JUNIMEA I CONVORBIRI LITERARE

Cornel MORARU

Abstract

Whats more important, due to the members of the literary movement Junimea the Romanian
cultural discourse enters a new phase of its existence. Not yet sufficiently well defined, it gains substance and
becomes more consistent. A breath of firmness blows through our culture says Tudor Vianu. Based on a solid
philosophical foundation, the Maiorescian cannon itself makes it possible for the content and form to become
one entity. In fact, it was not the substance we lacked in the cultural discourse, but the form.

1. Opiunile unei generaii

Societatea literar Junimea a luat fiin la Iai n iarna anului 1863 primvara
anului18641), avnd ca membri fondatori pe T. Maiorescu, P. P. Carp, Iacob Negruzzi, V.
Pogor, Theodor G. Rosetti. La nceput ntrunirile se ineau sptmnal, vinerea (ziua
Venerii, zicea V. Pogor), alternativ n casele lui Maiorescu i Pogor. Din toamna anului 1876,
ia fiin la Bucureti o a doua Junime, ale crei edine aveau loc, la nceput, acas la Odobescu,
apoi n casa lui T. Maiorescu, de regul smbta. ntre timp, civa dintre junimitii ieeni
marcani se mutaser n capitala rii, printre acetia, Carp, Eminescu, Slavici, Maiorescu,
Rosetti. Lor li se adaug n curnd o achiziie important, I. L. Caragiale, urmat mai apoi de
Duiliu Zamfirescu.
De ce Junimea? Numele societii pare s fi fost dat cu totul ntmpltor de Th. Rosetti
(altfel, figura cea mai tears dintre ntemeietori). Cineva propusese mai nainte Ulpia
Traiana, trezind hohotele de rs ale asistenei. Propunerea timid, cu jumtate de gur, a lui
Rosetti a fost acceptat imediat, dup care urmeaz ritualul botezului svrit, ca de obicei n
astfel de mprejurri, de V. Pogor. Evenimentul pare a fi un prim semn de atitudine
ostensibil antipedant la Junimea ieean. Aici, n fosta capital a Moldovei, spiritul latinist
era destul de puternic n acel moment, genernd peste civa ani vigurosul atac maiorescian
din studiul n contra coalei Brnuiu (1868). Universitatea cel puin se afla n stpnirea lui
Brnuiu i a numeroilor si adepi.
nainte de a ncerca s dm i alte rspunsuri la ntrebarea pus, s precizm c nu este
nici o legtur ntre Junimea ieean sau bucuretean i societatea Junimea romn nfiinat
de studenii romni la Paris n anul 1851. Dup cum o alt grupare cu titlu similar, Romnia
jun, societate cultural i literar, va lua fiin abia la 25 martie 1871 la Viena. Aceasta va
constitui ns, cu timpul, o prelungire a programului i ideilor junimiste. I. Slavici, ales
preedinte n primul comitet de conducere, i Eminescu, n perioada studiilor vieneze, vor lua
parte la ntrunirile societii i mai ales la organizarea grandioasei serbri de la Putna (400 de
5

BDD-A2939 2002 Universitatea Petru Maior

Provided by Diacronia.ro for IP 109.100.13.250 (2017-11-20 21:04:58 UTC)
ani de la ntemeierea mnstirii lui tefan cel Mare). n Almanahul Societii academice social-literare
Romnia jun din 1883, Eminescu va publica pentru prima dat poemul Luceafrul, iar T.
Maiorescu articolul Progresul adevrului. De altfel, ntregul numr din Almanah fusese pregtit la
Bucureti de Maiorescu.
Nu e deloc lipsit de interes, totui, s amintim, ntr-un context al filiaiilor i influenelor, de
Germania tnr, denumire colectiv care-i grupa pe scriitorii i revoluionarii germani de
dup anul 1830. Dintre acetia, se rein nume ca Heinrich Heine, Ludolf Wienbarg, Heinrich
Laube, dar mai ales Karl Gutzkow, autor printre altele - al piesei Nihilitii (Die Nihilisten,
1853).2) Capii Junimii nu erau strini de aceti autori de notorietate n Germania anilor cnd i
fceau ei studiile acolo. Nu e vorba de identificarea unei influene directe, ci doar de aezarea
n context european a fenomenului junimist, eventual de raportarea la modele, care pot
aciona i incontient (ca orice fenomen creator autentic de personan, cum ar spune
Blaga). S mai reinem, n aceeai ordine de idei, c n Italia, Giuseppe Mazzini punea la 1830
bazele micrii La Giovine Italia. n ciuda negaiei vehemente a trecutului imediat, junimitii
sunt ns conservatori i, teoretic, se revendic de la evoluionismul german i englez.
Lucrarea Istoria civilizaiei n Anglia de H. T. Buckle a fost una din crile cele mai dezbtute,
mult vreme, n edinele Junimii, constituind la nceput chiar subiect de expuneri publice
pentru T. Maiorescu i V. Pogor, n cadrul faimoaselor preleciuni poporale. Un studiu
asupra crii lui Buckle public Pogor n primul an al Convorbirilor literare (15 mai 1867).3)
Acestea sunt, pe scurt, datele principale care circumscriu apariia Junimii ieene. Nu
intrm n alte detalii istoriografice, orict de interesante ar fi acestea. n schimb, ncercm s
revenim la denumirea dat societii, aparent cu mult uurin i n modul cel mai spontan cu
putin. Nou determinant ni se pare, n alegerea numelui Junimii (e drept, fr o deliberare
special), opiunea de generaie, exprimat clar de membrii grupului fondator. Erau cu toii de
vrste apropiate, ntre 20 (Iacob Negruzzi) i 30 de ani (V. Pogor). T. Maiorescu, deja rector al
Universitii ieene, avea 23 de ani, iar Petre P. Carp, viitorul lider politic al gruprii, abia
mplinise 26 de ani, la fel ct Th. Rosetti. Omogenitatea grupului nu poate fi pus la ndoial,
sprijinindu-se cum observa T. Vianu pe consensul mai multor voine, n timp ce o
personalitate puternic i domin n permanen. Mai toi fcuser studii temeinice de filosofie
i drept n Germania sau la Viena, cu excepia lui Pogor i Rosetti (care studiaser i la Paris),
i mprteau aceleai idei de ordine, de organicism, de istorism, punct de plecare al
ideologiei junimiste i n materie literar, dar mai ales n materie politic4). Dar i-a unit mai
ales decizia de a se raporta n termeni de ruptur violent fa de trecut, avnd sentimentul pe
care l-am putea numi adamitic, cu un cuvnt al lui Cioran, de a lua totul de la nceput, ca i
cum Junimea s-ar fi ivit pe un loc absolut gol, fr precursori i fr modele. E un sentiment
tipic de generaie, chiar dac problema generaiilor va fi contientizat, la noi, mult mai trziu
(odat cu generaia lui Mircea Eliade). Junimitii au obsesia unui nou nceput n cultura
romn, iar programul lor iniial exprima exact aceast atitudine intelectual iconoclast, dar
surprinztor - ntr-un spirit pragmatic, aezat i coerent n cele mai mici detalii ale unei aciuni
culturale pozitive de btaie lung. Aceasta e, poate, faa matur, btrnicioas, a criticismului
junimist, dac ne gndim c un T. Maiorescu va rmne practic neschimbat timp de trei
decenii, ct va dura efectiv aciunea sa critic. Numai un Maiorescu putea s domine, prin
seriozitate i echilibru olimpian, o societate irespectuoas, nclinat mai mult spre zeflemea i
frond, reuind s-o ndrume ctre o activitate pozitiv n esena ei. Aceste trei decenii se vor
constitui totodat ntr-o epoc literar distinct, epoca Junimii sau a marilor clasici (cum o
numesc istoricii literari). Este triumful unei generaii, care-i va pune n final pecetea i pe
adversari, chiar dac dup victoria direciei noi termenii de raportare la trecut i, ntr-un fel,
i la opozani se mai mblnzesc. Intervalul de trei decenii, pe care se ntinde micarea /

BDD-A2939 2002 Universitatea Petru Maior

Provided by Diacronia.ro for IP 109.100.13.250 (2017-11-20 21:04:58 UTC)
ofensiva junimist, corespunde chiar ritmului de succesiune a generaiilor literare n secolul
trecut.
Grupului de fondatori i se adaug pe parcurs ali tineri, cei mai muli tot de formaie
intelectual german: Leon Negruzzi, N. Scheletti, Samson Bodnrscu, M. Eminescu, Gh.
Racovi, Miron Pompiliu, I. Slavici, V. Burl, A. D. Xenopol etc. Nu toi sunt scriitori, ci
muli dintre ei filologi, istorici, juriti, economiti sau chiar militari, ca Th. erbnescu, N.
Scheletti i G. Bengescu-Dabija, unchiul marii prozatoare Hortensia Papadat-Bengescu. Toi
acetia n-au constituit dect cimentul unei mari construcii culturale colective, al crei
arhitect a fost T. Maiorescu i regizor Iacob Negruzzi5). De fapt, T. Maiorescu a fost cluza,
omul din fa. El a dus i a ctigat de unul singur principalele btlii literare ale Junimii. n
timp, i s-au adugat alte cteva mari personaliti, adevrate vrfuri ale creaiei culturale
romneti, dnd strlucire unei generaii care, altfel, nu ar fi putut rmne n istorie. Bilanul
final ntrece categoric ateptrile ntemeietorilor Junimii: Cnd o micare cultural, n afar de
mortarul ctorva generaii de oameni culi, privind unitar i serios problemele vieii romneti,
a dat politicei pe P. P. Carp, criticei teoretice pe T. Maiorescu, poeziei pe M. Eminescu, prozei
pe I. Creang, teatrului pe I. L. Caragiale, istoriei pe A. D. Xenopol, filosofiei pe Vasile Conta
acea micare nu poate fi privit dect ca un fenomen de mare nsemntate.6) Iar E.
Lovinescu nici mcar nu-i menioneaz pe Slavici, Duiliu Zamfirescu, S. Bodnrscu i, de ce
nu, pe Alecsandri, adoptat fr probleme de junimiti, pe nuvelistul N. Gane i chiar pe Iacob
Negruzzi, scriitor talentat nu ncape ndoial, preedinte al Academiei Romne la un moment
dat.

2. Programul cultural junimist. Rolul revistei Convorbiri literare

Cele trei forme de manifestare public a Junimii ieene au fost preleciunile poporale,
tipografia cu programul editorial aferent i revista Convorbiri literare.
Preleciunile stau la baza nfiinrii Junimii. Primele conferine le ine T. Maiorescu
ncepnd din 10 februarie 1863, n sala Bncii Moldova. Acestea se bucur de un mare succes
datorit talentului oratoric al vorbitorului, dar i atmosferei culturale existente n acel moment
postunionist, cnd fosta capital a Moldovei ncearc s recupereze prin cultur ce a pierdut n
administraie. n anul urmtor, lui Maiorescu i se asociaz Vasile Pogor i P. P. Carp, ncepnd
un nou ciclu de conferine, din febr. 1864 pn n vacana Patilor. Cu o ntrerupere n anii
1864 1865, conferinele dureaz pn n 1881, deci vreo aptesprezece ani. Temele sunt
dintre cele mai diverse, iar confereniarii sunt recrutai dintre noii venii la Junimea. Tuturor li
se impune ca un model T. Maiorescu, crendu-se chiar o tradiie a confereniarului absolut
- tip junimist: un domn mbrcat n frac, la ora 1 dup amiaz, venit n trsur cu coul ridicat,
sosit n ultima clip prin coridoare nefrecventate pentru a disprea la urm pe aceeai cale
nevzut. un confereniar izolat de public de la tribun, n genere fr note, recitnd cu aer
de improvizare, un preot oficiind departe de credincioii din sal pentru a se bucura de mai
mult prestigiu.7)
Acelai spirit de seriozitate vdesc junimitii n ncercarea de a-i procura o tipografie
n scop editorial; de a publica scrieri originale, antologii, traduceri, o revist, texte bisericeti,
documente ale istoriei romnilor, tratate, hrisoave, cronici, dar i cri de coal cu preul
cel mai modic posibil -, utiliznd litere latine i ortografia stabilit de T. Maiorescu n Despre
scrierea limbei romne. La nceput mica ntreprindere editorial funcioneaz prin cotizaii lunare
ale principalilor membri junimiti. n vederea exploatrii comerciale, se nfiineaz o librrie,
n 1867, sub direcia lui Lewandowski (dar sub supravegherea lui Pogor), nu n scopuri de
7

BDD-A2939 2002 Universitatea Petru Maior

Provided by Diacronia.ro for IP 109.100.13.250 (2017-11-20 21:04:58 UTC)
ctig, ci numai culturale. Un Apel la autorii romni i ndeamn pe acetia s vin cu oferte
ctre editur cu precizarea condiiilor de tipar i a drepturilor de autor. Chiar dac planul se va
dovedi prea idealist, pe termen lung ideea va da roade. Aa trebuia conceput un program
concret de aciune cultural, ntr-un spirit coerent pragmatic, care s constituie temelia culturii
unui popor.
Un factor important n nchegarea micrii literare de la Junimea l-a constituit apariia
revistei Convorbirii literare la 1 martie 1867. Titlul, amintind de numeroasele Gesprche germane,
e gsit de Iacob Negruzzi i tot el e numit redactor responsabil (rspunztoriu), rmnnd
n fruntea publicaiei aproape trei decenii, adic n toat perioada ei de glorie. Din
introducerea la primul numr, scris de Maiorescu, dar semnat de Iacob Negruzzi, aflm c
noua revist apare n formatul stinsei Romnia literar avnd drept scop de a reproduce
i rspndi tot ce intr n cercul ocupaiunilor literare i sciinifice; de a supune unei critice
serioase operele ce apar din orice ramur a sciinei; de a da sam despre activitatea i
producerile societilor literare, n special a celei din Iassi i de a servi ca punct de ntlnire i
nfrire pentru autorii naionali. n primii cinci ani revista era bilunar, cu apariii la fiecare 1
i 15 ale lunii. Din anul 1872 devine lunar, ns cu un numr sporit de pagini. Cu totul ieit
din comun e longevitatea revistei. Dup o apariie ieean nentrerupt de 18 ani, redacia e
mutat la Bucureti n 1885 odat cu transferarea lui Negruzzi la Universitatea din capital.
Acesta, din 1993, cnd aduce la redacie pe civa dintre discipolii lui T. Maiorescu, devine
director al revistei, apoi se retrage de tot n 1995. Conducerea e lsat pe seama unui
comitet, din care nu lipsesc Mihail Dragomirescu, P. P. Negulescu, C. Rdulescu-Motru, D.
Evolceanu, I. S. Floru, Teohari Antonescu etc.. ntre timp revista gzduise n paginile sale
principalele btlii literare duse de T. Maiorescu, n fond ntreaga sa aciune critic, alturi de
operele cele mai importante ale scriitorilor junimiti, ale marilor clasici n primul rnd, pentru
a continua cu Duiliu Zamfirescu i I. Al. Brtescu-Voineti. Convorbirile, cu un profil din ce n
ce mai pronunat academic, continu s apar pn n ianuarie 1944 conduse, pe rnd, de
slavistul Ion Bogdan, de S. Mehedini, I. A. Rdulescu-Pogoneanu, Al. Tsigara-Samurca, Ilie
Torouiu, cu toii formai la coala lui Maiorescu. Epoca revistei, ca de altfel i a Junimii,
trecuse ns. Altele sunt forele i direciile literare de la sfrit i nceput de secol. Alecsandri,
Eminescu, Creang, Vasile Conta muriser. Slavici, Caragiale i A. D. Xenopol prsesc
gruparea i se ndreapt ctre alte publicaii. La fel Cobuc, care nici nu fusese vreodat prea
aproape de Maiorescu. Acesta, la rndu-i, scria din ce n ce mai rar, iar Negruzzi deloc. Cu
cuvintele memorabile ale lui E. Lovinescu: Se poate spune c de la 1895 att Maiorescu ct i
Convorbirile literare i devin postumi.8)

3. Spiritul critic

Spiritul critic la Junimea pare o continuare fireasc a criticismului moldovean, opus

liberalismului muntean, cel puin n opinia lui G. Ibrileanu. Spirit critic nseamn
preocuparea privind problema asimilrii elementelor culturii apusene necesare poporului
romn. Cnd cultura occidental a nceput s ptrund mai puternic n rile romne ea a
gsit, la porile Moldovei mai ales, pzitori care s-o examineze i s-i dea seama de ceea ce ne
trebuia.9) Epoca de maxim nflorire a spiritului critic a fost perioada cuprins ntre anii 1840
i 1880, adic de la Dacia literar cu bine cunoscuta Introducie a lui Mihail Koglniceanu
pn la articolul lui Maiorescu Neologismele, iniial n contra neologismelor (publicat n Convorbiri
literare n 1881). Spiritul critic, ndeosebi cel moldovean, a prezidat cu luciditate la
8

BDD-A2939 2002 Universitatea Petru Maior

Provided by Diacronia.ro for IP 109.100.13.250 (2017-11-20 21:04:58 UTC)
introducerea culturii strine i la asimilarea ei. Dac muntenii au meritul de a fi fcut oper
de un interes mai urgent: asimilarea formelor politice, pe care le-au transplantat
necondiionat, contribuind astfel la dezvoltarea statului romn modern, moldovenii au fost
mai activi pe terenul culturii, mai exact pe terenul criticii culturii strine la noi. Nevoia
acestei critici va fi reprezentat mai departe de societatea Junimea din Iai, ntrupndu-se mai
ales n cel mai strlucit reprezentant al Junimii, d. Maiorescu, a crui activitate, pn la 1880,
nu e dect continuarea acestei critici a adaptrii culturii strine.10)
Poate c etapele spiritului critic propuse de G. Ibrileanu nu corespund ntocmai strii
de lucruri de atunci, dup cum i distincia ntre criticismul moldovean i liberalismul muntean
pare cam exclusivist. Teoria spiritului critic acoper ns o realitate i, pe deasupra,
definete momentul Junimii n termeni de continuitate fa de naintai, adic altfel dect se
vedeau junimitii pe ei nii: Aadar, d. Maiorescu cel de pn la 1881 a avut marele rol de a
fi unul i ultimul dintre acei care au prezidat la formarea culturii romne n unele privine,
cum vom vedea, inferior, n unele mai unilateral, n altele superior.11) Comentariul, uor
restrictiv cu aprecierile, nu trebuie s ne mire. Ibrileanu, care ncepuse ca discipol al lui
Gherea, e de alt formaie i orientare ideologic (nemaiorescian). n plus, cnd scrie acest
eseu (pe la 1905, dar editat n 1909), are deja o alt perspectiv asupra nsemntii i rolului
jucat de noua direcie junimist.
Punctul de vedere al lui Ibrileanu a fost corectat i, n unele privine, nuanat de E.
Lovinescu. Acesta nu neag rolul ce revine spiritului inhibitiv moldoveran, fa de spiritul
revoluionar muntean ca filtru necesar al penetraiei civilizaiei apusene, dar trebuie lsate
deoparte atitudinea n problema limbii i rezistena prin creaia artistic. Nici una nici alta nu
constituie o caracteristic moldoveneasc. La fel stau lucrurile i n privina criticismului
cultural, unde un Ion Ghica sau chiar un Heliade nu stau mai prejos dect scriitorii
moldoveni. Cu alte cuvinte, fenomenul nu-i deloc regional, ci-i caracteristic ntregii noastre
literaturi.12) ntr-adevr, chiar odat cu Dacia literar procesul deprovincializrii culturii
romne intrase pe o linie ascendent. Nimic esenial din ce se va ntmpla de aci ncolo n
cultura romn nu mai este doar de interes local. Lovinescu admite ns c rezistena fa de
influenele culturale strine s-a manifestat mai energic n Moldova i asta numai datorit
existenei mai multor scriitori de talent acolo. Dup cum : Caracteristic devine numai
existena unei critici sistematice i organizate pe un fond ideologic. Prezena n Moldova a
unor personaliti puternice i a unor reviste, n jurul crora s-au grupat coli literare i partide
politice cu un caracter de reaciune mpotriva liberalismului muntean, nu poate fi considerat
ca ntmpltoare. Oricum s-ar interpreta, ea este un adevr istoric.13) Rolul junimismului nu
trebuie minimalizat ns. El este opera colectiv a unei generaii tot att de solidare n
atitudinea ei pe ct fusese i generaia de la 1848. Replica junimist era absolut necesar n
ritmul evoluiei noastre istorice: exaltrii paoptiste, era firesc s-i rspund, n chip ritmic,
dup un ptrar de veac, criticismul junimist.14) Criticul mai ia n calcul atitudinea
temperamental caracteristic moldoveneasc (privind fenomenul prin prisma psihologiei
etnice), cu toat originea ardelean a lui Maiorescu, dar i mediul german de formaie
intelectual a principalilor junimiti. Chiar dac nu e de acord cu teoria maiorescian a formelor
fr fond, originalitatea criticii junimiste nu poate fi pus la ndoial. Lovinescu recunoate c
nu e vorba de originalitatea ideii, ci de aciunea coerent atingnd toate domeniile culturii
romneti din a doua jumtate a veacului al XIX-lea: n faa revoluiei liberale, junimismul
s-a ridicat ca singura for organizat a reaciunii; de n-a mpiedicat progresul grbit al
dezvoltrii noastre politice i culturale, a exercitat, totui, o influen asupra sufletelor, felurit
apreciat, dar real, cu care aproape se confund istoria culturii i literaturii noastre de dup
1866.15)

BDD-A2939 2002 Universitatea Petru Maior

Provided by Diacronia.ro for IP 109.100.13.250 (2017-11-20 21:04:58 UTC)
 Este limpede c spiritul critic la Junimea, n ciuda unor note comune, este, totui,
altceva dect realizaser paoptitii. Cu junimitii cultura romn nsi intr ntr-un alt ciclu
de evoluie, iar spiritul critic are ca obiect, n afara unor probleme de fond, tocmai
diferenierea i ruptura fa de naintai. Mai ales replica la exaltarea paoptist e salutar. Mai
pragmatici, junimitii impun un nou tip de intelectual romn, diferit de cel paoptist (spirit
enciclopedic, patriot ardent, amator de proiecte culturale irealizabile), un intelectual dotat cu
spirit lucid i simul diferenierii valorilor, avnd totodat contiina limitelor, inclusiv a
propriilor limite, ntr-un sens ironic, chiar autoironic. El nu numai c realizeaz o adecvare
superioar a proiectului cultural la realitatea existent, dar introduce un cod ironic n discursul
cultural romnesc, culminnd cu acel extraordinar spirit de autocalomniere la Caragiale. De
unde convingerea c totul trebuie luat de la nceput i reaezat pe fundamente noi, pe legea
natural a evoluiei lente. Chiar dac junimismul reprezint replica evoluionismului german i
englez fa de spiritul revoluionar francez adoptat de paoptiti, contribuia Junimii e nti de
toate pe terenul activitii practice (nu n plan teoretic). Respingnd formele fr fond, mai ales
prin T. Maiorescu, critica junimist a fost fecund, ncercnd s sprijine fondul oriunde s-ar
fi aflat, pentru a provoca acea micare intern de la fond la form. Tocmai prin aceast
oper, critica lui Maiorescu s-a artat, n adevr, pozitiv; disociind noiunile parazitare ale
esteticii, ea reprezint cea mai salutar ncercare de consolidare a unui fond depit cu mult de
nite forme pe care rmne s le umplem prin opera lent a timpului.16)

4. O stare de spirit: structura junimist

Toi exegeii fenomenului junimist au vzut, n primul rnd, n Junimea o grupare, o

asociaie de o riguroas form instituional, cu ntruniri regulate, cu discuii consemnate n
procese verbale, cu tentativa de a pune n practic un program cultural bine articulat. E un
aspect important acesta, al unei infrastructuri organizatorice i economice model, dar nu
explic singur triumful micrii. Tudor Vianu avea, desigur, dreptate cnd ncerca s
evidenieze, pe lng toate acestea, unitatea de spirit, ca adevratul liant al Societii Junimea,
structura ei moral, care prezint o seam de trsturi distinctive. Acestea ar fi, n ordine,
spiritul filosofic, spiritul oratoric, gustul clasic i academic, ironia i, firete, ca un corolar,
spiritul critic, amintit i analizat de noi mai nainte. De-abia structura junimist, consider
Vianu, explic integral, alturi de contribuia remarcabil a revistei, prin longevitate mai ales,
lunga continuitate de spirit a Junimii timp de trei decenii.17)
Fiecare parte component a structurii junimiste (sau a mentalitii junimiste) ar merita
un comentariu ct mai aplicat. Spiritul filosofic, bunoar, s-a manifestat prin interesul
constant pentru metafizic i logic, pentru lectura filosofic i chiar pentru specializarea n
discipline filosofice (T. Maiorescu, A. D. Xenopol, Vasile Conta, Eminescu, limitndu-ne
numai la primii junimiti) sau n pasiunea exclusiv pentru dezbaterea de idei generale. La
Junimea nu erau deloc agreate studiile de specializare ngust, nici mcar cercetrile istorice
factologice, de simpl erudiie. Dup cum, acelai cult al gndirii abstracte i al diciunii elevate
a ideilor a meninut un climat favorabil poeziei filosofice (Eminescu i, mai trziu, Panait
Cerna). Prima traducere n limba francez a Lumii ca voin i reprezentare de Arthur
Schopenhauer o face Zizin Cantacuzino, un junimist, la ndemnul lui T. Maiorescu. Acesta din
urm tradusese el nsui din Schopenhauer, inea cursuri de filosofie i logic la universitate,
iar muli tineri discipoli ai si vor fi ndrumai ctre o carier filosofic universitar: C.
Rdulescu-Motru, Mihail Dragomirescu, P. P. Negulescu, Ion Petrovici, Gr. Tuan etc.
10

BDD-A2939 2002 Universitatea Petru Maior

Provided by Diacronia.ro for IP 109.100.13.250 (2017-11-20 21:04:58 UTC)
 n ce privete spiritul oratoric, acesta pare ndreptat n special mpotriva retoricii
paoptiste, dar i a frazeologiei politice i parlamentare. Ceea ce ntreprind junimitii este
ncercarea de a reabilita spiritul oratoric autentic, bazat pe cutarea unui fond de adevr real i
pe deprinderea cu analiza critic a ideilor. Nu poate scpa nimnui, ca s dm un exemplu,
modul admirabil n care un T. Maiorescu i ine sub control propriul discurs, rostit sau scris,
turnat parc n granit. Tot Maiorescu ne-a lsat i cteva savuroase portrete de oratori, retori i
limbui" ilustrnd nu mai puin o veritabil tipologie a discursului politic parlamentar: oratorul
vorbete pentru a spune ceva, retorul pentru a se auzi vorbind, limbutul pentru a vorbi.18) n acelai
context, criticul deplnge unele vicii ale retoricii politicianismului, cum ar fi declamaia goal,
spoiala de erudiie prin citate, confuzia de idei. Mai ales, confuzia de idei. La polul opus, mai
toi junimitii au practicat, din vocaie sau din necesitate, oratoria public i universitar, cu
performane intrate demult n legend. Ei propun adevrate modele ale artei oratorice (T.
Maiorescu, P. Carp) i s nu uitm c prima manifestare public a Junimii ieene a fost aceea a
preleciunilor poporale, devenite un fel de ritual ateptat cu emoie i curiozitate, innd capul de
afi timp (am vzut) de aproape dou decenii. Aadar, mai mult dect un ideologem literar,
junimismul este i un nou tip de discurs cultural, substanial revigorat de o mai atent analiz
critic a ideilor i a expresivitii lor perfect adecvate: stil prin excelen cerebral, eseistic. Aa
a fost posibil ca, la grania dintre spiritul filosofic i spiritul oratoric, s ia fiin o nou specie
de discurs, dizertaia filosofic (eseu de proporii reduse), o invenie junimist, alctuit dup
modelul micilor tratate de moral din antichitate sau din perioada clasicismului francez (T.
Vianu). Aproape toate scrierile maioresciene, dar cu deosebire Progresul adevrului i Din
experien, au structura demonstrativ a disertaiei de idei, exerciii impecabile de concizie i
argumentaie, mbinnd afirmarea de adevruri a priori cu cercetarea de exemple extrase din
experien, inclusiv din experiena lecturii.
Aceluiai interes constant pentru clasiciti i rigoarea gndului ngrijit exprimat i
corespunde, n poezie, gustul clasic i academic. Era, n fond, o pledoarie pentru limpezime i
transparen n discursul poetic, cu bine cunoscuta reacie maiorescian la beia de cuvinte i la
confuzia esteticului cu alte valori, ndeosebi cu politicul. Firete, gustul clasic nu excludea
gustul pentru poezia romantic sau pentru teatrul lui Ibsen, din care se public traduceri n
Convorbiri (Maiorescu traduce Copilul Eylof n 1895). O rezisten puternic manifest junimitii
la sensibilitatea modern simbolist, ca i reinerea fa de muzica lui Wagner, n cazul lui
Maiorescu, dei l preocupa nc din tineree (v. conferina Tragedia clasic francez i muzica lui
Wagner inut la Berlin i Paris), iar mai trziu va participa nu o dat la Fesivalul de la
Beyreuth. Cu toate acestea, la Junimea se citeau frecvent E. A. Poe i prozatorul american Bret
Harte, iar V. Pogor traducea n romnete, n 1870, dou poeme ale lui Baudelaire, publicate
n aceleai Convorbiri literare, rmase ns fr nici o urmare. Fornd i mai mult nota, Vl.
Streinu va ncerca, ntr-un studiu comparatist, s-l apropie pe Maiorescu de E. A. Poe.19)
Despre ironie i vestita zeflemea junimist a venit vorba i mai nainte. Nu mai puin
faimos era Dosarul Junimii ieene, o colecie de enormiti i gafe, adevrat sottisier al
vremii, care cretea n fiecare edin cu excerpte din discursurile sau articole d eprin ziare i
reviste. Dar junimitii nu se cruau nici ntre ei, gratulndu-se cu epitete i vorbe de duh nu
tocmai inocente, precum pudicul Naum, bine hrnitul Caragiani, cei trei romni (Lambrior,
Tassu i Panu, de nedesprit unii de alii), brdhnosul Creang, carul cu minciuni (Iacob
Negruzzi, bine informat ntotdeauna cu ultimele tiri i anecdote), biblioteca (V. Pogor,
cunoscut pentru c i schimba mereu opiniile n funcie de ultima carte citit) etc. etc.
Ironitii cei mai acerbi erau Pogor i Carp, crora li se adaug mai trziu Caragiale i, ntr-un
fel, i Creang. Adevrul e c junimitii nu doar gustau i practicau ironia, ci o triau de-a
dreptul ca pe o form de libertate spiritual. Iat i o reflecie mai sintetic asupra ironiei
junimiste cu implicaiile ei adnci n structura modelului cultural experimentat: Ironia
11

BDD-A2939 2002 Universitatea Petru Maior

Provided by Diacronia.ro for IP 109.100.13.250 (2017-11-20 21:04:58 UTC)
junimist, pentru c era aadar de natur filosofic, a luat forma acelui scepticism
schopenhauerian care, la Maiorescu s-a cristalizat n complexul su de superioritate creator, iar
la Eminescu n pesimismul lui, congenital ntreinut i vizionar. Junimea - excepie fcnd
Eminescu a promovat programatic doar critica prezentului, i prin aceasta a sporit
considerabil acuitatea mentalitii romneti pe latura adevrului, n cadrul unui prezent la
mbuntirea cruia, n toate sensurile, estetic, moral, social, politic, a contribuit.20)
Toate aceste componente ale structurii junimiste se regsesc global n spiritul critic la
Junimea, conferindu-i fizionomia specific inconfundabil. La cele spuse mai nainte adugm
c nota definitorie a criticismului junimist e respectul pentru adevr, disocierea ferm a
valorilor i adecvarea ideilor (ntr-un sens pragmatic) la realiti i posibiliti. Organiciti n
concepie, adepi ai evoluionismului (organicismului) englez i german, junimitii neag orice
rol pozitiv transformrilor brute, privind dintr-un unghi absolut, kantian, fenomenul cultural
romnesc, proiectat axiologic (ncepnd chiar cu Junimea) n universalitate. Aceste severe
criterii ale adevrului absolut universal, de nfptuit precizeaz cu subtilitate Maiorescu, sunt
tot attea criterii ale exigenei critice creatoare de cultur autentic: Pentru noi patriotismul
nu poate fi identic cu imperfeciunea i o lucrare slab nu merit laud prin aceea c era
romneasc. Sau i mai explicit: Demnitatea noastr de oameni nu ne permite ca din
produceri ce la alte popoare culte ar fi obiecte de rs i de comptimire s facem o colecie
venerabil i s o depunem pe altarul patriei cu tmia linguirii. Ce este ru pentru alte
popoare este ru i pentru noi, i frumoase i adevrate nu pot fi dect acele scrieri romne,
care ar fi frumoase i adevrate pentru orice popor cult.21) Mesajul maiorescian este cte se
poate de limpede: cel mai mare pericol de deznaionalizare pentru un popor este propria
mediocritate, stagnarea n euforia megalomaniei de toate felurile i, mplicit, absena raportrii
la criterii axiologice universale, transcendente.

5. O nou paradigm cultural

ncercnd s depeasc imaginile-standard despre Junimea, pe care le-au pus n

circulaie junimitii nii, preluate i amplificate apoi de critica post-junimist, Sorin
Alexandrescu vede n societatea cultural ieean, n primul rnd, un grup de presiune.
Interpretarea critic de ast dat - nu se face din perspectiv ideologic, aa cum
procedaser ceilali exegei, ci printr-o abordare dinspre sociologia cunoaterii la
semiotic.22) Criticul propune o lectur circumspect, ba chiar bnuitoare, avansnd ideea
c discursul sociocultural junimist este i un metadiscurs sistematic, care-i conine propriile
strategii de organizare intern, dar i de ocultare ( adic i definete explicit sursele, temele i
scopurile, dar le i ascunde). Acest (meta-)discurs, care este un discurs colectiv, e pus n
eviden, cel mai pregnant, de conceptul de intelighenie - n dublu sens: umanist i
tehnocrat - cu care opereaz criticul. Artitii, bunoar Eminescu i Caragiale, care nu
particip la conducere i nu se implic direct n exerciiul politic, aparin inteligheniei n
sensul definit mai nainte. E vorba, aadar, de o difereniere a grupurilor i programelor
ideologice n perioada respectiv (anii 60 80), chiar n interiorul Junimii.
Toate aceste precauii i permit criticului urmtoarea interpretare de ansamblu: A
vrea s definesc Junimea ca 1) grup de presiune; 2) un intermediar ntre societate, politic i
cultur; 3) un microunivers nchis n el nsui; 4) o mic lume autonom. Aceste definiii
corespund la patru (grupuri de) funcii care se ntreptrund, uneori se contrazic, dar cel mai
adesea se susin reciproc.23) Se nelege c definirea Junimii drept grup de presiune pune pe
12

BDD-A2939 2002 Universitatea Petru Maior

Provided by Diacronia.ro for IP 109.100.13.250 (2017-11-20 21:04:58 UTC)
primul plan relaiile externe ale grupului fa de cele interne, constitutive. Eficiena strategiilor
grupului depinde nu mai puin ns de modul n care funcioneaz ierarhia (destul de
riguroas) din interiorul grupului, structurat n trei cercuri concentrice: conductorii (membrii
fondatori i n special P. P. Carp, T. Maiorescu i Th. Rosetti), guvernanii care ndeplinesc
profesiuni liberale i activitate politic de rangul doi (unii dintre membrii fondatori; chiar i
Rosetti, la un moment dat, cade n acest al doilea cerc) i executanii (tineri de origine mai
modest; tehnocrai care n meseria lor aplic programul junimist; nu acced i nici nu aspir la
puterea politic sau la conducerea ideologic: lingviti, poei, istorici, oameni de teatru,
jurnaliti etc. ntr-un cuvnt intelectuali care se ignor). Junimea a fost, nu ncape nici o
ndoial, ndeosebi n perioada ieean, o lume nchis, autonom, cu o form specific de
convieuire, de distincie elitar, o society unde se observ reguli stricte.
Aplicat i modern, ntr-un limbaj destul de tehnic pe alocuri, comentariul lui Sorin
Alexandrescu confirm adesea adevruri ale exegezei mai vechi, le resemantizeaz, dar mai
ales limpezete percepia global a fenomenului junimist: introduce nuane i multe distincii
noi. E un model de analiz pragmatic, pornind direct de la textele reprezentative. Pentru
prima dat este delimitat clar faza discursului fondator junimist (1867 1873), cu rolul
dominant al lui T. Maiorescu, de faza de dup 1881, cu accentul pe organizare i activitatea
politic, inspiratorul i capul micrii devenind acum P. P. Carp, cnd declar Era Nou n
politica junimist, calea de mijloc ntre liberali i conservatori. De asemenea, criticul surprinde
cu finee caracterul prin excelen colectiv al discursului sociocultural junimist, pentru a
evidenia totodat diferenierile survenite ulterior n funcie de dinamica intern a grupului.
Trei programe, cu tipul de discurs aferent, se disting n mod pregnant, ilustrnd n acelai timp
trei cariere n cadrul Junimii, cu concordana i (mai ales) diferene: este vorba de programul lui
Carp, liderul politic al grupului, al lui Maiorescu, liderul ideologic, i al lui Eminescu. Ultimul
desfoar o activitate paralel, neoficial, ntrerupt n 1883 de boala sa.24) Toi trei
vorbesc ns n numele unor grupuri sociale diferite, crora le aparin n fond. Eminescu i
subgrupul su (Caragiale, Slavici, Creang) rmn marginali la Junimea: particip la contestare,
dar nu i la organizarea propriu-zis. De unde radicalismul criticii eminesciene; exclus fiind
din jocul politic, el atac politicianismul n ntregime. E spiritul cel mai conservator al ntregii
micri.
Spre deosebire de ceilali, T. Maiorescu a produs o teorie a culturii (nu a practicii
sociopolitice precum Carp), declarnd autonomia artei i a tiinei fa de politic: separarea
ferm a valorilor, de care vorbeau T. Vianu i E. Lovinescu. Discursul su critic are un
caracter eminamente normativ.25) E drept c dup 1881, el nsui alunec n politic, lsnd
supremaia lui Carp. Dar astzi se vorbete mai mult de Maiorescu dect de Carp. Este
revana literaturii fa de politic.
Sintetiznd, putem spune c toate acestea se constituie n elemente ale unei noi
paradigme culturale. Dei a existat un criticism prejunimist (paoptitii) i un altul
extrajunimist (liberalii i socialitii), canonul maiorescian s-a impus categoric, fcndu-se simit
i astzi n cultura noastr. Pentru prima dat modelul cultural european ia expresie deplin la
noi, cel puin prin postulatul conversiunii ctre universal i crearea unei lumi de valori autonome -
prelund definiiile lui C. Noica din cartea sa Modelul cultural european.26) N. Manolescu vedea i
el n epoca Junimii o epoc de aezare i definire a scrii romneti de valori n context i pe fundal
european.27) Remarcabil a fost capacitatea de absorbie a noii direcii, ncorpornd cele mai
diverse influene, pn la indistincie, punndu-i, n cele din urm, pecetea i pe adversari.
Aa l-a adoptat pe Alecsandri, iar prin Eminescu a asimilat perfect codul poetic paoptist.
Conflictul cu Hasdeu a fost exagerat n mod artificial, iar Odobescu era ca unul de ai casei la
Junimea din Bucureti.

13

BDD-A2939 2002 Universitatea Petru Maior

Provided by Diacronia.ro for IP 109.100.13.250 (2017-11-20 21:04:58 UTC)
 La fel stau lucrurile privite n context european, cu noua orientare junimist spre
cultura german, asimilnd cu precdere influene de tip catalitic (dup teoria lui Lucian
Blaga). Adevrul e c o cultur ca a noastr nu se poate face i mai ales nu se judec critic doar
dinuntrul ei. Cum spune undeva acelai Noica, ea se face cu alte culturi i din alte culturi, iar
cnd se face din toate culturile lumii, atunci ea atinge miracolul (Eminescu). Fr ndoial
exista un deficit de discurs i de form n cultura romn pn la Junimea. Dar fiecare cultur,
insist Noica, are un ceas al ei de graie: E ceasul unic n care limba nu e pe deplin format, istoria
comunitii e deschis, spiritul culturii e nc nedefinit. Acel ceas e irepetabil.28) Un asemenea moment a
trit din plin generaia Junimii.
Dar ce este mai important, prin junimiti, discursul cultural romnesc intr ntr-o nou
faz a constituirii sale. nc insuficient difereniat, ctig n substan, e mult mai consistent.
Un suflu de temeinicie trece astfel prin cultura noastr spune ntr-un loc Tudor Vianu.29) Aezat pe
fundamente filosofice solide, canonul maiorescian creeaz el nsui condiiile de a se realiza
unitatea fondului cu forma. De fapt, nu fondul ne lipsea, n materie de discurs cultural, ci
forma. Nota distinctiv, la nivelul articulrii expresive, este transparena, argumentarea logic
impecabil, argumentativ. Maiorescu nsui e spiritul cel mai cerebral, dintre marii scriitori
junimiti, alturi de Caragiale. E drept c junimitii cei mai marcani au cochetat i cu o
anumit tradiie politic ezoteric (francmasoneria). Canonul maiorescian s-a raliat ns ferm
modelului cultural european, care nu este unul de tip iniiatic. Din contra, e unul deschis,
transmisibil, dovad c s-a extins cu rapiditate pe tot globul. Iat cum descrie un filosof
metoda maiorescian: Studiile lui sunt construite totdeauna ca o demonstrare inductiv a
concepiilor deductive, exemplificrile sunt o verificare prin experien, ntocmai cum
consideraiile lui sunt o expunere prin cercetri teoretice, a ceea ce afirm apriori, adic nainte
de a ncepe desfurarea ideilor.30)
Capacitatea de absorbie a canonului maiorescian e concurat numai de fora sa
modelatoare, ntr-un interval de timp aproape indeterminat. Oricum, sub semnul acestuia se
afl, ntr-un fel sau altul, ntregul discurs cultural romnesc din secolul al XX-lea.

Note:

1.V. Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900, Editura Academiei RSR,

Bucureti, 1979, pp. 473 476.
2.Fritz Martini, Istoria literaturii germane de la nceputuri pn n prezent. n romnete de
Eugen Filotti i Adriana Hass, cuvnt nainte de Liviu Rusu, cu un studiu critic de Tudor
Olteanu, Editura Univers, Bucureti, pp. 325 - 332.
3. E. Lovinescu, Antologia ideologiei junimiste. Culegere de studii neadunate pn acum n
volum. T. Maiorescu, V. Pogor, Th. Rosetti, A. D. Xenopol, G. Panu, A. Lambrior, V. Burl,
P. Missir. Casa coalelor, Bucureti, 1942, pp. 97 112. Un studiu critic mult mai amplu, bine
documentat, avea s publice peste un an A. D. Xenopol sub titlul Istoria civilizaiilor, tot n
Convorbiri literare. Textul a constituit, probabil, teza de doctorat a acestuia la Giessen.
4. E. Lovinescu, T. Maiorescu, I (1840 1976), Fundaia pentru Literatur i Art
Regele Carol II, Bucureti, 1940, p. 162.
5. Ibidem, pp. 163 164.
6. Ibidem, p. 166.
7. Ibidem, p. 175.
8. E. Lovinescu, T. Maiorescu i posteritatea lui critic, Casa coalelor, Bucureti, 1943, p.
9. Iar cteva pagini mai ncolo: De la 1 ianuarie 1895 putem, aadar, privi ciclul existenei
Junimii, a Convorbirilor literare i a lui T. Maiorescu ca definitiv ncheiat iar pe cei ce se ncearc
14

BDD-A2939 2002 Universitatea Petru Maior

Provided by Diacronia.ro for IP 109.100.13.250 (2017-11-20 21:04:58 UTC)
s le duc mai departe spiritul, i putem considera ca ntia generaie postmaiorescian. (ibid.,
p. 12).
9. G. Ibrileanu, Spiritul critic n cultura romneasc. Ediie selectiv, introducere, note i
tabel cronologic de Const. Ciopraga, Editura Junimea, Iai, 1970, pp. 37 38.
10. Ibid., pp. 40 41.
11. Ibid., p.65. Mai pe larg spus: Curentul acesta critic ncepe cu M. Koglniceanu, se
continu cu C. Negruzzi, A. Russo, Alecsandri i se sfrete cu d. Maiorescu ca s nu citez
dect pe corifei, pe cele cteva personaje reprezentative care l-au ntrupat. El are ca organe de
lupt Dacia literar, Propirea, Romnia literar, Steaua Dunrii i Convorbiri literare ct au aprut la
Iai (adic ct a fost o cultur moldoveneasc deosebit, sau: n vremea formrii culturii
romneti, care coincide cu formarea statului romn, cu alte cuvinte pn cnd se desvrete
cu adevrat Unirea), revist care a fost sora Romniei literare cum o numete Alecsandri
Nu-i adevrat, dar, c direcia nou ncepe de la 1860 cu V. Alecsandri, cum zice undeva d.
Maiorescu, i cu att mai puin adevrat c singura revist critic, ce a avut-o Romnia, au
fost Convorbirile literare, cum zice aiurea tot d. Maiorescu, i c: pentru ntia oar s-a artat n
Convorbiri o direciune n contra limbii obicinuite pe atunci n multe scrieri ale literaturii
romne.(ibid., pp. 65 66).
12. E. Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne. Ediie i studiu introductiv de Z.
Ornea, Editura Minerva, Bucureti, 1997, p. 45.
13. Ibid., p. 46.
14. Ibid., pp. 188 189.
15. Ibid., p. 190.
16. Ibid., p. 194.
17. erban Cioculescu, Vladimir Streinu, Tudor Vianu, Istoria literaturii romne moderne,
Editura Eminescu, Bucureti, 1985, p. 135.
18. T. Maiorescu, Critice, 1866 1907. Ediie complet, vol. III, Editura Minerva,
1908, Bucureti, p. 203.
19. Vladimir Streinu, Clasicii notri, Casa coalelor, Bucureti, 1943, pp. 99 123. Iat
concluzia criticului: Titu Maiorescu, pentru cultura noastr, propag i consolideaz cu teoria
psihologic a operei poetice, cu caracterul de scurt ntindere, dar i de abundan al
poemului, cu justificarea refrenului, cu problema valorilor de sugestie, cu ideea strofei finale,
considerat ca ncepnd creaia i silindu-i procesul la rsturnri de realizare, cu normele de
liricitate ale artei poetice n sfrit, - un ideal ingineresc al poeziei, formulat pentru ntia dat
complet de Edgar Poe. (op. cit., p. 123).
20. Ion Negoiescu, Istoria literaturii romne, vol. I (1800 1945), Editura Minerva,
Bucureti, 1991, p. 103.
21. T. Maiorescu, op. cit., vol. I, p. 130.
22. Sorin Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea. Traduceri de: Mirela Adscliei,
erban Anghelescu, Mara Chiriescu i Ramona Jugureanu. Editura Univers, Bucureti, 1999,
pp. 48 49. nc de la nceput criticul i precizeaz punctul de vedere: Articolul meu se
nscrie n linia proiectului global al sociologiei cunoaterii (Wissenssoziologie) al lui Karl
Mannheim i al discipolilor si, i n sociologia formelor simbolice a lui P. Bourdieu. Ambii
ncearc s depeasc anumite aporii marxiste. De asemenea, in seama i de semiotica
discursului, a lui A. J. Greimas, care ne poate ajuta la clarificarea problemei producerii sensului
social. (Junimea discurs politic i discurs cultural, n op. cit., p. 50).
23. Ibid., p. 52.
24. Ibid., p. 63 (v. mai departe pp. 72 74).
25. Ibid., p. 75. Interesant i acest portret pe care i-l face criticului: Provenit dintr-un
mediu intelectual burghez, este singurul dintre fondatori care nu este aristocrat. Din punct de
15

BDD-A2939 2002 Universitatea Petru Maior

Provided by Diacronia.ro for IP 109.100.13.250 (2017-11-20 21:04:58 UTC)
 vedere cultural, el este liderul unui grup fa de care este social inferior. Nefiind nici proprietar
de pmnt, este de asemenea singurul care triete de pe urma muncii sale intelectuale ca
profesor i avocat. Dintre cei trei autori discutai aici este tot singurul care n paradigma sa nu
privete munca drept substan a coninutului. Spre deosebire de Eminescu, el este mndru de
munca sa, dar spre deosebire de Carp, nu o conceptualizeaz i nu i confer nici un rol n
sistemul societii. S-ar zice c Maiorescu terge n grup urmele identitii sale, att social ct i
teoretic. Burghezul a devenit modelul de comportament al acestui subgrup al unui club
aristocratic iar fiul revoluionarului de la 1848 a devenit teoreticianul contemplrii
dezinteresate a artei. n cultura romn, cunosc puine exemple ale unei astfel de tergeri
sistematice a urmelor vieii n oper.(ibid., pp. 74 75).
26. Constantin Noica, Modelul cultural european, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p.
52 i p. 58.
27. Nicolae Manolescu, Contradicia lui Maiorescu, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1970, p.
28. Constantin Noica, Jurnal de idei. Text stabilit de: Thomas Kleininger, Gabriel
Liiceanu, Andrei Pleu, Sorin Vieru. Editura Humanitas, Bucureti, 1990, p. 234.
29. Tudor Vianu, op. cit., p. 139.
30. I. Brucr, n Titu Miorescu, Logica cu ndreptrile, adugirile i nsemnrile
autografe ale autorului, cu adnotri, note i un studiu introductiv de ~, Monitorul Oficial i
Imprimeriile statului, Bucureti, 1940, pp. 42 43.

16

BDD-A2939 2002 Universitatea Petru Maior

Provided by Diacronia.ro for IP 109.100.13.250 (2017-11-20 21:04:58 UTC)

Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)