Volumul intitulat Epoca lui Constantin Brncoveanu n contextul sud-est european:

Biseric, societate, geopolitic, publicat la Editurile Andreiana/Astra Museum, Sibiu, 2014, conine
comunicrile susinute de participanii la colocviul internaional organizat la Sibiu, ntre 12-14 iunie 2014, de
Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii Lucian Blaga din Sibiu i Institutul de Studii Sud-Est
Europene al Academiei Romne sub patronajul Mitropoliei Ardealului cu prilejul manifestrilor comemorative
la mplinirea celor 300 de ani de la martiriul sfinilor Brncoveni, avnd ca scop dezbateri pe marginea
cercetrilor recente privind dimensiunea sud-est european a domniei lui Constantin Brncoveanu. Paradoxul
aparent al acestei axe ntre Bucuretii levantini i Sibiul habsburgic a urmrit s scoat la iveal nrudirile
tematice profunde i afinitile cultural-istorice ntre Mitropolia aromnului Andrei aguna, nconjurat de
ctitorii brncoveneti, cu o supravieuire stilistic post-brncoveneasc semnificativ, i spaiul balcanic,
otoman i ortodox n acelai timp, cruia i este dedicat cu acribie tiinific, dar i afinitate cultural Institutul
de Studii Sud-Est Europene, de la nfiinarea lui de ctre Nicolae Iorga acum o sut de ani. Din aceast
investigaie comun s-a degajat cu pregnan constatarea c mobilul politicii balcanice i orientale a lui
Constantin Brncoveanu a avut un temei identic i aceeai inspiraie vizionar cu preocuparea pentru protecia
politico-religioas i ndrumarea spiritual a romnilor din Ardealul care tocmai se integra n Imperiul
habsburgic.
Dincolo de statutul hagiografic al lui Constantin Brncoveanu, este de netgduit c cel mai mare impact al
domniei sale se poate constata n zona cultural-religioas. Este aceasta doar o trstur medieval sau putem
recunoate la Brncoveanu o nclinaie ctre sfera religiosului? Putem identifica o preferin personal pentru
spiritualitate sau un element central al viziunii sale politice? Studiile din acest volum ncearc s rspund la
aceste ntrebri pe diferite paliere de interogaie.
Prima tematic abordat este tradiia istoric bizantin i post-bizantin i impactul ei asupra viziunii
politice a lui Constantin Brncoveanu. n aceast privin, comunicarea profesorului Nicolae erban Tanaoca
revine asupra unei dispute fondatoare a istoriografiei moderne romneti, raportul dintre realitatea naional i
importul civilizaional bizantin, i, cu mai mare finee, distincia ntre o integrare natural n zona de iradiere a
civilizaiei bizantine i a continuitilor ei post-bizantine i apelul la un model reconstituit, produs n mediile
elenofone i parial neoelenice de pe teritoriul Imperiului otoman, iar, n cele din urm, ntre un apel fecund i
legitim la tradiia bizantin echilibrat de un contact puternic cu lumea occidental, ntreinut de Constantin
Brncoveanu, i o deriv elenizant, att n zona conservatoare bizantin, ct i n cea neoelenic iluminist,
favorizat de fanarioi. Astfel Constantin Brncoveanu este disjuns din logica fanariotismului, pe care ali
istorici l vedeau instalndu-se ca fenomen istoric incipient de la mijlocul secolului al XVII-lea, pentru a nu
contamina de oprobiul istoriografic care i acoper pe acetia din urm, viziunea bizantinizant mult mai larg a
Brncoveanului. Paschalis Kitromilidis, abordnd prezena substanial la Bucureti a marii intelectualitii
greceti, n prim plan fiind Dositei, Hrisant Notara i Sevastos Kimenitul, subliniaz simbioza eleno-valah i
preluarea de ctre rile romne a unui model civilizaional reconstituit de aceti greci venii n serviciul
domnitorului romn. Domnia lui Brncoveanu este astfel creuzetul unei noi micri intelectuale care st la baza
iluminismului elenofon n Balcani.
Printele profesor Nicolae Chifr reconstituie modul n care tocmai n pragul dintre secolele al XVII-lea i
al XVIII-lea se aaz militar i geopolitic pe linia Carpailor o frontier care a marcat i format cultural zona de
contact civilizaional dintre Occidentul i Orientul european. Rzboiul confesional din regatul Ungariei i din
principatul Transilvaniei, dintre romano-catolicism i protestantism, descris de Paul Brusanowski, completeaz
tabloul n care apare n fundal victima predilect a reconfigurrilor teritoriale, episcopia ortodox din Ardeal,
creia ncerca s-i vin n ajutor Constantin Brncoveanu.
nspre Orientul otoman, ct de departe a fost nevoie, pn la mnstirea Sf. Ecaterina din Muntele Sinai, la
patriarhiile ortodoxe ale Alexandriei, Ierusalimului i Antiohiei, dar i n Caucaz, la georgienii care-l dduser pe
Antim Ivireanul, se manifest plenar i consecvent rolul lui Constantin Brncoveanu n formarea identitilor
culturale ale cretinilor din Imperiul otoman. Ioana Feodorov prezint cu mare precizie i informaii noi
ansamblul de tiprituri produse cu cheltuiala, din iniiativa sau sub protecia domnului valah pentru cretinii de
limb arab i consecinele pe termen lung ale acestui impuls cultural extraordinar. Policarp Chiulescu
investigheaz tiprituri de texte liturgice n limb greac produse la Veneia, iar pr. Ioan Ic jr., ne dezvluie
dimensiunile programului apologetic al lui Dositei al Ierusalimului. Implicarea financiar, politic i strategic a
lui Constantin Brncoveanu n rezistena ideologic fa de prozelitismul cu impact politic al confesiunilor
cretine occidentale, reiese indirect din cltoriile, ederile i activitile lui Dositei al Ierusalimului pe teritoriul
rii Romneti, dar i direct din mrturiile naltului prelat, publicate n prefeele diverselor volume. n
nchiderea acestei seciuni i pentru a sublinia continuitile, monahia Atanasia Vetii reconstituie peisajul
spiritual, economic i artistic al monahismului urban, care se instaleaz n vremea lui Constantin Brncoveanu n
mari ansambluri monastico-culturale, cum sunt aezmintele Sf. Sava, unde a funcionat Academia domneasc,
Sf. Gheorghe Nou, reedina savanilor patriarhi ai Ierusalimului, i alte exemple, a cror decdere n secolul al
XIX-lea atest sfritul unei epoci i al unei viziuni despre monahismul citadin, care nflorise n vremea lui
Brncoveanu.
Perspectiva juridic islamic asupra morii principelui valah cu cei patru fii ai si i sfetnicul Ianache
Vcrescu, analizat de Cristina Fenean, aduce n prim plan faptul c nemulumirea puterii otomane fa de
politica lui Constantin Brncoveanu este general, dar difuz, ntruct acesta reuise s se insereze n echilibrul
de fore interne ale Imperiului otoman, n mod special prin legturile personale bazate pe cointeresare
economic cu factorii de decizie ai Imperiului. Capetele de acuzare sunt multiple, dar nu suficiente pentru a lua
decizia execuiei cu ntreaga descenden masculin, dac le comparm cu circumstane politice asemntoare
prin care a trecut chiar Brncoveanu sau ali domnitori. Apelul la o consultaie juridic a imamului Mahmud
Efendi, exprimat ntr-o fetva, bazat ns pe acuzaii nu numai disparate, ci chiar mai vechi de un deceniu,
indic o hotrre de ultim or de a fora o atitudine neobinuit de dur fa de Brncoveanu. Acest fapt vdete
identificarea n Constantin Brncoveanu a unui competitor pe teren ideologic, atta timp ct nu putem vorbi de
o ameninare militar. Moartea Brncovenilor, al crei ecou intern rmne iniial nbuit de conspiraia trdrii
i abandonului n momentul primejdiei, se ntoarce n Bucuretiul elenofon i prin literatur. Tragedia modern
Domna, scris n elina clasic, dar pe teritoriul rii Romneti, atest impactul emoional asupra
contemporanilor, convertit n act de cultur, al morii exemplare a lui Constantin Brncoveanu (Lia Brad-
Chisacof).
Dimensiunea politic a nfloririi culturale din epoca brncoveneasc atest coerena demersului ideologic
iniiat i condus de domnitor. Dezvoltarea cunoaterii, analizat de Andrei Timotin pe corpusul studiilor de
geografie din epoc, valoarea simbolic acordat sbiilor lui Constantin Brncoveanu pn n prezent (Mihai
ipu), dar mai ales impactul stilisticii brncoveneti asupra ncercrilor de definire ale unui stil cultural naional
n Romnia secolului al XX-lea (Petre Guran), justific evaluarea operelor culturale ale domnitorului la rang de
reuit politic definitorie pentru destinul unei naiuni. Excelena colaboratorilor lui Brncoveanu, ntre care iese
n eviden Antim Ivireanul (Drago Boicu), a contribuit la aceast reuit.
Dincolo de aciunea politico-cultural a domnitorului se afl ns o realizare pe care cu siguran nu a
plnuit-o, chiar dac ne putem imagina c i-a intuit posibilitatea, este vorba de moartea demn i drz i
mrturisirea cretin n faa ofertei de a se rscumpra prin apostazie. Aceasta este motenirea cu vocaie
profetic a Brncoveanului, lsat unei naiuni care n a doua jumtate a secolului al XX-lea a cunoscut suferina
martiric pe scar larg (pr. Dorin Oancea), dar care astzi, dup jumtate de secol de totalitarism i douzeci i
cinci de ani de liberalizare i globalizare, integreaz cu dificultate lecia morii acceptate i asumate n numele
credinei, printre valorile ei sociale i educaionale (pr. Constantin Necula).
De relevat n aceast prefa o contribuie preioas, dei colateral, la dosarul hagiografic al Sfntului
Constantin Brncoveanu. Este vorba de referina foarte timpurie la moartea martiric a Brncovenilor i
acordarea titlului liturgic de fericit, care anun nceputul unui cult. Referina provine din introducerea la
Rspunsul patriarhilor ortodoci ctre anglicani, din 1716, n care se pomenete rolul lui Brncoveanu de
sponsor al ediiei Mrturisirilor de Credin ale lui Petru Movil i Visarion Makris, i sun n felul urmtor:
tiprit la Bucureti cu cheltuiala fericitului Constantin Brncoveanu Basarab, domn a toat Ungrovlahia, i
care a fost ucis cu cei patru fii ai si, svrindu-se toi ca martiri n Constantinopol1. Informaia este oferit de
pr. Ioan Ic sr n articolul su din acest volum: O versiune comentat uitat a Mrturisirii Ortodoxe, publicat
cu sprijinul sfntului voievod Constantin Brncoveanu i semnificaia ei.
Printr-o analiz mai atent a mediului politico-cultural, ntreinut de Brncoveanu fie la curile sale de la
Bucureti, Trgovite, Mogooaia sau Potlogi, fie n marile centre mnstireti i episcopale (Hurezi, Snagov,
Rmnic sau Buzu), se dezvluie o dimensiune panortodox i internaional a domniei lui Brncoveanu, care i
fcea nc pe Nicolae Iorga i G.M. Cantacuzino s vad trsturi imperiale la domnitorul romn. Cert este c
niciun alt domnitor romn nu a reuit s mbine talentul i succesul politic dac n-ar fi dect faptul c s-a
meninut pe tron 25 de ani i vorbim de o performan n epoc cu o statur intelectual i spiritual ieit din
comun, care s-i asigure i un impact cultural direct asupra secolului care i-a urmat, secolul post-brncovenesc
sau fanariot, dar i o recuperare simbolic, la secole distan, ntr-un context de conflict ideologic i strategic
foarte asemntor cu cel pe care l-a trit el. Monarhia de drept divin, aspectul cel mai vizibil din motenirea
bizantin, spiritual n manifestri i mistic n scopuri, conform definiiilor tradiiei primordiale a umanitii,
i-a gsit n Brncoveanu cel mai iscusit apologet n acest col de lume.

P. G.

1 I. Karmiris, Ta dogmatika kai symbolika mnemeia tes Orthodoxou Katholikes Ekklesias II, Graz,
1968, p. 792.