a memoriei i o pierdem. Nu este niciodat posibil s clipa n care eu vorbesc
spunem: "tiu". Necunoscutul rmne necunoscut. Orict de mare ar fi In cazul unei convingeri intelectuale, mintea ntreab: cum? Care
numrul de ori n care l-ai experimentat, necunoscutul rmne ntotdeauna este modalitatea? Ea dorete s tie. Dar eu nu propovduiesc nici o
s fie necunoscut Farmecul lui, frumuseea lui, rmn neschimbate. doctrin. Nu v vorbesc dect despre experiena mea. Atunci cnd spun
Procesul cunoaterii este fr sfrit. Nu va veni deci niciodat un c memoria este o acumulare, c este materie moart, un reziduu at
moment n care nc-am putea spune: "Mi-am atins obiectivul". Dac o trecutului, neleg c ca este un fragment al trecutului care ader la voi,
61
dar c voi suntei distinci de ea. Dac simii esena cuvintelor mele i avea mai semnificativ. n consecin, schimbrile trebuie s vin spontan.
distingei - ca la lumina unui fulger - distana care v separ de memoria Nu se pune problema de a practica, indiferent ce. Se pune problema
voastr (care separ contiina vosir i memoria voastr), nu v punei de a nelege c nu putei dori s atingei neantul. Aceast imposibilitate
problema lui cum. S-a ntmplat ceva, i acest ceva v poate penetra clip nu este doar verbal, ea este existeniala. Nu putei dori neantul, n msu-
de clip - nu datorit unei metode, ci datorit contientei voastre, a ra tn care nsi dorina provine din vechiul vostru mental, din cunotin-
reamintirii voastre constante. e. Singurul lucru pe care l-ai putea face este s luai cunotin de
Atunci realizai distincia ntre contiin l coninutul ei. Dac ceea ce suntei. i n acest caz are loc o separare, o diviziune. O parte din
suntei ateni Ia acest fapt, clip de clip (n timp ce mergei, vorbii, voi niv nu se mai identific cu restul.
mncai, dormii), se ntmpl ceva. Dac realizai n permanen raptul *
c mentalul nu este dect un proces programat n vederea acumulrii Din acest moment, suntei doi: inele i cui "Eul* este memoria,
amintirilor - i nu o parte a fiinei voastre - nimic altceva dect aceast mentalul, "inele" este contiina, atman.
atenie, nimic altceva dect aceast ne-metod, va ajuta acel ceva s se
ridice n vot *
Nimeni nu tie cnd, cum i unde se va petrece aceasta. Dar dac *
atenia voastr se prelungete, ea devine din ce n ce mai profund pe zi
ce trece. Este un proces automat Ea trece de la intelect la inim, de la Ascultai ceea ce spun i - tn acelai timp - ascultai propriul
inteligen la spiritul intuitiv, de la contient Ia incontient. i vine i vostru interior. Acest proces trebuie s aib loc n permanen. Ceea ce
ziua n care suntei perfect trezii. S-a ntmplat un lucru pe care nu l-ai spun se integreaz propriului vostru "eu", n ceea ce ai acumulai, n ceea
cultivat, dar care este sub-produsul reamintirii. Aceasta nu s-a ntmplat ce tii. Aceste cunotine vor dori s tie mai mult: ele sunt cele care
pentru c ai urmat o anumit doctrin ci pentru c ai fost trezii de un pun ntrebarea "cura", ele sunt cele care cer metoda. i dac v-a da o
fapt interior, de o viziune interioar. Ceva a penetrat profund n voi. metod, ea v va mbogi cunotinele. "Eul" vostru va fi ntrit; va
Cnd clipa sosete, ea csic uimitoare, nccunoascut. Este ca o deveni mai informat.
explozie. i - n aceea clip - suntei absolut gol. Voi nu mai suntei; ai In realitatea, eu nu pun accentul pe "eu"; eu nu m adresez "eului"
ncetat s fii. Nu mai exist nici intelect, nici raiune, nici memorie. Nu vostru. Dac el intervine, comuniunea va deveni imposibil. Va fi doar o
exist dect contiina; contiina vacuitii, contiina neantului. n aceast simpl discuie, nu un dialog. Dialogul nu exist dect n cazul n care
vacuitate este cuprins cunoaterea, care are un sens bine determinat. "eul" lipsete. Dac voi niv suntei prezeni, fr "eul" vostru, ntre-
Entitatea care cunoate i obiectul cunoaterii au disprut. Nu mai rmne barea "cum" nu se pune. Ceea ce spun vi se va prea ca un adevr sau o
dect faptul de a cunoate, care este existenial. minciun, ca un fapt sau o doctrin universal.
Ceea ce exist n vacuitate, ceea ce este n vacuitate, este in- Ceea ce m preocupa este crearea unei situaii, fie prin interme-
descriptibil. Nu putem vorbi dect despre intrarea In vacuitate, despre diul cuvintelor, fie prin tcere, fie ncercnd s creez n voi haosul.
proces. Dar procesul nu este transformabil n metod; nu l putem prac- Intenia mea este de a crea o situaie n care "inele" vostru s se
tica. Nu este nimic de practicat Ori v amintii, ori uitai. ridice'la suprafa, n care s ias din "eu". Scopul meu este s creez
situaii tn numr ct mai marc.
Recomandai adoptarea unui mod specific de via n vederea
pregtirii? Iat un alt tip de situaie. V spun lucruri absurde. V vorbesc de
Odat cu contientizarea, modul vostru deviat, ntreaga voastr ndeplinirea unui lucru i - cu toate acestea - neg existena oricrei meto-
via se schimb. Dar acestea sunt schimbri care se fac spontan; ele nu de. E absurd! Cum pot eu s v vorbesc despre un lucru i s afirm - n
trebuie practicate. Cnd practicm un lucru, acesta i pierde tot ceea ce acelai timp - c lucrul respectiv nu poate fi exprimat? ns numai o
62
absurditate este ceea care poate crea situaia. Dac ajung s v conving, absurd. Punei o ntrebare precis i el v rspunde altceva. Cineva
nu voi crea o situaie; convingerea respectiv va fi integrata "eului", ntreab: "Care este Calea?" Iar clugrul zen v rspunde c el nu se
cunotinelor voastre. Iar "eul" vostru va insista s ntrebe: cum? Care ocupa de Cale. Va spune de exemplu: "Privii rul" sau, "Privii acest
este metoda? Voi nega c exist vreuna, dar voi continua s vorbesc copac! Ce mare e!" Aceste sunt rspunsuri absurde.
despre transformare. Atunci situaia pare att de iraional, nct mentalul Mintea caut continuitaica. Absurditile i provoac teama. i csic
vostru este nemulumit. Doar n acel moment regiunile care l depesc fric de ceea ce csic iraional, de ceea ce este necunoscut. Ins adevrul
pot iei la suprafa. nu este un subprodus al procesului intelectual. El nu se poate nelege
Eu creez fr ncetare situaii. Pentru intelectuali tocmai absurdul nici prin deducie nici prin inducie. El nu este logic; el nu este o concluzie.
este cel care trebuie folosit ca situaie. Contiina nu apare dect ntr-o Eu nu v transmit nimic Eu nu fac dect s creez situaii. Acestea
situaie n care continuitatea este ntrerupt. Absurditatea, caracterul fiind create, ceea ce nu este transmisibil poate fi transmis. Nu m ntre-
iraional al situaiei, sunt cele care trebuie s creeze vidul, sunt cele care bai cum. Fii. Dac putei, fii contieni; dac nu, fii contieni de
sunt n msur s zdruncine i s neliniteasc individul astfel nct acesta faptul c nu suntei contieni. Fii ateni la ceea ce este. Si dac nu
s devin contient. putei fi, fii ateni ta neatenia voastr. i 6ptul se va produce. El se produce.
mi amintesc de o ntmplare din viaa lui Buddha. fntr-o dimine- Prin "crearea unei situaii absurde" avei intenia s semnai,
a, pe cnd intra ntr-un sat, cineva ii spuse: "Cred n Fiina Suprem. ntr-un fel sau uliul, confuzia? Care va fi rezultatul?
Spunei-mi, v rog, unde este Dumnezeu?" Omul triete deja n confuzie. Din cauza confuziei, el s-a
Buddha replic imediat: "Dumnezeu ou exist. Nu a existat niciodat identificat cu ceea ce i produce confuzia. Ea nu l mai deranjeaz. I-a
i nu va exista niciodat. ncetai deci s spunei prostii!" Omul a fost devenit obinuit. Noi suntem deja n interiorul confuziei! Nu putem
ocat, dar situaia fusese astfel creat. tri linitii dac nu cunoatem adevrul.
Dup amiaz, un alt om se apropie de Buddha i ti spuse: "Sunt ateu. Nu cred Confuzia este starea noastr normal de spirit. n consecin,
iii Dumnezeu. Credei c exist? Ce avei despus n legtur cu acesta problem?0 cnd eu arunc n voi confuzia, de fapt deranjez confuzia voastr. Iar
Buddha rspunse: "Numai Dumnezeu exist. Nimic nu exist In confuzia voastr este anulat. Cunoatei, pentru prima dat, linitea.
afara de el." Iar omul se lulbur. Cnd m refer la crearea unei situai absurde, aceasta nu o fac pentru
Mai frau, n timpul serii, un al treilea om veni s-l caute pe Buddha a ajunge la un rezultat, oricare ar G acesta; aceasta nu este dect o
pentru a-i spune: "Sunt agnostic. Sunt n situaia nici de a crede nici de a modalitate de a transmite un mesaj care este de fapt netransmisibil.
nu crede n Dumnezeu. Spunci-mi, exista sau nu un Dumnezeu?" M ntrebai: "Care va fi rezultatul?" Putem vorbi despre acest
Buddha pstr tcerea. Iar omul fu complet zpcit. Dar exista un lucru, cu condiia s nu luai drept adevr ceea ce spun. Trebuie s
alt clugr, numit Anand, care nu l prsea niciodat pe Buddha absolut dm cuvintelor un sens simbolic, poetic, mitic Dup prerea mea,
deloc i care era cel mai tulburat din cei patru. toate scrierile religioase sunt mituri, i toate afirmaiile fcute de o
Dimineaa Buddha spusese: "Nu exist Dumnezeu"; dup amiaz spu- persoana care vorbete n cunotin de cauz sunt, ntr-un anumit
sese: "Numai Dumnezeu exist"; iar scara pstrase tcerea. Odat cu veni- sens, inexacte. Ele sunt tblie indicatoare, nu adevrul. Tbliele
rea nopii, Anand i se adres lui Buddha spunnd: "nainte de a merge la trebuie s fie uitate pentru ca adevrul s poat fi revelat.
culcare, v voi ruga s rspundei Ia ntrebarea mea. Mi-am pierdui Exist trei cuvinte care indic limita dincolo de care domnete
ntreaga linite sufleteasca. Nu mai tiu unde sunt. Ce nseam rs- doar tcerea. Ele sunt: sat I chit I anand: existen, contiin,
punsurile absurde i contradictorii pe care le-ai dat?" beatitudine. Experiena este una singura, dar cnd o transformm nir-
Buddha i rspunse: "Niciunul din cele trei nu-i era destinat. Atunci un concepi o mprim n trei faze.
de ce le-ai ascultat? Fiecare din rspunsuri se adresa uneia din persoa-
nele care m-au ntrebat. Dac aceste rspunsuri au sdit n tine ndoiala, e In existena total (sat), n totalitate, suntei. Nu suntei nici
perfect. nsemn c este rspunsul care i trebuia." acesta nici acela; nu v identificai cu nimic Este o stare de a fi, pur i
Poi fi create asifel situaii. Un clugr zen creaz situaii In felul su. simplu.
Poaie v va mbrnci afar din camer sau v va lovi peste fat. Pare Al doilea concept este acela de contiin (chit). Nu este vorba
63
aici de mintea contienta. Aceasta nefiind dect un fragment al unui pentru a dori ceea ce este departe. El este alturi de noi, iar noi ne punem
incontient mai vast. De obicei, cnd suntem contieni, exist un obiect la drum, ntr-un lung pelerinaj. El ne urmeaz asemenea unei umbre, dar noi
al contiinei. Contiina este obiectiva, ca se raporteaz la ceva. Chil nu l vedem, pentru c privirea noastr scruteaz deprtrile orizontului.
nseamn contiina pur, contiina liber. Nu mai exist obiect. Viaa trebuie s se scurg n fiin. Lao Tse a spus: "Cutai, i vei
Contiina nu se bazeaz pe nimic; ea este infinit, pur. pierde. Nu cutai, i gsii."
Ultimul concepi este anand, beatitudinea. Nu fericirea, nici bucuria
ci beatitudinea. Fericirea presupune starea de tristee (amintirea acestei
stri, contrastul). i n starea de bucurie exist o anumit tensiune, a
ceva de care trebuie s ne eliberm, a ceva ce trebuie s dispar. Beatitu-
dinea nsemn o fericire independent, este o bucurie care nu este n-
conjurata de un abis, o bucurie liber de orice tensiune.
Beatitudinea este punctul median: la o extremitate gsim bucuria,
la cealalt tristeea. Este punctul median, punctul de transcenden. Ea
nchide in interiorul ei att abisul durerii ct i culmea bucuriei. Bucuria
are o culme, dar nu are abis, tn timp ce durerea are profunzimi,
profunzimi insondabile, dar nu are culme. Beatitudinea le presupune pe
amndou, i Ic transcende pe ambele. Perfecta transcenden a celor
dou nu se poate face dect n punctul din mijloc
Cei trei termeni: sat I chit I anand, traseaz limita: tot ceea ce
putem spune i minimul pe care l putem experimenta. Este ultimul
lucru exprimabil i punctul limit din care facem saltul fn inexprimabil.
Iar acesta nu este un sfrit, ci un nceput.
Satchitanand nu este realitatea ci expresia realitii. Dac pstrai
acest lucru tn memorie nu se ntmpl nimic ru. Numai c mintea uita,
astfel nct cuvntul devine realitate. Se creaz doctrine i teorii n jurul
lui. Iar saltul nu se face. Este ceea ce s-a ntmplat n India. Exist o
ntreag tradiie esuta n jurul conceptului de satchitanand. Dar realitatea
nu este n el, realitatea l depete. Tot ceea ce poate fi spus este
coninui n aceste trei cuvinte, care trebuie considerate ca metafore,
ntreaga literatur religioasa trebuie neleas n parabole, n simboluri
Ea este o punere n cuvinte a ceea ce este - n realitate - inexprimabil.
S fiu sincer, nu-mi place s folosesc termenul satchitanand. Imediat
ce mintea tie ce se va ntmpla, ncepe s pun ntrebri i s aib
dorine. Ea dorete satchitanand. Atunci i fac apariia instructorii, care
rspund dorinei cu mani ras, cu tehnici, cu metode. Orice dorin poate
li satisfcut, iar cele care sunt absurde vor fi satisfcute prin absurditi.
Acesta este modul n care se creaz teologiflc i maetrii guru.
Fii ntotdeauna vigileni i nu transformai supremul, realizarea ultim n
obiect al dorinei. Nu facei din el o dorin sau un obiectiv de atins, o
destinaie a cltoriei. Supremul este aici, n aceast clip! El este deja
foarte aproape, este vecinul nostru cel mai apropiat, dar noi facem eforturi
64
10. FERESTRE SPRE DIVIN tate i lipsesc n ntregime, ci doar c nu sunt factori eseniali, puini
oameni au o personalitate cu adevrat intelectuala sau afectiv. Cei mai
muli sunt - n primul rnd - activi. Prin intermediul aqiunii. Dumnezeu
devine ceea ce este bun.
Dar exista, neaprat, i polul opus. Dac Dumnezeu este vzut ca
bun, diavolul va fi vzut ca ru. Spiritul acliv l va percepe pe diavol ca
n filozofia indian, natura adevrului ultim este descris ca fiind adevr ru, spiritul emoional ca urt iar spiritul intelectual ca i creatur a
(satyam), frumuele (sondarm) i buntate (shivam). Sunt acestea minciunii, a iluziei i a imposturii.
nsuirile lui Dumnezeu? Adevrul, buntatea i frumuseea sunt trei noiuni umane ce
Nu, acestea nu sunt nsuirile lui Dumnezeu, termenii descriu cura l delimiteaz Divinul, care este n realitate nelimitat. Acestea nu sunt nsu-
experimentm noi pe Dumnezeu. Ei nu aparin Divinului ca atare, ci sunt iri ale Divinului ca atare. Dac spiritul uman ajunge s perceap Divinul
rezultatul percepiei noastre. Divinul n sine nu se poate cunoate El printr-o a patra dimensiune, aceasta devine - la rndul ci - o nsuire
este format din toate nsuirile luate deodat sau din niciuna. Dar, dat divin. Nu vreau sa spun c Divinul nu este bunlaic, ci doar ca noi
fiind structura gndirii umane, Divinul i este perceptibil prin trei fe- suntem cei care alegem i percepem aceast nsuire. Dac omul nu ar fi
restre: viziunea poate fi de frumusee, de adevr sau de buntate. avut experiena tririlor din lume, Divinul nu ar fi fost nici bun, nici
Aceste trei noiuni aparin gndirii umane. Ele reprezint Urnitele frumos, nici adevrat. Natura divin ar fi fost exact aceeai, ns aceste
noastre. Noi construim o limit; Divinul ns este nelimitat. Lucrurile se nsuiri, care provin din percepia noastr, nu ar fi existat. Ins putem, la
ntmpl n felul urmtor: noi putem privi cerul printr-o fereastr. fel de bine, s percepem Divinul prin intermediul altor nsuiri.
Fereastra pare s ncadreze cerul, ns cerul nu are frontiere. El este Nu tim dac animalele percep Divinul i cum percep ele lucrurile
infinit. Fereastra este cea care i d o limit. Astfel, frumuseea, ade- din jur. Ceea ce csic sigur ns este c dac ele ar percepe Divinul,
vrul t buntatea sunt ferestrele care ne permit s aruncm o privire acest lucru nu s-ar produce n lermcni umani, ci ntr-un mod cu totul
spre regiunile divine. diferit nsuirile percepute nu ar mai fi aceleai.
Personalitatea uman se mparte n trei straturi. n cazul n care Cei la care predomin intelectul nu l pot percepe pe Dumnezeu ca
predomin intelectul, Divinul ia forma adevrului Modul de abordare frumos. Conceptul n sine este cu totul strin gndiriiilor, n timp ce ud poet
intelectual utilizeaz fereastra adevrului, cadrul adevrului. Dac spiritul nu ar putea concepe adevrul altfel dect inimos. Din punctul lui de vedere
este afectiv (dac realitatea este perceput prin intermediul inimii n locul adevrul nu poate avea un sens diferit. Adevrul este frumusee; tot restul
intelectului), Divinul ia forma frumuseii. Aspectul poetic v aparine vou. aparine domeniului intelectului. Pentru un poet sau un pictor, pentru o per-
ns acesta nu este dect un cadru. Intelectul inventeaz cadrul adevrului, soan care concepe lumea n termeni care vorbesc inimii, adevrul nu poate fi
emoia pe acela al frumuseii. Iar n cazul n care personalitatea nu este un lucru brut i lipsit de frumusee, ele nu poate fi o categorie intelectual.
determinat nici de emoie nici de intelect, ci de aciune, cadrul devine Ca urmare, spiritul intelectual nu poate nelege spiritul afectiv, i
buntatea. invers. De unde frecvenele nenelegerii i numeroasele definiii. Nu
Aici, n India, sunt deci folosii aceti trei termeni. Bhakti yoga este calea poate exista doar o singur definiie pcmru ntreaga omenire. Adevrul
devoiunii i se adreseaz personalitii afective; Dumnezeu estepercepui trebuie s v ating n termenii pe care i nelegei. Definin-du-I pe
n calitate de frumusee. Jnana yoga este calea cunoaterii; Dumnezeu este Dumnezeu, voi facei parte integranta din definiia voastr. Definiia
perceput n calitate de adevr. Iar karma yoga este calea aciunii; v aparine, deoarece Dumnezeu ca atare este de nedefinit. Astfel, cei
Dumnezeu csic perceput In calitate de buntate. care l vd pe Dumnezeu prin aceste irei ferestre despre care am
nsui cuvntul Dumnezeu provine, n limba engleza, din "bun" (good i amintit, se impun - oarecum - pe ei nii, impun definiiile lor lui
God). Acest cuvnt a avui o inQucn considerabila, deoarece cea mai Dumnezeu.
mare parte a omenirii are o personalitate n primul rnd activ, nu una
intelectual, sau afectiv. Ceea ce nu nseamn c intelectul sau afectivi- *
65
Pentru cei care au iranscens cele trei diviziuni n personalitatea lor, tul unui alt lucru. Nu mai este "altceva". Divinul este fr frontiere, deci
exist i posibilitatea de a vedea Divinul sub un al patrulea aspect, n de nedefinit.
India nu exista lermcn pentru a-1 defini. Se numete - pur i simplu Al patrulea tip de contient nu poate dect s arate, nu poate dect
-turya (al patrulea). Este un lip de contient care nu csic nici intelectu- s indice. De unde si misterul care l nconjoar. i este cel mai auten-
al, nici afectiv, nici activ, ci contiin pur. Cerul nu mai este privit tic, deoarece nu este denaturat de percepia uman. Toi marii sfini s-
prinlr-o fercast. V-ai ntors acas, i de acolo vedei cerul nelimitat. Nu au mulumit s indice; ei nu au spus absolut nimic. C acetia sunt
mai exist concepi, nici cadru. Isus, Buddha, Mahavira sau Krishna, nu are importana. Ei nu au spus
Numai acest lip de contiin poate nelege limitrile celorlalte trei. nimic; ei erau ca un deget care arat spre Lun.
Ea nelege nenelegerea care domnete ntre ele, la fel ca i similitudinile Dar permaneniul pericol este c voi v ncpnai s nu vedei
care exist ntre frumusee, adevr i buntate. Numai acesta nelege i dect degetul. Degetul nu prezint nici un interes. Dac vrei s vedei
este tolerant, n timp ce celelalte trei nu fac altceva dect s se certe. Luna, trebuie s-l uitai n ntregime.
Toate religiile provin din una din cele trei lipuri de contiin. i ele Acelai pericol exist i In ceea ce privete Divinul. Vznd
nu au ncetat niciodat s se certe. Numai Buddha nu a luat pane la acest indicaia, voi o confundai cu adevrul. i ntreaga intenie c falsifi-
conflict. El se baza pe al patrulea tip de contiin, deoarece spunea: "E cat. Degetul nu este Luna, sunt dou lucruri cu toiul distincte.
absurd. Dimensiunile voastre nu se bazeaz pe nsuirile divine, ci pe Degetul poale arta spre Lun, dar trebuie s evitm s ne oprim asupra
ferestrele voastre. Cerul n sine nu se schimb niciodat, oricare ar fi Iui. Dac hinduii nu pol uita Gita, iar cretinii Biblia, ei trec pe lng
fereastra prin care l-ai privi," int. Nimic nu mai are sens, lotul devine inutil i oarecum nereligi-os,
nsuirile nu sunt divine. Noi le percepem aa. Dac am distruge anli-religios.
ferestrele prin care privim, ne-am gsi n faa unui Divin fr nsuiri,
Cnd ne aflm n cutarea Divinului, trebuie s fim ateni la propriul
un Divin nirguna. Am fi realizat transcenderea nsuirilor, i - n acest caz -
nostru mental. Dac modul vosiru de abordare se realizeaz prin inter-
fenomenul de proiecie nu mai intervine.
mediul mentalului, vei vedea Divinul ca printr-o prism. Dac v ndrep-
De la acest nivel este dificil s se mai poat spune ceva. Cnd vorbim
tai spre Divin n absena mentalului, fr voi niv, fr nimic din ceea
despre Divin, acest lucru se poate face din cauza prezenei ferestrelor.
Ceea ce spunem n cazul respectiv se refera de fapt la ferestre i nu la ce este uman; dac mergei spre El n calitate de vacuitate, vid, neant
cer. Dincolo de ferestre cerul este att de vasl, att de nelimitat... Este de (rar idei preconcepute, fr s dorii s vedei lucrurile Intr-un
nedefinit Nici un cuvnt nu l mai poaic descrie: toate teoriile sunt anumitfel), vei ntlni un Divin fr nsuiri. Toate nsuirile pe care i
inadecvate. Ie atribuim provin din ferestrele noastre umane: noi suntem cei care i
n consecin, oricine cunoate a! patrulea lip de contiin ps- ho-trm nsuirile.
treaz tcerea. Iar dac vorbete, o face n termeni absurzi, ilogici,
iraionali. Se contrazice pe c] nsui. Prin contradicie ncerc s arate Vrei s spunei c nu este neaprat nevoie s vedem cerul printr-o
ceva. Nu s spun, ci s arate ceva. fereastr?
Wittgcnstein a fcut aceast distincie. El a spus c exist adevruri Da. Totui, este mai bine s privii cerul printr-o fereastr dect s
exprimabile t altele - care nu pot fi dect indicate. Un lucru se poale nu ii privii deloc
defini n msura In care el exist printre altele. Putem, n acest caz, s-t
punem In legtur cu acestea, s ti comparm cu ele. De exemplu, putem Cum s facem (fiind intr-o camer) pentru a vedea cerul nelimitat?
spune ntotdeauna c o mas nu este un scaun. Ea se poate defini In Putei trece dincolo de fereastr, ns nu trebuie s rmnei n fota
raport cu un alt lucru. Ea are limite, dincolo de care ncepe un alt lucru. ferestrei. n caz contrar, ca va rmne ntre voi si cer. Trebuie ca ea s fie
In realitate, ceea ce a fost definii, sunt limitele. O definiie este echi- n urma voastr. Trebuie trecut de ea, trebuie depit.
valent cu limitele, dincolo de ele fiind nceputul unui alt lucru.
Dar nu putem spune absolut nimic despre Divin. El este totalitatea Cnd ne aflm n faa cerului nelimitat, cuvintele lipsesc. Ele revin
i, ta consecin, este liber de frontiere. Dincolo de el nu mai este ncepu- imediat ce ne ntoarcem n camer.
Da, acest lucru se ntmpl, dar nu vei mai fi la fel ca nainte. Ai
66
cunoscut ceea ce este fr structuri, ceea ce este infinit. Chiar i n pre- la fel de mare ntre unii i alii ca ntre cretinism i hinduism.
zena ferestrei, tii c pentru cer nu cxisi un cadru. Nu v mai putei Odat ce v aflai n faa cerului, tii c diferenele nu provin din
nela. Chiar dac fereastra este nchis i n camer se face ntuneric, tii voi, ele sunt specifice locului in care ai stat. Ele sunt In casa n care ai
c nesfritul cer este acolo i nu mat putei fi ca nainte. trit, n ceea din care ai privit i perceput lucrurile, dar nu in fiina
Imediat ce ai cunoscut infinitul, suntei infinitul. Noi devenim voastr ca atare.
ceea ce am cunoscut, ceea ce am perceput. Imediat ce ai cunoscut ceea Cnd ajungei n faa cerului, nelegei c ai fcut ntotdeauna
ce este fr limite, fr frontiere, devenii voi niv - ntr-un anumit parte din el. Cerul vzul din interiorul casei este identic cu cel vzut
sens - fr limite. Cnd cunoatei un lucru, suntei acel lucru, n cazul din exterior. Odat ce am prasit-o, tim c barierele nu erau reale. Nici
n care vei cunoate dragostea, suntei dragostea; In cazul n care vei chiar un zid nu reprezint o limit pentru cer; el nu a mprit absolut
cunoate rugciunea, suntei n stare de rugciune; n cazul n care vei deloc cerul. Zidul creaz impresia divizrii cerului; c aceast cas este a
cunoaic Divinul, suntei Divinul. Cunoatere nsemn mplinire; a mea, i cealalt a voastr, c exist un cer n casa mea, i unul n casa
cunoate este a fi. vostr. Dar imediat ce cunoatei cerul n sine, mpririle - diferenele
- dispar. Individul ca atare a disprut. Valul nu mai este, rmne doar
Cele trei ferestre se unesc ntre ele? oceanul. V rentoarcei n casa voastr, dar -de acum - fr s mai
Nu. Fiecare fereastr rmne aa cum eslc. Nu fereastra este ceea cxisie o diferen ntre cer i voi.
ce s-a schimbai, ci voL Persoana afectiv iese i intr prin fereastra
frumuseii, dar de acum nainte nu va mai nega existena celorlalte Separe c nu au existat dect foarte puini cretini care s fi ajuns sub
ferestre; ea nu va mai fi contra lor. Ea va nelege. Ea va ti c cxisi i cerul liber, de unde s fi revenit cu astfel de concepii. Sunt civa:
alte ferestre care se deschid spre acelai cer. sfntul Francisc Eckhart, Bohme...
Imediat ce ai fost sub cer, lii c i celelalte ferestre aparin aceluiai
spaiu. Putei sau nu folosi alte fereslre. Voi suntei cei care decidei. Nu Ei nu au vorbit despre acelai cer, nu?
este ceva indispensabil -o singur fereastr este suficient. Cei care suni Nu aveau cum s o fac. Cerul era acelai, ns descrierile lor suni
ca Ramakrishna vor merge poate la alte ferestre, pentru a fi siguri c obligatoriu diferite. Ceea ce esic identic e obiectul descrierilor lor.
peste tot cerul este acelai. Peniru cei care nu cunosc obiectivul descris, descrierea reprezint
Dar nu este cu adevrat necesar. A cunoate cerul este suficient. Cei totul. In acest caz, diferenele sunt enorme. Ceea ce este descris nu esic
care fi pun ntrebri, cei care sunt curioi, vor trece prin alte ferestre. dect o selecie, o alegere. Nu se poate descrie tot. i ceea ce este redat
Unii o fac, alii nu. Un lucru este sigur: cei care au cunoscut cerul prin scris este lipsii de via.
deschis nu mai neag existena diverselor ferestre i a diverselor moda- Sfntul Francisc nu poate face aceeai descriere ca i Mahomed,
liti de abordare. Ei vor confirma faptul c toate ferestrele duc spre deoarece descrierea nu provine din cer, ci din structur, din individuali-
aceeai int. Asemenea persoane au un spirit religios, nu sectar. Spiritul tate. Ea provine din minte: din memorie, din educaie, din experien; ea
sectar rmne In faa ferestrei; spiritul religios a depit-o. depinde de cuvinte, de Urabaj, de sect, de modul de via. Toate acestea o
Ferestrele sunt In numr infinit. Cele despre care am vorbit sunt modeleaz. Din motive ce in de nelegere, o descriere nu este niciodat
tipurile principale, dar nu singurele. Exist numeroase alte combinaii. strict individual, ea ine cont de comunitate; altfel ar fi un eec total
Dac mi descriu experiena ntr-un limbaj care mi este propriu
Exista cte o fereastr pentru fiecare txntiinf, pentru fiecare fiin doar mie nsumi, nimeni nu va nelege despre ce vorbesc. Cnd am
uman? cunoscut cerul, eram absolut singur. Limbajul, cuvintele, erau absente,
Da. ntr-un anumit sens, fiecare ajunge la Dumnezeu printr-o fe- ns ceea ce spun este destinat celor care nu cunosc cerul. Trebuie deci s
reastr specific. Fiecare fereastr este fundamental diferit de toate cele- vorbesc limba lor, trebuie s recurg la un limbaj pe care l foloseam
lalte. Ferestrele, sectele, sunt nenumrate. Flecare fiin uman este propria nainte de experiena mea.
ei sect. Nici un cretin nu este identic cu oricare altul, exist o diferen Sfntul Francisc folosete un limbaj cretin. Dup prerea mea,
67
religiile nu se deosebesc intre ele dect prin limbaj. Cretinismul este un atracie, o semnificaie mai mare. Findu-i necunoscut, ea exprim n
limbaj specific inventat de Isus Christos. Hinduismul esie un alt limbaj, iar primul rnd necunoscutul.
buddhismul un altul. Numai c, atunci cnd nu cunoatem dect Dup prerea mea, este mai bine s nu se rmn la religia de
limbajul, cnd nu am fcut experiena, diferenele ntre o religie i alte origine. Atitudinile i credinele care provin din educaie, trebuie s
suni - obligatoriu - uriae. fie refuzate, n caz contrar aventura nu va ncepe niciodat. De
Isus vorbea de "mpria tui Dumnezeu", deoarece folosea termeni asemenea, nu trebuie nici s rmnem n locul de natere, ci S
inteligibili pentru auditoriul su. Cuvntul 'mprie' era neles de unii i mergem n regiuni necunoscute i s experimentm bucuria vieii care
nu era neles de alii. Apoi a urmat crucea, evenimentul crucificrii. Cei rezult de aici.
care l nelegeau pe Isus tiau ce nelegea el prin "mpria lut Se ntmpl s nu putem nelege tocmai lucrul care credem c l
Dumnezeu"; ceilali au crezut c se refer la mpria de pe pmnt. cunoatem cel mai bine. Astfel, un cretin crede c a neles creti-
Isus nu ar fi putut s foloseasc acelai vocabular ca Buddha. Aceasta din nismul, iar aceast convingere devine o barier. Un buddhist crede c
urm n-a vorbit niciodat de "mpria lui Dumnezeu" din mai multe nelege buddhismul, deoarece cunoate aceast religie, i nsi
motive. Isus provenea dintr-o familie srac, astfel nct limbajul su impresia lui de a o nelege se transform ntr-o limit. Numai
era acela al unui om din clasa lui social. Pentru un om srac, cuvntul necunoscutul poate deveni magnetic, ocult, esoteric.
mprie' este foarte semnificativ. Pentru Buddha ns, care era prin, Circumstanele naterii trebuie depite. Dac ne-am nscut cretini
nu era cazul. Buddha a devenii ceretor iar Isus a devenii rege. Nu puica fi sau hindui, acest fapt se datoreaz circumstanelor. Nu trebuie s r-
altfel. Tocmai polul opus devine semnificativ. Polul necunoscut traduce mnem legai de condiiile de natere. n ceea ce privete religia,
necunoscutul. Pentru Buddha a ceri era un lucru absolut trebuie
necunoscut; ci lua deci forma necunoscutului, forma ceretorului. Dupfl
prerea sa, bhikkhu (ceretorul) deveni cuvntul cel mat ncrcai de s renatem. Mergei spre zonele necunoscute, acolo unde v
sens. ateapt extazul, unde ncepe explorarea.
Bhikkhu este un cuvnt ieit tln uz In India, unde exist un numr ntMin anumit sens, religiile sunt complementare. Ele trebuie s
incalculabil de ceretori. n locul su, se folosete cuvntul swami (ma- se sprijine ntre ele, s se accepte ntre ele. Cretinii, hinduii, evreii,
estru). Cel care devine un sannyasin, care renun la lume, devine un trebuie s cunoasc extazul convertirii. El este cel care pune bazele
swami, un maestru. Ins cnd Buddha s-a retras din lume, el a devenit transformrii. Fiecare occidental care vine n Orient nva ceva.
un bhikkhu, un ceretor. Pentru Buddha, acest cuvnt avea un sens pe Starea de spirit oriental este att de diferit de a sa, nct el nu o
poate ncadra In clasificrile care i sunt familiare. Ea este att de
' opus lucrurilor care i sunt obinuite, nct pentru a o nelege
care Isus nu putea s i-I dea. trebuie s se schimbe.
Isus folosea termeni pe care i mprumutase din cultura iudaic. Ope- Cazul invers este la fel de adevrat, trebuie s De adevrat. Ori-
- dificri pe ici pe colo, dar nu putea s schimbe limbajul tn tate, caz n entalul trebuie s fie alt de receptiv nct necunoscutul, neobinu-
care nimeni nu l-ar fi neles. Deci, dintr-un anumit punct de vedere, el
itul s provoace n el schimbarea.
nu era cretin, fn timpul sfntului Francisc, cultura cretin i n India ar fi imposibil s se creeze o religie ca i cretinismul.
dezvoltase propriul ei limbaj. n virtutea acestui fapt, putem spune c Noi nu am putea elabora o teologie, fonda biserica. Vaticanul. Noi
sfntul Francisc era mai cretin dect nsui Christos. Christos a rmas am construit temple, dar nu avem o biserica. Spiritul oriental este n
iudeu; ntreaga sa existen a avut loc n conformitate cu modul de a tri esena sa, ilogic, astfel nct el este - dintr-un anumit punct de
iudaic. Nu ar ii putut s fie altfel. vedere- haotic. El este obligatoriu individual, i nu are caliti
Dac suntei cretini prin natere, cretinismul risc s nu fie prea de organizare.
sugestiv pentru voi. Poate nu suntei deloc sensibil la el, Cu ct cunoa- Un preot catolic este ceva foarte specific El a fost educat n
tei mai bine limbajul su, cu att acesta v devine mai indiferent. Nu mai scopul de a se integra nir-o organizaie. El este o verig ntr-o
perceperi misterul. Pentru un cretin, starea de spirit hindus prezint o ierarhie. Si aceasta funcioneaz. Biserica fondata, ierarhia, au un
68
caracter logic, i n acest fel cretinismul s-a putut rspndi n lume. trebuie crezut un lucru dect dac este raional. n caz contrar, este
Hinduii nu au ncercat niciodat s converteasc pe nimeni. Chiar numai o credina, o superstiie.
dac cineva s-a convertit de la sine, hinduismul este foarte rece n pri- Maestrul Eckhart avea, la rndul Iui, o gndire Oriental. El a spus:
vina lui, Hinduismul nu este o religie care s aib simul convertirii i "Dac voi credei n posibil, aceasta nu este o credin. Dac voi credei in
al organizrii. Ea ignor clerul n sensul catolic al acestui termen, dovad, acesta nu este un fapt religios. Posibilul i dovada aparin tiinei.
Clugrul hindus este un individ care exist; el nu aparine unei ierarhii, Ceea ce depete gndirea nu vine asupra voastr dect dac voi credei
nici unei biserici formate. El este fr rdcini. Din punct de vedere n absurd." O asemenea concepie nu este Occidental, ci Oriental.
pmntesc, modul lui de abordare pare - cu siguran - un eec, dar Confucius avea, el nsui, un mod de gndire Occidentala.
din punct de vedere individual, al profunzimilor intime, acesta este Occidentalii l pot nelege, Ins nu-l pot nelege pe Lao-Tse. Lao-T^e
-dimpotriv - o reuit asigurat. a spus: "Nefiresc este cel care se limiteaz doar la raiune. A fi raional,
Vivckananda era foarte ataat cretinismului. El a creat ordinul lui rezonabil, nu este suficicnl. Iraionalul trebuie s aib locul su. Ceea
Ramakrishna, care se inspir din cultul catolic. Aceasta modalitate ce este, simultan, raional i iraional, este cumptat."
este foarte strina Orientului; ea este tipie Occidentala. Vivekananda nu O gndire perfect raional nu este echilibrat. Raiunea are, la
avea deloc un spirit Oriental. i lot aa cum spun despre Vivekananda rndul ei, colul ei ntunecat de iraionalitatc. Copilul se naie ntr-o
c era Occidental, tot astfel spun despre maestrul Eckhart i sfntul
Francisc c sunt -n esena lor - Orientali.
matrice obscur. Florile se nasc In ntuneric, cu rdcinile ngropate n
Isus nsui era Oriental; cretinismul, dimpotriv, este Occidental. pmnt. Obscuritatea nu trebuie s fie refuzat; ea constituie bazele. Ea
Isus avea un spirit fundamental Oriental; el era conira bisericii, contra reprezint ceea ce este mai semnificativ, mai bogat In via.
organizrii. La acest nivel este conflictul. Gndirea Occidental trebuie s contribuie la munca terestr prin
Spiritul Occidental funcioneaz n termeni ai logicii, ai raiunii, ai tiin, nu prin religie. Gndirea Oriental, la rndul ci, nu i poate duce
sistemului, a dovezilor. El nu poate merge In profunzime, el rmne la contribuia dect n domeniul religiei. tiina i religia se completeaz.
suprafa; el are tendina de expansiune dar nu de identitate. Dac putem s nelegem simultan diferenele lor i complementaritatea
lor, va rezulta o cultur mondial valabil.
Religiile organizate suni deci, peniru noi, an vl Ele trebuie s dispar Dac avem nevoie de concursul tiinei, ne adresm Occidentului.
pentru ca noi s putem vede a cerut Dimpotriv, dac Occidentul creaz o religie aceasta nu poate fi dect o teolo-
Da. Ele acoper fereastra. Sunt obstacole. gie, n Occident, se gsesc dovezi pentru a se convinge de existena lui
Dumnezeu. A se convinge de existena Iui Dumnezeu este un lucru de necon-
Spiritul Occidental va trebui s creasc, ta fel ca i aceia orientat? ceput n Orient Nu putem dovedi existena lui Dumnezeu. Dorina n sine
Spiritul Occidental poate cunoate reuita n tiine, dar nu n con- este lipsit de sens. "Tot ceea ce este demonstrabil, nu este Dumnezeu, ci o
tiina religioas. De fiecare data cnd se nate un spirit religios, chiar i concluzie tiinific. Pcnlru Orient, Divinul nu poate & demonstrau Cndva
n Occident, el este Oriental. La Eckhart, la Bohrae, nsui felul gndirii vei plictisi de demonstraii, tcei saltul n experien, n Divin.
este Oriental. De fiecare data cnd se nate un spirit tiinific n Orient, el Gndirea Oriental nu poate fi altfel dect pscudo-tiinific, la fel
este obligatoriu Occidental. Orientul j Occidentul nu suni deci spaii cum gndirea Occidental nu poate fi dect pscudo-religioas. n Occi-
geografice. Occident nseamn aristotelian i Orient ne-aristotelian; Oc- dent, voi nu :iii creat dect o vast teologic, nu i o tradiie religioas. n
cidentul nsemna echilibru iar Orientul ne-echilibru; Occidentul nsemn acelai fel, de fiecare dat cnd facem eforturi tiinifice n Orient, noi nu
raional i Orientul iraional. creem dect tehnicieni, i nu oameni de tiin, oameni care au o cunoa-
Tertullian figureaz printre spiritele cele mai Orientale din Occi- tere tiinific, n nici un caz inovatori, creatori.
dent. El a spus: "Cred n Dumnezeu pentru c e imposibil s crezi. Cred n In consecin, venind n Orient, uitai gndirea voastr occiden-
Dumnezeu pentru c c absurd." lata nsi baza spiritului Oriental: pentru tal, altfel nu vei nelege nimic, i vei lua aceast nenelegere drept
c e absurd. Nimeni nu spune acest lucru n Occident. Se spune c nu nelegere. Starea de spirit de aici este diametral opus celei ce v este
69
proprie. i numai polii opui sunt complementari, ca principiul masculin nu este un om al timpurilor noastre. Ceea ce spunea era foarte potrivit
i cel feminin. pentru lumea n care tria, dar nu este aplicabil lumii n care trim noi.
Gndirea oriental este feminin, ceea a Occidentului este mascu- Cele trei tipuri de spirit: intelectual, activ i afectiv au existat ntot-
lin. Aceasta din urm este masculin. Logica este neaprat agresiv, deauna. Va exista ntotdeauna un echilibru Intre ele, la fel cum exist
violent. Gndirea religioas este receptiv, la fel ca o femeie. Ea nu ntotdeauna un echilibru ntre masculin i feminin. Acesta nu este nicio-
poate dect s-! primeasc pe Dumnezeu, nu s-I inventeze sau s-1 desco- dat rupt pentru mult vreme. i dac este, el nu va ntrzia s se refac.
pere. Trebuie s fie la fel ca o femeie: total receptiv, deschis, n stare n Occident acest echilibru este rupt. Intelectul predomin. Cnd
de ateptare. Este ceea ce nelegem prin meditaie: a fi deschis i n Ramakrishna spune: "Devoiunea este calea epocii noastre", cuvintele
stare de ateptare. sale pot avea un ecou n voi tocmai din aceast cauz. Dar Vivekananda a
Ramakrislina a spus c modalitatea de abordare bhakti arji cea mi bun susinut faptul contrar. Cum echilibrul a fost pierdut i n Orient, Vivcka-
pentru epoca noastr. Este adevrat? nanda k fost - In primul rnd - un taieftxkual. Doar pentru a face
Nu. Ramakrishna a spus c bhakti yoga era modul de abordare cel mai pereche cu extrema care predomin. Este vorb, ntr-un anumit fel, de
potrivit, pentru c aa era pentru el. Era fereastra fundamental o complementaritate
datorit creia ci a ajuns sub cerul liber. Nu se pune problema unui mod Ramakrishna aparinea tipului de spirit aftetiv, iar principalul su
de abordare care s fie sau nu potrivit unei epoci determinate. Este de discipol tipului de spirit intelectual. Nu putea fi altfel. Femininul i
neconceput s gndim n aceti termeni. masculinul formeaz un cuplu. Ramakrishna este abiolui feminin:
Secolele par a fi contemporane. Noi prem s fim la fel, dar poate c neagre-sr-, receptiv. Problema sexului nu se gsete doar n domeniul
na este aa. Poate c cu triesc cu douzeci de secole n urm. Nimic nu biologic, ci peste tot n orice domeniu, cnd exist o polaritate, exist
aparine doar trecutului. Pentru unii, trecutul este prezentul. Nimic nu i sex i atracia contrariilor.
aparine numai viitorului. Pentru unii, viitorul este prezentul. i nimic | Vivckananda nu a fost atras niciodat de intelectuali, nu ar fi avut
nu aparine doar prezentului. Pentru o anumit persoan prezentul este cum nu era opusul lor polar. Bengalul avea mari intelectuali. Viveka-
trecutul, pentru o alta prezentul este cel care va veni. n consecin, nu se nanda i-a vizitai, i s-a ntors acas cu minile goale. Ramakrishna
poale afirma nimic categoric In legtur cu epocile ca atare. era onid cel mai puin intelectual (care l putea ntlni. Elcra tot ceea
Ramakrishna avea un spirit devoional. Ei l-a atins pe Dumnezeu ce Vivekananda nu era, lot ceea ce el cula s fie.
prin rugciune i prin iubire - prin devoiune. Astfel s-a realizat el, i a i Vivekananda era exact opusul lui Ramakrishna. n consecin,
crezut c aceast calc era adecvat pentru toat lumea. El nu putea s ceea ce a nvat el n numele lui Ramakrishna nu este n conformitate
neleag ct de dificila ar putea s fie pentru alii. Orict de mult cu gndirea acestuia. Ca urmare, cei care ajung la nvtura
Compasiune am avea, l vedem ntotdeauna pe cellalt prin filtrul prop- luiRama-krishna prin Vivekananda, nu o pot nelege deloc. Cei care
riilor noastre experiene. Astfel, pentru Ramakrishna, calea prea s fie ne.leg in-terpietarea pe care a dat-o Vivekananda sunt incapabili s-1
bhakti yoga: yoga devoiunii. neleag tocmai pe Ramakrishna. Interpretarea este realizat prin polul
Dac vrem s gndim n termeni de epoc, putem spune c epoca opus.
noastr este cea mai intelectual, cea mai tiinific, cea mai tehnologic - Cei care spun: "Fr Vivekananda nu am fi puiut s-1 cunoatem
cea mai puin devoional, cea mai puin afectiv. Ceea ce Ramakrishna pe Ramakrishna", au oarecum dreptate. Aceasta nu ar fi putut fi
crede c i se potrivete lui, era - fr ndoial - potrivit pentru cei care niciodat accesibil lumii fr Vivekananda. Numai c, tot ceea ce
gravitau n jurul su, Ins el nsui nu a atras niciodat mult lume. Prin ajunjem s cunoatem din Ramakrishna prin intermediul lui Vive-
gndirea sa, el se situeaz n categoria ne-tehnologica, ne-stiin-ific. Era kananda este fundamental fals, o interpretare greit, n msura n
un om simplu, fr educaie, necunoscnd nimic din lume n sens larg, care spiritele lor se opun unul altuia. Ramakrishna nu discuta nicio-
astfel nct nvtura sa trebuie neleas In funcie de limbajul satului dai, Vivckananda face acest lucru. Primul esta incult, al doilea era un
su. El nu i putea imgina viitorul. Fcea parte, nainte de orice, din om educat. Ceea ce Vivckananda a spus despre Ramakrishna nu este
lumea satului, acolo unde intelectul nu conta, i unde emoia era totul. El dect reflectarea propriei sale fiine. Nimic nu este autentic - i nici tu
70
poate fi.
Todeauna lucrurile s-au ntmplat aa, tot aa se vor petrece i n 11. NTREBAREA CORECT
continuare. Buddha atrage oameni care se afl la polul opus. Mahavi-
Isus i atrag pe cei care, din punct de vedere spiritual, aparin celuilalt Nu punei ntrebri teoretice. Teoriile rezolv puine lucruri, ele
sex. Iar aceti poli opui creaz organizaia, ordinul. Ei ncep s seamn mai mult confuzie Dac nu ar exista teorii, ar fi mai puine
interpreteze n mod raional. Discipolii nii falsific gndirea maestru- probleme. De fapt, ntrebrile provin din faptul c exist teorii
lui lol Astfel se ntmpl, i nu putem schimba nimic. Nu punei nici ntrebri filozofice. Acestea nu sunt ntrebri dect
in aparen. De aceea ele nu au putut primi niciodat rspuns. O
ntrebare care este ntr-adevr o ntrebare, primete un rspuns. n caz
contrar, ea nu este dect o confuzie lingvistica, i nu poate primi niciu-
nul. Filozofia1 s-a ncpnat s pun ntrebri de mai multe secole, ns
chiar i n zilele noastre - intrebarea rmne aceeai. Chiar dac dm un
rspuns unei ntrebri filozofice, acesta nu este niciodat un rspuns, deoa-
rece problema n sine este fals. Ea nu este destinat s primeasc un
rspuns, fiind astfel conceput nct, In realitate, nici un rspuns nu este posibil
Nu punei, n nici un caz,1ntrebri metafizice. De exemplu, dac
ntrebai cine a creat lumea, nimeni nu v poate rspunde. ntrebarea
vostr este absurd. Nu datorit faptului c ntrebrile metafizice nu sunt
ntrebri reale, ins nu le putem da un rspuns. Le putem rezolva, dar
nu le putem rspunde.
Punei ntrebri personale, intime, existeniale. Trebuie s n-
elegei ce vrei ntr-adevr s tii. Este acesta un lucru care are un
sens pentru voi? Dac vi se rspunde, se va deschide oare o nou dimen-
siune n voi? Existena voastr va fi oare mbogita? Fiina voastr va
fi transformata ntr-un fel sau altul? Doar altfel de ntrebri sunt
religioase.
Religia se ocup de probleme, nu de ntrebri. O ntrebare poate
proveni din simplul fapt al curiozitii, n timp ce o problem este in-
tim i personal. Ea v privete pe voi: voi suntei problema. Pe cnd
ntrebarea i voi - sunt dou lucruri distincte. Deci nainte de a ntreba,
indifer
ent ce, ptrundej piofund n interiorul vostru pentru ca ntrebarea s
fie intima i personal^ pentru ca ea s se refere la un punct care nu este
clar pentru voi, n cate suntei implicai voi niv. Numai in acest caz vei
primi un ajutor.
**
76
nine. Suntei ca un cerc, singur. Mandata este realizat. prezent, pur i simplu. Frenezia vine, apoi pleac; ea nu este cons-
Voi ncercai s realizai mandala datorit altora: brbatul prin tant, astfel nct dac iubirea lui Buddha ar fi fost frenetic, ar fi
femeie, femeia prin brbat. Se ntmpl ca liniile s se intersecteze, dar fost urmat de ur. n consecin, frenezia nu i arc locul. Oscilaiile
cu puin nainte de intersecie ele rencep s se despart. Iubirea nu se nu i au locul. Iubirea exist, pur i simplu. Iar voi o resimii n
nate n voi dect dac devenii un cerc perfect: ntreg, mulumi ndu-se calitate de karuna, compasiune.
cu sine. Atunci iubii tot ceea ce vine spre voi. Aceasta nu este deloc o Libertatea nu este vizibil din exterior. Iat unul din fenomenele cele
aciune; nu este un lucru pe care l facei. nsi fiina voastr, nsi mai dificil de neles n istoria omenirii. Libertatea unei fiine
contiina voastr, sunt iubire. Iubirea se revars n voi. iluminate provoac jen, iar iubirea ei este compasiune. Este
motivulpentru care oamenii nu se pun niciodat de acord intre ei atunci
Dac cineva a atins acest stadiu i II ntrebai: "M iubeti?', va fi cnd vorbesc de o asemenea fiina.
greu s dea un rspuns. El nu poate rspunde: "Te iubesc", deoarece Exista oameni care nu au simii dect jen faa de Christos. Ei erau
pentru el nu este vorba de o aciune, el nu face nimic. Dar nu poate bine ancorai in tot ceea ce aveau i nu aveu nevoie de compasiune; ei
nici s spun: "Nu v iubesc", pentru - c de fapt - v iubete. El este cred c au iubire, sntate, demnitate, tot. Apare Christos; vameii sunt
iubire, mpotriva lui, deoarece creaz In ei un sentiment de jena, n timp ce alii
cu adevrat supt mpreun cu el, deoarece i pot percepe compasiunea. Ei au nevoie de
Aceast iubire nu vine dect odat cu libertatea despre care am iubire. Nimeni nu i-a iubii pn atunci, n afara de el. Ei nu au un senti-
vorbit. Libertatea este sentimentul vostru, iar iubirea sentimentul pe ment de jen n prezena lui, n msura n care nu au nimic de ce sa teama,
care alii l au prin voi. Cnd se nate meditaia, apare un sentiment de nu au nimic de pierdut.
absoluta libertate. Libertatea voastr este un sentiment intim; ea nu n timp ce Christos murea, toat lumea simea compasiunea lui,
poate fi deoarece atunci nu mai putea ;"j vorba de jen. Chiar i vameii se
resimit de alii. simeau n largul lor n ceea ce-1 privea, i I adorau. ntreaga sa via el a
Uneori comportamentul vostru va fi derutant pentru el, deoarece fos un rebel, un rebel In slujba libertii-
ei nu vor putea s neleag ce v-a venit. Vei reprezenta pentru ei. Christos nu este rebel pentru c ar fi simit c ceva nu este n
ntr-un anumit fel, o problem, o jen. Cum suntei imprevizibil, ei nu regul n societate. O asemenea revoluie este doar politic. Dac soci-
pot ti nimic despre voi. Ce vei face n clipa urmtoare? Nimeni nu etatea se schimb, revoluionarul politic devine conform ei. Acest fapt
poate ti. Tot anturajul vostru simte o anumit stnjeneal. Ei nu se simt s-a putut observa n 1917. Revoluionarii au sfrit prin a deveni gru-
n largul lor n prezena voastr, in msura n care suntei capabil s prile cele mai antirevoluionare posibile, imediat dup ce au venit Ia
facei n orice clip orice. Nu suntei lipsii de via. putere, oameni ca Stalin sau Mao s-au erijat n conductori absolut
Ei nu pot nelege libertatea vostr, fiindc nu au cunoscut nimic anii-revoluionari, spiritul lor nefiind cu adevrat revoluionar. Ei nu se
asemntor. Mai exact, nici nu au cutat aa ceva. Ei sunt att de limitai ridicau dect mpotriva unei situaii specifice. Aceasta situaie fiind rs-
nct chiar i faptul de a concepe libertatea Ie este imposibil. Ei triesc turnat, ei au devenit ta fel cu cei pe care i-au combtut.
n cuti, nc nu au vzul cerul liber, deci dac le vorbii despre Un Christos, el, este un rebel etern. Nici o situaie nu va stinge
imensitatea cerului, nu putei realiza o comunicare cu ei. Ceea ce pot spiritul su revoluionar, deoarece acesta nu se ndreapt mpotriva ni-
simi este iubirea voastr, n msura n care aspir la ca. Chiar i din mnui. El este rebel pentru c posed o contiina liber. De fiecare
nt une r ic ul cutilor, din lanurile lor, ci au cutat iubirea. i dac sunt dat cnd ntlnete o barier, el se revolt. Revolta sa provine din
att de limitai (n raport cu oamenii i cu lucrurile), este tocmai din interior. Deci, dac (sus ar reveni astzi, cretinii nu s-ar simi prea n
cauza faptului c ei caut iubirea. largul lor. Ei s-au unit din nou ntr-o religie stabil; s-au aezat. Dac
Deci, iubirea unei persoane libere este simit de ceilali. Chiar Isus ar reveni n prezent, ar distruge totul. Vaticanul, Biserica nu sunt
dac aceasta este sub form de compasiune, i nu de iubire, fiind gsesc n acord cu ci; ele nu pot exista dect n absena lui.
astfel golit de orice emotivitate. Este vorba de o iubire difuz, fr Orice nvtor realizat este rebel, dar nu putem spune acelai lucru
intensitate, respectiv fr cldur. Nu este o iubire frenetic. Ea este
77
despre tradiia care se ridic apoi pe baza nvturii sale. Tradiia nu se
ocup niciodat de revolta sa, nici de libertatea sa. Ea se ocupa de
compasiunea i de iubirea sa. Numai c, dac este conceput altfel, ea
rmne ineficient. Iubirea nu poate exista fr libertate i fr rebeliune.
Nu putei iubi Ia fel de mult ca i Buddha dect n cazul In care
suntei la fel de liberi ca el. Un clugr buddhist nu face dect s ncerce
s aib compasiune. Dar compasiunea Iui este ineficienta, deoarece liber-
tatea nu exist, originea compasiuni este libertatea. Mahavra este plin
de compasiune, nu ns i un clugr jainisi. Singurul lucru pe care-I face
acesta din urm este de a aciona ntr-o manier non-violent i plin de
compasiune; el nu este n realitate plin de compasiune. El este abil chiar
i n compasiune i n modul n care o realizeaz. Libertatea nefiind
prezent, nu exist compasiune.
Cnd libertatea exist n contiina unui om, doar el singur o poate
simi; n timp ce iubirea este perceput dinafar. Aceast iubire, aceasta
compasiune nu este nici iubire, nici ur. Ea este dincolo de orice dualism;
ea nu arc nici atracie nici repulsie.
Ca urmare, dac o persoan este liber i plin de iubire, voi suntei
cei care decidei dac primii sau nu din iubirea ei. Nu mi revine mie
faptul de a msura iubirea pe care v-o pol da; v dau n funcie de capaci-
tatea voastr de a primi. De obicei, darul iubirii depinde de cel care d: el
d sau nu d. Dar n iubirea la care m refer cu, lucrurile nu se petrec aa.
Cel care iubete este deschis in ntregime i i druiete iubirea n fiecare
clip. Chiar dac nu este nimeni lng el, n el se revars iubirea.
E ca o floare in deert. Poate nu tie nimeni c a nflorii i c i
rsspndc> parfumul, ns acest lucru nu schimb nimic Ea nu o face
pentru cineva anume; ea l rspndete, pur i simplu. nflorirea este
prezenta, ded i parfumuL Dac trece sau nu cineva pe acolo, nu intr n
discuia ilustra. Dac trece o persoan care este sensibil, aceasta se
poate impregna. Dac, dimpotriv, ca este fr via - insensibil -, nici
mcar nu va remarca prezena florii.
Cnd iubirea exist, o primii sau nu, acest lucru depinde de voi.
Numai In absena iubirii, cellalt v-o poate drui sau o poate pstra
pentru el. Odat cu iubirea, odat cu compasiunea, mprirea n divin i
nc-divin dispare. Iubirea este divin. Dumnezeu este iubire.
78
12. ECHILIBRUL NTRE RAIONAL I nou baz, tar tiina va ft n declin. Tineretul occidental devine anti-
tehnologic, antitiinific. Aceasta este un proces natural, o reechilib-
IRAIONAL rare automat a extremelor.
Pn n prezent, noi nu am fost capabili s dezvoltm o personali-
tate care s neleag cei doi poli, personalitate care s nu fie nici
orientala nici occidental. Noi ne-am mulumit ntotdeauna s nu ac-
ceptm dect o parte a minii, lsnd cealalt parte muritoare de
Crui fapt atribuii revolta tineretului occidental? De ce un numr att foame. Aceasta fiind situaia, revoluia este inevitabil. Tot ceea ce nc-
de mare de tineri occidentali xe intereseaz de religia fi filozofia orientat? am strduit s dezvoltm, va fi zguduit din temelii, iar mintea va trece
Mintea este foarte contradictorie; ca funcioneaz pe baza legii polilor n cealalt extrem. Este fenomenul care a avut loc de-a lungul
opui. Dar modul nostru de gndire logic alege ntotdeauna o parte i o ntregii istorii; aceasta i-a fost dialectica.
refuz pe cealalt. Logica folosete o modalitate ne-contradictorie, n Pentru occidentali, meditaia va deveni mai important dect gndi-
timp ce mintea face exact invers. Aceasta din urm funcioneaz n rea, deoarece meditaia seamn cu ne-gndirea. Zen-ul, buddhismul,
cadrul polaritii, In timp ce cealalt funcioneaz n mod liniar. yoga, vor fi n centrul ateniei. Ele presupun o stare de spirit iraional
De exemplu, mintea poate alege ntre starea de furie i tcere. Dac n faa vieii. Ele nu pun accentul pe concepte, pe teorii, pe teologii, ci
putei s fii furioi, acest lucru nu nsemn c, la la cellalt capt, nu pe dorina de a experimenta profund existena in locul gndirii. Dup
exist i posibilitatea ne-furiei. Dac v pierdei calmul, nu nsemn c prerea mea, cu ct tehnologia acapareaz mai mult gndirea, cu att
nu putei fi tcui. Mintea continu s funcioneze n ambele sensuri. mai mult risc s apar manifestarea opus.
Daca putei iubi, putei fi - de asemenea - i plini de ur. Una nu o Revolta tineretului din Occident este foarte semnificativ. Ea
exclude pe cealalt. corespunde unui punct istoric de schimbare, o schimbare de contiin.
ns, dac iubii, voi credei c nu putei ur. Astfel, ura se acu- Occidentul nu mai poate continua n aceast direcie. El a atins
muleaz n voi, i odat ce ai atins momentul de vrf al iubirii, se produce punctul limita al crizei. Trebuie sa o ia n alt direcie.
schimbarea- Devenii stpnii de ur. i nu numai mintea raional ntreaga societate occidental triete n abunden. Acest lucru s-a
funcioneaz n acest fel ci i societatea. mai ntmplat i nainte la unele persoane izolate, ns niciodat la
Occidentul a atins culmea gndirii raionale. De acum partea nivel de societate n ansamblul ei. Cnd o societate cunoate
iraional a minii urmeaz s-i ia revana. Iraionalul si-a vzut refuzate abundenta, faptul de a poseda bunuri i pierde orice sens. Acest lucru
ncercrile de exprimare, i n ultimii cincizeci de ani i-a luat revana n nu are un sens dect ntr-o societate srac. Cu toate ca, lnlr-o
multe feluri diferite: n art, poezie, teatru, literatur, filozofie. Iar acum, societate srac, cei care sunt cu adevrat bogai, se plictisesc. Cu ci
fenomenul a influenat chiar i modul de via. n consecina, revolta oamenii sunt mai sensibili, cu att plictiseala apare mai repede. Un
tineretului reflect n realitate revolta prii iraionale a minii contra Buddha se plictisete... i prsete tot. Starea de spirit a tineretului
excesului de raiune. este aceea a plictiselii n mijlocul abundenei dearte. Tinerii prsesc
Orientul poate veni n ajutorul occidentalilor, n msura n care el a societatea, i vor continua sa o fac, cel puin pn n momentul n care
trit n cealalt parte a minit: ceea iraional. i aici culmea a fost aceasta va deveni srac. In acest caz, nu o vor mai putea prsi.
Abandonul, renunarea nu exist dect ntr-o societate a abundenei.
aiins3: aceea a iraionalului. n zilele noastre, tineretul oriental esle in- Dac acest fenomen este dus la limita maxima, societatea intr n
teresat mai mult de comunism dect de religie; mai mult de gndirea declin. Tehnologia nu mai progreseaz, i dac aceast situaie se
raionala dect de existena iraional. Dup prerca mea, va avea Ioc o prelungete. Occidentul va cunoate aceeai srcire ca Orientul actual.
rsturnare complet. Orientul se va transforma dup imaginea Occi- n Orient, se merge spre cealalt extrem. Orientalii vor crea o
dentului i Occidentul dup imaginea Orientului. societate asemntoare cu aceea a Occidentului modern. Orientul i
Imediat ce gndirea a ajuns la o culme, ea se ndreapt n sensul ntoarce faa spre Occident t Occidentul spre Orient, ns boala lor este
opus. fn istoric lucrurile se ntmpl ntotdeauna aa. De acum nain- similari Boala, dup prerea mea, este dezechilibrul, acceptarea unui
te, meditaia va avea un nou sens pentru occidentali. Poezia va gsi o
79
lucru i refuzul altuia. dobndete vitalitate dac poatt! trece astfel de Ia una la alia. Pentru
Noi nu am permis niciodat spiritului s se dezvolte n mod complet, mine, meditaia nsemn atitudinea de a realiza o micare profund n
multumindu-ne s alegem o parte contra alteia, o parte n detrimentul toate sensurile, ea nsemn eliberarea de orice fixitate.
alteia. Asta e nenorocirea. In consecin, nu sunt nici pentru atitudinea De exemplu, dac devin excesiv de logic, nu mai pot nelege
oriental, nici pentru atitudinea occidental. M ridic contra ambelor, n poezia. Logica devine un vl. Dac ascult pe cineva recitnd poeme,
msura n care ele sunt pariale. Nu trebuie aleas nici una, nici alta; vlul este prezent. Poezia mi se va prea ceva absurd. i nu pentru c
ambele reprezint un eec Orientul a euat datorit faptului c a ales ca ar fi ntr-adevr astfel, ci pentru c sunt nvluit de logic. Din
religia; Occidentul a euat datorit faptului c a ales tiina. Pan nu se punctul de vedere al logicii, poezia este absurd. Invers, dac m fixez
accept ambele atitudini, nu exist o modalitate de a iei din cercul n poezie, ncep s consider logica un lucru secundar, ca un lucru fr
vicios. valoare profund. M nchid fa de ea.
Putem oscila de la o extrem la alia. Dac vorbii despre buddhism Refuzul unei pri a spiritului de ctre cealalt parte reprezint un
n Japonia, tinerii nu se arat prea interesai. Ceea ce i Intereseaz este fenomen vizibil n ntreaga istoric. Fiecare epoc, fiecare ar, fiecare
tehnologia, n timp ce interesul vostru este orientat spre buddhismul parte a lumii, fiecare cultur a ales ntotdeauna numai o parte, i a creat
zen. n India, noua generaie nu se mai ocup de lumea religiei, ci de - n jurul acestui fragment - o personalitate. Aceast personalitate este
economic, de politic, de tehnologie, de proiectare, de tiina - de orice, srac, cu foarte mari lacune. Nici Orientul nici Occidentul nu au dobn
n afara de religie. Tineretul occidental este atras de religie, n timp ce dit bogia spiritual, fiindc nu aveau cum. Bogia provine din
tineretul oriental este atras de tiin. E ca i cum am trece greutatea de accepta
pe un umr pe cellalt. Se menine aceeai iluzie. rea polilor contrari, a dialecticii interioare. Dup prerea mea, nici
Ceea ce mfl intereseaz pe mine personal este spiritul in totalitatea mode
lul oriental, nici cel occidental nu sunt demne de urmat. Ceea ce trebuie
sa, spiritul care nu este nici oriental nici occidental, ci - pur i simplu Sntradevr ales este o schimbare calitativa a spiritului. Aceast calitate,
-uman, global. A tri doar cu o parte din propriul spirit este un lucru uor, dup prerea mea, nsemn a fi n armonic cu sine, fr ca noiunea de
ns faptul de a tri mpreun cu cele dou pri nsemn a duce o via alegere s intervin.
foarte* incoerent - aparent incoerent Ia nivel superficial n straturile Arborele creic. Putem s-i tiem toate ramurile cu excepia uneia,
profunde exist ns o coeren, o armonic spiritual. astfel nct s facem ca el s creasc tntr-un singur sens. Va fi un
Omul rmne srac din punct de vedere spiritual atta timp ct nu arbore
are Ioc o integrare a polului opus. Odat realizata integrarea, el devine fr nici o podoab, urt, care nir-o zi va avea obligatoriu probleme,
bogat. Daca nu suntei dect un artist, i nu avei gndire tiinific, arta deoarece o ramur nu poate crete la infinit, i va veni i ziua cnd ea
voastr nu este prea profund - acest lucru e sigur. Bogia nu se va ajunge ntr-un punct mort. Pentru a se realiza o cretere complet
realizeaz* dect atunci cnd are loc integrarea polului opus. Dac ntr-o a arborelui, trebuie ca el s poat crete n toate direciile. Numai n
camer nu sunt reunii dect brbai, exist o lips. ns n clipa n care aceste condiii va putea fi bogat i puternic
intr femeile, arc loc o mbogire spiritual. Polii opui suni prezeni, i Spiritul uman trebuie s se dezvolte la fel ca un arbore, adic n
unul i cellalt. i aceast adaug ceva la ansamblu. toate direciile. Idcea c nu putem crete n direcii opuse trebuie
Mintea nu trebuie s se fixeze la ceva anume. Un matematician se abandonat, n realitate, noi nu putem creic dect dac o facem n
mbogete dac ptrunde n lumea artei. Dac spiritul su este destul direcii opuse. Pn in prezent am optat pentru specializare, pentru
de suplu pentru a prsi pentru o clip preocuprile sale principale creterea ntr-o singur direcie. Cel mai ngrozitor fapt care se
- revenind apoi la ele -, spiritul matematic iese de acolo mbogit. Dato produce n aceste condiii este acela c suntem incomplei. Devenim
rit polului opus, se produce o cretere. Vei privi lucrurile n mod o ramur l nu un arbore. i chiar aceasta ramur unic este,
diferit. Perspectiva voastr total devine mai vast. obligatoriu, foarte srac.
Trebuie s existe posibilitatea combinrii spiritului religios cu edu- Spiritului nostru i-au fost tiate nu numai ramurile, ci i
caia tiinific, a spiritului tiinific i a disciplinei religioase. Dup rdcinile. Noi nu tolerm dect o singur rdcin i o singur
prerea mea, nu este deloc imposibil. Dimpotriv. Mi se pare c spiritul
80
ramur, astfel nct peste tot In lume s-a dezvoltat un model uman pol s creasc din cauza zidului. Zidul poale fi societatea,
scheletic; n Orient, n Occident, peste tot. Iar orientalii sunt atrai de constrngeri-le. Cum s-ar putea dezvolta arborele n asemenea condiii?
Occident, occidentalii de Orient, atracia fiind realizat spre ceea ce Zidurile sunt numeroase, ns ele au fost create de arbore, de
lipsete. nimeni altcineva. Arborii au ncurajat existena zidurilor. Numai
Din cauza lipsurilor fizice, Orientul a nceput s se simt atras de datorit contribuiei lor, exist ziduri. Din momentul n care arborele a
Occident; i din cauza lipsurilor spirituale, Occidentul a nceput s se luat decizia s nu mai ncurajeze existena zidurilor, acestea se drm,
simt atras de Orient- Dar chiar dac modificm poziiile, strile de spi- zguduite.
rit, boala rmne. Soluia nu const ntr-o modificare a poziiei, ci Zidurile care ne nconjoar sunt opera noastr. Ele au fost create
ntr-o schimbare total a punctelor de vedere asupra vieii. datorit strii noastre de spirit. De exemplu, nvai copilul s nu se
nfurie, spunndu-i c dac o face atunci nu va mai ii iubit. Prin aceasta,
*. voi creai ziduri n jurul lui care l fac s-i reprime furia, nebnuind c
* dac i suprimai iritrile distrugei - n acelai timp - capacitatea sa de
a iubi. Furia i iubirea nu sunt dou lucruri incompatibile, ci dou
Noi nu am acceptat niciodat fiina uman n ntregime. Aici este ramuri ale unui singur trunchi. Dac tiai una din clc, se usuc i
exilat viaa sexual, dincolo apare ncacceptarea lumii, iar n alt parte cealalt, deoarece n amndou curge aceeai sev.
lipsete afectivitatea. Noi nu am avut niciodat fora de a accepta tot Dac dorii cu adevrat s v educai copilul In sensul unei viei mai
ceea ce este omenesc, fr a condamna nimic, i s permitem naturii bune, nvai-1 s experimenteze furia real, autentic. Nu i spunei:
umane s creasc n toate direciile. Atunci cnd creterea se realizeaz "Nu te nfuria!", ci: "Nu te simi vinovat din cauza furiei". Dect s i
n. sensuri opuse, crete i bogia, crete i abundena interioar. cerei s nu se mai nfurie, nvai-1 s triasc stri de furie
Trebuie s schimbm complet aceasta perspectiv, sa mergem din trecut ndreptite. La momentul oportun, va trebui s poat fi cu adevrat
spre viitor -i nu din Orient spre Occident, dintr-o parte In alta. furios, i s nu Oe n alic momente. La fel se procedeaz i cu iubirea,
Problema se arat dificil de soluionat tocmai datorita faptului c noi fn momentul potrivit, copilul va trebui s poat iubi cu adevrat, i nu n
suntem att de fragmentai. Nu pot s m obinuiesc cu furia mea, nici cu alte momente.
pulsiunea sexual, nici cu corpul meu, nici cu totalitatea mea. Trebuie s Nu se pune problema de a alege Intre furie i iubire, ci ntre ceea ce e
refuz un lucru sau altul, s l nltur. "Acest" lucru este ru, "acesta" este real i ceea ce e fals, ntre ceea ce este i ceea ce nu este autentic.
condamnabil, "acesta" este pcat. Trebuie s coniinui s lai ramurile, fn Furia trebuie s poat fi exprimat. Un copil cu adevrat furios repre-
curnd voi nceta s mai fiu un arbore, s mai fio n via. i toi limpul zint ceva frumos - este o nire neateptat de energic l de via.
nii-c team c ramurile tiate cresc din nou. Orice mi provoac fric. Se Dac ucidei furia, ucidei viaa. Iar copilului li va lipsi fora. Va fi
instaleaz boala, tristeea, un fel de moarte.
lipsit de via de-a lungul ntregii sale de existene, traversnd-o ca un
Noi ducem o existen ce se afi mai aproape de moarte dect de
via. Ceea ce trebuie fcut este s acceptm potenialul uman n totalita- cadavru ambulant
tea sa, s ducem ceea ce este n noi pn la completa dezvoltare fr a Noi crem nencetat concepte care se transform n obstacole. Aces-
avea o senzaie de incoeren i de contradicie. Dac nu putei tri un tea nu ne sunt impuse, ele sunt creaia noastr. Imediat ce devenim
sentiment de furie autentic, nu putei nici iubi. Dar nu aceasta a fost contieni de acest fapt, ele dispar. Ele exist numai din cauza noastr.
starea de spirit care a dominat pn acum. Am crezut ntotdeauna despre
cineva c iubete mai mult n msura n care i este imposibil s fie
cuprins de furie, *
86
se schimba nimic. Rmnei acelai. In exterior putei fi un sfnt, n limp
ce fiina din interior a rmas absolut acelai
87
Problema occidentalilor care vin n India provine din scmimemul
de culpabilitate pe care H au fa de comportamentul lor. Trebuie s
lupi astfel tnct s-i fac s perceap problema mai profund, mai mult
ctre domeniul fiinei dect acela al sufletului.
Buddhismul i jainismul au creat - la rndul lor - sentimentul CENTRE DE DISTRIBUIE ALE LUCRRILOR LUI OSHO
culpabilitii. Un lip de culpabilitate diferit, i care se manifest In
mod diferit. Astfel, jainitii au un profund sentiment de inferioritate. Cri n toate limbile, casete audio, vjdeocasetc i fotografii ale lui
Ei nu cunosc culpabilitatea n sensul cretin, din cauza absenei Osho pot fi procurate de Ia urmtoarele centre:
noiunii de pcat, ns ei au un viu senlimcnt al faptului de a fi
inferiori altora atta timp ct nu au depit o serie de lucruri. i acest ASIA
sentiment acioneaz n acelai fel ca i culpabilitatea. India
Nici jainismul nu a creat tehnici de meditaie. Ei nu au inventat SADHANA FOUNDATION
dect formule de tipul "facei aceasta", "facei cealalt", "nu facei 17 Koregaon Park
aceasta'. Orice concept este axat pe comportament. Un clugr jainist Poona41100l
este exemplar din punctul de vedere al comportamentului, dar absolut Tel: 0091 212 660963
deloc n ceea ce privete fiina intim. El se comport ca o marionet. Fax: 0091 212 644181
De aceea jainismul nu mai este dect o religie lipsit de via. Telex: 0145 7474 LOVIN
Buddhismul arc mai mult via, n msura n care - n cadrul Iul
accentul este pus pe altceva. Partea etic a buddhismului nu este Jupan
dect o consecin a meditaiei. Dac este necesar o schimbare a OSHO EER NEO-SANNYAS COMMUNE
comportamentului, este doar pentru c reprezint un ajutor pentru Mimura Building, 6-21-34 Kikuna,
meditaie. Schimbarea de comportament nu este important n sine. n Kohoku-ku, Yokohama, 222
cretinism i jainism, dimpotriv. Dac facei ceea ce este bine, suntei Tel: 0081 (0)45 434 1981
bun. Ceea ce nu este cazul n buddhism. fn buddhism trebuie s v Fax: 0081 (0)45 434 5565
transformai n mod interior. A face ceea ce este bine reprezint un NcoNct: 81/111
ajutor, o contribuie la schimbare, ns problema principal este
meditaia. Singupore
Dec I. din aceste trei religii, numai buddhismul a dezvoltat meditaia MPH BOOKSTORE
profund. Orice alt practic nu este dect un ajutor accesoriu. V EuCourt,2-4-6HillSt.
putei chiar lipsi de ea. Dac ajungei s meditai fr nici un ajutor, 51/69 StamtordRoad
putei s v mulumii doar cu ea. Tel: 0065 338 0989
In ceea ce privete hinduismul, problema este i mai profund. Este Fax: 0065 022 100 235
motivul pentru care aceast religie a putut s ia attea dimensiuni dife-
rite, cum ar fi - de exemplu - tantrismul. Chiar t ceea ce voi numii AUSTRA1ASIA
pcat poate fi, pentru lantrism, o metod. Dintr-un anumit punct de Australia
vedere, hinduismul este o religie foarte sntoas, dar-desigur - hao- OSHO MEDITATION AND MYSTERY SCHOOL
tic. Ceea ce este sntos este neaprat haotic; nu l putem sistematiza. PO Box 1097,7 EUen Street
Fremantlc 6160 WA
Tel: 0061 (0)9 3362662
Fax: 006 (0)9 335 3531, NeoNct:61/91
88