Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Revolutia Constiintei
Revolutia Constiintei
ILIE
I.Grof, Stanislav
II.Russell, Peter
III.Chiriac, Ctlina (trad.)
IV.Francisc, Elena (editor)
V.urcanu, Horia (editor)
008
elena francisc
STANISLAV GROF conduce Programul de Pregtire
Transpersonal Gorf i pred la Institutul de Studii Integrate
din California. A fost conductorul Centrului de Cercetare
Psihiatric de la Centrul de Cercetare Psihiatric Maryland,
profesor asistent de psihiatrie la Universitatea Hopkins din
Baltimore,doctor n medicin i profesor rezident Ia
Institutul Esalen din Big Sur, California.
Este editorul crilor nelepciunea antic i tiina
3
modern i Supravieuirea uman i evoluia contiinei i
autor al crilor Trmuri ale contiinei umane,
Psihoterapia LSD, Dincolo de creier, Aventura
autocunoaterii i Jocul cosmic.
5
Cuvnt nainte
7
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
Cei trei s-au ntlnit timp de mai multe zile, spune Ervin,
pentru a reflecta asupra anselor de pace din lume i am
sfrit prin a vorbi despre criz, transformare, scopuri i
valori, perspective asupra lumii, nelegerea propriei viei i a
altora, art, tiin, religie i spiritualitate. Mai presus de
toate, am vorbit despre contiin. Am descoperit c, e fapt,
starea contiinei noastre era problema principal care se afla
la baza tuturor celorlalte".
8
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
Ken Wilber
9
Prefa
>
10
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
11
c ne-au nlesnit ntlnirea i s ne artm recunotina fa
de Christina Grof pentru ospitalitate. Cadrul aceste ntlniri a
fost aproape perfect i, dac ideile care au aprut n cursul
dialogului au valoare, acest lucru se datoreaz fr ndoial i
condiiilor minunate n care s-a produs aceast discuie.
Ervin Laszlo
12
PRIMA ZI-DIMINEAA
j
Lumea n transformare
13
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
14
care ar supravieui i care ar da n cele din urm natere
viitoarelor civilizaii - s sperm c mai nelepte dect noi.
Nici chiar sfritul civilizaiei vestice n-ar nsemna sfritul.
Am fost martori la cderea sistemului sovietic, dar asta n-a
nsemnat sfritul omenirii. A fost doar o schimbare major
i o perioad foarte grea prin care au trebuit s treac. Dar
marea majoritate a oamenilor sunt nc n via.
Imaginea poate prea pesimist, dar eu sunt optimist n
ceea ce privete rasa uman i reacia ei n momente limit.
S-ar putea s urmeze o perioad dificil din punct de vedere
material, dar cred c suntem n pragul unor schimbri majore
n ceea ce privete contiina.
Din nefericire, exist posibilitatea dispariiei speciilor.
Cnd civilizaia occidental sufer o criz, aceasta poate
antrena schimbri n tot restul lumii, pentru c avem att de
multe arme i un asemenea potenial distructiv, nct poate c
nu vom distruge toate formele de via de pe pmnt, dar cu
siguran am putea distruge formele avansate. Iar revenirea
Ia normal ar putea dura mii, sau, n cel mai ru caz, milioane
de ani, dar fr ndoial c viaa ar continua pe pmnt
pentru nc multe miliarde de ani, dac nu se va produce o
catastrofa cosmic.
S lum un caz concret. n Statele Unite exist la ora
actual o rezerv de hran care poate asigura supravieuirea
timp de 40 zile. i e ultima din lume. n cazul unei crize n
rile srace, acestea nu vor putea face importuri din lips de
bani. i oricum, aceast rezerv nu ar fi deajuns n cazul n
care criza din Africa sau Asia s-ar prelungi.
Ce s-ar ntmpla atunci? Ce s-ar ntmpla dac
posibilitatea planetei de a susine 6 miliarde de oameni ar
scdea la 5 sau la 4 miliarde? Ce s-ar ntmpla dac o parte
15
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
17
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
18
calitii vieii, a bunstrii, satisfaciei, fericirii. Bogia
rilor occidentale industrializate a crescut imens, mai ales n
anumite segmente ale societii. Multe familii duc o via de
lux, au case mari, dou frigidere burduite cu mncare, trei
sau patru maini, au posibilitatea de a merge n vacan
oriunde n lume. Cu toate acestea, nimic nu-i mulumete;
problemele emoionale cresc odat cu abuzul de droguri,
alcoolismul, criminalitatea, terorismul i violena domestic.
S-au pierdut sensurile, valorile, perspectiva, s-a produs o
ndeprtare de natur, existnd o tendin accentuat ctre
autodistrugere. Muli se afl ntr-un moment de trezire la
realitate, ntr-un moment n care realizeaz eecul filosofiei
de via pe care au urmat-o. Toi acetia ncep s caute o
alternativ pe care o gsesc n cutarea spiritual.
LASZLO: E ca i cum ar exista ceva n psihicul colectiv al
umanitii care ne d un avertisment i ne ndeamn ctre
schimbare.
RUSSELL: E ceva asemntor cu experiena pe care a trit-o
Buddh nainte de a deveni Buddha. Se nscuse ntr-o familie
foarte bogat. Ca prin, avea tot ce-i dorea - mncruri fine,
lux, bijuterii, dansatoare. Dar i-a dat seama c toate aceste
lucruri nu-I fac mai fericit. A vzut suferina n familie, la
curteni i la toi cei din ora. Prin urmare, a hotrt ca
misiunea lui s fie aceea de a gsi o cale de a pune capt
acestei suferine.
Azi, trecem prin acelai proces. n ceea ce privete
mijloacele pe care le avem la ndemn, suntem chiar mai
bogai dect era Buddha. i, la fel ca el, am nceput s re-
alizm c bogia nu nseamn lipsa suferinei, ci uneori e
chiar cauza acesteia. Am nceput s ne punem ntrebarea
19
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
21
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
22
erau activiti de avangard,iar acum sunt practicate de
milioane de oameni.
Sau s lum terapia, de exemplu. n trecut, a face terapie
nsemna c ai probleme psihice majore. Azi, n California, ai
o problem dac nu faci terapie. Chiar i cei care sunt sn-
toi din punct de vedere psihic simt c nu triesc la adevra-
tul lor potenial i realizeaz c au nevoie de ajutor ca s des-
copere modelele atitudinale care le influeneaz evoluia.
Acum treizeci de ani, interesul pentru dezvoltarea
personal era redus. Azi, toi doresc asta. Cnd eram student
la Cambridge, n anii aizeci, n cea mai mare librrie din
ora, i una dintre cele mai mari din Marea Britanie, crile
despre nvturile ezoterice i spirituale ocupau doar un raft.
Azi, orice ora din lume are cel puin o librrie, dac nu mai
multe, care sunt dedicate contiinei i ideilor metafizice.
Creterea interesului este reflectat n listele care cuprind
cele mai citite cri. De civa ani, 50% din cele mai vndute
cri, sau chiar mai mult, sunt cri despre dezvoltarea indi-
vidual, spiritualitate sau contiin. Acesta e genul de cri
pe care oamenii l citesc i de care sunt interesai. i direcia
a fost urmat de filme, emisiuni de televiziune, reviste, chiar
i de Internet. E un domeniu n plin ascensiune.
23
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
24
LASZLO: Ar fi trebuit s tim c aceste procese nu se
dezvolt liniar, ci n salturi, cunoscnd modul n care
funcioneaz i se transform sistemele. Detaliile
schimbrilor majore sunt neprevzute. Tot ce putem anticipa
e faptul c schimbarea va aduce o nnoire radical. E ns
acest tip de schimbare relevant i pentru procesele care au loc
n mintea noastr? Va veni oare n urmtorii ani o schimbare
a contiinei, o schimbare profund, dei acum sunt doar
semne vagi? Oare suntem n pragul unei revoluii majore a
contiinei?
25
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
26
lumii aa cum o cunoatem.
De obicei, ne comportm exact pe dos. Negm totul i
ncercm s ne mpotrivim. Nu ne dorim s se ntmple,
probabil pentru c nu vrem s ne desprindem de modul de
via att de confortabil de care ne simim legai. Va trebui,
totui, s acceptm finalul. Iar aceast acceptare s-ar putea s
determine apariia unor noi posibiliti, a unei abordri mai
spirituale i mai bogate n ceea ce privete nsi viaa.
27
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
28
pregteam pentru acest eveniment de mai bine de un an. n
momentul n care a murit, reacia mea imediat a fost c
trebuia s mor i eu. Nu mi-am neles la nceput sentimentul,
dar cu timpul am nceput s neleg c voiam s mor la
nivelul eului, ca s pot tri mai puternic.
Cteva sptmni mai trziu, m-am ntlnit cu prietenul
ei i am aflat c i el avusese aceeai experien, doar c mai
profund. Mi-a spus c a murit odat cu ea. Recunoaterea
inevitabilului morii i a semnificaiei ei 1-a afectat att de
puternic, nct a nceput s triasc ntr-un alt mod. A spus:
N-o s mai pierd niciun moment, n-o s-mi mai refuz nicio
alt ans de a-mi tri viaa". ntr-un fel, o parte din el a
murit, iar alt parte a nviat prin moartea iubitei. A fost o
experien foarte puternic i impresionant.
29
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
31
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
32
lumea nconjurtoare, mai puin atins de fric i de modele
egoiste de gndire. Acetia sunt sfinii, nelepii i amanii
care au aprut n toate culturile. Muli dintre ei au ncercat
s-i ajute pe alii s se trezeasc i s recunoasc acest tip de
contiin eliberatoare, i au dezvoltat o varietate de tehnici i
de practici care erau menite s elibereze mintea de
handicapuri. ntr-un fel sau altul toi ncercau s-i ajute pe
oameni s treac peste handicapul de a privi i a interpreta
lumea ntr-un mod unilateral, prea personal.
LASZLO: Oare e posibil ca rspndirea acestor idei i tehnici
n lumea occidental s aib un puternic efect asupra modului
n care ne comportm, asupra modului n care relaionm cu
ceilali i cu natura?
33
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
34
treac prin strile despre care vorbim. Impactul a fost
profund. Muli dintre aceti oameni au ieit din aceste
experiene profund schimbai, schimbare ce s-a dovedit a fi
de durat.
Mi-aduc aminte c Timothy Leary a fost ntrebat la
nceputul anilor '80 unde dispruser toi copiii generaiei
flower power. Rspunsul lui a fost c plecaser s rodeasc.
Ceea ce s-a i ntmplat. Azi, acei oameni au ntre patruzeci
i cinci i cincizeci de ani. Unii au disprut, dar foarte muli
au fost asimilai de societate, s-au cstorit, au fcut copii i
i-au fcut o carier. Destul de muli au azi poziii nalte n
societate. tiu c unii au devenit preedini de mari
corporaii, alii sunt vedete n lumea divertismentului iar alii
sunt n funcii nalte n educaie, guvern i sntate. Foarte
muli mai pstreaz viziunile pe care le-au dobndit n anii
'70. Iar alii i folosesc discret influena dat de poziia
social pentru a rspndi aceast viziune n lume.
Creterea interesului tiinific pentru studiul contiinei e
una din direciile de dezvoltare care a devenit deosebit de
interesant n ultimii ani. n trecut, tiina considera
contiina ca un element exterior. i nu se poate spune c nu
aveau dreptate. Spre deosebire de celelalte lucruri, contiina
e imposibil de msurat, imposibil de fixat i dificil de definit.
Lumea lucrurilor pare s funcioneze perfect fr a include
contiina, deci analiza acestui subiect mai putea atepta.
Astzi, ns, lucrurile s-au schimbat i acest lucru se
datoreaz parial rezultatului creterii nivelului cunotinelor
despre modul de funcionare a creierului, ceea ce aduce n
prim-plan problema contiinei. Savanii i filosofii ncep s
se ntrebe: Ce este contiina? Ce legtur e ntre contiin i
activitatea cerebral? Cum a evoluat? De unde vine? n
35
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
36
mulime de telefoane, analiti au fcut numeroase referiri la
acel eseu, care a fcut i subiectul unei serii de cercetri.
Atunci m-am gndit c poate prezenta mai mult dect o
simpl idee. Apoi am realizat c, nu numai c nu ncetasem
s m gndesc la ea, dar c m captivase pe neateptate. Azi,
am nceput s o dezvolt i mi dau seama c, cu ct ptrund
mai adnc n substana ei, cu att descopr c exist cu
adevrat ceva n cosmosul care corespunde unui cmp psihic,
unui cmp informaional subtil care face legtura ntre
componentele acestuia.
Asemenea intuiii nu aparin contientului. Nu tiu exact
de ce a nceput s m preocupe conceptul; nu era nimic n
mintea mea care s m pregteasc pentru asta.
Astfel de lucruri ncep s se ntmple din ce n ce mai
des azi. E ca i cum ai fi mpins s ncepi s explorezi. E
posibil ca acest lucru s fie i un semn al timpurilor pe care le
trim, o consecin a faptului c trim ntr-o epoc instabil
i n plin transformare. ntrebarea este dac aceste schimbri
se petrec destul de rapid i dac vor avea efectul scontat. Fr
ndoial, ele nu sunt complet predictibile. Dar putem oare s
sperm la un efect pozitiv?
O revoluie a contiinei?
RUSSELL: S v povestesc ceva ce mi s-a ntmplat acum
patru ani i care a avut un impact major asupra activitii
mele. Fceam un tur de conferine pentru promovarea noii
mele cri Gaura alb n timp. Schema de baz a
discursurilor mele era foarte mult legat de subiectul
discuiei noastre. Sugeram c, de fapt, criza global cu care
37
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
39
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
41
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
42
fost inute de persoane celebre, muli dintre ei academicieni
cu activitate prodigioas. Att studierea propriilor experiene
neobinuite, ct i a experienelor altora a relevat absena
modelului newtonian- cartezian. Mai devreme sau mai trziu,
toi au trecut la o viziune mai larg asupra cosmosului care
integreaz tiina modern, tradiiile mistice, filosofiile estice,
chiar culturile btinae. Toi au adoptat o viziune despre
lume care descrie un univers dotat cu suflet, ptruns de o
Contiin absolut i o Inteligen cosmic superioar. Cred
c acelai lucru s-ar ntmpla i n cultura noastr, dac strile
neobinuite ar fi mai accesibile tuturor.
43
PRIMA ZI: DUP-AMIAZA
44
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
46
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
47
contiinei.
48
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
49
majoritatea oamenilor de tiin i cei ce consider tiina ca
pe o surs de adevr - credem c acest lucru e singurul
adevr.
50
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
51
mai fascinant - un fel de epifanie personal - a fost
descoperirea c exist o ecuaie elementar la baza mecanicii
ntregii lumi fizice. Totul se reduce la o singur form sau
alta a ecuaiei lui Euler, sau ceea ce e numit n termeni
profani ecuaia undelor. Este o formul foarte simpl, dar
foarte puternic. Se aplic micrii pendulului, dinamicii
atomului, propagrii luminii, micrii planetelor. E att de
simpl i frumoas. Dac m-ai fi ntrebat atunci dac exist
Dumnezeu, a fi spus c el e matematica.
Dar ce e i mai remarcabil este c matematica, care e
creaia minii omeneti, are legturi cu realitatea fizic.
52
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
53
c o s vedem o simpl ntoarcere la vechile tradiii. Acestea
au fost potrivite pentru timpul lor, dar noi trim ntr-o lume
diferit, ntr-un climat social diferit, i cu o nelegere diferit
a cosmosului. Avem nevoie de o nelepciune contemporan,
potrivit timpurilor noastre. Mesajul este acelai. E ceea ce
numea Aldous Huxley numea Filosofia Peren, aceeai
nelepciune de baz care revine n multe culturi n momente
diferite. Formularea este ns diferit. Azi avem nevoie de o
formulare simpl, pe nelesul oamenilor de rnd i legat de
viaa de zi cu zi.
Cred c asta e de fapt revoluia contiinei. Redesco-
perim nelepciunea etern n termeni contemporani i o
facem s funcioneze ntr-o lume n care domin tiina i
raiunea.
Rolul spiritualitii
GROF: Dai-mi voie s m ntorc la provocarea despre care am
vorbit, sinteza dintre perspectiva mistic i cea tiinific. In
cercurile academice exist prerea general c tiina i
monismul ei materialistic au dovedit c tot ce se spiritual i
religios a fost descalificat o dat pentru totdeauna, de la
credinele populare primitive pn la marile tradiii mistice.
Cred c acest lucru reflect, pe lng o nenelegere
fundamental a naturii i funciei tiinei, confuzia ntre
spiritualitate i religie. Mi se pare c problema e serioas i
cred c reconcilierea ntre tiin i spiritualitate e imposibil
fr clarificarea acesteia.
54
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
56
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
58
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
59
prin faptul c a pus accentul pe figurile i temele arhetipale i
a pretins c acestea sunt unice, ceea ce a dus la conflicte cu
alte grupuri care i-au ales o alt form de a reprezenta i a
comunica cu divinitatea - cretinii mpotriva evreilor,
hinduii mpotriva musulmanilor, adepii sikhismului contra
hinduilor i aa mai departe. Uneori religiile nu au reuit
nici mcar s uneasc oamenii. Un exemplu ar fi conflictul
de notorietate ntre catolici i protestani n interiorul
cretinismului, conflict care ine din Evul mediu i care a
produs mult vrsare de snge i suferin.
Spre deosebire de religii, experienele spirituale
personale dau acces direct spre dimensiunile sacre ale
existenei, arat unitatea lumii, natura divin a creaiei i a
divinitii i ne duc dincolo de ovinismul ngust al religiilor
spre o viziune global, universal i unificatoare asupra
realitii i a omenirii. Religiile, n forma lor prezent,
provoac doar disensiuni i contribuie la criza global; prin
urmare, doar religia bazat pe perspectiva mistic ar putea
determina acea schimbare necesar.
60
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
61
de experiena unei singure persoane; suntem milioane pe acel
drum, nvnd unii de la alii. i, cu ct nvm mai mult,
cu att suntem mai aproape de un adevr comun. Suntem n
acord n ceea ce privete nelegerea dezvoltrii spirituale.
Vd semne n crile pe care le citesc i n conversaiile
oamenilor - vorbim din ce n ce mai mult aceeai limb.
Poate c acest reviriment va deveni o alt religie n viitor, dar
acum, la sfritul secolului al XX-lea, el este viu i vibrant n
felul n care analizeaz adevrul universal care este
elementul cel mai important al oricrei religii. De aceea mi se
pare epoca actual att de fascinant. Suntem n mijlocul
unei noi renateri spirituale, dar, spre deosebire de cele
anterioare, aceast renatere nu e condus de nimeni; pentru
prima oar, redescoperirea e colectiv.
62
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
64
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
66
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
68
PRIMA ZI: SEARA
De la viziune la aciune
69
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
70
Simim c exist un fel de difuzare a contiinei i c, atunci
cnd vine cineva cu o teorie sau cu un experiment care
susine aceast idee, simim c avem dovada de care aveam
nevoie.
71
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
73
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
74
ntregul Cosmos e de partea mea. Totul e perfect - mult mai
bine dect a fi putut gndi sau anticipa. Pe de alt parte,
atunci cnd sunt stresat, obosit, sau ntr-o stare mental
tensionat sau de agitaie, nu se produce starea de
sincronizare. Deci se pare c aceste legturi sunt reflecii ale
propriei mele stri de contiin. Concluzia e c pot exercita
un anumit grad de control asupra momentelor cnd se produc
aceste stri avnd grij de starea mea mental de bine.
nelegerea acestor legturi este dificil n paradigma de
care vorbim. Cu toate acestea, am avut destule experiene
pentru a m convinge c acest fenomen exist i c, prin
urmare, paradigma de fa poate fi greit.
75
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
78
A DOUA ZI-DIMINEAA
t
Implicaii personale
Schimbarea valorilor
LASZLO: Ieri am spus c suntem far ndoial martorii unei
crize la nivel mondial, dar i c exist semne ale unei
transformri a contiinei care anun posibilitatea ca aceast
criz s fie depit. Se petrec schimbri att la nivelul
obiectiv", exterior nou, ct i n lumea subiectiv din noi.
In cea de-a doua, valorile joac un rol important. Care e
natura i direcia ctre care se ndreapt schimbarea de valori
din societate? Aceasta e o problem crucial, o problem care
ne privete din punct de vedere individual i colectiv.
80
o arie de 100 mile ptrate. Pe cnd lucrau la partea
matematic a proiectului, a realizat brusc faptul c problema
era departe de a fi abstract.
Nu mai vorbeau despre 10 mile ptrate la ptrat, ci
despre viei omeneti, despre mame, copii, familii, coli,
spitale... A avut ntr-o clip viziunea consecinelor muncii
sale. S-a ridicat ca n trans i a ieit. Nu s-a mai ntors
niciodat. A nceput s fie interesat de spiritualitate i a
devenit tmduitor.
81
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
82
ntr-un numr ct mai mare de oameni. ntr-o anumit
msur, acest lucru se ntmpl deja n diverse moduri.
Exist o mare varietate de experiene care pot facilita
transformarea i evoluia contiinei. V spuneam de
experienele Omega ale lui Ken Ring care au un profund
impact asupra structurii personalitii, a perspectivei asupra
lumii, a ierarhiei valorilor i a strategiei de via. Ele pot fi
asociate cu imagini ale drumului care ne va conducere la
pieire. Uneori experienele includ viziuni ale dezastrelor
sociale i naturale i ale catastrofelor care ne ateapt, dac
nu ne vom schimba.
Rezultatul acestor experiene Omega este un sentiment
de cetenie planetar, de contiin ecologic i o spiritu-
alitate universal care cuprinde natura ca un tot i care n-
locuiete intolerana i mprirea n secte a religiei actuale.
Simt c e important pentru viitorul nostru s aducem la cu-
notina maselor cunotinele despre tehnologiile sacrului"
prin mijloacele mass-media i s crem sisteme de susinere
pentru cei care au experiene spontane de transformare.
LASZLO: Nu pot s nu revin la ntrebarea care m fascineaz:
de unde vin aceste experiene extraordinare? Se petrec ele n
interiorul indivizilor, n interiorul umanitii ca un tot, ori tot
acest val de experiene la care suntem martori azi e
determinat de ceva ce se afl dincolo de umanitate?
83
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
84
despre ntreg. Tot ce e deasupra se repet dedesubt. Tot ceea
ce este n afar e i nuntru. Acelai principiu exist n
vechiul concept jainist al jivas, n Budismul Hwa Yen sau
Avatamska, n Tantra, n Kabala i n tradiia hermetic. n
timpurile noastre, apare o idee similar n monadologia lui
Leibniz, n modelul holografic al universului, n gndirea
proceselor lui Whitehead i n propriul nostru sistem
conceptual. Toate aceste modele, vechi i noi, ofer o
alternativ radical la o dihotomie strict i rigid ntre
interior i exterior, ntre individ i cosmos.
85
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
86
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
88
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
90
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
91
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
92
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
93
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
LASZLO: Dac mai muli oameni s-ar trezi, n-ar mai exist
94
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
reclame despre care s vorbim sau cel puin n-ar mai fi att
de multe. E ca un cerc vicios. Oamenii au nevoie de ceva,
deci se duc i cumpr acel lucru sau acel serviciu, apoi li se
spune ce lucru minunat au fcut, ceea ce i face s continue
s cumpere, fie c acel lucru le este necesar sau nu. Puterea
acestui ciclu poate fi ntrerupt numai n momentul n care
oamenii vor realiza c a cumpra n exces nu le va aduce
fericirea i nu-i va face mai buni.
Ecuaia standardului material al vieii i al calitii vieii
este fals. Poi avea o calitate a vieii minunat la un standard
material relativ redus. Poi avea o calitate deosebit a
existenei fr muli bani i fr prea mult consum de energie
i de resurse. Ai posibilitatea de a-i alege orice, de la
meserie pn la mobil i prieteni. Poi tri ntr-un fel simplu,
calitativ, sau ntr-un mod ostentativ, opulent.
n lumea occidental trim ntr-o cultur agresiv i
competitiv. Dar, n aceeai lume occidental, exist i o alt
categorie de oameni care iau legtura cu propriul eu i cu
lumea nconjurtoare prin experiene transformatoare.
Majoritatea nu cunosc nimic despre aceste experiene i duc
o existen agitat, dominat de competiie, ncercnd s-i
pstreze slujbele i s triasc de pe o zi pe alta. Acetia i
iau informaia din media, din reclame i din sistemele
educaionale publice. Pentru foarte muli dintre ei e foarte
dificil s se ridice deasupra acestui nivel.
n societile tradiionale, oamenii sunt n general mai
conectai la realitatea nconjurtoare, dar chiar i acolo sunt
tentai s imite modelul societii occidentale. Aceasta
nseamn c, din 6 miliarde de oameni care triesc azi, doar
cteva milioane sunt pregtii s accepte drumul
experienelor transformatoare. Marea mas mrluiete nc
95
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
98
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
99
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
100
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
LASZLO: Unii beau, alii fac sex, unii conduc nebunete, alii
adopt un stil de via monden. Din cauz c multe dintre
valorile i resursele societii contemporane nu sunt
satisfctoare, oamenii caut ceva care s le dea sentimentul
unei mpliniri mai profunde.
102
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
105
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
pasrea Phoenix.
RUSSELL: Da. Nu cred c putem s evitm dezastrul. E prea
trziu. Am mers prea departe i reforma ar dura prea mult.
Suntem ca un manechin plasat ntr-o main care va fi
testat. E ca i cum maina a i intrat n coliziune cu zidul.
Dac ne imaginm imaginea vzut cu ncetinitorul, botul
mainii a nceput deja s se comprime, iar manechinul spune:
O, Doamne, se pare c o s ne izbim de zid. Ar trebui s fac
ceva. Poate ar trebui s sar. Sau poate pot s bag maina n
mararier".
E prea trziu, ns. Suportm consecinele multor ani de
decizii greite. N-are rost s ncercm s schimbm totul
acum. ntrebarea e cum o s reuim s navigm prin ceea ce
se pare c va fi cea mai mare calamitate a istoriei omeneti.
Nu va fi uor. De fapt, va fi foarte, foarte greu. Dar nu cred
c mai putem evita situaia.
106
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
107
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
108
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
109
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
110
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
112
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
113
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
114
A DOUA ZI: DUP-AMIAZA
Lumea i individul
115
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
117
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
120
GROF: Deja au avut loc schimbri enorme. De exemplu,
grija pentru mediu i pentru hrana natural, care fuseser
privite ca nite ridicole extravagane hippie, au devenit pro-
bleme care se discut n mod serios. Acest lucru nu s-a n-
tmplat pentru c anumii oameni s-au aezat i au inventat o
strategie inteligent cum s schimbe opinia public i s
influeneze media. Schimbarea se datoreaz modificrilor pe
care le-au suferit cteva mii de oameni ca noi printr-o
varietate de mecanisme. Aceti oameni sunt preocupai i fac
tot ce le st n putere ca s-i urmeze sentimentele. Fiecare
dintre ei e doar un fir de nisip n deert, dar mpreun sunt o
putere care poate schimba ceva.
RUSSELL: Sunt mii de oameni care fac ceea ce simt c bine.
i totui, nu tim ce e bine. Tu, Stan, i faci treaba. Crezi c
e lucrul pe care trebuie s-l faci i-l faci ct poi de bine. La
fel i Ervin, i eu. Toi ne aducem contribuia ct putem mai
bine, fiind n acelai timp susinui de alte zeci de mii de
oameni care fac i ei tot ce cred c e mai bine pentru ei.
ntrebarea crucial e cum putem s facem aceste lucruri
mai eficient i cu un impact mai puternic? Cu ct voi fi mai
eficient, cu att voi determina schimbarea n ceilali. Cu ct
vor fi ceilali mai eficieni, cu att mai mare va fi impactul
lor asupra mea.
Unul dintre lucrurile pozitive care deriv din meseria de
scriitor este faptul c ntlnesc oameni care mi spun c un
lucru pe care l-am scris ntr-una din crile mele a avut un
efect deosebit asupra lor - ca o pies care le lipsea din jocul
vieii. i cred c acelai lucru i se ntmpl i ie, Stan, cnd
primeti reaciile oamenilor care au participat la atelierele
tale despre respiraie. Noi toi punem cap Ia cap piesele
necesare pentru a ne mplini vieile, pentru a fi mai fericii i
121
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
123
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
125
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
126
carte ntreag despre ipotezele despre lume", care arat c
exist cel puin o jumtate de duzin de ipoteze de baz, sau,
cu alte cuvinte, moduri n care vedem lumea i pe noi nine.
Una dintre acestea este ipoteza organic, care e caracteristic
zilelor noastre. Lumea este ca un organism, nu numai
indivizii, ci i ntreaga biosfer i chiar universul. Acesta este
un mod de gndire foarte simplu care, odat adoptat, duce la
rezolvarea tuturor problemelor. Mi se ntmpl deseori ca,
atunci cnd ncerc s descifrez ceva ce nu are sens, s schimb
perspectiva, i apoi, dintr-o dat, totul se clarific i devine
parte dintr-un model mai extins, modelul de care vorbea
Gregory Bateson - modelul care unete".
Ipoteza organic pare nou, dar de fapt e foarte veche.
Doar c ne parvine ntr-o form schimbat, oferit de noile
tiine, mai concret i mai demn de ncredere. Totui, nu e
uor de neles, pentru c am fost educai s o nlocuim cu
ipoteza mecanicist a lui Newton.
127
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
128
arta legturile ntre lucruri i felul n care depind unele de
altele, va fi garania unei percepii schimbate. ntrebarea cea
mai dificil e ns cum s facem oamenii s neleag totul
fr dificultate, fr suferin.
RUSSELL: Da, muli oameni nu vor s vad greelile mo-
delului actual. Nu pot renuna la convingerile i obiceiurile
lor dect dac sunt obligai, dar aceast renunare s-ar putea
s vin prea trziu.
Acelai lucru se ntmpl i la nivel personal. Cei ce duc
o via nesntoas pot fi sftuii de doctor s se lase de
fumat, s-i schimbe dieta, s fac mai mult micare, dar
dac nu-i dau seama ei nii c au o problem, mai mult ca
sigur vor ignora sfaturile acestuia, pentru c nu neleg de ce
ar trebui s se schimbe. Asta pn cnd problema nu va mai
putea fi evitat, cnd vor suferi un atac de cord, cnd se vor
mbolnvi de cancer sau de o alt boal care i va obliga s-i
aduc aminte spusele docorului. Ct vreme sntatea nu ne
e periclitat, nu suntem contieni de greelile pe care le
facem. Numai atunci cnd suferim acceptm nevoia de
schimbare. Poate c ar trebui s ne dorim s intrm n criz
ca s ne putem trezi. S sperm ns c nu ne va fi fatal.
129
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
130
LASZLO: Se pare c prin asemenea experiene obinem o
nou hart a realitii.
131
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
132
efectul sunt foarte importante, nu pot s accepte ideea c
astrologia ar fi valoroas.
133
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
135
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
136
alinierile viitoare i legturile derivate din acestea.
137
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
138
Despre potenialul artei i responsabilitatea
artistului
LASZLO: Am ajuns acum la faculti care sunt tipice artitilor
i altor oameni creativi i sensibili. O ntrebare scitoare e
dac artistul - poetul, pictorul sau muzicianul - poate
contribui la deschiderea omenirii ctre sensibilitatea necesar
pentru facilitarea schimbrii. Dac da, atunci nseamn c
opera de art are o responsabilitate social i uman. Acesta
e, bineneles, o problem veche de cnd lumea. Pe de-o parte
exist arta pentru art, arta de dragul artei. Pe de alt parte
exist arta care poate face ceva pentru individ i pentru
umanitate.
GROF: Aceasta din urm implic responsabilitatea artistului,
dar s nu uitm c trebuie s existe i un anumit tip de public
care s aprecieze ce ofer artistul i s sprijine activitatea
artistic n general. Artistul e doar o parte din ecuaie;
cealalt parte e constituit de sensibilitatea i receptivitatea
publicului, care trebuie cultivate. Mi se pare jenant ct de
puin sunt apreciate tiinele umaniste i arta la noi n ar.
Ele sunt primele sacrificate atunci cnd nu sunt destui bani.
Trebuie ca educaia s-i schimbe obiectivele pentru a facilita
dezvoltarea publicului i pentru a cultiva creativitatea
individual.
RUSSELL: n societatea noastr, nu suntem educai cum s
apreciem arta sau cum s ascultm muzica. Arta i se
prezint. Poate s-i plac sau nu. Nimeni nu-i ofer un curs
de apreciere artistic care s te ajute s vezi ce fac artitii i
de ce sunt importani. Ei pot s-i pun tot sufletul n ceva ce
consider profund i semnificativ, dar noi nu tim s vedem
139
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
acest lucru.
LASZLO: Au existat ntotdeauna un productor i un receptor
al mesajului, chiar dac azi tind s se confunde. Receptorul
care re-creaz" o oper de art prin percepia personal este
i el un artist n felul lui. Dar exist o tendin de a separa
arta de marele public, spunnd c arta e rezervat unui cerc
de iniiai.
GROF: Ervin, n cartea ta Cosmosul creativ l-ai citat pe
compozitorul Schoenberg care spunea c o adevrat oper
de art nu e pentru oricine, iar o oper care e pentru toi nu e
art.
LASZLO: ntr-advr, Schoenberg i muli ali artiti cred n
arta pentru art. Nu toi, dar sunt coli ntregi care se dedic
acestei idei. Ei spun c arta are propriile ei legi i nu are nicio
obligaie n afara anumitor cercuri de iniiai. Dar arta e un
element component al culturii umane i poate fi i un element
de transformare cultural. Cred c artitii au un cuvnt de
spus aici, alturi de oamenii de tiin i de educatori.
RUSSELL: Artitii au deja un rol.
140
nivel global. Totui, majoritatea sunt dedicai muncii lor. C
o fac din perspectiva transformrii culturale sau nu, asta nu e
important pentru mine. Ceea ce este ns important e c fac
lucrurile din pasiune i, astfel, fiecare ajut la progresul
contiinei.
LASZLO: Marea art, prin definiie, surprinde i transmite o
anume viziune, nu neaprat o viziune raional ca n tiin,
ci una care folosete sensibilitatea artistului de a nelege
lumea. Graie acestei sensibiliti, artitii funcioneaz ca
nite antene care atrag lumea n jurul lor i Ie recepteaz
starea de spirit i caracteristicile de baz - sau deviaiile
semnificative. Artitii sunt i foarte buni comunicatori. Rolul
lor se ntinde dincolo de lumea lor interioar, spre lumea
celorlali. Publicul lor e format din oricine se consider fiin
uman, din moment ce fiina uman poate beneficia de
viziunea estetic prin care artistul prezint experiena
timpului su.
GROF: Dac ne uitm la istoria creativitii i la formele ei
cele mai remarcabile, vedem c strile vizionare joac un rol
foarte important nu numai n art sau religie, ci i n tiine
cum ar fi chimia, fizica sau matematica. Willis Harman a
scris o carte deosebit numit Creativitatea de rang nalt, n
care a dat multe exemple care ilustreaz aceast idee.
Adevrata art nu e fcut de om" n sensul propriu, ci vine
din surse spirituale mai profunde.
RUSSELL: Vrei s spui c arta vine dintr-un nivel de
contiin transcendental?
GROF: Da, cel puin arta de nalt nivel. De aceea, artitii
construiesc prin arta lor un soi de pod care s-i conduc pe
ceilali oameni spre trmul transcendental. Acelai
141
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
143
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
145
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
146
categorii de artiti care s discute perspectivele situaiei. In
felul acesta, artitii ar deveni mai contieni de problemele
existente i i-ar putea gsi modalitatea de a le prezenta n
forma artistic specific fiecruia.
148
napoi la valori i la etic
LASZLO: S revenim la problema valorilor pentru c ele au
un impact deosebit asupra vieii i a viitorului nostru.
GROF: Te referi la valorile care apar atunci cnd oamenii au
experiene neobinuite sau la valori n general?
149
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
150
c oamenii au o dimensiune interioar" - sufer dac sunt
tratai ru. Pe baza principiului trateaz-i pe ceilali la fel
cum ai vrea s fii tratat", filosofii ne spun c trebuie s ne
asumm responsabilitatea aciunilor noastre asupra celorlali.
Dar limitarea responsabilitii doar la fiina uman e arbitrar
i prea restrictiv. Sunt motive s credem c exist o
dimensiune interioar - un fel de subiectivitate - care e
comun tuturor formelor de via. Cnd vom ajunge s
credem asta, atunci responsabilitatea moral va trebui extins
asupra tuturor formelor de via din biosfer.
RUSSELL: S ne ntoarcem pentru un moment i s
analizm termenii pe care i folosim. Pentru mine, exist o
diferen ntre valori i moralitate. Toi avem valori. Sunt
ceea ce considerm valoros" n via i variaz de la o
persoan la alta. Totui, aa cum am spus, valorile unei
persoane se pot schimba pe msur ce starea de contiin se
schimb. Moralitatea, pe de alt parte, e codul care
guverneaz comportamentul n societate. E un set de reguli
care unete o comunitate i le permite membrilor acesteia s
triasc n armonie.
Multe dintre aceste reguli de moralitate sunt ncercri de
a limita egoismul nostru, dar nu sunt generate de o stare de
contiin de nivel nalt. Majoritatea societilor au reguli
mpotriva crimei, furtului i violului nu pentru c acestea
sunt valori profunde ale tuturor, ci pentru c ele sunt principii
pe care societatea le apreciaz la membrii comunitii. Avem
nevoie de moralitate pentru ca o comunitate de oameni
egocentrici s poat funciona.
Pe msur ce contiina se transform, vom avea nevoie
din ce n ce mai puin de constrngere, societatea va avea din
ce n ce mai puin nevoie s-i impun propriile reguli. Pe
151
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
152
eliberat de cmaa de for a prejudecilor sociale i am
nceput s vedem lucrurile din perspectiv transcultural i
universal, ne dm seama ce relative i ce arbitrare sunt
judecile de valoare din acest domeniu.
Era un trib n Caledonia care omora gemenii dac unul
era de gen masculin i cellalt de gen feminin, pentru c erau
incestuoi ca urmare a coabitrii n acelai pntec. Spre
deosebire de acetia, n cercurile aristocratice din Peru i din
Egiptul antic, cstoria dintre sor i frate era o datorie sacr.
Anumite culturi pedepsesc adulterul cu moartea, dar la
eschimoi se ofer soia n semn de ospitalitate oaspetelui de
gen masculin. Unele culturi consider goliciunea ceva
normal, n alte culturi femeile trebuie s-i acopere corpul n
ntregime, inclusiv faa. Poligamia, ca i poliandria, este
vzut ca un lucru normal i logic n anumite culturi. In timp
ce n unele culturi homosexualitatea e considerat o
blasfemie, o crim pedepsit cu moartea, o form de
depravare sau de boal, n altele ea e acceptat sau chiar
considerat superioar heterosexualitii. Dar exist i o
moralitate postconvenional care transcende limitrile
impuse de cultura noastr. E ceva complet diferit. E ceva pe
care-1 simi n tine, aproape la nivel celular, ceva bazat pe o
experien personal de natur transpersonal.
LASZLO: Stan, se pare c experienele remarcabile ale
pacienilor ti n care se identific pn i cu lucrurile, cu
ntreaga planet sau ntregul cosmos sunt corelate cu un
sistem de valori diferit, neobinuit. Se tie c sistemele de
valori sunt destul de egoiste. Ne-am obinuit s spunem: Nu
vreau s sufr, prin urmare nu-i voi face nici pe alii s
sufere". Asta st oarecum i la baza moralitii cretine i
deci la baza moralitii occidentale. Dar sistemul budist de
153
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
154
observator, i cellalt, ca persoan care sufer. Exist o
diferen ntre mila obinuit i compasiunea adevrat
bazat pe un sentiment de apartenen la o comunitate i de
identitate cu aceasta.
LASZLO: Cea de-a doua este probabil mai profund dect
nelegerea raional. Pare a fi sesizarea intuitiv a existenei
relaiilor umane.
RUSSELL: Sunt de acord. S lum exemplul reinerii de a
produce suferin celorlali. Aceast idee se regsete n
marea majoritate a tradiiilor spirituale i este punctul n jurul
cruia graviteaz toi cei a cror contiin evolueaz. tii c
nu vrei s suferi i nu vrei s produci suferin altora.
Aceasta e compasiunea: a extinde sentimentele pe care le
ai pentru propria persoan asupra celorlali i a ine la ei aa
cum ii la tine nsui. Este un lucru spontan care apare n
momentul n care i eliberezi mintea de anumite credine i
atitudini care te in departe de ceilali i ncepi s empatizezi
cu ei.
GROF: n strile neobinuite putem s trecem prin experiene
de identificare contient cu oricine sau orice din jurul nostru
- oameni, animale, plante, fiine arhetipale. Se pare c exist
o experien subiectiv care corespunde oricrui lucru pe
care l percepem n mod normal ca pe un obiect.
Pot simi, de exemplu, c am devenit un arbore sequoia.
Corpul meu ia forma unui copac, cu rdcin, trunchi i ra-
muri. Simt seva circulnd, schimbul de minerale i de ap n
rdcin, chiar i procesul de fotosintez. Ceea ce spun aici
nu e doar un exemplu general sau descriere a unei experiene
pe care am avut-o cu un pacient. Am trecut prin aceast
experien eu nsumi i a fost minunat!
155
Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell
156
cobort pn la elementele de baz ale materiei?
LASZLO: In viziunea lui, exist societi de entiti" care au
propria lor lume interioar, n care include pn i
moleculele.
GROF: A mai scris c fiecare entitate conine ntreaga istorie
a universului pn la ea. n mod normal, nu suntem contieni
de toate elementele care compun momentul prezent. Am
putea folosi modelul Iui, dar atunci ar trebui s presupunem
c n strile neobinuite devenim contieni de anumite
aspecte ale acestei istorii: de oameni, animale, plante, obiecte
anorganice i chiar arhetipuri, pe care Whitehead le numete
obiecte eterne".
LASZLO: Datorit unei asemenea varieti de elemente cu
care te poi identifica, sistemul tu de valori va deveni mai
puin egocentric, mai puin limitat. Aceast stare modificat
de identificare ar putea s constituie un factor de socializare.
GROF: ntr-adevr.
157
A DOUA ZI: SEARA ntrebri fundamentale:
Concluzii
Karma
LASZLO: Am atins un numr de probleme de baz, vitale
chiar. Ar trebui s aruncm o ultim privire asupra lor. Ce
putem nva de aici? S lum, de exemplu, forele i
facultile care apar n strile de contiin modificate.
158
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
159
ultimul moment, spiritul celui mort se lupt s intre n nir-
vana, mpotriva renaterii. Ultima etap a luptei este desti-
nat modalitii de a nchide intrarea n pntecului mamei,
din care altfel se va nate din nou. n sistemul nostru de
valori, ar fi mai bine s te nati din nou, ntr-o familie sn-
toas i bogat.
Exist opinii diferite despre acest proces chiar n diverse
sisteme spirituale din interiorul budismului. Buditii
Hinaiana nu puneau pre pe rencarnare. Trmul material era
pentru ei pedeapsa de a muri i a renate, domeniul
suferinei. Soluia pe care o ofereau era eliminarea setei de
came i snge", departe de existena ncarnat i atingerea
nirvanei. Termenul de nirvana" are aceeai rdcin ca a
cuvntului vnt (vatah) i nseamn dispariie treptat. Mai
trziu, budismul Mahaiana ne-a nvat c putem s ajungem
la nirvana pe pmnt prin eliminarea celor trei otrvuri":
ignorana, dorina i agresiunea.
Unele sisteme spirituale au drept scop atingerea uniunii
cu Dumnezeu, cu divinitatea nedifereniat. Am discutat
aceast problem n ultima mea carte, Jocul cosmic, care
descrie viziunile filosofice i metafizice ale strilor
neobinuite. Dar definirea scopului spiritual n acest mod
prezint probleme. Cei ce trec prin experiena de uniune cu
divinitatea i dau seama c acest principiu nu e doar scopul
i destinaia final a cltoriei spirituale, ci i sursa creaiei.
Dac aceast stare ar fi complet i aductoare de auto-
mplinire n forma ei originar, difereniat, creaia n-ar fi
avut loc. Prin urmare, un aspect necesar ale divinitii este
crearea unor lumi de separare, iar lumea n care trim are
multe lucruri importante de oferit.
n nicunul din cazuri nu pare s existe vreo soluie sau
160
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
162
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
165
s afecteze nu doar o via, ci un ir de ncarnri consecutive.
Odat ce oamenii realizeaz asta, se pot transforma n
vntori de karma".
Deci s vedem ce se ntmpl. Oameni care se vedeau
limitai temporal i spaial ca fiine corporale care triesc
doar o via trec dincolo de aceste limite n cursul transfor-
mrii. Aceste experiene i conving c au mai trit cndva i
c se vor rencarna cu siguran n viitor. Totui, ca s cread
acest lucru, trebuie s-i pstreze izolarea fa de ceilali. Nu
poate exist karma fr protagoniti separai.
Pe msur ce i continu cutarea, pot avea alt tip de
experiene care i conving c sentimentul lor de identitate
separat e o iluzie, c sunt parte a unui cmp unitar de
contiin cosmic care include totul. Apoi nceteaz s mai
cread n karma, pentru c pn i povetile karmice par a fi
un produs al maya, iluzia cosmic. Dar noua nencredere n
karma este total diferit de atitudinea original, pentru c
acum tiu c pot s fie ntr-o stare de contiin n care ideea
rencarnrii este absurd. i dau seama c un anumit gen de
experiene te pot convinge de supremaia karmei, dar pot s
treac i de aceast etap. Nu exist niciun rspuns exact n
ceea ce privete karma. Totul depinde de stadiul de evoluie
al contiinei fiecrui individ.
166
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
167
LASZLO: Crezi c experienele din viaa trecut sunt dovezi
c exist un mnunchi de contiine care supravieuiete
morii fizice i se rencarneaz? Mi se pare c sta ar fi un
concept relativ simplist.
Contiina
LASZLO: Modul n care triesc oamenii din societatea modern
- perspectiva lor asupra omenirii - s-a schimbat mult, chiar n
acest secol. Cu toate acestea, imaginea fiinei umane este
168
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
169
pn la ce nivel coboar contiina pe arborele evoluiei.
Mi-e greu s spun pn unde. Insectele au un sistem
nervos simplu, prin urmare de ce n-ar avea contiin, chiar
dac e o infim parte din a noastr? S-ar putea ca sistemul
nervos s nu fie sursa contiinei, ci doar un simplu
amplificator al acesteia. S-ar putea ca fiecare celul s aib o
form rudimentar de contiin. S-ar putea s nu nsemne
mai nimic pe lng bogia experienei noastre, dar cine
poate spune c nu au trit nici un fel de experien?
Din aceast perspectiv, nu contiina nsi a evoluat;
contiina face parte din via. Ce a evoluat odat cu viaa,
aa cum am mai spus, e nivelul acesteia.
LASZLO: La asta m gndeam atunci cnd vorbeam despre a
simi durerea sau bucuria n contextul eticii i moralei. Cred
c pn i moleculele i atomii au o anumit form de
interioritate, un anumit element care seamn cu o senzaie
subiectiv. Aceast noiune nu e nou, bineneles: a existat
n istoria filosofiei att n Est, ct i n Vest.
Putem oare s dezvoltm subiectul mai departe despre o
contiin universal care se definete n funcie de ct de
explicit a fost ea n cursul evoluiei?
170
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
171
form sau alta, care este comun tuturor fiinelor contiente,
este foarte aproape de noiunea mistic de Dumnezeu. De-a
lungul istoriei, misticii din toate culturile au pretins n
repetate rnduri c au trecut prin identificarea propriului eu
cu Dumnezeu. In filozofia hindus, aflm c Atman, esena
contiinei noastre, este Brahma, esena i sursa ntregii
existene. n tradiia cretin, aceast viziune a fost probabil
exprimat prin afirmaia Sunt Dumnezeu" - care i-a fcut pe
mistici s intre n conflict cu Biserica, pentru c asemenea
lucruri sunt considerate erezii.
n prezent, cantonat fiind n vechiul model care spune
c spaiul, timpul i materia sunt realitatea primar din care
apare contiina, tiina nu d prea mare atenie naturii
universale a contiinei, dar, pe msur ce va ncepe s ia mai
n serios problema contiinei, va trebui s dezvolte o nou
paradigm n care contiina este considerat la fel de
important ca spaiul, timpul i materia. n acel moment, va
realiza c a deschis porile ctre o nou cunoatere a ceea ce
religia ncearc s explice de sute de ani: nu imaginea clasic
a lui Dumnezeu btrnul care locuiete n cer", ci o noiune
care se potrivete perfect cu nelegerea tiinific a lumii.
De-abia atunci se va produce adevrata schimbare, nc n-am
ajuns la acel moment, dar ne ndreptm spre el.
172
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
173
maini biologice gnditoare. Experienele i observaiile
asupra strilor zilnice de contiin sugereaz cu putere c
suntem obiecte newtoniene fcute din atomi, molecule,
celule, esuturi i organe. Totui, experienele transpersonale
ne arat foarte clar c fiecare dintre noi putem s manifestm
proprietile unei contiine infinite care transcende spaiul,
timpul i cauzalitatea liniar. Formula cea nou, care aduce
aminte de paradoxul fascicolului de particule din fizica
modern, ar descrie oamenii ca fiine paradoxale,
caracterizai de dou aspecte complementare: pot avea
proprietile obiectelor newtoniene dublate de cele ale
contiinei infinite. Corectitudinea oricrei dintre aceste
descrieri depinde de starea de contiin n care se fac
observaiile.
176
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
178
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
179
Epilog - Reflecii suplimentare
Cnd Ervin Laszlo m-a rugat s scriu cteva reflecii
despre aceast carte incitant, m-am trezit scriind un
comentariu care m ducea napoi spre copilrie. Revoluia
contiinei este o nregistrare a ntlnirilor de la Sausalito i
San Francisco ntre Ervin Laszlo, Peter Russell i Stanislav
Grof. mi aduc aminte c Sausalito era la captul liniei de
feribot din Market Street n San Francisco, unde la sfrit de
sptmn erau cozi imense i trebuia s ateptm ore n ir
pentru a ne putea mbarca. n acele zile inocente, zeci de mii
de locuitori ai oraului San Francisco plecau de aici pentru a
explora Pdurile Muir i Muntele Tamalpais. O locomotiv
ciudat cu pistoane verticale trgea un trenule format din
vagoane descoperite care alunecau la vale. Aa mi-au venit n
minte problemele care m-au preocupat toat viaa i pe care
Revoluia contiinei mi le-a readus n minte.
Cred c de fapt am devenit incontieni. Schimbarea
acestei stri nu implic numai cutarea unei noi dimensiuni a
contiinei, ci mai ales renunarea la armura protectoare
contient pe care ne-am construit-o i intrarea ntr-o stare
care s exploreze afinitatea noastr nnscut cu ntregul din
care facem parte.
Pentru a preveni ceea ce marea majoritate consider azi
drept o inevitabil sinucidere colectiv, trebuie s nvm
cum s permitem manifestarea potenialului pe care-l avem.
La natere fiecare dintre noi purtm amintirea speciei
noastre, a structurii ei genetice, a percepiei universale a
infinitului i a abilitii de a ne asculta pe noi nine. nvm
s ne folosim auzul i vzul care ne ajut s apreciem i s
crem muzica i arta; ne dezvoltm din punct de vedere
180
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
185
Modelul i scopul vieii ncep s devin evidente pe msur
ce descoperim naturalul i inevitabilul desfurrii ei n
anumite condiii ideale. Ne dm seama de tenacitatea vieii
de a exista i de a experimenta n ultim instan revelaia
divinitii prin contiina care se dezvolt, prin comunicare i
prin recunoaterea procesului de via i moarte, printr-o
succesiune nelimitat de viei i mori.
Dorina mea este s fiu nconjurat de dragoste i de
ncredere, s fiu n stare s ajut i s ndrum, i s fiu ajutat i
ndrumat la rndul meu. Posibilitile de a nva i de a ajuta
sunt nelimitate. Trebuie s respectm acea poriune sfnt a
vieii care e format din visare, gndire, meditaie, rugciune
- toate caracteristice timpului liber care limiteaz ego-ul i
dezvolt contiina. Ego-ul este de asemenea limitat n
nelegerea i grija pentru cellalt. Scopul vieii este s nvei,
s dai, s fii mulumit, s tii, s mpri cu ceilali, s gseti
plcere n dragostea i recunotina celuilalt, n propria
nelegere, n sntate, s cldeti i s aparii unui spaiu al
cerinelor reciproce. ncrederea, prietenia, exuberana,
abandonul i fericirea sunt eseniale pentru o existen
civilizat, la fel de necesare ca umorul.
Suntem capabili s respectm tehnologia" i s ne schimbm
n acelai timp drumul propriu i cel al lumii a treia", aa
cum sugera E. F. Schumacher n viziunea Iui n care tot ce-i
mic e frumos"? Drumul pe care trebuie s-1 alegem este
foarte simplu: mijloacele, nelegerea, pn i minile, mintea
i inima sunt prezente. i atunci ce lipsete? Trebuie s
scpm de letargie i de obiceiurile proaste, de mentalitatea
de ap ispitor, de prejudeci. Avem nevoie de inspiraie, de
recunoaterea satisfaciei profunde de a vedea copii fericii,
de a avea prieteni de ncredere, de a ne depi frica, de a ne
186
Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic
Yehudi Menuhin
187
Tabla de materii
Lumea n transformare 15
Bilanul: ansele unei transformri 25
Moartea i renaterea: dispariie i rennoire 28
O revoluie a contiinei? 40
190