CRCIUNUL inainte i dup Hristos dou

srbtori ngemnate

CRCIUNUL inainte i dup Hristos dou srbtori ngemnate

De Crciun srbtorim Naterea Mntuitorului Iisus Hristos

Oamenii contemporani grbii ignor misterul care nvluie cele dou srbtori ngemnate la 25
decembrie, n solstiiul de iarn, ca doi brazi ntr-o tulpin, ca doi ochi ntr-o lumin:

srbtoarea gazd a lumii vechi ziua Moului Crciun /naterea Soarelui nebiruit Mithra

srbtoarea gzduit ziua Naterii Pruncului Sfnt al lumii cretine.

Srbtorirea Crciunului a fost prima oar consfinit la Roma n 354 e.n.[1] Cum n biblie nu
exista o dat corespunztoare naterii lui Iisus Cristos iar Cultul soarelui considerat pgn, era
adnc nrdcinat n contiina maselor, Papa Liberius a decis ca la 25 decembrie, adic ziua
naterii lui Sol Invictus Mithras, s suprapun marea srbtoare a cretintii Naterea lui Iisus
Christos.

1. Semnificaia srbtorii arhaice i posibilele origini ale cuvntului Crciun.

1.1. Mo Crciun, btrn ca Timpul nsui, este o divinitate arhaic, reprezentarea folcloric a lui
Saturn senex, numit i Deus Daciae, supranumit i Omul, Cronos, Zalmoxe, Zeul Mo.
Saturnaliile serbate la 25 decembrie i avnd origine carpatic au precedat cu multe secole
fondarea Romei[2]. In timpul Saturnaliilor, cei bogai fceau daruri celor sraci pentru a cinsti
epoca de aur a libertii, cnd Saturn mprea peste toat lumea cunoscut.

Crciun este masca milenar a unui cioban zeu-mo, creatorul a toate cte sunt, pe chipul cruia
timpul a ncremenit:ezi, Crciun, sfnt btrn i ridic pe Sion, E ziua lui Crciun, lui Mo
Crciun cel Btrn. El aducea daruri: ca, urd, mere, nuci, colaci i vin: C-aa-i legea din
btrni,/ Din btrni, din oameni buni,/ S se dea la snt Crciun/ Un colac i-un vina bun.

Nu exist nici o legtur ntre Mo Crciun multimilenar al tradiiei i Santa Claus, imaginea
gazetreasc[3] sau cea de marketing lansat n anii 30 de compania Coca-Cola[4]., moul n
tunic purpurie cu guler alb, simboliznd licoarea roie cu spum alb de larg succes.

1.2. Crciunul era cea mai important srbtoare a erei pre-cretine. Dup vechile calendare,
cretinii au srbtorit mai mult de un mileniu Anul Nou n ziua de Crciun: la Roma n
Cancelaria papal era folosit i n secolele XIV-XVII, sub numele de stilus curiae Romanae, n
Germania pn n secolul al XVI-lea, n Anglia din secolul al VII-lea pn n secolul al XIII-lea,
n Frana numai n 1564 s-a hotrt nceperea Anului Nou la 1 ianuarie, n Rusia schimbarea s-a
fcut sub Petru cel Mare, n rile Romne pn la sfritul secolului al XIX-lea.[5] La romnii
din Banat i Transilvania, i n prezent ziua de 1 ianuarie se numete Crciunul Mic, nu Anul
Nou.

1.3. Din inuturile acoperite de pduri i nea, mpnzite de sihstrii, coborau an de an n satele
din vi ascei btrni n cojoace mioase, cu desagii plini de crengi sfinte de vsc, considerat
panaceu, leac pentru toate bolile oamenilor (de inim, de oase, epilepsie, astm, otrvire, tumori,
sterilitate) i chiar pentru animale (contra viermilor n nas la miei i mai ales a scorbutului, fiind
bogat n vitamina C, ca vitele s nu-i piard dinii i s fie nevoii s le taie).

Vscul conine viscotoxin, viscoli, amine, aminoacizi, vitamina C i E etc.[6]

Vscul, planta miraculoas venic verde, a crui rdcin nu atinge pmntul, era atrnat sus la
grind, ca talisman care apr sntatea i casa. Cnd se usuc, vscul devine ca aurul, de unde i
numele crii lui G.J. Frazer Creanga de aur . Poate cu aceste crengi verzi cu bobie albe
colindtorii binecuvntau cretetul oamenilor de Anul Nou n obiceiul sorcovei.

Astfel, una din originile cuvntului Crciun ar putea fi srbtoarea crcilor de aur sacre,
iar Moul cu crci s fi primit de la steni numele de Mo Crciun, cum presupune cercettorul
Gabriel Gheorghe n studiul citat.

1.4. Crciunul msoar totodat rdcinile adnci ale civilizaiei europene, atingnd perioada
unui cult solar autohton (focul fiind simbolul soarelui, al luminii divine). Strmoii romnilor,
considerai de Marija Gimbutas[7] (cercettoare la U.C.L.A. USA) drept cea mai veche
civilizaie european, Old European Civilisation -6.500-3.500 .Hr., erau un popor stabil, care
i construia aezri i tria din agro-pstorit (cnd restul Europei zcea pentru nc trei milenii
sub gheurile glaciaiei Riss-Wurm), tiind s preuiasc soarele i neavnd nevoie s mprumute
un cult solar din alte pri ale lumii.

Prin urmare, n Europa solarismul este mai vechi dect cultul, presupus oriental, al lui Mithra,
cum observ Petru Caraman[8]. El aduce ca probe datini rspndite la aproape toate popoarele
Europei (romni, germani, srbo-croai, bulgari, greci etc.): rostogolirea roilor de foc din crci
aprinse pe costi, colacii de Crciun care imita forma soarelui, arderea butucului n noaptea
de Crciun (la srbi : badnjak, badnje vee).

La romni n nopile solstiiului de iarn roi de car mbrcate n crengi i paie erau aprinse i se
ddeau de-a dura de pe nlimi la vale, mprtiind scntei pe ogoare ca s le fac roditoare.
Tinerii alergau pe lng roi, btnd din tlngi i chiuind: Pzea c vine roata de foc/ cu belug
i noroc;/ Pzea c vine soarele/ i v arde picioarele,/ pzea, pzea[9]

Era o srbtoare a focului de iarn, admirabil descris de James Frazer (capitolul Srbtorile
focului: Chapter 63. The Interpretation of the Fire-Festivals. Section 2. The Solar Theory of the
Fire-festivals): Buteanul Crciunului, care ocup un loc att de important n srbtoarea
popular, avea la origine rolul s ajute soarele aflat n chinurile re-naterii n miezul iernii s-i
reaprind lumina ce prea c se stinge. [10]
Hora sacr n jurul rugului aprins la Crciun se desfura n sensul micrii soarelui pe cer. La
romni hora e un joc religios, relict heliolatric, prin care oamenii se rugau pentru cele
trebuitoare. Ridicnd minile n dans preamreau soarele, iar btnd pmntul cu picioarele
cereau rod bun pe ogoare, n livezi i grdini: Bate hora din picioare/ s rsar iari soare;/ bate
hora tot pe loc/ s rsar busuioc[11].

In albanez crencia sau kerc,-ni este craca, butucul sau buturuga care se aprinde n noaptea de
Crciun, cum arat E. abej[12]

Julia Maria Cristea relev datini similare. n Frana cea mai semnificativ tradiie, la sate, este
cea a buturugii de lemn, care este ars la foc mic, n cminul, soba, sau n curtea fiecrei case,
iar dup srbtoarea Crciunului, cenua rmas este mprtiat pe cmp, pentru a aduce noroc
i o recolt bogat. La ora se face doar o prjitur special cu aspect de buturug, numit
buche de noel.n Scandinavia i n nordul Germaniei se aprinde, prin tradiie, unui foc
uria din lemn, n noaptea de Crciun.

n Grecia o tradiie veche, pstrat i acum cu sfinenie, este aprinderea n noaptea de Crciun a
celui mai masiv trunchi de copac, denumit Christoxylo. Timp de 12 nopi (24 decembrie 6
ianuarie) este inut aprins Focul de Crciun, menit s ard spiriduii ri, numii Kalikanzari, care
n acest interval de timp devin foarte activi.

In Italia timp de 12 zile ntre Crciun i Epiphania (Boboteaz) n cmin trebuie s ard un
trunchi de frasin, simboliznd pomul de Crciun.[13]

Sorin Paliga observ c paralela Crciun-butuc este ntlnit i n cazul formei italiene ceppo,
care nseamn att Crciun, ct i butuc, buturug, deci srbtoarea Crciunului este de fapt
srbtoarea butucilor, a crcilor aprinse de Crciun.[14]

Aceeai motenire spiritual precretin e atestat de Joan Sabin i la britanici: cazanele cu

catran arznd purtate pe cretet de englezi la Allandale n Northumberland, cu care e aprins un
rug uria n noaptea dintre ani, sau mingile de foc fcute din srma mpletit, umplut cu achii i
rumegu muiate n parafin (swinging fireballs), aprinse la miezul nopii i rotite deasupra
capului de scoieni n Stonehaven[15].

Iat alte ilustrri de la romni: In noaptea de Crciun nu trebuie s se sting focul. Se pune n
aceast noapte un butean n foc, numindu-se buteanul Crciunului; cenua buteanului care
arde n noaptea Crciunului e mprtiat prin grdini pentru rodirea lor; La Crciun cerul este
deschis[16]. O alt credin[17] spune c anul care ncepe va fi luminos i spornic pentru
familiile care n noaptea Anului Nou vor ine lampa aprins pn la ziu.

1.5. Romnii din Bucovina cred c Dumnezeu a lsat colindele ca n fiecare an toi oamenii s
aud numele cel sfnt al Domnului i s lase rutaile. Cnd colindele nu vor mai rsuna pe
pmnt, lumea va ncpea pe mna diavolilor[18].
Se cuvine o meniune aparte despre datina umblatului n colindee n Transilvania: colindtorii,
numii piri, i pregtesc nite ciomege din crci de alun, pe care le despoaie de coaj, le
nfur cu tei, n form de spiral, le ud i le pun la fum, spre a iei pestrie, apoi se adun n
seara de Ajun, fac un foc, joac hore, cnt i spun poveti pn la miezul nopii, cnd ncep s
colinde pe la gazde:Bun sara lui ajun,/ Da-i mai bun a lui Crciun./ D-mi i mie un
pizru,/ C-s pruncul lui Dumnezeu. Stpnul casei bga n traista fiecrui copil cte un
pizru, adic un colcel fcut din fin de gru, apoi arunca pe jos mere, nuci i bani din metal,
iar copiii se nghesuiau s le adune. Cnd intr n cas rscolesc focul din vatr cu colindele
lor, adic cu ciomegele, ca s arz ast noapte focul pn la ziu () Colindtorii pleac i
mulmesc pentu darurile primite cu aceste cuvinte: Noi ieim i Dumnezeu intr. Steanul nostru
romn ine foarte mult la datina umblatului n colindee si fiecare i trimite odrasla n cel puin
trei ani de-a rndul, cci n popor se crede c a umblat n colindee i Domnul Hristos.[19].

Tudor Pamfile menioneaz acelai obicei i n nordul Olteniei: se alege un vtav, care se
chiam vtrai, fiindc el intr ntiu n casa omului i bodicie cu colinda n foc Cnd pirii
au venit la casa omului, omul i bag in curte pe toi i scoate o coovaic, coaj de dovleac,
cu semine de cnep, in, porumb, gru, semine de dovleac i i le d vtraiului. Vtraiul ia cu
mna, arunc n toate prile, pe cas, pimnii i zice :S creasc,/ S nmuleasc,/ La muli ani
ca sa nfloreasc !/ Cte cuie pe cas,/ Atia galbeni pe mas, / La anul i la muli ani! Atunci
omul iese cu desagii i le d la toi pe rnd piri. Piri se d : covrigi, simigi, boabe fierte,
pere, mere, coliv, uic fiart, vin i altele.[20]

Colindeele - aceste toiege din bee, nuiele sau crci cu ornamente pirogravate, folosite pentru
ritualul scormonitului n focul de Crciun puteau de asemenea s contribuie la denumirea
Crciunului.

Romulus Vulcnescu amintete i btele magico-rituale cu cap de cal care simbolizau razele
soarelui n dansul cluarilor. El menioneaz cultul cailor solari n Europa de vest sub form
de Pferd-Ritters la germani, cheval jupon la francezi i hobby horse la englezi,[21] precum i
dansul ciuilor n solstiiul de iarn n Romnia. Dansul cluarilor a fost pus n legtur i cu
dansul antic al collisaliilor. In Oltenia se juca un clu de iarn la malul Dunrii pe ghea. In
dansul lor ritual, brbaii purtau toiege- mascoide din lemn cu capete de cai albi cai solari, cu
care alungau duhurile rele din pmnt i din vzduh.

1.6. Consacrarea ritual a bradului n srbtorile solstiiului de iarn este anterioar erei cretine,
aa cum demonstreaz cercettorul Romulus Vulcnescu n studiul Mitologie romn[22]: In
paleo-folclorul romn bradul ca arbore cosmic e consemnat ntr-o descriere impresionant: Sus
n vrful muntelui / crete bradu brazilor,/ de mare i nfoiat / tot ceru l-a mbrdat, / soarele
n cetini,/ luna ntre ramuri / mii i mii de stele, / ntre rmurele. () Bradul a fost i este
prezent n ceremonii i rituri proprii vieii steanului romn .

Bradul este arbore de natere, de nfrire simbolic ntre noul nscut i un brdu; este arbore
de nunt (stlpul de nunt pe care se leag nframa, busuiocul i plosca de vin care se nmneaz
miresei); arbore de judecat (bradul de jurmnt i bradul justiiar); arbore funerar care ajut
sufletul n marea trecere peste apa smbetei sau Marea Neagr, arbore de poman de care atrn
colaci i mere; arbore de bun augur n colinde i coloana cerului, axis mundi, avnd coroana n
ceruri i rdcinile n pmnt. Creatorul lumii a izbit cu toiagul n apele primordiale i ele s-au
deschis n locul acela i s-a ridicat falnic un brad fosforescent, picurnd stropi de ap luminoas
(idem, p.484).

Obiceiul de a mpodobi la solstiiul de iarn, uile, ferestrele i casa cu crengi de brad sau pin, n
credina c ele aduc noroc, via lung, prosperitate i fertilitate, dateaz cu mult naintea
cretinismului. La popoarele nordice ramurile de brad cu care se mpodobeau iarna casele, erau
un mijloc de a lupta mpotriva demonilor i duhurilor rele, care, se credea c n perioada rscrucii
dintre ani, umblau printre oameni. Totodat, faptul c rmneau ntotdeauna verzi, era o speran
n renaterea luminii i venirea primverii. Acelai rol l are n Germania i Austria tradiia
Coroanei de Advent, fcut din crengi de brad, cu lumnri care se aprind pe rnd n
decembrie, pn n seara de ajun[23]

1.7. Cultul soarelui a fost asimilat n srbtoarea cretin a Crciunului.

Grecii, egiptenii, sirienii serbau pe 25 decembrie naterea Soarelui. In Egipt, fiul lui Isis,
mprteasa cerurilor, se nate chiar n preajma solstiiului de iarn. Yule este numele
caldeean pentru copil sau prunc. nsui numele popular al srbtorii Crciunului la britanici
Yule-day, i dovedete originea pgn. Strmoii anglo-saxonilor numeau data de 25
decembrie Yule-day sau Ziua-Pruncului, iar noaptea din ajun Noaptea-Mamei, cu mult
nainte de a ajunge n contact cu cretinismul.[24]

n Imperiul Roman n anul 274 e.n. mpratul Lucius Domitius Aurelianus a ridicat la Roma un
templu dedicat lui Sol Invictus Zeul Soare nebiruit, aprtor al imperiului, i a decis celebrarea
cultului Soarelui ca un cult oficial de stat: dies natales Solis invicti.

Pentru cinstirea soarelui nvingtor se aprindeau focuri enorme,ca reprezentri pmntene ale
zeului celest. Noul nscut era personificat la egipteni ca un prunc, care era artat mulimii la
miezul nopii, ca prilej de bucurie: Fecioara a nscut, lumina crete![25].

Srbtoarea solstiiului de iarn, denumit n spaiul germanic Julfest, (la englezi Yule) era
inut n toate rile Europei de nord, n strns legtur cu fertilitatea i cultul morilor prin
petreceri i ospee cu mncruri abundente, cortegii de mti etc[26].

1.8. Prin naterea lui Mithra: lumea cea veche srbtorea creterea luminii, care biruiete forele
ntunericului[27]. Mithra era cunoscut drept Domn al Adevrului i al Luminii Cereti.. Ecouri
ale mithraismului se gsesc n unele colinde romneti, unde Iisus mbrac toate atributele lui
Mithra (venerat att n Dacia, unde s-au gsit 280 monumente, ct i n Moesia Inferior 90
monumente): i pe faa fiului/ scris-i raza soarelui.[28] Ecouri apar i n onomastica
romnilor: Mitra, Mitrea, Mitru, Mitre, Mitran, Mitric, Mitranc, Mitrofan, Mitroi, Mitru,
Mitrelea, Mitrescu, Mitrican, Mitrici, Mitrin, Mitriev, Mitrovici, Mitruoiu (chiar tatl meu se
numea Mitru)[29].

1.9. n studiul Geneza cretinismului popular al romnilor, Nelu Zugravu afirm c

Nemurirea i postexistena propovduite de Zalmoxe ar fi putut anticipa i pregti
cretinismul [30]. Dobndirea nemuririi nsemna i un cod de legi morale: pietate, abstinen,
puritate, curaj. Geto-dacii foloseau incineraia, ca sufletul s supravieuiasc purificat n cer,
lng Cel Preanalt, printele luminilor, eliberat de nveliul trupului corupt.

2. mprejurrile n care a fost instituit Srbtoarea Naterii Domnului

Troparul zilei specific sensul acestei srbtori a Natalitii (Nascere Domini): Naterea Ta,
Hristoase, Dumnezeul nostru Biserica a ncercat s-i apropie srbtoarea Crciunului cu
rdcini milenare, necretin, dar prznuit de o populaie cu trire cretin,[31] dedicnd-o
Naterii Mntuitorului, numit Soarele Dreptii.

2.1. Textul din Noul Testament (Matei 1, 18) este urmtorul: Cristi autem generatio sic erat
(Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost). Cuvntul grec genesis (natere) a fost tradus in latin,
n Vulgata, cu generatio, - onis (generare, natere din prini) sinonim cu natalis. Dup Ovid
Densuianu, Al. Graur i Al.Rosetti, apelativul Crciun deriv din latinescul creatio. Dar limba
Bisericii nu a ntrebuinat i pe creatio, pornindu-se de la sensul lui creare, de faire naitre du
neant. Prin urmare este un nonsens s legi etimologic numele Crciun de termenul creatio,-
onis, fiindc termenul creare nu are sensul de natere. Iisus Hristos S-a nscut din veci din
Tatl, fiind de o fiin cu Tatl, i la plinirea vremii s-a nscut cu trupul, fr de pcat, din
Fecioara Maria i de la Duhul Sfnt, aa cum se afirm n Crez: nscut, nu fcut, cel de o fiin
cu Tatl, prin care toate s-au fcut.[32]

2.2. Din latinul natalis avem ns n romn cuvntul nat, de unde expresia: Tot satul i are
natul, adic fiecare cu obria lui, cu generaia ( generatio-onis) neamului su. Cuvntul nat (
natus) nu are legtur cu Crciunul, ca n limbile romanice apusene.[33]

2.3. Al. Graur mai deriv Crciun i din latinul calatio, care nsemna chemare, i anume
chemarea pe care o lansau preoii la zi nti a fiecrei luni, de unde i numele de kalendae, care
se ddea primelor zile ale lunii (cu derivatul calendar, crindar). Dar Crciunul nu e la zi nti i
nu presupune nici o chemare[34].

2.4. In textele bisericeti romneti numele Crciun a fost eludat secole ntregi (XVI, XVII,
XVIII), datorit ncrcturii pgne a srbtorii, care asocia la Naterea Domnului un alai de
personaje de neneles cu mti de Moi, Cioban, Mut, Plugari, igan, Ciui, Capr/urc, Urs.
De exemplu n Cazania de la Govora 1642 i n Cazania lui Varlaam 1643, numele
srbtorii Crciunului a fost nlocuit cu Srbtoarea Nscutului. n schimb n texte laice apare
i ca nume al srbtorii: mitropolitul Sucevei, Ghedeon, i mai muli boieri mulumesc n scris
craiului Gh. Racoi pentru un ajutor n bani, pe care se ndatoreau a-i rspunde pn n ziua
Crciunului[35]. Gheorghe Mihil l gseste atestat n sec. al XII-lea: crciun (1198)[36]

2.5. Datinile strvechi ale Crciunului asociate la srbtoarea mprteasc a Naterii

Mntuitorului au persistat de-a lungul secolelor pn n zilele noastre n ciuda interdiciilor.
Actul de martiraj al Sfntului Craun, judeul Constana) menioneaz practicarea acestei
srbtori de enoriai din toate categoriile sociale n secolul al IV-lea, n ziua calendelor lui
ianuariembrcai n piei de capr urmnd obiceiul pgnilor, dei se numesc cretini[37].

Acelai lucru se semnala i n vestul Europei. In 742 Sfntul Bonifaciu scria Papei Zaharia
(pontif ntre 741-752), scandalizat c la Roma, de Anul Nou, cretinii, deghizai n animale dup
obiceiul pgnilor, cntau i dansau ziua i noaptea, chiar pe treptele bazilicii Sf. Petru, refuzau
din superstiie s mprumute vecinilor foc sau unelte din fier[38].

n spaiul germanic la carnavalul Julfest apare personajul Julbock. Acesta este un ap

confecionat din paie, legat cu o fund roie. n mitologia rilor nordice, zeul tunetelor Thor
denumit i Donner, alerga pe bolta cerului ntr-o aret tras de api, iar la solstiiul de iarn Thor
se cobora printre oameni. apul lui Thor a devenit n rile scandinavice un simbol al
Crciunului. n Finlanda, Mo Crciun este numit Joulupukki, cuvnt derivat de la Julbock[39].

Conductorii bisericii au luat poziie i mpotriva obiceiului pgn de a face daruri pe 25

decembrie (obicei care i trage originea din Saturnalii, cnd cei bogai fceau daruri celor
srmani n cinstea vrstei de aur a libertii, cnd Saturn stpnea toat lumea cunoscut).

2.6. Iat un exemplu cum la romni srbtoarea motenit a fuzionat firesc cu cretinismul: Se
spune c Mo Crciun a gzduit i osptat pe Ioan Sntioan. Cic Ioan Sntioan a cltorit cu
Maica Domnului i cu Hristos i s-au abtut la casele lui Mo Crciun. Dup ce s-au osptat i au
but, Ioan Sntioan a zis lui Mo Crciun : Noi bem i osptm i nu ne ntrebm cine e mai
mare dintre noi. Mo Crciun i-a rspuns: Mare eti, Doamne, de mrire, de cnd te-ai nscut.
Dar eu m-am prlejit (am fost de fa cu acest prilej,n.n.) i te-am sprijinit n poala de vemnt
i n-ai dat de pmnt[40].

Parc asistm la ntmpinarea Domnului de dreptul Simeon btrnul (srbtorit n calendar la

data de 2 februarie), n ritualul punerii naintea Celui Preanalt a Pruncului Sfnt, Fiul Omului,
nti nscut din Preacurata Fecioar Maria i de la Duhul Sfnt.

2.7. Cretinismul popular, afirm Nelu Zugravu, s-a nscut din convieuirea religiilor n
momentul de formare si ascensiune a religiei Mntuitorului n Imperiul Roman, din similitudinea
practicilor, din supravieuirea mitologiilor ancestrale, din revalorizarea simbolurilor preistorice i
din cretinarea unor diviniti, credine i cutume antice.[41].

ntruct srbtoarea Crciunului era prea adnc nrdcinat n mentalitatea popular pentru a fi
nlturat, biserica a hotrt s o pstreze nchinnd-o Naterii Mntuitorului.

Ion Ghinoiu observ cum cretinismul a vehiculat numeroase practici precretine pe care, fr s
vrea i fr s tie, le poart cu el. Fr cretinism multe credine i superstiii nu ar fi ajuns pn
n secolul XXI.[42]

Practicile religioase au fost preluate prin tradiie, fr s existe ndrumri scrise privind de
exemplu nchinatul spre rsrit, orientarea estic a mormintelor, a altarului bisericilor i a
icoanelor n cas, palma deschis cu degetele rsfirate n chip de raze (simbol solar) cu care
preoii invoc duhul sfnt i binecuvnteaz credincioii, tmiatul, aprinsul lumnrilor i
candelei, primirea i transmiterea luminii de Pati, stropirea cu apa sfinit, pomenile etc.

Istoricul Socrate Scolasticul, citat de cercettorul Nelu Zugravu susmenionat[43] arat c nici
apostolul Petru, nici evanghelitii nu au impus celor convertii cum s celebreze
srbtorile: Cci nici Mntuitorul, nici Apostolii n-au impus pentru aceasta nici un precept i
n-au stabilit nici o pedeaps contra celor ce le-ar comite Apostolii n-au cugetat niciodat s
prescrie srbtori. Ei n-au avut grij dect s recomande pietatea.[44] Mntuitorul nsui a
spus: N-am venit s stric, ci s mplinesc[45]

2.8. La primele popoare cretinate, numele srbtorii arat exclusiv evenimentul cretin al
naterii Domnului, fr trimitere la strvechea srbtoare pre-cretin: latin- Natales,
italian Natale, spaniol Navidad, portughez Natal, provensal Nadal, francez-
Nativit/ Nel, englez- Nativity/Christmas, rus- Rozdjestv, ucrainean Rizdv, polon
Boe Narozdenie, srb-croat-sloven Bozic, bulgar Bozik, ceh Vanoce, slovac
Vianoce.

Petru Caraman, studiind rspndirea geografic a cuvntului Crciun l gsete numai la

romni i la locuitorii din imediata vecintate a granielor etnice romneti: la ucrainienii
carpatici Kereunj veery, la slovaci tot Kraun (numai la cei din est), la unguri Karcson, cu
acelai sens ca i la romni. Deci reiese c pretutindeni cuvntul e mprumutat de la romni.[46]

In concluzie constatm c la toate popoarele Europei elementele asociate srbtorii

multimilenare a Crciunului fac parte dintr-un sistem coerent de reprezentare mitico-ritual a
lumii, care dovedete continuitatea a unei credine monoteiste n Dumnezeul Luminii i al
Dreptii. Pretutindeni apare aceeai dezvoltare spiritual: cultul solar al Crciunului este
absorbit organic n srbtoarea cretin a Naterii Domnului, o dovad convingtoare despre
comunitatea de origine a popoarelor europene.

Aceast origine este autohton, strict european i nu indo-european cum s-a susinut n
mod eronat. De ce? Deoarece cultul soarelui este axiomatic legat de agricultur, iar cercetri
arheologice recente precum i datrile cu C14 au dovedit c agricultura i nu are originea n
inutul arid al Indiei, ci n bazinul carpato-dunrean situat in inima Europei[47]. Munii
Carpai au fost habitatul primitiv al arienilor care au populat India, aa cum dovedesc
cercettorii britanici n The Cambridge History of India.[48] Autohtonii carpato-dunreni
practicau agricultura nc din epoca pietrei (7800 .Hr.), arnd pmntul cu plug din corn de cerb
lefuit i placat cu silex. S-au descoperit semnificative depozite de graminee carbonizate n
gospodriile neolitice. Cercetrile arheologice ale Grupului de lucru Schela Cladovei Lepenski
Vir efectuate ntre 1990-2000 au dus la concluzia c agricultura a nceput la Porile de Fier.[49]

In acelai timp, cercettorul italian Marco Merlini sesizeaz cu justee c recunoaterea

internaional a primordialitii civilizaiei carpato-dunrene are repercusiuni culturale
importante asupra identitii spirituale comune a popoarelor care locuiesc btrnul continent
Europa: Teorema clasic Ex Oriente lux este schimbat n Ex Occidente lux (). Aceasta
aduce o mbogire i expansiune a matricei istorice i culturale pe care se bazeaz identitatea
noastr european, pentru c civilizaia Dunrii este acum considerat ca una din mamele
culturii europene moderne.[50]

In ceea ce privete tema prezentului studiu, srbtoarea solar a Crciunului este una din
mrcile de strvechime ale neamului romnesc i ale spiritualitii europene.