Sunteți pe pagina 1din 331

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.

4)

Marea Evanghelie a lui Ioan


(Vol. 4)

Capitolul 1
Adevrata nelepciune i adorarea vie a Domnului 1. Dup ce toi cei care s-au lsat n braele dulci ale somnului timp de trei ceasuri s-au trezit ntrii, Eu M-am ridicat i i-am chemat la Mine pe cei trei i i-am ntrebat de ce nu s-au odihnit i ei. 2. Matael a spus: Doamne, Tu cel plin de nelepciune, cine poate dormi, cnd prin cuvntul Tu fiecare primete cea mai puternic ntrire?! Suntem toi trei la fel de ntrii ca i cnd am fi dormit toat noaptea! Noi ns am folosit cele trei ceasuri n numele Tu, aa cum am putut noi mai bine. Astfel am aflat, prin bunvoina Ta, lucruri despre care muritorii nici mcar n-au visat vreodat. Pentru aceasta i mulumim din toat inima! Tu eti Domnul veniciei i Tu eti n toate. ie i nchinm toat iubirea i adoraia noastr! 3. Eu am spus: Bine atunci; Eu tiu despre tot ce ai vorbit i ai aflat n acest rstimp! Dac ai aflat acum toate acestea, pstrai-le deocamdat pentru voi i s nu v folosii mai trziu ru de ele. Aceste cunotine nu sunt pe nelesul copiilor acestui pmnt, cci ei nu sunt de acolo de unde ai venit voi. Vei afla lucruri nc i mai mree atunci cnd voi trimite Eu din cer Duhul Sfnt la voi i prin el vei afla tot adevrul. Acesta va fi Duhul Iubirii, din Tatl nsui, care v va da nvtura spre a putea cu toii s ajungei acolo unde voi fi Eu, n mpria Tatlui Meu Ceresc. 4. Adevrat v zic Eu: nimeni nu va ajunge la Mine dect dac Tatl l va trimite la Mine! Voi toi trebuie mai nti s v nsuii nvtura Tatlui, a venicei iubiri n Dumnezeu, dac vrei s ajungei n mpria Sa sfnt! Toi va trebui s fii desvrii, precum este Tatl din ceruri! i toat cunoaterea, precum i cea mai mare iscusin, nu v va fi de nici un folos, ci numai iubirea de Dumnezeu i, n aceeai msur, de aproapele vostru. Aceasta este cea mai mare tain a renaterii spiritului vostru din Dumnezeu i n Dumnezeu. 5. Fiecare dintre voi, ns, va trebui mai nti s treac, pentru a deveni precum sunt Eu, prin strmta poart a desvritei lepdri de sine. Fiecare va trebui s renune de a mai fi ceva pentru el nsui, pentru a putea deveni una cu Tatl; iar Eu voi fi mereu alturi de el. 6. A-L iubi pe Dumnezeu mai presus de toate nseamn a te drui cu totul lui Dumnezeu, iar s-i iubeti aproapele nseamn, de asemenea, s te druieti cu totul celuilalt, cci altfel nu-l vei putea iubi niciodat pe de-a-ntregul. O iubire pe jumtate nu-i ajut nici celui care este iubit i nici celui care iubete. 7. Dac vrei s poi vedea nestingherit, de pe un munte nalt, n toate cele patru zri, va trebui s urci pe cea mai nalt culme; cci de pe o culme mai joas i va rmne mereu ceva ascuns privirii. Aa trebuie s fie i n iubire: totul trebuie s se arate dinuntru spre afar, pentru a putea afla cu adevrat i ntru totul fructele iubirii. 8. Inima voastr este un ogor, iar iubirea este smna vie; fraii votri nevoiai, ns, sunt ngrmntul pentru ogor. Aceia dintre voi care vor semna multe semine pe ogorul bine ngrat, aceia vor avea parte de o recolt bogat. Cu ct mai muli nevoiai vor ngra ogorul, cu att va fi mai roditor! Cu ct vei semna mai multe semine bune, cu att mai bogat va fi recolta! Cine seamn mult va culege mult! Dar cine se zgrcete la semnat, acela va avea o recolt srac. 9. Aceasta este cea mai nalt nelepciune: devenii nelepi prin cea mai vie iubire! Toat cunoaterea, fr iubire, nu folosete la nimic! De aceea, nu cutai i nu v irosii timpul pentru mai mult cunoatere, ci iubii ct mai mult! Cci iubirea v va da ceea ce nici o tiin nu v poate da vreodat! Este bine c voi trei ai folosit cele trei ceasuri pentru a v spori cunotinele i experienele, dar toate acestea vor folosi foarte puin sufletelor voastre. Dar dac voi, ca urmare a
1

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

ceea ce v-am spus acum, v vei nchina zilele iubirii aproapelui, o astfel de zi va fi de mare ajutor sufletelor voastre! 10. La ce v-ar folosi, atunci cnd vei sta naintea Mea, c vei fi mui de admiraie pentru puterea, mreia i minunia Mea, dac pe lng casele voastre fraii i surorile voastre sufer de foame, de sete i de frig? Ct de jalnic i de prisos ar fi un strigt de bucurie i de laud spre slava i mreia lui Dumnezeu, acoperit de plnsetul amarnic al celor nevoiai! La ce folosesc jertfele bogate din Templu dac n faa porilor lui fraii nevoiai rabd de foame? 11. Cercetrile voastre s fie ndreptate spre nevoile frailor i surorilor voastre. Lor s le dai ajutor i alinare! n cer rsplata voastr va fi mai mare pentru c ai ajutat un frate nevoia dect dac M-ai fi preamrit pe Mine cu limb de serafim! 12. Adevr v spun, toi ngerii, toate cerurile i toate lumile, cu toat nelepciunea lor, nu v pot da n veci ceea ce ai primi dac ai ajuta cu adevrat i cu toat puterea voastr un frate aflat n suferin! Nimic nu este mai presus i mai aproape de Mine dect adevrata iubire! 13. Cnd te rogi la Dumnezeu i nu auzi, n timp ce te rogi, vocea fratelui tu nevoia care a venit la tine la ora rugciunii i-i cere ajutorul, atunci vorbele tale goale vor fi n zadar! Cci cinstirea lui Dumnezeu st n iubire i nu n farnica ta vorbrie goal! 14. S nu fii aa precum a strigat Isaia: Privii acest popor: M preamrete cu buzele, dar inima lui este departe de Mine! Atunci cnd v rugai la Dumnezeu, facei-o n spirit i n ntregul adevr! Cci Dumnezeu este spirit i nu te poi ruga Lui dect n spirit i n adevr. 15. Adevrata, singura rugciune n spirit care mi este pe plac nu este aceea prin mijlocirea limbii, gurii i a buzelor, ci doar aceea prin care se mplinete mereu iubirea. Ce-i folosete ie s mpodobeti cu grmezi de aur mausoleul profetului tu, dac n-ai ascultat glasul fratelui tu nevoia?! Crezi tu c fapta ta M va bucura? Nebunule, te voi privi cu ochi necrutori, cci, datorit unui mort, n-ai luat n seam glasul unui viu!

Capitolul 2
Soarta locurilor din Palestina 1. Domnul: Aceste locuri, pe unde ne purtm acum paii, ntr-o sut de ani nu vor mai fi. Cci nu vreau s fie fcute locuri de preaslvire! 2. Nazaretul Meu nu va mai fi, ci un altul, peste muni, spre apus de acesta. Ghenizaretul va dispare, numai Tiberiada va rmne de aceast parte a mrii. Cezareea lui Filip, aici unde suntem acum, a disprut deja, dar va rmne un alt ora cu numele acesta mai sus de lac, de unde izvorte Iordanul i un altul la apus, nu departe de marele lac srat, n apropiere de Tir i Sidon. inutul Samaria va dinui doar n prile dinspre miazzi, pn la marea cea mare. Partea mai mic, dinspre rsrit, cu adevratul Sihar i adevratul Munte Horeb, va dispare i urmaii ce vor veni vor cuta acest inut i l vor gsi nu departe de marea cea mare. Va rmne ns doar numele lui i un munte stncos, dar nu i cel adevrat, de acum. Aceeai soart va avea i Ierusalimul, precum i multe alte aezri ale rii Sfinte care se vor preface n deert. 3. inei bine minte toate acestea! Aa va fi, cci oamenii nu vor auzi glasurile frailor i surorilor nevoiae deasupra acestor locuri sfinte! Cu toii vor fi nedumerii de aceste schimbri! Vor cuta n falsul Nazaret cocioaba Mea i vor fi amgii; cci imediat dup ce Eu M voi ntoarce n mpria Mea, adevratul Nazaret va fi ters de pe faa pmntului. 4. Cine caut deertciunea, acela o va gsi i va muri din aceasta. Dar cine va cuta n inim adevratul Nazaret, l va gsi n fiecare frate nevoia i va gsi adevratul Betleem n fiecare sor srac! 5. Vor sosi vremuri n care oamenii vor veni de departe i vor cuta aceste locuri. Numele lor va rmne, dar locurile nu! Da, popoarele Europei se vor rzboi pentru a pune stpnire pe aceste locuri i vor crede c prin aceasta i arat credina n Mine. Dar acas i-au lsat soiile, copiii, fraii
2

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

i surorile s ndure srcie, nevoie i amrciune. 6. Iar atunci cnd vor veni la Mine, n mpria Mea, pentru a-i primi mult ateptata rsplat pentru zelul i jertfa lor, le voi face cunoscut marea lor greeal i le voi arta ct amrciune au semnat n lume prin nebunia faptelor lor, pe care Eu nu le-am cerut vreodat i, mai ales, ct i-au fcut s sufere pe cei care le-au fost ncredinai spre a le purta de grij: copii, femei, btrni rmai fr sprijin i aprare! i li se va da de neles c nu vor vedea lumina Graiei Mele pn nu vor ndrepta tot rul fcut, iar aceasta va fi foarte greu, pentru c vor avea la ndemn doar mijloace foarte srace, lumina srac din lumea spiritelor de deasupra i de dedesubtul pmntului. 7. Eu v spun vou: din cauza marii nebunii i prostii a oamenilor, aceste locuri vor trece sub stpnirea unui popor pgn. Iar Eu voi lsa ca falii adepi ai nvturii Mele s fie prini de ctre aceti pgni la rsrit i la apus, la miazzi i la miaznoapte. 8. Luai aminte ca prostia i ignorana oarb s nu se strecoare n nvtura Mea despre via i despre adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, pe singura cale spre El, cea a iubirii. Aceast nvtur va arta tuturor adevrata lumin, precum i nemrginita i dreapta nelegere a tuturor lucrurilor i aspectelor din lumea naturii i a spiritelor! Aceast cale a iubirii este i va rmne n veci singura cale vie i adevrat care v va duce la Mine i n mpria Mea venic. 9. Eu, ca venic iubire, sunt lumina, calea, poarta i viaa cea venic; cine vrea s ptrund pe altundeva n mpria Mea de lumin, acela este asemenea unui ho sau bandit i va fi aruncat n cel mai adnc ntuneric, n aceast lume, dar mai cu seam pe lumea cealalt. Acum tii ce avei de fcut i tii ce este adevrat i drept n faa Mea. Fptuii dup aceste povee i vei fi pe drumul cel drept! 10. i acum vom merge la cei nou necai, iar tu, Marcu, d porunc s aduc vin; cci vom avea nevoie de el!

Capitolul 3
Domnul la cei nou necai 1. Dup aceasta ne-am dus cu toii la cei nou, iar Eu le-am spus s-i aeze cu faa n sus i cu capul la deal. Dup ce au fost astfel aezai, i-am spus lui Marcu: Toarn fiecruia cteva picturi de vin n gur!, ceea ce a fost uor de fcut, cci toi aveau gura cscat. Mergei toi cei care suntei slabi de credin i cercetai-i, ca s v convingei c cei nou sunt ntr-adevr mori! 2. Printre cei treizeci de farisei se afla i un medic, care i putea da seama uor dac cineva era ntr-adevr mort sau nu. Acesta a venit i a spus: i voi cerceta eu pe acetia, dar nu pentru c a avea cea mai mic ndoial c sunt mori, ci pentru c pot s aduc o mrturie limpede c acetia nou sunt cu adevrat mori, aceasta fcnd parte din meseria mea. Dup ce a spus acestea, a nceput s-i pipie, s-a uitat la ochii i la nasurile lor care consemnau semnele clare ale morii, precum i lipsa total a oricrui semn de via. 3. Dup ce medicul i-a ncheiat atenta cercetare, a spus cu voce tare: Deja de ieri, la un ceas dup ce au ieit pe mare, aceti oameni erau mori, la fel de mori precum sunt i acum! Dup aspectul nasurilor lor i dup mirosul pe care trupurile lor l eman, a nceput deja descompunerea. Nici o tiin sau putere omeneasc nu-i mai poate ntoarce la via! Aceasta i st n putin numai Aceluia care, n Ziua de Apoi, va trezi toi morii din mormintele lor! 4. Eu am spus: Dup aceast clar mrturie, pentru ca voi s recunoatei ntreaga slav i mreie a Tatlui n Fiu, voi striga tare spre Tatl Ceresc - i am spus: Tat, preamrete Numele Tu! 5. Ca rspuns la aceste vorbe, muli au auzit o voce ca o mie de tunete spunnd: L-am preamrit prin Tine, iubitul Meu Fiu; cci Tu eti cel care ndeplinete pe de-a-ntregul Voia Mea! Pe Tine s Te aud oamenii! 6. Muli au auzit aceste cuvinte, alii ns au auzit doar tunetele i au nceput s ntrebe de ce
3

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

a tunat. Dar aceia care au desluit n tunete cuvinte, au depus mrturie despre ce au auzit, iar ceilali s-au mirat i au zis: Este ciudat! Noi am auzit numai tunetul. Dar cum mai muli dintre voi au auzit aceleai cuvinte, credem i noi, ca i cum le-am fi auzit cu urechile noastre. Dar i aceasta arat c acest nvtor este de fapt doar fiul, i nu preamritul i preaputernicul Tat care locuiete n ceruri i pe care omul nu L-a vzut niciodat, ci doar I-a vorbit n sfinte momente. Moise a fost i el tot un fiu al Preaputernicului, pentru c i el a fcut mari minuni, iar ceilali profei au fost i ei tot fii ai Lui. Numai c se pare c acest nazaritean ar fi cel mai mare dintre profei, pentru c el a fcut cele mai multe i cele mai mari minuni. 7. Murel, care a auzit foarte bine acestea, a zis: Nu, v nelai! Aceasta este o mare nenelegere. Cine a prezis, nainte de Moise, un Moise prin Spiritul Sfnt, cine a prezis un Ilie, cine un Samuel, cine i-a prevestit pe cei patru mari profei? Ei au fost trezii ca din ntmplare de Dumnezeu i au proorocit! i despre cine au proorocit ei mai ales? Tocmai despre Cel care acum se afl n faa noastr! Vocea care s-a auzit acum ca un tunet a fost vocea Lui, aa cum a Lui este i aceea care ne vorbete din gura Lui trupeasc! Deosebirea este numai aceasta: El ne vorbete cu gura ca om, iar cu vocea de tunet se face auzit ca Acela care n veci a fost, este i va fi Acela care a fcut toate cte sunt i care pe Muntele Sinai, sub tunete i fulgere necontenite, a dat poporului legile. Lui i st totul n putere, chiar i aceasta, ca din marea Lui iubire pentru noi, copiii Lui, s se ntrupeze ca om, la fel ca noi. Cci, altfel, El n-ar putea n veci s fie vzut sau cunoscut de copiii Lui, pe care El i iubete mai presus de toate.

Capitolul 4
Poruncile Domnului la nvierea necailor 1. Acestea fiind zise, i-am spus lui Murei: Ai grit bine, fiul Meu! Ai ptruns adnc n tainele adevrului i le-ai artat adevrul adevrat i celor care vd strmb. Tu mi vei fi unealta adevrat mpotriva evreilor i pgnilor; de aceea rsplata ta n ceruri nu va fi mic! 2. Dar acum s trecem la faptele pe care Eu le-am hotrt pentru voi i prin care fiecare poate atinge cu minile lui adevrul, cum c Eu sunt Acela care urma s vin, dup proorocirile tuturor profeilor, pn la Simeon, Ana, Zaharia i Ioan, cruia Irod a pus s i se taie capul! Vedei, acetia nou vor nvia i vor merge acas la ai lor! Atunci ns cnd se vor trezi la via, s nu le stai n drum, ci lsai-i s plece. De-abia dup ce Eu voi prsi aceste locuri, s mearg unul dintre voi la ei i s le spun ce s-a petrecut aici cu ei! 3. Dup ce am terminat de spus acestea, l-am chemat pe Marcu i i-am zis: Mai toarn-le o dat vin n gur! 4. Marcu le-a turnat; dar Cyrenius i Cornelius M-au ntrebat de ce trebuie ca, nainte de a fi trezii la via, s li se toarne necailor vin n gur. 5. Le-am spus: Nu este nevoie de aceasta pentru trezirea lor la via. Dar, pentru c imediat dup nviere ei vor pleca de aici, au nevoie de o ntrire trupeasc pe care o vor primi din vinul care le este turnat acum n gur. El va fi supt de nervii din limb i din gur i va fi dus astfel mai departe n toi nervii din trup. Cnd acetia nou vor nvia, sufletul lor se va ntoarce ntr-un trup ntrit, care va putea astfel mplini unele fapte. Dac ns nu i-am ntri n acest fel, cei nou proaspt rentori la via ar fi nevoii s mai rmn aici o vreme, pn cnd li s-ar mai ntri mdularele. Totodat, acest vin ntritor le va lsa i un gust plcut n gur, care le va face bine, cci mirosul i gustul apei mloase e neplcut, le-ar face grea i numai cu greu ar putea scpa de el. Acum tii i acestea. Mai avei i alte nelmuriri? 6. Cornelius a spus: Nu, Domnul i nvtorul meu, despre aceasta nu. Dar tocmai mi-a venit n gnd cum Tu, cel Atotputernic, a crui singur voin ajunge pentru a crea totul, Te foloseti din cnd n cnd de lucruri ct se poate de obinuite! 7. Eu am spus: i de ce s nu fac aceasta?! Nu este acest lucru obinuit - i anume vinul din
4

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

pivnia lui Marcu, ale crui butoaie goale tot Eu Le-am umplut ntr-un mod miraculos cu acest vin tot un lucru fcut prin voia Mea?! Iar dac Eu M folosesc de un lucru obinuit, minunea astfel svrit nu este cu nimic mai prejos dect cea fcut printr-un lucru neobinuit, cci amndou sunt fcute doar prin puterea voinei Mele! nelegei acum? 8. Cornelius i Cyrenius au spus: Da, acum ne este iari totul limpede. Ne bucurm deja de nvierea celor nou necai! Se va petrece aceasta n curnd? 9. Eu: nc puin rbdare, s le mai turnm o dat vin n gur, ca s fie ndeajuns de ntrii! 10. i astfel toi cei curioi au fost mulumii, iar Marcu, la porunca Mea, le-a turnat din nou vin n gur celor nou, pentru a treia oar. 11. Dup aceasta le-am spus celor muli care priveau: Acum am mplinit i fapta aceasta! S ne ndeprtm de acest loc i s ne aezm la mesele la care s-au adus deja bucatele i ne ateapt! Cci, dac am rmne aici, numai i-am zpci pe cei proaspt trezii, iar ei i-ar da seama c s-a petrecut ceva neobinuit cu ei. Dac ns nu vor vedea pe nimeni n preajma lor, vor crede c dup furtuna de ieri au adormit, epuizai, pe acest deal, iar acum, n dimineaa zilei ce a urmat sabatului de ieri, s-au trezit dintr-un somn adnc! i, fr a ne bga pe noi n seam, se vor ridica de pe locurile lor i vor pleca acas, unde vor fi ntmpinai de ai lor cu cea mai mare bucurie de pe lume.

Capitolul 5
ndoiala lui Cornelius 1. La aceste cuvinte ale Mele, toi au fcut ce le-am spus s fac, dar cei mai muli fr tragere de inim, pentru c tare ar fi vrut s vad minunea de aproape. Dar nimeni nu a ndrznit s spun ceva. Ne-am ntors la mese, ne-am aezat i am nceput s mncm din petele care i de data aceasta era foarte bine pregtit. i toi au mncat cu poft, fiind bine dispui. 2. Mai ales Iara a Mea era foarte voioas i a spus: Nu pot nicicum s-mi explic pentru ce oare astzi sunt att de voioas. Dar ceva tot am observat, i anume c nu toi sunt la fel de voioi ca mine! Fat fiind, ar trebui s fiu cea mai chinuit de curiozitate dintre voi, dar aici e chiar pe dos! Brbaii sunt aceia care tot iscodesc cu privirile locul unde i-am lsat pe necai, s vad dac cei nou au nviat deja. Eu n-am iscodit deloc i totui i-am vzut cum unul dup cellalt au plecat deja. Iar brbaii, domnii i regii nc mai privesc ntr-acolo i se tot ntreab dac or fi nviat. Oh, deja de aproape o jumtate de ceas, imediat dup ce ne-am aezat la mese, au nceput cei nou s se mite i s-au ridicat de la pmnt, s-au frecat la ochi i au plecat. Eu am vzut foarte bine printre aceti copaci toate acestea, deoarece sunt mic i am putut s vd foarte bine pe sub crengile copacilor. Voi ns suntei nali i ramurile copacilor v-au ascuns minunea puterii voinei dumnezeieti. Acum ns este prea trziu; chiar dac mergei acolo nu vei mai gsi pe nimeni, doar locul unde au fost ntini cei nou. i aceia pe care Domnul i-a trezit la via ieri, imediat dup furtun, au plecat deja spre cas mpreun cu cei nou. 3. Cornelius a spus: Ce ochi buni ai tu c ai putut vedea totul! Chiar dac s-a sfrit totul, e bine i minunat, cci noi nu vrem nimic altceva dect sigura izbnd a ceea ce Domnul a poruncit i vrea. Cci chiar i o singur nereuit ar putea trezi ndoieli n cei necredincioi. I-ai vzut tu ns ntr-adevr pe cei nou ridicndu-se i plecnd? 4. Iara i-a rspuns, puin suprat: Eu cred totui c nu m tii de mincinoas! De cnd triesc i gndesc i pn acum gura mea n-a rostit vreo minciun! i tocmai alturi de Domnul Dumnezeul meu, cel mai mare dintre nvtori, s spun o minciun pentru a v potoli vou curiozitatea?! Oh, nalte domn, tu n-o cunoti nici pe departe pe Iara! Iat cum, n mini att de luminate, locuiete i minciuna: tu poi lmuri cuiva ceva din mintea ta, aa cum ai priceput tu acel lucru, dar, dac nelegerea ta a fost greit, lmurirea ta e mincinoas i astfel te-ai rtcit i l-ai ndeprtat i pe aproapele tu de adevr. Dar adevrata i curata iubire nu minte i nici nu poate mini
5

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

pe cineva vreodat, pentru c ea respect aproapele mai mult ca pe sine nsi i pe Dumnezeu mai presus de toate! Eu sunt plin de iubire pentru Dumnezeu i pentru aproapele meu, i, aa stnd lucrurile, crezi c a putea s-i dau o veste fals?! Onorate Cornelius, aceast bnuial din partea ta nu o gsesc deloc la locul ei! 5. Cornelius a spus: Dar, preacinstit Iara, n veci nu m-a gndi vreodat s spun aa ceva! Te-am ntrebat n acest fel pentru c este un mod foarte firesc de a pune ntrebri, dar departe de mine gndul c ai fi vrut s ne spui ceva neadevrat! ntreab-L pe Domnul nsui, cci El tie negreit cum stau lucrurile n sufletul meu, dac am avut eu cea mai mic intenie s te bnuiesc pe tine de minciun, preacredincioas i preacinstit fat! Cei nou s-au trezit din voia Domnului i tot din voia Domnului au plecat deja i ntreaga munc a fost astfel dus la bun sfrit. Eu ns i-am pus ntrebarea, ntructva necioplit, dintr-o pur obinuin de a pune astfel ntrebri i nu m-am gndit la nimic altceva. Ai s-mi pori suprare pentru aceasta? 6. Iara: O, nicidecum, ns data viitoare va trebui ca ntrebrile tale s fie mai bine gndite! Dar acum s vorbim despre altceva, cci am spus destul vorbe goale! 7. Cornelius i Cyrenius au spus atunci: Da, da, ai perfect dreptate! Fiecare clip n care noi plvrgim e un pcat, atunci cnd Domnul este n mijlocul nostru! S-I lsm Domnului singur dreptul de a hotr i porunci! 8. Eu am spus: S lsm aceast discuie. Acum este vreme bun de pescuit i i vom face lui Marcu o provizie mare de peti! Dup-amiaz se va petrece iari ceva deosebit! 9. Btrnul Marcu a auzit aceste spuse ale Mele i le-a poruncit imediat fiilor si s pregteasc brcile. Cci, din pricina furtunii, petii din bazinele ngrdite din mare avuseser mult de suferit.

Capitolul 6
Perii i fariseii se ceart din cauza minunii. Iuda Iscarioteanul merge s prind peti de aur. 1. n timp ce discutam la mas despre una i despre alta, a nceput o ceart ntre cei treizeci de tineri farisei i cei douzeci de peri. Perii considerau nvierea celor nou o adevrat minune a minunilor. Cei treizeci de farisei aveau ns ndoieli. i anume, Risa, cel care mai nainte l ntrise pe Hebram pentru Mine, acum era cel mai mpotriv. 2. Hebram a spus: Prietene Risa, dac te convingi - cercetndu-i trupul - c un om este ntradevr mort, aa cum erau cei nou, poi s-l aezi tu cum vrei, iar a doua zi poi s-i torni n acelai fel i din acelai vin n gur, c acela nicicnd nu va nvia! nvierea este opera Voinei Divine, iar aezarea trupurilor i vinul nu au altceva de a face cu aceasta dect c prin aezarea trupurilor li s-a scurs apa din stomac i din plmni, iar prin vin li s-au ntrit nervii i li s-a dat un gust plcut n gur. Dar pentru trezirea la via a trupurilor moarte n-a fost nevoie nici de una, nici de alta. Domnul a lsat s se fac acestea mai nti numai pentru c El a hotrt s-i readuc la via pe aceti necai prin voina Lui i pentru ca sufletele lor s poat intra ntr-un trup care s poat fi imediat locuit i folosit! Tu chiar nu nelegi aceasta? 3. Risa a rspuns: Ba da, neleg prea bine i tu ai dreptate. Dar sigur c nu ar fi lipsit de sens dac am face o prob pentru ca s ne convingem pe viu c aezarea trupurilor i mai ales turnarea vinului de trei ori, singure, nu dau via unui necat! Avnd i aceast dovad, abia atunci se poate preaslvi aceast nviere ca o curat minune a minunilor! Aceasta este prerea Mea. 4. Hebram: Na, dac ii neaprat i dac Domnul vrea, s-ar putea chiar potrivi s mai gsim vreun cadavru acum, cnd vom iei din nou pe mare la pescuit, i atunci vei putea aeza trupul ntocmai la fel i vei turna vinul n acelai fel, ca s aduci la via necatul. Eu sunt sigur c nu vei reui nimic mbucurtor cu aceasta! 5. Perii au spus: De prerea aceasta suntem i noi! Cci ceea ce numai puterii Voinei
6

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Divine i este cu putin, aceea nu-i este cu putin nici unui om, care el nsui este un produs al creaiei lui Dumnezeu, dect dac voina lui Dumnezeu acioneaz cu i prin acest om. Aceasta este prerea noastr i noi credem c nu ne aflm pe o cale greit. Dar acum toi ies pe mare i vrem i noi s ne urcm pe corbiile noastre. Cu acest prilej se vor petrece cu siguran noi minuni i la acestea trebuie s fim i noi martori. 6. Dup aceasta s-au dus toi ctre mare, care n acea diminea era deosebit de linitit i bun pentru pescuit. De aceast dat toi ucenicii Mei, n afar de Iuda Iscarioteanul, s-au unit n munc cu fiii btrnului Marcu i i-au ajutat s arunce plasele mari i s le ntind. 7. Iuda Iscarioteanul ns i-a gsit o alt treab i a plecat singur spre oraul total distrus, ca s vad cam ce este pe acolo. Auzise el mai demult c n acest ora grecii cei bogai au vrut s pietruiasc strzile cu aur i argint. Iar el credea c bogtaii fcuser deja un nceput promitor. S-a strecurat de aceea spre ruinele oraului spre a pescui acolo aurul, argintul i bogiile care erau la vedere. 8. De data aceasta ns n-a primit nici o rsplat n aur sau argint, ci doar una pe cocoa, cci, fiind vzut rtcind pe strzi, ca un strin ce vneaz averea altora, a fost prins de paznici i btut mr. A prsit astfel ruinele nc fumegnde dup toat furtuna care se dezlnuise cu o zi nainte, ruinele unui ora care n vechime se numea Vilipia, iar grecii i ziceau Filipi, i cruia de abia sub ocupaia roman i s-a adugat numele Cezareea. 9. Pescarul nostru de bogii s-a ntors grbit n casa lui Marcu, dar n-a gsit bineneles pe nimeni acas, n afar de slujnice i de fetele lui Marcu. Ele ns aveau o grmad de treburi cu pregtirea prnzului i nu aveau timp s se ocupe i de el. Credina lor n Mine era mult prea mare ca s-i rspund la ntrebrile obraznice, iar acest ucenic nu prea le era pe plac, cci se dovedise a fi, n aceste zile, de prea multe ori nesuferit i lacom. 10. Dac n-a fost bine primit de femeile din casa lui Marcu, el a plecat spre mare s vad unde eram noi. Dar nu ne-a putut zri, cci ieisem departe, n largul mrii, pentru a prinde pstrvi aurii din cei mai buni, care migrau doar de dou ori pe an de la lacul Merorn, de-a lungul Iordanului, pn la mare. 11. Pentru c ucenicul rmas pe rm nu mai tia ce s fac de plictiseal, a intrat n cortul lui Uran ca s vad dac i de acolo toat lumea e plecat i dac nu cumva va gsi pe acolo ceva monezi de aur sau argint rtcite de cineva! Dar nici aici n-a avut mai mult noroc, pentru c Uran lsase n fiecare cort cte trei paznici, care nu stteau cu nimeni la poveti cnd stpnii nu erau acas. Iuda a plecat foarte suprat i de la corturi i i-a cutat un copac umbros sub care s-a ntins i a adormit. 12. Dar nici de somn n-a avut parte, cci mutele nu l-au lsat n pace. Pe scurt, Iscarioteanul s-a chinuit trei ceasuri ntregi i a ajuns n culmea disperrii, n sfrit, a zrit corbiile noastre i i s-a mai uurat inima, dar i prea acum tare ru c a prsit grupul Meu.

Capitolul 7
Servitorul necredincios al Elenei 1. Noi ns am prins o mulime din petii cei mai buni. Iar departe, n largul mrii, am gsit plutind dou trupuri goale de femei. Acestea nimeriser pe minile pirailor; ele au fost jefuite de toate bunurile lor, iar apoi au fost aruncate de vii n mare. Amndou, fete de nousprezece i douzeci i unu de ani, foarte bine fcute, erau din Capernaum, fiicele unei familii bogate. i, dorind s cltoreasc spre Gadara, s-au ncredinat mrii. Corabia lor i marinarii erau de ncredere. n largul mrii ns, au dat peste un vas grecesc care i-a atacat. Cei patru marinari i cele dou fete i-au pierdut viaa. Marinarii au fost omori i apoi au fost aruncai n mare. Pe cele dou fete ns, le-au dezbrcat, le-au necinstit i abia apoi le-au aruncat n mare. Ucigaii au fost ns prini, nainte de rsritul soarelui, de ctre armata dreptii i a judecii cereti i aceti diavoli urmau s primeasc cea mai crunt pedeaps.
7

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

2. Cele dou fete erau ns legate strns de pr una de cealalt i pluteau fr via pe mare. Aceasta s-a potrivit bine pentru proba aezrii trupului i a turnrii vinului. De aceea, cele dou trupuri au fost nfurate n tergare i urcate pe una dintre corbii. 3. Acum erau multe lucruri de fcut, iar Marcu nu tia cum s dea jos toi petii. Dar Eu i-am poruncit lui Rafael s-l ajute i totul a fost rnduit repede. Risa a luat cele dou cadavre i le-a aezat aa cum poruncisem Eu s fie aezate cele nou cadavre cu o zi nainte. 4. Toma l-a salutat repede pe Iuda Iscarioteanul i l-a ntrebat, ironic, cum i-a mers lui la pescuit. Iuda a mormit ceva n barba-i deas, dar n-a ndrznit s nceap o ceart cu Toma, cci i-a adus aminte c tocmai Toma fusese acela care l sftuise s nu mearg n ora s caute aur. i acum nu voia s-i povesteasc cum i-a mers lui acolo! De aceea Iuda a preferat mai bine s tac. Eu i-am fcut lui Toma semn s nu-l mai descoas pe cuttorul de aur deoarece aceasta nu va aduce nimic bun. 5. S-a potrivit ns ca un slujitor al lui Uran s umble, pe socoteala lui Iuda, la punga cu bani a Elenei i s fure treizeci de argini. Acesta a venit n grab la masa noastr i a zis: Un ho! Un ho! Pe cnd luminiile voastre erau pe mare, la pescuit, i nimeni altcineva nu a mai rmas aici dect soldaii romani din tabra lor de pe deal, a trebuit s ies din cortul cel mare pentru nevoi. n aceeai clip s-a strecurat n cort acest ucenic al marelui profet, cum l numii voi pe drept pe nvtorul vostru, i, nainte ca eu s m ntorc, a furat treizeci de argini din punga cu bani a prinesei! 6. Cnd m-am ntors, l-am gsit n cort ruinat, cu ochii n pmnt, ca i cnd ar fi cutat ceva. Eu l-am luat pe loc la ntrebri, cci mi prea suspect, iar el, speriat, a plecat imediat. La nceput nu am gndit nimic ru despre ucenicul profetului, dar, cum m plimbam n sus i n jos prin cort, mi-a srit n ochi punga cu bani a prinesei, cci nu mai era la locul ei. Pentru c eu, ca om de ncredere, tiam ci bani erau n pung, am numrat din nou toi banii i, ce s vezi? Lipseau exact treizeci de argini! Aceti argini nu puteau fi luai de altcineva dect de acel ucenic pe care vi l-am artat mai nainte. l dau n vileag de acum, din timp, pentru ca nu cumva s cad la sfrit bnuiala asupra mea. 7. Elena a spus: Slujitorule, de ce te dezvinoveti nainte ca cineva s i cear vreo socoteal?! 8. Paznicul a rspuns: Preamilostiv prines, nu m dezvinovesc deloc, ci v-am spus despre acest furt, al crui fpta nu poate fi dect acest ucenic al marelui profet, i mi-am fcut astfel doar datoria. 9. Elena l-a ntrebat: Cnd ai controlat, fr tiina i voia mea, ultima oar coninutul pungii cu bani? 10. Paznicul: Oh, imediat dup ce nalta i preamilostiva prines mi-a ncredinat cortul n paz! Atunci mai erau nc ase sute de argini, acum ns mai sunt numai cinci sute aptezeci lipsesc deci treizeci de argini pe care nimeni altcineva nu i putea lua, dect acest ucenic pe care vi lam artat! Fiind paznic al acestor mari bogii, pentru care sunt rspunztor, e firesc s vreau s tiu peste ce i peste ct trebuie s pzesc i nu poate s mi se ia n nume de ru mie, un slujitor att de credincios i att de vechi n slujba aceasta, c mi-am luat obiceiul n aceste timpuri s m uit peste ct i ce trebuie s pzesc! Eu am vzut ceea ce v-am spus acum i am vestit aceasta, fcndu-mi datoria. 11. Elena: Foarte bine, vom cerceta aceasta mai ndeaproape ceva mai trziu i l vom gsi pe fpta, care n-o s scape de pedeapsa meritat! Dar se poate ca tu s te fi nelat prima sau a doua oar la numrat i de aceea nu este drept s nvinuieti un ucenic al divinului nvtor numai pentru c el a intrat n cort, lucru pentru care, de fapt, el are tot dreptul, cci din partea noastr nu s-a dat nici o porunc pentru ca nimeni n lipsa noastr s nu viziteze corturile! ntoarce-te acum la postul tu. Voi veni eu nsmi ct se poate de repede i voi cerceta totul cu severitate! 12. Dup acest verdict paznicul a plecat i prima lui grij a fost s pun ct mai repede argintii la loc n pung, astfel nct s par c prinesa a avut dreptate cu observaia ei, cum c el s-ar fi nelat cnd a numrat banii. Dup ce a terminat aceasta, era tare ncurcat, cci nu tia ce va rspunde la cercetrile care vor urma. S-a gndit c cel mai bine ar fi dac s-ar duce iari la prines
8

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

i i-ar cere iertare spunndu-i c, ntr-adevr, s-a nelat la numrat i c i-a fcut acelui ucenic o mare nedreptate. Zis i fcut! El s-a ntors peste puin timp, i-a spus Elenei cum stau lucrurile i a rugat-o totodat s renune la cercetri, din moment ce nu s-a fcut nici o frdelege. 13. Zicnd acestea, arta cam spit, cci el tia prea bine c regele Uran nu pedepsea nimic mai greu dect minciuna i furtul. Elena ns s-a milostivit de btrnul servitor, care pn atunci nu mai fusese niciodat necredincios, i i-a spus: Ridic-te i pleac la treaba ta! Nu a fost frumos din partea ta c ai vrut s te rzbuni astfel pe acest ucenic al Domnului, care nu i-a fcut nici un ru, dect acela c, de cnd suntem aici, tu nu-l poi suferi! A fost urt din partea ta i te-ai fcut vinovat i de aceea merii cea mai sever pedeaps! Cci acum eu tiu tot ce ai fcut! 14. Sluga a nceput s tremure din tot trupul i Iuda, care urmrea atent discuia de la o oarecare distan, s-a apropiat de slug i i-a spus: Te-ai purtat urt cu mine i asta pe nedrept! Eu ns te iert! Am fost ntr-adevr n cort i, pe cnd m aflam acolo doar de cteva clipe, mi-ai venit ncruntat n ntmpinare, iar atunci eu mi-am vzut de drum. Dar nici vorb s-mi fi nsuit ceva din comorile din cort! i chiar dac nu mi-ai fi ieit aa de fioros n ntmpinare, tot nu m-a fi atins de comorile pzite de tine. Pe scurt, s fie aa cum vrea Domnul - eu te-am iertat. Cu stpnii ti ns descurc-te singur!

Capitolul 8
Linitea aparent i agitaia interioar a adunrii 1.Cu acestea, Iuda s-a retras, iar Eu i-am spus Elenei, lui Uran i lui Matael: Lsai lucrurile aa cum sunt, cci avem lucruri mai importante de fcut! Nu dai sluga afar i nu o pedepsii, cci ea nu s-ar fi purtat niciodat aa dac nu ar fi fost mpins de un demon! i acest lucru a fost cu putin pentru ca, prin el, s se fac pentru noi o prezicere care se va mplini. Dar despre aceasta nimic mai mult acum, cci avem lucruri mult mai importante de fcut! 2. Cyrenius ns m-a ntrebat foarte mirat: Doamne, ce poate s mai vin? Eu nu cred s mai fie ceva mai important dect ce am trit noi pn acum! O, spune, Doamne! Inima mea se cutremur de dorina de a afla noile Tale porunci i de a le urma!. 3. Eu am rspuns: Ai puin rbdare, cci totul se coace la timpul su! De aceea este acum nevoie, n primul rnd, de o mic pauz. Odihnii-v un pic acum mpreun cu Mine! 4. Auzind acestea, toi s-au linitit, iar cearta dintre Iuda i sluga lui Uran, care pe Uran i Matael puin i-a atins, s-a stins. Acetia aveau de discutat mpreun cu Cornelius i Faustus probleme de conducere foarte importante. Uran era deja nerbdtor la gndul c n curnd se va ntoarce la poporul su cu marile adevruri ce i-au fost destinuite, ca s-l fac fericit prin ele. El i dorea s fie regele unui popor nelegtor i nelept, i nu regele unor larve umane care, fr voin i tiin proprie, s se poarte ca animalele. 5. ntre timp, Risa studia atent cele dou cadavre i i muncea gndul dac prin manipulrile preliminare pe care le vzuse, iar la sfrit prin puterea numelui Meu, nu ar fi putut fi readuse la via cele dou femei. Alii, care erau n jurul Meu, se ntrebau la ce lucruri mree urmau s fie martori. Pe scurt, dei la prima vedere preau c toi se odihnesc, n adncul sufletului lor erau cu toii foarte frmntai i nici unul nu gsea rspuns la ntrebrile ce-l munceau. Philopold, Murel i Kisjonah erau adncii ntr-o discuie aprins despre ce ar mai trebui s vin; Cyrenius, Ebahl i Iara i tot bteau i ei capul i nu gseau nimic despre ce ar mai fi putut fi vorba, cci i lor li se prea c le fusese dezvluit totul pn acum. 6. Schabbi i Iura, cei doi purttori de cuvnt persani, le-au spus ns tovarilor lor, care i tot asaltau cu ntrebri: Potolii-v! Se spune s cutm puterea divin n inimile noastre! Ce tim noi despre felul cum suntem fcui pe dinuntru?! Dac nu tim nimic despre noi nine, cum am putea oare afla cum e fcut Dumnezeu i ce va face El?! Dar ce tim noi este c tot ce va face El va fi foarte nelept i spre binele nostru. S vin acum ce-o fi s vin, mai mult sau mai puin
9

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

nemaipomenit dect a fost pn acum, noi nu trebuie s ne facem griji din aceasta! Noi suntem i rmnem negutori i tim s ne folosim de ceea ce este dat spre binele nostru. La sfrit ludm tot ceea ce vine de la El, ca fiind la fel de preios, de important i nemaipomenit, cci El este singurul Domn al veniciei, al tuturor faptelor i operelor Lui nemsurate. 7. Dar, pentru c noi nine nu ne cunoatem fiina nici pe departe, nu putem ti ce ne mai poate fi de folos dup tot ce am primit deja. El ns tie i poate de aceea foarte bine s numeasc ceea ce va veni ca ceva de mare importan. Cci Domnul ordinii din venicie nu va ncepe s numere niciodat cu 13 sau cu 14, ci ntotdeauna cu 1. i astfel tie El cu siguran foarte bine, clar i desluit, care va fi pasul urmtor ce ne va fi nou de folos pentru mplinirea noastr spiritual. De aceea noi trebuie s ateptm n toat linitea ce va fptui El astzi! 8. Aceast nvtur neleapt a linitit pe deplin mintea perilor. Dar i mintea acelora care edeau la masa Mea s-a linitit i ateptau cu toii, plini de nerbdare i bucurie, ceea ce Eu aveam s fac mai apoi.

Capitolul 9
Spionii lui Irod 1. Btrnul Marcu ns a venit din cas, unde el fcea deja pregtirile pentru prnz, i mi-a spus foarte ncet: Doamne, iart-m c Te deranjez pentru cteva clipe cu problemele mele! 2. Iar Eu i-am spus: Prietene, du-te i le spune spionilor lui Irod, care pndesc n spatele casei tale: Fiul Omului vorbete i fptuiete deschis, n faa tuturor ochilor i urechilor lumii i nu vrea s fac nimic pe ascuns. De aceea, cine vrea s vorbeasc cu Mine, acela trebuie s vin deschis la Mine i s vorbeasc i s fptuiasc pe fa! Mie nu Mi se optete ceva foarte ncet i pe ascuns la ureche i apoi se discut i se fptuiete n ascuns. Aceste obiceiuri proaste se ntlnesc la oamenii care pun ceva ru la cale i nu ndrznesc s arate deschis i pe fa aceasta, cci se tem de ceilali din cauza gndurilor lor ascunse i rele. Eu ns fptuiesc pe fa i spun totul cu voce tare i nu m tem de oameni, cci gndurile mele sunt curate! Du-te i spune-le acestea din partea Mea iscoadelor! 3. Marcu a fcut o plecciune adnc n faa Mea i a plecat pentru a-i ndeplini ct mai degrab sarcina. Unul dintre pndaii pe care Irod i trimisese n toate prile ca s M caute i-a zis: Prietene, se pare c tu nu tii c avem de la Irod mputernicire deplin, chiar i asupra vieii i morii, i avem dreptul de a executa imediat pe oricine ne st cu obrznicie n cale! 4. Marcu i-a rspuns: Avei aceast mputernicire i asupra unui cetean roman, cum sunt eu? 5. Purttorul de cuvnt cel obraznic a spus: Dac l executm, nu vom fi trai la rspundere de Irod! 6. Marcu: Dar vei fi trai la rspundere de ctre Dumnezeu, precum i de comandantul roman Cyrenius care, spre marele nostru noroc, se afl de cteva zile aici, la mine, mpreun cu mai muli ceteni romani de vaz. Vei fi de plns dac vei ndrzni s v atingei i numai cu un singur deget de aceast cas! 7. Obraznicul: Ce spui tu de comandantul roman c s-ar afla aici, cnd el acum numai cteva zile l-a mputernicit, prin intermediul reprezentantului Romei la Ierusalim, pe Irod cu dreptul sabiei? 8. Marcu: Foarte bine, foarte bine! Se va dovedi imediat cine l-a mputernicit pe Irod cu un asemenea drept! 9. Spunnd acestea, Marcu l-a trimis pe unul dintre fiii si la Cyrenius, cu porunc s-l anune imediat pe comandant. Cnd Cyrenius a auzit acestea, i-a poruncit imediat lui Iulius ca, mpreun cu o sut de soldai, s-i ia imediat prizonieri pe spioni, treizeci la numr, iar dac acetia nu-i vor preda imediat armele, s-i omoare fr mil. 10. Eu am spus atunci: S nu-i omori, numai s-i luai prizonieri! i acest lucru a fost imediat ndeplinit.
10

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

11. Cnd spionii i-au vzut pe romanii furioi aruncndu-se asupra lor, au vrut s fug, dar nu au reuit. Soldaii romani i-au avertizat c, pe toi cei care li se vor opune, i vor ucide fr mil. Aceast ameninare furioas a dat roade i spionii cei obraznici s-au predat. Apoi au fost imediat legai i dui, n urma lui Marcu i a lui Iulius, la comandant. 12. Cnd au ajuns n faa lui Cyrenius, Cornelius i Faustus, Cyrenius i-a ntrebat cu binecunoscutul ton dictatorial roman: Unde sunt mputernicirile voastre i ordinul n care scrie s-l iscodii pe profetul din Galileea pe toate drumurile i cile Lui? 13. Conductorul lor, care se numea Zinca, a spus: Stpne! Legat la mini i la picioare nu pot s scot la iveal documentele din locul unde le-am ascuns! Poruncete s fiu dezlegat i i le voi da. i te vei convinge c suntem aici din porunca stpnului nostru, cruia trebuie s i ne supunem, cci i-a cumprat scump, de la voi, romanii, dreptul de a fi stpn pe vieile noastre i poate, fr s v dea vou socoteal, dup bunul lui plac, s ne dea pieirii - ajunge doar s vrea! 14. Din partea noastr, pot umbla zece mii de profei prin Galileea - dac ne las n pace, cu siguran c nu le vom face nici noi nimic. Dar cum noi ne aflm sub comanda unui stpn puternic, care ne pltete o sold bun, dar care, n cazul n care nu-i ndeplinim poruncile, ne poate da pe mna clilor, n acest caz situaia este cu totul alta! Atunci, dac aceasta este porunca lui, noi trebuie s urmrim pe oricine, pe via i pe moarte, poate fi acela un om ct se poate de onorabil! Ori poate rzboinicii votri ncalc ordinele primite de la voi pe via i pe moarte? Deci, dac este cineva rspunztor pentru aceste fapte n faa lui Dumnezeu, dac Acesta exist, atunci acela nu poate fi dect stpnul, niciodat sluga, care i ndeplinete cu credin poruncile! Las s fiu dezlegat i-i voi arta imediat mputernicirile noastre, scrise de nsi mna lui Irod, n trei limbi. Abia atunci va fi judecata ta, asupra noastr, dreapt! 15. Cyrenius a poruncit ca Zinca s fie dezlegat, iar acesta a cutat imediat ntr-un buzunar ascuns, a scos de acolo la iveal o rol de pergament, i-a dat-o lui Cyrenius i a spus: Citete aici i judec drept, n faa lumii ntregi, dac ntreprinderile noastre n legtur cu profetul din Galileea, unul numit Iisus din Nazaret, sunt legale sau ilegale! 16. Cyrenius a citit mputernicirea, care la sfrit era semnat cu isclitura lui Irod. Ea suna, pe scurt, aa: Conform puterii ce mi s-a dat mie, regele Irod, de ctre Roma, pentru o mie de talani de argint i o sut de talani de aur, peste toat ara evreilor, poruncesc i ordon eu, bazndu-m pe ajutorul Romei, cumprat att de scump, s-l arestai pe profetul din Galileea, care a devenit periculos mie i instituiilor mele i s mi-l aducei, viu sau mort - n primul caz l voi cerceta eu nsumi s vd ce copil al Domnului este el. Trimiii mei ns au, conform acestui document scris de mna mea, dreptul deplin, pe toate drumurile i potecile, pe toate strzile i crrile, s-l urmreasc, s-l prind i, n caz c opune rezisten, s-l omoare, cu toi susintorii lui, i s-mi aduc apoi leul lui, pentru care, oricine mi-l va aduce, va primi recompensa de trei sute de argini. Semnat n Ierusalim, n propriul palat. 17. Zinca: Acum ce spui despre aceasta? Suntem noi, cei treizeci, n drept sau nu? 18. La acestea, Cyrenius a cugetat puin i apoi a spus: Dup tiina i voina mea, lui Irod nu i-a fost dat niciodat o asemenea mputernicire de ctre Roma. ntr-adevr, dup ceea ce tiu eu, i s-a dat doar mputernicirea ca, n caz de nevoie, s exercite el nsui dreptul sabiei, dar numai n propria lui cas, iar n afara casei numai atunci cnd mpotriva noastr, a romanilor, ar fi vreun complot, iar acel loc ar fi izolat de orice garnizoan roman sau tribunal, i Irod s-ar afla acolo cu garda lui. Numai n acest singur caz ar putea face el uz de dreptul sabiei! 19. Aa sun mputernicirea ntocmit de Roma pentru Irod, pe care eu am vzut-o i la a crei ntocmire am participat. Cci tot ce se hotrte din Roma pentru Asia trebuie s treac prin minile mele sau ale unui delegat de-al meu, care trebuie s-mi dea raportul. Aceast mputernicire va fi declarat de mine ca nefiind valabil, pn cnd voi primi de la Roma explicaiile: cum, cnd i de ce i s-a ncredinat lui Irod o asemenea mputernicire, care ar trebui s ne pun pe gnduri pe noi, romanii de ncredere, i de ce mie nu mi s-a fcut aceasta cunoscut. 20. Aceast mputernicire nu o vei primi napoi pn cnd nu m voi ntoarce de la Roma. Pn atunci ns vei rmne prizonierii mei! Chiar dac dup legile lumii nu suntei osndii, suntei
11

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

ns uneltele prin care un nelegiuit i mplinete faptele! i pentru fapte nelegiuite Roma nu a dat nimnui mputernicire i cu siguran c nu i-a dat-o unuia ca Irod! 21. Dar eu tiu cum Irozii violeaz concesiunile sub un pretext patriotic! Uciderea attor copii nevinovai, la porunca btrnului Irod, este nc un exemplu clar cum aceste vulpi greceti irete tiu s manipuleze n favoarea lor i s violeze drepturile date lor de Roma! 22. Oh, voi ti eu cum s-l pun pe Irod la punct n aceast situaie! Aceasta va fi o ndatorire pe care o voi lua foarte n serios! Btrnul Irod a primit la vremea lui o dovad a simului meu roman de dreptate, dei pe atunci aveam doar ceva mai mult de treizeci de ani. Dar acum, mbtrnind, cu anii am devenit mai sever i mai tenace n respectarea acestui drept. Respect ntru totul principiul: Pereat mundus, fiat justitia! (S nving dreptatea, chiar dac ar fi s piar lumea!) 23. Voi trimite imediat doi soli, unul la Roma i cellalt la Ierusalim, la Irod, pentru a-i cere toate mputernicirile de la Roma care se gsesc n minile lui. Vai de el i de slugile lui i de slugile slugilor lui, dac mputernicirile lui nu se potrivesc cu mputernicirea pe care o avei voi!

Capitolul 10
Pledoaria lui Zinca i relatarea lui despre sfritul lui Ioan Boteztorul 1. Zinca a spus: Stpne, aceasta nu este oare i grija noastr? Stpnul i domnul nostru a fost pn acum Irod. El a fptuit cu siguran unele nelegiuiri grave mpotriva omenirii; ne-am dat seama de aceasta foarte clar i bine, dar ce putem face altceva dect s-i ducem la trist sfrit poruncile? Ce poate face unul dintre soldaii ti, dac tu i porunceti s taie capul unui osndit nevinovat? El poate fi de o mie de ori convins de nevinovia acestuia i, cu toate acestea, va trebui s-i pun capul sub securea lui! 2. Nu tiam noi acum, de curnd, de deplina nedreptate a tierii capului lui Ioan? Oh, l cunoteam i l iubeam pe acest om deosebit, nelept i plecat lui Dumnezeu, cci el ne-a dat, chiar cnd se afla n temni, cele mai frumoase nvturi, ne-a ndemnat la rbdare, ne-a prevenit s ne ferim de pcate mpotriva lui Dumnezeu i a aproapelui nostru i ne-a vestit de asemenea c acum, n Galileea, s-a ridicat un profet al tuturor profeilor i un adevrat preot al tuturor preoilor, cruia el nu e vrednic nici mcar s-i lege curelele de la sandale! Ne-a vestit nou c acesta ne va ierta de toate pcatele i ne va arta drumul luminii, al adevrului i al vieii venice. Pe scurt, ne-a nvat pe noi, paznicii lui, ca pe ucenicii lui, prietenii lui cei mai buni. 3. Atunci cnd ne ntreba Irod ce face cel ntemniat i cum se poart, nu puteam spune dect lucruri bune despre el. Acestea i-au plcut lui Irod aa de mult nct a nceput el nsui s-l caute pe Ioan n temni i s primeasc nvtura de la el. ntr-adevr, nu ar fi lipsit mult ca Irod s-i fi dat drumul, dac Ioan nu ar fi fcut greeala de a-i interzice afemeiatului de Irod legtura cu frumoasa vduv a fratelui lui. Da, aproape c i-a reuit lui Ioan s-l ndeprteze pe Irod de vduv! 4. Din nefericire ns, n acest timp urma s-i srbtoreasc Irod, cu mult fast, ziua de natere. Iar Irodiada, care-i cunotea toate slbiciunile, i-a mpodobit neobinuit de frumos fiica n acea zi i i-a sporit de necrezut farmecele. i aa, nemaipomenit de aranjat, a venit fata cu zmeoaica de maic-sa ca s-l felicite pe Irod. i cum n casa lui se gseau muzicani la harp, vioar i instrumente de suflat, fata a nceput s danseze n faa lui Irod, care o privea cu ochi flmnzi i devenea tot mai bine dispus. Aceasta i-a plcut att de mult apului nveselit, nct nebunul a jurat s-i mplineasc orice dorin! Acum soarta bunului nostru Ioan era ca i pecetluit, cci doar el sttea n calea blestematei lcomii a zmeoaicei. Aceasta i-a fcut tinerei un semn, ca s-i cear capul lui Ioan, ceea ce tnra, chiar dac avea o ascuns sil, a fcut-o. 5. Acum, la ce folosea iubirea noastr pentru Ioan, despre care eram convini c este nevinovat, la ce foloseau prerile noastre de ru? La ce foloseau blestemele noastre asupra Irodiadelor? Eu nsumi a trebuit s merg cu un clu n temni s-i dau lui Ioan groaznica veste
12

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

despre voina puternicului meu stpn i a trebuit s-l leg i am fost de fa cnd, pe acea lespede, iau desprit capul de trup. Am plns ca un copil, plngeam cutremurat de marea rutate a celor dou femei i plngeam soarta trist a prietenului ce-mi devenise ntre timp att de scump! Dar la ce folosesc toate acestea mpotriva voinei ntunecate, oarbe i mpietrite a unui singur despot puternic?! 6. Am fost deci acum trimii s-l prindem i s-l dm pe mna lui Irod pe acel profet care se afl n Galileea i care probabil este unul i acelai cu cel despre care Ioan a prezis attea fapte mari. Trebuie s ndeplinim porunca aceasta, ca slujitori i soldai ai acestui despot, aflai sub jurmnt? Sau putem s nclcm acest jurmnt cnd vrem noi? Nu l ateapt carcera i moartea pe cel care trdeaz i dezerteaz de la misiunea lui? Dac noi suntem acum ceea ce trebuie s fim i fptuim aa dup cum trebuie s fptuim, spune tu, stpne, dac exist vreun judector drept care s ne osndeasc pentru aceasta?! 7. Las tu s coboare toi ngerii i Dumnezeu nsui din cer pe pmnt i s ne dea sentina de condamnare; aceasta va fi la fel de dreapt ca i decapitarea lui Ioan. Dac ar exista un Dumnezeu drept, atunci ar trebui cu siguran ca El s fie mai nelept dect toi oamenii! Iar dac El este mai nelept i totodat atotputernic, eu nu neleg cu adevrat din ce motiv las El s vin pe pmnt asemenea mizerii umane i pe deasupra i las i la putere. 8. Acesta este i singurul motiv pentru care eu i cu cele douzeci i nou de ajutoare ale mele nu mai credem n nici un Dumnezeu. Ultima licrire de credin ne-a stins-o nedreapta tiere a capului lui Ioan, cci eu, n locul lui Dumnezeu, a distruge mai degrab prin fulger o mie de Irodiade dect s las s fie decapitat un Ioan! S-ar putea s fie adevrat c Dumnezeu poate s-l rsplteasc de o mie de ori pe Ioan pe lumea cealalt, cci a ndurat cu rbdare i smerenie cruzimile la care a fost supus. Dar eu, dup judecata mea, nu-i dau lui Dumnezeu jumtate din viaa mea pentru o mie de preafericite viei de apoi, despre care nc nimeni n-a aflat nimic concret! 9. Cine are puterea, acela poate dicta i face dup pofta lui, ns noi, cei slabi i fr putere, trebuie s-l slujim ca animalele de povar, pe via i pe moarte. Dac el ucide, aceasta nu nseamn nimic, cci el are dreptul la aceasta prin puterea lui; dac ucidem ns noi, suntem ucigai i vom fi ucii la rndul nostru. Eu ns te ntreb pe tine i pe toi nelepii consiliului tu, ce Dumnezeu poate tolera aceasta ca fiind dreptate? Te rog, stpne, d-mi un rspuns clar la aceste ntrebri!

Capitolul 11
Rspunsul lui Cyrenius ctre Zinca 1. Cyrenius a fcut ochii mari la aceste obiecii i Mi-a spus cu voce sczut: Omul nu pare deloc a fi czut n cap i se pare c are mult minte. Acesta trebuie ajutat! Ce prere ai Tu, Doamne, n-ar trebui ajutai - omul acesta i nsoitorii lui? 2. Eu am spus foarte deschis: Dintr-o singur lovitur nu cade nici un copac! Cu o anumit rbdare, un om poate multe fptui. De asemenea, dac vrei s aduci pe cineva la lumin, nu trebuie s-l pui s se uite dintr-o dat la soarele de amiaz. Cci dac i ari dintr-o dat prea mult lumin, va rmne pentru mult vreme orb. Dac ns l obinuieti treptat cu lumina, va putea i n cea mai puternic lumin s vad totul foarte clar i nu va mai suferi de nici o orbire. 3. Acest om ns Mi-a fcut un serviciu bun, cci le-a fcut cunoscut ucenicilor Mei, ca martor la cele vorbite i vzute, prin ce a trecut Ioan, cel care a propovduit i a botezat n apropierea Iordanului, i care a fost prins i ucis de ctre Irod. Nu pentru Mine, ci pentru ucenicii Mei ar trebui el s ne mai spun de ce a dat Irod porunc s-l prind i s-l arunce n temni pe Ioan. Pune-i aceast ntrebare! 4. Cyrenius a spus atunci, ntorcndu-se spre Zinca: Prietene, nu vroiam ca sentina mea s fie astfel neleas, cum c a pedepsi slugile unui despot, dac ele nu sunt de aceeai prere cu el! Eu le voi pedepsi numai dac persevereaz cu ncpnare n a ndeplini cumplita voin a despotului! Dar pe oameni ca tine, care i dau seama prea bine de neomenia stpnului lor i care n adncul
13

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

inimii lor l condamn pentru aceasta, voi ti ntotdeauna s-i judec cu dreptate i cu mult nelegere! 5. De ce oare Dumnezeu, nu arareori, las s triumfe rul pe aceast lume, pe cnd cinstea de multe ori sufer i e clcat n picioare, aceasta, prietene, are fr ndoial o cauz divin, dar care este prea profund pentru puterea ta de nelegere de acum. Astfel c tu i nsoitorii ti, a cror putere de nelegere este i mai slab, nu putei pricepe nc aceasta. Dar va veni o vreme, poate ct de curnd, n care vei nelege foarte bine i clar de ce trebuie s fie pe lume i Irodiade! 6. Zinca a spus: Stpne, care tocmai mi-ai artat mila ta, care-mi vorbeti numindu-m prieten, nu f din acest cuvnt important un sunet gol, aa cum, din pcate, la muli dintre oameni este obiceiul. Dac ns ai folosit acest cuvnt n adevratul lui sens, arat-mi atunci prietenia ta i poruncete s fim dezlegai, eu i cei douzeci i nou de tovari ai mei! Cci nici eu, nici ei, nu vom fugi, cci pentru aceasta ai paza cea puternic i, de asemenea, ceea ce e mult mai important, cuvntul meu prietenesc. Crede-m, vorbesc acum foarte liber i deschis: din pcate, noi toi suntem, mpotriva voinei noastre, ceea ce suntem! Dac ai putea s ne scapi de aceast povar, ai face cea mai omeneasc i dreapt fapt! 7. Cyrenius: Lsai aceasta n grija mea! Uitai-v mprejurul vostru i vei vedea o mulime de suflete salvate din ghearele pierzaniei. Puini dintre ei ar fi scpat, dup severitatea legilor romane, cu capul pe umeri sau necrucificai. i privete-i acum cum stau n faa noastr, ca oameni adevrai, i strlucesc precum aurul curat i nici unul dintre ei nu vrea s prseasc tovria noastr! Eu sper ca i vou s v mearg la fel, cci pentru Dumnezeu toate lucrurile sunt foarte uor de ndeplinit, fapt pentru care am convingerea cea mai vie. 8. Dar acum d-mi voie s-i pun nc o ntrebare foarte important, i anume: tu ne-ai fcut nou un serviciu mare, povestindu-ne foarte deschis de ce i cum a fost omort, din porunca lui Irod, preacinstitul profet al lui Dumnezeu; dar ai fost tu de fa i la arestarea lui?! Nu ai putea s-mi spui i care a fost cauza care l-a fcut pe Irod s-l arunce n temni pe Ioan, care cu siguran c nu i fcuse nimic ru? Cci a trebuit fr ndoial s aib un anumit motiv!

Capitolul 12
Arestarea lui Ioan Boteztorul. Legtura lui Irod cu Irodiadele. 1. Zinca a rspuns: Dac am voie s vorbesc foarte liber i deschis, fr a m teme de urmri cumplite, atunci a putea s-i numesc cu credin adevrata cauz, cci chiar eu am fost de fa la arestarea acestui om, cel mai nevinovat dintre nevinovai. Dar dac n acoperi se mai afl locuri unde stratul de paie este prea subire, atunci mi este cu mult mai drag s pstrez tcerea asupra acestei ntmplri, de care nu-mi pot aminti fr ca inima mea s nu sufere, dar i care mi aprinde n suflet cea mai amarnic i otrvitoare mnie! 2. Cyrenius a spus atunci: Vorbete liber i deschis, cci la noi nu vei gsi locuri unde stratul de paie de pe acoperi s fie prea subire! 3. Zinca: Atunci bine, ascult-m! i spusesem mai nainte c eu nu mai cred n nici un Dumnezeu; cci tot ce se nva ca venind de la El n Templu este minciun! Pentru c un asemenea Dumnezeu n veci nu poate exista! Nefericitul nostru prieten Ioan fcea cunoscut poporului un Dumnezeu cu adevrat drept, iar nvtura lui a ajutat i a fcut bine fiecrui om, cu excepia celor care slujeau n Templu i a fariseilor. Dar cu att mai necrutoare era nvtura lui despre adevrata fa a aa-zisului Dumnezeu din Templu. Acum vei putea, ca om cu judecata sntoas, s-i dai seama de unde a nceput s bat vntul. 4. Preoii Templului ar fi vrut de mult s-l piard pe bietul Ioan, dac nu le-ar fi fost fric de popor, care i dduse seama, n mare parte, de minciunile neruinate i de negrele neltorii ale preoilor. Au urzit atunci un plan prin care s-l fac pe Irod s cread c Ioan al nostru, n secret, plnuiete prin tot felul de urzeli ascunse s ridice poporul mpotriva lui. 5. Aceasta l-a mpins pn la urm pe Irod ntr-acolo nct a plecat mpreun cu noi s-l caute
14

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

pe Ioan, ntr-un loc foarte neprimitor, ca s se conving el nsui dac treaba cu Ioan ar fi ntr-adevr att de periculoas. Ajuns la Ioan, Irod nsui n-a gsit, cu toate ncercrile la care a fost supus Ioan, nici o urm din toate acele nvinuiri ale preoilor din Templu. De aceea, la sfrit, el s-a nfuriat foarte tare de o asemenea nemaipomenit rutate a Templului i a slujitorilor lui. 6. Atunci cnd preoii Templului au nceput s fac presiuni asupra lui, ca s-l prind pe Ioan, Irod le-a spus, n prezenta mea, pe un ton amenintor: La sfatul i voina unor cini amri i lacomi nu voi pedepsi nici un om vreodat mpotriva convingerilor mele! 7. La un asemenea rspuns ferm, cavalerii negrii s-au retras i au tcut. Dar nu s-au linitit n ceea ce privea planurile lor mieleti. n timp ce pe fa se artau mpcai cu situaia, ca i cum nu iar mai fi interesat ctui de puin Ioan, n ascuns au trimis ucigai pltii pentru a-i stinge viaa omului lui Dumnezeu. 8. Cnd a aflat Irod despre aceasta, i-a prut ru de cinstitul i inofensivul profet. Ne-a chemat la el i ne-a spus despre ce a auzit i a zis la sfrit: Ascultai, pe acest om trebuie s-l salvez. Mergei la el, de ochii lumii, cu sbii i funii, legai-l uor, dezvluii-i planul meu secret i el v va urma! Aici l voi ocroti ntr-o nchisoare bun i doar ucenicii lui vor avea liber trecere! 9. Acestea au fost i mplinite, iar Ioan prea mpcat cu toate acestea. Dar viperele negre ale Templului au aflat n curnd cum c Irod l ine numai de ochii lumii pe Ioan ntemniat, dar de fapt ia lsat toat libertatea de a ine legtura cu ucenicii lui. Aa c au nceput din nou s se sftuiasc cum s-i influeneze pe Irod, ca pn la urm el nsui s-l osndeasc pe Ioan. 10. Dup ce a spus acestea, Zinca a tcut, dar Cyrenius l-a rugat s continue istorisirea. Iar Zinca a nceput din nou s vorbeasc: Negrele iscoade ale Templului au aflat n curnd cum c Irod, care este doar pe jumtate evreu i pe jumtate pgn, se uita cu jind la tnra Irodiada, dar, ca evreu, se temea din cauza pcatului adulterului s aib o relaie mai apropiat cu ea. El nsui nu i-ar fi fcut nici o problem de contiin din aceasta, dar de gura Templului trebuia mcar s pstreze cel puin aparenele. 11. Cavalerii negrii tiau de toate acestea, aa c au trimis un sol viclean la Irod, cu propunerea ca Templul, avnd n vedere c femeia lui e stearp, s-i dea ncuviinarea ca, n schimbul unei mici donaii, Irod s-i ia o a doua femeie. 12. Irod nu a ateptat s i se spun de dou ori acest lucru; i-a dat celui care i-a adus aceast veste aur, iar nvoiala a fost pecetluit. Apoi a trimis imediat un mesager la Irodiada, iar aceasta nu sa mpotrivit voinei lui Irod, cu att mai mult cu ct fusese pregtit i convins n prealabil de maicsa. Vrjitoarea de maic-sa era o femeie care prea fcut pentru Satana. Buntate nu avea deloc n ea, ns era plin de rutate. Chiar ea nsi a dus-o pe fiic-sa la Irod, ca s o bage n graiile lui Irod a mngiat-o pe Irodiada tandru, dar nc nu a fcut nici un pcat cu ea. I-a dat multe daruri i dreptul s-l viziteze n palatul su cnd va dori. 13. Cnd s-a ntors tnra Irodiada acas, la maic-sa, aceasta a descusut-o despre tot ce a vorbit cu Irod i ce au fcut. Fata i-a spus adevrul, i-a ludat firea lui Irod ca fiind foarte prietenoas, dar cu totul treaz, i cum i-a fcut daruri bogate i i-a dat voie oricnd s-l poat vizita, numai c inima ei trebuie s-i rmn pe de-a-ntregul credincioas lui. 14. Vrjitoarea a gndit cu siguran n sinea ei, ceea ce i eu, care o nsoisem pe tnra Irodiada acas, am citit n ochii ei, ca ntr-o carte deschis: Ceva trebuie s fie la mijloc! Nu s-a lsat prins Irod de prima oar de farmecele fetei mele, nu o va face nici a doua oar! i cum ea ar fi pierdut ocazia de a fi rspltit de Irod, n cazul n care fata i-ar pierde onoarea, i-a dat fiicei ei o frumoas lecie, cum s fac data viitoare pentru a-l ispiti pe Irod de a pctui cu ea. 15. Eu am prsit nfuriat casa vrjitoarei, m-am ntors la Irod i i-am povestit totul. C Irod n-a prea fost ncntat de acestea, poate s-i dea seama fiecare. S-a dus de aceea la Ioan i i-a spus i lui toat povestea.

Capitolul 13

15

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Complotul templierilor mpotriva lui Ioan Boteztorul 1. Zinca: Ioan ns i-a spus: Nu-i f de lucru cu Irodiada i cu mama ei. Cci btrna e un arpe, iar tnra o viper! Tu cunoti voina atotputernicului Dumnezeu al lui Avraam, Isaac i Iacov, i cunoti rnduiala Lui n care, de la facerea lumii, fiecrui brbat i-a fost dat doar o singur femeie. Odat ce brbatul s-a legat pe via de o femeie, c aceasta e stearp sau roditoare nu este un motiv de a-i lua o alt femeie. Dac ns vei atepta cu rbdare, lui Dumnezeu i este uor cu putin s trezeasc un rod viu n pntecele femeii, chiar la o vrst naintat! Citete istoria patriarhilor i vei afla c rbdarea i druirea le-a adus, chiar i la o vrst naintat, bogat binecuvntare! 2. Nu-i f deci de lucru cu Irodiada i nu cumpra ncuviinarea Templului. Cci Dumnezeu nu a pomenit niciodat de asemenea nlesniri! Aceasta a fptuit Moise prin ei nsui, ca om, din cauza inimilor mpietrite ale oamenilor! Dar el nu a fcut bine ceea ce a fcut, iar Dumnezeu n-a vzut cu ochi buni aceast hotrre, fii sigur de aceasta! De aceea, rmi tu la femeia ta i nu o lsa pe Irodiada s vin la tine! D-i lui Zinca - mie adic -mputernicirea, iar el va ti ce trebuie s fac pentru ca vipera s nu-i mai intre n cas! Dac vei urma acest sfat, atunci vei pstra prietenia cu Iehova, dac nu, vei pctui i vei deveni dumanul Lui! 3. Irod a pus la inim toate acestea i a hotrt s-i ia gndul de la Irodiada. Dar btrna erpoaic, mpreun cu tnra viper, nu au precupeit nimic ca s-i ia ochii lui Irod. Ele tiau cnd i unde pleac Irod, iar Irodiada tia s-I ntmpine de fiecare dat ct mai fermector mbrcat i mpodobit. El ns nu s-a apropiat de ea, dar n inima lui jraticul s-a aprins tot mai mult, aa nct la urm era el nsui mereu n cutare de prilejuri de a o ntlni ct mai des pe frumoasa Irodiada. 4. Cnd n sfrit s-a apropiat ziua lui de natere, Irodiada s-a folosit de toate mijloacele ca s vin la petrecere. Intre timp s-au interesat i preoii din Templu la Irodiada ct de tare i-a prins pe Irod n mreaja farmecelor ei. Iar ea n-a putut s le spun altceva dect c, cu toate iretlicurile i farmecele pe care le-a folosit, nu s-a putut nc apropia de el; care este cauza, ea nu tie, dei vede clar c Irod se uit cu plcere la ea i c tot mai mult o urmrete pe furi. 5. Cnd au aflat preoii din Templu acestea, le-au spus celor dou deschis, n fa: De aceasta nu e de vin dect acel profet al apei i botezului, pentru care i-a pierdut minile Irod! El nsui a poruncit s fie prins la Iordan, pentru a-l feri de noi. Dar nu i va fi de nici un folos aceasta! Dac nu se poate mai devreme, atunci se va potrivi de ziua lui Irod! Cutai cu orice pre s-l dai pierzaniei pe profet i l vei avea pe Irod la degetul mic! 6. Acum cele dou femei i-au dat mai mult dect bine seama cine le zdrnicea lor planul. Cele dou s-au sftuit cum s-l piard pe Ioan, iar cea tnr mi-a destinuit urzeala lor i mi-a promis mult aur i argint dac, ntr-un fel sau altul, i voi lua viaa lui Ioan. Eu bineneles c nu mam lsat prins de aceasta, dar m-am prefcut c iau parte tot mai mult la planurile lor. Aceasta am fcut-o ns numai pentru a afla de toate planurile satanice pe care cele dou femei i preoii din Templu le teeau mpotriva bietului Ioan. 7. Cnd a aflat acestea, Irod s-a scrpinat dup ureche i mi-a zis: Lucrurile stau aa cum am ntrezrit de mai multe zile. Dar ce s-ar putea face? Cel mai bine ar fi s-l nchidem i mai bine pe Ioan i s nu mai lsm la el pe nimeni n afar de cei mai devotai ucenici ai lui, iar pe oricare strin s-l dm afar. Cci prea uor se poate ntmpla ca un uciga miel, cumprat de femei sau de preoi, s-i mplnte un pumnal n inim lui Ioan al nostru, iar rutatea Templului i-ar atinge astfel inta. Cci, crede-m, i femeile au fost prelucrate de preoii Templului! Eu vreau ns, pentru a-l salva pe Ioan, s le dau voie n palat femeilor, i mergi tu de aceea i spune-i Irodiadei c de acum m poate vizita cnd dorete! 8. Eu, ca servitor, a trebuit s ascult, dei mi-am dat prea bine seama c acest ajutor mai mult i-ar putea duna lui Ioan. Dup aceasta, Irodiada venea aproape n fiecare zi n casa lui Irod i se pricepea mai bine dect oricare alta s-i ae poftele. Despre aceasta au aflat n curnd i negrii preoi din Templu i le-au promis femeilor mult aur dac vor reui s-l fac pe Irod s sting lumina vieii lui Ioan, care ntorsese atta popor de la Templu. Pentru a mplini aceasta, btrna ajurat n Templu c nu va avea pace pn ce profetul botezului nu va cdea! Cea tnr se pricepea mereu cum s fac
16

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

s-l mpiedice pe Irod s mearg la Ioan ca s-i cear sfatul. Eu, ca servitor, nu am ndrznit s-i amintesc de cuvintele lui Ioan, cci l cunoteam prea bine pe Irod, ct poate fi de crud atunci cnd firea i era cuprins de vreo patim. 9. i aa au mers treburile rele nainte, pn la ziua lui Irod. Numai cu cteva zile nainte cred c s-a petrecut ceva ntre el i Irodiada, cci altfel nu ar fi lipsit ea cteva zile. Dar aceste cteva zile au aprins i mai mult patima n inima lui Irod, iar triumful pe care avea ea s-l srbtoreasc de ziua lui era cu att mai sigur.

Capitolul 14
Irod d porunc s fie prins Iisus 1. Zinca: Acum, c l-a srbtorit i cum l-a srbtorit Irodiada pe Irod, v este cunoscut. Dar nu v este cunoscut faptul c printre ucenicii lui Ioan umbl vorba c Ioan a nviat, c s-a retras n Galileea, c pe acolo i poart paii, de unde i are originea. Despre aceasta au aflat i Irod i Irodiada lui, care, de la moartea lui Ioan, a czut mpreun cu btrna zmeoaic la pat. Aceasta le-a umplut de o mare team inimile i Irod m-a trimis, ca prieten al celui ucis, spre a-l aduce pe acesta din nou la Irod, astfel ca Irod s-i poat rscumpra marea nedreptate pe care i-a fcut-o. i Irodiada plnge acum acea clip n care a ascultat-o pe haina de maic-sa i ar dori s se mpace cu Ioan cel nedreptit! 2. Eu ns mi-am dat seama c Ioan nu a nviat. 3. Auzisem ns din gura lui Ioan nsui c n Galileea s-a ridicat un mare profet, cruia el nu e vrednic s-i lege nici mcar curelele de la sandale. I-am povestit de aceasta lui Irod, iar el a spus: Du-te totui acolo i adu-mi-l pe acela despre care Ioan a vorbit cu atta evlavie. Cci poate i el ne poate ajuta! I-am spus ns i ce aflasem eu despre profet, i anume c pentru ntrirea nvturii sale el face semne nemaipomenite; i-am zis c trezete morii i mut munii din loc i are putere asupra furtunii i multe alte asemenea lucruri nemaiauzite. I-am spus mai departe lui Irod c eu nu pot face ceva sau chiar nimic mpotriva puterii unui asemenea profet, cci el poate omor mii numai cu gndul. Dar, cu toate acestea, Irod n-a vrut s renune la dorina lui i a Irodiadei i a zis numai: Trei sute de argini grei celui care mi-l aduce! cu ntregirea: dac nu se poate viu, atunci el vroia s-l vad totui i mort! 4. Eu ns i-am spus: Dac el nu vrea s vin din proprie voin, noi l vom cuta fr team! Cci pn cnd s-l omoram noi, nu mai suntem noi de mult n via. Cci el poate s cunoasc gndurile oamenilor i ne poate omor nainte de a-l vedea noi! Iar dac lucrurile stau aa, nu pricep ce rost are s mergem s-l cutm! La acestea Irod a spus: Eu vreau asta, iar intenia mea e bun! Dac el este un profet bun, va cunoate buna mea intenie i va veni la mine! Cci nu voi face cu el ceea ce, orbit fiind n nebunia mea, am fcut cu Ioan. Pentru asta stau mrturie lacrimile mele vrsate pentru bunul Ioan. Ducei-v i mplinii voina mea! 5. Dup toate acestea, noi am plecat i de aceea suntem acum aici, fr a putea pn acum ndeplini porunca, dei cutreierm deja de nou sptmni Galileea! Am trimis de tire la Irod despre cutarea noastr fr nici un folos, dar numai aceasta nu ajut la nimic! El tie de la alii c ori Ioan cel nviat, ori marele profet se afl n Galileea i face semne mari. De aceea, ne-a spus ca noi s facem tot ce ne st n putin s-i mplinim porunca. Orice mpotrivire din partea noastr va fi pedepsit foarte aspru! 6. Astfel c, n cutrile noastre, am ajuns aici, cci am auzit c la Cezareea lui Filip vor fi fcute semne mari! N-am gsit ns nimic n afara ruinelor fumegnde ale oraului pustiit de groaznica furtun de ieri i pe voi, prea severii romani! 7. Milostivii-v de noi i eliberai-ne de nebunul de la care, n furia lui, nu tii la ce s te atepi! Noi v vom fi recunosctori, de aceasta putei fi siguri! Ce v-am spus eu pn acum este ntregul adevr. Acum ai aflat cum stau lucrurile. Judecai cu dreptate i ngduin! Odat ce voi,
17

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

romanii, suntei stpni asupra noastr, nu mai avem de-a face cu Irod! Noi suntem gata s v slujim cu o credin de o mie de ori mai mare dect i-am servit btrnului despot! Cci voi lsai s se vad i omenia, pe cnd Irod este un tiran atunci cnd se las stpnit de oarba lui furie!

Capitolul 15
Misterioasa mputernicire a lui Irod 1. Cyrenius a spus atunci: Ceea ce dorii se va mplini. Pentru c eu sunt foarte mulumit de descrierea ta despre Irod i tiu acum ce trebuie s fac cu el. Dar mai spune-mi acum, dac, cu mputernicirea lui, lucrurile stau chiar aa cum ne-ai povestit mai nainte! Nu ai vzut tu cumva numele meu semnat pe ea? Sau ai avut tu vreodat ocazia s vezi acest document? Fii sincer i rspunde-mi ct mai exact la ntrebri! 2. Zinca a rspuns: Nimic mai simplu ca aceasta, pentru c eu, tiind s scriu i cunoscnd trei limbi, am transcris acest document de vreo cincizeci de ori, iar aceste copii Irod le-a dat notarului s le veridice pentru zece drahme de argint! Numele tu nu l-am vzut, ns pe acela al mpratului care acum domnete l-am vzut. Mai mult nu-i pot spune despre aceasta. 3. Cyrenius: Aceasta se pare c este o nou mputernicire, care sun cu totul altfel ca aceea pe care eu nsumi am semnat-o! Ai putea s-mi mai spui cam cnd a ajuns la Irod acest document de la Roma? 4. Zinca: O, nimic mai uor! Aceast mputernicire a primit-o deja anul trecut, i aceasta o tiu att de exact pentru c eu nsumi am fcut cererea pentru aceasta. Era inclus i punctul n care se cerea ca mpratul, ca singur domn i stpn, trecnd peste toate instanele subordonate, s-i dea lui Irod o mputernicire n forma propus n cerere. Acum ns am ajuns la problema principal n spatele creia, cel puin dup prerea mea, se ascunde marea arlatanie. 5. C Irod a depus o asemenea cerere la Roma, pentru aceasta depun eu mrturie clar i de ncredere, pentru c eu nsumi, aa cum v-am mai spus, am scris i am stilizat documentul. Aceast cerere extraordinar a fost trimis la Roma nsoit de o ncrctur serioas de aur i argint. Curierii erau cinci dintre preanalii farisei, care tocmai intenionau s fac o cltorie la Roma pentru nite probleme ale lor foarte nsemnate. Acetia au venit la Irod cu cteva zile nainte de cltoria lor la Roma i l-au ntrebat dac nu are ceva de comandat de la Roma. 6. Acetia au venit la Irod ca i chemai, cci el i muncea deja gndurile de vreo patru sptmni cum i prin cine ar putea el trimite, ct mai sigur i ct mai n secret, cererea lui extraordinar la Roma. Aceast ocazie i era lui Irod cu att mai binevenit, cci el se nelegea bine cu cei cinci farisei vicleni i i considera printre cei mai cinstii dintre preoi. Atunci cnd i-a ntrebat despre plata comisionului, care de la Ierusalim la Roma trecea cu uurin de dou sute de talani, ei nu i-au cerut nimic, zicnd c ceea ce fac ei pentru Irod, care le-a fcut i lor de attea ori importante servicii, este din pur prietenie! 7. Acum Irod era mai mult dect pe deplin mulumit i le-a ncredinat celor cinci cererea mpreun cu ncrctura cea grea, la care treizeci de cmile aveau de crat din greu. n acest fel a circulat, se pare, dup cele povestite mai apoi, cererea extraordinar de la Ierusalim la Roma. Dac ns ea a ajuns sigur la Roma sau altundeva noi nu avem cum s tim! 8. O cltorie de aici pn la Roma dureaz, dac vremea e bun, aproximativ trei sptmni, dac nu chiar o lun. Zile ntregi, de multe ori sptmni, trebuie ateptat la Roma, pn vine cineva din partea mpratului. O asemenea cerere o rezolv de obicei mpratul, n cazurile favorabile, nu nainte de a trece o jumtate de an, cci el are nenumrate sarcini importante de conducere de rezolvat. Apoi urmeaz cltoria spre cas, care dureaz tot la fel de mult ca i cea spre Roma! Din multe experiene, dac este s socoteti exact, dup cunotinele mele o asemenea cltorie la Roma nu poate dura mai puin de trei sferturi de an. 9. Cei cinci mesageri ns s-au ntors cu mputernicirea dorit, exact aa cum am formulat-o
18

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

eu n cerere, scris pe un pergament foarte frumos i cu toate peceile mprteti, dup ase sptmni. i l-au felicitat cu mult pomp pe Irod. Eu ns o tiu pe a mea i-mi pun capul la btaie c cei cinci mesageri nu au fost la Roma la fel cum nu am fost nici eu! 10. Bieii au pstrat bine darul cel bogat, cu cele treizeci de cmile cu tot, au falsificat semntura mpratului, peceile i celelalte nsemne ale puterii i au adus astfel lui Irod o mputernicire de la mprat, despre care mpratul nsui tie cu siguran la fel de puin ca i tine, nalte domn i stpn! Dar aceasta este numai prerea mea. Este ns i posibil ca mputernicirea s vin totui de la mprat! Poate corbiile lor au avut un vnt prielnic i la dus, i la ntors, i poate c au avut norocul s-l ntlneasc pe mprat bine dispus i fr nici o preocupare, chiar la sosirea lor n Roma. i astfel el le-a venit n ntmpinare i le-a ndeplinit imediat dorinele, dup care ei s-au ntors, la fel de repede, cu cel mai prielnic vnt n pnze, pe coasta Iudeii. Pe scurt, nu vreau s judec aceste fapte! Tot ce am spus aici sunt numai bnuielile i socotelile mele.

Capitolul 16
Falsa mputernicire a lui Irod 1. Cyrenius a spus: Prietene, aceasta este mai mult dect o bnuial, acesta este adevrul curat! Cci i dac mpratul i-ar fi dat mputernicirea lui Irod n cel mai scurt timp, este cu neputin ca aceasta s ajung n ase sptmni de la Roma napoi la Ierusalim, cci toate mputernicirile care pleac din Roma pn la Sidon, cu vntul cel mai prielnic n pnze, au nevoie de cel puin patruzeci de zile. Nici o corabie nu se avnt pe drumul cel mai scurt i s traverseze marea n largul ei. Iar drumul mai lung, de-a lungul Coastei Adriatice sau Mediterane, dureaz cel puin patruzeci de zile i nici o corabie nu reuete s-l strbat n acest rstimp i la dus, i la ntors. 2. Iar apoi, fiecare strin care vine s cear ceva mpratului trebuie s atepte n Roma aptezeci de zile. Numai nalii demnitari sau conductorii de oti sunt scutii de aceasta, dar nici un sol strin sau persoan privat nu se poate nfia mpratului nainte de aceste aptezeci de zile. Cci n Roma este o lege nescris, ca fiecare strin care cere favoruri mpratului s fac cinste oraului, aducnd daruri i ofrande multor instituii. Orice strin venit din ri ndeprtate este n stare s fac aceste daruri pentru c altfel n-ar putea veni la Roma s cear o anumit favoare, dac nu ar fi fost ndeajuns de bogat. Cci pentru cei din popor i cei sraci sunt puse legi i judectori drepi. Dac unul din popor are o plngere, acela tie unde trebuie s mearg. Iar dac merge acolo, i se va face dreptate dup lege, cci la noi, romanii, nu exist corupie i se aplic legea: Justiia fundamentam regnorum! (Dreptatea este fundamentul oricrui stat) i Pereat mundus, fiat justitia! (S nving dreptatea, chiar dac ar fi s piar lumea!) Pentru noi, romanii, acestea nu sunt numai vorbe goale, ci principii care pn acum au fost ntotdeauna respectate ntru totul. 3. De aceea, nu este nendreptit ca aceia care vin la Roma s aduc o ofrand nsemnat oraului nainte de a fi demni de a primi favoruri mprteti. i de aici trag concluzia c cei cinci trimii ai Templului nu aveau cum s ajung la mprat n mai puin de aptezeci de zile i de aceea cltoria de aici la Roma i napoi nu o puteau face n ase sptmni. Reiese deci de la sine singura concluzie dreapt, c cei cinci i-au pstrat avuiile trimise de Irod mpratului, iar domnitorului lacom de putere i-au adus o mputernicire fals. Irod i nchipuie acum c are drepturi mai mari dect cele pe care le-a primit din partea Romei mpreun cu domnia, dar va trebui ct de curnd s fie trezit la realitate! 4. Da, acum mi este clar de ce nu am primit nici un fel de ntiinare de la Roma, cci eu, ca reprezentant mputernicit al Romei peste ntreaga Asie i o parte din Africa, trebuie s fiu ntiinat de toate ordinele date de Roma pentru Asia. Altfel, dac un ordin al Romei nu mi este cunoscut, iar cineva se folosete de acesta, eu consider aceasta o nsuire provincial a puterii, deci o rscoal mpotriva Romei i a puterii imperiale i va trebui s nbu acea rscoal cu toat puterea armat care-mi st la dispoziie! De aceea, sper c v-ai dat seama acum c mputernicirea lui Irod este fals!
19

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

mputernicirea fiind fals, putei trage n continuare concluzia c eu va trebui s dau pe fa nti neltoria lui Irod, iar apoi i voi lua mputernicirea i o voi trimite mpratului, pentru ca el nsui s-l pedepseasc pentru nalt trdare.

Capitolul 17
Politica de stat a preoilor din Templu 1. Zinca a spus: Nobile prieten, nalte domn, noi nelegem toate acestea foarte bine! Dar noi mai tim nc ceva, ce se pare c tu nu tii. 2. Cyrenius: Ce anume? 3. Zinca: Este iubita politic de stat. Prin ea, aproape din totdeauna i n toate rile de pe acest pmnt, preoimea are un anumit privilegiu, n virtutea cruia i poate permite s fac multe lucruri care pentru ceilali oameni ar fi considerate trdare. Preoii sunt destul de ndrznei s se impun celorlali oameni ca zei ntrupai i s se foloseasc de cuvntul Domnului dup bunul lor plac. i nici un om nu se ridic mpotriva lor, i chiar mpratul trebuie uneori s priveasc cu zmbetul pe buze la intrigile lor perfide. Aceasta datorit vechilor superstiii nrdcinate n popor, prin care oamenii sunt inui umili i asculttori pentru ca s nu se rscoale mpotriva regelui rii cnd acesta d legi pe care poporul cu greu le poate respecta i pune pe umerii lui tribut greu. 4. Dac ns li se d voie preoilor s taie i s spnzure n locul lui Dumnezeu, mpratul nu se va lsa deranjat de aceasta, chiar dac aceti adormitori ai poporului la caz de nevoie, uneori pe ascuns, dar alteori pe fa, intr n pielea monarhului, vorbesc n numele lui i chiar dau legi, dac ei consider c aceasta este folositor pentru popor, pentru statul lui i, bineneles, i pentru ei, ceea ce ntr-o provincie ca aceast ar a evreilor, care este att de departe de capitala imperiului, pare mult mai uor de trecut cu vederea. 5. Dac mpratul i va trage acum la rspundere pentru falsa mputernicire, ei nu vor ascunde nicidecum c au fcut aceasta, chiar i fr nici o presiune din afar. Dar vor fi n stare s-i spun mpratului i cu ce scop au fcut aceasta, i anume numai spre binele mpratului i al statului! i i vor demonstra mpratului pn n cel mai mic detaliu i clar ca lumina zilei de ce o asemenea fapt a fost necesar i ce folos trage statul i monarhul din aceasta. Iar mpratul va trebui pn la urm s-i i rsplteasc i s-i laude pentru aceasta. 6. Ia-i tu azi la ntrebri, iar dup interogatoriu vei avea n mn tot att de puin mpotriva lor ca i mpratul nsui, iar la sfrit va trebui chiar s-i autentifici lui Irod aceast mputernicire, dup ce ei i vor demonstra c acest act este necesar pentru a ngrdi prin el lcomia de putere a lui Irod, ngrdire fr de care el i-ar face n ascuns o mare putere cu ajutorul nemsuratelor lui bogii i avuturi, i prin care Irod ar sta foarte categoric cu voi, romanii, la discuii! Ei ar fi descoperit aceast secret uneltire i au fost iluminai de sus ce mijloace s foloseasc: s-i dea lui Irod o mputernicire mprteasc pro forma, pe care el altfel i-ar fi luat-o prin for. Dac preoii din Templu te vor ntmpina cu asemenea explicaii, ce vei putea face tu, dect s-i lauzi i s-i rsplteti? 7. Cyrenius: Eu aa ceva nu pot s accept i nu-i pot da dreptate. Dac Irod uneltea un asemenea plan perfid i voia s-l duc la mplinire, de ce nu am fost eu n secret ntiinat de preoii Templului, cnd ei au aflat aceasta? A fi putut lua eu msurile care se cuveneau mpotriva acestuia! De la Ierusalim pn la Sidon sau Tir distana nu este aa de mare! i, n sfrit, cum vor rspunde preoii Templului de avuiile i de cele treizeci de cmile furate mpratului? Sunt de prere c le va fi totui destul de greu! 8. Zinca: nalte prieten, nalte domn, ai mult nelepciune ca om de stat, dar n aceast problem se pare c nu eti prea versat - la fel ca cineva care n-a avut sceptrul n mna sa! Ca s-i demate ie acest plan i-a reinut un dublu motiv! Primul: pericolul n caz de ntrziere, iar al doilea: evitarea oricrei vlve care n aceast situaie ar fi fost periculoas! Cci dac ai fi fost ntiinat prea
20

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

devreme, ai fi ocupat imediat ntregul Ierusalim i l-ai fi supravegheat foarte de aproape. Aceasta ar fi agitat ntreg poporul i l-ar fi umplut cu o ur amarnic mpotriva voastr. Irod ns ar fi tiut prea bine cum s foloseasc o asemenea situaie mpotriva voastr i din aceasta s-ar fi putut isca un ru de necontrolat! 9. innd seama de toate acestea i prevznd ce s-ar fi putut ntmpla, Templul a dispus din nelepciunea lui dumnezeiasc de aceast cale prin care fr mult glgie a prevenit aceast dezvoltare anarhic. La timpul potrivit ns, te-ar fi ntiinat pe tine i pe mprat despre tot ce s-a petrecut aici, nsoind aceasta de sfaturi despre ce trebuie fcut n continuare. Avuiile care erau pentru mprat i le-ar fi putut returna oricum de-abia atunci cnd ar fi sosit momentul potrivit de a te fi ntiinat de toate acestea. 10. Cnd tu, nalte prietene i domn, vei primi asemenea rspunsuri la ntrebrile tale, spunemi dac, urmrind o politic neleapt, vei putea face altceva dect s-i lauzi pe preoii Templului i, dup lege, s-i rsplteti, cum fiecare negustor cinstit este rspltit cu zece la o sut! 11. Cyrenius: Cum, cnd eu nsumi sunt convins de marea rutate a preoilor din Templu, s-i laud i s-i mai i rspltesc pe deasupra?! Nu exist nici un mijloc i nici o cale ca s-i dm n vileag pe aceti frai ai Satanei? 12. Zinca: Am o ntrebare important: cine crezi c i cunoate mai bine pe aceti cavaleri perfizi, Zinca sau tu?! Dac a putea cu o singur rsuflare s le distrug Templul i toate sinagogile, crede-m, nu a sta pe gnduri nici mcar o clip! Lucrurile ns stau astfel nct nici mcar un zeu nu-i poate da alt sfat dect s priveti cu zmbetul pe buze la intrigile lor viclene. La timpul potrivit vei primi o pova neleapt. 13. Dup calculul meu i dup cel al lui Ioan, de acum n patruzeci de ani li se va mplini soarta i vor cdea, iar voi va trebui s cucerii din nou ntreaga Iudee i ntregul Ierusalim i s le distrugei cuiburile din temelii, nainte ns de acest rstimp nu se va putea face nimic sau aproape nimic mpotriva lor, n afar de ceea ce i-am spus eu mai devreme. Dac vrei ns s ai rezolvarea imediat, atunci f aa precum i-am spus, altfel lucrurile vor lua o ntorstur proast!

Capitolul 18
nvturile profetului din Galileea 1. Cyrenius a spus atunci: Prietene, i recunosc marea pricepere i isteime, iar Irod i-a educat prin tine un avocat cum un altul nu mai exist n toat Iudeea! Acum ns nu mai eti al lui Irod, ci eti roman i nu mai trebuie s respeci interesele lui Irod, ci numai pe ale noastre. De aceea poi s afli mai multe despre tot ce s-a concentrat aici, n acest punct, la mare, i de ce s-a fcut aceasta! Dar, nainte de toate, spune-mi acum ce ai face dac deodat, de undeva, ar aprea marele profet galilean?! 2. Zinca a rspuns: Eu?! Nimic, l-a lsa s-i vad de drum! A dori bineneles s vorbesc cu el, ca s vd dac Ioan a avut dreptate cnd a spus c nu e vrednic nici mcar s-i lege cureaua nclrii! Ioan a fost un profet foarte nelept i era mai luminat dect toi ceilali profei la un loc. Acum, dac Ioan a fcut o asemenea mrturie despre Iisus din Nazaret, ct de mare, ct de nelept i ct de puternic trebuie s fie acesta! 3. tii tu, nalte prietene, dac a fi vrut cu adevrat s-l prind pe Iisus, chiar dac numai de ochii lumii, a fi putut de mult s o fac. Pentru c eu am tiut aproape ntotdeauna unde se afla Iisus! Dar de fapt nu doream aceasta i, ca s fiu sincer, simt o mare sfial fa de acest om! Cci, dup toate cte am auzit despre el - i acestea de la martori de ncredere, chiar de la samariteni - se pare c este de-a dreptul ntruparea unei zeiti sau un magician din vechea coal egiptean! n nici unul dintre aceste cazuri nu mi doresc s am ceva de-a face cu el, cci mi-ar intra n ochi tot nisipul din scurmtura mea! Adevrat, eu pentru mine nsumi a dori s-l vd i s-i vorbesc, dar numai ntr-o situaie panic i nici pe departe n straiele acestea de prigonitor!
21

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

4. Atunci l-am ntrebat Eu nsumi pe Zinca: Iubit prieten, i Eu sunt unul dintre aceia care l cunosc la fel de bine pe Iisus din Nazaret ca pe ei nii i i pot spune despre El c nu e dumanul nici unui om, ci un binefctor pentru toi cei care vin la El ca s-I cear ajutorul. Cu toate c este un duman al pcatului, El nu este un duman al pctosului care i regret pcatul i se ntoarce cu umilin la calea cea bun. De El nu a fost nici un om judecat sau condamnat, chiar dac pcatele lui ar fi fost mai multe dect nisipul din mare sau firele de iarb de pe pmnt. 5. nvtura Lui este aceasta: omul s-L recunoasc pe Dumnezeu i s-L iubeasc mai presus de toate, iar pe aproapele lui, oricare ar fi acesta, nobil sau din popor, bogat sau srac, brbat sau femeie, tnr sau btrn, s-l iubeasc la fel ca pe sine nsui. Cine se ine de aceasta mereu i se ferete de pcat, acela va recunoate n el nsui c aceast nvtur vine ntr-adevr de la Dumnezeu i nu vine din gura unui om, ci din gura Domnului, cci nici un om nu poate ti cum s ajung la viaa venic i ce este aceasta. Aceasta o tie doar Dumnezeu i la sfrit doar acela care a auzit-o din gura Domnului. 6. i El mai spune, de asemenea, c toi oamenii care vor via venic trebuie s fie nvai de Dumnezeu. Aceia care primesc nvtur numai de la oameni sunt departe de mpria Domnului. Cci ei ascult de vorbele unei guri muritoare, iar aa cum gura care a scos vorbele este muritoare, aa este i cuvntul n omul care l-a ascultat. El nu l respect i nu i d via prin nici o fapt, ns cuvntul care vine din gura lui Dumnezeu nu este mort, ci viu, i mpinge inima omului i voina lui spre fapte, i omul devine prin aceasta viu. 7. Odat ce omul este viu prin cuvntul lui Dumnezeu, rmne viu i liber pentru venicie i nu va mai gusta niciodat moartea, chiar dac trupul lui va muri de o mie de ori! 8. Vezi, prietene, acesta este, pe scurt, smburele nvturii acelui profet din Nazaret! Spunene cum i place i ce crezi tu despre marele profet?! Capitolul 19 Prerea lui Zinca despre nvtura lui Iisus 1. Zinca a cugetat puin i, dup o vreme, a spus: Iubite prietene, mpotriva unei asemenea nvturi, dei cam ndrznea, nu se poate spune nimic. Ea este cu adevrat de natur divin, n cazul n care cu adevrat exist un Dumnezeu, cruia s-I pese ct de ct de muritori. Au mai fost mari nelepi care au spus c preacurata iubire este smna din care s-a fcut viaa de la nceputuri i au ndemnat oamenii s pun pre mai ales pe iubire, cci numai din ea i nflorete omului orice binefacere. Dar nici unul dintre ei nu a explicat esena iubirii, cci iubirea are i pri bune i pri rele, i pn la urm nu tii care fa a iubirii s-o cultivi pentru ca s-i aduc binefacere. 2. Din ceea ce mi-ai spus tu ns, este clar ca lumina zilei ce fel de iubire trebuie s cultive oamenii. De aceea o asemenea nvtur nu poate veni de la un om, ci numai de la Dumnezeu i st mrturie c Dumnezeu exist. Acum, nalte prietene, s fii chiar i pgn, eu i sunt din toat inima recunosctor cci ne-ai fcut mie i prietenilor mei un mare serviciu! Noi eram cu toii mai mult sau mai puin necredincioi i fr Dumnezeu. Acum cel puin mi pare c L-am gsit pe Dumnezeu, ceea ce mi umple inima de o mare bucurie. 3. i Ioan s-a strduit din rsputeri s m conving de existena lui Dumnezeu, dar nu i-a fost dat s reueasc. 4. L-am urmrit ntotdeauna cu toat atenia, dar nu mi-a putut spulbera toate ndoielile i astfel am rmas mpotmolit n vechile mele ndoieli, pn n aceast clip. Dar acum s-au spulberat toate ndoielile! 5. Ciudat! Da, da, aa este: cine nu gsete adevrata poart ntr-un labirint, acela nu ajunge la palatul regelui care i are aezmntul departe, n mijlocul marelui labirint. Tu ns mi-ai artat poarta cea bun, mi-ai deschis-o, iar acum mi este uor s ajung n cel mai scurt timp la marele i venicul palat! 6. Te rog, fii bun i spune-mi acum unde ai avut tu marele noroc de a-L ntlni pe Marele
22

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Om! Cu siguran c El nu este un magician, ci un om nzestrat cu cele mai mari puteri divine. Despre aceasta st mrturie adevrata Lui nvtur divin! Spune-mi, te rog, unde L-ai ntlnit, cci vreau eu nsumi s merg ntr-acolo i s primesc din gura Lui asemenea cuvinte vii, aductoare de binefacere. 7. Eu am spus: Rmi aici i l vei gsi mai trziu tu singur! A trecut acum un ceas bun peste amiaz. Buna noastr gazd, Marcu, este deja gata cu prnzul, care va fi adus imediat. Dup prnz vom mai gsi destul timp pentru a vorbi despre tot felul de lucruri mpreun. Tu rmi la masa noastr, iar cei douzeci i nou de tovari ai ti s se aeze la masa de lng noi. 8. Marcu a adus apoi bucatele. Zinca ns a observat cu mirare c n cteva clipe toate mesele au fost acoperite cu bucate doar de civa servitori. 9. El, Zinca, l-a ntrebat pe Ebahl, care edea lng el: Prietene, spune-mi, te rog, cum oare dintr-o dat att de puini servitori au acoperit attea mese cu bucate? Adevrat, m tot minunez de aceasta! A spune c aici nu merg toate numai cu lucruri naturale! Are poate gazda cea btrn spirite ce tainic i stau la porunc? 10. Ebahl i-a rspuns: Tu n-ai fost tot timpul atent, cci ai fost adncit n discuie i n-ai bgat de seam c ntre timp s-au umplut mesele cu bucate i vin. Eu nsumi n-am fost atent la aceasta, dar nu cred c a fost ceva mpotriva firii lucrurilor. 11. Zinca: Prietene, crede-m, eu pot fi foarte adncit ntr-o discuie i totui n jurul meu nu se poate petrece ceva fr ca eu s nu observ. Iar eu tiu foarte bine c pn acum cteva clipe nici mcar o firimitur de pine nu era pe vreuna dintre mese, iar acum mesele se apleac de attea bucate! D-mi voie, te rog, cci unui om cu inim i nelegere i este permis o ntrebare, mai ales c este i strin! Acum este totuna dac cineva mi d o lmurire sau nu, dar rmn la prerea mea c aici nu s-au petrecut lucruri normale! Uit-te la cei douzeci i nou de tovari ai mei care discut ntre ei pe aceeai tem. Numai voi toi, care ai luat probabil de multe ori masa aici, suntei indifereni la aceste minuni, pentru c voi tii ce se petrece aici! Dar nu face nimic, mai trziu tot voi dezlega aceast tain!

Capitolul 20
Zinca se mir de minunea ospului 1. Zinca era un om foarte nalt; el s-a ridicat i a cercetat toate mesele, care bineneles c erau acoperite de mncruri bine pregtite: pete, pine i multe pahare i ulcioare pline cu cel mai bun vin. A bgat de asemenea de seam c, dei toi mesenii s-au pus serios pe treab, bucatele nu se mpuinau. Pe scurt, Zinca al nostru, pe msur ce cerceta tot mai atent, era tot mai nedumerit, aa nct pn la sfrit era ameit de tot de cap. Numai foamea i minunatul miros al bucatelor l-au mpins s se aeze i s nceap s mnnce. 2. Ebahl i-a pus dinainte cel mai mare pete i i-a spus c este unul dintre cele mai bune soiuri din marele lac din Tiberias, cci aa se numea marele golf al Mrii Galileene nconjurat de vastele mprejurimi ale Cezareii lui Filip. Zinca mnca petele cu tot mai mult srg, pentru c i plcea nemaipomenit, neuitnd nici pinea dulce ca mierea i nici paharul cu vin, care nu voia nicicum s se goleasc, la fel cum nu putea da gata nici petele, dei se nfrupta cu hrnicie din el. 3. Aa cum i mergea lui, le mergea i tovarilor lui. Toi i-ar fi dorit s se poat liniti ca s le tihneasc bucatele i s se bucure, dar marea nedumerire despre ciudeniile acestui osp nu le da pace, cci cu aa ceva nu mai avuseser de-a face niciodat. Dei erau cu toii deja sturai, i tenta totui din nou minunatul gust al petelui, al pinii i al vinului i nu se puteau opri i nu puteau nelege acest lucru. 4. Zinca l-a rugat pe Cyrenius s-i spun cum se petrec toate acestea. 5. Cyrenius ns i-a rspuns, zicnd: Cnd se va ncheia prnzul, atunci va veni timpul s discutm; acum ns mnnc i bea dup pofta inimii!
23

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

6. Zinca: Prietene i nalte domn i stpn, n-am fost n viaa mea lacom la mncare, dar dac voi rmne mult n preajma ta, voi deveni cu siguran! Nu pricep ns de unde atta butur i mncare?! Sunt stul, iar setea mi este potolit i totui pot s mnnc i s beau ntr-una! Iar vinul este mai bun dect oricare altul pe care l-am but vreodat! i e ciudat c nu m ameete deloc! 7. Eu rmn la prerea mea: aici ceva nu este normal! n aceast adunare se afl cu siguran un mare magician i prin aceasta el ne d un semn al nemrginitei sale puteri! Sau poate ne aflm n apropierea acelui mare profet pe care eu mpreun cu tovarii mei l-am cutat?! Dac acesta este adevrul, atunci trebuie s te rog, nalte prietene i stpne, cu cea mai adnc umilin, s ne lai pe noi, cei treizeci, s plecm de aici, unde vei dori tu s ne trimii sau va trebui s ne legi din nou, cci dac ar veni profetul aproape de noi, ar trebui s ndeplinim greul jurmnt dat lui Irod i s punem mna pe el. Cu toate c asta nu ne-ar ajuta la nimic, totui vom fi nevoii, din cauza jurmntului, s ndrznim aceasta, spre pierderea noastr! 8. Cyrenius: Cum, de unde asta? Unde i n care lege st scris c un jurmnt constrns, ru i de condamnat trebuie s fie respectat? Jurmntul tu ns s-a anulat de la sine, deoarece tu eti prizonierul meu mpreun cu toi cei douzeci i nou de nsoitori ai ti! De acum vei avea de urmat numai ordinele mele i ale comandanilor de oti care mi sunt subordonai mie i niciodat ce i-a poruncit prostul de Irod! Suntei liberi de jurmntul vostru ru pentru totdeauna! 9. i dac va veni Marele Profet de undeva, acum, n mijlocul nostru, nimeni nu are voie s ndrzneasc s-l ating nici mcar cu degetul; cine ns va ndrzni totui, din cauza unui jurmnt prostesc, aceluia i va fi dat s cunoasc ntreaga asprime a seriozitii romane! 10. Prietene Zinca, dup cunotinele tale spirituale te-am considerat un om de-a dreptul nelept; ns prin ultima dovad a minii tale ai pierdut foarte mult din stima mea! Ce ai spus nainte a fost doar o prefctorie de-a ta? 11. Zinca: Nu, nu, nicidecum, nalte domn i stpn! Eu i noi toi gndim i dorim ntocmai cum am gndit, am dorit i am vorbit pn acum! ns tu trebuie s ai nelegere pentru noi. Un om cu mintea treaz este peste msur de uimit de attea semne cte au fost fcute aici i nc se mai fac, iar pn la urm gndirea, voina, vorbirea i faptele i sunt tulburate i puin ncurcate! 12. Dac a mai fi vzut vreodat aa ceva, a fi fost i eu linitit la fel ca voi toi! Dar, ce s vezi?! neleptul meu vecin numai ce mi-a spus c vine prnzul i n cteva clipe mesele gemeau sub greutatea bucatelor i a buturii! Poate c avei vreo mainrie cu al crei ajutor se face mai repede ca de obicei o asemenea treab; dar chiar aa de repede?! Nici o mainrie nu ar fi n stare de aa ceva! Pe scurt, s mi spun mie cine ce-o vrea, eu rmn la ale mele i zic: la mijloc este ori magie, ori o minune divin! 13. Tu, nalte prietene i domn, poi sta linitit, cci cunoti desigur cauza, dar noi nu o cunoatem! Privete numai petele din care mnnc chiar acum! Am mncat din el, am tot mncat i tot a mai rmas mai bine de jumtate! Eu sunt stul i totui pot s mnnc mai departe! Uite aici paharul meu, din care am but mai bine de o msur, i privete: nici trei degete nu st vinul sub buza paharului! Da, e greu s priveti toate acestea cu indiferen, ca i cnd n-ar fi nimic! Sunt ostaticul tu i nu am voie s cer lmuriri la aceste minuni, dar te rog, pot i mi dai voie? V-am rugat s m lmurii i mi-ai spus s atept! 14. Ateptarea n-ar fi grea de-a fi o piatr care se complace n nemicarea ei, n loc de un suflet plin de curiozitate! Sufletul meu ns nu este o piatr, ci un spirit mereu nsetat de lumin. Setea lui nu o potolete o plvrgeal goal, ci numai un cuvnt din gura unui spirit a crui sete a fost deja potolit. Voi avei aceast butur sfnt din belug i v-ai potolit setea cu ea, dar mie, care sunt uscat de nsetare, nu vrei s mi picurai mcar un strop pe limba mea nfierbntat! Vedei, aceasta este tocmai ceea ce m nelinitete cel mai mult i m nedumirete! Dac sunt un pic confuz, poate s te mire aceasta, nalte prietene? 15. Dar acum s lsm acestea! Mai bine nu mi mai bat capul cu minunile, cci astfel va tot crete n mine mnia! Omul nu trebuie i nici nu are nevoie s le tie pe toate! 16. Pentru a-i ctiga pinea cea de toate zilele nici nu este nevoie s nvee, s afle sau s tie prea multe. Este un adevrat nebun cel ce sper la mai mult! De aceea, s mncm i s bem ct
24

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

mai avem ce! Dac n-am voie s aflu, atunci mai bine nici s nu mai vreau s aflu! Cci ceea ce omul vrea, duce mai uor; numai voina altuia este, pentru orice suflet cinstit, greu de digerat. De acum ncolo, putei fi linitii cu toii - din partea mea nu va mai fi nimeni deranjat cu ntrebri!

Capitolul 21
Despre esena setei de cunoatere. Despre adevrata cutare. 1. Cyrenius ns M-a ntrebat, n tain, ce voi face acum cu aceti oameni. 2. Eu i-am spus: nc foarte multe! Ei vor deveni adevrai susintori ai notri, acum ns au mare nevoie de linite i de aceea i-am lsat s cad n acest fel de indiferen. 3. Crede-M! Un suflet cruia i este odat sete de o cunoatere mai nalt, nu recade uor n lenevie! Unui asemenea suflet i merge ca unui tnr logodnic, care este foarte ndrgostit de logodnica lui. Fata ns, pentru c este o fat i nu o preacurat fecioar, nu ia att de n serios iubirea logodnicului i se gndete: Dac nu e s fie acesta, mai sunt alii o grmad! 4. Despre aceasta afl dup un timp i logodnicul, iar inima lui se va tulbura. El se hotrte foarte suprat i nrit s nu se mai gndeasc la fata necredincioas i uuratic; dar, cu ct i propune aceasta mai hotrt, cu att se gndete i mai mult la fat i i dorete, tainic, ca tot ce a aflat despre fat din gura strin s nu fie dect o minciun. 5. Dar pn la urm o vede pe fat cu altul! n ascuns el plesnete de furie i vrea cu tot dinadinsul s nu se mai gndeasc la necredincioas, dar gnduri cu adevrat fierbini nu i dau pace i nici un gnd sntos nu-i mai trece prin cap. Zi i noapte nu i mai gsete linitea i odihna, ofteaz i plnge amarnic i o blestem pe necredincioas. 6. Da, dar de ce toate acestea? Nu i-a propus cu trie s nu se mai gndeasc la nedemna fat? 7. Pe cnd se chinuie n felul acesta, vine la el un prieten adevrat, care i spune: Prietene, tu o nedrepteti pe logodnica ta! Vezi, ea nu a vrut dect s i ncerce iubirea, pentru c ea tie c este doar o fat srac, pe cnd tu te scalzi n bani. Ea nici nu s-a gndit c ar fi cu putin ca tu s o iei de soie, ea nu a crezut c eti cu adevrat ndrgostit i a vrut s te pun la ncercare, dac tu ntr-adevr o iubeti aa cum spui! Cci de prea multe ori fetele srace sunt pclite i au mult de suferit atunci cnd astfel de tineri bogai, aa cum eti i tu, le-au fcut un joc uor i fr legturi. Fata ta ns a vzut c ai intenii serioase i te iubete de aceea chiar mai mult dect ai fi crezut tu vreodat; de cnd i-ai destinuit iubirea, nu i-a fost cu inima niciodat necredincioas. Acum tii cum stau lucrurile, nerbdtorule orb! F acum cum vrei! 8. Crezi tu, Cyrenius, c acel ndrgostit att de adnc rnit nu va mai vrea s aud i s tie nimic de sraca, dar frumoasa fat, aa cum i-a propus? O, nicidecum! Lmuririle prietenului su au fost ca mierea pentru el i cu greu a ateptat s vin clipa n care s i cear iubitei mna pentru totdeauna. 9. i aa va fi i cu Zinca al nostru! El mnnc i bea acum ca i cnd nu i-ar mai psa de minune; dar n adncul su el este mult mai preocupat dect era nainte. De aceea nu-i f griji. 10. Eu cunosc toi oamenii i tiu ce se petrece n inima lor i, n plus, numai de la Mine vine greutatea sentimentelor n inim. Unde este nevoie, acolo tiu Eu ce trebuie s fac. Fii fr grij, mnnc i bea din ce este naintea ta pe mas, cci n dup-amiaza aceasta avem nevoie de mai mult timp, iar cina o vom lua mai trziu! 11. Toi erau veseli i senini i muli I-au adus laud lui Dumnezeu. Civa au nceput chiar s cnte dar, n afar de Hermes, nu era nici un cntre adevrat printre ei. Acesta a fost rugat de mai muli s cnte ceva, el ns nu prea voia, cci se temea de critica romanilor, care aveau o ureche fin i de aceea se lsa rugat. 12. Hermes ns a spus: Domnii i prietenii mei, Domnului Dumnezeu i cnt un cntec n inima mea! Domnul Israelului l ascult sigur cu plcere! Dac a cnta acelai cntec cu voce tare,
25

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

pentru urechile voastre, s-ar putea ca din cauza unor sunete false s nu v plac. Aceasta m-ar acoperi de ruine i de suprare i asta nu ar fi bine nici pentru voi, i nici pentru mine, de aceea eu cnt acest cntec al inimii nu tare, ci foarte ncet, n inim. i doar Cel cruia i este adresat l nelege! 13. Eu am spus: Ai dreptate, Hermes, cnt tot aa mai departe n inima ta! Acest cntec sun n urechea lui Dumnezeu cu mult mai plcut dect o llial care va gdila numai urechea trupului, inima ns o va lsa rece i neatins. 14. Dac n aceast cas se va cnta cu adevrat cu glas tare, aceasta s se fac de abia atunci cnd inima va fi prea plin de sentimentul iubirii, astfel nct s simt nevoia s se mai despovreze prin voce, ca nu cumva s plesneasc sub preaputernica iubire pentru Dumnezeu. Atunci ntr-adevr este i cuvntul plcut lui Dumnezeu, dar el trebuie cntat cu o voce curat, limpede, care s nale i mai mult sentimentele. 15. Cci o voce fals, care nu este curat i limpede, este ca o ap tulbure de mlatin turnat pe o flacr puternic. Urmrile poate fiecare dintre voi s i le imagineze cu uurin. 16. Dup ce am dat aceste lmuriri despre cntat, draga de Iara Mi-a spus: Dar, Doamne, cum ar fi - pentru c oricum suntem toi att de bine dispui - dac ne-ar cnta Rafael ceva? 17. Eu i-am rspuns, totodat glumind: ntreab-l pe el! Poate c va cnta, ca s-i fac o plcere. Eu bineneles c nu am nimic mpotriv. 18. Iara i s-a i adresat atunci lui Rafael i l-a rugat insistent s ne cnte ceva. 19. Rafael a spus: Tu nu ai nici o idee despre cum se cnt la noi, dar i spun dinainte c nu vei suporta vocea mea. Cci ea sun prea copleitor i aa trebuie s sune, pentru c este format din elemente pure. Trupul tu nu va suporta vocea mea; dac i voi cnta un sfert de or, vei muri de prea mult frumusee a sunetului vocii mele, ce nu poate fi comparat cu nimic de pe pmnt! Spune acum, tu, plcut fat, dac vrei s m auzi cntnd, i eu voi cnta, dar ce influen va avea cntecul meu asupra trupului tu nu i pot spune dinainte! 20. Iara: Cnt totui mcar o singur not, aceasta sigur nu m va chinui i nici omor! 21. Rafael: Bine, i voi cnta o singur not i o vor auzi toi cei care sunt aici i chiar cei care locuiesc la o oarecare distan de aici i care vor fi uimii i se vor ntreba ce fel de sunet au auzit! Dar eu nsumi trebuie s m pregtesc pentru aceasta cteva momente! Pregtete-te ns i tu, cci aceast singur not va avea o mare influen asupra ta!

Capitolul 22
Rafael cnt 1. Aceste vorbe le-a auzit bineneles i Zinca al nostru, care l-a ntrebat pe Ebahl de lng el: Acest tnr graios este cumva un cntre renumit? L-ai mai auzit vreodat cntnd? 2. Ebahl a rspuns: El zice asta. Eu l-am auzit de multe ori vorbind, ns nu l-am auzit niciodat cntnd i de aceea sunt foarte curios i nerbdtor n ateptarea acestui sunet! 3. Zinca a spus: De unde este el i cine este fata care a vorbit cu el? 4. Ebahl: Tnrul locuiete n Ghenizaret, oraul meu, iar fata este fiica mea. Ea are doar cincisprezece ani, dar ntreaga scriptur o are n cap i n inim - iar tnrul la fel. El este deocamdat nvtor n casa mea. l cunosc deci foarte bine! Dar nu tiam c ar fi un cntre extraordinar. De aceea atept cu nerbdare sunetul vocii lui. 5. Cnd Ebahl a terminat de spus acestea, Rafael a zis: Acum ascultai i fii foarte ateni! 6. Dup aceasta a auzit fiecare, ca din deprtare, un sunet foarte slab, dar de nedescris de curat i toi au fost cuprini de ncntare, iar Zinca, n entuziasmul lui, a strigat: Nu, aa nu cnt un cntre pmntean! Aa nu poate cnta dect un zeu sau cel puin un nger al Domnului! 7. Sunetul ns devenea din ce n ce mai puternic i mai plin de via. La intensitatea maxim, prea c vine dintr-o mie de trmbie i suna ca un inefabil i copleitor acord celest care a sczut apoi n intensitate i s-a pierdut la sfrit ntr-un slab ecou de o limpezime nemaiauzit.
26

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

8. Toi i-au revenit dup aceasta ca din cel mai fericit vis, iar Zinca, plin de entuziasm, s-a repezit la Rafael, l-a mbriat cu putere i i-a zis: Tinere, tu nu eti muritor! Tu eti un zeu sau un nger! Da, cu o asemenea voce ai putea s trezeti i morii i s nsufleeti toate pietrele! Nu, nu, nu! Un asemenea sunet divin nu a mai auzit cu siguran nici un muritor pe tot pmntul! O, tu, tinere divin! Cine te-a nvat s scoi din gtlej astfel de sunete?! 9. Oh, sunt total nmrmurit! nc mai vibreaz toate fibrele trupului meu de frumuseea i limpezimea de nedescris a acestui unic ton! Mie mi se pare ca i cnd n-ar fi ieit din gtul tu acest ton nemaiauzit de curat, ci ca i cnd s-ar fi unit toate cerurile i s-ar fi revrsat o sublim armonie din gura lui Dumnezeu peste pmntul mort! 10. O Doamne, o Dumnezeu al lui Avraam, Isaac i Iacov, Tu nu eti un sunet gol! Tu singur eti adevrul i cea mai curat i venic armonie! Ah, acest sunet, sunetul acesta! Da, sunetul acesta mi-a redat iari totul, el mi L-a redat pe Dumnezeu, pe divinul meu Creator i Tat, el a fost pentru simurile mele cea mai curat evanghelie din ceruri! Ce n-ar fi reuit mii i mii de cuvinte, a fcut acest sunet din ceruri; el a fcut din mine un om! Inima mea, care pn acum a fost mpietrit, s-a topit ca ceara la soare i a devenit tot att de delicat i simitoare ca o pictur de rou ce atrn pe o frunz! 11. O, Ioan, al crui vestitor al morii a trebuit s fiu cu inima zdrobit! Dac ai fi auzit un asemenea sunet n ultima clip a existenei tale lumeti, cu adevrat ar fi trebuit ca moartea trupeasc s se fi preschimbat n poart de lumin spre cerurile lui Dumnezeu! Dar n temnia ntunecat n care te ineau nchis pe tine, trimisul lui Dumnezeu, nu se auzeau dect sunete de jale, plngere i disperare! 12. Oameni, oameni, oameni! Ct rutate trebuie s fie n inimile voastre i ct ntuneric n bietele voastre suflete, dac nu ai simit i voi ce am simit eu acum i n-ai putut tri i voi ce am trit eu acum i voi simi toat viaa! O, Tu, Tat sfnt din ceruri, care nu ai lsat niciodat nemplinit nici mcar dorina unui pctos, cnd voi pleca din aceast lume moart i jalnic, lasm Te rog s mai aud nc o dat pentru cteva clipe un asemenea sunet i voi prsi mpcat acest pmnt, iar sufletul meu va luda numele Tu n veci!

Capitolul 23
Legtura cu Dumnezeu prin cuvntul din inim 1. Dup aceste exclamaii frumoase i mictoare pentru toi cei de fa, Iara a spus: O Rafael, Rafael! Ce fiin cu totul alta eti tu dect ai fost pn acum! Mi-ai zdrobit de tot inima! Ah, mai bine nu ai fi cntat deloc acest sunet! 2. Rafael: De ce m-ai mpins s o fac? Eu oricum n-am vrut i nici n-am avut de gnd; dar cum nu pot s iau acest sunet napoi, acum nu se mai poate face nimic! Gndete-te c n cerurile lui Dumnezeu toate sunetele trebuie s semene acestuia! Atunci i vei da i mai mult silina s-i ndrepi viaa n aa fel ca n toate aspectele, influenele i efectele s semene acestui sunet; acela a crui via nu va semna acestui sunet nu va merge n mpria venicei i curatei iubiri. 3. Cci acest sunet pe care l-ai auzit este un sunet al iubirii i un sunet al celei mai nalte nelepciuni din Dumnezeu! ine bine minte aceasta i fptuiete de acum nainte astfel nct faptele tale s semene acestui sunet i astfel vei putea pi cu toat iubirea i nelepciunea n faa lui Dumnezeu, care te va ncununa ca pe o adevrat mireas a cerului i care pentru aceasta m-a trimis pe mine ca s te ndrum! 4. Ce se face acum aici se face n faa lui Dumnezeu i a cerurilor Lui, dar pentru lume acestea nu se fac, pentru c lumea nu ar putea nicicum s priceap aa ceva; de aceea ea va afla doar puin sau chiar nimic din toate acestea i nu va afla nici despre acest sunet. Privete la oamenii de la celelalte mese cum i tot dau cu prerea i au ajuns s se certe de-a dreptul; dar s-i lsm s i dea cu prerea i s se certe ntre ei! Tot nu vor ajunge la vreo concluzie, pentru c acestea nu pot fi
27

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

pricepute cu o minte lumeasc! 5. Domnul este aici de cteva zile, dar mine va fi ultima zi! Ce va fi dup aceea numai singur Domnul tie i nimeni altcineva! De aceea umple-i inima cu toat iubirea i umilina i ine ascuns n inima ta ce ai vzut i ai auzit aici, att de extraordinar i deosebit; cci dac le vei povesti oamenilor din lume este ca i cnd ai arunca la porci cele mai mari i mai frumoase mrgritare, ceea ce oamenilor din lume nu le-ar ajuta la nimic. Trebuie s ii minte toate acestea i s-i ndrumi faptele dup ele, i astfel vei deveni o unealt folositoare n mna Domnului, att pe pmnt, ct i n cer. Ai reinut acum toate acestea? 6. Iara: O, iubitule Rafael, bineneles c da! Dar chiar plcut nu a fost ce ne-ai spus, i anume c Domnul va pleca de aici chiar mine! Tu tii ct de mult i mai presus de orice l iubesc eu! Cum mi va merge mie i ce m voi face eu cnd nu l voi mai vedea, nu l voi mai auzi i nu voi mai putea vorbi cu El?! 7. Rafael: i va merge foarte bine, cci, cu toate c nu l vei mai vedea, vei putea oricnd s l auzi sau s i vorbeti, cci, dac l vei ntreba cu inima, atunci El i va rspunde tot prin inim. 8. Nu vezi cum facem noi?! Eu simt precum vezi aici; dar dac Domnul vrea, trebuie s plec imediat n cea mai ndeprtat lume i s rmn acolo atta vreme ct este nevoie pentru a mplini porunca Lui. Crede-m, noi suntem acolo desigur foarte departe de trupul Domnului, dar nu i de spiritul Su; cci noi suntem mereu n Dumnezeu, precum i Dumnezeu este mereu n noi i mplinete prin noi fapte mari ce nu pot fi niciodat msurate. 9. Cine cu adevrat l iubete pe Domnul Dumnezeu, acela este mereu cu Dumnezeu i n Dumnezeu. Cine vrea s aud sau s tie ceva de la Dumnezeu, atunci s l ntrebe cu inima i va primi imediat, prin gndurile inimii, ntregul rspuns de la Dumnezeu. Fiecare om poate astfel s fie nvat i sftuit de Dumnezeu oricnd i despre toate lucrurile. Tu trebuie s nelegi din aceasta c nu este ntotdeauna nevoie, pentru a fi fericit, s vezi c eti cu Dumnezeu, ci numai s auzi i s simi, i atunci ai tot ce este nevoie pentru adevrata fericire ntru Dumnezeu. 10. Uite, nici eu nu voi fi mereu vizibil n preajma ta, dar este de ajuns s m chemi n inima ta, iar eu voi fi cu tine i i voi rspunde prin inima ta - e adevrat foarte ncet, dar prin gnduri limpezi i foarte clar de neles. Cnd vei deslui aceste gnduri, amintete-i c eu le-am insuflat n inima ta! Vei recunoate c nu vin din tine i c nu sunt ale tale. Dac ns le-ai neles, atunci fptuiete dup ele! 11. Cci numai a ti ce este bine i ru i care este voia Domnului nu ajunge! La fel cum nu ajunge s alegi nvtura cereasc drept singura adevrat i pentru care simi o mare atracie, dar totui s nu te poi hotr cu toat seriozitatea s trieti i s fptuieti n toate numai dup aceast nvtur sfnt ce vine din ceruri. 12. De aceea se spune: s primeti nvtura, s o recunoti i apoi s fptuieti! Fr fapte concrete, aceast nvtur nu este, nu a fost i nu va fi nimic!

Capitolul 24
Cum se ngrijete inima omului l. Rafael: i aminteti, preaiubita mea fecioar Iara, pe cnd era Domnul n Ghenizaret, El te-a nvat tot felul de lucruri despre grdinrit! i-a artat cum poi s recunoti tot felul de plante de leac, cum s le ngrijeti i s le foloseti. El a fcut o mic grdin pentru tine, a sdit n ea tot felul de plante bune i te-a nvat despre fiecare n parte: cum va crete, cnd i cum va nflori i ce fel de roade va face, pentru ce sunt bune acestea, cum se pot mnca, ce s faci cu ele pentru a avea o nou recolt bogat i ce s faci ca s nu se strice. Pe scurt, Domnul nsui i-a artat toate acestea i te-a nvat cum s-i rnduieti grdina. Tu te-ai bucurat foarte mult de aceast nvtur! Dar ar fi fost de ajuns aceast bucurie? Ar fi purtat grdina ta roadele binecuvntrii dac nu ai fi ngrijit-o cu hrnicie? Numai din marea ta bucurie cu care ai primit nvtura din gura Domnului nu ar fi crescut
28

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

nimic n grdina ta - n afar de cteva buruieni! Dar, pentru c ai muncit cu srg dup nvtura pe care ai primit-o, grdinia ta a nflorit i a devenit n scurt timp un mic paradis pmntesc! Iar acum ai sperane bune s obii o recolt bogat! 2. i vezi acum! Inima omului este asemenea unei mici grdini: dac o ngrijeti cu hrnicie dup nvtura Domnului i nu crui nici o osteneal s pui n fapt tot ce ai nvat, vei avea n inim atta binecuvntare i graie cereasc nct pn la urm sufletul i spiritul se vor hrni i vor tri numai din aceasta i nu vor mai avea nevoie de ajutor i sfaturi mai departe! 3. Cci aceasta are de gnd Domnul cu omul, ca el s devin un locuitor independent al cerului dup ordinea din veci, de nestrmutat, a lui Dumnezeu. Cine reuete aceasta a obinut totul. Ai neles bine i corect ce i-am spus, iubit Iara? Ai neles cte ceva despre acest sunet curat pe care i l-am cntat? 4. Iara: Oh, bine i limpede ca soarele ntr-o amiaz senin i fr nori! Cuvintele tale sunt balsam pentru inima mea i le voi pune n fapte, ca astfel ele s creasc n mine pline de binecuvntare i adevr fericit. Oare poate fi aceasta cea mai grea sarcin a ta, s m nvei pe mine, iar nvtura ta s o vezi pus n fapte?! Oare i ceilali oameni vor face la fel precum m-ai sftuit tu pe mine cu atta bun credin i adevr? 5. Rafael: F-i numai pentru tine griji, celorlali le poart de grij Domnul!

Capitolul 25
Zinca pune ntrebri despre Rafael i l caut pe Domnul 1. Bineneles c i Zinca a ascultat aceste nvturi, i nu numai n parte ci toate, i el l-a ntrebat pe Ebahl, n care se pare c avea cea mai mare ncredere, zicnd: Prietene, acest tnr deosebit, care ne-a lsat s ascultm un sunet din ceruri i care acum i-a dat fiicei tale o nvtur de natur mistic, aa cum eu nu am mai ntlnit pn acum niciodat, se pare c nu aparine acestui pmnt la fel ca noi. Spune-mi, te rog, nu e chiar el Acela, ale crui picioare Ioan se credea nedemn s le ating? Numai c mi pare cam tnr, cci Acela ar trebui s aib deja treizeci de ani! 2. Ebahl: Iubite prietene, tnrul nu este Acela, ns este unul dintre ucenicii Lui apropiai! Cci trebuie s-i spun foarte sincer c acest profet din Nazaret este att de puternic i de nelept nct, aa cum se spune, chiar i ngerii coboar din cer pe pmnt, pentru a primi nvtura Sa i a-I preamri faptele i a luda prin El atotputernicia lui Dumnezeu. 3 Ca dovad la spusele mele st chiar acest tnr despre care tu nu tii ce s crezi! Pentru un pmntean este totui prea angelic, iar pentru un nger poate puin cam pmntean. El locuiete la mine de aproape o lun i este nvtorul fiicei mele. Poi s m crezi cnd i spun c nu are nici mam, nici tat pe pmnt i are o putere n toate lucrurile care este pur i simplu de necrezut! Alte lmuriri nu i pot da despre el. De altfel poi tu nsui s vorbeti cu el mai ndeaproape; sigur nu-i va rmne dator cu vreun rspuns! n ntreaga lui fiin nu exist nici urm de trufie! 4. Zinca: Acum tiu destul i tiu cine este acest tnr n acest trup extraordinar! Dar a dori totui s aflu dac acel mare profet din Nazaret nu se afl totui printre noi! Cci, fr El, n veci nu a putea nelege ce caut aici un nger! Dac El se afl aici, atunci spune-mi pentru a-I putea arta adnca mea recunotin, cci dup spusele tale trebuie s fie o fiin cu adevrat divin! Arat-mi de aceea printr-un mic semn unde se afl El i care este! 5. La acestea Ebahl a spus: Iubite prietene, mai ai puin rbdare, cu siguran l vei cunoate! Pot s-i spun numai att, spre a te liniti: c El se afl printre noi, cci altfel mai-marii Romei nu s-ar afla i ei aici! 6. Zinca: i asta mi este de ajuns, nu am nevoie de mai mult! Acum l voi putea gsi! 7. Cu acestea Zinca s-a linitit, dar era foarte atent la toate i nu i-a mai luat ochii de la Cyrenius, Cornelius i de la nger, cci credea c prin ei M va afla pe Mine. Cu aceste planuri bineneles c se nela puin, cci acelora le-am spus n inim ce aveau de vorbit i unde s-i atrag
29

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

atenia lui Zinca. Iar cnd s-a terminat discuia i mesele au fost strnse, am mers la mal i am discutat despre lucruri fr importan. Bineneles c Zinca i tovarii lui nu ne-au scpat din ochi aa uor.

Capitolul 26
Iisus le trezete la via pe cele dou necate. Zinca l recunoate pe Domnul. 1. Plimbndu-ne n susul i n josul malului, am ajuns i la locul unde Risa al nostru le ngrijea pe cele dou necate i atepta renvierea lor. 2. Cyrenius i-a spus: Prietene Risa, cele dou necate nu au nceput deja s dea uoare semne de via? 3. Risa: nalte domn, toat strduina mea n-a ajutat la nimic! Aceste dou femei sunt din ce n ce mai moarte; pentru ele orice strdanie i orice leac sunt zadarnice! Numai singur Dumnezeu cel atotputernic poate s le mai dea via! Aici nu mai ajut nici aezarea trupurilor i nici turnatul vinului n gur! 4. Eu: S fie aceasta ntr-adevr prerea ta? 5. Risa: Doamne, ia n seam aici aceste pete albastre i acest miros de putrefacie i Tu nsui mi vei da dreptate, c acestea dou numai la Ziua de Apoi a lui Daniel, prin puterea lui Dumnezeu, vor nvia din nou! 6. Zinca s-a nghesuit n fa, cci el se pricepea foarte bine n a citi semnele la cei mori i putea ti cu siguran dac erau cu adevrat mori. El le-a cercetat pe cele dou necate i, dup ce a terminat, a spus: Prietenul a grit adevrul! Cele dou trebuie s atepte pn la Ziua de Apoi, presupunnd c va veni ntr-adevr una pe acest pmnt - ceea ce cu greu pot crede! Cci eu tiu n ce se transform astfel de grmezi de carne: n molii, viermi, mute, gndaci i tot felul de ierburi! Cte nu vor fi sfiate de fiarele slbatice, cte nu vor sfri n foc! Dac la Ziua de Apoi nu se vor regsi toate, ca s devin ntregi, ca acum, atunci renun la umanitatea mea de tot i pentru totdeauna! Eu, Zinca din Ierusalim, care m pricep la multe, susin aici sus i tare c i n acea Zi de Apoi ce ar trebui s vin, pn chiar i atotputernicului Dumnezeu i va lua ceva timp pentru a renvia aceste dou grmezi de carne! El le va da acestor suflete un trup nou, din spirit, dar aceste trupuri nu vor mai fi chinuite nici de dureri de cap i nici de suflet! 7. Eu i-am spus lui Zinca: Prietene, tu tii multe i nu rar pui punctul pe i, dar aici, dac judecm corect, ai nimerit pe lng! Tu ai pe deplin dreptate cnd susii c fiecare suflet pe lumea cealalt nu va mai locui n trupul de carne, dar aceste dou trupuri vor mai fi nc un timp foarte folositoare pentru sufletele lor! Pentru c aceasta este voia Mea, acestea dou vor nvia! Una dintre ele i va fi ie soie roditoare, iar tu o vei iubi peste msur, iar cealalt i va fi soie lui Risa, dar el nu va trezi n ea nici un rod! 8. Dup aceasta, le-am chemat pe cele dou necate, iar ele s-au ridicat n aceeai clip i au privit pline de mirare njur, cci nu-i puteau da seama unde se afl acum i ce s-a petrecut cu ele. 9. Risa i Zinca ns au czut n genunchi n faa Mea i Zinca a strigat: Tu eti cel vestit de Ioan! Dar Tu nu eti profet, ci eti Iehova nsui! 10. La aceast scen de nviere au venit i persanii, iar cel care se numea Schabbi i-a spus lui Zinca: De data aceasta ai tras o concluzie corect, dup cum simt eu! Aa este, prietene, acesta este Iehova! Iar tnrul care ne-a lsat mai nainte s auzim acel sunet ceresc este un arhanghel i anume acelai care a mai fost pe pmnt i l-a condus pe tnrul Tobias. Aa stau lucrurile: Acesta este Marele Mesia, cel vestit de toi profeii, i cu El ncepe o nou mprie pe acest pmnt! 11. El este Cel care la muli le va sta n cale i vor tbr pe El i vor vrea s fac cu El ce a fcut Irod cu Ioan, ns toi care vor face aceasta vor fi zdrobii de puterea Lui i vor fi proti i orbi ca noaptea n faa nelepciunii Lui! Cci asemenea Lui nu s-a mai ntrupat nimeni, niciodat, pe acest pmnt!
30

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

12. Ceea ce vreau s-i spun n numele celor douzeci de tovari ai mei i spun deschis, fr reinere, cci de acum nu m mai tem de nimeni pe lume, cci L-am cunoscut pe Acela de care au s se team doar aceia care vor s se ridice mpotriva Lui, i se vor ridica! Oh, El i va pedepsi amarnic pe toi nelegiuiii i va fi de o mie de ori vai i amar de ei! El nu va lupta mpotriva nimnui cu sabia n mn, dar cu puterea cuvntului Su i va judeca i i va distruge! 13. Ct putere are cuvntul Su poi vedea dup aceste dovezi care stau goale n faa ta! Aceste dou fete erau moarte definitiv i de netgduit, i de aceasta nu s-a ndoit nimeni! El a spus doar: Ridicai-v! i cele dou s-au ridicat! i triesc acum ca nou-nscute, sntoase i proaspete i au mintea clar i ntreag. Dar ar mai fi de dorit ca aceste minunate creaturi s primeasc i un vemnt! Dar tiu ce voi face! Cu noi, persanii, sunt i cteva femei care au cu ele cte trei rnduri de haine; fiecare poate s renune la un vemnt i astfel le putem ajuta pe cele dou!

Capitolul 27
Povestea celor dou fete 1. Aici Schabbi Mi s-a adresat Mie i M-a ntrebat dac are voie s fac aceasta. 2. Eu am spus: Oh, f oricum aceasta, cci printr-o fapt bun nimeni n-a greit vreodat naintea Mea! Mergi i ngrijete-te ca cele dou s fie mbrcate! 3. Schabbi a plecat i n cteva clipe s-a ntors cu dou cmi de mtase de un alb strlucitor i cu dou rochii albastre, fine, de Camir, precum i cu dou perechi din cele mai scumpe sandale cptuite cu mtase i doi piepteni n form de diadem, mpodobii cu nestemate. Acestea le-au fost nmnate celor dou proaspt trezite la via. Ele ns au refuzat s ia podoabele, care li se preau mult prea scumpe. 4. ns Eu am spus: Aceasta fiind voina Mea, luai ceea ce vi s-a dat, cci se obinuiete ca miresele s fie frumos mpodobite! 5. Cele dou au luat atunci i podoabele, iar dup ce s-au mbrcat i s-au mpodobit stteau n faa noastr ca dou fiice de mprat i i-au artat bucuria mare i plin de recunotin. 6. i, pe cnd stteau ele n faa noastr i pur i simplu strluceau de frumusee, Zinca a spus: Nu, nu, aceasta este iari o minune! Cnd le-am examinat mai nainte, moarte fiind, mi-au fcut impresia unor femei cam la patruzeci de ani, iar forma lor zbrcit nu avea mai nimic graios i fermector! i chiar i dup ce au fost nviate n acest fel miraculos, tot nu aveau nimic deosebit, iar acum sunt dou minunii, cum ochii mei nu au mai vzut pn acum! Acestor dou fecioare nu le pot da acum mai mult de douzeci de ani! Da, i aceasta este tot o minune a minunilor! Ce ar fi Salomeea pe lng cele dou?! Na, dac Irod ar vedea pe vreuna dintre aceste dou fete, iar ea i-ar cere aceasta, de dragul ei ar porunci imediat s fie decapitai toi evreii! Dac a merita eu, amrt pctos, ntr-adevr graia de a avea de soie unul dintre aceti doi ngeri, atunci nu m mai vede Ierusalimul n veci, cci aceasta ar fi o momeal pentru Irod i pentru multe alte sfinenii din oraul Domnului! 7. Cyrenius a spus: Dac aceste dou copile minunate nu mai au prini, sau chiar avnd prini, dac acetia i-au pierdut orice drept prin moartea care a fost la mijloc, atunci sunt fiicele mele i primesc de la mine o zestre ndestultoare! 8. Cea mai mare dintre ele, care se numea Gamiela, a spus: Noi suntem amndou, judecnd foarte strict, fr prini, iar cei la care le-am spus mam i tat nu sunt nici pe departe nrudii cu noi. Noi am ajuns la vrsta de doi, iar eu de trei ani, n casa unui negustor grec, care abia mai trziu a trecut pe jumtate la iudaism. Dup asigurrile unei btrne servitoare, am fost aduse de un negustor de sclavi de la Sidon la Capernaum i am fost cumprate de la el de cel pe care l-am numit tat pentru cinci porci, trei viei i opt oi. 9. Vnztorul de sclavi i-a mai dat negustorului i un document n care erau menionate numele noastre i ale adevrailor notri prini! Adevraii notri prini ar trebui s fie romani i de
31

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

vi foarte nobil. Dac acestea erau adevrate, noi nu tim, dar cltoria, n care am dat de nenorocire, am ntreprins-o n ascuns pentru a afla adevrul de la nite rude ale prinilor notri adoptivi care locuiau departe - dac ntr-adevr suntem doar fiicele cumprate ale prinilor notri. 10. Numai c am czut pe minile unor pirai ri, am fost jefuite de tot ce aveam cu noi, iar apoi, cu toate rugminile noastre, am fost legate una de alta de pr i aruncate de vii n marea adnc. Ce s-a petrecut mai apoi cu noi nu mai tiu i nici cum am ajuns n acest loc necunoscut nou i nici cine ne-a redat viaa, cci ar fi trebuit s fim deja moarte atunci cnd am fost gsite, cu siguran aruncate de valuri la mal! Unde ne aflm acum i cine suntei voi, oameni buni i minunai?

Capitolul 28
Cyrenius i recunoate fiicele. Risa i Zinca devin ginerii lui Cyrenius. 1. Cyrenius: Numai puin rbdare, iubitele mele copile i fiice! Tu te numeti Gamiela i cum se numete sora ta mai mic? 2. Cea mic a spus: M numesc Ida, aa mi se spune mereu. 3. Atunci Cyrenius M-a mbriat i a spus: Doamne, dar cum pot oare s-i mulumesc? O Doamne, o Tat, mi-ai redat n acest fel fetele care mi-au fost rpite de mini rele acum aptesprezece ani! Cum a fost aceasta posibil, la paza care era n casa mea, nu tiu nici acum! 4. Am trimis imediat n toate prile oameni care s le caute i s afle veti despre fetele mele pierdute, iar un comandant viteaz a zis: i dac nsui Pluto i le-a rpit, i le voi aduce napoi! Dac ns le-a nghiit marea sau vreo fiar flmnd, atunci toat truda va fi zadarnic! El a plecat i le-a cutat zadarnic trei ani. 5. Am trimis oameni i la Tine, o Doamne, la Nazaret, i bineneles c Te-au ntrebat, dar sau ntors cu vestea neagr acas, c nu mai este nimic de fcut cu Tine. C ai fi un tnr foarte linitit, ntre treisprezece i paisprezece ani, dar n rest total prost, iar de clarviziune nici vorb! 6. Prinii Ti pmnteni au depus mrturie despre Tine i au spus c de cnd ai mplinit doisprezece ani s-a spulberat tot darul profeiei i, de atunci, judecnd dup minte i nelegere, ai fi mai napoiat dect orice tnr pmntean obinuit. Atunci au insistat la Tine pentru mine, ca numai de aceast dat s le faci o profeie solilor mei; dar Tu ai rmas mut, iar la sfrit ai spus ceva, cum c Tu nu ai venit pe pmnt ca s prooroceti, ci pentru a munci la fel ca orice om! 7. Atunci cnd Te-au ntrebat dac i mai aminteti cte preziceri ai fcut de cnd erai n leagn pn la doisprezece ani, ai rspuns c ceea ce a fost nu mai este, iar cnd Te-au ntrebat care este motivul pentru care nu mai prezici, Tu ai prsit ncperea i ai ieit afar, iar trimiii mei s-au ntors fr nici o veste! 8. i astfel toate cercetrile mele au fost zadarnice; apte ani am tot plns dup fiicele mele iubite, i uit-te, ele sunt aici acum! Tu nu mi le-ai dat atunci pentru ca s mi le dai acum - este de dou ori mai minunat! Dar, Doamne, cum pot eu acum s-i mulumesc? 9. Eu: Mi-ai mulumit deja prin aceea c pe toi cei care au fost arestai aici i-ai acceptat i te-ai ngrijit ca s i adposteti i s le dai, n viitor, o ocupaie mai bun dect aceea pe care au avuto pn acum. Pe scurt, tu, cel dinti prieten al Meu, Cyrenius, ai fcut deja attea pentru Mine nct Eu nu te pot lsa pe acest pmnt nerspltit! Mai apoi, n mpria Mea cereasc, vei primi o rsplat i mai mare! 10. Dar acum, c i-ai recptat fiicele sntoase, gndete-te la aceasta: pe cine am hotrt Eu ca miri pentru ele! Cei doi brbai nu sunt de vi regeasc, dar acetia sunt, ntr-un anumit fel, fiii Mei i aceasta ar putea totui s-i fie de ajuns! 11. Cyrenius: Doamne, voina Ta mi este o porunc drag i eu voi ti s gsesc mijloace i ci pentru ginerii mei, ca acetia s poat da ajutor spiritual i material ct mai multor oameni necjii! 12. Dar acum venii la mine, iubitele mele fete, ca s v strng la inima mea, cci sunt unul
32

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

dintre cei mai fericii tai de pe pmnt! Ce fericit va fi mama voastr s v aib iari, cci a rmas neconsolat dup pierderea voastr! Dac ar fi putut s v i vad, ar fi fost bucuria ei i mai mare, cci ea este o fiin minunat dar totui oarb. Cnd am luat-o de soie era oarb, apoi i-a recptat pentru o scurt vreme lumina ochilor, dar a orbit mai trziu din nou! Are ns nite simuri att de fine nct pot s jur c v va recunoate! O, ct de fericit sunt acum! Venii aici, voi, toi sracii, vreau s v fericesc cu ct mi st n putin! 13. Cnd m gndesc c v-am gsit n mare plutind legate de pr! Dac numai de departe a fi bnuit atunci c suntei fetele mele, ct de nefericit m-ar fi fcut vederea voastr! Acum, de abia cnd trii din nou, mi-a fcut Domnul cunotin cu voi mai ndeaproape, pentru ca s m fac mai fericit dect este cu putin! i acu sunt peste msur de fericit i pentru aceasta, Doamne, ai toat dragostea i lauda mea!

Capitolul 29
Modestia lui Zinca 1. Apoi a venit i Zinca i a spus: nalte domn i stpn, acum, c lucrurile stau aa, iar eu nu aveam nici cea mai mic idee despre aceasta, ele au cu totul alt nfiare. Acum cele dou fete nu mai sunt fiicele unui negustor din Capernaum, ci ele sunt fiice din casa regal a Romei! n acest copac nu cresc fructe pentru unii ca noi! Cci pentru astfel de copii trebuie s se gseasc soi care s fie de vi regeasc. Eu sunt numai fiu de evreu, descendent din neamul lui Iuda, dar ce este aceasta pe lng tine, care eti unul dintre fraii mpratului Augustus i deci te tragi din cea mai veche vi patrician? n plus, eti nemsurat de bogat, iar eu nu am nimic mai mult dect amrta mea de sold pentru o munc josnic. 2. Orict de fericit m-ar fi fcut faptul de a o primi de soie, ca pe o minune a cerului, deoarece acum este fiica ta, naltule domn, ea st deasupra nensemntii mele i nu am voie s o iau de soie vreodat! Tu, nalte domn, chiar mi-ai da-o de soie astzi, avnd n vedere starea ta sufleteasc i spiritual nalt, dar mine ai putea regreta foarte mult! i a putea eu s te mpiedic s nu mi-o iei napoi? Ct suprare i tristee a simi atunci! Dac o iau de soie trebuie s am ntreaga asigurare c mi va rmne mie; atunci o iau bineneles i voi fi cel mai fericit om din lume, dar de cerut nu o voi cere niciodat, cci mi cunosc rangul i pe al tu de asemenea. 3. F-mi rost ns undeva, pe teritoriul roman, de o mic proprietate, cci pe aceea a vrea s o lucrez cu truda minilor mele pentru a-mi ctiga mie i ajutoarelor mele existena! Numai la Ierusalim nu m trimite i nu m lsa nici n ara evreilor! Cci cu Irod i cu Templul nu mai vreau s am nimic de-a face! 4. Cyrenius: Las balt toate astea! Nu i-o mai pot lua pe Gamiela, cci Domnul i-a dat-o ie chiar nainte de a mi-o reda mie, iar cuvntul i hotrrea Lui sunt sfinte, o, preasfinte! Ceea ce Domnul numai de departe dorete, aceasta trebuie s mplinim noi, dac vrem s ne asemnm sfinilor Si ngeri! Acum oi fi eu n aceast lume cineva, ct vreme m las El s triesc, dar dincolo, n marea Lume de Apoi, suntem toi la fel, iar comorile noastre de aici rmn atrnate de crusta moart a pmntului i vor fi hran a timpului, care devoreaz totul. 5. Nu te mai lsa stnjenit de rangul meu nalt, cci eu l port numai spre binele omenirii, att ct st n puterile mele. i tocmai tu, pe care Domnul nemrginirii, al vieii i al morii mi te-a druit, s fii ndeprtat de acest rang? Nu, nu, nicidecum! De acum tu eti i vei rmne fiul meu! 6. Cnd Zinca a auzit aceste vorbe, a spus: Da, adevrat, aa nu poate vorbi dect un zeu care este stpn pe simmintele lui! Ce vrea Domnul, aceasta vreau desigur i eu, cci Acela care lea nviat pe cele dou fete este Domnul nsui, de aceasta sunt acum pe deplin convins. i dac miliarde de oameni vor fi de alt prere, Zinca nu se va mai cltina niciodat n credina lui! De acum numai Lui singur i ofer toat iubirea i adoraia mea! 7. Cu aceste cuvinte, Zinca a czut n genunchi naintea Mea i Mi-a spus: O Doamne, iart33

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

mi toate pcatele, ca s m pot ruga ie ca un om curat! 8. Eu am spus: Ridic-te, fratele Meu! Pcatele tale au fost de mult terse de Mine, cci Eu i cunoteam inima i am lsat-o n sfrit s vin la Mine. Ai fost trimis pentru a M prinde, iar Eu M-am lsat prins de tine, ns numai pentru inima ta i pentru izbvirea ta! Ridic-te acum i fii, n numele Meu, plin de curaj, i fii o unealt bun i folositoare! 9. Dup aceasta, Zinca s-a ridicat i a nceput s-i spun prerea despre importana i mreia acestui eveniment. Dup ce s-a aezat apoi lng Mine, l-am auzit din nou vorbind. Cci, dup Matael, el era cel mai mare spirit din adunarea noastr.

Capitolul 30
A aciona i a vorbi 1. Dup ce l-am linitit pe Zinca n acest fel, a venit i Risa, ca cel de-al doilea ginere al lui Cyrenius, i a nceput s se dezvinoveasc ntr-un fel asemntor. 2. Dar Rafael l-a btut pe umr i i-a zis: Prietene, rmi numai la adevrul din inima ta, cci tu nu te poi msura cu Zinca! Tu eti n sinea ta bun i cinstit, dar s nu vorbeti niciodat altfel dect simi n inima ta! nelegi? 3. Risa: Da, prietene din cer, neleg ce mi-ai spus i de acum voi vorbi, atunci cnd vreau s zic ceva, dup cum simt i nici un neadevr nu va mai iei din gura mea! Eu sunt nc poate prea tnr i am mai puin experien dect alii, i mai ales n ceea ce privete partea femeiasc mi lipsete experiena, cci nu am fost nc niciodat ndrgostit de vreo fecioar. Dar m simt n adncul inimii mele deosebit de atras de frumoasa Ida i simt c voi fi peste msur de fericit dac ea va deveni soia mea! n acelai timp ns, simt ct de slab m voi nfia n faa acestui mare noroc. Din aceast cauz, de fapt, vreau s renun la acest noroc! 4. Acum iubirea mea pentru Ida nu este nici pe departe pasiune i nc a putea, cu sufletul mpcat, s renun la ea; dar dac mai trziu m voi aprinde mai tare, iar acest noroc nu-mi va fi dat, aceasta mi va cauza o suferin mare, de care cu greu a mai putea scpa. Tocmai din acest motiv vreau s m dezleg n faa Domnului i a lui Cyrenius de orice speran la acest noroc! 5. nelege tu, prietenul meu ceresc Rafael, aa simt eu i aa am i vorbit acum! Dac poi s m ajui puin, f-o nainte de a fi prea trziu! Cci un ajutor potrivit trebuie s vin i la timpul potrivit - altfel nu poate folosi prea mult! 6. Rafael: Prietene, din partea mea ai nevoie doar de un mic ajutor sau chiar de nici unul; rmi de aceea aa cum a hotrt Domnul! Tu poi s renuni la tot cci mpotriva liberei voine a omului niciodat Dumnezeu nu hotrte ceva, n afar de mrimea i forma trupului - dar omul nu va gsi prosperitate i binecuvntare dac nu d atenie la ceea ce Domnul, chiar i numai printr-un semn uor, l-a sftuit, nelegi? 7. Risa: Da, neleg i de aceea nu mai spun nimic, dect s se fac mereu voia Domnului, cci cel care face voia Domnului nu are cum s greeasc. Domnul Dumnezeu trebuie s tie cel mai bine ce ne este cel mai de folos nou, oamenilor. De aceea voi primi de acum nainte totul cu cea mai mare recunotin n inima mea i voi face dup cum poruncete Domnul! Ce poate omul s fac uor, pentru c l mpinge inima, aceasta s i fac i s nu se mpotriveasc niciodat. El are destul de luptat mpotriva situaiilor care pot nvinge voina lui slab. Dac i n situaiile uoare i plcute este slab de voin, nu va face progrese n adevratele virtui! Am dreptate sau nu? 8. Rafael: Firete c ai dreptate, dar n plus i mai spun c este mai bine s faci mult i bine dect s vorbeti mult i bine! Dac oamenii te vor vedea fcnd mult i bine, vor face muli ca tine; dac ns te vor auzi vorbind mult i bine, vor vrea s fac i atunci la fel ca tine. Dar cum multora le lipsete nelepciunea pentru a putea ine ntr-adevr un discurs bun, vor spune numai prostii i astfel vor duna celor cu mintea mai slab, precum i lor nii, cci prin aceasta vor deveni arogani i ncrezui n adncul inimii lor. Printr-o vorbrie de prisos se vor rspndi cu vremea tot felul de
34

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

nvturi false i biata omenire va fi orbit i va rtci n ntuneric, nct dup aceea va fi foarte greu s fie luminat; prin fapte multe i bune ns, omenirea se va nnobila i i va deschide inima. O inim nobil i deschis este oricum cea mai bun coal spre adevrata nelepciune i va ti prin aceasta s vorbeasc bine i drept atunci cnd este nevoie. 9. Acestea ns i le-am spus pentru c tu de multe ori ascunzi n tine o prea mare dorin de a vorbi, dar nu ai nici pe departe tot ceea ce este necesar pentru un discurs cu adevrat bun; de aceea, vorbete puin, dar ascult i fptuiete cu att mai mult, i astfel vei deveni i tu un adevrat ucenic al Domnului, dup voina i dup placul Lui! 10. Pe aceia care vor vorbi i vor predica i va alege anume Domnul. ns ceilali, pe care El nu i-a ales pentru a vorbi i a predica, aceia sunt buni numai s fptuiasc dup cuvintele i nvturile Sale. i astfel se vor bucura ntotdeauna de binecuvntarea Domnului i de o graie deosebit. Spune aceasta i prietenilor i tovarilor ti, cci i printre ei se gsesc unii care se ncred c pot vorbi limpede i plcut! Nici ei nu sunt alei de Domnul pentru a vorbi, ci numai pentru a fptui. 11. Domnul te las numai de aceea s fii acum fericit pe pmnt, pentru ca tu s poi face mult bine fptuind! Dac ns Domnul te-ar fi chemat s fii nvtor sau predicator, atunci El i-ar fi spus: Vino i urmeaz-M oriunde voi merge Eu i nva a recunoate toat nelepciunea mpriei Mele cereti! Cci, nelege, pentru a vorbi i a predica este nevoie de mai mult dect pentru a face i, cu toate acestea, fapta este elul iar vorba i nvtura numai ghidul spre aceasta! 12. Vezi, ct de plcut i este Cyrenius Domnului, dar nu pentru discursurile lui, ci pentru bunele i nobilele sale fapte! Cine face ns mult bine, acela, dac este nevoie, poate s i vorbeasc bine i drept, cci are o inim deschis i nobil, i nu va rmne niciodat fr lumin din cer. Cine primete aceast lumin dup msura faptelor sale bune i nobile, aceluia i va fi mereu limpede unde, cnd i ct are de vorbit. Ai priceput, dragul meu Risa, ceea ce am vrut s-i spun? 13. Risa: Cum a putea s nu pricep, cci ai vorbit adevrul curat, iar acesta este ntotdeauna, pentru oricine, foarte limpede! Voi urma cu strictee cuvintele tale. Ceea ce am aflat acum de la tine voi mprti imediat i tovarilor mei; numai un singur lucru mai doresc s aflu: dac Zinca este destinat i el numai s fptuiasc sau s i propovduiasc nvtura? 14. Rafael: Prietene Risa, ntre experiena ta i a lui Zinca este o mare diferen! El este un suflet mare, cobort de sus, i a strns cunotine multe i bogate, dei este numai cu zece ani mai n vrst dect tine. De aceea va fi destinat de Domnul spre a fptui i propovdui. Atunci ns cnd vei aduna i tu cunotine temeinice, vei putea i tu s propovduieti bine. Deocamdat ns, adun-i cunotine i mbogete-te n fapte bune i nobile!

Capitolul 31
Introspeciile lui Hebram i ale lui Risa 1. Risa i-a ntiprit aceast nvtur n adncul inimii i s-a dus la tovarii lui, care au nceput s-l felicite pentru norocul su; el ns le-a spus, cuvnt cu cuvnt, ce aflase de la Rafael. 2. Cnd a terminat, Hebram i-a spus: Acesta este un discurs minunat, ca venit din gura Domnului; totui am ceva de obiectat, chiar dac nu la adresa discursului n sine, ci a celui care l-a inut. Cci el a folosit multe cuvinte, dintre care unele deosebit de adevrate, i ele au fost redate ntro ordine bun, unul dup cellalt, ns el a vorbit n loc s fptuiasc! Eu ns consider aceasta foarte corect, cci fiecare fapt bun trebuie ntotdeauna precedat de o nvtur bun, pentru c altfel cel care fptuiete nu are cum s primeasc o orientare bun n ceea ce face. 3. Dar, la urma urmei, tot Rafael are dreptate, cci omul atta trebuie s tie: ce e bine i ce e ru. Legi simple i arat aceasta! El are nevoie numai s vrea binele i faptele bune nu au cum s nu apar. Dar tiina singur mi se pare un impuls cam slab spre a face fapte bune, mai ales pentru oamenii foarte materialiti care, fiind orbii de profiturile materiale, sunt mult prea uor mpini spre
35

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

fapte rele. Aadar este iari nevoie a rspndi nvtura pentru ca prin argumente limpezi, la ndemna oricui i de necontestat, s primeasc fiecare impulsul spre faptele bune, fr de care ucenicilor le-ar fi cu neputin s fptuiasc, la fel cum ai vrea s traversezi marea fr corbii. 4. Odat ce mie, ca ucenic, mi-e limpede aceasta, atunci faptele bune n sine sunt o treab uoar, ns fr motive clare, la ndemn i de netgduit, faptele bune vor rmne mereu doar o problem teoretic, deoarece a fptui n acest fel implic greuti i renunare de sine, iar cei mai muli se complac mai bine n letargie i egoism i uit de faptele bune. Omul i urmeaz n continuare plcerile animalice i dup treizeci de ani este acelai animal care a fost nc din leagn. Dup prerea mea, la o nvtur a faptelor bune este nevoie i de dovezile amintite mai nainte, iar acestea depesc cu mult a zice: Asta ai de fcut, pentru c aa este bine, i nu cealalt, pentru c aa este ru! 5. Risa: Ai dreptate i de fapt nu spui nimic altceva dect ceea ce a explicat foarte clar Rafael i anume: s vorbeasc i s nvee pe alii numai acela care a fost ales de Domnul. Un asemenea nvtor le va da ucenicilor si ntreaga nvtur, mpreun cu dovezile necesare, i i va motiva spre a fptui, aa cum i vorbele ngerului m-au ndemnat fr gre a fptui. Dar dac ne vom prezenta acum noi doi ca nvtori, cu siguran c vom trncni o grmad de lucruri stupide, iar dac ar veni un orator abil la noi i ar ncepe s ne contrazic puternic, ar reui poate pn la urm s ne zpceasc i, la sfrit, vom dansa dup cum ne cnt el! Dac ns vom proceda corect, atunci nu va reui s gseasc, cu toate argumentele din lume, nici cea mai mic greeal. De aceea, pentru muli, este mai bine s fptuiasc dect s i nvee pe alii - nu i este aceasta nc destul de clar?! 6. Hebram: O, da, acum desigur, i mi-a fost clar i dinainte i este bine aa! Ciudat este ns omul - aceasta o vd la mine! Pe cnd citeam de attea ori Scriptura i o studiam, mi se preau de neneles acele povestiri minunate i sublime sau unele dintre nvturile care m umpleau de adnc respect! Cnd ntrezream uneori, printre rnduri, spiritul desvrit al lui Dumnezeu, nu mai ndrzneam s comentez dintr-un nalt simmnt de respect! Cum citeam ceva scris de un nger ales, m furnica de-a lungul spinrii! Moise era att de mare nct n faa numelui su aproape toi munii se nchinau! 7. Acum stm n faa aceluiai Dumnezeu, care pe muntele Sinai a tunat legile Sale! Acelai nger care l-a condus pe tnrul Tobias se afl n mijlocul nostru, ca un om de rnd, i ne nva, cu cuvinte dulci, s cunoatem mai ndeaproape voina Domnului! Pe lng asta, mereu se petrec minuni peste minuni, din cele mai mari i mai nentlnite, iar nou ni se par toate acestea deja foarte obinuite ca i cum am fi crescut din copilrie cu aa ceva! Zi-mi, de ce toate acestea? 8. Ar trebui ca, de atta mirare i adorare, s ne ieim de-a dreptul din piele; suntem ns la fel de tocii ca i sabia veche i ruginit a unui btrn rzboinic! De unde vine aceasta? Cnd m gndesc la starea noastr de nesimire, mi-a putea smulge singur capul de pe umeri! 9. Risa: Fii linitit, prietene! Aa vrea Domnul s fie, cci dac am sta mereu - din motive uor de neles - n cea mai nalt stare de agitaie spiritual, atunci nu am observa multe dintre cele ce se vorbesc i se petrec aici! Domnul ns tie s ne in spiritul treaz i de aceea putem privi i asculta obiectiv tot ceea ce se petrece i se vorbete aici! i chiar dac ceea ce auzim i vedem aici sunt nc de neneles pentru noi, putem totui s ni le impregnm adnc n suflet! Dup ce toate acestea vor trece, atunci, fr ndoial, se vor trezi toate n sufletul nostru ntr-un mod miraculos! Oh, aceasta sigur nu va lipsi! Dar deocamdat este mai bine aa! Eti cumva de alt prere? 10. Hebram: Nicidecum, ai dreptate i sigur este aa! Nu este ru dac i dai seama de unul singur c la aceast deosebit ocazie spiritual te simi prea puin pregtit, n timp ce povetile extraordinare din trecut te emoioneaz att de puternic! Dac ar ine numai de noi aceast tocire spiritual, ar trebui s o vd ca pe o mare greeal; dar, dup cum spui tu, Domnul, prin voina Sa atotputernic, a fcut s fie aa, i atunci trebuie s i fim foarte recunosctori i tot ce se spune i se face aici s cntrim cu cea mai mare seriozitate i s ne gndim adnc, tot aa cum vom pune n fapte cuvntul Lui! Dar faptul c Zinca este un aa mare spirit, cu toate c a fost un slujitor de seam al lui Irod, acesta este un mister pentru mine! De unde are el aceast covritoare nelepciune i de unde i-a adunat toate experienele?!
36

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

11. Risa: Despre asta nu tiu aproape nimic, dar un mare stpn ca Irod i-a pus cu siguran servitorul la multe ncercri nainte de a-l numi unul dintre slujitorii si de seam. n plus, Zinca a fost, aa cum ne-a povestit chiar el, un bun prieten al profetului Ioan i a prins fr ndoial multe de la el, ceea ce a fost de mare importan pentru viaa sa i de aceea nu este de mirare c este mai nelept dect unii ca noi. El ns va mai ine o cuvntare i sunt nerbdtor s o aud. Acum ns se pare c Domnul vrea s ne spun ceva, de aceea s tcem, cci din vorbria noastr nu va iei nimic nelept!

Capitolul 32
Un episod din timpul adolescenei lui Iisus 1. n timpul discuiei dintre cei doi, le-am dat ocazia celor dou fete nviate de a M recunoate ca Acela care, cu cteva luni n urm, nviase civa mori n Capernaum, iar cele dou Mau recunoscut imediat. Ele o cunoteau i pe Maria i pe ceilali din casa lui Iosif. Gamiela a povestit, de asemenea, c ea i poate aminti cum, cu muli ani n urm, btrnul tmplar Iosif, mpreun cu cei ase fii ai si, i-au construit tatlui ei adoptiv, n Capernaum, un staul nou pentru oi i i-a amintit c M-a vzut i pe Mine la lucru, ca cel mai tnr fiu al lui Iosif, dar pe atunci nu i-a dat seama c n Mine era ascuns spiritul Atotputernicului. 2. Iar Ida a adugat: Ba da, ba da, iubit sor! Era n ultima sear, cnd staulul era deja gata i cnd tatl nostru adoptiv i-a pltit munca lui Iosif, dar, dup obiceiul lui negustoresc, i-a reinut la sfrit mai muli bani. Atunci s-a nfiat acest sfnt negustorului i i-a zis: Nu f aceasta, cci nu-i va aduce nici o bucurie! Cu toate c eti pgn, tu crezi n Dumnezeul evreilor i, vezi, acest Dumnezeu atotputernic locuiete n inima Mea, iar dac Eu l rog, El mi ndeplinete ceea ce Eu Lam rugat! El locuiete n inima tuturor celor drepi i le ndeplinete cu plcere dorinele. Dac vei fi aspru cu Iosif, care a avut o munc grea de fcut aici, atunci Eu l voi ruga pe Domnul i Tatl Meu ca El s te pedepseasc pentru aceasta i El te va pedepsi chiar foarte ru. Gndete-te c nu este bine s-i jigneti pe cei care sunt una cu Domnul! Tatl meu adoptiv ns nu a dat importan acestor cuvinte i a rmas la hotrrea lui. Btrnul tmplar ns i-a zis: Uite, eu sunt sincer i i spun ie c cei civa dinari pe care vrei s mi-i reii erau tot ctigul meu pentru aceast munc grea i a fi putut s mi pltesc cu ei ipoteca! Dac ii ns att de mult la aceti bani, dei eti un om bogat, atunci pstreaz-i, dar i reii pe nedrept i asta niciodat nu aduce bine! 3. Eu, Ida, am plns de suprare din cauza asprimii tatlui meu i m-am dus n odaia mea i am adunat toate economiile mele, iar Gamiela a fcut la fel i le-am ascuns n lada cu unelte a tmplarului. Nimeni nu a observat aceti bani n afar de Tine! Tu ai zis dup aceea: Vou ns, fetielor, odat vi se va rsplti din plin tot binele pe care ni l-ai fcut! La aceste cuvinte ns, Tu artai asemenea unui sfnt. Dup aceasta v-ai ridicat i ai prsit casa noastr. Era seara, trziu, iar pn la Nazaret aveai un drum de cteva ceasuri de mers pe jos; atunci eu i-am spus: Nu vrei mai bine s rmnei aici peste noapte, dect s plecai acum la drum lung i nesigur, mai ales c noaptea este att de neagr i nori groi s-au adunat pe cer aa nct se pare c va veni i o furtun? La acestea Tu ai spus ceva ce mie mi-a dat mult de gndit: Acela care a fcut ziua este stpnul ei i Acela care a fcut noaptea este i stpnul ei, de aceea stpnul zilei i al nopii nu are a se teme nici de ziu, i nici de noapte! Furtuna st, de asemenea, n puterea aceluiai stpn, pe care lumea nu-L cunoate! Nici noaptea i nici furtuna nu ne va face vreun ru! Rmnei cu bine, voi, doi ngerai! Cu acestea ai prsit casa noastr i, tie cerul, cum ai trecut de pragul casei noastre nu s-a mai vzut nici o urm a voastr! 4. Oh, eu m-am gndit adesea la Tine, o Doamne, dar nu Te-am mai putut nicicum rentlni pn n acest ceas! Dar n ceea ce-l privete pe tatl nostru adoptiv, cuvintele Tale s-au mplinit ntocmai, chiar n acea noapte! A venit o furtun groaznic, fulgerul a lovit de trei ori staulul cel nou, n care se gseau nc din ziua n care fusese terminat o mie i apte sute dintre cele mai frumoase oi.
37

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Totul a ars n cteva ore i nu s-a mai putut salva nimic! Tatl nostru adoptiv a regretat atunci c a pctuit n faa credinciosului tmplar, nct el nsui a zis: Pedeapsa asta vine peste mine de sus, pentru c am meritat-o. Niciodat n casa mea nu i se va mai opri vreunui lucrtor din recompensa binemeritat nici mcar un ban! El s-a inut de cuvnt. Staulul ns n-a mai pus s-l construiasc n acelai ioc, ci a pus n alt loc s se ngrdeasc o sut de msuri de pmnt. Pe locul unde a fost staulul a pus s se construiasc o colib pentru zece pstori. Pe btrnul tmplar din Nazaret ns nu lam mai vzut niciodat. Poate c nu mult dup aceea a i murit, cci de pe atunci arta foarte slbit. 5. La o jumtate de an dup aceasta, mergnd la un mare trg n Nazaret, ne-am interesat de btrnul tmplar i de fiii lui. Am aflat ns c plecaser departe unde aveau de construit mai multe case, aa c ne-am ntors la Capernaum fr s fi rezolvat ceva. Dup aceea n-am mai aflat nimic despre familia tmplarului. La vreo trei ani dup aceasta, tatl nostru adoptiv a aflat c Iosif s-ar fi mutat, din cauza unei lucrri mai mari, n Nazaretul de Sus, care se afla undeva n muni, spre Samaria. Noi ns nu am mai ntlnit pe nimeni dintre ai lui! i totui eu a fi dorit att de mult s l cunosc mai ndeaproape pe fiul cel mai tnr al tmplarului, pe care, dup cte tiam eu, l chema Iisus! 6. Totui, ce nu ne-a fost dat atunci, aceasta ne-ai pstrat-o Tu, Doamne, pn acum ntr-un mod att de miraculos! Abia acum ni s-au luminat i acele cuvinte misterioase pe care ni le-ai spus n acea sear n care ai prsit casa noastr, n acel negru ntuneric! Acum tim cine este stpnul zilei, al nopii i al furtunii! Acum ns i mai aducem o dat, cu gura i cu inima, recunotin mare pentru binefacerile fr numr pe care Tu, o dulce Doamne Iisus, ni le-ai druit fr nici un merit din partea noastr! 7. Eu am spus: Oh, chiar fr nici un merit nu suntei voi; amintii-v numai de ceea ce ai fcut pentru btrnul Iosif! Ct de bine i-au prins lui suta voastr de drahme, atunci cnd a gsit-o a doua zi n lada lui cu unelte! La nceput a crezut c tatl vostru a fcut aceasta n ascuns, ns a fost curnd corectat de Mine n presupunerile sale. El a ludat mult inimile voastre bune, iar Eu i-am promis c v voi rsplti din plin Eu nsumi aceast buntate i v-am redat acum cu bucurie adevrata voastr via i pe adevraii votri prini. Ducei-v acum la printele vostru i facei-i o adevrat bucurie, cci bucuria lui este i a Mea! 8. Dup aceasta, cele dou copile s-au dus la Cyrenius i l-au mbriat, iar el plngea de bucurie ca un copil.

Capitolul 33
Legmntul lui Cyrenius de a rspndi nvtura Domnului 1. Dup o vreme, Cyrenius a terminat de vrsat lacrimile de bucurie, rstimp n care cele dou fiice, Zinca, precum i Risa care li s-a alturat, l-au susinut din plin; el s-a ntors iari la Mine, M-a mbriat i Mi-a spus, suspinnd: O, Tu, venic iubire preacurat! Cine oare s nu Te iubeasc mai presus de orice?! O Doamne, o Tat, ct de bun i de sfnt eti Tu oare?! O Doamne, las-m s mor n aceast iubire! 2. Doamne i Tat! Cu toate c nu mi-a fost dat nemsurata Graie de a Te cunoate nc de la naterea Ta pmnteasc, eu Te-am iubit ntotdeauna i Tu ai fost mereu inta tuturor gndurilor mele! Dar eu n-am fost mereu stpn asupra lumii din mine i a lumii din jurul meu; acum ns am credina c, prin graia i prin iubirea Ta, am puterea s fptuiesc n toate voina Ta sfnt, n tot restul zilelor pe care le mai am de trit! 3. Eu conduc desigur mai ales pgni, a cror nvtur despre zei trebuie din cnd n cnd s o ocrotesc. Acesta este un pcat, dar cu o singur lovitur de secure nu poate fi dobort nici un copac. De acum voi cuta i voi ine foarte mult ca, cel puin pe teritoriul pe care l guvernez eu, s rspndesc ct mai mult cu putin adevrul despre singurul Dumnezeu viu i adevrat! 4. Cu preoimea vom avea desigur cele mai mari greuti, cci aceast cast triete de mai
38

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

multe secole de pe seama prostirii i inerii n ignoran a poporului. Cei btrni vor chema desigur fulgere i trsnete din cer, iar cei tineri se vor ncrunta, dar pn la urm vor fi nevoii s-i prseasc vechile obiceiuri i s nceap munca pe noul nostru ogor. Ce este mai trist pentru omul sincer de pe acest pmnt este c minciuni gseti una-dou, fr nici o trud, pe cnd adevrul poate fi gsit numai dup cutri pline de greuti i nu rareori periculoase. 5. Vechii egipteni i-au organizat colile foarte clasic. Cel care dorea doar s nvee despre una sau alta pentru viaa practic, acela trebuia s-i plteasc taxele i i se ddea aceast nvtur; cine ns cuta adevrul i venea aici pentru a-l gsi, aceluia i se mrea chinul cutrii ntr-un mod aproape insuportabil. Iar cnd gsea marele adevr al vieii, trebuia s rmn preot tot restul vieii, mpiedicat fiind de jurminte dintre cele mai grele s mprteasc unui laic ceea ce a aflat, nici mcar o silab! 6. Sfntul adevr era deci mereu greu de aflat, pe cnd armata minciunilor s-a rspndit pe gratis n toat lumea. i cum vechea minciun a condus mereu omenirea, astfel s-au obinuit i oamenii cu minciuna; ea le-a devenit att de cunoscut, ca o a doua natur, i aceasta cu att mai uor cu ct mai muli, dac nu chiar toi, s-au simit i se simt foarte bine cu ea. Acum eu cred c nu vom avea attea probleme n a renuna la minciun, dar a renuna la avantajele obinute prin ea, acesta este cuiul care greu se va lsa scos! 7. ns, cu rbdare, totul se va rezolva! Promindu-le i dndu-le preoilor alte nlesniri, artndu-i acestei caste, care oricum nu are nici o credin, adevrul ntre patru ochi i mputernicindu-i apoi cu rspndirea lui, eu cred c n acest fel cele mai mari greuti se vor rezolva uor, fr mari probleme. Dac ns vreodat pe acest pmnt va nvinge minciuna n totalitate, aceasta este o alt ntrebare! Oamenii buni i iubitori de dreptate, al cror suflet este plin de adevr, vor face tot ce le st n putin ca cel puin pe vecinii lor s i pun ntr-o lumin mai bun! Pe scurt, pe lng asemenea fclii va fi ntotdeauna lumin. Dar mai departe de ele va fi iari ntuneric, i mult mai departe, att n spaiu, ct i n timp, bezna va ine sceptrul n mn! 8. Aceasta este prerea mea. Tu, Doamne, ai putea desigur s o schimbi; dar Tu tii, de asemenea, de ce trebuie s fie aa pe pmnt! De aceea, mplineasc-se mereu numai singur Voia Ta sfnt!

Capitolul 34
Legea necesitii i a mplinirii 1. Eu am spus: Dragul Meu prieten, ideile tale mi plac foarte mult i Sfntul Tat ceresc se bucur mereu cnd copiii Lui se sftuiesc nelept cu El! Sunt ns anumite lucruri care aa trebuie s fie i trebuie s se fac una i alta pentru atingerea unui anumit el, fr aceasta fiind cu neputin de atins acel scop. 2. De aceea Dumnezeu a lsat o lege dubl. Una este pur mecanic i se numete necesitate. Din aceast lege izvorsc formele i legturile lor, dup care se dovedete valabilitatea formei; la aceast lege nu se poate schimba n veci nici mcar o iot! Cealalt lege ns se numete a mplini i numai ea singur este nvtura vieii! 3. Dup legea vieii se pot strica sau chiar distruge toate prile ntregului, acesta nu va fi influenat prea mult i va fi tot ntreg, va fi tot Unul; ceea ce trebuie s devin liber trebuie s fie deja liber nc de la nceputul dezvoltrii sale! Formndu-se liber n sine, legea necesitii nu poate avea nici o influen asupra sa; n form se afl totodat i germenele sinelui, care ncepe s ncoleasc n adevrata ordine i care, n sfera vieii, ncepe din nou s decad. 4. Astfel tu vezi pe pmnt oameni foarte deczui n ceea ce privete sufletul, forma lor ns rmne i, dac i priveti, trebuie s recunoti c sunt oameni. Sufletele lor ns sunt deformate de tot felul de minciuni, falsiti i ruti. La timpul potrivit, Eu las s ptrund ceva mai mult cldur n smburele lor viu i el va ncepe s creasc i va nghii vechea dezordine a sufletului, aa cum
39

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

rdcina ierbii nghite stropul deja sttut de ap i apoi rsare firul de iarb sntos, curat, plin de putere i de via. 5. De aceea s nu judecai niciodat prea aspru un om deczut! Cci, att timp ct i pstreaz forma, se pstreaz i preacuratul smbure viu din orice om, i, dac acesta se pstreaz, pn i un demon se poate transforma ntr-un nger! 6. De obicei cauzele decderii oamenilor i a sufletelor lor sunt nvtorii lor care i ei sunt dezorientai, dorina de putere i mbogire, precum i unele spirite rele care intr n posesia trupului i a minii oamenilor. Dar de o total decdere a smburelui de via nici nu poate fi vorba! 7. Privete la Matael i la cei patru tovari ai si, ct de ru au fost prelucrai de spiritele rele! I-am eliberat pe cei cinci de ele i am dezvelit smburele viu din ei i privete ce oameni minunai sunt acum! 8. Desigur c exist diferene ntre oameni! Unele suflete sunt venite de sus. Acestea sunt mai puternice, iar spiritele rele de pe pmnt nu pot s le fac nimic sau foarte puin. Asemenea suflete pot s treac prin ncercri grele ale trupului, fr a suferi pierderi nsemnate. Cnd le este revelat spiritul, care este smburele vieii, acesta va strpunge sufletul cu venicele sale rdcini, mereu i mereu, i astfel vor fi vindecai, puinele stricciuni ale acestui suflet disprnd, aa cum vezi la Matael, la Philopold i la muli alii. 9. Unele suflete omeneti au fost chiar ngeri cereti. La acetia nu se poate distruge ceva cu uurin! Ioan Boteztorul i muli ali profei, ca Moise, Isaia i muli alii, i pot folosi drept pild i mai sunt i acum pe pmnt muli dintre ei, care au venit din ceruri pentru a umbla mpreun cu Mine pe drumul ngust al trupului i al ispitelor. Asemenea oameni sunt n stare a trece prin grele ncercri ale trupului i le suport mereu cu cea mai mare jertf de sine.

Capitolul 35
Diferenele dintre sufletele de pe pmnt 1. (Domnul): Pe lng aceasta, exist diferene chiar i ntre sufletele care vin de sus, unele venind din lumi solare divine, altele de pe alte planete. Sufletele care vin din lumile solare sunt mai puternice dect cele care vin de pe planete mai mici, asemntoare acestui pmnt, i care se ntrupeaz aici pentru a atinge mntuirea. 2. Cu ct o planet este mai puin desvrit, cu att mai slabi sunt i emigranii ei. Acetia au de trecut prin ncercri de via mai uoare, dar se pot ns alege cu stricciuni mari ale sufletului. Aceste suflete au totui un puternic smbure de via n ele, iar dac acesta va fi dezvelit cum trebuie, atunci sufletele vor intra din nou pe fgaul cel bun. 3. n sfrit, cele mai numeroase sunt sufletele care provin de pe acest pmnt, nc de la strvechile lui nceputuri. Acestea sunt de fapt cele mai potrivite pentru mntuire. Ele sunt cele mai slabe i pot fi de aceea cel mai uor stricate. Totui acest lucru nu este chiar att de uor, cci cam la o sut de suflete pur pmnteti se afl cu siguran unul sau dou suflete puternice de sus, care le protejeaz i care mpiedic coruperea sufletelor slabe. Dac printre acestea se afl i oi deja rtcite i pierdute, la timpul potrivit ele vor putea fi regsite. 4. Fiecare suflet ns, orict de slab, de neputincios i de deczut ar fi el, are n el smburele viu, care nicicnd nu poate fi stricat. Dac, dup un timp, ajutat fiind de o fiin uman care este aproape de desvrire, smburele viu va ncepe s inunde sufletul, atunci acel suflet va fi imediat binecuvntat cu putere i nelepciune n tot ceea ce va face i va deveni un copil al Atotputernicului, la fel ca i un spirit ngeresc ntrupat sau ca unele suflete de pe sorii centrali sau de pe orice corp planetar fr lumin proprie, corpuri cereti care, dup cum v-am mai spus, sunt mai multe dect firele de iarb de pe pmnt i dect firele de nisip din mare. 5. De pild, acela dintre voi care este mai aproape de desvrire poate s-i pun minile peste un om primitiv, orict de prost sau de pctos ar fi acesta, i s-l mngie de la rdcina nasului
40

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

peste tmple, n jos, pn la coul pieptului i astfel acel om va fi transpus ntr-un somn extatic, n acest somn, acel suflet, orict ar fi de vtmat, va fi eliberat de toate spiritele rele care i paraziteaz trupul, iar smburele vieii i va inunda pentru scurt timp sufletul, transformndu-1. 6. Punei-i ntrebri apoi acestui om i vei primi rspunsuri nelepte de care v vei mira foarte mult! 7. Cnd acest om se va trezi iari n lumea pmnteasc, atunci smburele vieii se va rentoarce n nemicare, iar sufletul se va ntoarce din nou n trupul de carne i nu i va mai aminti nimic despre ce s-a petrecut n timp ce trupul era adormit. Sufletul nu va mai ti nici o iot din toate lucrurile nalte despre care a vorbit prin gura trupului i va fi din nou la fel de prost precum a fost mai nainte. 8. Aceasta v servete vou ca dovad c nici un suflet nu poate fi att de deczut nct s nu mai poat fi vindecat. 9. Bineneles c unele suflete au nevoie de o bun bucat de vreme aici, dar de i mai mult pe lumea cealalt, pn vor ajunge la acea statornicie de care este nevoie pentru a-i dezveli pe deplin smburele viu i a se lsa ptrunse de el n totalitate, ns, a crede c este cu neputin aceast revelare a sinelui la un suflet pe deplin deczut ar fi un pcat la fel de mare mpotriva iubirii i nelepciunii divine ca i cum ai considera un suflet blestemat un produs al iadului i l-ai nfiera n faa lumii ca pe un pctos irecuperabil.

Capitolul 36
Bolile sufleteti i tratamentul lor 1. (Domnul): De aceea s nu judecai oamenii, ca s nu devenii pn la urm judectori peste voi niv! 2. Nu ar fi o nebunie cu totul neomeneasc s vrei s judeci i s pedepseti un om bolnav trupete, numai pentru c s-a mbolnvit? Dar cu ct mai mare i mai neomeneasc este nebunia atunci cnd judecai i blestemai un om bolnav sufletete, pentru c sufletul lui s-a mbolnvit i e slab! 3. Dup legile i dispoziiile voastre, voi considerai asemenea oameni ca fiind rufctori i i supunei la pedepse grele i nemiloase. Dar ce facei voi prin aceasta? Voi pedepsii un suflet pentru c de fapt, fr voia lui, s-a mbolnvit! ntrebai-v, n sinea voastr, cum vor trebui s se prezinte n faa lui Dumnezeu tribunalele voastre?! 4. Pune-i ntrebarea tu, Cyrenius al Meu, iubitor de oameni, ce ai fi fcut fr Mine cu cei cinci rufctori n calitatea ta de nalt judector roman i ca reprezentant al puterii pe via i pe moarte? Gndete-te: tu ai fi lsat s i se istoriseasc toate faptele nedemne, cumplite, iar la sfrit iai fi condamnat pe toi la moartea pe cruce! i-ai fi putut vreodat nchipui c n aceti cinci rufctori slluiesc asemenea spirite?! O, nu, niciodat nu i-ai fi putut nchipui aa ceva! 5. ngrozit de nelegiuirile pe care le-au svrit, i-ai fi condamnat la moarte cu cel mai rece snge din lume i ai fi fost foarte linitit la gndul c, prin aceasta, ai fcut un bine oamenilor i lui Dumnezeu! Dar ce pagub i-ai fi adus tu omenirii dac ai fi fcut s dispar asemenea spirite de pe pmnt, care acum, pe deplin vindecate trupete i sufletete, vor lumina calea oamenilor ca sorii de primvar i vor nclzi i vor nsuflei pentru bine i adevr mii i mii de inimi omeneti! De acum bineneles c vei proceda altfel, dar mai nainte ai fi fost nenduplecat! 6. i vezi, aa stau lucrurile cu toate tribunalele lumeti de pe ntregul pmnt! Pentru boli i slbiciuni trupeti se gsesc medici care pregtesc tot felul de leacuri, numai pentru bolile srmanelor suflete nu sunt nici medici, i nici leacuri, dect o mare carte grea, plin de multe ori de legi greu de respectat - i, n spatele legilor, sabia care taie! 7. Nu ar fi fost mai nelept i mai uman s avei mai muli medici i leacuri pentru sufletele care s-au mbolnvit dect pentru trupurile lor - care n scurt vreme vor deveni hran la viermi?!
41

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

8. Eu tiu cel mai bine c o boal sufleteasc este mai greu de vindecat dect o boal a trupului. Ea ns nu este cu totul lipsit de leac, pe cnd pentru fiecare trup este dat o ultim boal, pentru a crei vindecare pe tot pmntul nu exist leac! i totui, voi, oamenii, facei attea greeli! 9. Pentru putredul i muritorul trup ridicai spitale peste spitale, farmacii i staiuni, avei fel de fel de leacuri i pansamente, buturi vindectoare, dar pentru sufletul cel nemuritor nu ai fcut i nu facei nimic! 10. Acum tu i spui bineneles n sinea ta: Cum ar fi fost cu putin toate aceasta, o Doamne, fr Tine?! De unde s fi tiut aceasta i de la cine s fi nvat?! Este adevrat, pentru aceasta este nevoie de o cunoatere mai profund a ntregii naturi umane, dect a ti din vechi experiene care licoare de plante vindec mai repede tulburrile unui stomac bolnav; dar este mult mai important s te preocupe natura sufletului nemuritor dect un stomac bolnav de prea mult ghiftuial! 11. n toate vremurile au fost trimii n aceast lume i adevrai medici de suflet, binecuvntai de spiritul divin. Ei au dezvluit adevrata cale de vindecare a sufletului. Unii au urmat aceast cale i au fost vindecai fr greeal, dar mai-marii i puternicii acestui pmnt, care se considerau oricum sntoi sufletete, i-au dispreuit pe aceti medici trimii de Dumnezeu pe pmnt, iar pn la urm i-au prigonit i le-au interzis s mai vindece suflete bolnave. Aa s-a petrecut c, din cauza mai-marilor i puternicilor acestui pmnt, nvtura pentru vindecarea sufletelor, primit prin graie divin, n-a prins niciodat rdcini din care s creasc un adevrat copac al vindecrii. 12. i dac totui undeva a prins rdcini o smn sntoas i puternic, atunci copiii egoiti i lacomi ai acestui pmnt au avut grij s curee acel copac, s i taie crengile i ramurile care li se preau de prisos i s-i road scoara pn cnd s-a uscat n ntregime. De aceea pn acum n-a fost ridicat nici un spital pentru sufletele bolnave, numai nchisori, legi aspre, arestri, temnie ngrozitoare, instrumente de tortur, sabia fr mil a clului i tot felul de execuii, care mai de care mai cumplit. Ele sunt produsele unor suflete tot bolnave, dar puternice i acestea trebuiesc mai nti vindecate.

Capitolul 37
Despre sanatoriile pentru sufletele bolnave 1. (Domnul): A trebuit s vin Eu nsumi pe acest pmnt pentru a nfiina un spital pentru cei cu sufletele bolnave, cci oamenii n-ar fi fost niciodat n stare de aceasta. 2. Totui este tot mai greu cu ridicarea unui asemenea sanatoriu pentru sufletele bolnave, pentru c anumii oameni vor ncepe a se simi lezai n aa-numitele drepturi lumeti. 3. Omul, cu iubirea lui de sine i de lume, care este o miasm a iadului n pieptul lui, se va mpotrivi ntotdeauna i nu va vrea s fie scpat de boala lui cumplit, i nu va renuna la drepturile lui lumeti. De aceea el a inventat legile aspre, tribunalele i pedepsele. 4. Totui, vor veni mereu muli dup Mine care se vor ngriji de acest spital, ce este nfiinat acum de Mine pentru cei muli care vor avea nevoie de el. Pentru numele Meu viu i adevrat, aceste spitale vor avea ns mult de suferit de la cei puternici n aceast lume, de cele mai multe ori ei nii suflete bolnave; dar Eu voi ti s le ocrotesc! 5. Dac ns, dintr-o mare nebunie, acele suflete care din voin proprie s-au mbolnvit cumplit vor vrea s distrug unul i altul dintre aceste spitale, atunci Eu i voi pedepsi printr-o pedeaps anume i sufletele lor vor trece ntr-un spital de pe lumea cealalt, n care ndelungata nsntoire se va face cu multe lacrimi i scrnituri din dini! 6. Un leac trupesc puternic are chiar i n aceast lume un gust de obicei foarte amar. Cu mult mai amare ns vor fi leacurile sufleteti de pe lumea cealalt, cci ele trebuie s fie foarte puternice ca s poat vindeca un suflet att de bolnav, nct pe pmnt vindecarea lui nu mai este cu putin.
42

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Da, aceste suflete vor fi vindecate, dar vindecarea lor va fi foarte lung i foarte amar! De aceea, este bine de cel care i va nsntoi sufletul n acest spital pmntesc! 7. Din toate aceste cauze pe care vi le-am artat pn acum, s fii n veci judectori drepi, adevrai medici de suflete, i s judecai fiecare suflet bolnav dup o dreapt judecat, spre nsntoirea lui i nu spre o sluire i mai mare! 8. Adevrat v zic, cu ct vei vtma mai mult un suflet deja bolnav, prin strmba judecat a sufletului vostru bolnav, cu att mai amrt i mai bolnav va deveni sufletul vostru, iar vindecarea voastr pe lumea cealalt va fi mai amarnic dect a sufletului nenorocit de judecata voastr ru intenionat! Cci un astfel de suflet este i rmne, n pofida judecii voastre rele i strmbe, doar un simplu bolnav, care are nevoie doar de o simpl vindecare, dar un suflet de judector nechibzuit se va mbolnvi de dou ori mai tare de acea boal a sufletului pe care l-a judecat strmb i ruvoitor, i astfel i suferina lui va fi de dou ori mai mare.

Capitolul 38
Adevrata dreptate 1. (Domnul): Eu sunt de prere c acestea ar trebui s v fie clare acum i astfel v voi vorbi mai departe i v spun: aceasta nu nseamn ca voi acum, pentru c Eu v-am spus acestea, s distrugei toate nchisorile i ospiciile, care totui sunt un ru necesar n comparaie cu marele ru pe care l-ar face sufletele bolnave dac s-ar rupe toate lanurile i s-ar distruge toate sbiile! O, nu, nimic din toate acestea nu s-au zis i nu trebuie nelese n acest fel! Cci sufletele bolnave sunt foarte molipsitoare i trebuiesc izolate cu foarte mare grij de sufletele sntoase i trebuiesc inute acolo pn cnd se vor nsntoi din temelie. 2. Dar nu mnia i setea voastr de rzbunare s i in nchii i s i izoleze, ci marea voastr iubire pentru aproapele vostru i grija pentru deplina lui nsntoire! Dac adevratul spirit al iubirii v va arta c la unul sau la altul dintre bolnavi este nevoie de un leac foarte amar, s nu-l lipsii de acesta, cci aceasta ar fi dovada milei prosteti! Un asemenea leac amar, ns, trebuie dat bolnavului nsoit numai de adevrata iubire, cci numai aa i va dobndi bolnavul sntatea, iar voi vei primi binecuvntarea cereasc pentru aceasta! 3. Leacul pe care l-am dat Eu celor cinci, la nceputul serii, n-a fost cu siguran nici dulce i nici plcut la gust, dar marea Mea iubire pentru ei a recunoscut c ei au neaprat nevoie de el pentru a se nsntoi i astfel acest leac amar a fost i o dovad a iubirii Mele pentru ei. Dimineaa ei s-au trezit nsntoii de toate pcatele. Dac este vreunul suprat pe Mine, din cauza leacului amar, s spun! 4. Dar dac cineva, condus de mnie i de sete de rzbunare, l chinuie i l tortureaz fr mil pe presupusul rufctor, atunci el va deveni un rufctor mult mai mare i va primi s guste o mult mai mare amreal. 5. Cu aceeai msur cu care voi msurai, cu aceeai msur vi se va rsplti i vou odat! Cel care msoar cu adevrata iubire, aceluia i se va ntoarce n acelai fel rsplata! Acela ns care msoar cu mnie i cu rzbunare, aceluia i se va rsplti, spre nsntoire, cu acelai leac cu dubl msur i acela nu va iei din amarnicul spital de dincolo nici o clip nainte ca fiecare fibr mboat a sufletului su s nu se fi fcut alb i moale ca lna! 6. V-am artat acum adevrata natur i cum este ntr-adevr alctuit omul, ca de acum ncolo s nu mai putei zice: Despre asemenea lucruri noi nu am tiut! Acum, c tii, fptuii dup ceea ce tii i nvai-i i pe aceia care stau sub voi i care pn acum, bolnavi fiind, nu tiau ce s fac! Vei deveni astfel adevrai lucrtori sntoi n mpria Mea pe acest pmnt i vei lucra cu msuri drepte i potrivite, iar graia Mea v va nsoi pe toate drumurile. Dac ns vei lucra vreodat din nou dup vechea voastr nelegere, gndii-v atunci c sufletul vostru a czut din nou n boal i rugai-v atunci ca Eu s v vindec de ea i s nu cdei ntr-o dubl suferin!
43

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

7. O voi, care judecai i care, prin sentinele voastre, mbolnvii srmanele suflete suferinde i mai tare dect au fost nainte, gndii-v cu mare seriozitate la ceea ce suntei i ceea ce ar trebui s fii, n conformitate cu adevrul! Gndii-v la ce ar trebui s facei ca urmare a ordinii dumnezeieti! Voi, stpni i judectori peste slbiciunea poporului, popor n care pn la urm st toat puterea i mrirea voastr! Fii adevrai tai ai popoarelor voastre i avei grij de sntatea copiilor votri care v-au fost ncredinai i ngrijii-v cu toat dragostea i adevrata atenie printeasc de sntatea lor sufleteasc! Nu este nevoie s fii medici de trupuri, dar este nevoie cu att mai mult s devenii adevrai medici de suflete! 8. Dac ns vei vedea copiii votri nesocotindu-v adeseori poruncile printeti i uneori chiar pctuind, ar putea atunci s v treac prin gnd s-l torturai pe vreunul dintre ei i, la sfrit, chiar sa-l crucificai, spre a le da celorlali o pild edificatoare i cutremurtoare!? Poate c aa a procedat vreodat vreun tat tiran, dar multe astfel de pilde nu vei afla n trecutul omenirii! ns voi, prini adevrai i drepi, i vei certa doar pe copiii votri pctoi iar n cazurile mai grave i vei ndrepta i cu bul. Dac atunci copiii se vor ndrepta, sigur c v vei bucura mult, cci va fi pentru voi o mare bucurie s vedei n faa voastr sufletele copiilor votri proaspete i sntoase! 9. Fii deci judectori puternic ancorai n ordinea divin, chiar mpotriva tuturor oamenilor dac este nevoie, i bucuria voastr nu va cunoate sfrit! nchipuii-v pe voi niv n locul acelora care v vor asculta, se vor supune i vor respecta legile voastre! Nu v-ai simi bine dac voi, n calitate de judectori asupra voastr niv, vei fi inimoi i ct se poate de cinstii cu voi niv? Ceea ce n mod rezonabil v-ai putea dori ca judectorii s v fac vou, dac ai sta n faa lor cu sufletele bolnave, aa s facei voi cu fraii votri atunci cnd stau cu sufletele bolnave n faa voastr!

Capitolul 39
Venica lege fundamental a iubirii aproapelui 1. (Domnul): Vedei, n aceasta const explicaia practic a tuturor legilor lui Moise, precum i a tuturor profeiilor: iubii-L mai presus de toate pe Dumnezeu, venicul vostru Tat, i iubii-i pe srmanii i bolnavii votri frai i surori ca pe voi niv. Vei deveni astfel adevraii copii ai venicului Tat Ceresc, la fel de desvrii ca i El, cci aceasta este adevrata voastr menire! Cei care nu vor fi desvrii precum Tatl Ceresc, aceia nu vor ajunge la El i nu vor prnzi la venica Lui mas. 2. Vezi acum, dragul Meu Cyrenius, aceasta este modalitatea neleapt de rezolvare a tuturor relelor de pe lume! Bineneles c va fi greu de strpit mult rspndita minciun, care este o boal grea a sufletului. Dar minciuna poate fi uor nvins de adevrul care nsoete iubirea, precum lumina nsoete flacra. Aa cum tu nu dai foc la o ncpere ntunecat pentru a face lumin, nici Eu nu mi voi face cunoscut cuvntul i nvtura prin puterea sabiei! 3. Atunci cnd vrei s tmduieti pe cineva de o ran, nu i vei pricinui o alta nou, de zece ori mai grea, cci atunci mai bine l lai n pace cu vechea lui ran, fr s te atingi de el! 4. Adevrat v spun Eu vou, c acela Care va rspndi nvtura Mea cu sabia, acela nu va primi binecuvntarea Mea pentru rvna lui, ci va fi aruncat n cel mai mare ntuneric! Atunci cnd luminezi noaptea o ncpere cu o lamp cu ulei, toi cei dinuntru se vor bucura de lumin; dac ns vei da foc la ncpere, vor ncepe toi s te blesteme ca pe un nebun. 5. Cuvntul aceluia care predic spre vindecarea sufletului s fie clar, dar i blnd totodat, i el s nu strige ca un apucat care face spume la gur de atta mnie i ncrncenare, cci un asemenea om nu poate ndrepta pe nimeni cu ipetele lui! Cei care l ascult l vor lua n rs i n zeflemea, iar dac va continua cu strigtele, pn la urm l vor alunga cu btele din mijlocul lor. 6. Aa nu vorbete nimeni pentru a se mpca cu fratele su, dac n pieptul lui simte ghimpele suprrii, cci pn la urm se va nfuria i astfel nu numai c nu va ajunge la nici o
44

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

mpcare, ci chiar dimpotriv, vor fi i mai ncrncenai unul mpotriva celuilalt dect nainte! 7. Faa voastr s strluceasc mereu de bucurie atunci cnd vei rspndi nvtura Mea, cci odat cu ea aducei oamenilor cea mai minunat veste din cer! 8. Ce i-ar rspunde ie cineva, pe care l-ai invita la o srbtoare a veseliei, ns zicndu-i: Ascult, nepricopsitule! Cu toate c te ursc pentru pcatele i mizeria ta sufleteasc, i poruncesc, cu toate mijloacele de constrngere ce-mi stau la ndemn, s vii la srbtoarea mea, altfel te voi blestema n veci. Dac vei veni, te asigur mcar pentru aceast zi de graia i bunvoina mea! 9. Spune-Mi, ce figur crezi c va face cel invitat astfel i crezi cumva c presupusa srbtoare va fi pentru el ntr-adevr o bucurie?! Pentru o asemenea invitaie i va mulumi fiecare, ct de prost ar fi, n felul su! Dac este slab, va veni pentru a scpa de blestemele i penitenele cu care l-ai ameninat. Dac ns se simte ndeajuns de puternic, va pune mna pe necioplitul care i-a fcut o asemenea invitaie i-l va azvrli afar din cas! 10. De aceea este foarte important s luai n seam c toi cei care vor rspndi nvtura Mea, care este n acelai timp o minunat veste din ceruri, sunt adevrai mesageri cereti, plini de iubire pentru oameni. Cci despre bucurie i fericire nu se poate vorbi cu o fa schimonosit de mnie. i dac totui ar face cineva asta, acela este sau nebun, sau un bufon, i n nici un caz nu este potrivit pentru a-Mi propovdui cuvntul. Ai neles i tu, i toi ceilali, cele spuse de Mine? 11. Cyrenius a spus atunci, drmat de adevrul mustrrii Mele: Doamne, am neles prea bine totul i, n ceea ce m privete, voi respecta cu toat seriozitatea tot ce ne-ai spus! Bineneles c nu pot s pun chezie pentru toi ceilali, dar cred c toi Te-au neles la fel de bine ca mine. Acum ns pot s vd ct de des am pctuit, creznd, dup mintea mea, i vrnd, dup voia mea, s fac bine oamenilor! Cine mi va ndrepta greelile fcute pn acum? 12. Eu am spus: De aceasta nu te mai ngriji, ci doar de ce vei face de acum ncolo. Acum ns va veni imediat ceva nou!

Capitolul 40
Somnul extatic i cum poate fi el de folos 1. Cornelius s-a apropiat de Mine i M-a ntrebat: Doamne, Tu ai amintit n nvturile Tale c un om pe deplin trezit spiritual, punndu-i minile pe un altul, l-ar putea cufunda pe acesta ntr-un somn extatic, iar cel astfel adormit, cu sufletul sntos, ar putea s ne spun lucruri foarte nelepte, orict de orb i de netiutor ar fi el de felul lui! Dac a putea vedea i eu cum se petrec aceste lucruri, atunci a ti cum s m port cu cineva care ar avea nevoie de un astfel de tratament. Dac ns nu cunosc ce i cum, orict bunvoin a avea, nu-mi va reui nimic. Voieti Tu, Doamne, s m lmureti despre aceasta? 2. Eu am spus: Desigur, cu mult plcere, cci acest fel de redobndire att a sntii trupeti, ct i a celei sufleteti, este foarte necesar! Punerea minilor, doar aceasta, alin orice durere trupeasc, iar pe lng aceasta, de cele mai multe ori omul pe care ai pus plin de credin i de voin minile, spre a-l ajuta, va cpta o anumit clarvedere i-i va putea astfel singur numi leacul care, preparat ntocmai dup indicaiile sale, i va aduce deplina nsntoire. Bineneles c, dac nu-i vor fi respectate indicaiile, vindecarea se va lsa ateptat. Dac ns tratamentul se face ntocmai dup spusele lui, vindecarea va urma cu siguran. 3. n timpul acestui tratament vindector, cnd o persoan este cufundat n somnul clarvztor, ea nu trebuie deranjat cu tot felul de ntrebri nefolositoare. Ea trebuie ntrebat doar ceea ce este foarte important. 4. Acela care pune minile trebuie s fac aceasta n numele lui Dumnezeu Tatl, altfel tratamentul lui nu va aduce nici un folos. 5. Este nevoie de o puternic credin, de nezdruncinat, i de o voin la fel de puternic i de nezdruncinat.
45

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

6. O astfel de nzuin trebuie s porneasc din adncul inimii i dintr-o adevrat iubire a aproapelui. Aceast iubire va umple minile vindectorului cu puterea iubirii, care va strbate vrfurile degetelor lui i va curge ca o rou blnd n nervii bolnavului i va vindeca astfel durerile neptoare sau arztoare ale trupului. 7. Este mai greu de cufundat n somnul extatic un brbat dect o femeie. n anumite cazuri poate fi i un brbat cufundat n somnul extatic de ctre o femeie evlavioas, dar unei femei evlavioase i va reui acest fel de tratament numai cu ajutorul unui nger nevzut i numai datorit rugciunii i inimii ei curate. 8. Asemenea femei evlavioase pot aduce o mare alinare femeilor care nasc i au dureri mari. Acest fel de a ajuta o femeie care nate este cu mult mai bun dect acela obinuit, cu o moa, care a nvat n colile din Betleem cum se moete i, pe lng aceasta, o grmad de leacuri bbeti care mai mult stric dect ajut. 9. Ce s mai zicem de ceremoniile prosteti de la prima natere! Cele trei zile de tnguiri i cntece de jale cnd se nate un prunc de parte femeiasc i glgia asurzitoare pe care o fac scripcarii i cntreii din gur i din fluier spre a alina durerile nsctoarei atunci cnd se nate un prunc de parte brbteasc! Dect asemenea prostii, cu mult mai potrivit este ajutorul amintit mai nainte! 10. Cyrenius: Desigur! Dar exist femei ntr-att de evlavioase? 11. Eu: Da, destule! Pentru aceasta este nevoie de o fecioar cu o educaie bun, care atunci cnd devine ndeajuns de matur trebuie nvat temeinic acest procedeu! Dar o astfel de nvtur nu trebuie dezvluit unei fecioare nainte de a-i cerceta inima, dac este cu adevrat evlavioas. 12. Dar i brbaii pot ajuta o nsctoare, alinndu-i durerile prin punerea minilor!

Capitolul 41
Curenia trupeasc i cea sufleteasc. Vindecarea la distan. 1. Stahar, care edea lng Mine i care era atent la toate, a spus atunci: Dar nu ar fi atunci omul, dup nvturile lui Moise, pentru o zi ntreag necurat? 2. Eu am spus: De acum omul nu va mai fi murdrit de altceva dect de gnduri rele, pofte trupeti lipsite de iubire, minciun, renume ru, renegare i pierderea onoarei. Acestea sunt singurele ce pot vtma curenia trupeasc i cea sufleteasc. Toate celelalte nu murdresc omul, cel mult doar pielea, i pentru aceasta este destul ap ca s se curee. 3. Moise a dat poporului evreu asemenea reguli pentru c lor le plcea prea mult murdria. Oamenii care deja n afar sunt murdari ca porcii, cu att mai uor vor deveni la fel i n inima lor. De aceea le-a dat Moise evreilor aceste reguli de curire exterioar deosebit. 4. Adevrata purificare a oamenilor se face ns doar printr-o sincer cin, prin regretul sincer al pcatelor fcute fa de aproape, prin respectarea cu sfinenie a primei legi - de a nu mai pctui - i prin deplina ntoarcere a vieii spre bine. 5. Dac lipsesc acestea, putei stropi cu snge sute de mii de api ispitori, i putei blestema i arunca n Iordan n locul pcatelor voastre, dar inima i sufletul vostru vor rmne la fel de murdare i ptate precum au fost nainte! Pentru curirea trupului avei ap, dar pentru curirea inimii i a sufletului este nevoie de o voin ferm care ascult n toate de Dumnezeu. i, la fel cum apa curat i proaspt nvigoreaz trupul i mdularele lui, la fel ntrete inima i sufletul o voin ferm i nchinat lui Dumnezeu. 6. Un suflet astfel ntrit poate atunci s vindece, prin numele lui Dumnezeu Tatl, un bolnav care se afl la deprtare. 7. Cine ns nu are sufletul chiar att de puternic, acela s fac cum am spus Eu la nceputul cuvntrii Mele i va putea i el s aduc o adevrat alinare a suferinelor trupeti. El va cufunda suferindul n somnul extatic, iar bolnavul va prezice n somn leacul care i va fi de ajutor. Folosind cu
46

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

mult grij acest leac, starea bolnavului se va mbunti, dar bineneles c nu att de repede ca atunci cnd vindecarea este fcut de un om desvrit spiritual, care i-ar pune minile binecuvntate pe trupul bolnav, cci atunci bolnavul s-ar nsntoi imediat. 8. Aa poate fiecare s se conving de faptul c, n timpul somnului extatic, sufletul - chiar i al unui prostnac sau al unui copil - poate prezice, pentru c n acel moment el este n legtur cu spiritul lui viu i pur. Dup somnul extatic, spiritul se retrage i se odihnete n el nsui, la fel de linitit ca i nainte de tratament, iar sufletul se trezete din nou n trupul lui i nu mai tie nimic din ceea ce a zis. Aceasta arat c nici un suflet nu poate fi ntr-att de stricat nct s nu mai poat fi vindecat.

Capitolul 42
Domnul anun un exemplu practic de somn extatic 1. (Domnul): Ca s vedei i voi cu ochii votri cum vine aceasta, voi face acum s vin un om prost i neobrzat din Cezareea lui Filip. El va fi tmduit de ctre unul dintre voi i vei vedea i auzi cu toii cu ct nelepciune v va vorbi mai apoi, n timpul somnului extatic, acest om prost. Dup ce se va trezi, va fi din nou la fel de prost i neobrzat ca mai nainte i vom avea mult de furc cu el, ca s-i putem lmuri pe ci naturale mcar cte ceva despre Dumnezeu i oameni. 2. Cyrenius: Doamne, m bucur mult de aceast lecie, cci vom avea iari multe de aflat i de nvat din ea! Acel om se afl oare deja pe drum spre noi? 3. Eu: Da, el te caut chiar pe tine i i va cere ajutorul, ntr-un fel cam necioplit; cci din cauza incendiului i-a pierdut coliba i, pe lng ea, dou oi, o capr i un mgar. El a auzit ns c te afli aici i c-i ajui pe cei lovii de soart. Aa c acest om prost i ru a pornit ncoace, ca s te roage s-l despgubeti pentru pierderile pe care le-a suferit. Dar, chiar dac este un ntru amrt, nu este chiar att de pgubit. Cci cele dou oi le furase cu dou zile mai nainte de incendiu, iar mgarul i capra au devenit n acelai fel ale lui cu un an mai nainte. 4. Tu i poi da seama din cele aflate c noul nostru venit este un hooman ru, dei n acelai timp este prost ca noaptea din cauza lcomiei lui. El i-ar fi putut foarte uor salva coliba mpreun cu celelalte bunuri, numai c, n timpul incendiului, el s-a strecurat peste tot n cutare de noi przi ilegale. N-a gsit ns nimic i, cnd s-a ntors foarte suprat acas, i-a gsit coliba n flcri i cele patru animale fcute scrum. 5. Pn acum s-a tot tnguit din pricina colibei. Acum patru ceasuri, cnd a auzit c te afli aici din motivele tiute, s-a hotrt, fr s stea prea mult pe gnduri, s vin aici i s vad dac ntradevr eti aici i dac ntr-adevr ajui pgubiii. 6. i-am spus toate acestea ca s tii dinainte cu cine vom avea de-a face n curnd i cum s te pori cu el, mcar la nceput. Restul vei afla chiar de la el. 7. Cyrenius a ntrebat: S-l despgubesc ntr-un fel? 8. Eu i-am rspuns: Deocamdat nu, cci mai nti trebuie s-l iei la ntrebri, dup cum obinuiesc romanii. De-abia dup tratament, cnd va deveni mai omenos, ne vom ocupa de aceasta! Zinca i va face tratamentul, cci el are cea mai mult putere pentru aceasta, nainte ns mi voi aeza Eu minile pe Zinca, pentru ca el s primeasc i mai mult putere i s-i reueasc tratamentul. 9 Zinca ns, care sttea mereu pe lng Mine, ca nu cumva s piard vreun cuvnt de-al Meu, s-a apropiat i a spus: Doamne, cum voi putea face eu aceasta, cnd nu tiu nimic despre acest fel de vindecare? 10. Eu: Trebuie s-i pui mna dreapt pe fruntea lui i stnga pe adncitura stomacului i el se va cufunda n somn i va ncepe n curnd s vorbeasc, dar cu un glas mai slab dect atunci cnd este treaz! Dac vei vrea s-l trezeti, trebuie s-i aezi minile invers i s le ii aa cteva clipe. Imediat dup ce se va trezi, s-i iei minile de pe el i tratamentul s-a ncheiat! 11. Zinca a priceput i nu s-a mai ndoit de fel c totul i va reui, aa c a nceput s-l atepte
47

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

nerbdtor pe omul lui. M-a ntrebat ns dac trebuie s nceap cu tratamentul imediat sau s atepte mai nti un semn din partea Mea. 12. Eu i-am rspuns: i voi da Eu de veste cnd trebuie s se petreac aceasta. Mai nti ns trebuie s-i cunoatei prostia i grosolnia, s vedei ct de bolnav este sufletul lui. Cnd vei cunoate ndeajuns aceasta, atunci va veni vremea s-i nsntoim sufletul, ca s putei nva din aceasta c, orict de stricat i de deczut ar prea un om, nu trebuie s-l judecai i s-l condamnai la pierzanie, cci n fiecare suflet se ascunde i un smbure de via sntos. Dar acum pregtii-v, cci el va sosi imediat!

Capitolul 43
Sinistratul Zorel cere despgubire 1. Abia am terminat de spus acestea, i omul nostru a i aprut. Se numea Zorel i arta tare lovit de soart, pe jumtate gol i pe jumtate acoperit de zdrene i fcnd glgie mare. 2. L-am trimis pe Iulius s-l ntrebe ce voiete i ce caut aici n aceast dup-amiaz. Iulius, cu o fa foarte serioas, a mers i a fcut ce i-am spus Eu. 3. Zorel s-a prezentat i a spus cu voce tare: Sunt un cetean lovit de soart i de nenorocirea care s-a abtut asupra oraului i am aflat abia azi c marele Cyrenius este aici ca s-i ajute pe cei nenorocii de incendiu. Mi-am luat inima n dini i am venit aici, ca s vd mai nti dac Cyrenius este ntr-adevr aici i dac ntr-adevr face ceva spre alinarea suferinelor celor btui de soart. Dac face ntr-adevr aceasta, dup nobilul obicei roman, nseamn c nu am venit degeaba pn aici, iar dac, din cine tie ce motive, nu, atunci mcar am ncercat! Zi-mi, nobile roman, dac Cyrenius este aici i dac face binefaceri, aa cum am auzit, ca s pot s merg la el i s-l implor s m ajute! 4. Iulius: Da, el este aici i d ajutoare importante, dar numai acelora care au contiina curat! Dac te numeri i tu printre acetia, nu vei pleca acas cu mna goal! Acolo, la masa cea lung, umbrit de cedrii i chiparoii cei nali, se afl el acum i d audiene la toat lumea. Du-te acolo i prezint-te! Dar fii cu bgare de seam, cci are ochi de vultur i o singur privire i ajunge ca s-i dea seama de caracterul unui om! Prerea lui s-a adeverit ntotdeauna i vai de acela care l contrazice! Niciodat nu este att de critic ca atunci cnd mparte ajutoare! 5. Dup cele aflate, Zorel s-a gndit ndelung ce s fac. Pn la urm s-a hotrt s mearg totui la Cyrenius. El a pornit spre Cyrenius chioptnd - o prefacere proast de-a lui. Cnd a ajuns la Cyrenius, a fcut trei plecciuni pn la pmnt, cu capul foarte plecat. Dup ultima plecciune a spus, cu un glas rguit i tremurat: nalte domn i stpn atotsever! Eu, Zorel, fost cetean din incendiata Cezaree a lui Filip, v implor, preanalt severitate roman, s m ajutai pe mine, biet om nenorocit, mcar cu puini bani i cu o hain, cci n afar de aceste zdrene nu mai am nimic. 6. Am avut o mic cocioab i un petic de pmnt. Am avut i o femeie, pe care ns zeii miau luat-o n Cmpiile Elizee acum doi ani. Copii nu am, doar o slujnic cu care triesc, dar tot fr copii. Avutul meu mai numra dou oi, o capr i un mgar, cteva unelte proaste de lucrat pmntul i ceva haine. Toate mi-au fost distruse de incendiu, pe cnd ajutam altora s sting focul. 7. Acum sunt, precum sute de ali oameni, un ceretor. Pn i slujnica, singurul meu sprijin n via, m-a prsit pentru c nu-i mai puteam oferi nimic, ceea ce voi ine minte! Cci, dac voi avea nemaipomenitul noroc s fiu despgubit i s-mi pot reface din nou coliba i cele cteva acareturi, atunci numai s-o prind c vrea s se ntoarc, voi ti eu s-i art nerecunosctoarei drumul spre lumea larg! 8. De acum voi fugi ct triesc de tot ce este femeie, cci nici o femeie nu preuiete ceva! Se spune despre mine c sunt un animal prost i nu tiu s m port cu femeile i c femeia mea ar fi murit de suprare! Dac ar fi aa, n-a fi purtat doliu dup ea aproape un an i nici slujnica n-ar fi rmas cu drag la mine pn la incendiu, cu toate c nu aveam de unde s-o pltesc ct ar fi trebuit.
48

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

9. Este o adevrat ruine c omul trebuie s se nasc din femeie, cci ar fi fost aproape mai onorabil dac mama mea ar fi fost ursoaic! 10. Cu toate c celelalte creaii le-au reuit foarte bine, cnd au fcut femeia zeii au fcut o greeal, care nu le face deloc cinste! Dar aa i trebuie lui Zeus, cnd Iunona i face mai tot timpul zile fripte! Oricum, ntregul ir de zei nu prea par copi la minte, cci altfel nu i-ar face tot felul de glume proaste ntre ei! 11. Cu toate astea, eu sunt un om credincios i cinstesc zeii pentru multe lucruri nelepte de pe lume! Dar cnd ncep s mai i put de atta prostie, atunci nu mai sunt prietenul lor! Ar mai fi fost oraul nostru ars pn la temelie dac Apolo n-ar fi vrut s fac o glum proast?! Dup cum zice preotul nostru cel nelept, Apolo i-ar fi pierdut minile pentru o nimf pmntean i probabil c, pe cnd era cu ea, i-a uitat carul ceresc cu telegarii de foc i Iunona sau Diana i-ar fi jucat o fest, iar noi, srmanii, suntem cei care au trebuit s plteasc pentru aceast proast glum divin! 12. Este de neles c, din cnd n cnd, omul mai arat i slbiciuni din cauza lipsei de nelepciune. Ce poate s fac un fir de iarb dac vntul l bate dintr-o parte i din alta?! Dar dac un cedru impuntor, simbol al iubiilor notri zei, se las plecat de vnt n toate direciile, la fel ca un fir de iarb, aceasta poate s vad oricine c este un semn de prostie! 13. Dumnezeu ncoace i Dumnezeu ncolo! Dac un zeu fptuiete plin de nelepciune, aa cum este de ateptat de la un zeu, atunci el este demn de slav. Dac ns calc n strchini ca un muritor slab de minte i ne vtma prin aceasta pe noi, oameni srmani, atunci, chiar i din partea unui zeu, aceasta este o dovad de prostie i de aceea eu nu l pot slvi i onora! 14. nalte stpne, i tu nsui aproape un semizeu, vei recunoate oare acum c zeii sunt de vin pentru nenorocirea mea?! Te implor de aceea s m despgubeti pentru cele pierdute!

Capitolul 44
Noiunea de proprietate a lui Zorel 1. Cyrenius: Ct i-ai dori tu s-i dau? 2 Zorel: Nici prea puin, dar nici prea mult; dac mi voi putea recupera ceea ce am pierdut sunt mulumit! 3. Cyrenius: Cunoti legile romane, care au fost date poporului spre aprarea propriului avut? 4. Zorel: O, da, nu ca un nvat n tiinele dreptului, dar le cunosc! mpotriva acelora pe care le cunosc nu am pctuit niciodat. Un pcat mpotriva unei legi netiute este oricum nul! 5. De altfel, eu sunt grec i noi, grecii, n-am luat-o niciodat prea n serios cu delimitarea lui al meu de al tu, pentru c suntem mai mult pentru proprietatea colectiv dect pentru cea privat. Bunurile comune dau natere la bucurie, frie i adevrata cinste ntre oameni, ceea ce este o treab foarte bun! Proprietatea privat ns d natere ntotdeauna la lcomie, invidie, zgrcenie, srcie, furt, jaf, crim i tiranie; din ea provin pn la urm toate chinurile pmnteti ale oamenilor, ca dintr-o cutie a Pandorei! 6. Dac n-ar fi legi prea severe de protecie a avutului privat, atunci n-ar mai fi attea furturi i neltorii. 7. Pentru c am considerat ntotdeauna legile de aprare a proprietii ca pe o pacoste asupra convieuirii prieteneti i freti, nici eu nu m-am sinchisit de ele, cel puin pentru lucrurile mrunte, chiar dac mi-am fcut rost de ele pe ci ilegale. Dac ns cineva i-a mprumutat n acelai fel de la mine ceva, nu l-am urmrit niciodat pentru aceasta. 8. Coliba i pmntul sunt ale mele legal, cu animalele ce se gseau pe proprietatea mea ns n-am luat-o chiar aa de n serios, pentru c sunt spartan. Cine cunoate Sparta i vechile ei legi nelepte tie de ce nu am mustrri de contiin pentru aa-zisele furturi. Mgarul, capra i cele dou oi ale mele nu erau cumprate, dar nici cu adevrat furate, cci le-am gsit n pdure pscnd, fr
49

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

stpn. Proprietarul acelei pajiti din pdure este i proprietarul a multe mii de animale. Cu siguran c nu sufer de pe urma micilor pagube, iar pentru mine ele sunt foarte folositoare! 9. i nu cred c am greit prea mult legilor romane, mai ales c aceste animale rtceau de unele singure prin pdurea cea mare i pentru proprietarul lor legal treceau cu siguran ca i pierdute! Ca s aduni ce a rmas de la ceilali care au din belug este ngduit chiar i la evrei, care spun c au primit legile chiar de la cel mai nalt Dumnezeu. De ce s fie acesta considerat la romani furt?! 10. Numai cu sabia n mna preaputernicilor acestui pmnt, deci cu puterea, poate fi aprat o asemenea lege, prin nelegere niciodat! i chiar dac toi cei zece mii de zei sunt pentru aceast lege, eu sunt mpotriva ei att timp ct triesc i pot s gndesc aa cum gndesc acum i am gndit ntotdeauna! 11. Tu, nalte stpne, ai sabia dreptii i poi s m pedepseti dup placul tu, pe mine, amrt nenorocit. Dar nu vei reui niciodat s mi schimbi principiile mele drepte de via. Dac ns ai cumva i alte argumente mai nelepte i mai nimerite n favoarea aprrii severe a proprietii legale, am s le ascult i mi voi schimba felul meu de via pe viitor!

Capitolul 45
Zorel trebuie s aud adevrul 1. Cyrenius Mi-a optit n tain, fcnd ochii mari: Doamne, Tu tocmai m-ai lsat s neleg mai nainte c acest om este prost i ru, iar acum el se apr ca unul dintre cei mai buni avocai pgni! De iudaism a amintit doar puin, dar n ceea ce privete legile noastre i cele ale vechii Grecii, se pricepe la fel de bine ca unul de-al nostru i nu i se poate gsi aproape nici o vin! Eu m ateptam ca acest om s fie prost i necioplit; dar n zadar; el devine tot mai iscusit n a-i apra pcatele! Ce se poate face cu el ntr-o asemenea situaie? 2. Eu i-am rspuns: Nu te frmnta din cauza aceasta; el nsui va spulbera, plin de miestrie, ceea ce acum consider, datorit ideilor sale nesntoase, ca fiind corect. Pune-i ns n continuare ntrebri, cci Eu doresc ca voi s vedei clar deosebirea dintre aa-numitele motive omeneti pervertite i motivele raiunii! 3. Cyrenius: Dac-i aa, sunt foarte curios ce va iei pn la urm! 4. Zorel a ntrebat apoi: nalte domn al Romei, ce am eu de ateptat i ce am de sperat? Eti de aceeai prere cu mine sau s m dau eu dup prerea ta, pe care ns n-ai dat-o nc la iveal? 5. Cyrenius: Pn cnd voi hotr dac s i ndeplinesc cererea sau nu, mai avem cteva lucruri de lmurit mpreun! Tu mi pari a fi un ntru i onestitatea ta nu pare s fie prea mare! Dac cele patru animale le-ai gsit rtcind prin pdure, pierdute fiind de stpnul lor, ori i le-ai nsuit ntr-un alt fel, iar dac celelalte lucruri, pe care zici c le-ai gsit, ntr-adevr aa au intrat n posesiunea ta, aceasta o lsm deocamdat aa, nelmurit. Dar acum i voi spune altceva i anume c, acum i aici, n grupul din jurul meu, ca i n alte locuri, exist profei care au dat mii de dovezi ale darului lor divin. Eu am o ncredere nemrginit n profeiile lor, iar aceast ncredere nu poate fi spulberat de sute de mii de dovezi mpotriv! 6. i uite, un asemenea om mi-a spus, pe cnd tu tocmai prseai oraul, c vei veni i, de asemenea, c vei vrea ceva de la mine. Eu tiam deja, nainte de a te vedea, c ai avut necazuri. Tu ai fi putut uor preveni acest necaz dac ai fi rmas acas; dar ideile tale nesntoase despre proprietate te-au mpins pe strzile oraului incendiat, pentru a-i mai nsui ceva n mod ilegal. n timpul acesta ns, i s-a aprins coliba de paie i, ntr-o clipit, flcrile i-au devorat tot avutul. Iar dac, n aceast situaie, te-a mai prsit i femeia, este de la sine neles, cci ea tia ce fel de om eti i c, n asemenea situaii, se poate atepta la tot felul de pedepse. 7. Cci, pe ct eti de nflcrat mpotriva proprietii altuia, n ceea ce privete proprietatea ta vrei s te bucuri din plin i n siguran de ea! Acum ns focul i-a distrus tot ce aveai i nu poi s50

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

i ceri socoteal, cci sigur nu-i va da nici un rspuns; dar pe femeia ta te-ai fi rzbunat cu siguran i ea ar fi trebuit s suporte bti i npaste pe via i pe moarte, cci cu siguran ai fi susinut sus i tare c ea este de vin i datorit neglijenei ei i s-a aprins coliba. 8. Vezi, aa ceva i nc altele mi-au spus aceti oameni despre tine, iar eu am ncredere n ei mai mult dect n toi zeii Romei i Atenei! n legile noastre este un dicton care spune: Audiatur et alterapars! (i cealalt parte va fi audiat) i, n conformitate cu acest dicton, poi s-mi oferi dovezi cu care s te aperi. Folosete n aprarea ta ceea ce tii i poi; eu voi asculta totul cu mare atenie i rbdare!

Capitolul 46
Zorel cere s se retrag 1. Zorel, care czuse pe gnduri, a spus: nalte stpne! Dac tu tii de la nceput c vei acorda mai mult crezare profeilor ti dect altor sute de mii de martori, atunci a vrea s tiu la ce ar mai folosi s pledez n favoarea mea! mpotriva hotrrilor tale, bazate pe credina ta nezdruncinat, este cu neputin de a se ridica contra-argumente. i, mai mult dect att, ntreaga putere se afl n minile tale! Cine s-ar putea, pe drept, msura cu tine?! 2. La ce-mi folosete mie dac i spun cu struin c nu este aa? Tu ai s mi-l prezini pe profet, care mi va spune din nou aceleai lucruri pe care mi le-ai spus deja, iar pe mine, cu toate contra-argumentele mele, m vei lsa cu buzele umflate. Pe scurt, mpotriva credinei tale de nezdruncinat nu se poate face nimic, dect s-i accept de bunvoie hotrrile, cci tu vei da mai mult crezare profetului tu dect celor o mie de dovezi pe care i le-a aduce n aprarea mea! De aceea nu pot dect s spun: nalte stpne, iart-m c m-am apropiat de tine! 3. La urma urmei, rmn totui la prerea mea, c o proprietate aprat cu silnicie, prin legi necrutoare, este de o mie de ori mai duntoare pentru societatea uman dect o proprietate comunal liber. Motivele mele mpotriva acestei adevrate cutii a Pandorei i le-am spus deja i nu este nevoie s m repet. Am s adaug numai c, de fiecare dat cnd m voi confrunta cu asemenea situaii, voi rmne credincios principiilor mele i voi lupta mpotriva oricrei forme de violare a lor. 4. Nu vd nici o scpare pentru biata omenire dac va apra n continuare proprietatea privat, cci ea este mpotriva firii. Dar ce poate face un singur om zdrenros mpotriva a mii i sute de mii?! 5. Acestea fiind spuse, eu am ncheiat de vorbit, n situaia de fa nu am la ce binefacere s m atept, de aceea este mai bine, cu voia ta, s dispar din faa ta ct mai repede. Dar, bineneles, numai cu voia ta! Cci, dup spusele acelui profet - i numai zeii tiu ct de adevrate sau neadevrate sunt nvinuirile lui - stau aici, n faa ta, ca punga, iar pungaii trebuiesc mai nti pedepsii nainte de a fi pui n libertate. Legea trebuie mai nti mbunat cu sngele unui biet ap ispitor, nainte ca acestuia s i se dea drumul. 6. Dac, dup prerea ta, stau aici, n faa ta, ca un rufctor ce merit o pedeaps, atunci pedepsete-m fr ntrziere i red-mi apoi libertatea sau, dac nu, moartea! Mie mi este totuna, cci sunt lipsit de orice aprare! Voi, romanii, avei o credin oarb n lege i nimeni nu-i poate apra nevoile i ideile proprii n faa legii voastre! Spune-mi, nalte stpne, am voie s plec precum am venit sau trebuie s rmn din cauza vreunei pedepse ce a czut pe capul meu?

Capitolul 47
Etapele pregtitoare ale tratamentului prin somn extatic 1. Cyrenius a spus atunci serios, dar blnd i omenete: Nu poi nc pleca, dar nici nu
51

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

trebuie s te atepi la vreo pedeaps, ci va trebui s mai rmi numai spre binele tu! Pe noi, romanii, niciodat nu ne-a bucurat pedepsirea unui pctos, ci doar ndreptarea lui adevrat. Dac aceasta se poate face i fr biciul clului, ne este cu mult mai drag aceast cale. Doar atunci lum biciul n mn, cnd nimic altceva nu mai ajut. i nimeni nu este pedepsit aspru cnd ncalc prima oar legea, ci doar dac, din uurin sau din prostie, o va nclca de mai multe ori. Cine ns pctuiete din rutate din nou i din nou, acela s se atepte la o judecat aspr! 2. Acum, dup vechile tale principii spartane, tu ai greit doar mpins de nevoie i te afli acum pentru prima oar n faa unui judector! De aceea nu vei fi pedepsit, ci va trebui doar s-i recunoti rutatea i prostia i s te dezici de ele! Astfel, sufletul tu bolnav va fi vindecat i-i vei putea da seama de dreptatea i nelepciunea acestor legi, ca de acum ncolo, de la sine, s nu le mai nclci. Tu nsui vei simi o mare bucurie cnd vei pleca de aici ca om cu adevrat liber i curat. 3. Pentru aceast vindecare trebuie ca un om cu putere din rndul nostru, curat trupete i sufletete, s-i pun minile tmduitoare pe capul i pe pieptul tu. Prin aceast blnd tmduire, harurile tale adormite vor fi trezite i rensufleite, i astfel mintea ta se va ndrepta i vei putea pricepe cu adevrat cauza sntoas a severitii legilor romane i le vei respecta cu bucurie! Te nvoieti la toate acestea? 4. Zorel a spus, ceva mai vesel dect nainte: nalte domn i onorat stpn! Eu m nvoiesc la toate, numai cu btaia, tierea capului i moartea pe cruce, nu. M ndoiesc ns c aceast tmduire va da roadele ateptate. Cci un copac btrn nu se mai las ndoit! Dar orice este cu putin! Unde se afl ns acel om, cu minile sale puternice? 5. Cyrenius M-a ntrebat dac a venit timpul. 6. Eu: nc puin rbdare. S-i dm sufletului un rgaz de reculegere. Omul este nc frmntat de gnduri i va fi greu de cufundat n somn. Nici Zinca s nu se arate dect la vremea potrivit. V voi face Eu un semn pentru aceasta. 7. Dup aceste cuvinte ale Mele, pentru o vreme toi s-au linitit. Numai Zinca pndea, plin de emoie, semnul Meu. Zorel era ns muncit mai departe de gnduri despre inteniile noastre. Erau ele ntr-adevr sincere sau totui puneam la cale ceva ru?! El ne-a iscodit chipurile i i-a zis n sinea lui: Nu, la aceti oameni nu zresc nici o prefctorie. M pot ncrede n ei! Acetia pot face numai bine, nicidecum ru! 8. Aceast ncredere, la care singur a ajuns, era necesar pentru tmduire. Fr aceasta, punerea minilor pe cap i pe piept n-ar fi dat roade, cci bolnavul n-ar fi putut fi cufundat n somnul tmduitor. 9. Ah, cu totul altfel stau lucrurile la oamenii nscui din spirit ntrupat! La acetia, ca i la Mine, este ndeajuns puterea voinei i tmduirea este mplinit! ns la tmduitorii care nu sunt nc pe deplin mntuii este nevoie ca bolnavul s fie mai nti trezit (spiritual) i pregtit, altfel, aa cum am mai zis, tot tratamentul este zadarnic. 10. Acum Zorel al nostru era pregtit, iar Eu i-am fcut lui Zinca semnul mult ateptat.

Capitolul 48
Cunoaterea de sine a lui Zorel 1. Atunci Zinca a mers la Zorel i i-a spus: Frate, este voia Domnului cel atotputernic i plin de compasiune, iubire i nelepciune, ca eu s te tmduiesc prin atingerea minilor mele. Nu-i fie team, ai ncredere i vei deveni un alt om! S nu-i fie nimic ascuns din cele ce te-ar putea nsntoi trupete i sufletete! Vrei tu i ai ncredere n mine, fratele i prietenul tu adevrat? Atunci las-m s-mi pun minile pe capul i pe pieptul tu! 2. Zorel a spus: Prietene, cu vorbele tale de ncredere poi s m trimii i n iad, i eu voi merge! Aeaz-i, frate, minile, unde i cum doreti, eu nu m voi mpotrivi! 3. Zinca: Bine atunci; aeaz-te pe banca aceasta i eu voi lsa puterea Domnului s te
52

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

ptrund! 4. Zorel: Care Domn? Poate chiar Zeus, Apolo, Marte, Mercur sau Vulcan, Pluto sau Neptun? Eu te rog, las-l pe Pluto deoparte. Cci nu vreau s fiu ptruns de puterea lui devastatoare! 5. Zinca: Las aceti zei, care nu exist dect n fantezia celor orbi! Exist doar un singur Dumnezeu adevrat! Acesta este marele zeu necunoscut vou i pe care voi, pgnii, nu L-ai recunoscut nc pn acum. Acum ns a venit vremea, ca i voi, pgnii, s-L cunoatei pe singurul zeu adevrat! De la acest Dumnezeu vine puterea i graia care te va ptrunde i te va vindeca atunci cnd mi voi aeza eu minile pe tine! 6. Zorel: Ah, dac-i aa, atunci aeaz-i minile mai repede! 7. Zinca i-a pus minile pe Zorel n felul descris mai nainte, iar Zorel a czut imediat n somnul tmduitor. 8. Cam dup vreun sfert de ceas, Zorel, care dormea adnc i cu ochii nchii de tot, a nceput s vorbeasc: O Doamne, o Doamne, ce om josnic i ru sunt i ct de cinstit i bun a putea fi, numai dac a vrea! Dar chiar acesta este blestemul pcatului, al minciunii i al trufiei! Minciuna i trufia sunt pcatele de cpetenie, care se nmulesc ca frunza i ca iarba pe pmnt i pe nisipul mrilor! 9. Doamne! Am attea pcate i murdrii n sufletul meu, c de attea pcate nici nu-mi vd faa! Da, ca un fum sau cea m nvluie mrciniul nenumratelor mele pcate! 10. O Doamne, o Doamne, cine oare m va putea vreodat elibera de ele?! Sunt un ho, un mincinos, i spun minciun dup minciun. O, vai mie, nenorocit cine mincinos! Tot ce am mi-am nsuit numai prin minciun, neltorie i prin furt! 11. n marea mea orbire nici mcar nu le-am socotit pcate. Am avut de nenumrate ori prilejul s m lmuresc de adevr! Dar nu am vrut s m las lmurit! Mereu preamream Sparta i dispreuiam dreptele legi romane! Oh, vai mie, netrebnic zdrenros! 12. Singura mea mngiere este c nu am omort pe nimeni. Dar nu a lipsit mult! Dac femeia mea n-ar fi fugit de-acas, ar fi czut sigur victim furiei mele oarbe! 13. Oh, sufletul meu e foarte bolnav, iar tu, frate Zinca, m vei vindeca cu greu sau poate deloc! 14. Oh, sunt un monstru ngrozitor! Sunt mai mnios ca un urs, mai mnios ca un leu, mai mnios ca un tigru, mai mnios ca o hien, mult mai mnios ca un lup i cu mult mai mnios ca un porc mistre! Cci mai sunt i viclean ca o vulpe, i asta m face frate cu diavolul! 15. Dar ceva n mine se nsenineaz puin i chiar fumul gros i ceaa deas din jurul meu dispar! Ia te uit, se subiaz i-mi pare c respir mai uor! Dar de-abia n limpezimea aceasta vd clar diformitatea mea adevrat, plin de bube i rni greoase! Ah, ah, sunt un adevrat monstru! Unde este vraciul care m vindec?! Dar nu trupul e de vin, cci eu, sufletul, sunt bolnav! 16. O Doamne, dac cineva mi-ar vedea sufletul, ar fi ngreoat de urenia lui! Cu ct se limpezete, cu att mai clar se vede sufletu-mi diform! Frate Zinca, nu se afl nimic care ar putea s-i dea sufletului meu o nfiare mai plcut?!

Capitolul 49
Splarea sufletului 1. Zorel a nceput acum s ofteze n somn, i unii au crezut c se va trezi. 2. Eu ns le-am spus la toi: O, netiutorilor! Acesta a fost de-abia primul stadiu al somnului. Acum el va mai dormi vreun ceas bun i va ncepe n curnd dup aceea din nou s vorbeasc. El va trece atunci ntr-un stadiu mai naintat al vieii sufleteti, cel al dezicerii sufletului de plcerile lumeti i carnale lipsite de iubire, care au lsat pe trupul sufletului su toate aceste boli, la a cror vedere el s-a ngrozit. Pentru aceste boli ale sufletului nu este alt leac dect cunoaterea lor, scrbirea de ele i apoi neclintita voin de a te curi de ele. Cnd apare voina, vindecarea merge
53

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

uor nainte. 3. Fii cu bgare de seam cci de ndat va ncepe iari s vorbeasc! Dac te va ntreba iari ceva, prietene Zinca, tu rspunde-i doar n gnd, iar el te va auzi i te va pricepe! 4. Abia ce i-am dat nvtura lui Zinca, i iat c Zorel a nceput din nou s vorbeasc i a spus: Deplng marea mea nenorocire! Din lacrimile mele s-a fcut o balt mare ca Siloah din Ierusalim i acum m spl n balta asta i, ce s vezi?! Apa blii mi vindec multe rni i bube de pe trupul sufletului meu! Ah, ah, este o adevrat ap tmduitoare! Nu mai vd dect urmele cicatricelor. Rnile, bubele i ulcerele au pierit de pe trupul bietului meu suflet. Dar cum e cu putin ca din lacrimile mele s se fac aceast balt? 5. mprejurul blii locul este minunat. Este locul ndejdii. Simt c pot din nou ndjdui c sufletul meu se va vindeca. Ah, ce plcute sunt aceste locuri, aici a vrea s rmn! Apa din balta mea s-a limpezit; mai nainte era ns tulbure. i, pe ct se limpezete, pe att este mai mare puterea ei tmduitoare! 6. Ah, acum bag de seam c se mic ceva n mine, ca o voin puternic, iar voina asta nate n mine cuvintele: Vreau, trebuie, trebuie pentru c vreau! Cine poate opri n mine ceea ce vreau? Voina mea e liber! i, de aceea, vreau ceea ce eu nsumi vreau! Ce este bun i adevrat, asta vreau eu, pentru c eu nsumi vreau aceasta i nimeni nu m poate sili! 7. Mi se arat acum adevrul: este o lumin dumnezeiasc din cer! Zeii notri sunt numai himere, nimic, chiar nimic nu sunt. Cine crede n ei e mai prost dect un nebun, cci un nebun adevrat nu crede n aceti zei amri. Nu vd niciunde zeii, dar vd lumina divin i aud adevrul divin. Dar pe Dumnezeu nsui nu l pot vedea, cci El e prea sfnt pentru mine. 8. Acum balta dimprejurul meu s-a fcut un lac! Lacul nu-i adnc; apa mi vine numai pn la coapse. i e foarte limpede, nemaipomenit de limpede. Dar nu vd nici un petior n ea! Dar nici nu vor fi vreodat peti n ea, pentru c petii vin numai din suflarea atotputernic a lui Dumnezeu! Pe cnd eu sunt numai un biet suflet de om, din a crui suflare nu se face nici un pete! 9. Oh, e nevoie de mult putere pentru a face un petior! Oh, asta n-o s poat face oamenii, cci sunt prea slabi pentru asta! Nu este de tot cu neputin, doar c acel om trebuie s fie una cu voina divin i cu spiritul divin! Pentru un om drept, aceasta e cu putin, dar eu nu sunt un om drept i de aceea pentru mine aa ceva este cu neputin! 10. Ce curat e apa, pn i fundul lacului e curat - acolo este numai iarb gras! Este minunat c sub ap crete o iarb att de bogat i frumoas! i, uite, iarba crete vznd cu ochii i ncepe s nghit apa! Da, da, ndejdea devine mai tare dect cunoaterea i dect frica ce o nsoete! 11. Ah, acum vd un om pe malul ndeprtat, care mi face semn cu mna! Da, vreau s merg la el, dar nu tiu ct de adnc e lacul! Cci, dac voi da de locuri adnci, m-a putea neca i a fi pierdut! 12. Dar o voce se aude din ap: Sunt peste tot la fel de adnc! Poi s treci fr fric prin mine! Du-te la Acela care te cheam, cci El i va arta calea i te va judeca! Asta e ciudat! Aici vorbete pn i apa i iarba! Nu, aa ceva nu s-a mai ntlnit! 13. M duc acum la prietenul de pe mal. Trebuie s fie un prieten, altfel nu mi-ar fi fcut semn cu mna! Nu eti tu, Zinca, acesta e un altul! Dar te vd i pe tine n spatele lui! Dar tu nu eti nici pe departe att de prietenos ca el. Oare cine o fi el? M ruinez ns tare de el pentru c sunt gol. Trupul meu este acum curat, nu mai vd nici un semn de boal pe el. Oh, dac a avea mcar o cma! Dar trebuie s merg la ei, chiar aa gol! Chemarea lui m atrage cu putere! M duc acum i, uite, pot merge foarte uor!

Capitolul 50
Sufletul purificat este mbrcat 1.Aici Zorel a fcut o pauz, iar Zinca a spus: Cum de vede el toate acestea i cum de umbl
54

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

el acum prin ap, cnd de fapt el st ntins aici, ca i cnd ar fi mort? 2. Eu am spus: Sufletul lui vede acum numai strile care l ajut s mearg spre bine. Din acestea se formeaz n suflet o lume proprie, aparte, iar ceea ce numeti tu aici o micare a gndurilor, n regatul sufletului apare ca o micare de la un loc la altul. 3. Balta pe care au fcut-o lacrimile lui i a crei ap a vindecat sufletul este cina lui pentru pcatele pe care le-a fcut. Iar mbierea este adevrata ispire care izvorte din pocin. Apa curat este sincera recunoatere a pcatelor, iar balta transformat n lac reprezint puternica voin de a se cura i vindeca. Iarba de pe fundul lacului este sperana ntr-o nsntoire deplin i primirea naltei Graii Divine. Aceasta se arat pe malul ceva mai ndeprtat; Eu nsumi sunt aceasta n spirit i voin. Venirea lui spre Mine, prin apa cinei i a ispirii, este ndreptarea spre adevrata vindecare a sufletului. 4. Toate acestea sunt apariii care lmuresc sufletul cum este el alctuit i ce trebuie s fac pentru a fi tmduit, toate acestea fiind nti doar n voin, bineneles, fr ca voi s putei vedea faptele lui n afar. Aceasta se va petrece cnd se va trezi i legtura cu trupul va fi din nou deplin. 5. Acum el va veni la Mine i va ncepe din nou s vorbeasc. Fii foarte ateni; tot ce va spune acum este despre viaa lui sufleteasc! Vor iei din nou alte greeli la suprafa, pn cnd el va ajunge n al treilea stadiu, cel de legtur cu smburele lui spiritual, pura lui esen. 6. n acest al treilea stadiu v vei convinge ct de nelept ne va vorbi! Acum vorbete doar sufletul lui, pentru moment iluminat, n al treilea stadiu ns va vorbi spiritul din el! Atunci nu vei mai gsi nici o hib la el i vei simi cu toii o cldur plcut n piept! 7. Acum el a ajuns la mal i iat ce spune: Ah, ce drum anevoios i obositor! Am ajuns acum la tine, nobile prieten! Nu ai o cma pentru mine? Tare m mai ruinez pentru goliciunea mea! 8. Eu i spun sufletului i spiritului lui: Iei din ap, vei fi mbrcat dup faptele tale! 9. Sufletul lui Zorel spune: Prietene, oh, nu vorbi de faptele mele, cci acestea sunt rele! Dac haina-mi va fi dup fapte, va fi cu siguran neagr de murdar i zdrenuit! 10. Eu: Dac ar fi aa, aici e destul ap ca s o speli pn va fi alb! 11. Zorel: Oh, prietene, asta este ca i cnd ai vrea s speli un negru ca s ias alb! Aa ceva, nu se poate! Dar orice hain e mai bun dect nici una. Am s ies din ap! 12. La picioarele Mele se afl o tog, bogat n falduri, dar foarte murdar. Culoarea ei la nceput era alb-plumburie, aa cum sunt pe trmul spiritelor hainele pgnilor. El ia haina i se cutremur cnd vede ct este de murdar, i acesta este un semn bun. O ia totui, se grbete cu ea la ap i ncepe s o spele. 13. Acum a terminat, haina este curat. Este ns ud i nu ndrznete nc s o mbrace. Eu ns i dau de neles c ar trebui s o mbrace. nainte, cnd era n lac, nu s-a temut de ap, de ce i-ar fi acum team de haina puin ud?! Ascultai acum, cci ce va avea de zis, va spune cu voce tare: 14. Zorel: Este ntru totul adevrat! nainte ntregul lac nu m-a deranjat, iar acum m frmnt din cauza unei cmi ude? Am s mi-o pun pe mine imediat! Ah, ce bine m simt!

Capitolul 51
Corpul eteric mpreun cu simurile lui 1.n gndurile lui Zinca a ncolit ntrebarea: Are i sufletul un trup? 2. Zinca a pus aceast ntrebare pentru c el nsui nu avea nici cea mai vag idee cum arat sufletul i din ce este el alctuit. Cci cunotinele evreilor de rnd erau c trupul sufletului este un fel de nimic fumuriu, c sufletul este spirit pur, care are minte i voin, dar nu are nici form, nici trup. 3. De aceea, Zinca a fcut ochii ct cepele cnd Zorel i-a rspuns la ntrebarea pe care el i-o pusese doar n gnd: Sigur c sufletul are un trup, dar nu unul din carne. Acest trup este la fel de desvrit ca i cel de carne. Tu nu l poi vedea cu ochii ti din trupul de carne, dar eu pot s vd, s
55

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

simt, s miros i s gust totul, pentru c i sufletul are aceleai simuri pe care le are i trupul, i ele sunt unelte de legtur ntre el i suflet. 4. Simurile trupului sunt huri n minile sufletului; prin ele sufletul strunete trupul pentru lumea din afar. Dac trupul nu ar avea simuri n-ar fi bun la nimic, iar pentru suflet el ar fi o insuportabil povar. 5. nchipuie-i un om, orb i surd de tot, care nu simte nici durerea, nici plcerea, nici un gust i nici un miros. Zi i tu dac sufletul ar avea vreun folos din acest trup! Cu toat contiina lui, clar i ntreag, nu ar fi el dezndjduit? 6. Dar, n aceeai msur, sufletului nu i-ar folosi la nimic cele mai ascuite simuri ale trupului, dac nu ar avea el nsui aceleai simuri n trupul su eteric! Cum ns sufletul are aceleai simuri ca i trupul, el poate s priceap sigur i uor, prin simurile sale fine, ce au preluat simurile trupeti din lumea de afar. Acum tii ce form are sufletul. 7. Tu ai aflat acum acestea pentru c eu i-am spus cum vd i ce simt. Cnd eu m voi trezi din nou, tu vei mai tii toate acestea, eu ns nu voi mai ti nimic, pentru c eu vd i simt acum doar cu simurile sensibile ale sufletului, dar nu i cu cele ale trupului n acelai timp. 8. Dac eu mi-a da seama de toate acestea cu simurile trupului, acestea ar lsa anumite semne ascunse n nervii creierului meu i, de asemenea, n nervii vieii din inima mea, iar apoi, eu, sufletul, a regsi aceste semne n trupul meu de carne i le-a recunoate mereu i mereu. Dar cum eu am rupt acum mai toate legturile cu trupul meu, iar asupra simurilor trupului meu nu am nici o putere, atunci cnd m voi ntoarce n trupul meu nu voi mai ti nimic din ceea ce acum vd, aud, simt i vorbesc, i din toate cele ce se vor petrece cu mine. 9. Sufletul are ns posibilitatea de a-i reaminti pentru el i, ca urmare, i poate aminti cele mai mici amnunte i cele mai nensemnate ntmplri care i s-au petrecut vreodat - dar aceasta numai n stare de deplin libertate. Cnd se afl n trupul ntunecat, sufletul aude, vede i simte numai puternicele, zgomotoasele i primitivele impresii din lumea material, impresii care se suprapun peste cele care vin de la spirit, nfrnndu-le. Sufletul, care de-abia ia cunotin de propria-i existen, ia arareori cunotin de impresiile spiritului care zac n el, nalte i totodat foarte profunde. 10. i tu ai un suflet, ca i mine, iar eu acum sunt un suflet pe deplin liber. Dar tu tii doar puin sau chiar nimic despre sufletul tu. Cauza se afl n carnea ntunecat n care este mbrcat sufletul pentru o vreme. Acum, cnd i-am trezit n nervii ti din ceaf, prin gura mea trupeasc, cteva impresii, iar tu, ca suflet, ai gsit, prin asemenea impresii, aceleai semne ancestrale n tine nsui, de-abia acum tii i tu, ca suflet, i nu ca trup, c ai un suflet i, datorit gndirii i voinei tale, tu nsui eti un suflet care, n trupul su eteric, are aceeai form ca i trupul. 11. Nu te mira ns dac i spun c la trezirea mea la viaa pmnteasc nu voi mai ti nimic din cele ce i-am spus. Cauza i-am explicat-o deja!

Capitolul 52
Sufletul lui Zorel pe calea renegrii 1. (Zorel): Acum prietenul mi spune: Vino Zorel, prsete locurile acestea, te voi duce n alt loc! 2. Plec cu bunul meu prieten mai departe i las lacul n urma mea. Pim pe o alee minunat, iar copacii fac plecciuni n faa aceluia pe care eu l urmez. El trebuie s fie cineva mare n mpria tuturor spiritelor! Oh, unii dintre copaci aproape c se frng de attea plecciuni! 3. Tu, Zinca, vii i tu cu noi, dar ari cam ceos i nu pari a vedea cum fac copacii plecciuni n faa prietenului meu! Asta pare de necrezut, dar cu toate acestea este adevrat! 4. Ciudat! Ciudat! Acum copacii ncep s i vorbeasc! Strig n oapte uor de auzit i desluite: nchinare sfntului sfinilor, nchinare regelui regilor din vecii vecilor! 5. Nu crezi c este foarte ciudat?! Tu parc nu bagi nimic de seam sau parc, pentru tine,
56

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

toate acestea ar fi la fel de obinuite ca i ploaia pe pmnt! 6. Da, da, prietenul n faa cruia se pleac copacii i-l preaslvesc mi spune c acesta care i seamn ie i care ne urmeaz nu eti tu, ci o umbr a sufletului tu, i ea apare numai n atmosfera noastr. Din sufletul tu pleac raze vii, ca i lumina. Cnd razele ating atmosfera noastr, formeaz o siluet, la fel cum, n timpul zilei, razele luminii care ating un om i apoi cad pe o oglind, reflect perfect n oglind imaginea acelui om. 7. M voi uita acum la picioarele tale, ca s vd dac tu mergi sau numai pluteti. i, ntradevr, tu nu i miti nici picioarele i nici minile i, cu toate acestea, ne urmezi la o distan de vreo apte pai! Da, acum neleg de ce n-ai vzut cum se aplecau copacii i nu le-ai auzit oaptele! 8. Acum aleea se face tot mai strmt, iar copacii sunt tot mai scunzi i mai apropiai unul de cellalt. Dar plecciunile i oaptele nu nceteaz. Drumul ns este tot mai greu. Aleea este aa de strmt i drumul att de spinos i de mrcinos, nct naintm numai cu greu! nc nu vd captul drumului, dei prietenul mi spune c drumul se apropie de sfrit i c n curnd vom ajunge. Oh, mrciniul este i mai stufos, i pmntul - numai pietre ascuite, iar printre pietre sunt numai spini i scaiei. Aproape c nu mai pot merge mai departe! 9. mi ntreb prietenul de ce a trebuit s alegem un drum att de greu. Prietenul ns mi spune: Privete spre stnga i spre dreapta! Ai s vezi de amndou prile o mare adnc, la care nu i se cunoate fundul! Acesta este singurul drum printre cele dou mri nesfrite. El leag toate lumile pmnteti cu paradisul celor preacurai de pe lumea cealalt. Cine vrea s ajung acolo trebuie s mearg pe acest drum, pentru c este singurul! 10. Vezi tu, Zinca, un astfel de rspuns ciudat mi-a dat prietenul i cluzitorul meu! l ntreb ns acum din nou i zic: Pe pmnt sunt multe drumuri rele, dar oamenii tiu s se ajute: taie mrcinii, sap piatra, mtur spinii i ciulinii i fac drumul bun. De ce drumul acesta nu e curat de nimeni? 11. Dar prietenul spune: Pentru c tocmai acest mrcini uria ferete aceast limb de pmnt de furtuni puternice i de furia mrii! Dac acest drum nu ar fi acoperit de un mrcini att de stufos, uriaele valuri ale mrilor care sunt de ambele pri de mult ar fi nghiit aceast limb subire de pmnt. Dar cum mrciniul este att de nalt i de stufos, valurile puternice ale mrilor se sparg de el, iar pe ngusta limb de pmnt cade doar spuma mrii, care, ntrindu-se, se face piatr, ntrind mereu i mereu acest drum. Aceast limb de pmnt poart numele de calea umilinei i a adevrului de nezdruncinat. Amndou, i calea umilinei i cea a adevrului, au fost pentru oameni dintotdeauna pline de spini! 12. Vezi, Zinca, dup ce prietenul mi-a lmurit acestea, n mine s-a fcut lumin i simt c n inima mea ncepe s se mite ceva; i ceea ce se mic este o lumin, care are o form ca aceea a embrionului n trupul viitoarei mame. E foarte curat - o pot vedea. Se face acum tot mai mare i mai puternic! Trebuie s fie adevrata flacr divin n inima curat a omului! Da, da, ea este! Se face tot mai mare i ah, ct de bine m simt! 13. Suntem nc tot pe poteca cea ngust. Acum ns nu m mai ncurc spinii i mrciniul. Nici nu mai simt vreo durere dac vreun spin m neap sau m rnete! Mrciniul ns ncepe s se rreasc de-acum i ne ntmpin copaci tot mai nali. Iari suntem pe o alee minunat. Mrciniul a pierit de tot, iar limba de pmnt se lete i malurile mrilor se deprteaz de noi tot mai mult. n deprtare vd deja o ar frumoas cu muni minunai, iar deasupra lor strlucete purpura dimineii! Nu am prsit nc aleea care se tot lrgete, iar copacii vnjoi de pe margine nu nceteaz s-i plece coroanele maiestuoase n faa prietenului i cluzei mele, iar oaptele lor de preamrire sun la fel ca cea mai armonioas cntare la harp! 4. O, Zinca! Nu pot s descriu ct este de minunat aici! Tu ne urmezi nc, plutind, la fel de mut ca i pn acum; dar nu ai nici o vin pentru aceasta, cci nu eti tu, ci este doar umbra ta. Ah, dac ai putea i tu vedea acestea i s pstrezi amintirea lor i n viaa pmnteasc, ce om nelept ai fi tu atunci! i eu a putea fi, dac mi-ar rmne ceva n amintire din toate acestea. Dar eu nu voi rmne chiar cu nimic! Prietenul ns mi spune c mi vor reveni tririle vii de acum cu timpul, dar va trebui mai nti s merg pe acest drum spinos i n trupul meu din carne i oase.
57

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Capitolul 53
Zorel n paradis 1. (Zorel): Ah, lumina mea luntric devine nemaipomenit de puternic, mi ptrunde acum toate mruntaiele! Oh, ce binefacere este lumina aceasta pentru ntreaga mea fiin! O vd ns acum n forma unui copil de vreo patru ani, care are o nfiare tare prietenoas! i trebuie s fie i foarte nelept, cci arat ca un mic zeu, dar nu ca unul dintre zeii nchipuii ai egiptenilor, grecilor sau romanilor, ci ca o minunat imagine a zeului adevrat al evreilor! Este o imagine a adevratului Dumnezeu! 2. Oh, recunosc acum, clar i desluit, c nu exist dect un singur Dumnezeu adevrat. Dar numai aceia i vor vedea faa, care au o inim cu adevrat curat! Eu voi putea cu greu aceasta, cci inima mea este tare murdar. Tu ns da, prietene Zinca; cci n inima ta nu pot deslui aproape nici o pat, dect pata i coarda prin care va trebui s mai rmi nc o vreme legat de lume! 3. Acum vd ns, n deprtare, captul aleii. Marea nu se mai vede nicieri, de jur mprejur sunt numai locuri minunate, grdin lng grdin, peste tot cele mai frumoase case i palate! Oh, minuniile acestea sunt de nedescris! 4. Prietenul meu mi spune c acesta nu este nici pe departe cerul, ci doar paradisul; n cer nu a ajuns pn acum nici un muritor, cci pn la el nu s-a fcut pod. Toi cei buni i drepi, care au trit de la nceputuri pe pmnt, sunt aici, n paradis, cu Adam, Noe, Avraam, Isaac i Iacov. Munii care se vd n deprtare sunt hotarul acestei minunate ri. Cine urc pe acei muni poate vedea cerul cu armatele de ngeri ai lui Dumnezeu. Dar nimeni nu poate merge acolo, cci nu poate trece peste marea prpastie, pn cnd nu se va dura n veci un pod trainic. 5. Mergem acum iute ca vntul. Omul-lumin din mine are deja mrimea unui biat de opt ani i-mi pare c fiina mea e strbtut de gndurile lui ca fulgerele. Simt nemaipomenita lor bogie i profunzime, dar formele lor nu le pot nc pricepe. Trebuie ns s fie ceva minunat! Fiecare fulger de gnd care m strbate m umple de o ncntare de nedescris! ntreg pmntul nu cunoate o asemenea ncntare i nici nu o poate simi! Cci ntreg pmntul este doar graia judecii lui Dumnezeu - deci tot o curte de judecat; i chiar i n cea mai bun curte de judecat, ncntarea este doar srac rspndit. 6. Ne apropiem acum de munii cei nali i se face tot mai minunat! Minuni peste minuni, ntr-o mulime de feluri! Nu mi-ar ajunge nici o mie de viei ca s le descriu pe toate! 7 i, ia privete, n aceti muni locuiesc nenumrai oameni minunai! Dar pe noi doi, pe mine i pe prietenul meu, nu par a ne bga n seam, cci merg grbii mprejurul nostru, ncolo i ncoace, fr s ne vad, pe cnd copacii l salut vdit pe prietenul meu! Ciudat popor de spirite mai este acesta! 8. Aha, aha, am urcat acum pe vrful unui munte nalt. O Doamne, o Doamne, stau acum aici ca un adevrat bou urcat la munte! n toate prile vd un orizont clar, scldat n soare, pn n deprtri. Acolo trebuie s nceap cerul lui Dumnezeu, dar el se deprteaz mereu, tot mai nalt i mai nalt! 9. Intre mine i cer se casc un hu, mai mare ca hul dintre pmnt i soare! i peste hul acesta s se dureze un pod! Lui Dumnezeu ns i st totul n putere! 10. Acum, omul meu de lumin a crescut ct mine de mare i, ciudat, mi se face somn, iar prietenul meu mi spune s m odihnesc pe iarba moale i nmiresmat! Asta o s i fac!

Capitolul 54
Legtura dintre trup, suflet i spirit

58

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

1. Eu am spus: Acum el va trece n cel de-al treilea stadiu. Fii ateni la ceea ce va spune! 2. Cyrenius a ntrebat: Doamne, de ce adoarme acum Zorel pe pajitea nevzut nou? Care e scopul? Este nevoie de acest somn, altfel nu poate trece n al treilea stadiu? 3. Eu i-am rspuns: Dac sufletul este pur, el poate trece i fr somn; dar att timp ct sufletul mai este ancorat n trup prin anumite corzi de legtur, este necesar o anumit amorire nainte de a trece dintr-un stadiu n altul. Ceea ce a vzut sufletul lui Zorel n cel de-al doilea stadiu a fost, n afar de el nsui, doar o apariie. n cel de-al treilea stadiu de-abia apare clarviziunea i tot ce ne va spune de acum va fi foarte real. 4. Cyrenius a ntrebat din nou: Ce este de fapt acest somn? Cum apare el? 5. Eu i-am rspuns: Trebuie s-o afli i pe aceasta? Acum, dac ii neaprat s afli, te voi lmuri imediat, aa c ascult! 6. Dac ai pe tine o hain, iar dup felul grecesc, ai pantaloni pe picioare, acestea par a prinde via cnd trupul tu se mic, pentru c trebuie s urmeze micrile trupului, ceea ce nseamn c trebuie s se supun voinei tale. La fel i mdularele trupului tu se supun voinei sufletului tu. Dac ns vara te duci s te mbiezi, te vei dezbrca de haine, cci la baie nu ai nevoie de ele. Haina i pantalonii, n timp ce tu te mbiezi, sunt linitite, prin ele nsele - nici nu se mic, nici nu tresar. Dup baie, cnd te mbraci din nou cu ele, din nou se vor mica i, ntr-un anumit fel, vor tri cu tine. De ce ns la baie te-ai dezbrcat de haine? Vezi, din cauz c te-ar fi ngreunat! Prin baie ns te-ai ntrit, i hainele, care mai nainte te mpovrau, acum i par uoare ca fulgul. 7. Cnd sufletul, dup povara zilei, este obosit i slab, simte nevoia unei odihne ntritoare. Atunci sufletul i dezbrac nveliul de carne i oase i face o baie ntritoare i purificatoare n apele spirituale; cnd este din nou ntrit, i mbrac haina de carne i oase i i mic din nou cu uurin grelele mdulare. 8. Din ceea ce ne-a spus Zorel, i-ai putut da seama c n inima sufletului a nmugurit un om luminos, fa de care sufletul se poart aa cum trupul se poart fa de suflet. Acest om de lumin nu a avut pn acum o ntrire n nveliul su de suflet. Sttea n inima sufletului aa cum st ovulul n femeie, adormit, pn la momentul cnd va fi trezit la via prin fecundare. Prin influena cuvntului Meu i al lui Zinca, acest mugur a fost trezit i a nceput s creasc, pn a umplut cu fiina lui de spirit pur ntreaga lui hain, care este sufletul. 9. Sufletul ns, cu toate c a fost purificat pentru moment, mai are pri materiale n el care sunt prea grele pentru spiritul pur care nainte nu era obinuit s poarte o asemenea povar. Acest om din spirit a fost trezit pe o cale artificial i a nceput s creasc att de repede ntr-un timp att de scurt, astfel c el tnjete dup odihn i ntrire, fiind nc prea slab pentru a purta sufletul, care nu este nc pe deplin purificat. Acest somn aparent, n care a czut sufletul n poiana din muni, nu este prin urmare nimic altceva dect despovrarea spiritului de suflet i de prile lui grele, materiale. Spiritul pstreaz numai prile din suflet asemntoare lui, celelalte trebuie s se odihneasc, la fel cum trupul mut se odihnete, czut n somn adnc, atunci cnd sufletul se ntrete sau la fel cum haina ta se odihnete atunci cnd trupul tu se ntrete printr-o baie rcoritoare. 10. Dar ntotdeauna rmne o legtur a sferelor mai nalte cu partea care se odihnete. Dac ar veni cineva i i-ar fura i rupe haina pe cnd tu te mbiezi, fr ndoial c te-ai mpotrivi. O legtur i mai strns exist ntre trup i suflet. Cine vrea s distrug trupul, nainte de a-i veni acestuia timpul, acela va fi foarte ciudat tratat. 11. Dar legtura dintre suflet i spirit este cu mult mai puternic, pentru c sufletul, mai ales un suflet curat, este la origine un element spiritual, iar spiritul ar face o micare cumplit dac i s-ar rupe i distruge haina. El s-ar aprinde imediat i ar distruge tot ce s-ar apropia de el. 12. Sufletul trebuie mai nti s renune la toate prile materiale, pentru ca spiritul s poat atrage din el ceea ce se aseamn cu el, ca mai apoi s devin mpreun un singur sine, complet i desvrit. Spiritul recunoate materialitatea sufletului, dup cum acesta este mbrcat. Ai auzit cum vorbea Zorel despre cmaa lui murdar, pe care apoi a splat-o n lac i a mbrcat-o nc ud. Vezi, haina este tocmai acest nveli material exterior al sufletului, care mai nti este dezbrcat i lsat s se odihneasc, nainte ca miezul, divinul om-spirit, s poat deveni una cu sufletul, care acum i
59

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

seamn foarte mult. 13. Aceast trecere are nevoie ntotdeauna de ceva timp, pentru c de fapt tot ce ine de domeniul vieii desvrite libere trebuie mai nti s formeze cu noua fiin nobil o legtur deplin, denumit i cstorie spiritual. Abia atunci noul om ceresc, el nsui n toate simitor: gndind, vznd, auzind, mirosind, gustnd i acionnd liber, se poate manifesta pe deplin. n timpul acestui somn deosebit are loc o asemenea transformare spiritual. Odat cu aceasta, noul om devine desvrit i nu mai are nevoie pentru existena lui pur spiritual de nici o alt transformare. 14. ntr-o asemenea stare, omul este pe deplin desvrit i, ca structur, nu poate fi perfecionat mai mult. Numai n recunoaterea iubirii curate i a nelepciunii cereti, creia i este supus ntreaga nemrginire, se poate crete n veci. Prin aceasta se pot atinge stri de fericire tot mai nalte, ca urmare a nsuirii iubirii mereu mai nalte, a nelepciunii i a puterii. 15. n acest fel, ca un om desvrit spiritual, i va face n curnd Zorel apariia i ne va vesti, tot prin gura lui trupeasc, desvrirea esenei naturii umane (revelarea Sinelui Suprem Divin).

Capitolul 55
Incursiunea lui Zorel n creaie 1. Dup ce i-am explicat acestea lui Cyrenius, Zorel, care pn atunci zcuse ntins ca un mort, a nceput s se mite, nfiarea lui ns se schimbase att de mult n bine, aducnd cu cea a unui iluminat, nct unul dintre soldaii romani a spus, plin de veneraie: Acest om pare a fi un zeu care doarme! 2. Iar Cyrenius a spus: Adevrat, este o imagine sublim, de nedescris! 3. n sfrit, Zorel a deschis gura i a spus: Acela, n fiina lui desvrit, st n faa lui Dumnezeu, pe care acum l recunoate, l iubete i l slvete! Apoi a urmat o pauz. 4. Dup aceasta, Zorel a vorbit mai departe i a spus: ntreaga mea fiin este acum lumin i nu mai vd nici o umbr, nici n mine, nici n afara mea. Cci i n jurul meu e numai lumin. n toat aceast lumin vd ns cea mai sfnt lumin; ea lumineaz ca un soare puternic, i n aceasta este Domnul! 5. nainte gndeam c prietenul i cluzitorul meu este un suflet de om, la fel ca i sufletele noastre. n starea mea de dinainte mai aveam multe amgeli n mine. Acum de-abia l recunosc pe cluzitorul meu! El nu este acum lng mine, ci n acel soare l vd pe El, care este preasfnt! Nesfrite cete de spirite luminoase desvrite nconjoar n toate zrile acest soare, n cercuri strnse, mai largi i tot mai largi. Ce nesfrit mreie! O, oameni! S-L vezi pe Dumnezeu i s-L iubeti mai presus de toate este cea mai nalt ncntare, este culmea fericirii! 6. Dar acum vd chiar mai mult dect toate cerurile; privirea mea ptrunde i n adncurile creaiei acestui preaputernic, unic, mare Dumnezeu. Vd acum acest srac Pmnt al nostru, cu toate insulele i pmnturile. Vd fundul mrilor i tot ce se afl sub acesta, toate vietile din mare de la cele mai mici, pn la cele mari. Ce nesfrit diversitate! 7. Vd, de asemenea, cum crete iarba ajutat de tot felul de spiridui foarte vioi i harnici. Vd cum voina Atotputernicului i ndeamn s fie harnici i vd cum fiecruia dintre aceti nenumrai spiridui i este dat o munc pe msur. Aa cum albinele lucreaz la fagurele lor de cear, tot la fel lucreaz spiriduii n copaci i tufiuri, ierburi i plante. Dar ei fac toate acestea atunci cnd sunt ptruni de voina Aceluia care era prietenul i cluzitorul meu pe poteca spinoas i ngust a ncercrii mele pe drumul pn aici, iar acum este acest soare de neatins, care locuiete n lumina Lui de la nceputuri i i face cunoscut voina n imensitate. 8. Da, Acesta este nsui Domnul, nimeni nu este asemenea Lui! Voinei Lui I se supun mic i mare. Nimeni i nimic, din ntreaga imensitate, nu I se poate mpotrivi. Puterea Lui st peste toate, iar nelepciunea Lui nu poate fi niciodat cercetat. Tot ce este aici este din El i nu se afl nimic, n nesfritele cmri ale creaiei Lui, care s nu fie din El.
60

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

9. Vd cum pornesc de la El puterile, la fel cum dimineaa pornesc n toate direciile razele din soarele care rsare. Cnd una dintre raze a atins ceva i-l ptrunde, acesta se trezete la via i se mic. i n curnd apar alte forme noi. Dar forma omului este piatra de hotar i cheia tuturor formelor, iar chipul lui este adevratul chip al cerului. Cci ntregul cer, ale crui hotare numai Dumnezeu singur le cunoate, pare a fi tot un om i fiecare ntrunire de ngeri pare a fi, la fel, un om pe deplin desvrit. 10. Acesta este un mare mister al Domnului i cine nu vede aceasta de pe locul unde stau eu, aceluia i este cu neputin s neleag acest mister. Cci numai spiritul curat din om, spirit de la Dumnezeu, poate cuprinde, nelege i vedea ce este spiritul i ce este n el i n afara lui, din ce este fcut i cum ia natere, de ce i pentru ce! Nu exist nimic n toat imensitatea creaiei care s nu fie pentru om. Totul este fcut pentru om i pentru nevoile lui din toate timpurile.

Capitolul 56
Esena omului i predestinarea lui creatoare 1. (Zorel): Dumnezeu nsui este cel mai nalt i cel mai desvrit i etern om din El nsui. Aceasta nseamn c omul, n el nsui, este foc, al crui simmnt este iubirea; este lumin, ale crei simminte sunt nelepciunea i raiunea; i este cldur, al crei simmnt este viaa nsi, n deplina sfer a contiinei de sine. Cnd focul se nteete, atunci i lumina este mai puternic, mai puternic dect cldura atotfctoare; i lumina strlucete departe i strlucirea ei este nsi lumin, are n ea cldura i aceasta creeaz n deprtare ca i n ea nsi. Creaia preia tot mai mult lumin i cldur, lumineaz i nclzete mereu mai departe i mai departe, i creeaz din nou i din nou acolo unde ajunge. i astfel se creeaz totul, n veci, din focul primordial, din lumina primordial i din cldura primordial i astfel se umple, mereu i mereu, tot mai mult i mai mult din nesfritul spaiu al creaiei. 2. Totul i are originea din Unul - Dumnezeul primordial - i se transform pn cnd devine asemenea fiinei primordiale a omului ancestral i i dobndete deplina libertate n manifestare ca om. Acesta este creat din Dumnezeu i este n comuniune cu Dumnezeu Tatl, fiind n esen una cu EL 3. Acolo unde lumina, focul i cldura sunt laolalt, acolo va fi i omul, desvrit sau ca la nceputuri. Miliarde de atomi de lumin, foc i cldur i es nveli i dau natere diferitelor forme. Aceste forme se atrag i se amestec din nou, i es nveli ntr-o form mai mare i dau natere unei fiine. Aceast flint d natere la i mai mult foc, lumin i cldur. Dar prin aceasta apare necesitatea unei forme mai nalte i mai desvrite. Imediat atunci, nenumratele forme i destram nveliurile, se atrag i se amestec din nou i i es cu substana voinei lor o nou form, mai nalt i mai aproape de desvrire. Aceasta se repet pn la desvrirea omului, iar mai departe omul se transform el nsui pn la starea n care m aflu eu acum i devine astfel cu totul asemntor focului primordial, luminii primordiale i cldurii primordiale, care toate sunt Dumnezeu, pe care eu acum l vd, n lumina Lui primordial, n El fiind tot focul i toat cldura. Acesta este Dumnezeu pururea, din veci n veci. 4. De aceea omul este nti om din Dumnezeu i apoi om din om. Atta timp ct el este numai din Dumnezeu, este la fel ca embrionul n pntecele mamei. Cnd, din voina lui, el nsui devine om n rnduiala lui Dumnezeu, abia atunci va fi desvrit, pentru c de-abia prin aceasta va atinge adevrata asemnare cu Dumnezeu. Cnd a atins aceast stare, atunci el rmne ca un zeu n veci i este el nsui un creator de lumi, de fiine i de oameni. Este ceva nemaipomenit c eu mi vd gndurile, simmintele i dorinele, iar voina mea este chiar nveliul a ceea ce am gndit, am simit i am dorit! Vedei, aceasta trebuie s fie facerea lumii, mereu i mereu rennoit! 5. Simmntul de cldur i de iubire are nevoie de lipirea de o fiin. Cu ct ns simmntul este mai puternic, cu ct se nteesc mai tare flcrile i cldura din el, cu att mai
61

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

puternic va deveni flacra iubirii. 6. n lumin, gndurile de iubire se exprim n forme. Dar formele apar i dispar imediat, la fel ca imaginile din spatele ochilor nchii ai unui om cu fantezia nfierbntat. La nceput apar mereu alte i alte forme, care apoi devin mai mari i, dup o vreme, devin mai statornice. La un om desvrit, gndul rmne meninut n forma lui, cci, cuprins de voin i dezbrcat imediat de nveliul lui, va fi pstrat n forma care apare i nu va mai putea fi schimbat. Deoarece la nceput nveliul gndului este deosebit de eteric i fragil, i de aceea transparent, gndul va putea fi ptruns de tot mai mult lumin i cldur de la Creator. Astfel se mrete lumina i cldura proprie a gndului, acestea fiind i cele dou elemente spirituale din care a luat fiin, i astfel acest gnd ncepe s se dezvolte tot mai mult i se va structura organic dup nevoie i scop. Odat ce gndul are structura organic, el ncepe s fie contient de existena lui proprie i s i-o organizeze. 7. Acum se poate nelege c un om desvrit poate gndi i rezuma, n numai cteva clipe, o infinitate de gnduri i idei. Atunci cnd, prin voina lui, el le mbrac, ele vor dinui i se vor perfeciona, iar n final vor fi pe deplin desvrite, asemenea Creatorului, i vor putea crea i perpetua la rndul lor, i astfel va lua natere o nesfrit perpetuare a acestora, n acelai fel n care ele nsele au luat fiin. Despre aceasta avem i n lumea material nenumrate dovezi palpabile. 8. Plantele, animalele i omul se nmulesc mai departe, chiar i corpurile cereti. Acestei nmuliri ns i este pus hotar. Unui bob de smn de un anume soi i este dat s dea natere doar la un anumit numr de boabe de semine asemntoare lui, iar acest numr este mereu acelai; la fel i la animale, i anume: cu ct animalul este mai mare, cu att nmulirea este mai mrginit! La fel i la om, i cu att mai mult la corpurile cereti. Dar n mpria spiritual a omului desvrit, la fel ca i la Dumnezeu, gndurile i simmintele se nasc mereu, n veci. i cum fiecare gnd i fiecare idee a spiritului creator mbrcat de voina acestuia poate deveni independent, este de la sine neles c venica nmulire a fiinelor nu se poate sfri vreodat. 9. Tu, Zinca, te ntrebi n sinea ta, unde vor ncpea pn la urm toate acestea? O, prietene, chibzuiete numai c spaiul fizic este el nsui nelimitat, iar dac tu ai vrea s creezi mereu n fiecare clip de zece ori o sut de mii de sori, acetia s-ar deprta i s-ar pierde repede n nemrginirea spaiului, ca i cnd nu s-ar fi creat nici un soare! Doar Dumnezeu poate cuprinde nemrginirea venic a spaiului! Nici chiar cei mai mari i mai desvrii ngeri nu pot cuprinde adncurile venice, ci doar se cutremur de nesfrita adncime a spaiului! 10. O, prietene, vd acum cu ochii spiritului meu ntreaga creaie material! Acest Pmnt, aceast Lun, marele Soare i nenumratele stele pe care tu le vezi i acelea care se zresc doar ca un licr slab i care ele nsele sunt sori nemsurai i lumi de sori, toate acestea nu sunt mai mult pentru ntreaga creaie dect este un fir de praf n comparaie cu toat marea de stele pe care o vezi de aici! i totui i pot spune c, ntre multele stele pe care ochiul tu le vede, sunt multe al cror diametru este de mii de ori mai mare dect linia de la cea mai deprtat stea i pn la tine, distan pe care, dac ai vrea s-o strbai, chiar i cu viteza fulgerului tot i-ar trebui de un miliard de ori un miliard de ani pmnteti! 11. Prin urmare, unele corpuri cereti sunt de o mrime uimitoare dei ele par ochilor ti, din cauza marii deprtri pn la ele, doar puncte luminoase! i totui, aa cum i-am zis, toate acestea sunt, n comparaie cu ntregul univers al creaiei, doar un fir de praf ce poate fi purtat uor de o raz de soare! Eu i zic ie: tu poi crea un miliard de sori cu toate planetele, lunile i cometele lor i s i risipeti pe toi n globul unui soare, iar acest glob ar ngreuna creaia la fel de mult ct ar ngreuna un strop de ap, marea. Iar miliarde i miliarde de asemenea globuri ar fi la fel de nsemnate, n ntregul spaiu al creaiei, ca i miliarde de picturi de ploaie n mare. 12. Privete pmntul! Cte mii de priae, de ruri i fluvii se vars n mare i aceasta nu este nici mcar cu o linie mai mare. Iar acum gndete-te la attea creaii peste creaii n fiecare clip: ele se pierd n spaiul nesfrit la fel cum se pierd n mare miriade i miriade de picturi de ap, care n fiecare moment cad n ea. De aceea nu trebuie s-i faci griji de mulimea a ceea ce creezi. Cci n nemrginire este n veci destul loc pentru nesfrit i Dumnezeu este destul de puternic ca s menin totul n eternitate!
62

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Capitolul 57
Zorel explic etapele evoluiei n natur 1. (Zorel): i voi spune acum nc altele, Zinca! Tot ceea ce tu din copilrie ai gndit, ai vorbit i ai fcut i, de asemenea, ceea ce ai gndit, ai vorbit i ai fcut n existenele sufletului tu nainte de viaa ta de acum, totul este nscris n cartea vieii. Tu pori un exemplar din aceast carte n sufletul tu, dar exemplarul cel mai mare se odihnete mereu deschis n faa lui Dumnezeu. Cnd vei fi desvrit, aa cum stau eu acum n faa lui Dumnezeu, i vei regsi negreit toate gndurile, vorbele i faptele. Cele care au fost bune te vor bucura cu siguran, iar cele prin care tu ai nclcat rnduiala divin bineneles c nu te vor bucura, dar, fiind atunci un om desvrit, nici nu te vei ntrista. Cci vei recunoate n aceasta marea compasiune a lui Dumnezeu i marea Lui nelepciune, i aceasta te va ntri n iubirea ta pur pentru Dumnezeu i n rbdarea ta fa de toi acei biei frai ai ti nc nedesvrii pe care Dumnezeu i i-a ncredinat pentru a-i cluzi, n aceast lume sau n alta. 2. Din gnduri de-ale tale, ca fiin desvrit, cndva vor lua natere noi creaii. De obicei, din asemenea gnduri, vorbe i fapte apar n vremurile noi mai nti corpuri cereti. Acestea vor fi trimise apoi n focul soarelui, pentru a se maturiza, iar cnd vor ajunge s fie coapte, vor fi aruncate cu toat puterea n lume, unde vor dinui ca lumi noi, n continu schimbare. ntr-o asemenea lume nou-nscut cresc i se dezvolt, din focul i lumina din smburele lor viu, multe sute de mii de idei i gnduri, la fel ca i seminele din pmntul roditor. Acestea folosesc mai trziu drept temelie la apariia a tot felul de minerale, plante i animale, din alcror suflet, cu timpul, va lua natere sufletul omenesc. 3. Poi s vezi asemenea lumi noi din cnd n cnd, ca ceuri nebuloase sau comete brzdnd cerul. Obria lor este n gndurile, vorbele i faptele nsemnate n cartea Domnului. 4. Vezi din toate astea c nici un gnd pe care un om l-a gndit vreodat pe acest pmnt sau pe o alt planet nu a fost i nu va fi vreodat pierdut. Spiritele din ale cror gnduri, vorbe i fapte se va face noua lume, prin voia Domnului, recunosc cu uurin, n starea lor desvrit, c aceast lume este rodul gndurilor, vorbelor i faptelor lor. Cu mare plcere i bucurie vor lua ele atunci n grija lor conducerea, ndrumarea, educarea i animarea acestei lumi i a tot ceea ce ine de ea. 5. Tu te uii la acest pmnt i nu vezi dect o materie ce pare moart. i eu vd formele materiei ce pare a fi moart, dar eu vd mai mult dect asta, iar ceea ce vd eu, ochii ti de-acum nu pot vedea. Eu vd spiritele surghiunite i venica lor strduin n a-i mbunti forma i instruirea interioar. Vd spirite i spiridui mereu n micare, ca firele de nisip ntr-o clepsidr roman. Nici nu poate fi vorba de odihn, iar din munca lor neistovit ia natere toat devenirea, a totului i a fiecrei viei n parte. 6. Eu i spun ie: n fiecare strop strlucitor de rou, care tremur pe un fir de iarb, eu vd, ca ntr-un ocean, miriade de fiine care se mic n toate direciile! Apa stropului de rou este doar o prim nvluire a unui gnd al lui Dumnezeu. Din aceasta spiritele ncapsulate n ea i extrag propriile nveliuri i i formeaz propria individualitate, foarte diferit de forma iniial a apei. Astfel, stropul nu mai este format numai din ap, iar noile vieuitoare create din el se rspndesc pe plante i peste tot unde a ajuns stropul de rou. Mii de astfel de vieuitoare, unindu-se, dau natere unei noi forme de via, cu un nou nveli. n noul nveli, creat sub influena luminii i a cldurii, vieuitoarele iniiale iau parte constructiv la viaa noului organism. Aceast nou vieuitoare ncepe o activitate nou ca pregtire pentru trecerea ntr-o nou form, mai ampl i mai evoluat, care, la rndul ei, va trece ntr-o form i mai evoluat. i astfel, fiecare activitate a oricrei entiti nu este nimic altceva dect o pregtire pentru o form mai nalt i mai evoluat, i asta pentru consolidarea vieii sufleteti care, n final, la fiina uman va conduce la consolidarea vieii spirituale. 7. Ce-i spun eu acum nu este o fantasm, ci este curatul i venicul adevr. A putea s-i
63

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

mai spun multe despre rnduiala din Dumnezeu, aa cum o vd acum pentru prima oar! Dar vd acum c timpul n care mi s-a ngduit s rmn n aceast stare de desvrire se apropie de sfrit. De aceea, te rog acum ca, atunci cnd voi fi din nou omul foarte prost i scitor de mai nainte, s ai rbdare cu mine i s m ndrepi pe drumul drept al rnduielii lui Dumnezeu. Tu te vei mira foarte mult cnd m voi trezi, de ct de prost i meschin sunt i c, din toate cte s-au petrecut cu mine, numi voi mai aminti nimic. Dar toate acestea vor veni peste mine. 8. Spiritul meu, care acum mi-a fost revelat ntr-un mod fortuit, va fi tare obosit de aceast stare neobinuit lui i se va purta ca i cnd ar fi mut i adormit. Dup aceast odihn, de care are acum mult nevoie, el va prinde putere, iar cnd va fi revelat de la sine va simi nevoia unei viei cu adevrat desvrite, cci a primit acum s guste din dulcea ei fericire. Acest spirit revelat va grbi desvrirea sufletului care, atunci cnd va fi curat i plin de adevr, va ptrunde spiritul i va deveni una cu el. 9. Eu voi adormi acum, iar peste vreo jumtate de ceas s m trezeti aezndu-i minile invers. Dar cnd m voi trezi s nu m lai s plec de aici pn cnd nu l voi recunoate n adevr pe acest om al lui Dumnezeu, care st aici, la mas. Cci Acesta este una cu Acela pe care acum l vd n soarele venicei lumini spirituale! 10. Primete acum recunotina mea pentru c, prin punerea minilor tale, am trit attea!

Capitolul 58
Nu judecai! 1. Dup aceste vorbe, Zorel a adormit linitit, iar Zinca a spus: Ce dezvluiri nemaipomenite ne-a fcut omul acesta! Dac toate cele spuse de el sunt adevrate, am primit acum o nvtur cum profeii nici mcar nu au visat! Sunt ca i pierdut n faa adncii nelepciuni a acestui om! Adevrat! Nici mcar un nger nu poate stpni o nelepciune mai adnc! 2. A spus i Cyrenius: Acest om trebuie ajutat! Cci nici un altul nu ne-a mai dezvluit astfel de minunii din rnduiala Ta divin! Dezvluirile lui Matael au fost mree i mi-au dat mult de gndit, dar ce ne-a artat acum acest Zorel este nemaiauzit! Este greu de crezut c asemenea nelepciuni profunde pot fi mbrcate n vorbe omeneti i apoi att de clar nfiate! Pe scurt, sunt tare ncntat de acest Zorel! Dac ar pstra aceast nelepciune i n trupul lui de carne i oase, l-a aeza pe un tron de unde s predice oamenilor naltul adevr, prin care toi ar atinge mai repede adevratul i desvritul el al vieii i existenei lor! 3. Eu am spus: Foarte bine, prietene Cyrenius! Nu este att de important ceea ce a spus el n cel de-al treilea stadiu, dei totul este adevrat; mai important este urmarea a ceea ce voi ai luat aici la cunotin, i anume: s nu pedepsii nici un om pentru c poart n el un suflet bolnav. Cci acum ai vzut i ai auzit cu toii c ntr-un suflet bolnav slluiete un smbure nevtmat de via. Iar dac sufletul se nsntoete prin ngrijirea i dragostea voastr freasc, pentru acest bine nici o lume nu v poate rsplti ndeajuns n veci! Nici nu v nchipuii ce de foloase poate aduce apoi un astfel de om desvrit! Cine oare are msur pentru aceasta?! Voi, oamenilor, nu tii, dar Eu tiu ct rsplat merit o asemenea fapt! 4. De aceea Eu v zic vou: fii milostivi tot timpul, chiar i fa de cei care au pctuit greu mpotriva voastr i mpotriva lui Dumnezeu! Cci numai un suflet bolnav pctuiete, niciodat unul sntos. Un suflet sntos nici nu poate pctui, cci pcatul este ntotdeauna o urmare a bolii sufletului. 5. Care dintre voi, oamenii, poate ns s judece i s pedepseasc un suflet pentru c a nclcat legile Mele, cnd voi toi stai sub aceleai legi?! Una dintre legile Mele este ns chiar aceea de a nu judeca pe nimeni! Dac ns voi v judecai aproapele pentru c a pctuit mpotriva legilor Mele, i voi pctuii n aceeai msur! Cum putei ns, voi niv pctoi fiind, s judecai i s osndii un alt pctos?! Nu tii voi c, n timp ce voi v osndii la pedeaps grea fratele cu sufletul
64

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

bolnav, v-ai osndit prin aceasta i pe voi niv la o pedeaps mult mai grea, pe care o vei ispi aici ori pe lumea cealalt?! 6. Pctoii s nu urce niciodat pe un scaun judectoresc. Cci, dac ei judec, pctuiesc, iar pierzania lor e de dou ori mai mare ca a aceluia pe care l-au judecat i l-au osndit. Poate vreodat un orb s-l ndrume pe un alt orb ori s-i arate calea cea bun?! Ori poate un surd s-i povesteasc unui alt surd ceva despre armoniile muzicale, cum au fost ele cel mai curat cntate de David? Ori poate un paralitic s-i zic altuia: Vino aici, amrtule, voi merge eu cu tine pn la urmtorul popas!? Nu se vor mpiedica n curnd amndoi i nu vor cdea ntr-o prpastie?! 7. De aceea, inei mai ales minte, dintre toate nvturile Mele, s nu judecai pe nimeni i dai-le aceasta ca nvtur de cpti i acelora care, cndva, v vor fi ucenici! Cci, prin urmarea acestei nvturi de la Mine, vei face din oameni ngeri - la nclcarea ei ns, vei face din oameni diavoli i judectori mpotriva voastr. 8. Nimeni nu este ntru totul desvrit pe aceast lume. Dar cel mai nelept i cu inima mai curat s-i fie cluz i vindector fratelui sau surorii lui bolnave, iar acela care este el nsui puternic, acela s-l poarte pe cel slab, altfel va cdea cu tot cu cel slab i nu se vor mai urni amndoi din loc! 9. Vou, acelora care v dai att de bine seama de dreptate i de adevr, v-am dat prin Zorel un exemplu foarte gritor din care s putei recunoate clar ct de greit este s judecai n felul vostru un rufctor! Felul vostru de a judeca va rmne mereu n aceast lume i monstrului tiraniei nu i se va putea niciodat zdrobi de tot capul su dur, ca de diamant, i de aceea pmntul este o lume de ncercare pentru viitorii Mei copii. Dar acest monstru s nu rmn ntre voi, cci ntre voi presar cerul fructe bune, pline de smn. 10. Iar cnd voi v nfruptai din aceste roade ale zelului Meu, nu uitai s sdii smna lor bogat n inimile frailor votri i ale surorilor voastre, pe care ei s o preia i s poarte la rndul lor roade noi! Cum din smna sdit n inim ia natere un nou rod minunat, aceasta v-a artat Zorel pn n cel mai mic detaliu. Dac vei face astfel, vei rodi ca din voi niv i chiar prin aceasta vei avea via venic! Aceasta v-a fost artat vou foarte amnunit prin aceast vindecare prin punerea minilor. 11. Acum ns a venit timpul ca tu, Zinca, s-i aezi invers minile pe trupul lui Zorel, pentru ca el s se trezeasc. Atunci cnd se va trezi, tu, Marcu, d-i puin vin ndoit cu ap, ca s-i vin n putere! Cnd se va trezi i va ncepe iari s vorbeasc la fel ca nainte, s nu v suprai i nici s nu-i amintii de ceea ce a vorbit n extazul lui. Cci aceasta ar fi spre paguba lui. S nu rdei de el dac va spune prostii! ndrumai-l uurel spre Mine, dar fr grab, cci altfel putei strica mult. i acum du-te, Zinca, i f-i treaba! Cci Marcu a pregtit deja vinul i ateapt.

Capitolul 59
Credina materialist a lui Zorel 1. Zinca i-a pus minile invers pe Zorel, iar acesta a deschis foarte curnd ochii i s-a trezit. Dup ce Zorel s-a trezit de-a binelea, Eu i-am fcut semn btrnei gazde, Marcu, s-i dea vinul ndoit cu ap, cci l chinuia setea. Marcu i-a dat imediat un pahar plin, pe care Zorel l-a golit dintr-o sorbitur i i-a mai cerut unul, cci i mai era nc sete. Marcu M-a ntrebat ce s fac. Eu i-am spus s-i mai dea un pahar, dar de data aceasta s toarne de dou ori mai mult ap dect vin. i Marcu Mi-a urmat ntocmai sfatul, iar lui Zorel i-a czut tare bine. Dup ce s-a ntrit astfel, a privit n jurul su i a cercetat mprejurimile, cci nc mai era destul lumin, dei soarele era aproape la apus. 2. Intr-un sfrit, el (Zorel) a spus, cu ochii aintii asupra Mea: Zinca, omul acela de acolo mi pare tare cunoscut! Cred c l-am mai vzut undeva! Cine este i care este numele lui? Cu ct l privesc mai mult, cu att mi este i mai clar c l-am mai vzut undeva! Zinca, eu simt c ncep s am ncredere n tine - dezvluie-mi, te rog, cine este acest om!
65

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

3. Zinca a spus: Omul acela este fiul unui tmplar din Nazaret, cel de peste Capernaum, dar nu din locul cu acelai nume, cci acela se afl n spatele munilor i este locuit n cea mai mare parte de greci murdari. El este un mntuitor, i nc unul foarte priceput n arta Lui. Cci aceluia cruia El i ajut, acela este ajutat. Numele Lui exprim caracterul Lui, cci El se numete Iisus, ceea ce nseamn mntuitor de suflete i de trupuri bolnave. El are o mare putere n voina Lui, precum i n minile Lui, i este bun ca un nger i nelept. Cam att pot s-i spun despre acest om. Dac mai ai ceva de ntrebat, f-o! 4. Zorel i-a spus, cu jumtate de gur, lui Zinca: i mulumesc pentru ce mi-ai zis, dar nc nu m pot dumiri de ce oare acest om mi pare att de cunoscut, mi pare ca i cnd a fi fcut cndva o lung cltorie mpreun cu el! Eu am cltorit mult, pe mare i pe uscat, i am avut muli tovari de drum, dar nu-mi pot aminti s fi vzut sau s fi vorbit vreodat cu un asemenea om. i totui, cum i-am zis, impresia este foarte puternic - parc a fi fost mpreun cu el ntr-o cltorie! Lmuretem, te rog, cum este cu putin aa ceva! 5. Zinca i-a spus: Este cel mai uor lucru din lume! Probabil c ai avut cndva un vis foarte viu, de care acum i mai aminteti doar foarte vag. Acesta trebuie s fie motivul pentru simmintele tale de acum! 6. Zorel: Poate c ai dreptate! De multe ori visez ceva, de care mi amintesc de-abia peste multe zile, cnd un lucru sau o fiin din lumea de zi cu zi mi amintete de ceva din acel vis. Altfel uit totul i nu-mi mai amintesc de nici un vis, orict de viu ar fi fost! Cred c ai dreptate, cci nu cred s-l fi ntlnit vreodat pe acest nazaritean. 7. Acum ns nc ceva, prietene! Vezi, am venit aici ca s cer de poman de la naltul demnitar. Tu ce crezi, pot spera la ceva? Dac nu, poate poi pune o vorb bun pentru mine, ca s m lase s plec acas. Cci ce s mai caut aici? Nu dau un ban pe toate teoriile teozofice i filozofice. Teozofia i filozofia mea sunt strns legate: cred n ceea ce vd, deci n natura care de-o venicie se rennoiete, mereu i mereu. n plus, mai cred c butura i mncarea sunt cele mai mari necesiti ale vieii. Dar n altceva dect acestea eu nu cred. 8. Sunt multe ciudenii pe lumea asta, cum sunt tot felul de magii i alte arte i tiine. Dar ntre ele i mine este aceeai legtur ca i ntre mine i foc: ct timp nu m frige, n-am de ce s suflu! Nu simt n mine nevoia de a ti ori de a cunoate mai mult dect tiu i cunosc acum. i de aceea ar fi foarte greit din partea mea s vreau s mai rmn ca s aflu cine tie ce fel de nvturi nelepte, pe care ns tot nu le voi pricepe, numai ca s m mpunez vreodat cu ele n faa vreunor proti. 9. Tu vezi n mine un om al naturii, care este potrivnic tuturor legilor omeneti, legi care se vor nelepte, pentru c de multe ori aceste legi mi ngrdesc libertatea nnscut ntr-un fel foarte dur, iar aceasta numai pentru ca unii, puini la numr, s poat deveni foarte bogai, puternici i cu funcii nalte, iar alte cteva milioane s lncezeasc n cea mai crunt mizerie. Dac a putea nelege mai mult dect neleg acum, mi-a putea poate da seama de cauza unei asemenea nedrepti, ceea ce sigur c nu m-ar face mai fericit. Cci acum, n prostia mea, sunt scutit de multe griji, pentru c nu vd rdcina attor rele i nedrepti omeneti. 10. Acolo unde cumpliii oameni care se cred nelepi nu reuesc s inventeze destule legi prin care s asupreasc omenirea, ei pun capete foarte inventive care, cu fee pline de extaz, declar tot felul de legi din partea zeilor, cu siguran mincinoase, numai pentru a asupri i mai i omenirea, sub tot felul de ameninri despre venicele groaznice pedepse, ca i tot felul de rspli, dar numai dup moarte, cci bineneles e uor s rsplteti un mort, care oricum nu mai are nevoie de nimic. 11. Totui, n ceea ce privete pedeapsa, aceti oamenii aa-zis nelepi nu vor s atepte pn dup moarte, ci vor mai bine s pedepseasc aici i acum pe pctosul care a nclcat legile zeilor fali i neputincioi, ca nu cumva s scape n lumea cealalt cu o pedeaps prea uoar. Numai rsplata trebuie ateptat de cei evlavioi pn dup moarte. n aceast via nu primeti nici un avans din rsplata promis, dect dac te-ai lsat omort, n adevratul sens al cuvntului, pentru unul din mai-marii societii. La temelia tuturor societilor omeneti st interesul, astfel c fiecare gnditor cu mintea treaz i d seama de la prima vedere pe ce se bazeaz temelia: pe elementul de jurisdicie divin i pe cel social!
66

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

12. Prietene, cnd unul singur vrea s fie liber stpn al tuturor minuniilor pmntului, atunci este de la sine neles c ali oameni, mai slabi de voin i putere, sufer i plng mpreun cu pmntul pe care stau! Pentru asupritorii omenirii, pentru tiranii fr inim ar fi binevenit o pedeaps pe msur. Dar cine s o fptuiasc?! Pe scurt, totul nu e nimic altceva dect un adevrat joc de ppui! 13. Cine i poate asupri aproapele, acela face drept i bine. Cci un om prost nu face mai muli bani dect un cine prost! Cel mai puternic i mai ndrzne l lovete i i ia toate bunurile, iar apoi caut s le apere pe via i pe moarte de atacurile strine! Dac reuete aceasta, va deveni n curnd un stpn mare i bogat. Dac nu-i reuete, atunci a meritat nereuita, pentru c a ntreprins ceva ce un om nelept de mult ar fi trebuit s tie c nu are sori de izbnd. Pe scurt, protii nu sunt buni dect pentru pierzanie: cci, cnd nu mai sunt, atunci nceteaz pe vecie toate legile, toat prigoana i toate pedepsele neomeneti! Mai bine s nu fi, dac trebuie s fii srac; o or de crunt srcie i amrciune cntrete mai greu dect zece mii de ani de fericire! 14. Zinca, prieten drag, vezi, aceasta este credina mea inofensiv. Ei nu i se poate mpotrivi dect cu greu ceva pe lumea asta. Este adevrul care nu vrea s fie nicieri auzit. Toi i scald existena n fantezii mincinoase i se amgesc c-ar fi cu adevrat fericii! N-au dect! S scormoneasc fiecare n grmada cu minciuni i s-i caute alinarea n fantastica fantezie, dac srcia ncepe s-l apese i s-l strng de gt! 15. Ameii-v, voi, cei amri, cu otrava macului i dormii, n loc s trii sub apsarea dulce a nebuniei. Este de fapt treaba fiecruia, dac l face fericit. Numai mie mi merge ru, cci sunt tare nefericit sub aripa vulturului adevrului! Cci vd i socotesc mereu fatala cztur de la aceste nlimi ameitoare, cztur care m ateapt pe mine i pe cei la fel mie! Cine m va salva atunci cnd slabele legturi cu care m-am prins, n nebunia mea, de aripa vulturului se vor rupe?! 16. Oameni buni, lsai-m n pace s-mi nfulec prada, de voi nu m voi atinge! Dai-mi din prinosul vostru doar att ct s-mi fac la loc ce mi-a stricat cumplita soart i v voi fi recunosctor! Dac ns, aa cum se obinuiete, nu-mi vei da nimic, lsai-m mcar s plec netulburat acas, mi voi aduna apoi, bineneles c pe ci ilegale, atta lemn ct s-mi pot ridica o colib nevoia, mcar att de bun ca cea fcut de un castor! Una dintre cereri sper s mi-o mplinii, doar nu m vei srci mai tare dect sunt! Dac ns avei aa ceva de gnd, mai bine omorai-m pe loc! Cci mai srac dect sunt acum, nu vreau nicidecum s fiu! Iar dac nu m vei omor, voi ti eu ce am de fcut! Voi ti eu s-mi fac seama! 17. n sfrit, Zinca a spus iari: Departe de tine aa ceva! i nici nu vei fi mpins spre o asemenea fapt! Cci, n timp ce tu dormeai, Cyrenius s-a ngrijit de soarta ta. Va trebui ns mai nti s recunoti c ceea tu ai luat drept adevr pn acum este cel mai mare neadevr! Nu-i mai face griji i nsuete-i o nvtur mai bun, ca s fii i tu cu adevrat fericit!

Capitolul 60
Zorel critic morala i educaia 1. Zorel a spus: Cuvintele tale sun tare plcut i bine, i cred c ele vin din inim i c se vor mplini! Se pune ns ntrebarea: care nvtur poate fi aceea pe care trebuie s mi-o nsuesc, la lumina creia voi recunoate c tot ce am crezut pn acum ca fiind adevrat este greit din temelie? Doi i cu doi fac mpreun patru, acesta este un adevr matematic mpotriva cruia nu se poate obiecta nimic, i nu este cu putin s fie o alt nvtur care s fac o minciun din acest adevr venic! Ar trebui s fiu un nebun superstiios ca s pot crede c doi i cu doi ar putea face apte; doar atunci ar fi ntr-adevr cu putin o schimbare a credinei mele. Dar, cu mintea mea de-acum, este sigur cu neputin! 2. Nici o minte ntreag ns nu poate nega existena unei puteri venice i nelepte din care provin seminele primordiale ale vieii. Cci acolo unde e un doi, cu siguran c mai nainte a fost un
67

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

unu. Dar ct de mare este prostia oamenilor, care i-au dat o form omeneasc sau, i mai ru, una bestial, acestei puteri nemrginite, putere care cred c se rspndete peste tot, cci altfel n-ar fi peste tot simit. 3. Evreii, dac ar fi rmas la nvtura lor strveche, ar fi avut cea mai bun reprezentare a acestei puteri atotprezente, pe care ei o numesc Iehova. Cci ei au o lege care zice: S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i nici din cte sunt n apele de sub pmnt!. Dar ei nu s-au inut de asta i acum sinagogile i templele lor sunt pline de chipuri i ornamente i, pe lng astea, cred n tot felul de ciudenii, iar preoii lor i pedepsesc pe credincioii care nu cred n ceea ce ei i nva, i spun slujitori ai lui Dumnezeu i se las slvii fr msur pentru aceasta. Iar pe oamenii amri i chinuie cu tot felul de noi rnduieli nchipuite. i s-mi doresc s fiu evreu?! Departe de mine n veci ast dorin! 4. Se crede c i-au primit legile de la Dumnezeu nsui, care i le-a dat lui Moise, primul lor nvtor, pe Muntele Sinai. Legile sunt n smburele lor bune dac fiecare le folosete ca reguli de via. Dar la ce folosesc ele, dac oamenilor sraci le este interzis cu asprime s fure i s nele, dar cei care stau pe scaunele de domnie i jefuiesc i neal cu fiecare prilej supuii i nici c le pas de legile de la Dumnezeu! Lmurete-m, ce s cread un gnditor despre aceste legi i pzitorii lor! 5. Dac pe un amrt l-a mpins nevoia s-i ia ceva din preaplinul altuia, i se va cere socoteal pentru aceasta fr ndurare i va fi imediat aspru pedepsit. Dar pzitorul legii, care toat ziua i cu fiecare prilej fur, omoar, jefuiete i neal, el st deasupra legilor i nu le respect, pentru c n sinea lui nu crede n nimeni i n nimic, dect n puterea lui! Poate fi aceasta rnduiala dumnezeiasc?! Care om ntreg la cap poate s cread n ea?! 6. Ceea ce mie mi place s mi se fac, gndesc c i apropiailor mei nu poate s le fie neplcut i, dac voi face aceasta pentru ei, se vor bucura! Cum eu sunt srac lipit, plin de nevoi i fr nici un ban, ca s ies din mizerie m duc i caut i ceresc, dar, cu toate rugminile mele, nimeni nu-mi d nimic i pn la urm mi iau singur - poate pentru asta s m condamne vreo lege?! Nu am chiar nici un drept s-mi iau ceva de care am mare nevoie, cnd doar puternicii notri strmoi nu fceau nici un pcat cnd i luau i puneau stpnire pe pmnturi ntregi?! 7. Da, dac din cauza lenei a fugi de munc i a fura mereu i mereu, nu a avea de ce s m consider nedreptit cnd mi se va cere socoteal. Dac ns eu, numai mpins de o srcie cumplit, mi-am luat ceva de care aveam mare nevoie, atunci n-ar trebui s m trag la rspundere nici un Dumnezeu i nicidecum un om lacom i slab, care n multe privine face ntr-o singur zi mai mult nedreptate dect fac eu ntr-un an ntreg! Nu vreau s hulesc mpotriva legilor aa-zise dumnezeieti, dar omul, n loc s le fac mai bune i mai omeneti, prin rigurozitatea lui habotnic le face mai crunte i mai nemiloase! 8. La fel i legea moralei i a bunei cuviine este foarte dur i nemilos formulat, fr a ine cont de natura omului, de timpul n care triete i de puterea lui. Ar trebui s ne gndim la ce situaii este supus omul, indiferent de sex. De multe ori este lipsit de educaie, iar alteori primete una (o educaie) care e mai rea dect nici una. El consum mereu mncruri i buturi care l excit i gsete frecvent ocazii uoare pentru a-i satisface instinctul animalic. Cnd fapta lui devine cunoscut, este pedepsit fr mil pentru c a nclcat o lege divin. 9. O voi, nebunilor, cu toate legile voastre dumnezeieti! De ce nu ai fcut o lege naintea celorlalte, care s se ocupe de o educaie mai bun?! De abia dup aceea s vedei dac mai este nevoie de vreo alt lege! Nu este un grdinar smintit cel care sdete copaci i, dup ce copacii au crescut vreo civa ani, abia atunci ncepe s-i ndrepte cu toat puterea, cnd sunt tari i nu se mai las ndoii?! De ce nu i-a ndreptat cnd erau nc tineri i se lsau ndoii fr nici un pericol c ar putea fi rupi?! Un zeu sau un om prin a crui gur griete un zeu s se ngrijeasc mai nti de o educaie neleapt, pe msura naturii omului, i abia dup aceea s dea legi nelepte, dac omul bine educat ar mai avea nevoie de ele! 10. O, prietene Zinca! Tu eti evreu i ie i este mai bine cunoscut nvtura aceasta dect mie. Dar, din cte tiu eu, nu-i pot spune mai mult dect i-am zis mai nainte, i vei nelege c nu
68

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

pot s renun la cunoaterea mea bazat pe raionament n schimbul ajutorului promis de Cyrenius. Dac ajutorul cere s m dezic de raionamentele mele de pn acum, atunci mai bine mi iau bta de ceretor i o s-mi duc n srcie restul de zile pe acest pmnt. Ce o s vrea s fac dup aceea natura cu mine, asta i va fi totuna unui mort care se ntoarce napoi n nimic! Zi acum tu, Zinca, dac, dup prerea ta, am dreptate sau nu! 11. Zinca a spus: Prietene i frate Zorel, la urma urmei nu pot s nu i dau dreptate. Dar nu pot s nu-i spun c mai sunt i lucruri foarte aparte pe care tu nici nu i le poi nchipui. Cnd le vei afla, de-abia atunci vei recunoate dac sunt sau nu adevrate presupunerile tale! 12. Zorel: Da, da, deci am dreptate. Dac tu ns cunoti ceva mai bun i mai drept, lmurete-m, cci sunt gata s te ascult! 13. Zinca: Asta nu i-ar ajuta nici ie, i nici mie. Du-te ns la acel om de acolo, despre care zici c i pare cunoscut! El o s te lumineze, iar apoi vei ncepe s vezi mult mai limpede adevrul sau neadevrul n cele susinute de tine! 14. Zorel: Atunci bine, m voi duce fr sfial la el s m lmureasc, dar cu siguran va avea mult de furc cu mine!

Capitolul 61
Greeli materialiste 1. Cu aceste vorbe, Zorel cel mbrcat n zdrene l-a prsit pe Zinca i Mi s-a nfiat, zicnd: nalte domn i nvtor n arta vindecrii! Acest vemnt care mi acoper trupul amrt sunt zdrene din cel mai srccios fel. Dar ele acoper cel puin ruinea unui om, cruia i pare ntradevr ru c este i el un om ntre ceilali oameni! Avem toi aceeai form, doar hainele ne deosebesc. Dar n ce privete ceea ce suntem, se pare c sunt diferene ct cerul de nalte. 2. Eu sunt un om care poate deosebi c doi i cu doi mpreun nu fac apte, ci patru! Zinca mi-a spus c tu ai fi acela care mi-ar putea arta o lumin mai strlucitoare dect cea pe care o am deja i prin care, cel puin printre semenii mei de credin, am fost recunoscut ca om; dar eu nu am tras foloase niciodat din asta i o voi face cu att mai puin acum, dac mi vei arta o alt lumin nou. Zinca mi-a spus c doar tu ai fi n stare de aa ceva. 3. Ai auzit cred care sunt principiile mele; ele au fost pentru mine o realitate foarte palpabil. Dac poi ns s m nvei ceva mai bun, f-o, iar eu m voi despri de ele cu drag inim! Nu prea tiu cu ce titlu s te salut, dar cred c i tu eti un om iubitor de adevr, i pentru astfel de oameni nu este important cu ce titlu li te adresezi. Te numesc nalt nvtor i te onorez ca pe un astfel de om, dei nu te cunosc dect din auzite. 4. Spune-mi, te rog, dac i este cu putin, dac principiile mele despre adevr sunt bune sau greite! Suntem noi mai mult sau mai puin oameni dect aceia care au locuit pentru prima oar pmntul? Eu, care de multe ori nu am avut nimic s pun n gur chiar cte trei zile la rnd, cnd nici prin rugmini i cerit nu am primit nimic, am eu voie s-mi iau de la altul, care are ndeajuns i nc mai mult, att ct s m salvez de la a muri de foame? Fiecare vierme, pentru c este un locuitor al pmntului i pentru c aa a rnduit odat natura atotputernic, are voie s se sature din bunul altuia, fr s trebuiasc s plteasc. Are oare omul mai puin dreptul s se sature cu roadele pmntului, dac acesta nu este al lui, dect viermele din pmnt sau pasrea din cer? De ce dintre acetia doar omul este ho? Te rog pe tine s m lmureti cum vine aceasta! 5. Eu am spus: Prietene, att timp ct pui la egalitate drepturile tale de om cu cele ale animalelor, ai perfect dreptate cu principiile tale i nu te contrazic; cci aici orice lege care apr proprietatea i orice alt lege moral este ridicol de absurd! Ct de prost trebuie s fie acela care s le fac legi psrilor n cer, animalelor pe pmnt i petilor n ap. Cci un om cu scaun la cap, i cu att mai mult un zeu, trebuie s-i fi dat seama c pentru aceste vieuitoare singura lege este natura lor! Da, ai dreptate cu prerile tale, ns numai dac omul nu este altceva dect un animal i nu se
69

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

ateapt la nimic altceva dect la ce i dicteaz natura. 6. Dac ns omul este aici sau are voie s fie aici pentru a mplini un el mult mai nalt, despre care bineneles c pn acum ie nu i-a trecut nimic prin minte, aa cum ne arat clar preocuprile tale orientate doar spre nevoi inferioare, atunci principiile tale ncep s se clatine! 7. C omul a fost fcut pe acest pmnt pentru un el mai nalt, ar fi trebuit deja s fi recunoscut din faptul c el, ca nou-nscut, este mult mai neajutorat dect oricare animal i de-abia dup civa ani de zdravn ngrijire ncepe s devin un om. El trebuie s intre ntr-o ornduial ca s-i ctige pinea cu mult trud i osteneal. De aceea el a mai primit i legi pe care trebuie s le considere drept cluz pe calea ctre elurile nalte i s le respecte de bunvoie, cci doar prin ele va reui s-i ating n final naltul destin. Acest destin ns nu l va atinge niciodat ca om-animal care muc, ci doar ca om desvrit. 8. Att timp ct tu te ngrijeti numai de ce ine de trupul tu, nu vei ajunge prea departe ca om. Dar atunci cnd i vei da seama c n tine locuiete un om, care are cu totul alte nevoi i un cu totul alt destin dect trupul, nu-i va mai fi greu s recunoti c tu, cu principiile tale, scormoneti n nisipuri mictoare! 9. Uite, Eu cunosc de altfel bunvoina ta i osteneala ta n cutarea adevrului i a rdcinii tuturor relelor cu care omenirea se lupt acum din greu! Pentru c nc din copilrie i-a plcut s furi, ai considerat legea de aprare a avutului drept cutia Pandorei, iar pentru c nc din tineree i-au plcut femeile, te-a deranjat mereu legea moral care consider drept pcat abuzul de legturi sexuale lipsite de iubire. 10. Da, ca om-animal, ai i aici perfect dreptate cu principiile tale, ca de altfel i cu obiecia c, nainte de alte legi, este nevoie de o lege premergtoare care s se ocupe de educaia copiilor astfel ca, atunci cnd acetia ating vrsta maturitii, s le fie de-a dreptul cu neputin s ncalce vreodat vreo lege, ceea ce ar face ca celelalte legi s fie cu totul de prisos. 11. Da, privete, aceast rnduial este dat dintotdeauna animalelor de ctre Creatorul tuturor lumilor i fiinelor! Fiecare animal primete nc din pntecele mamei educaia pe care o revendici tu i nu mai are nevoie de nici o alt lege mai trziu. Cci nvturile din pntecele mamei sunt depline i ajung pentru toat viaa! Acela ns, care a fcut ngerii, cerul, lumile i oamenii, a tiut prea bine de ce este nevoie ca un om s devin un om liber i nu l-a fcut mai nti animal pentru ca abia mai apoi s-l educe. 12. Dac i vei cerceta mai bine principiile de via, i vei da repede seama c, dup ele, vorba ar trebui s fie o mare npast pentru om, cci oamenii se pot nelege prin vorbe n toate lucrurile i faptele rele. Dac oamenii n-ar putea vorbi, nici prin vorbe, nici prin semne, n-ar fi nici minciun. Chiar i gndul poate duce la pierzanie, cci prin el oamenii pot s pun la cale tot felul de ruti i nelciuni! La urm, pentru om nu e bine nici s vad, nici s aud, nici s miroas i nici s simt gustul, cci toate aceste simuri l-ar putea face s pofteasc i s se lcomeasc! Acum, privete-i omul fcut dup principiile tale i ntreab-te dac ntre el i un polip de mare mai este i o alt diferen, n afar de form! 13. Cum vrei tu ns ca acest om s mplineasc nalta menire pentru care a fost fcut? Ce fel de nvturi vrei s-i dai? Cnd va ajunge un asemenea om s se cunoasc pe sine nsui i s-L cunoasc pe adevratul Dumnezeu, izvorul tuturor lucrurilor, al ntregii lumini i al tuturor celor sfinte? Uit-te la un om sntos, privete-l i cerceteaz-l cu mintea ta ascuit i nencreztoare, i vei gsi c o asemenea fiin binecuvntat cu attea daruri i att de neleapt nu poate s nu aib i o alt menire dect aceea de a-i umple n fiecare zi burta, ca mai apoi s poat face atta murdrie!

Capitolul 62
Despre aprarea ndreptit a proprietii avutului 1. (Domnul): Tu i aperi aici srcia ta i a multor altor oameni i vrei s ai dreptul mcar
70

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

att s poi nclca aceast lege divin, ct s-i astmperi, n caz de nevoie, foamea i setea, fr a pctui prin aceasta. Eu ns pot s i spun c Iehova, cnd i-a dat lui Moise legile pentru poporul izraelit, a inut seama de aceste nevoi i a dat o lege prin care El a spus: Mgarului care lucreaz pe cmpul tu s nu-i legi botul i nici boului s nu i te mpotriveti cnd i ia singur hrana de pe cmp! Cnd i duci snopii legai n ur, las spicele czute pe brazd, ca s le adune sracii pentru nevoile lor! Fiecare s fie gata s ajute sracilor, i cine zice: Mi-e foame!, acela s nu fie lsat s plece fr a fi sturat! Vezi, aceasta este tot o lege a lui Iehova i Eu cred c i pentru sraci a fost gndit. 2. C nu fiecare om nscut pe acest pmnt poate fi stpn pe pmnt, aceasta este n natura lucrurilor. Primii civa oameni au putut uor s-i mpart pmntul, cci pe atunci ntreg pmntul era fr stpn. Acum ns pmntul este locuit de nenumrai oameni, mai ales locurile roditoare. Acelor familii ns, care au lucrat cu sudoarea lor glia, pe care au curat-o i au fcut-o roditoare n urma multor privaiuni i pericole, nu li se poate contesta dreptul de stpni i trebuie, spre binele tuturor, s li se ntreasc acest drept, pentru c ei au sfinit prin truda i hrnicia lor acel pmnt. Cci ei trebuie s munceasc an de an acest pmnt, nu numai pentru ei nii, ci i pentru alte sute de oameni care nu au nici un avut. 3. Cine are mult pmnt, acela are i multe slugi, i ele se hrnesc, la fel ca i stpnii, din aceleai roade. Ar fi bine pentru slugi dac li s-ar da fiecreia o bucat de pmnt? Ar putea un singur om s o lucreze bine? i ar putea face el asta an de an chiar i atunci cnd este bolnav i slab? Nu este oare mai bine i mai nelept ca numai civa s stpneasc ceva permanent i s aib hambare i provizii, dect s fie toi oamenii stpni, chiar i nou-nscuii, iar la sfrit, cu siguran, n timp de restrite sau foamete, nimeni s nu aib o rezerv?! 4. i te ntreb mai departe: dac nu ar fi o lege de aprare a avutului, a vrea Eu s vd ce fa ai face tu cnd ar venii alii, care nu au tragere de inim spre munc, i i-ar lua micile tale provizii ca s se sature! Nu le-ai striga i le-ai zice: De ce n-ai lucrat i n-ai adunat?!? Iar cnd ei i-ar rspunde: Pentru c n-am avut nici un chef i pentru c tiam prea bine c vecinii notri muncesc!, nu ai gsi tu atunci legea ca fiind foarte corect i nu i-ai dori chiar tu ca aceti nelegiuii s fie judecai i la urm pedepsii s munceasc i s slujeasc? i n-ai vrea s fii despgubit? Vezi, toate acestea le cere i curata minte omeneasc! 5. Dac ns crezi mai departe c principiile tale sunt cele mai bune din lume, de ce nu cltoreti vreo mie de iugre spre rsrit. Acolo ai s gseti pmnt ct vrei ntre munii nali i ntini! Acolo poi s-i iei n stpnire pmnt ct vrei, i nici un om nu-i va cere socoteal. Poi si iei i cteva femei i servitori cu tine, i n acel loc ndeprtat poi s-i faci un stat al tu, iar ntr-o mie de ani nimeni nu te va deranja n ceea ce stpneti. Numai urii, lupii i hienele va trebui mai nti s le strpeti, cci altfel, la timp de noapte, s-ar putea s te neliniteasc. n felul acesta vei putea cunoate cel puin greutile mai nsemnate cu care au avut de luptat stpnii acestor locuri, pn ce ele au ajuns la starea de nflorire i de cultur de acum! Dac ai fi trecut tu nsui prin toate acestea, atunci i-ai fi dat seama ct de nedrept ar fi s li se ia stpnilor de drept pmntul pentru a fi dat unor pungai lenei i trndavi. 6. Vezi, pentru c tu nsui nu eti prieten cu munca i nici cu rugminile, te-a deranjat mereu aceast lege i i-ai luat de aceea singur dreptul s-i nsueti tot ce i-a ncput pe mn fr a fi vzut sau pedepsit! Numai cei doi acri de pmnt mpreun cu coliba i le-ai cumprat, dar nu cu bani muncii de tine, ci luai prin iretlic de la un negutor bogat din Sparta. Mai demult, n Sparta, furtul era tolerat dac se fcea printr-un iretlic, Dar de mai muli ani domnesc i n Sparta aceleai legi ca i aici, i, prin urmare, l-ai furat pe negustor n mod ilegal, uurndu-l de cteva uncii de aur. i cu acestea i-ai cumprat aici, ca refugiat, coliba i pmntul. ns toate celelalte lucruri pe care le aveai erau furate din Cezareea lui Filip i din mprejurimi! 7. Vai ns de acela care i-a furat ie ceva! Fa de acela ai fi tiut s aperi legea proprietii ntr-un fel care n-ar fi fost mai prejos unei curi romane de judecat! Ori poate i-ar fi plcut dac altcineva s-ar fi nfruptat din roadele cmpului tu, numai pentru c era un biet srac?! Vezi, ceea ce pentru tine nu e drept, nici pentru altul nu este, dac ai vrea s-i furi roadele muncii bazndu-te pe principiile tale despre via i educaie i, dac lucrurile stau practic aa cum i le-am prezentat Eu, i
71

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

mai susii principiile de via ca fiind singurele adevrate i de necontestat corecte? 8. Auzind acestea, Zorel a rmas zdrobit, cci s-a vzut complet demascat i nvins.

Capitolul 63
Originea lui Zorel i neamurile lui 1. Zinca ns s-a apropiat din spate de el, l-a btut pe umr i i-a spus: Acum, prietene Zorel, primeti sau nu darul lui Cyrenius? Cci mi se pare c maximele tale de via, pe ct de bune mi se preau chiar mie la nceput, s-au dus toate pe apa smbetei! 2. Dup o vreme Zorel a rspuns: Da, da, mntuitorul are sigur dreptate! Acum mi vd prostia, foarte desluit i clar. i totul este aa precum s-a zis despre mine. Cum ns a putut afla toate acestea?! Da, toate sunt adevrate, din pcate prea adevrate! Dar acum ce s fac? 3. Zinca a spus: Nimic, dect s ceri mai departe o nvtur dreapt, s-o asculi i apoi s fptuieti dup ea. Toate celelalte las-le pe seama celor care i vor binele i vor s te ajute, i care te vor i ajuta dac tu vei face ce te-au sftuit ei! 4. La acestea, Zorel a czut n genunchi n faa Mea i M-a rugat s-i dau nvtura, iar Eu lam trimis la apostolul Ioan pentru aceasta. Zorel M-a ntrebat, plin de team, de ce nu i dau Eu mai departe nvtura. 5. Eu ns i-am spus: Un stpn care are slugi i servitori n jurul su greete dac le d i lor de lucru, dup puterile lor? Nu este nevoie s ia el totul n minile lui, pentru ca s se fac. Este de ajuns spiritul Domnului i munca va putea fi ncheiat i de minile iscusite ale servitorilor. De aceea, du-te la cel pe care i-l voi arta Eu i vei gsi n el omul de care ai nevoie - acela de acolo, de la captul mesei, care poart pe spate o mantie albastr! 6. Dup aceste cuvinte ale Mele, Zorel s-a ridicat i s-a dus la Ioan. Cnd a ajuns la Ioan, i-a spus: Tu, credincios servitor al acelui Domn de acolo! Dac i tu ai auzit cine sunt i cum sunt, atunci d-mi acea nvtur prin care s m ndrept i care s m fac vrednic de a m numra printre aceia care au cu adevrat dreptul s se numeasc oameni! Nu mai cer acum nici o ngrijire numai pentru a deveni un om drept, ci numai de dragul adevrului vreau s aud eu tot adevrul de la tine! 7. Ioan a spus: Acesta i va fi ncredinat, n numele acelui Domn de acolo! Dar nainte trebuie s mi promii c i vei schimba complet n bine viaa de acum ncolo i vei ndrepta toate pagubele pe care le-ai adus cuiva mpotriva voinei lui. i acelui negustor care triete n Sparta va trebui s-i napoiezi cele dou uncii de aur! Pe lng acestea, va trebui s renuni la pgnism i s devii un evreu nou. Cci bunicul tu era evreu, din neamul lui Levi. El a plecat acum patruzeci de ani la Sparta, pentru a propovdui acolo grecilor despre singurul Dumnezeu i pentru a-i face evrei n spirit. Dar, la urm, s-a lsat el nsui convertit i a devenit, mpreun cu ntreaga lui cas, un pgn prost i orb la adevr, iar tu ai fost la fel, cci ai venit pe lume n Sparta. Cei doi frai ai ti, care se afl acum n Atena, au devenit, datorit bunei lor elocvente, chiar preoi pgni i i nchin serviciile zadarnice lui Apolo i Minervei. Singura ta sor este nevasta unui om meschin care face nego cu chipurile zeilor din Efes i, pe lng aceasta, mai face i tot felul de afaceri bnoase cu prostituate, unele prin vnzri, cele mai multe ns prin mperecheri. 8. Zorel era uluit c Ioan tia totul, lucruri pe care, din motive uor de neles, el nu le-a dezvluit nimnui. Dar el nu putea s-i explice totul altfel dect c Ioan ar fi fost n Grecia i de aceea tia tot ce a fost acolo i acum nc mai este. 9. De aceea Zorel l-a ntrebat grbit pe Ioan: De ce trebuie s povesteti toate astea aici, fa de toi oamenii acetia? Nu ajunge c tu i cu mine le tim?! De ce trebuie s afle toat adunarea? 10. Ioan i-a rspuns: Fii pe pace, prietene! Dac a fi fcut aa ceva ca s stric sufletului sau trupului tu, a fi un om ru, i Dumnezeu s-ar mnia pe mine mai tare dect pe cumnatul tu din Atena. Dar, pentru vindecarea ta, eu sunt nevoit acum s te dezvlui acestor oameni, ca s nu te mai poi da drept cineva care nu eti! Dac vrei s devii desvrit, atunci trebuie s te descoperi i nici o
72

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

umbr n-are voie s fie pe sufletul tu! Abia dup ce a ieit din tine tot ce nu era bun, poi s ncepi s lucrezi la desvrirea ta! Ai putea totui i n linitea din sufletul tu s-i mrturiseti toate pcatele, s te cieti i s devii un om mai bun, pe care oamenii s-l respecte i s-l cinsteasc. Toi ar ti numai lucruri bune despre tine i nimic ru, i ar vrea s te urmeze! Dar dac, dup un timp, ar afla de la un martor de ncredere ce mare pctos ai fost tu n ascuns, cu ct nencredere te vor privi la urm toi cei care la nceput te credeau un om curat, te cinsteau i te urmau?! Toate virtuile tale vor fi vzute deodat ca piei de oi n spatele crora se ascunde un lup flmnd. i, cu toate inteniile tale bune i virtuile tale fr pat, te vor prsi i te vor ocoli. 11. Vezi deci, c pentru a deveni desvrit nu este de ajuns s fii bun, ci trebuie s ocoleti rul. Dac nu faci asta, nu vei putea s-i fi cu adevrat de ajutor aproapelui tu, ceea ce pn la urm trebuie s fie ocupaia de cpti a fiecrui om, cci fr aceasta nu poate fi vreo ornduire cu adevrat fericit pe acest pmnt! 12. Cci ce i-ar folosi unei ornduiri dac fiecare om n parte ar fi desvrit, dar s-ar ine mereu ascuns fa de vecinul lui? Ar ncepe s se bnuiasc unul pe cellalt i, dac ar ncepe s zumzie o musc n jurul capului unuia dintre ei, ceilali ar vedea numai zmei i elefani! Dac ns te vor ti toi cum i cine ai fost, ce ai fcut i cum ai trit, i tu te ndrepi acum i devii n faa ochilor tuturor un alt om, recunoscnd tot rul de dinainte i regretnd cu adevrat c l-ai fptuit, astfel te va primi i te va iubi plin de ncredere i bunvoin fiecare om, aa cum fiecare frate adevrat i iubete fratele adevrat. De aceea trebuie mai nti s dai totul la iveal nainte de a porni spre o nou nvtur mai bun. 13. Au ieit deja multe la iveal, dar nu nc totul. i cum mrturisirea i cade cam greu, te voi ajuta eu, povestind n locul tu ceea ce mie mi-e cunoscut, foarte clar i desluit, din viaa ta!

Capitolul 64
Trecutul lui Zorel ca negustor de sclavi 1. Ioan a spus n continuare: De aceea, nu-i mai f tu griji din cauza aceasta. Cnd vei fi desvrit, i va fi totul clar ca lumina zilei. Dar acum s ne ntoarcem de unde am plecat! 2. Ce-i mai ru la tine este c ai fcut pe ascuns nego cu sclavi, n ultimul timp ai luat fetie de doisprezece pn la paisprezece ani din Asia Mic, pe care le vindeai n Egipt i n Persia, i astfel cele mai multe dintre aceste fetie neprihnite ncpeau pe mini rele i doar puine n mini bune. iai fi putut da prea bine seama c aceste fetie erau chinuite n felul cel mai cumplit i ruinos de ctre cei la care le vindeai. Dac ar fi rmas doar la actul sexual natural, nu ar fi fost vina att de mare. Dar cum au fost chinuite i btute unele n Alexandria, n Cairo, n Teba sau n Memfis! Dac ai vedea cum o astfel de srman fat este biciuit la snge de ctre ndrcitul ei stpn, pentru a-i mri i mai mult plcerile bolnave, te-ai blestema singur pentru lipsa ta de simminte omeneti. Pentru ctigurile tale ruinoase ai nenorocit attea biete fiine! 3. De cte mii de ori ai fost blestemat, cte sute de mii ori sute de mii de lacrimi amare au fost vrsate din durere n timpul chinurilor cumplite! Cte astfel de fetie firave au murit n urma durerilor de nesuportat i n marea lor disperare! Uite, astea toate le ai tu pe contiin! Cci afacerea i-a mers bine, mai ales acum vreo trei ani, i numrul celor care au avut att de mult de suferit este foarte mare, aproape de opt mii de capete! Te ntreb: cum crezi c vei putea s ndrepi totul i s-i rscumperi cumplitele greeli? Ce i-au fcut aceste biete fetie ca s le nenoroceti astfel? Rspunde acum i d de seam!

Capitolul 65
Dezvinovirea lui Zorel

73

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

1. Acestea l-au atins foarte tare pe Zorel i de-abia dup o lung pauz a spus: Prietene, dac mi-a fi dat atunci seama de toate acestea, aa cum mi dau acum seama, crede-m c m-a fi apucat de orice altceva, dar nu de negoul cu sclavi! Eu sunt cetean al Romei i, dup cte tiu eu, nici o lege nu-mi interzice negoul cu sclavi. El este i a fost din totdeauna tolerat i ce fac legal sute de oameni, de ce s-mi fie mie interzis?! Copii au voie s cumpere chiar i evreii, i de ce nu i alte popoare, ca egiptenii i perii?! Nu am vndut fetele la cine tie ce popoare slbatice, ci la cele mai culte din cte sunt cunoscute acum pe pmnt, de la care pe drept te poi atepta ca soarta trist a acestor copii sraci s nu se nruteasc, ci doar s se mbunteasc! 2. Du-te i tu prin prile din Asia Mic i vei ntlni mulimi de oameni srmani, i mai ales copii, nct la urm te vei ntreba, ca om nelept ce eti, cu ce oare se vor hrni toi aceti oameni dac nu vor ncepe s se mnnce ntre ei?! Pot s-i spun deschis: de fiecare dat cnd ajungeam prin acele pri din Asia Mic, eram asaltat din toate prile de oameni i copii. Pentru cteva pini primeam fetie i chiar biei, ci mi dorea inima. Iar copiii alergau n chiote la mine i nu mai voiau nicicum s se despart de mine. Dac eu cumpram o sut, mai primeam pe deasupra nc patruzeci pn la cincizeci de fetie. Muli dintre aceti copii mi-i cumprau esenienii, bieii aproape toi, indiferent de vrst. Egiptenii cumprau numai fetie ceva mai mari, pentru munc, i poate, n parte, i pentru plcerile lor. Nu pot pune la ndoial c printre cumprtori erau i civa api libidinoi, care s-i chinuie, dintr-o plcere bolnvicioas, sclavele. Dar nu puteau fi muli din acetia. 3. Din cte tiu eu, n Persia nu au fost multe vndute, iar acestea au fost cel mai adesea cumprate de negustori persani i de tot felul de oameni de art, unde puteau fi de ajutor, dup tiina mea, la tot felul de treburi bune. De mai mult vreme, n Persia este o lege pentru sclavi dup care, dac zece ani sclavii slujesc bine, sunt apoi liberi i pot, dac vor, s rmn sau, dac nu, pot s plece acas. Fetele vndute n Persia, pe bun dreptate, nu pot vorbi de nenoroc! Acum, c tocmai unora din Egipt nu le-ar merge bine, nu vreau s pun la ndoial. Dar dac ne uitm ce srcie e n ara lor, sigur nu vom ntlni acolo prea multe crora s le mearg mai bine, ca oameni liberi, dect acestor nefericite sclave din Egipt! Cci cele rmase acas nu au ce mnca i se hrnesc doar cu rdcini crude pe care le culeg prin pduri i sunt multe care iarna i vara merg goale la cerit i la furat, cci nu au ce mbrca. Unele dintre ele ceresc sau fur cteva zdrene, dar cele mai multe umbl goale, cu o grmad de copii dup ele. 4. De la aceti nomazi am cumprat eu i cu tovarul meu cei mai muli copii i pe aceast cale i-am cptuit. Locuitorii Pontului i numesc igani, ceea ce nseamn alungai. E plin de astfel de oameni; hoarde mari se mut dintr-un loc ntr-altul i nu au nici mcar un acoperi deasupra capului - nici vorb de altceva. Peterile, scorburile copacilor i gropile din pmnt sunt de obicei locuinele lor. Iar acum te ntreb pe tine dac acestor oameni nu le faci un mare bine dac le iei copiii, chiar i pe degeaba, i i cptuieti, ca s nu mai vorbim dac le mai dai acestor prini goi i flmnzi i bani sau haine ori mncare n schimbul copiilor. 5. Dac ar fi s cntrim dup felul meu de a gndi de pn acum, cum au trit aceti oameni ca sclavi ai cruntei srcii, i apoi, prin mijlocirea mea, ca sclavi bine ngrijii, se poate uor vedea c nenorocirile pe care le-am adus, dup spusele tale, asupra acestor oameni nu sunt chiar aa de cumplite, cum le-ai artat tu. Dar nici aceasta nu s-ar fi abtut asupra lor, dac a fi gndit atunci aa cum gndesc acum. 6. De altfel, i voi mai spune nc ceva, n ascuns, cci m tot minunez de nelepciunea ta umil i plecat n faa lui Dumnezeu. Este cam ciudat c acest Dumnezeu preamilostiv las un numr att de mare de oameni s se trasc pe pmnt precum animalele! Mcar att ar putea face un Dumnezeu atotputernic: s le gseasc pe acest pmnt un adpost mai bun acestor oameni! 7. Unui om care gndete i se pare cam ciudat c sute de mii de oameni, sntoi la minte i la trup, sunt n aa hal de sraci, nct n-au ce mnca i ce mbrca, i, orict de mult i-ar dori, nu i poate ajuta! Ar fi de mirare, prietene, dac, la privelitea dezolant a acestor biete creaturi, n-ai ncepe s te ndoieti de existena unui Dumnezeu atottiutor, preamilostiv i nelept! Iar argumentele mele de mai nainte, mpotriva unei prea severe legi a proprietii, nu-i vor mai prea chiar att de nendreptite!
74

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

8. Acum, aceasta este ce-am avut eu de spus n aprarea mea mpotriva grelelor nvinuiri pe care mi le-ai adus. F acum ce vrei, dar nu uita c n faa ta ai un Zorel umblat prin lume i, cu toate c este acoperit de zdrene, nu i este team de nici o minte ascuit de pe lumea asta! Lmurete-m ns c totul pe lumea asta este aa cum trebuie s fie, dup nelepciunea lui Dumnezeu, iar eu ii voi fi recunosctor! Dar trebuie s recunoti i tu c pe lumea asta este mult mai mult srcie dect bogie! De ce unul are totul, iar ali sute de mii pe lng el nu au nimic? Pe scurt, lmurete-m de unde li se trage mizeria tuturor iganilor din Asia Mic! Cine sunt ei, de unde vin i de ce trebuie s sufere aceste venice nevoi?

Capitolul 66
Zorel, pngritor de fetie 1. Ioan a spus atunci: Dac tu msori nelepciunea lui Dumnezeu cu msura minii tale, atunci ai dreptate s nu te temi de nici o minte de pe lumea aceasta. Dar cum adevrata nelepciune a lui Dumnezeu nu poate fi niciodat msurat cu scurta minte omeneasc, ci, la fel ca toate din Dumnezeu, numai cu venicia i nemrginirea, atunci mintea ta este prea mrginit! Dar s lsm acestea i s ne ntoarcem de unde am plecat. 2. Tu mi-ai spus c ai vzut cu ochii ti ct de ru le merge iganilor din Asia Mic i c este o adevrat binefacere pentru copiii lor s fie cumprai de negustorii de sclavi i vndui altundeva. S lsm acum acestea aa, cci tu vrei s-i aperi un fel de milostenie a ta i i las s i se considere a zecea parte ca bun! Dar eu mai cunosc ce-i apas contiina, iar ceea ce tiu eu i va nghii pe dat aceast zecime de milostenie, astfel c, la sfrit, numai frdelegi i vor mai putea fi scrise! M ndoiesc c mintea ta va gsi i aici vreo dezvinovire! 3. Zi-mi, cum te justifici c ai pngrit de attea ori fetiele cu care fceai nego? Mai gseti i pentru aceasta vreo scuz neleapt, nu pentru nclcarea legii mozaice, ci a legilor romane, care pedepsesc aspru violarea fetelor nemature? Ai fost vreodat micat de lacrimile i ipetele de disperare ale vreunei fetie cu care i-ai satisfcut poftele trupeti?! i nu au murit cinci dintre fetiele pe care le-ai chinuit cumplit?! Tovarul tu i-a reproat chiar pagubele bneti pe care le-ai fcut, cci cele cinci frumoase fetie de zece pn la doisprezece ani le-ai fi putut vinde uor pe cinci sute de talani de argint n Cairo. Te-a durut o asemenea pierdere bneasc i i-ai blestemat din cauza asta de nenumrate ori nestpnirea i stricciunea. Dar nu te-ai blestemat nc niciodat pentru c eti ucigaul a cinci fete srmane i fr aprare! 4. Gndete-te la toate acestea i spune-mi cum te simi acum, ca om, i dac mintea ta ascuit poate gsi i acum un motiv care s te dezvinoveasc. Cu faptul c ai fi un om primitiv i slbatic, care nu e n stare s deosebeasc binele de ru, nu te poi scuza. Tocmai mi-ai spus n ce mizerie triesc iganii i c aceast lips de grij pentru un popor ntreg nu-i face cinste lui Dumnezeu. Mi-ai cerut s-i dezvlui chiar motivul pentru care Dumnezeu las s se chinuie n felul acesta un popor ntreg! Judecnd dup aceasta, s-ar prea c ai un sim al dreptii demn de respectat i c poi prea bine deosebi binele de ru. Cum ai putut s te pori att de nemernic cu fetiele? Le-ai nenorocit apoi i mai mult, ngrijindu-le dup proastele i greitele tale cunotine medicale! Vorbete acum i dezvinovete-te fa de Dumnezeu i de oameni!

Capitolul 67
Cyrenius este nmrmurit de faptele lui Zorel 1. Zorel era acum drmat de tot i nu tia ce s mai zic pentru a-i apra onoarea. Se tot gndea i-i muncea mintea lui ager. Dar nu gsea nimic, nici mcar o ct de mic porti prin care s poat iei din aceast situaie.
75

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

2. Ioan i-a cerut din nou s vorbeasc i s se justifice. Dar Zorel nc nu vroia s-i deschid gura. 3. Cyrenius ns M-a ntrebat, mirat de stricciunea lui Zorel: Doamne, ce este de fcut aici? Omul acesta trebuie dat pe mna justiiei pentru toate nelegiuirile pe care le-a fcut! Legile noastre ngduie ntr-adevr negoul cu sclavi, iar dac sclavii au copii, pot fi vndui i acetia, dar numai mpreun cu prinii. Dar copiii de oameni liberi, mai ales cei de parte femeiasc, dac nu au mplinit nc paisprezece ani nu au voie niciunde s fie dui pe pia i vndui. Aceasta este o frdelege mare i este aspru pedepsit! 4. i, pe lng aceasta, toi cei care fac nego cu sclavi trebuie s aib o mputernicire pentru care statul ncaseaz o tax important, pe lng care se pltete anual i impozit. Zorel i cu tovarul lui au clcat aceste legi i au fcut nego ilegal cu sclavi, iar aceast nclcare grav a legii nseamn, sub aceste circumstane, cel puin zece ani grei de carcer. 5. La aceasta se mai adaug i violarea celor cinci fetie i moartea lor care a urmat din aceast cauz! Aceast frdelege se pedepsete cu cel puin cincisprezece ani de carcer dac nu chiar cu moartea! 6. Se mai adaug apoi i tot felul de hoii, minciuni i neltorii! 7. Doamne, Tu mi cunoti obligaiile de stat, precum i jurmntul meu pe tot ce-mi este mai scump i mai sfnt! Ce s fac acum? Pe Matael i pe cei patru tovari ai lui i-a salvat de la judecat faptul c nu erau n toate minile. Dar omul acesta nu are nici o scuz. Va trebui s-mi ndeplinesc datoria de judector, cci acest om este un nelegiuit! 8. Eu am spus: nelege, aici Eu sunt stpnul i numai Mie mi datorezi un jurmnt, iar Eu te pot dezlega de el cnd i cum vreau. Aici numai Eu hotrsc care este ordinea pentru vindecarea acestui suflet bolnav! Tu i-ai fcut legmntul n faa unor zei care nu exist nicieri; de aceea nu lua prea n serios acest legmnt. Cci zeii ti i jurmntul tu nu au de fapt nici o valoare! Numai dac Eu consider jurmntul tu ca o dovad de bun-credin, numai atunci are el valoare. Pentru Mine ns acest jurmnt este fr importan i de aceea el nu conteaz i poi s te consideri, mcar pentru ct eti aici, ca fiind dezlegat de el. 9. i zic, cu cercetarea acestui om nu suntem nc la sfrit. Va mai iei nc ceva la suprafa, care te va impresiona i mai mult! 10. Acesta este un om foarte aparte, pe care tu acum ar trebui s-l cunoti din ce n ce mai bine, cci el nsui i s-a dezvluit n cea mai mare parte n prima faz, cea a remucrilor, a somnului vindector. Aceast dezvluire de acum merge i mai n detaliu, cci aa trebuie s fie. i nu trebuie s te cutremuri, cci Eu las s decurg totul aa, pentru ca s v art vou un suflet foarte bolnav, iar la sfrit i felul n care poate fi vindecat. i-am spus mai nainte ct de nepotrivit i de greit ar fi s pedepseti cu bta i cu carcera un om bolnav trupete pentru c s-a mbolnvit. i cu att mai nepotrivit este s pedepseti necrutor un om, chiar cu moartea, din cauza sufletului su foarte bolnav! Spune-Mi, dragul Meu prieten Cyrenius, ai uitat cu desvrire aceste nvturi de la Mine? 11. Cyrenius: Nu le-am uitat, nvtorul i Domnul meu din venicie. Dar, dintr-o veche obinuin, cnd vd un asemenea om ru i stricat, se rscolete ceva n mine! Dar Tu vezi prea bine ct de repede m-am potolit i-mi recunosc vechile metehne! Acum m i bucur deja de ncercrile ce vor urma, la care Ioan al nostru vd c se pricepe foarte bine! Dar pentru aceasta este nevoie de nelepciunea lui Ioan i de o luciditate interioar mare, conduse bineneles de spiritul Tu cluzitor. Iar Zorel nici nu bag n seam toate acestea, dei ar trebui s se mire cum dezvluie Ioan toate frdelegile lui din toate rile pe unde s-a perindat, ca i cnd ar fi fost peste tot de fa, numai ochi i urechi! 12. Eu: Ascult cu mult atenie, cci Ioan l va cerceta mai departe! 13. Cyrenius a devenit atunci din nou atent. Eu ns le-am spus tuturor femeilor s se retrag n corturi, cci ceea ce urma nu era pentru urechile lor. Toate femeile au ascultat i s-au supus, mpreun cu Iara i cele dou fete ale lui Cyrenius, Gamiela i Ida.

76

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Capitolul 68
Dezvinovirea lui Zorel 1. Curiozitatea femeilor era mare, dar cuvntul Meu a fost mai tare, iar ele au plecat toate spre corturile lui Uran, pentru a atepta acolo s fie din nou chemate. 2. Dup aceasta, Ioan i-a spus lui Zorel: Acum nu mai ai nimic de spus? Se pare c i-a pierit tot avntul. Iar mai nainte vroiai s te iei la lupt chiar i cu nelepciunea nesfrit a lui Dumnezeu! i zic s spui acum dac mai ai ceva de spus! 3. n sfrit, Zorel a spus: Ce s mai spun? ie i este i aa cunoscut, numai zeii tiu de unde, tot ce am fcut din scutece i pn acum. Ce rost mai are s-i mai povestesc ceva? A putea acum vorbi, dar la ce mi-ar ajuta dezvinovirile? Cum am fost, i-n mare parte cum mai sunt, aa i fptuiesc. Cci n-a putea fptui altcumva, dect dup cum mi este firea! Poate face ceva un leu sau un tigru pentru c sunt fiare slbatice i sngeroase? Asta este natura lor, dar pentru asta nu sunt ele de vin. Dac sunt rele, vina pentru aceasta o poart numai Acela care le-a fcut i le-a lsat aa! 4. De ce sunt mii de oameni mai blnzi dect mieii i de ce nu pot fi i eu ca ei?! M-am conceput eu nsumi i m-am crescut aa?! Dac eu a fi vrut de la mine s fiu ru, a fi negat tot ce mi-ai spus pn acum. Cci numai nvinuiri prin vorbe nu sunt dovezi n faa unei instane lumeti, dac nu sunt adeverite de martori la faa locului. Dar eu i recunosc nelepciunea i recunosc n tine omul care acum nu vrea s m piard, ci vrea numai s m ajute. De aceea recunosc tot ce ai spus despre mine ca fiind adevrat. Nu neg deloc veridicitatea spuselor tale, dar cred c am voie s m justific cum oi putea! 5. Tu oricum ai tot dreptul s dai n vileag, cu voce tare, toate nelegiuirile la care m-a mpins firea mea. Cci, mai mult dect s m omori, nu m putei mai greu pedepsi, iar moartea pot s o privesc n ochi fr s-mi fie fric de ea! Poi s-i dai seama, din cte tii despre mine, c nu sunt un iepure fricos. Dac i mai este cunoscut vreo frdelege din viaa mea mizerabil, n-ai dect s o dai n vileag, pe mine nu m mai supr nimic pe lumea asta! 6. De altfel, povestea despre cele cinci fetie a fost cam exagerat, nvinuindu-m c mi-a prut ru de ele numai pentru c am scpat din mini un ctig nsemnat. Iar moartea lor nu se datora numai uoarei pngriri, ci revenirii unei molime grele, care izbucnise mai nainte. i pot aduce mai muli martori de ncredere, care m-au auzit cum m rugam zi i noapte la Zeus s-mi crue fetiele. Am fcut chiar un legmnt cu zeii, cum c, dac se vor nsntoi, s le pstrez pentru totdeauna ca fiice ale mele. Dar cnd totui, dup treizeci de zile de ngrijiri, cele cinci fetie au murit, am rmas nemngiat i am jurat s nu m mai ating de nici o fat i s m las de negoul cu sclavi. Acest jurmnt l-am respectat pn acum; de aceea m-am retras aici i mi-am cumprat pmnt i cas, pe care am pierdut-o n urma incendiului. Griete acum, dac i de data aceasta am spus neadevrul!

Capitolul 69
Zorel, ucigaul mamei sale 1. Ioan a spus: Da, da, aa ai fcut mai trziu. Dar la nceput ai fost aa cum am spus eu! ns c te-ai atins numai uor de fetie este un neadevr! Numai cu una ai fost ceva mai blnd, cci, fiind ultima, i se mai potoliser poftele. Pe primele patru nu le-ai cruat deloc, ci le-ai chinuit ngrozitor! Poi s negi toate acestea? Vezi, taci i te cutremuri! Fetele s-au mbolnvit apoi foarte grav, ceea ce le-a grbit moartea. ns i pentru aceast boal tot poftele tale sunt de vin! Dar acest capitol e ncheiat i vom ncepe altul! 2. Vezi, tu mai ai ceva pe contiin, de care nici mcar nu tii! Dar fapta este svrit, iar urmrile ei se vd. De aceea omul s nu fptuiasc la mnie, cci de faptele svrite la mnie se lipesc mereu urmri rele, aa cum umbra se lipete de om. i mai aminteti ce le rspundeai alor ti,
77

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

mai ales mamei tale, Agla, cnd te dojeneau pentru faptele tale nesbuite? 3. Zorel: O, zeilor! mi mai amintesc ceva, ca dintr-un vis, dar ceva precis nu v pot spune! Spune de aceea mai departe, dac tot vorbeti! Cci ceea ce tiu este c nu am fcut niciodat ceva ru cu intenii premeditate. Dar pentru c din fire sunt iute la mnie, pentru aceasta nu am nici o vin, aa cum nici tigrul nu are nici o vin c este o bestie nestul de snge! Vorbete tu acum! 4. Ioan: La asta vom reveni mai trziu. Dar atunci ai luat un ghiveci, care se afla pe banc, i l-ai aruncat cu toat puterea i-ai izbit-o pe mama ta n cap, nct ea a czut fr simire la pmnt. Iar tu, n loc s sari i s o ajui, ai luat grbit aurul de unde tiai c este dosit i ai fugit pe o corabie de corsari. Te-ai inut apoi civa ani de piraterie, cu care ocazie ai devenit negutor de sclavi. Mama ta a murit ns la scurt timp dup aceea, datorit loviturii pe care i-ai dat-o, precum i de pe urma suprrii pricinuite de nesbuina ta. i astfel mai ai pe contiin, pe lng toate celelalte pcate, i pcatul de a-i fi omort mama. i, ca o ncununare a tuturor faptelor tale cumplite, deasupra capului tu plutete blestemul tatlui tu ndurerat i cel al frailor i surorii tale! Acum sunt date toate frdelegile tale pe fa. Ce ai de spus, ca om cu mintea ascuit? 5. Zorel: Ce s mai spun? Ce s-a petrecut, s-a petrecut i mortul de la groap nu mai poate fi ntors! Acum mi dau seama c multe dintre faptele mele au fost greite. Dar la ce-mi folosete aceasta? E ca i cnd ai putea face dintr-un tigru un om plin de simire, care apoi ar privi la faptele sngeroase pe care le-a fcut ca tigru. La ce i-ar folosi lui acum toate acestea?! Dac ar putea da timpul napoi, cu siguran c i-ar da toat silina s nu le mai fac. Dar ce vin avea el, ca tigru, c se comporta ca un tigru i nu ca un mieluel?! Regretul n urma faptelor lui, precum i cea mai mare bunvoin, nu mai pot ndrepta acele fapte, aa cum deart este strduina de a face din ziua de ieri, azi. Eu pot de acum s m schimb n bine i s devin un cu totul alt om, mai bun. Dar omul ru care am fost n trecut, care a fcut fapte rele i cumplite, pe acela e cu neputin s-l fac bun. Trebuie acum s vrs lacrimi amare pentru faptele mele cumplite din trecut? Ar fi de rsul lumii, ca i cnd un tigru, devenit om simitor, ar vrsa cele mai amare lacrimi pentru c mai demult a fost tigru!

Capitolul 70
Zorel se justific pentru caracterul su 1. (Zorel): nc de la natere am avut un temperament mnios, n loc ca acest temperament s fie ndulcit printr-o educaie blnd i nelegtoare, am fost corijat cu toate pedepsele posibile. Prinii mei au fost mereu clii mei cei mai nenduplecai! Dac m-ar fi crescut cu bunvoin i nelegere, ar fi putut face din mine un nger. Dar, prin miile de pedepse, au fcut din mine un tigru! i cine e de vin c am devenit un tigru? Eu nu mi-am putut alege nainte de natere prinii, iar cnd m-am nscut nu eram nici pe departe nelept ca un Platon, Phrigyus sau Socrate, i de aceea nu m-am putut educa singur! Ce minune trebuia oare s se ntmple, ca din mine s ias, n asemenea condiii, un om bun i integru? 2. Te consider nelept ca s gseti de la sine un rspuns rezonabil la aceast ntrebare. Printre voi, evreii, se nasc din cnd n cnd oameni posedai de spirite rele, aa cum am vzut unul nu de mult la gadareni. Mai demult am auzit c ar fi chiar diavolul vostru evreiesc care bntuie n nopile ntunecate! Acelui nenorocit din Gadara nimeni, din toat mulimea care era adunat acolo, nu-i putea ajuta. Fcea lucruri fa de care toat omenirea se cutremura de fric. Dac ns ar fi fost cu putin ca acel posedat s fi fost vindecat, care mgar de judector ar putea fi att de orb i de ncuiat nct s-i cear socoteal pentru toate grozviile nemaiauzite pe care le-a fcut n nebunia lui i s atepte apoi lacrimi de remucare din partea lui, ca semn de ndreptare?! Are acest om vreo vin c, n nebunia lui, a fptuit asemenea josnicii?! 3. Spune-mi, prietene plin de nelepciune: de la o mare nlime cade o bucat de stnc i lovete din ntmplare douzeci de oameni care tocmai se odihneau acolo, pe locul unde a czut ea. De ce a trebuit s se ntmple aa ceva? Cine poart vina acestui dezastru? Eu mai adaug ns la
78

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

aceast poveste c, pe acolo, s-a ntmplat s treac un mare vrjitor, care a fcut din stnc un om plin de simire i de inteligen. Pe cnd acest om sntos tun sttea acolo, trece un judector nelept i milostiv i i spune acestui proaspt om: Nebunule, uite ce-ai fcut! Privete-i fapta pctoas! De ce ai czut cu toat puterea peste aceti douzeci de oameni? Dezvinovete-te, ori, dac nu, vei fi pedepsit pentru aceast fapt cu cea mai grea pedeaps! Ce poate s-i rspund acest om? Nimic altceva dect: Ce puteam face eu, ca stnc fr judecat, ca s nu m desprind din munte i s nu cad peste acetia, pe care nu eu i-am ndemnat s se opreasc tocmai aici, unde am czut i i-am zdrobit?! 4. Sper c vei recunoate singur c nvinuirea adus de acest judector proasptului om este nepotrivit. Iar apoi sper c i vei da seama c nici eu, care am devenit un om nou din omul primitiv care am fost, nu port mai mult vin pentru faptele mele din trecut dect aceast stnc! Dac nu vrei s fii un judector prost, judec-m dup dreptatea curatei tale raiuni i nu dup toanele tale care vor a se crede nelepte! Fii un om, aa cum i eu sunt acum un om!

Capitolul 71
Cyrenius se mir de isteimea lui Zorel 1. Ioan s-a gndit mai adnc la cuvintele ndrznee ale lui Zorel i a gsit c nu sunt chiar fr noim. Netiind ce s mai fac pentru acest om, Mi s-a adresat n gnd i Mi-a cerut sfatul. 2. Eu ns i-am spus lui Ioan: Las-i numai ceva timp. Mai apoi i voi pune Eu, ca i pn acum, cuvintele n inim i pe limb i vei ti ce vei mai avea de vorbit cu el! Iar Ioan Mi-a urmat ntocmai sfatul. 3. Cyrenius, care ascultase cu atenie dezvinovirea lui Zorel, Mi-a spus: Doamne, trebuie s recunosc c aceast fiin este foarte deosebit! Acum mi se pare c l-a pus pe gnduri pn i pe neleptul tu ucenic, Ioan. Pe scurt, eu, ca judector, n-a mai ti ce s-i spun i ar trebui s-l declar nevinovat! 4. Dar este de neneles de unde are acest zdrenros o minte att de ascuit?! C oameni ca Stahar i ca Zinca au putut s-i pledeze cu bravur cauza este de neles, cci ei sunt oameni nvai i cu mult experien n unele domenii. Dar acest om a fost fr ndoial toat viaa lui un derbedeu i totui are o minte att de ascuit! Oh, aa ceva n-am mai ntlnit n viaa mea! Spune-mi, Doamne, cum e cu putin aa ceva?! 5. Eu am spus: Chiar ncuiat n-a fost el niciodat. Cci grecii sunt vestii drept cei mai buni avocai din Roma! Ei cunosc tiul nemilos al legilor romane i le studiaz de aceea foarte atent, pentru ca, n cazul n care un judector i va nvinui de vreo frdelege, s gseasc mereu o porti de scpare. Asemenea oameni care neal cu neruinare statul cunosc foarte bine drepturile statului i drepturile omului i au mai studiat i tot felul de opere ale unor nelepi ai lumii. i unei asemenea clase i aparine i acest Zorel. 6. nainte ns de somnul extatic nu ar fi vorbit cu o minte att de clar i de ascuit. Dar de la acest somn i-a rmas o urm din spiritul lui n suflet i din aceast cauz critic el acum cu atta miestrie. Aceast miestrie ns va dispare n curnd dac se va ntoarce din nou la vechiul lui mod de via. Dar acum, la scurt timp dup acest tratament, va deveni tot mai plin de miestrie, iar Eu voi lsa aceasta pentru ca ucenicii Mei s poat s-i dea seama de ascuimea minii lumeti, ceea ce pentru ei este foarte sntos. Cci, cu toate c sunt oameni foarte umili i au o inim plin de nelegere, din cnd n cnd i mai caut cte un gnd ntunecat, iar, pentru a-i lecui de aceasta, un asemenea om este o foarte bun piatr de ncercare. 7. Ioan Mi-a fcut cunoscut n inim neajutorarea minii lui, iar ceilali ucenici se tot gndesc oare ce o fi aceasta. Eu i voi lsa nc o vreme s cugete, ca s se poat nelege mai bine pe ei nii. Dup aceast profund introspecie, le voi da iari o mn de ajutor. Dar Zorel le va mai da nc destul btaie de cap. Dup aceasta ns, vor face iari un pas nainte. Acum i voi dezlega din
79

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

nou limba lui Ioan i el va ncepe din nou s vorbeasc. De aceea s fii acum foarte atent!

Capitolul 72
Ioan l atenioneaz pe Zorel s-i schimbe n bine viaa 1. Dup o vreme, Ioan i-a spus lui Zorel: Nu pot s neg faptul c ai atins acum nite puncte care au o smn de adevr. Dar acestea nu se potrivesc deloc cu viaa ta, pentru c sufletul tu a fost ndeajuns de evoluat ca s poat deosebi binele de ru. O minte att de ager ca a ta poate distinge uor rul de bine i, fiind n stare de aceasta, nseamn c a greit n deplin cunotin de cauz. Cine pctuiete fr tiin, acela se poate cura de pcate prin sincer cin i astfel va fi iar pe placul lui Dumnezeu. 2. Tu vrei i poi s devii un om mai bun! Dac vrei aceasta, trebuie s-i recunoti faptele cumplite i s fii contient c pori vina lor! Dac i vei recunoate vina, depinde numai de tine s recunoti c nu este drept s dai vina pe altcineva, ci va trebui s o caui i s o gseti numai la tine i astfel te vei ci cu adevrat; i aceasta mai ales pentru faptul c tu ai recunoscut adevrul i binele n multe privine, dar, cnd ai trecut la fapte, te-ai decis pentru direcia opus. 3. Dac nu ai fi avut nici mcar o vag idee despre adevrul i binele din tine, ci ai fi trit doar ntr-o superstiie ntunecat, fiind dominat de ea, atunci nu ai fi fost socotit vinovat pentru faptele tale. Atunci ai fi fr de pcate, la fel ca o stnc sau ca un tigru devenit un om nou i nimeni n-ar avea dreptul s-i spun: ndreapt-te, ciete-te pentru pcatele tale i triete n peniten, pentru ca Domnul s nu-i ntoarc faa de latine! 4. Ar trebui mai nti s i se arate ce este adevrul i care este drumul drept i s fii nsoit o vreme pe acest drum! Dar dac cineva care a fost complet instruit despre adevr cade totui n vechile obiceiuri greite i fptuiete la fel de ru ca nainte, atunci el pctuiete pentru c acioneaz mpotriva propriilor convingeri, iar contiina lui este nelinitit i tulburat. De aceea, povetile tale se potrivesc numai acelor oameni care, asemenea animalelor, nu pot deosebi binele de ru. Dar tu nu eti un novice n a recunoate adevrul, ci l recunoti aproape la fel de bine ca i mine, i asta nu de ieri, de azi, ci nc din copilrie. Iar contiina ta i-a reproat ntotdeauna fiecare dintre faptele tale rele. Tu ns n-ai luat-o n seam, ci ai cutat, prin tot felul de motive false, s o ignori. De fiecare dat cnd ai fcut ceva ru mpotriva contiinei tale, ai fost cuprins de remucri, dar pn acum n-ai reuit nc s te cieti i s te ndrepi cu adevrat. 5. De aceea Dumnezeu te-a lsat s ajungi la aceast crunt srcie. Acum nu mai ai nimic. Chiar i vechiul tu tovar de nego cu sclavi te-a prsit i triete acum n Europa din ctigurile sale nsemnate. Tu stai gol aici i caui ajutor. i este bine s i se dea ajutor, dar trebuie mai nti s fii i demn de el, prin afirmarea binelui i adevrului n viaa ta. Abia apoi i se va putea veni cu adevrat n ajutor acum i pentru totdeauna. 6. Dac ns vei continua cu ceea ce recunoti la fel de bine ca mine ca fiind ru i greit, vei rmne n mizerie ntreaga ta via, iar cum i va merge mai apoi, pe lumea cealalt, dup putrezirea trupului, i poi imagina i singur, nelegnd c aceast via trectoare este doar smna, iar venica via de pe lumea cealalt este fructul. 7. Dac n aceast via pmnteasc pui la ncolit, n grdina vieii tale, o smn sntoas i nobil, vei culege fructe nobile i sntoase. Dac semeni ns pe aceast lume spini i buruieni, mai trziu vei culege exact ceea ce ai semnat! Cci doar tii prea bine c pe mrcini nu cresc smochine, iar buruienile nu fac struguri! 8. Acum, vezi bine, eu nu te-am judecat, ci doar i-am artat ce trebuie s faci pentru viitor i nu am vorbit aspru mpotriva ta, iar glasul meu a fost blnd! Pune-i la inim cuvintele mele i atunci i voi fi prieten pe via i nu vei regreta n veci!

Capitolul 73
80

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Voina cunoaterii adevrului i voina desftrii la oameni 1. Zorel a spus: Ah, n aa fel s tot discutm! Ce mi-ai spus pare cu adevrat omenete i mi voi da toat silina s fac ceea ce m-ai sftuit ca prieten, i nu ca judector. Drag prietene, m cunosc foarte bine, iar smburele meu de via nu pare a fi dintre cele mai rele, dar nveliul este foarte stricat! Dac ar fi posibil s dezbrac acest nveli de carne, mpreun cu dependinele sufleteti stricate, iar smburele vieii s-l mbrac cu o carne mai bun, ce om deosebit a fi! Dar cu constituia mea trupeasc de acum nu mai este nimic de fcut! E adevrat c nu mai sunt att de stricat cum am fost, dar n carnea mea nu se mai poate avea ncredere. E curios c n cazul nici uneia dintre faptele mele care s-au sfrit att de ru nu am vrut s fie astfel! De fiecare dat am fost atras ca de o fatalitate n acele aciuni. Voiam cu totul altceva, dar pn la urm ieea contrariul! Cum s neleg aceasta? 2. Ioan: Vezi, voina omului este de dou feluri: una dintre voine este cea care, prin recunoaterea adevrului, determin aciunile omului - ea ns este slab; cealalt voin este manipulat de lumea simurilor cu preteniile ei parfumate i ncnttoare care, datorit a tot felul de obiceiuri, a devenit foarte puternic. Cele dou voine sunt ca dou sfori care trag, n direcii de obicei contrare, de centrul voinei inimii. Dac vezi o bucic apetisant, care pe deasupra este i uor de obinut, atunci sfoara puternic a simurilor i a desftrilor ncepe s trag tare de centrul voinei. Dac, n acelai timp, se mic i sfoara mai slab a cunoaterii adevrului, aceasta nu folosete la nimic sau doar foarte puin, cci dintotdeauna cel mai puternic l-a biruit pe cel slab. 3. Voina cunoaterii adevrului care urmeaz s determine aciunea trebuie s fie puternic i s nu se team de nimic. Cu indiferen stoic trebuie rezistat n faa tuturor ispitelor i, uneori, calea adevrului trebuie urmat chiar cu preul vieii trupeti. Atunci, voina cunoaterii adevrului, care la nceput este slab, devine puternic i va domina voina plcerilor. Pn la urm, aceasta (voina plcerilor) se va dizolva cu totul n lumina voinei cunoaterii i astfel omul va deveni una, n sinele su, cu o singur voin - i anume cu voina divin - ceea ce este de o importan absolut pentru mplinirea interioar a fiinei umane nepieritoare. 4. Cci, dac omul nu este astfel, cum va putea el spune: Am cunoscut adevrul n adncul i plintatea lui!, cnd n interiorul su el este de fapt pe deplin dezbinat i astfel, pentru el nsui, nimic altceva dect o minciun goal?! Minciuna ns nu este nimic n faa adevrului; ea nu exist cnd adevrul este alturi, la fel cum cea mai neagr noapte dispare la lumina zilei. O astfel de noapte, pentru ca s existe, nu trebuie s fie strbtut de nici o lumin; la fel i omul n orbirea lui, ca minciun, nu poate recunoate lumina adevrului. De aceea, la oamenii deczui sfoara voinei cunoaterii adevrului este att de slab nct este nvins i aruncat peste bord de orice micare a sforii voinei plcerii. 5. Dac la unii oameni plcerile lumeti au nvins cu totul voina cunoaterii adevrului, rezult atunci o singur voin care trage omul n ntuneric i minciun. Din punct de vedere spiritual, aceti oameni sunt ca i mori, iar sinele lor este ca i osndit, i el va mai putea ajunge la lumin doar dac materia impur a sufletului va fi distrus de focul aprins prin lcomia poftelor. Dar materia sufletului este mai ncpnat dect cea a trupului i este nevoie de un foc foarte puternic pentru a arde toate impuritile sufletului i a le distruge. 6. Dar cum un astfel de suflet trece prin aceast purificare extrem de dureroas nu din iubire pentru adevr i lumin, ci dintr-o veche lcomie pentru plceri i pofte ntunecate, el va ncerca cu toat puterea s se sustrag acestei purificri. Astfel c, un om care a czut cu totul n noaptea vieii este aproape pe veci pierdut. 7. Numai omul care, printr-o voin de cunoatere energic i plin de lumin, nvinge pe deplin voina dorinelor este astfel unit n lumin i adevr, avnd o singur voin. Un astfel de om este pe deplin lumin i adevr, i astfel chiar viaa nsi. Dar pentru aceasta este nevoie, aa cum iam spus, de o renunare de sine stoic, nu una trufa ca la Diogene al vostru, care se credea mai presus dect strlucitorul rege Alexandru, ci o renunare plin de umilin, ca cea a unui Enoch,
81

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Avraam, Isaac sau Iacov. Dac eti n stare de aceasta, vei primi ajutor i sprijin oricnd i n veci. Dac ns nu poi, i asta nu din cauz c i-ar lipsi voina cunoaterii, atunci s-a terminat cu tine i nu mai poi fi ajutat n nici un fel. Eu ns cred c vei putea lua asupra ta aceast rspundere, cci nu-i lipsesc cu totul nelegerea i cunoaterea.

Capitolul 74
Natura lui Dumnezeu i manifestarea omului 1. Zorel a spus: El zice: Zorel poate orice dac el, ca Zorel cel adevrat, vrea!, iar el vrea acum i i se va da cu siguran ajutor! Dac ar putea rmne mpreun cu tine cel puin cteva sptmni, ar reui aceasta mai bine i mai repede. 2. Ioan: Dac ai luat n serios hotrrea s devii un om mai serios i mai bun, vei rmne printre oameni care sunt la fel de puternici ca i noi, cei care suntem n imediata apropiere a luminii mari i vii din Dumnezeu! 3. Zorel: Cine sau ce este de fapt Dumnezeul vostru, pe care voi, evreii, l numii Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov? 4. Ioan: Vei gsi singur rspunsul la aceast ntrebare atunci cnd vei fi condus doar de voina cunoaterii adevrului, la fel cum i noi am gsit rspunsul. Dac ns am cuta noi s te lmurim, nu ne-ai putea nelege nicidecum. Poi ns s tii dinainte ce prere are un om adevrat despre Dumnezeu, deci ascult! 5. Singurul Dumnezeu adevrat este, n Sine, un Spirit preacurat i venic din Sine nsui, nzestrat cu cea mai nalt contiin de Sine, cu cea mai adnc i luminoas nelepciune i cu acea voin de neclintit, creia nici un lucru nu-i este cu neputin. 6. Dumnezeu este Cuvntul n Sine (Logosul divin creator), iar Cuvntul nsui este Dumnezeu. Acest Cuvnt venic acum s-a ntrupat i a venit pe aceast lume la ai Si, dar acetia nu recunosc lumina. De aceea li se va lua celor ce se cred copiii lui Dumnezeu lumina i va fi dat pgnilor, cci acum pgnii caut adevrul, ns cei ce se numesc ei nii copiii luminii fug de el, ca rufctorii de judecat. De aceea le va fi luat acum acestora lumina i va fi dat pgnilor. 7. Cci n Ierusalim, unde locuiesc urmaii copiilor luminii, adevrul este dispreuit, iar minciuna i ntunericul sunt la loc de cinste. Dar pgnii strbat lumea n cutarea adevrului, iar cnd l gsesc sunt peste msur de fericii i slvesc n inim i prin fapte pe Dttorul de lumin. 8. Uit-te n jurul tu i vei vedea o mulime de oameni! Cei mai muli sunt pgni, care cutau lumina din cer i care au gsit-o i acum se bucur de ea. Dar Ierusalimul, oraul Domnului, trimite numai iscoade i prigonitori, cci vrea s nbue lumina! Cei trimii au fost ns mai istei dect cei care i-au trimis i, venind din marele ntuneric la lumin, se bucur de ea i rmn n ea. Au luat prizonier lumina, dar nu pentru temniele Ierusalimului, ci pentru inimile lor i sunt acum fraii notri ntru lumina lui Dumnezeu i se bucur de ea i de Cel din care izvorte aceast lumin. 9. Tu ai venit aici ca pgn i nu cutai lumina, ci aur i argint. Dar cine vine aici, din ntunericul temnielor, la lumina soarelui nu se va putea feri s nu se lumineze. i aceasta se petrece cu tine aici. Cu toate c nu ai cutat lumina, te-ai luminat, cci ai fost scldat n soare - nu n soarele de pe cer, ci n soarele spiritului, care lumineaz cu toat nelepciunea eternitatea i toate fiinele care gndesc i voiesc. 10. Las-te strpuns de aceast lumin, pe care ncepi acum ncet s o recunoti, cci o singur scnteie din aceast lumin te va face mai fericit dect toate bogiile de pe pmnt. Caut acum tu nsui adevrata mprie a adevrului i toate celelalte vor veni de la sine i nu vei duce lips de nimic!

Capitolul 75

82

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Cyrenius se ocup de Zorel 1. Zorel a spus: Prietene, tu ai dreptate: de ceea ce omul se bucur n ntuneric, aceea nu dinuiete! Iar c mi duc viaa inndu-mi spiritul n ntuneric, de aceasta mi dau singur seama acum, cci cuvintele tale m-au luminat i simt o mare bucurie. Dar dac cuvntul tu are trecere i la Cyrenius, roag-l s-mi dea mcar un vemnt mai bun. Cci mi-e ruine s stau ntre voi n aceste zdrene. Cyrenius o fi avnd vreun vechi vemnt de-al vreunui servitor! 2. Cyrenius l-a chemat pe unul dintre servitorii si i i-a spus: Du-te i adu-mi o cma bun, o tog i o mantie greceasc! 3. Servitorul a plecat i a adus cele cerute. 4. Cyrenius l-a chemat apoi pe Zorel i i-a spus: Vino, ia-i vemintele, du-te undeva n spatele casei i mbrac-te! 5. Zorel a luat vemintele cu adnc mulumire, s-a dus n spatele casei lui Marcu, s-a mbrcat i a cptat astfel o nfiare foarte artoas. 6. Dup cteva clipe, Zorel era iari cu noi i i-a spus lui Cyrenius: nalte domn, nu zeii notri neputincioi, ci Dumnezeu cel unic, adevrat i venic viu s te rsplteasc! Ai mbrcat acum un om gol i aceasta este o fapt nobil, de care eu nu sunt demn! La fel cum exist un Dumnezeu nelept i atotputernic, ai crui copii noi toi suntem, i cum El ne copleete cu binefaceri pe care noi nu le meritm i pentru care noi nu putem dect s-I mulumim i atta tot, tot la fel stau eu acum n faa ta, nalte domn i stpn: din adncul inimii mele nu pot dect s-i mulumesc i mai mult nu pot s-i rspltesc buntatea! Dac vrei ns s-i slujesc ca umil servitor, i voi aduce i ogorul meu n dar! 7. Cyrenius: Ogorul tu nu este al tu, ci al aceluia cu ai crui bani l-ai cumprat. De aceea l vei vinde i vei da banii napoi aceluia de la care i-ai luat ori copiilor lui. Abia apoi vei putea fi servitorul meu! 8. Zorel: nalte domn i stpn, voi mplini ntocmai voina ta! Dar nu m prsi acum i dmi o slujb! Aa cum m-am descotorosit de vechile zdrene pentru totdeauna, la fel voi scpa i de toate vechile mele obiceiuri i voi deveni un cu totul alt om! Poi s m crezi! Pe ct de ru am fost, pe att de bun vreau s fiu, iar ct mai am de trit vreau s ndrept ct pot din rul pe care l-am fcut. 9. Dac a fi ntlnit vreun om care, la fel ca Ioan, s m lumineze att de clar despre bine i ru, nu a fi czut att de adnc n ntuneric. Dar aa, a trebuit mereu s fac pe deteptul! Ct de departe ns m-a dus mintea mea deteapt tii i tu, i nu mai trebuie s-i repet pcatele mele. ndur-te acum de mine, cci nu vei mai fi niciodat nemulumit de mine. M pricep foarte bine la scris i la socotit, iar istoria popoarelor nu mi este strin. Cunosc bine toat opera lui Herodot i nici cronicile evreilor, perilor i babilonienilor nu-mi sunt necunoscute. Cred c mi vei putea gsi folosin la ceva. 10. Cyrenius: Despre aceasta vom vorbi mai trziu. Acum ns mergi la prietenul tu Ioan i roag-l s-i arate calea cea dreapt! Cci, dac ai gsit calea cea dreapt, celelalte vin de la sine!

Capitolul 76
Despre misterul spiritului din noi 1. La aceste cuvinte ale lui Cyrenius, Zorel a fcut o plecciune adnc n faa noastr i s-a dus apoi la Ioan, care l-a ntmpinat cu prietenie i l-a ntrebat cum i-a mers. 2. Zorel i-a rspuns: Mi-a mers foarte bine, dup cum poi vedea dup noile mele veminte. Cci ntr-o cma nou, cu o tog i o mantie greceasc pe umeri, orice trup se poate simi foarte bine! Dar n ceea ce privete binele spiritului, i pot spune: mai e mult pn s-mi treac rul i s-mi mearg bine. Dac ar vrea Dumnezeu s-mi mbrace i spiritul la fel cum mi-a mbrcat trupul, mi-ar merge sigur mai bine. Dar toate la timpul lor!
83

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

3. Am ns o ntrebare, prietene: voi suntei oameni ca i mine, din carne i oase, i avei aceleai simuri ca i mine. Tu ns mi-ai fcut dovezi ale nelepciunii tale care depesc pe departe tot ce-mi era mie cunoscut pn acum! M ntreb cum de este cu putin?! Cine te-a nvat pe tine i pe tovarii ti aa ceva? Cum ai ajuns pe aceast cale? 4. Ioan: Nu i-ar ajuta dac i-a da lmuriri despre aceasta. Dac ns vei face ce i voi spune acum, vei gsi n tine nsui aceast nvtur, iar sufletul tu trezit, ntrit de spiritul divin, te va ndruma s gseti nelepciunea i toate adevrurile. Cnd vrei s nvei o meserie, trebuie s mergi la un maistru ca s-i arate ce i cum, apoi va trebui s exersezi cu srguin pn vei fi la fel de ndemnatic ca i maistrul acela. 5. Dac vrei s nvei s gndeti, va trebui s mergi ca ucenic la un filosof. El te va face atent asupra cauzei i efectului, i astfel vei ncepe s reflectezi asupra acestor lucruri i vei fi n stare s spui: deoarece apa este un corp lichid, poate fi uor pus n micare, iar greutatea ei o va face s curg ntotdeauna la vale, cci se tie c ntotdeauna adncul atrage greutatea, iar aceasta este lege pentru toat creaia, cci aceasta este voina de nestrmutat a Creatorului. 6. Cnd apa a ajuns n mare, i alt loc mai adnc nu mai gsete, se va opri din a curge i se va liniti, dar n consistena ei rmne tot un corp lichid. Iar dac o furtun se abate peste marea pn atunci linitit, o va pune iari n micare, iar marile talazuri nu sunt altceva dect tot strdania unui corp lichid de a se liniti. i, pentru c nimic altceva nu caut mai asiduu linitea ca apa, de aceea poate fi ea cel mai uor scoas din echilibrul linitii. 7. Iar aici tragem n sfrit concluzia: cu ct un corp este mai lichid, cu att mai asidu este cutarea lui spre a-i gsi linitea; iar cu ct setea de linite este mai mare, cu att mai uor poate fi agitat acel corp. Pe ct de uor poate fi agitat un corp, pe att de lichid este el. Tu vezi din acest exemplu cum se ncepe a gndi la coala filosofilor i cum se trage concluzia despre cauze i efecte. 8. Dar acest fel de gndire se nvrtete ntr-un cerc din care nu gsete scpare. Acest fel de gndire nu ajut prea mult unui om ca s evolueze spiritual. Dac meseria se nva la maistru, iar gndirea raional la filosof, tot aa gndirea spiritual nu o vei putea nva dect de la un spirit, i anume de la spiritul divin atotptrunztor care locuiete n tine. Aceasta nseamn c numai un spirit poate trezi un spirit, cci numai un spirit vede i recunoate un alt spirit, la fel cum un ochi vede i recunoate alt ochi, c este un ochi i cum este alctuit. 9. Spiritul este vederea cea mai profund a sufletului, a crui lumin ptrunde totul, pentru c este o lumin interioar i deci preacurat. Din ce i-am spus, vezi cum se nva diferitele lucruri i, pentru orice vrei s nvei, i trebuie nvtorul potrivit, altfel rmi un ageamiu toat viaa. Este foarte important apoi, dac ai gsit nvtorul cel mai potrivit, s fii harnic i s faci tot ce-i spune el. 10. Cnd te vei trezi n spirit, vei percepe vocea acestuia ca pe nite gnduri luminoase n inima ta. Trebuie s asculi bine de aceste gnduri i s-i orientezi viaa dup ele, cci astfel vei mri mereu sfera de aciune a spiritului tu, iar spiritul va nflori n tine foarte mult i-i va ptrunde ntregul suflet i, odat cu sufletul, ntreaga ta fiin. 11. Cnd ai ajuns tu nsui la aceasta, vei fi n stare, la fel ca noi, s vezi i s cunoti nu numai ce vd i cunosc oamenii de rnd cu simurile lor, ci i asemenea lucruri care, pentru oamenii obinuii, sunt de neneles, aa cum ai vzut i la mine, c, dei nu te-am mai vzut nainte niciodat n viaa mea, i-am putut descrie cu amnunte tot ce ai fcut pe acest pmnt. 12. i-am artat acum puin din ceea ce poi vedea i cunoate n lumea spiritului. Dar toate acestea nu te pot ajuta prea mult, ci doar un pic. Va trebui s afli acum ce trebuie s faci pentru a te trezi n spirit. Eu ns nu te pot nva aceasta nici pe departe, ci un altul, care este printre noi, i a crui ntreag fiin este ptruns de spiritul divin. Numai Acela i va putea arta calea adevrului i doar El, ca spirit atotputernic, va putea porunci spiritului tu: Trezete-te n iubirea pentru Dumnezeu i, prin ea, pentru fraii ti, ntru numele Lui, care n veci a fost, este i n veci va fi! Acum spune-mi ce prere ai despre ceea ce i-am explicat acum!

84

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Capitolul 77
Hotrrea lui Zorel de a se ndrepta 1. Zorel a spus: Gsesc nvtura ta foarte plin de nelepciune i adevr, i aa trebuie s fie, cci altfel nu ai fi putut s-mi zici ca din carte despre cele mai ascunse fapte ale mele. M-ai convins c este cu putin ca omul s ating o desvrire aproape de necrezut, iar aceast convingere mi este deocamdat de ajuns. Nu jinduiesc dup aceast desvrire, pentru a putea i eu, ntr-o situaie asemntoare, s enumr greelile unui amrt de pctos, ci mi doresc s m desvresc pentru a-mi fi mie nsumi o adevrat mngiere i s m pot bucura n tcere de mine! Nu vreau s fiu nvtor vreodat i nici judector, orict de blnd, ci vreau doar s slujesc ca un om desvrit, ca s nu mai npstuiesc pe nimeni prin prostia mea. 2. Acesta este singurul motiv pentru care mi doresc desvrirea ta. Voi cuta aceast desvrire, cci, atunci cnd vreau cu adevrat ceva, nici un sacrificiu nu este prea mare pentru mine! Voi urmri acest el chiar i cu preul vieii mele! Cci ce valoreaz o asemenea via dac este doar un ir de greeli? Cu greeli nu poi atinge ceva desvrit, iar ceva greit nu mai mi face nici o bucurie! 3. Ai spus ns c voi primi nvtura de la un alt om, care este plin de har divin. Tu l cunoti; arat-mi-l, ca s m duc la el i s-l rog s m trezeasc n spirit! 4. Ioan: Este Acela care te-a trimis la mine! Mergi la El. El te va trezi! 5. Zorel: Am avut o presimire de cnd m-am trezit din acel somn, c acest om, care mi-a fost prezentat drept fiu de tmplar din Nazaret, este mai mult dect un simplu om. n sfrit iese la iveal ceea ce pn acum am intuit doar vag! Mi se pare foarte curios c tocmai acest om mi pare foarte cunoscut! Dar cum a atins el o asemenea desvrire? Nu poi s-mi spui nimic despre aceasta? 6. Ioan: Despre aceasta nu-i pot spune altceva dect c o asemenea ntrebare pentru tine, acum, este zadarnic. E ca i cnd ai ntreba cum i n ce fel a ajuns Dumnezeu la nesfrita Lui nelepciune i atotputernic voin. Dumnezeu nsui L-a ales ca sla trupesc! Aceasta este marea graie de care se bucur toate popoarele prin mijlocirea acestui ales. Fiina uman pe care tu o vezi n El este aceeai cu Fiul lui Dumnezeu, cci n El slluiete n toat plintatea Spiritul lui Dumnezeu! 7. i dac e aa, nu se poate ntreba cum a atins El nesfrita desvrire! Ceea ce este El acum i va fi n veci, a fost deja, n ceea ce privete desvrirea, nc din pntecele mamei Sale. El ia parte la tot ce este omenesc, n afar de pcat, dar aceasta nu aduce nimic n plus desvririi Sale, pentru c El a fost din totdeauna desvrit. El a fcut i face totul numai pentru ca oamenii s aib n El un exemplu de desvrire pe care s-l urmeze. 8. Acum tii cu cine ai de a face. Mergi de aceea ca El s-i arate calea cea dreapt ctre spiritul tu, care slluiete n tine ca iubire preacurat de Dumnezeu, i astfel, prin spiritul tu sau prin iubirea ta pentru El, s-i gseti desvrirea. 9. Dac mergi la El, apropie-te cu iubirea inimii tale i nu cu puritatea minii! Cci numai prin iubire poi s te apropii de El i s-L nelegi n divinitatea Sa, cu mintea ns nu vei putea vreodat pricepe ceva! Cci numai iubirea curat este n stare de o continu cretere, pe cnd minii i sunt puse limite peste care nu va putea niciodat sri. Dar iubirea omului pentru Dumnezeu, cum am spus, este n stare de o cretere la nesfrit i, cu ct mai puternic va deveni iubirea pentru El n tine, cu att mai luminoas va deveni fiina ta! Cci iubirea curat de Dumnezeu e un foc viu. Cine pete n aceast lumin nu va cunoate n veci moartea, aa cum a spus El nsui. Acum i-am spus destule. Trezete-i inima i mergi la El! 10. Aflnd acestea, Zorel nu mai tia, din adnc veneraie, ce ar trebui s fac sau s gndeasc. Pentru c aceast ultim nvtur nu-i mai lsa nici o ndoial c n Mine slluiete Dumnezeu n plintatea Lui i, din cauza veneraiei care cretea mereu, ezita tot mai mult, pn i-a pierdut tot curajul. Dup o vreme a spus, din adncul gndurilor lui: Prietene, cu ct m gndesc mai
85

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

mult la vorbele tale i cuget, cu att mai greu mi este s m apropii de El, de a crui graie nu sunt demn, i s l rog s-mi arate El nsui drumul plin de lumin! mi este, ca s spun drept, aproape cu neputin s m nfiez naintea Lui. Cci simt o anume sfinenie ce eman din El, iar aceasta mi spune mereu: D-te napoi, tu, pctosule! Ciete-te nti o vreme mai ndelungat i vino dup aceea i vezi dac poi atinge poala hainei Mele! Spune-mi, de unde vine aceast team neobinuit care a pus stpnire pe toat fiina mea? 11. Ioan: E drept aa, cci adevrata iubire de Dumnezeu trebuie s fie mereu precedat de smerenia inimii! Altfel iubirea nu i poate face niciodat apariia adevrat i vie. Mai pstreaz nc puin aceast frmntare i smerenie a inimii n faa Lui! Cnd ns El te va chema, nu mai ezita i nfieaz-I-te! 12. Dup aceste cuvinte, Zorel s-a mai linitit puin n sinea lui, dar se gndea totui ct de fericit ar fi acum dac ar putea s se nfieze fr pcate Domnului.

Capitolul 78
Calea spre viaa venic 1. Eu ns i-am spus lui Zorel, spre marea lui uimire: Cine i recunoate plin de regret greelile i se ciete cu adevrat i vie umilin n inima lui, acela mi este Mie mai drag dect nouzeci i nou de cuvioi care n-au avut nc niciodat nevoie de cin, ndrznete de aceea s vii acum la Mine, prieten plin de cin, cci n tine slluiete acum adevrata umilin, care Mie mi este mai drag dect umilina celor fr de nici o greeal, care n inimile lor strig: Aleluia, Dumnezeule din ceruri, noi niciodat nu i-am ntinat Numele sfnt prin nici o greeal cu voina ori cu tiina noastr! Aa strig ei i au dreptul la aceasta, dar, de aceea, ei privesc un pctos cu ochi de judectori i se feresc de el ca de cium. 2. Ei sunt ca medicii care ei nii plesnesc de sntate, dar se tem pentru sntatea lor s mearg la vreun bolnav molipsitor, cnd acesta i cheam, de fric s nu cumva s se mbolnveasc i ei. Nu acela este un medic bun i respectat, care nu se teme de nici o boal i se grbete la fiecare pacient care i cere ajutorul?! Dac uneori se mbolnvete i el, atunci nu se supr i ajut n continuare bolnavilor i lui nsui. i aa este drept! 3. Vino de aceea acum la Mine, iar Eu i voi arta ceea ce ucenicul Meu nu i-a putut arta, i anume singura cale adevrat a vieii, a iubirii i a adevratei nelepciuni din ea! 4. La aceste cuvinte ale Mele, Zorel a prins curaj i a venit cu pai ncei la Mine. 5. Cnd a ajuns la Mine, Eu i-am spus: Prietene, calea care duce la viaa n spirit este o cale spinoas i ngust! Aceasta nseamn c toate rutile, amrciunile i neplcerile pe care le vei ntmpina n aceast via din partea oamenilor va trebui s le ntmpini mereu cu toat blndeea i rbdarea, iar aceluia care i face ru nu-i rsplti cu aceeai moned, ci cu contrariul. Cui te lovete nu-i ntoarce rul cu ru, rabd mai degrab nc o lovitur din partea lui, dac trebuie, dar s rmn pace i nelegere ntre voi. Cci numai n pace inima prosper i spiritul nflorete n suflet. 6. Oricnd te roag cineva s-i dai ceva sau s-i faci un serviciu, nu l refuza dect dac ceea ce i-a cerut este mpotriva legilor divine sau ale statului. 7. Dac i cere cineva haina, d-i i cmaa, ca s poat recunoate c eti un ucenic al colii Domnului! Dac va recunoate aceasta, i va lsa cmaa, dar dac totui o ia, e pentru c puterea lui de cunoatere este nc foarte slab i s nu-i par ru de cma, ci s-i par ru c un frate de-al tu n-a recunoscut apropierea mpriei lui Dumnezeu. 8. Dac te roag cineva s mergi cu el o or, mergi cu el dou, pentru ca bunvoina ta s fie o dovad a colii din care face parte cel care este n stare de o astfel de renunare de sine! n acest fel, chiar i orbii i surzii vor nelege semnul c mpria Domnului este aproape. 9. Din faptele i din munca voastr se va putea recunoate c voi toi suntei ucenicii Mei! Cci este mai uor s predici bine dect s faci binele. La ce folosete ns cuvntul gol, dac nu este
86

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

nsufleit prin fapt?! La ce folosesc cele mai frumoase idei i gnduri, dac i lipsete puterea s le transformi n realitate?! Cele mai frumoase i adevrate cuvinte nu folosesc la nimic dac nu ai voina s le pui n practic. Fapta singur are valoare; gndurile, ideile, cuvintele sunt fr valoare dac nu sunt puse n fapt. De aceea, toi cei care predic bine trebuie s poat i fptui bine, altfel orice predic nu valoreaz mai mult dect o nuc goal!

Capitolul 79
Despre srcie i despre dragostea de aproape 1. (Domnul): Pe lume sunt o mulime de primejdii pentru suflet. Pe de o parte este srcia; noiunile oamenilor sraci de al meu i de al tu sunt tot mai terse cu ct un om este mai srac. De aceea, nu lsai niciodat ca srcia s fie mare, dac vrei ca drumurile s v fie sigure! 2. Cine este ns srac, acela s-i roage fraii mai bogai pentru o poman. Dac d de inimi mpietrite, s Mi se adreseze Mie, i i se va ajuta! Srcia i nevoile nu scuz hoia i cu att mai mult uciderea celui jefuit! Cei sraci tiu acum cui s i se adreseze. 3. Srcia este o mare plag pentru omenire, dar ea poart n ea smburele nobil al umilinei i al adevratei modestii i de aceea va rmne ntotdeauna printre oameni. Totui, cei bogai s aib grij ca ea s nu devin prea mare, cci altfel vor fi n primejdie mare att aici, ct i pe lumea cealalt. 4. Dac printre voi sunt sraci, Eu v spun la toi: nu trebuie s le dai nct s ajung i ei bogai. Dar s nu-i lsai s ndure nevoi! Pe cei care i vedei i i cunoatei, acelora ajutai-le cu dreptate i bunvoin! n aceast lume mare sunt foarte muli cei care sufer ngrozitor de pe urma srciei i sunt apsai de nevoi peste puterile lor. Voi nu i cunoatei i nu le auzii plnsul, de aceea pe acetia nu i las n grija voastr, ci numai pe aceia pe care i cunoatei i care vin la voi. 5. Aceluia dintre voi care le este sracilor prieten adevrat, aceluia i voi fi i Eu prieten i frate adevrat, acum i n veci, iar el nu va avea nevoie s nvee nelepciunea de la alt nelept, ci Eu i voi umple inima cu ea. Cel care i va iubi aproapele srac ca pe sine nsui i nu va alunga de la el pe sora lui srac, din orice neam i de orice vrst ar fi ea, la acela voi veni Eu nsumi i M voi revela lui. Spiritului lui, care este iubire, i voi spune aceasta, i el i va umple sufletul i gura. Tot ce va vorbi i va scrie apoi acesta, va fi vorbit i scris de Mine pentru toate timpurile. 6. Un suflet mpietrit ns, va fi apucat de spirite rele, iar acestea l vor duce la pierzanie i l vor face s semene cu sufletul unui animal, care va rmne astfel i pe lumea cealalt. 7. Dai cu bucurie i din plin, cci, aa cum druii, aa vi se va rsplti! O inim mpietrit nu va fi strbtut de lumina graiei Mele i n ea va sllui ntunericul i moartea cu toate grozviile ei! 8. Dar o inim blnd i plin de iubire va fi strpuns uor de lumina graiei Mele, care este delicat i blnd, i Eu nsumi voi intra ntr-o asemenea inim i voi sllui n ea, cu toat plenitudinea iubirii i nelepciunii Mele. 9. Aceasta s o credei! Cci aceste cuvinte pe care vi le spun Eu acum vou sunt via, lumin, adevr i fapt mplinit, de a cror realitate trebuie s afle oricine se intereseaz de ele.

Capitolul 80
Despre poftele trupeti care sunt lipsite de iubire 1. (Domnul): Am vorbit despre srcie i despre lucrurile potrivnice ce pot iei la iveal dac ea se ntinde tot mai mult. Am mai vzut ns de ce i cum se poate mblnzi srcia i ce ctig va avea omenirea dac vor fi urmate nvturile Mele. Iar acum am ncheiat cu acest necaz i s ne ndreptm spre o alt tem, care nu pare s se asemene prea mult cu cea precedent, i totui se afl
87

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

ntr-o anumit legtur cu ea. Ea se numete: poftele trupeti (sexualitatea) n care iubirea lipsete complet. 2. n aceasta const de fapt rul principal pentru toi oamenii care nu iubesc, ntr-o msur mai mare sau mai mic. Din asemenea pofte trupeti (sexualitate) lipsite de iubire se trag multe dintre bolile trupeti i unele dintre necazurile sufletului i s tii c atunci aceasta se produce foarte sigur i negreit. 3. De orice alt pcat se dezbra omul mai uor dect de acesta. Cci toate celelalte pcate au cel mai adesea motive exterioare, acest pcat are ns motivul n el nsui. De aceea, dac nu-l iubii pe cellalt, i cellalt nu v iubete, mai bine s v ntoarcei imediat privirile de la capcanele ispititoare ale crnii (ABSTINENA pentru o anumit perioad), pn cnd vei deveni ct mai stpni pe carnea voastr. 4. Pzii copiii de pcat i pstrai-le vie n suflet ruinea, cci astfel vor putea, ca aduli, s-i stpneasc mai bine carnea i nu vor cdea att de uor. Cci, chiar i o dat dac o s fii neateni, imediat spiritul cel ru al crnii va pune stpnire pe ea! Nici un diavol nu este att de greu de scos din om precum este diavolul crnii lipsite de iubire. Omul nu poate scpa chiar aa de uor de el dect prin abinere (ABSTINENA sexual), posturi ndelungate i rugciune. 5. Ferii-v tocmai de aceea s stricai copiii, ngrijindu-le n mod exagerat trupul i mbrcndu-l provocator, numai ca s ispitii i s aprindei astfel carnea fr IUBIRE! Vai de acela care pctuiete stricnd astfel, prin absena IUBIRII, natura copiilor! Adevrat v spun, aceluia i-ar fi fost cu mult mai bine dac nu s-ar fi nscut niciodat! 6. Pe nelegiuitul care va pngri n felul acesta (FR S IUBEASC) natura cea sfnt a tinereii l voi pedepsi Eu nsumi cu toat puterea mniei Mele! Cci, odat ce n felul acesta (PRIN ABSENA IUBIRII) trupul este stricat, sufletul nu mai are un adpost potrivit i mai ales atunci desvrirea lui este mpiedicat. 7. Nici nu bnuii ce eforturi colosale trebuie s depun un suflet slab pentru a-i vindeca trupul care a fost stricat astfel (prin sex fr IUBIRE) pentru ca apoi s-l fac iari s fie din nou ntreg i fr urme! Ct team trebuie el uneori s suporte, cnd vede stricciunea i slbiciunea nveliului su trupesc! Cine este mai ales atunci de vin? Supravegherea cea proast din copilrie care, dup aceea, prin acest pcat (sex fr IUBIRE) atrage multele suprri de tot felul! 8. Se tie c decderea moral este cel mai adesea mai mare n orae dect la ar; de aceea, ca ucenici ai Mei, atragei-le mereu atenia oamenilor i artai-le urmrile grave ale unei vremelnice stricciuni a crnii (prin sex fr IUBIRE) i astfel muli dintre ei se vor ndrepta i din ei vor iei astfel la iveal nite suflete sntoase mult mai uor de trezit dect sunt acum la muli alii! 9. Uitai-v cu o mare atenie la toi orbii, surzii, schilozii, leproii i la cei cu gut; uitai-v la toi copiii cu tot felul de infirmiti i boli trupeti! Toate acestea sunt cel mai adesea nite urmri binemeritate ale unei vremelnice stricciuni a crnii (prin sex fr IUBIRE)! 10. Brbatul care nu iubete s nu se ating de nici o fecioar nainte de cel de-al douzeci i patrulea an al lui, pentru a trezi astfel n el IUBIREA, iar fecioara care nu iubete trebuie s aib cel puin optsprezece ani mplinii sau cel puin aptesprezece pentru a trezi n ea iubirea. Dac nu iubete, nainte de a mplini aceast vrst ea nu este nc ndeajuns de matur pentru ca s fac dragoste i atunci ea nu ar trebui s cunoasc intim nici un brbat! Cci, nainte de aceast vrst, destul de rar este cte una ndeajuns de coapt la trup i la suflet, fiind astfel capabil s iubeasc. Dac, fr a iubi, o fat va cunoate intim prea devreme un brbat libidinos care nici el nu o iubete, carnea ei va fi atunci repede stricat, iar sufletul ei va deveni n felul acesta slab i ptima. 11. Este greu de vindecat carnea stricat a unui brbat care face sex i nu iubete, dar cu mult mai greu va fi vindecat cea a unei fecioare care face sex atunci cnd nu iubete! Cci, n primul rnd, trebuie s tii c ei nu vor putea aduce uor nite copii sntoi pe lume, iar, n al doilea rnd, ei, mpreun, vor deveni pe sptmn ce trece tot mai ahtiai dup plcerile carnale, iar la sfrit femeia va fi doar o desfrnat, care, dup cum tii, este pata cea mai ruinoas pe obrazul omenirii, nu numai pentru ea nsi, ci i pentru aceia prin a cror neglijen sau impulsionare a ajuns ea aici. 12. Vai de acela care, lipsindu-i iubirea, profit de srcia unei fecioare i n felul acesta i
88

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

stric trupul de carne! Adevrat v spun, pentru acela era mult mai bine dac nu s-ar fi nscut! Acela ns care se culc cu o prostituat fr a simi n el nici un strop de iubire pentru ea, n loc s ncerce prin unele mijloace potrivite s o readuc pe calea cea dreapt, acela va fi judecat foarte aspru de Mine! Cci acela care lovete un om sntos nu pctuiete att de tare precum unul care lovete un schilod. 13. Cine s-a culcat ns, fr s iubeasc, cu o fecioar pe deplin matur i sntoas, i acela a pctuit; dar cum din rul fcut nici unul nu rmne cu rni deosebit de grave, mai ales dac ambele pri sunt sntoase, judecata pcatului va fi mai blnd. Dar dac unul care nu iubete se atinge de o fecioar din pur poft trupeasc i se poart cu ea atunci la fel cum ar face cu o prostituat, chiar dac ea este matur i chiar dac n urma faptei lui fecioara nu va rmne nsrcinat, acela va fi pedepsit de dou ori; dar dac el face acelai lucru cu o prostituat, va fi pedepsit mult mai aspru! 14. Cci s nu uitm c o prostituat nu este altceva dect o fecioar a crei carne i al crei suflet sunt zdruncinate i zdrobite. Cine, iubind-o, i va ajuta unei asemenea femei druindu-i iubire din inima lui credincioas, el trebuie s tie c Mie mi va drui i acela va fi mare n mpria Mea. Cine ns se culc cu ea (cu o prostituat) fr s o iubeasc, numai pentru a i da o sold ruinoas, i o stric astfel i mai mult dect a fost nainte, acela va primi - la momentul potrivit - rsplata pe care o primete un uciga notoriu n iad de la toi diavolii i servitorii lor. 15. Vai de ara, vai de oraul n care i face cuibul prostituia i vai de tot pmntul dac aceast npast mare va scpa pn la urm de sub control! Mai ales peste asemenea ri i orae Eu voi pune atunci tirani i ei vor pune pe spatele oamenilor poveri zdrobitoare, pentru ca toat carnea s flmnzeasc i s piard n felul acesta pofta de asemenea nelegiuiri pe care numai un om i le poate face unui alt om! 16. O prostituat ns care i-a vndut mereu trupul fr s iubeasc deloc i va pierde astfel toat demnitatea i respectul acelora care au profitat de ea pentru un pre ruinos, iar carnea ei va fi atunci chinuit de tot felul de boli. Dac ns vreuna se va ndrepta, aceleia Eu nu-i voi refuza niciodat graia Mea! 17. Dac ns un libidinos se folosete, fr a iubi i fiind stpnit numai de pofte perverse, de alte mijloace de satisfacere dect vasul ce se afl sub poala femeii, care a fost din totdeauna hrzit de Mine pentru aceasta, s tii c acela cu greu va putea s-Mi vad faa! Moise i-a osndit pe acetia la moarte prin lovituri cu pietre, osnd pe care Eu n-o desfiinez de tot, pentru c este o pedeaps suficient de aspr pentru aceti deczui care sunt vndui diavolului. Eu ns v dau sfatul Meu printesc s-i ndeprtai mai nti pe aceti pctoi de aezmintele voastre, s-i lsai la nceput prad nevoilor la locul lor de exil, iar atunci cnd vor veni aproape goi la marginea aezmintelor voastre, s i primii din nou, dar s-i supravegheai n continuare ntr-un ospiciu de boli psihice, pe care ei trebuie s nu-l prseasc pn cnd nu sunt complet vindecai. Dup ce ei i vor pstra nealterat starea de sntate sufleteasc un timp mai ndelungat, fiind verificai de mai multe ori, abia atunci se pot ei ntoarce din nou n comunitate. Dac ns purtarea lor mai las urme ct de mici de ndoial, este mai bine ca ei s rmn ntreaga via n acest loc sigur, dect s strice mai departe i ali oameni. 18. Tu, Zorel, n-ai fost nici n privina aceasta fr cusur, cci nc de copil te ineai de tot felul de prostii i ai fost un exemplu ru pentru tovarii ti dejoac. Dar toate acestea nu-i vor fi totui socotite drept pcate, pentru c tu n-ai primit educaia care ar fi trebuit s te ajute s ajungi la vreun adevr curat, care i-ar fi artat ce este cu adevrat drept dup ordinea divin. C, pe atunci, tu ar fi trebuit s te compori mai bine, ai nceput s-i dai seama de-abia mai trziu, cnd ai nvat la un avocat despre drepturile cetenilor romani. De atunci tu nu te-ai mai comportat ca un animal, dar ai devenit un speculant de prima clas al legii i i-ai nelat aproapele de cte ori ai avut prilejul. Dar toate acestea au trecut, iar acum tu stai naintea Mea profund transformat n bine de noua ta cunoatere! 19. Dincolo de toate acestea, observ totui nc destul lascivitate carnal la tine pe care tu nu i-o stpneti. Pentru aceasta acum Eu te atenionez n mod deosebit i te sftuiesc s fii foarte atent i s te ii mereu sub control. Cci, atunci cnd vei duce o via mai bun, carnea ta, nc destul de
89

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

stricat din cauza lipsei IUBIRII i care nc nici pe departe nu s-a vindecat, va ncepe s se fac simit, iar tu ai putea s ai mari probleme ca s o liniteti i, n sfrit, s o vindeci de tot. Ferete-te tocmai de aceea de orice abuzuri, cci n pierderea msurii se afl smna pasiunilor carnale n care iubirea nu exist deloc. Fii n toate cumptat i nu pierde msura niciodat, nici la butur, i nici la mncare, cci altfel i vei stpni cu greu poftele carnale! Iubirea intens te ajut s triumfi cu uurin asupra poftelor carnale. 20. Am ncheiat acum i cu tema poftelor carnale n care iubirea lipsete, tem care era att de necesar pentru tine. Iar acum vreau s ne ocupm de o alt tem, care i pentru tine este de asemenea de mare folos!

Capitolul 81
Cum s dai de poman 1. (Domnul): A nelege cum s druieti iar pomana ta s fie plcut lui Dumnezeu, aceasta st n adevrata nelegere a noiunilor despre al meu i al tu. Moise a zis: S nu furi! i din nou: S nu doreti nimic din cele ce sunt ale aproapelui tu! 2. Tu poi s cumperi de la aproapele tu ceva i s stpneti pe drept n faa tuturor. Dar s-i iei cuiva ceva pe ascuns, mpotriva voinei lui, este pcat mpotriva legii divine pe care Dumnezeu a dat-o prin Moise oamenilor, cci o asemenea fapt se ridic vdit mpotriva oricrei iubiri pentru aproapele tu. Cci ceea ce ie i-ar fi neplcut, dac un altul i-ar face, nici tu s nu faci aproapelui tu! 3. Furtul exprim de obicei egoismul, cci din el izvorsc lenea, ataamentul fa de o via n bunstare i de pierde-var. n acestea i are rdcina o anumit descurajare, care este macat de o ngmfat nesiguran, a crei urmare este c a fura este mai la ndemn dect a cere. Ca urmare, n furt se ascund mai multe slbiciuni, ntre ele ns egoismul este cel mai evident. Aceast boal sufleteasc poate fi cel mai bine combtut printr-o adevrat i vie iubire a aproapelui. 4. Tu gndeti acum n mintea ta: S-i iubeti aproapele este uor, dac ai cu ce! Dar din o sut de oameni, dac sunt zece care au mijloacele s poat exercita aceast minunat virtute. Ceilali nouzeci sunt mai ales dintre aceia care ateapt ca aceast virtute s fie exercitat de ceilali zece asupra lor. Iar dac doar iubindu-i aproapele poi opune o puternic rezisten ispitei de a fura, cu greu se vor putea abine cei nouzeci de sraci, cci lor le lipsesc mijloacele pentru ca s exerseze aceast virtute. 5. Dup mintea ta ai gndit corect i nici o alt minte omeneasc nu te poate contrazice. Dar, nelegnd cu inima, aceasta i-ar spune: s-i iubeti aproapele nu nseamn numai a da de poman, ci mai mult: a face tot felul de fapte bune sau s-i serveti cinstit i cu ncredere; la toate acestea, bineneles c nu are voie s lipseasc bunvoina. 6. Cci bunvoina este sufletul oricrei fapte bune; fr ea chiar i cea mai caritabil fapt nu are nici o valoare n faa lui Dumnezeu. Dac ai bunvoin, chiar dac eti lipsit de orice mijloace, vei cuta s-i ajui aproapelui tu la nevoie, i i va fi inima grea dac nu vei reui; dar, n faa lui Dumnezeu, sincera ta dorin de a ajuta va cntri cu mult mai mult dect fapta altuia care o face interesat. 7. Cci dac un bogat va pune din nou pe picioare o parohie foarte srcit pentru c parohia i-a promis c, atunci cnd va prospera, i va plti zeciuial i-i va rmne supus, fapta lui bun nu valoreaz nimic n faa lui Dumnezeu; cci i-a luat deja rsplata. Ce a fcut el, ar fi fcut orice zgrcit de dragul ctigului. 8. nelegi acum c, n faa lui Dumnezeu, orice om, srac sau bogat, i poate iubi aproapele depinde numai de bunvoin, cci prin ea oricine poate ajuta cu druire, aa cum poate. 9. Dar bineneles c numai bunvoina singur iari nu ajut, chiar dac ai i avere, atunci cnd mai ai nevoie i de unele asigurri, n parte pentru tine nsui, n parte pentru copiii ti, n parte
90

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

pentru rude i pentru multe altele, iar nevoiaului din faa ta i-ai da doar ceva puin sau chiar nimic, cci niciodat nu se poate ti sigur dac nu este doar vreun golan lene, care nu e demn de ajutorul cerut. i-ai putea reproa c astfel ai ncurajat un golan n indolena lui i ai privat un adevrat srac de ajutor! Dac vine ns unul mai demn de ncredere la tine, tu vei avea aceleai scrupule, pe-ntru c nu vei putea ti niciodat fr ndoial dac este pe deplin demn de ncredere! 10. Da, prietene, cel care ovie atunci cnd vrea s fac o fapt bun, dac s dea ceva substanial sau nu, voina lui cea bun nu are via adevrat; de aceea, n faa lui Dumnezeu, nici bunvoina lui i nici fapta lui nu vor cntri cine tie ct. Unde e avere, trebuie ca voina i fapta bun s mearg mn n mn i s fie la fel de puternice, altfel i vor lua una celeilalte valoarea n faa lui Dumnezeu. 11. Ceea ce faci sau dai, d sau f-o cu bucurie, cci fapta unui om darnic i sritor, care este i amabil, valoreaz de dou ori mai mult n faa lui Dumnezeu! 12. Inima unui om darnic i amabil se aseamn cu un fruct care se coace uor i repede, cci are n el un preaplin de cldur. Cldura este absolut necesar coacerii unui fruct, cci n cldur se gsete elementul corespunztor vieii, i anume, iubirea. 13. Bucuria i amabilitatea unui binefctor sunt chiar acea plenitudine a adevratei clduri vitale spirituale i profunde, care nu poate fi ndeajuns de mult recomandat, cldur prin care sufletul se coace de dou ori mai repede, putnd astfel prelua spiritul n ntreaga fiin. Aceast cldur este chiar trecerea spiritului etern n sufletul su, care va deveni prin aceast trecere tot mai asemntor spiritului. 14. Fr aceast bucurie a druirii, un binefctor, orict de plin de rvn ar fi, este tot att de departe de elul desvririi spirituale pe ct de acr i neprietenoas i este fapta sau darul. Aceast purtare are ceva material i lumesc n ea i de aceea este cu mult mai ndeprtat de elementele pur cereti dect purtarea cald i amabil. 15. S nu nsoeti darul sau fapta ta de mustrri amare, cci acestea ntristeaz inima fratelui nevoia i l fac s-i doreasc s nu mai fie nevoit s primeasc nimic de la cel ncruntat i plin de mustrri. De cele mai multe ori, binefctorul face aceste mustrri din mndrie, iar nevoiaul se simte desconsiderat i dispreuit. i aa se ntmpl c nevoiaul i va simi nevoia mai apstoare n faa bunstrii binefctorului, iar acceptarea darului devine mai grea dect druirea lui. 16. Cine are avere i bunvoin, acela s dea cu inima uoar. Ct de greu i vine bietului nevoia s-i fie povar chiar i unui binefctor amabil, dar cu ct mai grea i va fi inima dac binefctorul l va ntmpina cu o min ncruntat i, nainte de a-i da pomana, i va ine predici nelepte, din care mintea lui att va nelege: S nu mai treci pe la mine prea curnd sau chiar deloc!, dei cel care d pomana nu s-a gndit niciodat s spun aa ceva. 17. De aceea, este preferat binefctorul amabil celui suprat, el fiind o alinare pentru inima sracului, pe care o va transpune ntr-o stare de recunotin. i astfel, fapta acestui binevoitor l va umple pe nevoia cu o plcut i ntritoare ncredere n oameni i n Dumnezeu, iar acest simmnt l va ajuta s munceasc plin de devotament, mai uor i mai rbdtor dect nainte. 18. Un binefctor amabil este, pentru un nevoia, ceea ce pentru o corabie aflat n primejdie pe o mare furtunoas este ivirea unui port primitor; dar binefctorul ncruntat este doar ca un golf care salveaz corabia de o avarie sigur, dar i ine pe cei de la bordul ei ntr-o team permanent, dac o puternic i distrugtoare maree nu o va lovi dup furtun, cum se mai petrece nu arareori, i-i va pricinui pagube chiar mai mari dect mai nainte furtuna din larg. 19. Acum tii i tu totul, dup voina lui Dumnezeu, despre cum trebuie s-i iubeti i s-i ajui aproapele, pentru a atinge uor i curnd desvrirea spiritual. ndeplinete aceasta i vei atinge i tu curnd i uor singurul el adevrat al vieii!

Capitolul 82
Smerenie i trufie
91

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

1.(Domnul): Dar acum mai avem o tem important de via. De-abia dup ce a ndeplinit-o i pe aceasta sufletul va atinge renaterea n spirit, care este adevratul triumfal vieii i elul ultim. 2. n fiecare suflet slluiete un sentiment de superioritate i de ambiie, care, la cea mai mic ocazie, se va aprinde foarte uor n mnie, care nu se va potoli pn ce victima nu va fi nghiit. Prin aceast pasiune oribil, sufletul se va distruge i va deveni att de material nct va fi la fel de incapabil s se desvreasc spiritual precum nisipul arztor al marelui deert al Africii este incapabil s sting setea! 3. Prin focul pasiunii trufiei, sufletul se va transforma el nsui ntr-un deert dogoritor, n care nu va putea crete nici mcar un lichen nepretenios, darmite o plant frumoas i plin de sev. Aa este sufletul unui trufa! Slbaticul foc din el va arde i va distruge de la rdcin tot ce este nobil, bun i adevrat n sufletul lui, i de o mie de ori o mie de ani vor trebui s treac pn cnd deertul Africii va deveni un ogor roditor i binecuvntat. Va fi nevoie chiar ca puhoaiele mrii s se reverse de mai multe ori peste el! 4. Privete la un rege mndru, care se consider jignit de ctre vecinul su prin te miri ce lucru mrunt! Sufletul su este cuprins tot mai mult de focul distrugtor, din ochii lui nesc flcri de mnie, iar hotrrea lui irevocabil este: Rzbunare teribil asupra defimtorului! Iar urmarea trist este un rzboi distrugtor, n care sute de mii de oameni vor plti cu viaa lor trufia regelui. Plin de mulumire, trufaul rege privete din cortul su ncrncenata btlie i i rspltete cu emfaz pe cei mai ncrncenai i mai setoi de snge rzboinici, dndu-le aur i nestemate. 5. Chiar i atunci cnd un astfel de rege i-a ruinat dumanul pn la ultima cma, lui nu i este ndeajuns! Vrea s-l vad pe regele duman torturat nfiortor! Hotrrea nu-i poate fi schimbat nici de lacrimi i nici de rugmini. i chiar i dup ce dumanul este torturat n cel mai groaznic fel sub ochii regelui trufa, el nu este mulumit, ci trupul amrtului va fi blestemat i aruncat la ciori. n inima mpietrit a unui asemenea rege nu se va ntoarce niciodat cina, ci va rmne pentru totdeauna trufia asemeni deertului dogoritor al Africii. Iar dac cineva va ndrzni vreodat s nu arate cel mai nalt respect chiar i locului pe care a stat trufaul rege, acela va fi pedepsit cu moartea cea mai nfiortoare. 6. Un astfel de rege mai are nc, bineneles, un suflet. Dar cum arat acest suflet? i voi spune Eu: mai ru dect cel mai dogoritor petic al marelui deert din Africa! Crezi oare c un asemenea suflet se va putea schimba vreodat ntr-o grdin a Domnului? i spun Eu: de o mie de ori mai degrab vor rodi n deertul Africii curmale, smochine i struguri, dect vei gsi ntr-un asemenea suflet i numai o singur pictur de iubire cereasc! 7. De aceea, ferii-v cu toii mai ales de trufie, cci nimic pe lumea aceasta nu distruge sufletul mai degrab dect trufia venic clocotind de mnie! O venic sete de rzbunare este mereu nsoitoarea ei, aa cum venica i nepotolita sete de ploaie nsoete mereu deertul Africii. i fiecare animal care va clca pe acest pmnt arztor va fi stpnit de aceeai plag, la fel cum servitorii celui trufa vor deveni i ei pn la urm trufai i nsetai de rzbunare. Cci, cine i servete unui trufa trebuie pn la urm el nsui s devin trufa; altfel cum ar putea s mai rmn n slujba trufaului?!

Capitolul 83
Educaia spre umilin 1. (Domnul): Cum se poate ns feri un om de aceast pasiune distrugtoare, din moment ce smna ei se afl n fiecare suflet i de multe ori chiar la copii crete amenintor? Numai prin umilin este cu putin aceasta! 2. De aceea pe acest pmnt srcia este att de mare n comparaie cu bunstarea oamenilor, pentru a struni mereu trufia i a o ine sub control. D-i celui mai amrt ceretor coroana regal i te
92

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

vei convinge n curnd ct de repede se vor evapora umilina i rbdarea lui de mai nainte. i de aceea este foarte bine ca pe lumea aceasta s fie foarte puini regi i foarte muli ceretori umili. 3. Fiecare suflet a fost lsat de la Dumnezeu cu un simmnt de superioritate, care se face simit deja n pudoarea copiilor. 4. Pudoarea copiilor este senzaia pe care o are sufletul cnd ncepe s simt i prin care d de neles fr cuvinte c este nemulumit vzndu-se mbrcat n nveliul greoi al trupului, de care nu se poate descotorosi fr durere. Cu ct este mai senzitiv i mai delicat nveliul unui suflet, cu att mai puternic este simmntul lui de pudoare. Dac cel care educ un astfel de copil se pricepe s dirijeze acest simmnt spre umilin, va crea astfel copilului, din acest simmnt, un spirit protector, care l va nsoi pe drumul pe care va putea obine uor i repede desvrirea spiritual. Dar numai o mic greeal n dirijarea acestui simmnt nrdcinat de pudoare poate imediat s conduc la trufie. 5. Dirijarea pudorii spre aa-numita ambiie copilreasc este deja foarte greit, cci aa ncepe un copil s cread c este mai cu mo dect ceilali. El se va ofensa repede i se va supra uor i va plnge amarnic din cauza aceasta. Prin acest plns el d clar de neles c a fost rnit n simmntul lui de superioritate. 6. Dac prinii slabi i netiutori vor ncerca acum s liniteasc copilul, trgnd la rspundere ofensatorul i pedepsindu-l, chiar i numai de form, au pus deja prima smn pentru potolirea setei lui de rzbunare. Iar dac prinii vor continua s-i liniteasc copilul n acelai fel, vor face din el de cele mai multe ori un diavol, care i va chinui att pe ei, ct i muli ali oameni. Dac ns prinii sunt nelepi i i vor arta copilului mereu calitile din ceilali oameni i copii, dirijnd astfel simmntul pudorii spre umilin, vor face din acest copil un nger, care va fi pentru ceilali un model de via, precum minunatele stele ale nopilor pmntene, care i lumineaz i i ncurajeaz cu blndeea i rbdarea lor. 7. Dar copiii sunt educai rar n acest fel, prin care sufletele lor sunt trezite. Astfel c omul, ajuns la maturitate i la cunoaterea adevrat, va trebui n primul rnd s se ngrijeasc s-i nsueasc, neprecupeind nici un efort, adevrata umilin. Pn cnd nu a scpat de ultimul rest de trufie, nu va putea atinge desvrirea spiritual. 8. Cine vrea s se verifice singur dac este desvrit n umilin, s-i ntrebe inima dac mai poate fi ofensat cu ceva i dac poate ierta din toat inima pe cel mai mare ofensator sau urmritor, i dac le poate rspunde fcnd bine celor care i fac ru, dac nu duce dorul preamririi lumeti din cnd n cnd, dac se simte bine ca cel mai nensemnat ntre nensemnai, pentru a putea servi oricui! Cine e n stare de aceasta, fr jale sau melancolie, acela este deja aici un locuitor al celui mai nalt cer al lui Dumnezeu i aa va rmne n veci. Cci, printr-o asemenea umilin adevrat, nu numai sufletul va deveni una cu spiritul, ci n cea mai mare parte i trupul. 9. De aceea, un asemenea om nu va avea moarte, pentru c ntregul corp eteric a devenit deja din aceast lume una cu sufletul i spiritul. 10. Prin moartea fizic se va desprinde doar umbra fr via de suflet, ceea ce nu-i va pricinui nici o suferin i nici o durere, cci tot ce este legat de simurile trupului s-a unit deja de mult cu sufletul. Un astfel de om pe deplin desvrit va simi la desprirea de umbra exterioar a trupului tot att de puin ct a simit n timpul vieii cnd i-a tiat prul sau unghiile, sau la cderea unei cruste care oricum se desprinsese singur de suprafaa pielii. Cci partea din trup care nu a avut niciodat simuri nu va putea avea vreunele nici cnd sufletul va prsi de tot trupul, cci tot ce este simitor i viu din trup s-a unit deja dinainte cu sufletul, pe deplin, va forma cu acesta o singur fiin i nu va mai putea fi desprit niciodat de acesta. 11. Acum ai vzut ce este umilina cu adevrat i de ce este ea n stare i aa va trebui s te strduieti n ce urmeaz ca s obii aceast virtute! Cine va urma cu credin cele spuse de Mine se va convinge el nsui c aceste cuvinte uor formulate, chiar dac sunt redate fr nici o nfloritur oratoric, nu vin de la un om, ci de la Dumnezeu. Iar cine va tri i va fptui respectndu-le, acela se afl pe drumul cel drept spre adevrata desvrire spiritual.

93

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Capitolul 84
Bunele intenii ale lui Zorel 1. Zorel a spus atunci, fiind copleit de uimire pentru marele adevr i puritatea acestor detaliate nvturi practice de via: Doamne, venic stpn al vieii! Eu Te-am recunoscut din aceste nvturi, chiar i fr exerciiile practice premergtoare, cci acestea nu pot iei din gura unui om, ci pot fi numai de la Dumnezeu, care a fcut cerul, pmntul i oamenii. Cu mult rvn voi mplini n fapt tot ce M-ai nvat acum, plin de compasiune. 2. Am neles totul, dar mi pare foarte ciudat, cci parc a mai fi auzit undeva cuvinte asemntoare i chiar le-a fi pus n practic. Dar nu se poate dect s fi visat aa ceva, cci nu tiu s-mi mai fi fost dat o asemenea graie! Rmne ns pentru mine foarte curios cum de fiecare cuvnt rostit de Tine m-a animat ntr-un fel att de cunoscut! Totul mi era att de clar i uor de neles! Dar, oricum ar fi, asemenea cuvinte i nvminte, care ating att de profund i adevrat tot ce este viu n om, nu au fost nc niciodat rostite de gura vreunui muritor! 3. Dup aceste nvminte, cine nu gsete calea adevrat spre desvrirea lui spiritual i nu a primit un puternic avnt s-i orienteze toate faptele pentru a realiza aceasta, acela sau nu este om, sau s-a pierdut cu totul n lumea moart a materiei, iar sufletul lui este tare ca diamantul. Altfel eu nu-mi pot nchipui cum de e cu putin ca un om, care a auzit i a neles aceste nvturi, s nu i dedice ntreaga via atingerii elului final, cu toate c ar trebui s-l vad n faa lui la fel de clar ca i soarele la amiaz! Nu vreau ns s par c a vrea s m flesc, ca i cnd a fi realizat ceva nemaipomenit. Dar o nelegere clar i profund a acestor nvturi este i ea deja ceva i are, cel puin pentru mine, o valoare foarte mare pentru via. 4. Cine ns a neles la fel de clar ca i mine aceast nvtur sfnt, acela va renuna mpreun cu mine de a mai fi nebun i de a se mai ngloda n toate noroaiele de pe lume, i va urca nlimile pline de lumin de pe Horeb i din Liban, spre a culege acolo plantele tmduitoare care pot vindeca sufletul bolnav i-l nsntoesc pentru viaa venic. Plantele tmduitoare nseamn, pentru mine, faptele pe care numai pe nlimile pline de lumin ale cunoaterii adevrului din nvtura Ta le gseti, ceea ce nseamn faptele rezultate acionnd dup cuvintele Tale. Prin Horeb i Liban eu neleg Adevrul divin i graia divin - aceasta este, dup mintea mea, nsemntatea lor. 5. Mare, sfnt i peste toate sublim eti Tu, o Doamne, care eti aici n faa mea, dar niciodat mai mare, mai sfnt i mai sublim dect n oameni, pe care iubirea i nelepciunea Ta i-a transformat n copiii Ti! 6. Vezi, Doamne, trebuie s fie i pentru Tine o bucurie mare atunci cnd o fiin, uman doar ca form, ncepe s aud i s neleag cuvntul Tu, i, pn la urm, chiar ia hotrrea de nestrmutat de a face totul pentru a atinge desvrirea spiritual, pe care Tu, ca Dumnezeu, Creator, Tat i nvtor, i-ai dat-o ca el divin! 7. Ct de mare trebuie s fie bucuria Ta de Tat cnd un om a atins desvrirea spiritual n sfnta Ta ordine cereasc! Dar ct de mare trebuie s fie i bucuria unui copil care, din nimicnicia fiinei lui plin de adevrat umilin, n desvrirea lui, Te recunoate pe Tine nsui ca singurul i adevratul Tat! A dori mult s-l cunosc pe ngerul ceresc care ar putea s-mi descrie cu cea mai clar fantezie aceast bucurie. De asemenea, a dori s-l cunosc pe acela care, din actuala stare spiritual srccioas, s reueasc mcar n parte s priceap nelesurile adnci ale acestei fantezii. Am un simmnt vag c am mai trit odat, ntr-un vis, ceva asemntor, dar i aceasta este doar o slab oglindire a ceea ce au schimbat nvturile Tale n inima i n voina mea. 8. Simt bucuria unui ran care are contiina mpcat c i-a curat ogorul de buruieni i l-a semnat cu cea mai curat smn, ceea ce l las s spere la o recolt binecuvntat. 9. Ogorul meu acum este bun, ceea ce Tu, Doamne, sigur c ai vzut, altfel nu ai fi risipit cu atta drnicie smna cea curat. Aceast convingere trezete n contiina mea un simmnt de
94

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

ncntare ce nu poate fi descris. Cci eu sunt sigur c, avnd acum cuvntul Tu n mine, voi reui sl fac s devin realitate. Din moment ce cauza a aprut, manifestndu-se pe deplin, nu se poate s nu apar i minunatul efect vindector. Eu ns nu m mulumesc numai cu jumti de msur, ci vreau totul, de aceea nu voi face nimic pe jumtate, ci voi duce totul la bun sfrit, iar opera mi va fi mplinit, la fel cum i cuvntul Tu este mplinit. 10. Chiar i ca ignorant am fost n stare s fac un lucru de la cap la coad, chiar dac acele fapte nu au fost binecuvntate i nu au avut mari sori de izbnd, cci prima adiere mai puternic de vnt mi-a mprtiat speranele pe fundul mrii. i totui nimeni nu m poate considera moale sau delstor. Cu att mai mult voi fi n stare acum, cnd mi-am retras toate gndurile, vorbele i faptele mele de la cerinele lumii profane, s-mi dau toat silina de a mplini tot ce mi-am propus, cci prea mult vreme m-am lsat dus de nas. 11. Nici o smn de gnd sau fapt profan nu va mai ncoli n mine, acum, c voiesc aceasta. Pentru cerinele corpului meu ns, pe care nu le pot stpni, nu pot pune chezie, cci acestea, Doamne, se afl n mna Ta atotputernic, ns gndurile, vorbele i faptele mele vor sta mrturie c i un grec i poate ine cuvntul. 12. Se poate ca, n starea de spirit agitat n care m aflu acum, s fi spus unele lucruri pripit, dar asta nu are importan. Eu nu o s uit ce am spus i astfel voi urmri strict aceste principii, chiar i cu preul vieii mele pmntene. De cnd tiu i simt adnc n mine c dup moartea acestui trup m ateapt o via mult mai mplinitoare, nu m mai leg de viaa pmnteasc. De prea multe ori mi-am pus n primejdie viaa pentru ctiguri lumeti, deci cu att mai mult o voi face acum, cnd sunt mai sigur ca oricnd de rsplata pe care o voi primi. 13. Nu vorbesc ca un nuc, ci cu simurile cele mai treze spun c am neles pe deplin ntregul adevr al nvturilor divine. C le-am neles st chezie faptul c renun la viaa mea pmntean pentru aceast preasfnt realitate. 14. Sunt oameni care, auzind aceste adevruri, vorbesc ca i cnd ar vrea deja s schimbe din temelie ntreaga lume. Cu timpul ns faptele lor devin tot mai slabe i, dup scurt timp, se ntorc la vechile obiceiuri proaste. La mine ns nu a fost niciodat aa, cci, odat ce am cunoscut un adevr, am cutat ndelung dup el, pn am fost convins de ceva mai bun. 15. n trecut, faptele mele nu erau n contradicie cu filosofia mea de viaa, care avea trsturi filantropice. Nu puteam ns s ntrevd c l voi ntlni pe Maestrul ntregii lumi i c, n faa purei Sale nelepciuni i viziuni despre via, propriile mele viziuni se vor topi ca ceara la soare. Cel mai incredibil lucru s-a realizat: Dumnezeu a aprut n toat splendoarea puterii i nelepciunii Sale i ne nva pe noi, cu cuvinte pe nelesul nostru, despre rostul nostru nalt. Ca urmare, am luat o hotrre pe care nimeni nu mi-o mai poate schimba. 16. Muli oameni orgolioi vor cuta mai degrab cele lumeti dect adevrul sfnt grit de adevratul Dumnezeu, cci acestea le vor aduce plceri lumeti. Pentru aceste plceri, ei l uit pe Dumnezeu, cci El nu le aduce ploaie de aur i de argint. Eu ns am cunoscut adevratul aur al lumii divine i detest acum profund toate tentaiile lumeti. Stpn al veniciei, pedepsete-m dac vreo vorb grit de mine acum a fost fals! 17. Pe tine, Cyrenius, n deplina mea prostie i netiin, te-am implorat s m ajui. Acum ns mi retrag cererea, cci, gsind comorile n ceruri, nu mai rvnesc la cele lumeti. Nici ogorul, i nici casa mea ars nu le mai vreau, cci am gsit Casa Domnului n inima mea. Vinde totul i pltete-i pe cei crora le mai datorez ceva lumesc. Eu ns voi lucra i voi servi oamenilor n tot ce-i drept n faa lui Dumnezeu, cci pot lucra i mi-am nsuit anumite dexteriti. 18. Eu am spus: Cunoscndu-i sufletul, te-am ales n spirit, cci altfel nu ai fi putut veni aici. Deoarece te-ai transformat deja profund, mi vei fi de un mare folos pentru grecii de pe coastele Asiei Mici i ale Europei. Acolo sunt oameni care tnjesc dup lumin i nu au de unde s o primeasc. La nceput vei fi primit n casa lui Cornelius, frate cu Cyrenius, unde vei avea tot ce-i trebuie. Cnd va veni timpul, i voi spune s mergi n lume i s faci cunoscut popoarelor numele Meu. Acum ai tot ce ai nevoie, iar restul te va nva spiritul adevrului. Cnd vei vorbi nu trebuie s cugei, fiindc vorbele i vor fi puse n inim i apoi n gur, i popoarele te vor asculta i l vor
95

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

preaslvi pe Acela care i-a dat nelepciune i putere.

Capitolul 85
Zorel i este ncredinat lui Cornelius 1. (Domnul): Dar acum s-a nserat, iar gazda noastr, Marcu, ne-a pregtit cina i, cum noi am fcut o achiziie bun cu tine, vom lsa s ne mearg ct se poate de bine pe acest pmnt; n mpria Mea de dincolo ne vom simi i mai bine! Dup cin ns, nu ne vom lsa prad somnului, ci vom face altceva, cci mine, nainte de rsritul soarelui, ne vom despri pentru un timp, cci Eu mai am nc multe locuri de cutat. Tu, Rafael, mergi acum i spune-le femeilor s vin iari aici. Cci vorbele care nu erau pentru ele s-au spus deja i a venit timpul pentru cin! 2. Rafael a plecat i le-a adus pe toate femeile, iar Iara a venit alergnd la Mine i a spus: Doamne, Tu, iubirea mea! Mi-a prut o venicie pn ne-ai chemat din nou! Dar acum i sunt recunosctoare ie, pentru c am voie s fiu iar lng Tine! Dar chiar nu se putea ca i noi, femeile, s auzim ce ai vorbit Tu, Doamne, cu Zorel?! 3. Eu am spus: Nu, cci pentru voi, femeile, nu ar fi fost nc timpul potrivit. Dar, pn la urm, nu ai pierdut nimic, cci la timpul potrivit i vor fi dezvluite toate acestea. Acum ns vine cina, iar tu poi s te nseninezi cu Josoe i Rafael, pe care Eu i voi prezenta lui Zorel dup mas. Cci despre el nu tie nc nimic. 4. n aceast sear vom rmne treji pn n zori i vei fi cu toii martori la attea minuni cum n-au mai fost niciodat pn acum. Cci, n aceast ultim noapte pe care o voi petrece cu voi aici, vei fi lmurii pe deplin cine este Acela care a vorbit cu tine acum. Dar despre acestea nu trebuie s afle nimeni nainte de vreme. Tu, dragul Meu Zorel, ine-te acum de Cornelius, cci el, i nu Cyrenius, este de acum ocrotitorul tu! 5. Cyrenius a spus: Doamne, sigur nu l invidiez pe fratele meu pentru nimic n lume, dar la fi luat cu mult drag pe Zorel la mine! 6. Eu: Dorina ta face inimii Mele o mare bucurie i valoreaz la fel de mult ca i fapta nsi. Tu ns ai luat sub ocrotirea ta, din cei care au fost adui aici pe calea cea bun, oricum pe cei mai muli! n Zinca i tovarii lui tu ai o comoar, i ai pe Stahar, Murel i Floran, pe Hebram i Risa, pe Suetal, Ribar i Bael, pe Hermes cu femeia i fiicele lui, le ai acum i pe amndou fiicele tale mpreun cu aceia pe care Eu i-am ales lor de soi i l mai ai i pe biatul-minune Josoe; se subnelege c i este dat tot ce ine de acetia i poi fi pe deplin mulumit cu ct i-a fost dat! Fratele tu, Cornelius, l preia numai pe Zorel, iar acesta va face bune servicii casei sale, iar apoi i altora, pentru care Eu l-am trezit acum. Tu vei avea des ocazia s-i vizitezi fratele i el pe tine, i vei putea discuta despre tot felul de lucruri cu Zorel al nostru. Mai eti acum trist pentru c nu i l-am ncredinat pe Zorel? 7. Cyrenius: O Doamne! De ce m mai ntrebi aa ceva?! Tu tii c pentru mine cea mai mare fericire este a mplini voia Ta, oricare ar fi ea! Iar, pe lng aceasta, oricum nu trece niciodat o lun fr s m vd cu fratele meu, fie cu treburi, fie dintr-o veche dragoste freasc, deci se vor ivi destule ocazii s discut cu Zorel! 8. Dar Tu i-ai spus mai nainte dragei Iara c n aceast noapte vei face o mulime de minuni pentru ca toi s se poat convinge de nelepciunea Ta. Acum vreau s Te ntreb: ce fel de minuni? 9. Eu i-am rspuns: Drag prietene, vei afla despre acestea i nc mult mai multe la momentul potrivit! Acum vezi c Marcu trudete ca o furnic s ne aduc tot ce trebuie la mas i mai ales fetele tale au nevoie de o mas bogat, pentru ca s se nzdrveneasc. De aceea, nu vom mai face nimic nainte de cin!

Capitolul 86

96

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Despre umilin l. Marcu ne-a fcut apoi semn s ne aezm pe lungile bnci, care tocmai fuseser aduse, iar Cornelius l-a chemat pe Zorel ca s ia loc n dreapta lui la mas. 2. Zorel a ezitat, zicnd: nalte domn i stpn, nu m pune ntr-o asemenea ncurctur! Eu merit un loc acolo, lng opronul cu lemne, la ultima i cea mai modest dintre mese, la care stau servitorii votri, i nu aici, la prima mas, i nc i la dreapta ta! Ar fi un frumos exemplu de umilin din partea mea, pe care tocmai mi-a pus-o la inim Domnul a tot ce este viu! 3. Eu am spus: Prietene Zorel, ajunge pentru aceasta voina ta! De aceea, f-i pe plac lui Cornelius! Adevrata umilin nu st n faptele pe care le faci n vzul tuturor, ci n inim. Mergi la Ierusalim i uit-te la fariseii i nvaii de acolo, cu ce haine i ce chipuri pline de umilin se preumbl. Inimile lor ns sunt pline de cea mai puturoas arogan i l ursc din rsputeri pe acela care nu vrea s joace dup cum cnt ei, pe cnd un rege, dac nu-i pune coroana i sceptrul mai presus de valoarea unui om, poate fi mai umil dect ultimul ceretor din drum! Dac vei cugeta bine la aceasta, vei putea lua loc la dreapta lui Cornelius. 4. Zorel: Ah, dac este aa, atunci nu mai am obiecii! i el a mers apoi i s-a aezat unde ia cerut Cornelius. 5. Cornelius ns i-a spus: Aa, prietene drag, m bucur din toat inima! De acum vom fi mpreun i vom fptui n numele Aceluia care ne-a luminat! n ceea ce privete adevrata umilin, eu gndesc astfel: inima s-i fie plin de adevrata umilin i de iubirea pentru aproapele tu, dar n afar s nu te fleti cu ea, pentru c, fcnd de ochii lumii adnci plecciuni n faa altor oameni, i vei face poate s se simt importani i astfel vor deveni arogani i te vei lipsi de ocazia de a-i putea ajuta n toate ce le-ar putea fi de folos. 6. Un anumit respect, pe care eu - ca om - l atept de la oamenii din jur, trebuie s existe i nu am voie niciodat s l pierd de tot, cci fr acesta nu voi putea ndruma i influena pe alii n bine! De aceea, s fim n inimile noastre ct se poate de umili, dar de prestigiu nu putem i nu este bine s ne dezicem! 7. Vom avea de nenumrate ori ocazia s vedem cum un oarecare om srac este nevoit s se mpovreze cu tot felul de munci neplcute i grele pentru a-i ctiga cele necesare traiului. Trebuie ns oare, pentru a pune coroan umilinei, s mergem i s curm mizeriile?! Eu nu cred c este nevoie de aceasta. Dac nu i vom considera n inimile noastre pe aceia care sunt nevoii s fac aceast munc mai prejos dect noi, care am primit de la Dumnezeu o cu totul alt funcie, cred c i aceasta este o dovad de umilin. 8. Noi nine trebuie mai nti s respectm funcia pe care o ndeplinim, dar bineneles c nu pentru noi, ci numai pentru aceast funcie n sine, fa de popor. Dac este nevoie ca s ocupm aceast funcie, nu trebuie s mergem s curm noi nine mizeriile, ci trebuie s lsm aceast munc acelora care au fost alei de Domnul i de natur pentru aceasta. Nici nu am suporta aceast munc, pentru c nu suntem de mici obinuii cu ea. Iar Domnul cu siguran c nu cere aa ceva de la noi. Dar El cere, ca Tat al tuturor oamenilor, s nu dispreuim n inimile noastre nici un om, nici chiar pe cel mai mare pctos, i s facem tot ce putem pentru a-i salva sufletul! Aa cred eu c vom fptui drept fa de Dumnezeu i fa de toi oamenii! 9. Eu am spus: Da, aa este drept! Adevrata umilin i adevrata iubire i au locul n inimile voastre i nu n aparenele de suprafa, ca la farisei! 10. Cine se tvlete, fr s fie nevoit, ntre tare i neghin, trebuie atunci s se atepte c pn la urm va fi mncat de porci! 11. Nu cutai adevrata umilin aruncnd perlele nvturii Mele la porci, cci pe lumea aceasta sunt oameni mai ri dect porcii i la ei nvtura Mea nu prinde rdcini. Iar pe aceti oameni s-i lsai s curee supui mizeriile, nainte de a le dezvlui cuvintele i numele Meu! 12. Nu v luai ns dup haine i dup nfiare, ci numai dup faptele unui om, dup inima i firea lui! Dac este blnd, rbdtor i generos, atunci vestii-i Evanghelia i spunei-i: n numele Domnului, pacea s fie cu tine i cu toi oamenii de pe pmnt care sunt binevoitori! Dac acest om,
97

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

astfel binecuvntat, are cu adevrat o voin i o inim bun, pacea plin de binecuvntare va rmne n el, iar Evanghelia, care i este acum cunoscut, va ncepe n curnd s dea cele mai frumoase roade cereti. Acum Eu sunt de prere c ai neles ce este important despre umilin! 13. i, pentru c mncarea se gsete deja din abunden pe mese, s bem i s mncm dup placul inimii. Bucurai-v din tot sufletul i srbtorii mpreun cu Mine, care stau acum cu voi la mas, ca un adevrat mire al sufletelor voastre!

Capitolul 87
Cornelius i Zorel vorbesc ntre ei despre minuni 1. Toi au nceput s mnnce cu poft, mai ales Rafael nghiea foarte repede mai muli peti mari, ceea ce lui Zorel i lui Zinca li s-a prut foarte curios. Mai ales Zorel se minuna, cci el nici mcar nu tia cine este acest tnr. El s-a interesat despre acesta la Cyrenius, ntrebnd cum de acest tnr nfulec aa repede un pete dup altul i totui nu arat ca un mncu. 2. Cyrenius i-a rspuns: Acest tnr este o fiin minunat. El este om i spirit n acelai timp. Este animat de o putere despre care noi nici mcar nu am visat vreodat. Fratele meu, Cornelius, care ade lng el, poate s-i confirme acelai lucru! 3. La acestea, Zorel l-a ntrebat pe Cornelius despre aceast fiin deosebit. 4. Cornelius i-a rspuns: Drag Zorel, este chiar aa cum i-a spus deja fratele meu. Nu-i pot spune mai multe despre aceast fiin minunat, cci, ca s-i spun deschis, eu nsumi nu neleg. El este acelai nger care, dup legenda iudaic, i-a slujit tnrului Tobias drept cluz. Eu n-am fost de fa la aceast ntmplare, ca s-i servesc drept martor, dar cred c aa a fost aa. i de ce s nu cred aceasta?! 5. Aici se petrec minuni despre care urmaii notri cu greu vor crede c au fost adevrate i c noi le-am vzut cu ochii notri i le-am auzit cu urechile noastre! Se petrec acum attea minuni divine, nct sunt convins c tot ce st scris n crile sfinte ale evreilor este adevrat. Cci, dac acum suntem martori la asemenea minuni, de ce s nu se fi petrecut acestea i n timpurile strvechi, iar flmndul nostru s fi fost acum cteva sute de ani cluza tnrului Tobias! Eu cred n acestea i sunt de prere c nici tu nu ntmpini greuti n a crede! 6. Zorel: Deloc! Cci toate minunile sunt ceva nemaintlnit i nu au nici o asemnare cu fenomenele materiale. Ele nu se supun legilor naturii i, n sine, sunt mplinirea fanteziei creatoare a unui poet plin de talent i nelepciune. Cci tot ceea ce i imagineaz un om cu fantezia bogat, se realizeaz n lumea minunilor! 7. Pentru un zeu totul este cu putin, pentru aceasta stau drept mrturie lumea, cerul i pmntul! Prima creaie a unei lumi ne-a mirat cu siguran peste poate! Odat ns ce o lume a fost creat i exist, ea este populat cu fiine care se supun acelorai legi care stau la baza existenei acestei lumi. Aceast lume poate atunci s le par celor care o locuiesc ca nemaifiind plin de minuni i mister! 8. Dac ns, ntr-o situaie extraordinar, vine chiar Creatorul acestei lumi printre fiinele ei, atunci acestea ncep din nou s se minuneze cnd Atotputernicul, n faa ochilor lor, face lucruri care numai Lui i sunt cu putin, iar, n afara Lui, nimnui nu-i sunt cu putin, fr voia Lui. 9. Eu nu pun ns la ndoial c ar fi cu putin ca oameni care sunt pe deplin trezii n spirit s fie i ei n stare a face minuni. Poate c le este chiar cu putin, ca spirite curate i pe deplin nflorite, s creeze chiar o mic lume, dar, dac nu ar fi susinui de Voina divin, n-ar putea reui niciodat! Un astfel de spirit ar putea vorbi plin de nelepciune, dar dac Spiritul divin nu s-ar afla n pieptul su, niciodat n-ar reui! 10. mi pot aduce vag aminte despre o istorioar evreiasc n care se spune c un mgar i-ar fi vorbit foarte nelept profetului Bileam. Da, n vremurile strvechi omul a primit nvturi chiar i de la animalele slbatice! Noi nu am fost de fa, dar cu toate acestea un smbure de adevr exist
98

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

ntotdeauna n aceste povestiri. Cu siguran c aceste animale au fost ptrunse n acele momente de Spiritul divin i I-au folosit drept unelte! Nu cu mult mai diferit trebuie s stea lucrurile cu nelepciunea celor mai nelepi oameni. Singura mare diferen este n meninerea i nmulirea acestei nelepciuni! 11. Aceasta este prerea mea! Bineneles c nu am de gnd s o demonstrez ca pe un adevr apodictic, cci am mai ncercat odat aceasta i am euat jalnic. Dar mai sunt i alte ci prin care i poi forma o prere, iar la sfrit s-i dai seama ct adevr este n ea! 12. Cornelius: Prietene, tu vorbeti ca din carte, iar prerea ta modest cred c are un smbure de adevr. Prerea mea ns este c ar trebui s te ocupi de petele din faa ta i s nu te mai preocupi att de tnrul ceresc care nghite un peste dup cellalt i tot nu i-a potolit nc foamea. Mnnc acum i tu i arat-ne c i tu poi s-i vii de hac mcar unui pete i unui pahar cu vin! 13. La aceste vorbe, Zorel al nostru s-a pus tacticos pe but i mncat i nu s-a mai preocupat att de atent de ce se petrecea n jurul su.

Capitolul 88
Rspunsuri diferite la ntrebarea: cine este Domnul? 1.Vinul a nceput s dezlege limbile mesenilor i atmosfera devenea tot mai nsufleit. Au aprut i preri diferite despre Mine i s-ar putea chiar spune c la aceast cin a aprut prima scindare a bisericii Mele. Unii ziceau c Eu sunt nemijlocit Dumnezeu nsui; alii ziceau ns c ntradevr Eu sunt Dumnezeu, dar nu nemijlocit, ci mijlocit. Iar alii erau de prere c Eu sunt de fapt numai un fiu al lui David i sunt predestinat a fi Mesia mpriei lui David i de aceea sunt investit cu puterea miraculoas a lui David i cu nelepciunea lui Solomon. Iar alii ziceau c sunt unul dintre cei mai mari ngeri cereti i c am cobort acum pro forma (sub o form) pe pmnt i mai am nc un ajutor din cer cu Mine. 2. O parte, printre care se numrau i unii dintre apostolii Mei, ziceau c sunt Fiul lui Dumnezeu. Ei spuneau c Eu a avea aceleai nsuiri precum Tatl Meu, dar a fi o cu totul alt entitate (persoan), iar Spiritul lui Dumnezeu, despre care s-a vorbit adesea, ar fi chiar o a treia entitate (persoan), care, n anumite situaii, poate avea chiar o prere proprie! 3. Cu aceast prere erau ns cei mai puini de acord. Unii l-au ntrebat pe Petru ce crede. 4. Petru ns a spus: Cnd ne-am perindat prin aceste mprejurimi, Domnul nsui ne-a ntrebat ce cred oamenii despre El, i apoi ce credem noi nine despre El. Cnd, la sfrit, am fost i eu ntrebat, am spus direct din inim ce credeam despre El: Tu eti Fiul Atotputernicului!, iar El a fost mulumit cu ceea ce I-am rspuns i m-a numit chiar o piatr a credinei, pe care El i va zidi biserica Lui, ce nu va mai fi biruit de porile iadului. Cele spuse de mine atunci au fost chiar de El nsui considerate bune i deci nu greesc dac rmn neclintit ca o stnc la aceast prere! 5. Ioan ns nu era deloc de acord cu aceast prere i a spus: Dumnezeu slluiete pe deplin n trupul Lui! Ca fiu, dar care nu este i nici nu poate fi o alt entitate, eu recunosc doar trupul Lui, ntr-att, ca mijloc pentru mplinirea scopului. Dar, n tot, El este pe deplin identic cu Dumnezeu din El! 6. Sau este oare trupul meu o alt entitate dect sufletul meu? Nu alctuiesc amndou un acelai om, dei la nceputul existenei mele sufletul a trebuit s-i creeze acest trup? S-ar putea ns oare spune c sufletul i-a mbrcat peste el o a doua entitate, de data asta material, i prin urmare a dat natere unui om nou, diferit de primul? Se poate spune c trupul este creat de suflet, este fiul acestuia, dar prin aceasta el nu dobndete o personalitate proprie, diferit sau chiar independent de cea a sufletului! i mai puin se poate spune aceasta despre spiritul din suflet, cci ce ar fi un suflet fr spiritul divin din el? Sufletul poate atinge desvrirea doar prin spiritul din el, atunci cnd este pe deplin ptruns de spirit! Atunci spiritul, sufletul i trupul devin pe deplin una i aceeai entitate! 7. La acestea st scris: Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul i asemnarea Lui. Cum ns
99

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

omul, n spirit, suflet i trup, ca reflectare perfect a lui Dumnezeu, este numai un singur om, i nu trei, la fel ca i Dumnezeu, ca cel mai curat spirit, nvelit de un suflet la fel de curat, iar acum, n faa ochilor votri, vizibil i cu trup, tot numai un singur Dumnezeu este, niciodat trei i nc n trei persoane diferite! Aceasta este prerea mea, la care in n veci, fr a m considera pentru aceasta o stnc n credin! 8. Toi de la masa Mea au spus: Ioan a spus adevrul! 9. Petru a vrut acum s se corecteze i a spus: Da, i eu sunt de aceeai prere, numai c eu nu sunt att de priceput n a m face neles, dei acest lucru va fi ntotdeauna mai greu de priceput! 10. Ioan: Greu i iari nu! Dup felul tu nu va nelege niciodat vreun om pe pmnt, dup felul meu ns, aa cred eu, este foarte uor! Dar s hotrasc Domnul care dintre noi are dreptate! 11. Eu am spus: Credina poate multe, dar iubirea poate totul! Tu, Simon Petru, eti o stnc n credin, dar Ioan este un diamant n iubire i de aceea el nelege mai profund dect oricare dintre voi. De aceea el este adevratul Meu evanghelist. El va primi de la Mine multe spre a le scrie, care, pentru voi, vor fi de neptruns! Cci, ntr-o asemenea iubire, este loc pentru multe, n credin ns nu prea este mult loc, cci de aceea se zice: Pn aici, i mai departe - nu! inei-v voi de cele spuse de cel drag Mie, cci el M va arta desvrit lumii! 12. Acum Petru a rmas cam stingher i, n sinea lui, puin invidios pe Ioan. Din aceast cauz, dup nlarea Mea, cnd i-am spus lui Petru s M urmeze i s-Mi pzeasc oile, Mi-a spus c Ioan M urma i fr ndemnul Meu. Aceasta M-a ndemnat s-l pun la punct pe Petru i s-i ofer lui Ioan deplina nemurire, ceea ce a dus apoi la vestea n popor c acest ucenic nu va cunoate nici moartea trupului. 13. Petru ns l-a ntrebat pe Ioan cum face c mereu are o cunoatere mai adnc dect el. 14. Ioan ns i-a spus: Uite, eu nu sunt n pielea ta, i tu nu eti n a mea, iar, pe deasupra, nu am nici o msur ca s pot zice care este cauza pentru care prerea mea este mai temeinic i mai dreapt! Dar cum Domnul nsui ne-a spus acum, de fa cu toi, care este diferena dintre credin i iubire, ia atunci aceasta drept rspuns la ntrebarea ta! Cci inima i rinichii numai Domnul i poate cerceta i de aceea El tie foarte limpede care este diferena dintre firile noastre. 15. Petru s-a mulumit deocamdat cu acest rspuns i n-a mai ntrebat mai departe. Totodat s-a ncheiat i cina i ne-am ridicat i am plecat pe munte.

Capitolul 89
Piatra luminoas de Ia izvoarele Nilului 1. Cnd am ajuns pe muntele care ne era deja cunoscut i ne-am luat fiecare locul, btrnul Marcu a venit la Mine, mpreun cu femeia i copiii lui, i M-a rugat fierbinte s mai rmn i ziua care vine la el, cci sufer la gndul c l voi prsi deja nainte de rsrit. 2. Eu i-am spus: Nu-i mai f griji! Eu pot s plec sau s rmn, pe mine nu M limiteaz nici un timp. Cci Eu sunt de asemenea Domnul timpului i al tuturor timpurilor! Eu nu sunt niciodat sub stpnirea timpului. Mai am ns multe locuri pe unde trebuie s trec i pe unde voi trece. Dar, atunci cnd am gsit o dragoste adevrat i vie, o zi sau o or nu mai au importan pentru Mine! 3. Marcu a spus, cu lacrimi n ochi: O, Doamne i Tat, n veci i mulumesc pentru aceast mare graie! S se fac doar a Ta voie sfnt! Dar, Doamne, pe cer sunt nori groi i noaptea este ntunecat. S spun s aduc fclii? 4. Eu am spus: Nu este nevoie, vom face noi rost de lumin! 5. L-am chemat pe Rafael la Mine i i-am spus: n mijlocul Africii, acolo unde sunt nalii muni Komrahai i unde Nilul izvorte dintr-o stnc, la o adncime de zece nlimi de om vei gsi o piatr de mrimea unui cap de om. Adu-o aici i vom avea destul lumina! Cnd vei veni cu ea aici,
100

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

s o aezi pe trunchiul acela retezat, ca lumina ei s ptrund pn n deprtare i s lumineze mprejurimile! De dragul oamenilor, am vorbit acum cu tine ca i cu un om, ca s neleag i ei ce are s se petreac i ca s poat s-Mi recunoasc atotputernicia n facerea voii Mele. 6. Rafael a disprut, dar a reaprut imediat, ca un meteorit, mpreun cu piatra care lumina ca un soare. 7. nainte ca Rafael s aeze piatra pe trunchiul de copac, mai muli au cerut s o vad de aproape. 8. Cnd ns Rafael a apropiat piatra de ei, nici unul nu a putut s suporte lumina care era aproape la fel de puternic precum lumina soarelui ntr-o scurt zi de iarn. Lui Rafael nu i-a rmas altceva de fcut dect s pun piatra pe locul destinat ei. De acolo ea lumina att de puternic mprejurimile, nct totul se vedea clar pn departe. 9. Att Zinca cu oamenii lui, dar mai ales Zorel, nu mai ndrzneau nici s respire de atta minunare. Zorel se strduia s spun ceva nelept despre aceasta, dar nu reuea, cci cunotinele lui logice i stereotipe de matematic erau depite de aceast situaie. El fusese de mai multe ori cu sclavele lui n Egipt i, o dat, a cltorit chiar mai departe de cataracte. De aceea cunotea destul de bine drumurile i distanele pn n cataracte i tia c e nevoie de cinci pn la ase sptmni de mers pe cmile pn acolo. 10. Dup socoteala lui, un uragan putea strbate distana dintre noi i cataracte n trei zile, iar o sgeat ntr-o jumtate de zi. Ct de repede ns s-a putut deplasa acest tnr, pentru a strbate o distan de trei ori mai mare n cteva clipe! Este tnrul un spirit? Atunci cum poate el purta materie, iar materia, chiar din cel mai solid fel, cum de n-a fost distrus de rezistena aerului?! Aa ceva nu exist n legile naturii! n plus, o asemenea lumin puternic precum cea a soarelui, dar fr s fie fierbinte, nu exist! Nimeni n-a descoperit vreodat aa ceva dect la lemnul putred, a crui lumin ns este doar o slab licrire mat i chiar la maxim ar egala cel mult licrirea licuricilor. 11. Aa a cugetat o vreme Zorel al nostru, iar apoi a vorbit ctre Cornelius i Zinca: Aceasta o numesc o adevrat minune, cci aa ceva n-a mai fost vreodat pe faa pmntului! Ce fel de piatr o fi aceasta? Din toate timpurile pn acum nu s-a mai pomenit despre o asemenea piatr! Iar dac nu i va pierde cu timpul strlucirea, oare ct de mult valoreaz ea pentru un rege sau mprat?! Am vzut uneori, la sfritul verii, la anumite ore ale nopii, pe unele locuri de pe mult ntinsa coast african, pietre care strlucesc destul de puternic; dar strlucirea lor nu dureaz mult, iar dac o asemenea piatr e aruncat pe uscat, i dispare n curnd strlucirea i nu mai are nici o valoare. Dar piatra aceasta de acum pare cu totul deosebit! Sigur nu-i va pierde niciodat strlucirea i de aceea valoarea ei este inestimabil. 12. Cornelius: Nu att pentru strlucirea ei, ct mai ales pentru... Dar s lsm acum aceasta! Mine, pe ziu, vom putea cerceta piatra mai bine, cci, datorit luminii zilei, ochii notri vor fi mai puin sensibili ca acum. S ne linitim ns, cci numai atunci va ncepe Domnul nostru ce ne-a promis la mas! 13. Cu aceasta, Zorel s-a linitit i a devenit numai ochi i urechi. 14. Uran ns a venit la Mine i a spus: Doamne, ce se va petrece mine cu piatra, i va pstra mereu strlucirea? 15. Eu i-am rspuns: Cu ntrebarea aceasta i-ai dat pe fa dorina c ai vrea s o pstrezi pentru coroana ta! Dar nu se poate, cci din cauza ei ar putea lua natere rzboaie devastatoare. De aceea, ngerul meu o va pune mine la locul de unde a luat-o i astfel vor fi evitate pentru totdeauna certurile. 16. Uran a fost pe deplin mulumit cu aceast lmurire i s-a ntors la locul lui. 17. Dar Cyrenius a spus totui: Doamne, piatra aceasta l-ar impresiona puternic pe mprat! 18. Eu: Fr ndoial, dar ar aduce i imperiului numai rzboaie. i ar fi foarte ru! Vei primi ns cteva frme din ea, nu ns piatra ntreag! 19. Cyrenius: Dar cum i n ce fel lumineaz aceast piatr? Ce nume are ea? 20. Eu: Piatra aceasta nu este de pe acest pmnt, ci din marea lume solar. n marea lume solar au loc, din cnd n cnd, mari erupii, cu o putere de neimaginat pentru nelegerea voastr.
101

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Atunci sunt aruncate asemenea pietre departe, n spaiul nemrginit. Iar acum tu vezi una dintre aceste pietre. 21. Ea i datoreaz strlucirea suprafeei nespus de netede, spre care se adun mereu o mulime de fulgere de foc ce pun mereu la munc i agit spiritele nchise n materia solid. n plus, aceast piatr este deosebit de transparent i astfel se poate observa uor orice transformare n apariii luminoase a activitii spiritelor din ea, apariii luminoase care sunt mult sporite de activitatea spiritelor de aer care alunec foarte rapid pe suprafaa deosebit de neted. 22. Aceste pietre din soare se formeaz n timpul erupiilor vulcanice, cnd elemente minerale, topite la grade foarte nalte, sunt catapultate departe n spaiul cosmic i iau forma rotund a unei picturi, dup legea de cutare a centrului, creia i se supune ntreaga natur. De obicei, ele sunt gsite n apropierea apelor mai mari, n aceast form rotund. Pietrele ca aceasta nu se ntlnesc ns n aceast form ntmpltor, ci sunt mai nti lefuite de minile pricepute ale oamenilor de pe soare. 23. Cderea unor asemenea globuri, care pot fi de mrimi foarte diferite, dureaz de multe ori zile, sptmni, luni i chiar ani ntregi - depinde de distana mai mare sau mai mic la care au fost catapultate. Unele cad pe stncile din soare i se sfrm, ns altele cad n apele adnci i rmn nevtmate i pot fi gsite cu uurin de oamenii din lumea soarelui. Aceti oameni din lumea soarelui pot rmne uor ore ntregi sub ap i pot lucra pe fundul mrii la fel de bine ca i pe uscat, i aceasta cu att mai uor cu ct, pe lng caliti de amfibie, mai au i echipamente adecvate pentru scufundat. 24. Dup ce un neam mare de pe soare i-a strns ndeajuns de multe asemenea globuri, ele vor fi lefuite apoi cu toat srguina (ceea ce este o art a lor) pn cnd vor ncepe s lumineze. Cnd au ajuns la un asemenea grad de netezime, vor fi duse n lungile tuneluri de sub suprafaa soarelui, asemntoare unor catacombe, prin care bate mereu vntul, i vor fi puse pe cte un stlp, pentru a lumina i n acelai timp pentru a nfrumusea aceste coridoare. Oamenii de pe soare pun mult pre pe ornamente i nu arareori o cas obinuit a unui om de pe soare este cu mult mai mpodobit, mai ales n interior, dect templul lui Solomon din Ierusalim. Se poate deci nelege c oamenii de pe soare, mai ales cei din ptura de mijloc, sunt foarte harnici n a-i mpodobi chiar i tunelurile, nu numai casele. 25. Dar nu ne-am adunat aici pentru a v descrie marea lume a soarelui, ci pentru a ntri credina i voina voastr. Pentru aceasta este nevoie de cu totul altceva dect de o descriere detaliat a lumilor solare!* 27. Cyrenius a ntrebat: Doamne, dac acest glob luminos este mai tare dect diamantul, cum se pot desprinde frme din el? 28. Eu am rspuns: Uneori tu gndeti nc foarte pmntean! Acolo de unde provine acest glob, se mai gsesc multe altele, n Africa sau n soare, iar pentru ngerul Meu este la fel de uor de ajuns la oricare dintre aceste destinaii. Din acest glob bineneles c nici un muritor nu va putea desprinde vreo frm, iar dac pn la urm va reui totui s sfrme globul, va distruge prin aceasta proprietatea lui de a lumina. Globuleele mici ns lumineaz i i pstreaz aceast calitate. Dar acum v spun cu toat seriozitatea c am vorbit destul despre aceasta. (* - Vezi Soarele natural i Soarele Spiritual de Jakob Lorber, n.r.)

Capitolul 90
Suflet i trup 1. (Domnul): S ne ocupm acum cu altceva! Zorel i tu, Zinca, venii mai aproape i spunei-Mi ce dorii voi mai ales s tii sau s vedei! 2. Cei doi s-au apropiat i Zinca a spus: Aceasta este o ntrebare la care oameni ca noi cu greu pot s rspund! Noi dorim s vedem i s aflm multe, cci ne-au mai rmas nc destule de aflat i de vzut. Dar nu putem spune ce ar fi pentru noi mai important, pentru c nu tim nici mcar
102

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

pe departe ce ne lipsete! ns Tu, Doamne, tii prea bine de care nvtur avem noi mai mult nevoie. De aceea, hotrte Tu, Doamne, cu nesfrita Ta iubire i nelepciune, i va afla fiecare ce este mai bine pentru el s vad, s aud i s simt! 3. Eu am spus: Atunci bine, voi hotr Eu ce este de fcut! Eu sunt de prere c voi toi avei nevoie de o imagine ct mai clar i n care s avei deplin ncredere, despre ce se petrece cu sufletul dup moartea trupului. De aceea vom cerceta mai ndeaproape aceast tem! 4. V-am mai vorbit deja despre moartea trupului, sub ce fel de chipuri poate ea s apar i care sunt urmrile ei pentru suflet i spirit. Dac ar fi s v lmuresc aceasta prin lungi prelegeri teoretice, nici ntr-un an n-am termina. V voi arta ns acest lucru prin cuvinte i fapte i atunci vei nelege. 5. nainte ns de a face aceasta, v voi arta legtura dintre suflet i trup. 6. i acum ascultai-M: sufletul este un amestec de consisten eteric-substanial n continu micare. Pentru c i trupul n esena lui este eteric-substanial, el este nrudit cu esena sufletului. Aceast nrudire este de fapt ceea ce leag sufletul de trup, atta vreme ct trupul nu trece ntr-o consisten pur material, cci atunci el nu mai are aproape nimic comun cu consistena esenei sufletului. Iar dac totui mai este o nrudire, aceasta va fi scoas din trup prin putrezire i va fi dat sufletului pe lumea cealalt, sufletul fiind acolo gol, despuiat. 7. Dac sufletul a asimilat el nsui pn la urm prea mult materie, atunci moartea trupului l va ajunge i pe el i va trebui s putrezeasc mpreun cu trupul. De-abia dup mai muli ani pmnteti, acest suflet neevoluat va ncepe s se trezeasc i i va fi atunci foarte greu s se ridice ntr-o lumin nalt, cci n el totul va fi ntunecat, cu puin via i mult ntuneric, n toate ungherele lui. 8. n acest suflet, spiritul nu poate fi revelat pn cnd timpul, nevoile i umilinele nu vor terge ntunecimea i mizeria trupeasc. Iar aceasta se face pe lumea cealalt cu mult mai greu dect aici, cci acolo sufletul trebuie s stea ntr-o anume izolare, cci fiind dezgolit, fr nici un nveli sau vemnt pe el, poate fi distrus i nghiit, ca un strop de ap de o piatr ncins, dac s-ar apropia de o fiin n care focul nalt al vieii arde cu toat puterea. Pentru oricare suflet neevoluat, fa de un suflet desvrit, este adevrat ce i-a spus Dumnezeu odat lui Moise, cnd acesta I-a cerut s-L vad: Faa Mea ns nu vei putea s-o vezi, cci nu poate vedea omul faa Mea i s triasc. 9. Cu ct este mai nalt potenat o via, cu att este ea mai puternic i mai stpn pe ea, i toate vieile care se afl nc pe o treapt foarte joas de evoluie nu se pot menine n faa ei dect dac stau la distan. Ce este o musc pe lng un elefant, dar un nar pe lng un leu?! Ce este pmntul pe lng soare?! Ce este o pictur de ap mpotriva unui foc mare?! Dac unul dintre voi calc pe un elefant, acestuia din urm nu i se va ntmpla nimic; dac ns unul dintre voi calc pe o furnic, s-a sfrit cu viaa ei. 10. Ceea ce se arat pn i n natur, i poate fi chiar pipit cu minile, n mpria spiritelor este cu att mai limpede i mai intens. n fiecare form de via se afl i dorina de nestvilit de a ngloba mereu mai mult via. Principiul de a deveni unul este, la urma urmei, iubirea. Dac acest principiu nu ar sta la baza fiecrei forme de via, atunci nu ar exista n tot universul nici soare, nici pmnt, i nici fiinele care triesc acolo. 11. Dar pentru c principiul vieii de a deveni unul este chiar viaa nsi i pentru c fiecare form liber de via se strduiete mereu s se uneasc cu o alt form de via care i seamn, pn la urm din toate formele de via i din toate felurile de inteligen va rezulta numai o singur fiin i numai o singur inteligen diversificat i matur. Prin aceasta, chiar i multele fiine mai puin dotate cu nelegere vor deveni, n final, o fiin dotat cu mult nelegere i inteligen.

Capitolul 91
Educaia bietelor suflete n lumea de dincolo

103

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

1. (Domnul): Conform acestui principiu necesar vieii i de nestrmutat, dac un biet suflet dezgolit ntlnete pe lumea cealalt un spirit, aa cum este de pild Rafael al nostru, va fi imediat nghiit de acesta, aa cum marea nghite un strop de ap. De aceea am avut grij, pentru ntreaga nemrginire, ca fiecare form de via slab i dezgolit s stea singur i s se poat apropia doar de potenele de via care nu sunt cu mult mai puternice dect ea nsi. 2. Aceste potene de via nu se pot nghii unele pe altele, pentru c fiecare unitate individual este la fel de puternic. Ele formeaz totui asociaii ntre ele i in sfat, din care ns nu iese niciodat ceva de pre, pentru c inteligena fiecrui individ n parte este la fel cu a ntregului grup. nchipuii-v o adunare de oameni proti ca noaptea, care vor s ia o hotrre cu adevrat neleapt i care vor s fac aceasta prin forele lor unite! Ce va iei oare din sfatul lor? Nimic altceva dect prostii! 3. Pe acest pmnt, mai ales pe insulele mai izolate, mai sunt i acum popoare care locuiesc acolo nc de pe vremea lui Adam i Eva, fr a fi suprate de nimeni. Ei sunt urmaii lui Cain i chiar i n zilele noastre se mai afl nc pe aceeai treapt de evoluie pe care au fost i acum dou mii de ani. Oare de ce cultura lor nu a fcut nici un pas spre evoluie, ci mai degrab spre involuie, cu toate sfaturile pe care le-au inut? Pentru c cel mai nelept dintre ei este mai prost i mai orb dect un porcar din acest inut! Dac ns nici cel mai nelept dintre ei nu tie nimic, ce pot s tie atunci ceilali, care i cer sfatul?! 4. Bineneles c aici unii pot s ntrebe: De ce nu a trimis Dumnezeu la aceste popoare pe nici unul dintre profeii Lui? i ajungem astfel tocmai la punctul principal! 5. n aceti oameni locuiesc suflete nc mult prea imature i dezgolite. O revelaie mai nalt i-ar nghii i i-ar ncorseta cu o judecat din care niciodat n-ar mai putea fi eliberai. Ei ar transforma adevrul cel mai nalt i curat n cea mai ntunecat superstiie, de care s-ar aga att de puternic, nct pn la urm nici mcar Eu nu i-a mai putea elibera de ea cu nici un mijloc. 6. De aceea este nevoie s mai rmn nc vreo mie de ani aa cum sunt. De-abia dup acest rstimp vor fi cutai de oameni cu nelepciunea treaz, de la care ns nu vor primi nc nici o nvtur, ci doar o pild prin care s fie puin trezii. Din cnd n cnd, vor mai primi i alte astfel de surprize prin care s fie trezii. Iar dup cteva astfel de secole, aceste popoare goale vor mai pune ceva pe ele, att trupete, ct i sufletete, i astfel se vor maturiza treptat pentru o revelaie mai nalt. 7. n acest fel, i nc cu mult mai anevoios, are loc pe lumea cealalt maturizarea i desvrirea sufletelor dezgolite de tot. Ele trebuie s rmn atta vreme singure i fr lumin pn cnd, prea pline de propria suferin, s se scuture de letargia nc pe jumtate material i astfel s nceap s se preocupe tot mai mult de feluritele gnduri din inimile lor. 8. Cnd aceste gnduri devin tot mai intense i mai concrete, n suflet ncepe foarte ncet s se lumineze. Astfel sufletul i dobndete o baz pe care s poat sta i cu timpul chiar s se poat mica. Aceast micare corespunde atunci transformrii unui gnd n altul i a unui simmnt n altul. Aceasta este o cutare, iar cine caut pn la urm va gsi, cci altfel cuttorul, dac va cuta prea mult i nu va gsi, n urma strdaniei lui zadarnice va obosi i va cdea din nou n letargie. 9. Dar cnd sufletul, cutnd cu hrnicie, va gsi ceva, va primi un imbold nou i mai puternic ca s caute mai departe cu i mai mult hrnicie, iar dac va gsi doar urme ale existenei semenilor si, le va cerceta precum cinii de vntoare i nu se va odihni pn cnd nu va gsi ceva care mcar s-i confirme apropierea semenilor si*. 10. Prin aceast cutare mereu potenat, sufletul se maturizeaz i va cuta s se sature cu tot ce va gsi pentru acoperirea trupului su substanial. Din cnd n cnd va gsi cte ceva pentru potolirea foamei i a setei, chiar dac foarte puin. Cci, dac n suflet va crete dorina, ca urmare a intensificrii focului viu interior, se va gsi mereu cte ceva pentru care interesul sufletului s rmn treaz. (* - Vezi mai pe larg De la iad la rai de Jakob Lorber, n.r.)

104

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Capitolul 92
ndrumarea pe lumea cealalt 1. (Domnul): Este nevoie de cea mai mare atenie din partea unui spirit nelept care ndrum i conduce de la o oarecare distan un asemenea suflet, pentru ca el s gseasc n cutrile sale numai ceea ce l-ar ajuta mai departe pe calea spre desvrire. 2.Cu timpul, va putea gsi un suflet asemntor lui, apsat de aceleai nevoi, cu care bineneles c va intra imediat n legtur, aa cum, n aceast lume, doi oameni urmrii de aceeai soart se caut. Ei se destinuiesc unul altuia, i deplng soarta i ncep treptat s se sftuiasc ce ar trebui s fac pentru a-i face soarta mai uor de suportat. 3. Se nelege de la sine c cel de-al doilea suflet seamn numai aparent cu primul, care deabia a ieit din singurtate, cci altfel un orb ar primi drept cluz un alt orb i aceasta ar nsemna c vor cdea amndoi cndva ntr-o groap, iar situaia n care s-ar gsi ar fi mai rea dect cea dinainte. 4. Acel spirit desvrit, care d ca din ntmplare peste tnrul suflet cuttor, nu trebuie s lase s se vad nimic din desvrirea sa, ci trebuie s par la nceput asemenea sufletului tnr. Dac tnrul suflet rde, va trebui s rd i el, iar dac plnge, va trebui s fac la fel! Numai dac sufletul se supr pe soart i blestem, aceasta spiritul cel desvrit nu o va face, ci va prea la nceput i el suprat de aparenta soart asemntoare, dar va juca rolul indiferentului, cruia totul i este totuna dac i merge aa sau altfel! Dac soarta nu vrea nicidecum s devin mai bun, atunci s rmn aa cum vrea! Prin aceasta, tnrul suflet devine mai supus i se va mulumi i cu un ctig ct de mic, care va fi gsit din nou ca din ntmplare. 5. Cnd un astfel de suflet i-a gsit locorul n lumea de dincolo, va fi lsat s rmn acolo ct vreme nu va simi el nsui nevoia de a-i mbunti soarta; cci aceste suflete sunt ca oamenii care se mulumesc cu un ctig ct de mic, atta vreme ct pot s-i duc viaa. Tot ce e mai bun, mai nalt i mai desvrit nu-i intereseaz i nici nu-i doresc i nici nu-i fac griji sau gnduri pentru aceasta. Ce-i privete pe ei nalta funcie a unui mprat sau comandant?! Sunt foarte fericii dac au ce mnca i mai au i linitea lor mult iubit i nu-i mai doresc n veci nimic mai bun. 6. La fel se petrece i cu sufletul n cel de-al doilea stadiu, dup ce a ieit din izolare i acum, prin srguina lui, i-a dobndit o stare mai uor de rbdat. El nu se mai intereseaz de nimic altceva, ba chiar i este team i fuge de inedit, pentru c a prins o aversiune pentru tot ce i-ar da de trudit. 7. Am cluzit pn acum un suflet n lumea de dincolo, astfel ca el s-i gseasc o slujb bun prin care s-i acopere nevoile sau s gseasc o csu prsit cu o livad roditoare i cteva capre, i poate i cu un slujitor sau slujitoare, pe care s pun stpnire. Spiritul cluzitor nu mai are apoi nimic de fcut dect s lase sufletul o vreme netulburat cu avuia lui. 8. El se va deprta de suflet pentru o vreme i va lsa impresia c merge s caute ceva mai bun, iar cnd se va ntoarce va vorbi despre ceea ce a gsit, artnd c acest ceva mai bun este cu mult mai greu de obinut i trebuie ctigat prin mult trud i srguina! Sufletul va ntreba atunci, cu siguran, n ce const truda i srguina; atunci spiritul conductor i va arta aceasta sufletului ntrebtor. Dac a trezit interesul sufletului, atunci l va conduce acolo; dac nu, l va lsa n pace, dar va avea grij ca grdina s-i fie tot mai srac, iar la sfrit s nu-i mai ajung nici mcar pentru a-i potoli foamea! 9. Sufletul i va da acum toat silina ca s ngrijeasc grdina, ca ea s dea din nou roade bogate; dar cluza nu trebuie s lase sufletul s-i mplineasc dorina, ci trebuie s fac n aa fel ca sufletul s recunoasc nerodnicia strdaniilor sale i s-i exprime dorina s renune la toat averea i s-i caute o slujb unde sigur nu va avea mai mult de trudit ca acum i prin care s-i asigure nevoile. 10. Dac n suflet a prins via o asemenea dorin, va fi condus mai departe i va primi o slujb unde va fi mult de lucru. Cluza l va prsi din nou sub un oarecare pretext, ca i cnd i-ar fi gsit ntr-un alt loc o slujb foarte grea, dar bine pltit. Sufletul va fi acum pus la munc i va trebui
105

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

s o fac foarte bine. I se va spune c orice abatere sau neglijen se pedepsete cu micorarea rsplii, pe cnd depirea normei va fi luat n seam i foarte ludat. 11. Acum sufletul ori va ndeplini norma i o va depi chiar, ori i se va acri de atta trud, va deveni mai lene i neglijent i astfel va da de i mai mari necazuri, n primul caz, el va fi ridicat ntro stare mai nalt i mult mai plcut, n care va avea mai mult de gndit i de simit, n al doilea caz, cluza l va lsa prad nevoilor, iar el se va ntoarce la avutul prsit, unde va gsi ceva cu care s-i acopere din nevoi, dar nu ndeajuns. 12. Dup un timp, cnd va apare o necesitate, cluza se va ntoarce ca stpn al multor bunuri i va ntreba sufletul de ce a prsit o slujb att de bun. Sufletul se va dezvinovi, spunnd c a trebuit s trudeasc peste puterile lui. Atunci i se va arta c munca lui pe acest ogor srccios este i mai anevoioas i, cu toate acestea, nu se ntrevede nici o posibilitate de a birui nevoile. 13. Cluzit n acest fel, sufletul va ajunge de mai multe ori s ia hotrrea de a lua o slujb dup alta i, prin aceasta, va face mai mult bine dect nainte. Dac se va purta bine, n scurt timp va fi ajutat mai departe, pentru a se dezvolta n continuare, dar este lsat nc n credina c nu a murit deja trupete; cci sufletele materiale nu simt mult timp aceasta i de aceea mai nti vor trebui conduse pe un drum potrivit lor. 14. Dac un suflet s-a dezvoltat ntr-att nct s neleag c se afl n lumea spiritelor i c soarta lui depinde numai de el nsui, atunci i se va arta adevrata cale a iubirii de Dumnezeu i de aproapele lui, pe care o va putea strbate din propria-i voin. 15. Dup ce i se va arta aceasta, mpreun cu elul care trebuie atins, atunci cluza l va prsi i se va ntoarce la el atunci cnd va fi chemat din toat inima i cu toat ardoarea. Dac nu va fi chemat, nseamn c sufletul nu ntmpin greuti pe drumul cel drept; iar dac se va abate de la acest drum i se va purta ru, atunci va fi lsat din nou s cad prad nevoilor. Dac i va recunoate greeala i va dori din toat inima ntoarcerea cluzei, aceasta se va ntoarce i-i va arta zdrnicia strdaniilor lui de pn atunci. 16. Dac se va ci i va vrea s se ndrepte, atunci i se va da din nou de mai multe ori cte o slujb, iar dac i va ndeplini ndatoririle va fi din nou promovat, dar nu att de repede ca prima oar, ca s nu devin uuratic i s cad din nou n letargia material, din care acum ar fi mai greu de salvat dect prima oar, cci cu fiecare cdere el va deveni mai inflexibil, ca un copac, care, cu ct este mai btrn, cu att se las mai greu aplecat.

Capitolul 93
Desvrirea sufletelor pe pmnt i pe lumea cealalt 1. (Domnul): Este de la sine neles c n aceast dezvoltare nu poate fi vorba de excepii, ci numai de o lege de baz, dup care, att aici, ct mai ales pe lumea cealalt, sufletul se despovreaz de materialitate. 2. Exist ns nenumrate variante ale acestei legi, cci fiecare suflet este tratat puin altfel. Cu toate acestea, este nevoie de o lege de baz dup care s se orienteze toate celelalte. La fel i pmntul este fecundat de ploaie pentru ca n el s ncoleasc smna, dar cum se va dezvolta mai departe fiecare smn, cum va ajunge ea la stropul de ploaie i ce va face mai departe, aceasta depinde de inteligena spiritelor care locuiesc n smn i care tiu foarte bine s se ngrijeasc de casa lor. 3. V spun toate acestea ca s nelegei ct de greu i de anevoios este drumul desvririi vieii pe lumea cealalt i ct de uor i de liber este aici, unde sufletul are nveliul trupesc n care poate s depoziteze la nceput toat materialitatea lui, cum i cnd i dorete. Pe lumea cealalt nu mai este att de uor, pentru c sufletul nu mai are un trup material i nu mai pete pe un trm material, ci pe unul spiritual, fcut numai din gndurile sufletului i care nu este deloc n stare s preia materia care se desprinde din suflet i s o ngroape.
106

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

4. ndeprtarea particulelor materiale din suflet, acolo, este la fel cum aici ai lua o piatr i ai vrea s o catapultezi n spaiul nemrginit. Da, cine poate s arunce o piatr cu o asemenea putere nct s depeasc de trei mii de ori viteza unei sgei, aceia ntr-adevr ar reui s arunce piatra att de departe nct s nu mai cad niciodat pe pmnt. O putere mai slab nu va reui s ndeprteze piatra pentru totdeauna, ci o va catapulta pn la o deprtare mai mare sau mai mic n atmosfera pmntului, iar viteza cu care a fost aruncat va fi ncetinit de puterea de atracie a pmntului i pn la urm piatra se va ntoarce i va cdea iari pe pmnt. 5. La fel se petrece pe lumea cealalt cu particulele materiale din suflet! Dac sufletul vrea s ndeprteze unele dintre ele i le arunc, aceasta nu-i folosete prea mult, cci podeaua pe care st i se mic n lumea spiritelor este de asemenea parte din el, aa cum fora de atracie a pmntului ine tot de pmnt i nu las s se ndeprteze nici un atom din el. 6. Dac sufletul vrea s ndeprteze toate prile materiale din el, n el trebuie s acioneze o for foarte puternic, for care este puterea din cuvntul i din numele Meu! Cci Dumnezeu a spus i aceasta st scris: n faa numelui Tu vor ngenunchea toi n cer, pe pmnt i sub pmnt! Din aceasta se nelege c este vorba de toate fiinele din nenumrate lumi din spaiul creator infinit; cci n cer locuiesc pentru totdeauna copiii desvrii ai Domnului, iar pe pmnt, i doar aici, locuiesc cei care vor deveni copiii lui Dumnezeu. i cum pmntul are acest nalt privilegiu, el st demn n faa Domnului, naintea altor planete; el este din acest punct de vedere deasupra lor i la fel i locuitorii lui; de aceea locuitorii de pe celelalte planete sunt numii cei de sub pmnt. 7. Sufletul poate fi trezit prin cuvntul Meu i prin numele Meu. Dar pe lumea cealalt aceasta nu merge att de uor pe ct i-ar nchipui cineva; este nevoie de mari pregtiri! Sufletul trebuie mai nti s devin iscusit n tot felul de slujbe i s capete o putere destoinic nainte ca el s poat primi cuvntul Meu, iar apoi chiar numele Meu. 8. Cnd un suflet este capabil de aceasta, atunci i va fi uor s ndeprteze toi atomii materiali din el, pn la ultimul, iar acetia nu se vor mai ntoarce n veci la el. Cum i de ce, vei vedea imediat!

Capitolul 94
Dezvoltarea vieii sufleteti 1. Cyrenius, care a ascultat cu foarte mare atenie, a spus: Doamne, nu pot spune c nu am neles totul. Acum mi este totul limpede, numai c mi pare c toate acestea s-ar putea s-mi fie odat din nou neclare i asta m va face foarte nefericit! Cci tot ce am primit acum, prin gura Ta sfnt, este puin prea nalt, chiar i pentru cea mai treaz minte; de aceea, o scurt recapitulare ar fi binevenit! 2. Eu am spus: Prietene, voi, romanii, avei o vorb care sun cam aa: Longum iter pre praecepta, brevis et efficax per exempla! (Lung e drumul prin teorie, scurt i eficient prin exemple!) Aceasta se poate aplica foarte bine i aici! Ateapt exemplele ce vor urma mai trziu i care i vor lmuri ceea ce acum i este nc neclar! Dar smburele pur al acestei nvturi l vei afla de-abia atunci cnd spiritul preacurat al adevrului etern va veni peste voi i v va lumina n toate adevrurile cerului i ale tuturor lumilor. 3. Nu vezi c i n natur este doar o singur lege care guverneaz creterea tuturor plantelor i animalelor?! 4. Uite, toate plantele cresc i se nmulesc dinspre interior; i iau din umiditatea pmntului toate substanele i le asimileaz apoi prin mii de canale n ele nsele sau n viaa lor. 5. Animalele i iau hrana, de fapt, din aceeai surs, numai c ea se afl n organismul unor plante sau n carnea unor animale din lanurile evolutive inferioare lor, fiind mult mai rafinat dect n humusul pmntului.
107

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

6. Omul se hrnete n final cu ce este mai rafinat i mai curat, att din lumea plantelor, ct i din cea a animalelor. Fnul, iarba i paiele nu l mai pot hrni. De la plante are nevoie mai ales de boabele cerealelor, iar din copaci de roadele cele mai dulci. Dintre animale se hrnete mai ales cu cele cunoscute ca fiind curate i i este scrb de carnea animalelor care nu sunt curate. 7. Dar cte devieri, rtciri i drumuri lturalnice are aceast evoluie pmnteasc a lumii plantelor i animalelor i, cu toate acestea, toate i ating elul! Ochiul atent al unui cercettor al naturii nu se poate s nu observe cum fiecare entitate slujete alteia i c ea exist pentru dezvoltarea i evoluia alteia. 8. Viaa sufletului trebuie s treac prin toate elementele naturii. La nceput se afl n eter; aici se adun prin unirea celor de acelai fel. Prin aceasta devine grea i cade mai nti n sine nsi, n centrul ei propriu, apoi devine i mai grea i, din ea, va apare substana vie, palpabil i consistent. 9. Ca aer se adun din nou, la fel ca sus n eter, i vor rezulta norii i ceaa, care se adun din nou i devin picturi de ap i cad pe pmnt ca ploaie, grindin, zpad, rou, iar n unele locuri ca cea permanent, mereu rennoit, i ca precipitaii umede din cer. 10. Apa, ca element nc subordonat, dar aflat deasupra eterului i a aerului ca element de via, va trebui acum s nceap a servi instituiilor de condensare a vieii care sunt deasupra ei. Trebuie mai nti s nmoaie viaa mai mult sau mai puin pietrificat din materia brut i s o preia n ea nsi. Acesta este primul mod de a servi al elementului ap. 11. Apoi apa va trebui s cedeze plantelor spiritele ei de via sau anumite particule de substan sufleteasc. Dup ce aceste particule s-au dezvoltat tot mai mult spre o anumit form de inteligen, ele vor fi preluate iari de ap i de aerul umed ceos, iar apa va trebui s creeze din substana ei forme noi de via cu un grad mai mare de libertate. Deci apa slujete mereu n sfera ei, cu toate c din ea iau natere n fiecare ceas miriade i miriade de mici particule sufleteti libere, cu inteligent vie i tot mai independente. 12. Dar viaa plantelor i a animalelor trebuie s preia servicii mult mai multe i mai complicate. Serviciile pe care le face apa sunt nc destul de simple, pe cnd serviciile pe care le fac plantele pentru susinerea vieii sunt mult mai complexe. 13. ns cu mult mai multiple i mai importante sunt serviciile de susinere a vieii nsi n cele mai simple animale, care sunt cele mai apropiate de lumea plantelor. i, astfel, slujitul devine tot mai complicat cu ct forma de via este mai nalt. 14. Cnd viaa sufleteasc a ajuns n forma uman, a sluji este prima ei cerin. Diferite servicii naturale pentru susinerea vieii sunt obligatorii pentru fiecare form uman; pe lng acestea ns, exist o mulime de servicii morale, cu un grad mai mare sau foarte mare de libertate, pe care un om le motenete spre a le ndeplini. Iar dac i-a ndeplinit cu credin serviciile, n toate direciile, prin aceasta s-a ridicat i pe sine nsui n cea mai nalt desvrire a vieii. Dar aa ceva se petrece doar cu puini oameni, care nc de la natere se afl pe o treapt nalt de evoluie; cu ceilali oameni, despre care se poate spune c se afl mi aproape de lumea animal, nu se petrec lucrurile aa, iar evoluia lor continu pe lumea cealalt, ns tot prin a sluji.

Capitolul 95
De ce este important s slujeti 1. (Domnul): Slujind, se nva i se dezvolt cel mai bine umilina; cel mai adesea, cu ct un serviciu este considerat mai inferior, cu att este el mai potrivit pentru adevrata evoluie a vieii. Umilina nu este altceva dect condensarea tot mai puternic a vieii n ea nsi, pe cnd orgoliul este mprtierea, iar n final chiar pierderea de tot a vieii, ceea ce noi numim a doua moarte sau moartea spiritual. 2. Cei orgolioi au ncetat s mai serveasc i prin aceasta a ncetat i evoluia vieii lor. Dac
108

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

evoluia vieii ar consta n dominarea i asuprirea orgolioas, atunci Dumnezeu ar fi trebuit s stabileasc o ordine n care fiecare om ar primi dreptul nelimitat de a asupri; dar aceasta fiind mpotriva ordinii Sale, fiecare om sau nger trebuie s se obinuiasc a servi, iar pn la urm vor descoperi cea mai mare plcere i fericire n aceasta. 3. Fr slujire, viaa nu ar exista, nu ar putea fi meninut, n-ar exista noroc, nici fericire i nici iubire, nici nelepciune i nici plcere de via, nici aici i nici pe lumea cealalt; iar cine i nchipuie un cer lipsit de slujire, plin de lene indolent i de abunden de prisos, acela tare se neal! 4. Cele mai fericite spirite din cel mai nalt cer sunt investite cu o putere care se apropie de cea a lui Dumnezeu Tatl pentru a putea ct mai bine sluji att Lui, ct i tuturor oamenilor de pe aceast lume a ncercrilor. La ce altceva le-ar putea servi aceast putere i for creatoare?! Este oare nevoie, pentru a nu face nimic, de putere i nelepciune?! Dac activitatea i serviciile lor pe aceast lume sunt pentru voi de o importan de nedescris, cu att mai mare este importana serviciilor lor n lumea spiritelor i a ntregii eterniti! 5. Eu nu am venit la voi ca s-Mi fac din voi tovari lenei sau s v nv munca la cmp sau cum s cretei animale, ci ca s v art ce trebuie s facei ca s devenii muncitori destoinici n via cereasc. nvtura Mea are ca el n primul rnd desvrirea voastr n domeniile vieii voastre sufleteti, iar n al doilea rnd dorina de a deveni, ca suflete desvrite, cei mai srguincioi i puternici lucrtori ai Mei aici, dar mai ales dincolo, n mpria Tatlui Ceresc. 6. Dac nu ar fi acesta elul Meu final, ci v-a spune vou: Fii numai aici harnici; odat ce vei ajunge n mpria Tatlui Ceresc, vei tri numai n desftri i v vei odihni n veci i vei putea csca gura la splendoarea lui Dumnezeu! ar nsemna c Eu nsumi sunt mai prost dect cel mai prost dintre voi. Da, vei putea admira n veci splendoarea lui Dumnezeu, dar nu fr a face nimic; cci de strdaniile voastre va depinde nmulirea minunilor cereti - s le facei mereu mai divine i mai minunate! 7. Eu vreau ca toate gndurile i ideile Mele s treac n fapt, datorit vou i prin voi, copiii Mei, aici, pentru sufletul, inima i spiritul frailor i surorilor voastre, iar pe lumea cealalt, n marile realiti, de la cea mai interioar sfer spiritual de creaie pn la cea mai exterioar manifestare material. Iar apoi, dup ce gndurile Mele au fost trecute prin voi n fapt, ele se vor rentoarce la viaa pur, spiritual i desvrit. i pentru aceasta, prieteni, este nevoie de infinit de mult timp, rbdare i munc i de o la fel de mare i cuprinztoare nelepciune i putere!

Capitolul 96
Dezvluirea secretelor creaiei 1.(Domnul): S nu credei c o lume ca acest mic pmnt a fost creat de azi pe mine i c a fost populat dintr-o dat! Pentru aceasta a fost nevoie de miriade de ani pmnteti. Ct timp, inimaginabil pentru voi, a trecut numai pn cnd lumea a fost pregtit pentru apariia omului! Cte soiuri de plante i de animale au trebuit mai nainte s ngrae pmntul prin fermentare i descompunere, pn cnd s-a format acel humus din care primul suflet puternic i-a putut forma trupul dup ordinea divin, care s-i serveasc i s fie n stare s-i creeze urmai la fel, astfel ca sufletul matur i liber, dar fr nveli, s nu mai fie nevoit s atepte secole ntregi pn la formarea altui trup din humus, ci s-l obin pe cale mult mai scurt n pntecele matern, dotat cu toate cele necesare pentru aceasta*. 2. Vedei, pentru toate acestea este nevoie de mult timp i de mult nelepciune, de mult rbdare i de o nesfrit putere! Dar cum voi, i cu att mai mult Eu, nu vom nceta s gndim i s dm la iveal idei noi, la fel i creaia continu n venicie. Atunci cnd gndul a fost simit ca ceva, el trebuie s aib i o form; dac exist odat ca form, este deja nvelit n spirit i st ca ceva care e capabil s preia lumina, cci altfel nu l-am putea percepe ca pe ceva format. Att timp ct Eu voi gndi i voi exprima idei din Mine, iar voi de asemenea, att timp va fi cu neputin s se opreasc
109

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

creaia. Imensitatea nu va suferi niciodat de lips de spaiu, iar noi nu ne vom putea plnge de plictiseal. 3. Acolo unde este mult de lucru, acolo este nevoie i de muli slujitori, dup puterea de munc a fiecruia. Cine, n ordinea divin, i-a nsuit multe caliti, acela va fi pus peste muli; cel care i-a nsuit doar puine, acela va fi pus peste puini. Cel care ns nu i-a nsuit nici o calitate, acela va rbda i va lncezi atta vreme n ntuneric pn cnd va fi n stare, prin propria-i voin, s preia o slujb ct de nensemnat. Dac va ndeplini aceast slujb nensemnat bine, va primi una mai important; dac ns nu o ndeplinete bine, o va pierde n curnd i pe aceasta pe care ar fi putut-o uor ndeplini, chiar i cu sracele lui caliti. 4. Celui care are, aceluia i se va mai da, ca s aib atunci din abunden; celui ns care nu are, aceluia i se va lua i ceea ce a avut, iar soarta lui va fi din nou ntunericul, foamea, suferina i tot felul de nevoi pn cnd se va obinui mai nti s fie n el nsui activ, pentru ca mai apoi s fie capabil s preia o slujb. 5. De aceea, strduii-v cu toii aici i nu v lsai orbii de comorile acestei lumi, care vor disprea la fel ca i forma material a acestei creaii vizibile ochiului trupesc! Adunai-v ns cu att mai multe comori spirituale care vor dinui n veci! Fii gazde i gospodari nelepi n casa inimii voastre! Cu ct vei strnge mai multe comori spirituale dobndite prin tot felul de fapte bune, cu att v va merge dincolo mai bine! ns cine se zgrcete aici, acela nu-i va putea face dect lui nsui reprouri cnd i va gsi cmara inimii golit. 6. Aici se poate aduna uor, cci aici tot ce face cineva cu bunvoin din iubire pentru Dumnezeu i pentru aproapele lui este primit ca aur curat; pe lumea cealalt ns totul trebuie nsuit i pltit cu aurul pur al faptelor preacurate i profunde din sine i prin sine. Iar aceasta, prietene, este cu mult mai greu n acea mprie unde nu sunt mine de aur i argint exterioare! 7. Aici putei face aur din cel mai ordinar noroi de pe strad i putei s v cumprai cerul cu el dac inima voastr cu adevrat vrea aceasta; pe lumea cealalt ns nu vei putea face ceva preios dect din ceea ce avei mai preios n voi, iar aceasta va fi mai greu dect a face aici din piatr, aur. Cel care i-a nsuit aici deja o cantitate mare de aur prin faptele sale nobile i bune, acela nu va duce lips de aur nici pe lumea cealalt; cci o frm din acest metal nobil spiritual va da natere pe lumea cealalt la un bulgre ct o lume ntreag de mare i aceasta este o provizie considerabil. (* - Vezi i Secretele Vieii, n.r.)

Capitolul 97
Despre iubirea aproapelui 1. (Domnul): Dar acum vd cum ncolete un gnd ru n unii dintre voi, gnd pe care vi l-a insuflat n tain Satana! Gndul acesta sun aa: pe voi v-a costat mult munc i osteneal ca s ajungei la aurul vostru, pentru voi i urmaii votri, iar acum s-l risipii pentru cei care i-au petrecut viaa n lene i indolen?! Mai bine s-i lsai s munceasc i s-i ctige de la voi pinea, pe care s le-o drmuii ct mai srccios dup ce i-au terminat munca! Cine nu vrea sau nu poate munci, acela s se prpdeasc ca un cine n plin strad! 2. Oh, Eu v spun vou: acest gnd care v-a fost optit este un gnd foarte ru! Cum poate un orb s munceasc? i totui el este fratele vostru i are acelai drept s triasc precum voi, care vedei, auzii i avei membre sntoase. Cum s lucreze btrnii sraci i copiii prinilor srcii dac le lipsete puterea? Cum pot s trudeasc infirmii i ologii pentru rsplata voastr, pe care o hotri ct vrei de srccioas? 3. Cum s lucreze acei oameni, care zi de zi i caut de lucru i nu gsesc niciunde? Cci la cine ajung, acela i trimite mai departe zicnd c nu are nimic de lucru pentru ei acum. i totui gndul vostru ru i trimite mai departe s-i caute de lucru, lucru pe care l vor gsi altundeva la fel de puin ca i la voi. Din astfel de oameni unul va deveni pn la urm ceretor; pe acesta l vei huli
110

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

apoi i l vei numi leneul satului. Din altul va iei un ho; atunci l vei prinde ca pe un animal fioros, l vei tortura i apoi l vei arunca n temni. Dintr-un altul va iei un criminal sau cel puin un ho temut de drumul mare. Dac vei reui s-l prindei, l vei arunca n temni, l vei osndi i-l vei omor ntr-un fel care s-i pregteasc ct mai multe chinuri i suferin. 4. Iat, acestea sunt urmrile gndurilor voastre rele, pe care vi le-a insuflat n tain stpnul din totdeauna al ntunericului. Dar de acum nu va mai fi aa! Asemenea gnduri i au locul n iad, i de acum ncolo s nu mai apar niciodat n firea voastr. 5. Nu se cere de la voi, pentru c suntei ucenicii Mei, s v mprii toate bunurile sracilor; dar s fii administratori nelepi ai averii ce v-a fost ncredinat i s nu lsai sraci nevinovai s rabde de foame atunci cnd vin la ua voastr! 6. Luai exemplu de la prietenul de aici, Ebahl din Ghenizaret! De cnd este hangiu a adpostit mii de sraci de prin acele locuri i a fcut aceasta fr nici un fel de sil, reinere sau fric pentru averea lui, i cu toate acestea averea nu i s-a micorat cu nimic! Dimpotriv, el are acum avuii pmnteti att de multe i mari, nct i-ar putea cumpra un regat cu ele; dar el nu pune valoare pe aceste avuii dect n msura n care, prin ele, este n stare s ajute i mai muli sraci. El se ngrijete de casa lui i de copii doar ca ei toi s fie puternici n credina n singurul i adevratul Dumnezeu; de aceea Eu M ngrijesc de toate celelalte pentru casa lui i am grij ca n casa lui nimeni s nu sufere din lips de ceva! 7. Dar celor temtori le las grijile pentru casa lor i nu le umplu niciodat din plin hambarele cu gru i porumb, iar pivniele lor nu vor geme de prea mult vin. Pomii lor nu se vor apleca de povara binecuvntrii Mele, blile lor nu vor fi tulburate de preaplinul de peti, iar turmele lor nu vor fi printre cele mai grase din ar! i niciunde nu-i va atepta vreun ctig prea mare! Cine are doar puin ncredere n Mine, aceluia i se va da dup credina lui! Eu i voi da fiecruia dup credina i dup ncrederea lui, care mereu este un rod al iubirii pentru Mine i pentru aproapele lui. 8. De aceea fii mereu milostivi i vei gsi la rndul vostru ntotdeauna milostenie din partea Mea! Aa cum v purtai cu fraii i surorile voastre srmane, la fel M voi purta i Eu cu voi. Eu v spun i v sftuiesc pe toi: fii plini de solicitudine unul fa de cellalt, ntrecei-v n a face bine, iubii-v cu adevrat, la fel cum v iubesc i Eu, i astfel vei arta ntregii lumi c suntei cu adevrat ucenicii Mei, iar n spirit c suntei adevraii Mei copii. 9. Aceasta este soarta tuturor copiilor Mei, ca ei s se pregteasc mereu aici, pe pmnt, pentru marile nfptuiri din cerurile Mele; cci acolo numai singur iubirea va avea de lucru, i orice altceva care nu provine din lumina flcrii iubirii nu-i va gsi locul n veci n mpria Mea i nici nu va primi ceva de fcut!

Capitolul 98
Despre ajutorul bnesc 1. (Domnul): Cei dintre voi care au bani muli s nu i mprumute mereu numai acelora care pot s plteasc dobnzi mari i pot s restituie capitalul la vremea hotrt, ci i celor sraci, care nu le pot da nici dobnda, i nici capitalul napoi; cci banii le vor fi scrii buni la Mine, iar Eu le voi plti de zece ori mai mult capital i dobnzi aici i de o sut de ori mai mult pe lumea cealalt. Cei care ns i mprumut banii numai acelora care le pltesc dobnzile i capitalul la vremea cuvenit sau uneori prin constrngere judectoreasc, aceia i-au primit deja rsplata i nu mai au de ateptat nimic de la Mine; cci ei nu Mi-au slujit Mie, ci numai lumii i lor nii. 2. Vei zice poate: i aceasta este o binefacere, dac i ajut cuiva care se afl la nevoie, mprumutndu-i bani cu dobnd; cci cel care a mprumutat a fost astfel ajutat i a ajuns un om bogat i poate deci uor s plteasc dobnzile i capitalul napoi! Cci cel care a mprumutat banii a ndrznit s-i asume riscul ca, n urma unor speculaii nefavorabile, s i piard banii mprumutai! Dar cum aceti bani l-au ajutat pe cel cruia i-au fost mprumutai, nu se poate mpotrivi nici un
111

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Dumnezeu, cu toat nelepciunea Lui, ca datornicul s-i plteasc datoria napoi mpreun cu dobnzile! Cci cel care a mprumutat banii, n primul rnd este tot un om fa de care cellalt are aceleai ndatoriri ca i el fa de cellalt, iar, n al doilea rnd, aceti bani mprumutai pot fi toat averea acestui om, din care el este nevoit s triasc, la fel ca rentierul din bucata lui de pmnt! Dac ns cel care a mprumutat renun ca datoria i dobnda s-i fie pltite, din ce s triasc el? Sau datornicul are dreptul s-i doreasc s pstreze banii mprumutai cu care a ctigat att de mult?! El ar putea i ar trebui s tie c pentru cel care l-a mprumutat acetia sunt singura lui avere! 3. La acestea Eu zic: cine are bani, iar un prieten are nevoie de acetia i vine i cere un mprumut, s nu i fie refuzat. Cine l mprumut cerndu-i dobnzile legale, acela a fcut o fapt bun, care i n cer i va gsi rsplat. Este, de asemenea, obligatoriu ca datornicul nu numai s restituie la vreme mprumutul mpreun cu dobnzile, ci chiar mai mult; dac a ctigat mult, s-i mpart din inim i proprie voin ctigul cu cel care l-a mprumutat, cci numai datorit banilor acestuia a ajuns la ctig. Cel care a mprumutat s nu cear ns aceasta! Toate acestea pot fi fcute cu cea mai mare prietenie, dar fr a-l fora! 4. Dac ns la cel care are bani de mprumutat vine un srac de la care nu este de ateptat c o sum mare de bani i va putea aduce foloase, nici din partea Mea nu este nici un om obligat s-i mprumute unui astfel de srac suma cerut, cci n felul acesta el i-ar risipi banii fr a ajuta cuiva, iar bietului datornic el i-ar da doar un prilej prin care acesta s se lase ispitit de tot felul de desfruri. O asemenea fapt nu este de aceea prea bun, ci, dimpotriv, dei nici pe de-a-ntregul rea, totui am putea-o numi foarte proast, ceea ce nu poate fi pe placul iubirii Mele i cu att mai puin al nelepciunii Mele. 5. Ah, ar fi cu totul altceva dac ar veni un om srac, despre care ai ti c se pricepe s umble cu banii i numai prin mprejurri vitrege a ajuns srac, i v-ar cere bani mprumut; pe acela nicidecum s nu-l refuzai, chiar dac nu v ofer dobnzi i sigurana c vi-i poate napoia! Dac omul a folosit bine capitalul, el va ti, ca frate al vostru, ce va trebui s fac; cci el are aceast ndatorire fa de voi, la fel cum i voi o avei fa de el. 6. Dac ns nu va reui s v napoieze mprumutul, s nu-i purtai pentru aceasta suprare ori s v cerei banii de la urmaii lui; cci aceasta ar fi cu totul mpotriva ordinii Mele. Dac ns urmaii lui, n primul rnd copiii sau nepoii, au fcut avere, atunci ei ar face bine att pentru ei, ct i n faa Mea, dac vor plti datoria pe care sracul lor tat sau bunic o are la un prieten al omului. Dac s-a fcut aceasta, atunci prietenul omului va ti ce s fac cu banii, din dragoste pentru Mine i pentru aproapele lui! 7. Cnd Eu v spun s mprumutai bani i aceluia care nu i va mai putea da napoi, nu vreau s spun dect att: s v purtai cu banii ntocmai aa cum v-am artat Eu; mai mult sau mai puin dect aceasta este o dovad ori de prostie, ori de mare rutate, deci un pcat mpotriva iubirii aproapelui!

Capitolul 99
Despre slujirea adevrat i cea fals 1. (Domnul): A sluji este marele cuvnt mntuitor n toate sferele nemrginirii, n marea mprie a naturii, precum i n nesfrita mprie a spiritelor! 2. Chiar i locuitorii iadului tiu aceasta, numai c ntre felul lor de a sluji i cel al locuitorilor cerului este o enorm diferen: n iad fiecare vrea s i se slujeasc; iar dac unul slujete celuilalt, aceasta este doar o slujire aparent, numai din propriu interes, prin care fiecare vrea s-l nele pe cellalt, pentru ca, atunci cnd se ivete ocazia, s poat pun i mai tare gheara pe cellalt i s trag foloase din capcana lui. 3. O natur diabolic i ridic stpnul n slvi, la fel cum o specie de ulii o fac cu broatele estoase. Un astfel de uliu zrete o broasc estoas plimbndu-se n mlatini. Broasca se strduiete
112

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

s ajung pe rm pentru a-i potoli foamea. Uliul pofticios de carne i face acest serviciu i o duce din mlatini pe rmul uscat. Broasca estoas va ncepe imediat s-i caute hrana. O vreme uliul i urmrete micrile i doar din cnd n cnd verific rezistena carapacei. Deoarece ciocul su ascuit nu reuete s smulg nici o bucic din carapace, el las broasca s se ndestuleze pn cnd aceasta devine mai ncreztoare i-i scoate capul pentru a mnca. 4. n acest moment, uliul i prinde capul cu ghearele, o ridic n aer i zboar cu ea pn deasupra unui loc stncos i i d drumul. Broasca este zdrobit de stnci, iar uliul lacom i poate acum devora victima. Aici avei o imagine clar de iscusin diabolic. 5. i acesta este un fel de a sluji, ns unul din interes i de aceea orice serviciu din interes pe care i-l fac oamenii ntre ei este asemntor slujirii din iad* i, fiind deci nrudit cu iadul, nu poate avea vreo preuire n faa Mea sau n cerurile Mele. Numai un serviciu cu totul dezinteresat este un serviciu adevrat i este preuit de Mine i de toate cerurile Mele. 6. Dac vei sluji n acest fel unul celuilalt, vei sluji n iubire i adevrat frie, precum se slujete n ceruri din totdeauna! Dac cineva v cere un serviciu, s i-l facei plini de dragoste i bucurie i s nu ntrebai mai nti de rsplat; cci aa ceva fac i pgnii, care nu-L cunosc pe adevratul Tat din ceruri i care i-au luat datinile mai mult de la animale dect de la Dumnezeu! Aceasta ne-o dovedesc pn n ziua de azi egiptenii, al cror nvtor dinti a fost un taur, pe care pn n ziua de azi l cinstesc ca pe un zeu. 7. Dac ns cineva i-a lucrat bine, s nu te duci i s-l ntrebi: Prietene, ct i sunt dator?, ci s-l rsplteti ct poi de bine, cu toat iubirea i bucuria inimii tale! Dac cel care i-a slujit va vedea cu adevrat aceasta, te va mbria i va zice: Nobile prieten, i-am fcut doar un serviciu nensemnat, iar tu m rsplteti att de mult! A zecea parte din ce vrei s-mi dai este mult prea de ajuns, i chiar i aceasta o primesc doar ca pe o dovad a dragostei tale freti, att de scump mie! 8. Dac slujitorul va vorbi astfel, din adncul inimii sale, nu sunt deja att slujitorul, ct i cel slujit, adevrai frai cereti?! Desigur! i chiar prin aceasta va veni mpria cerului la voi i v va conduce cu sceptrul de lumin i toat milostenia.

Capitolul 100
nvtura lui Moise i nvtura Domnului 1. (Domnul): Oh, nu ajunge nici pe departe doar s tii i s credei ceea ce este bine, drept i adevrat dup ordinea lui Dumnezeu, ci trebuie s i fptuii dup aceasta, cu toat iubirea i bucuria inimii voastre, cci de-abia atunci vor veni cu adevrat la voi, oamenii, mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i de-abia atunci vei deveni adevrai copii ai lui Dumnezeu! 2. La ce i folosesc cuiva toate cunotinele dac nu i fptuiete dup ele, ci rmne la vechile lui obiceiuri lumeti?! Nu seamn el cu un om necugetat care a primit n dar un palat, spre al locui mpreun cu ai si, iar acest om, cu toate c se bucur de minunia acestui palat, rmne totui cu ai si n vechea lui cocioab umed, nesntoas i murdar, numai pentru c s-a obinuit cu ea nc din tineree, dar se plnge mai departe de lipsurile ei?! 3. Da, dac un asemenea om nu este nebun, atunci nu exist nebuni pe lumea aceasta! Dar un nebun cu mult mai mare este acela care a primit nvtura Mea i a recunoscut-o drept adevrat n veci i totui n toate faptele sale rmne mai departe vechiul bou din jug! 4. Eu v spun la toi: jugul pe care vi l-am pus Eu este chiar moale i povara pe care v-am dat-o Eu s-o ducei este foarte uoar. Cine vrea s-o duc va avea o munc uoar. Cine ns nu o va duce nu se va putea nvinui dect pe sine nsui cnd i va merge jalnic, ru i amarnic. Purtai-v reciproc o iubire adevrat i v vei odihni pe perne moi! Dac ns vrei mai degrab pietre drept cpti, atunci s avei parte de ele; dar atunci s nu se plng nimeni, n dimineaa vieii, c i-a zdrelit capul pe pietre i c l doare! 5. Dac ai un servitor credincios i unul necredincios, nu ai fi un mare mgar dac l-ai
113

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

ndeprta din casa ta pe cel credincios pentru c nu l preuieti att de mult ca pe acel ntru care tea nelat de fiecare dat cnd a putut?! De aceea trebuie s dispar dintre voi vechiul fel de slujire; cci el nu se potrivete nvturii curate din cer, iar aceast nvtur nu este doar un petic nou la o hain veche, ci este o hain nou, creia cea veche trebuie s i dea locul! 6. Eu ns v spun c haina veche nu este Moise sau profeii - cci acetia sunt aur curat din cer - ci regulile voastre omeneti! Acestea, precum i regulile din Templu nu mai sunt bune de nimic; cci, chiar dac cineva ar pune un petic pe o ruptur veche, tot nu l-ar putea coase, pentru c estura ubrezit s-ar destrma la fiecare mpunstur de ac. 7. Moise a dat, pentru timpurile sale, o ordine pentru toat gospodria i pentru toate nevoile poporului israelit; aceasta ns a fost denaturat de tot i nu mai poate fi de folos nvturii Mele. Cci, atunci cnd ari, nu poi s strngi recolta; dar cnd grul semnat s-a copt, se tocmesc secertori, iar plugul nu-i mai are rostul printre secertori. Moise a arat, profeii au semnat, iar acum a sosit vremea seceriului i a recoltei, n care nu mai este nevoie de Moise cu plugul n mn. Acum va trebui s strngem i s punem n hambare tot ce s-a copt; dar dup recolt vi se va da din nou plugul lui Moise n mn ca s deselenii pmntul i sa-l pregtii pentru noua nsmnare cu gru curat din cer, i vor fi tocmii paznici ca s aib grij s nu vin dumanul i s semene buruian ntre boabele de gru curat!

Capitolul 101
Buruiana din lanul de gru 1. (Domnul): Pmntul va fi arat proaspt, noua smn curat va fi pus n noua brazd i paznici vor pzi ogorul, i totui Eu vd o mulime de buruieni ntre spicele de gru nou! Cum de au ajuns ele n lanul de gru? 2. Vedei voi, acesta este pcatul paznicilor! Ei au adormit cnd noaptea a venit, cci i-au zis: Cine va ndrzni oare, acum, cnd am mpresurat lanul?! 3. Dar, n timp ce dormeau, dumanul s-a strecurat i i-a mprtiat smna lui rea peste brazde. 4. Iar cnd, a doua zi, paznicii vd c ntre spicele de gru cresc o mulime de buruieni, se duc grbii la stpn i i spun: Stpne, grul curat pe care ni l-ai dat l-am semnat i l-am pzit; dar la ce folosete acum aceasta?! Cu toate c l-am pzit, a venit dumanul i s-a strecurat neobservat i a mprtiat o grmad de buruieni n lan! Tot lanul e acum npdit de buruieni! S-l secerm sau s-l lsm s creasc mai departe? 5. Ce ar trebui oare s le rspund stpnul? Eu v spun c el va zice: Fiindc n-ai rmas treji n timpul nopii, ceea ce este o ncercare a vieii pentru fiecare om, stpnului ntunericului i-a venit foarte uor s-i mprtie smna rea n lanul meu cu gru! Lsai acum s creasc amndou pn la vremea noii recolte; atunci vom spune secertorilor: Secerai mai nti grul i aducei-l n hambarele mele, iar apoi strngei i buruienile, facei din ele un snop i dai-i foc, ca nu cumva smna lor s ajung iari n pmnt i s-l pngreasc! 6. V ntrebai acum n inimile voastre: Cum s nelegem aceasta? 7. Iar Eu v spun c este foarte uor de neles. Ogorul este inima oamenilor de pe acest pmnt; grul curat este nvtura Mea; plugarul i semntorul sunt Eu nsumi i voi cu Mine. Paznicii tocmii suntei tot voi i aceia care au fost chemai n numele Meu. Stpnul sunt Eu, iar hambarele Mele sunt cerul. Satana este dumanul, iar buruienile lui sunt lumea rea cu toate plcerile ei aductoare de moarte. Noii secertori sunt acei mesageri pe care Eu i voi trimite din cer la vremea potrivit ca s adune grul i s ard buruiana, ca s nu mai pngreasc ogorul i grul. Acum ai neles adevrata pild? 8. Da, zicei voi, acum bineneles c pricepem! Dar Tu, Doamne, ai putea uor, cu puterea i nelepciunea Ta, ca, atunci cnd n noaptea ncercrii vieii ne fur un pic somnul, s
114

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

mpiedici dumanul s vin i s-i mprtie smna rea printre spicele de gru curat! 9. Iar Eu v spun: Atotputernicia Mea nu poate i nu are voie s se amestece aici, dac vreau ca n copiii Mei s nfloreasc o via liber. Aici Eu nsumi nu pot s fac pentru nimeni nimic, ci doar voi v putei ajuta ntre voi. Eu v dau ogorul, plugul, grul i tocmesc secertorii; dar de muncit trebuie s muncii voi niv! Iar dac lucrai bine i cndva v vor lsa puterile, s tii deja de acum c Eu v voi ntri ntotdeauna, dac M vei ruga n adncul inimilor voastre, i vei putea lucra mai departe cu puteri noi; dar Eu nu pot i nu am voie n veci s lucrez n locul vostru! Cci, dac a face aceasta, n-ai trage nici un folos din libertatea vieii voastre; cci ai deveni adevrate marionete, i niciodat oameni spontani i liberi n gndire i n aciune. 10. Din toate acestea trebuie s v fie clar c a sluji unul celuilalt, aa cum v-am spus n nvtura Mea, este cea mai important cerin a vieii! nelegei bine aceasta! 11. Cyrenius a spus: Doamne, nu este nimeni ca Tine! Vorbele Tale sunt clare, sunt adevr i via! De-abia acum ncep s triesc i mi pare c de-abia acum am fost trezit dintr-un somn adnc. Aa cum ai vorbit Tu, o Doamne, nu poate vorbi dect un zeu cci nici un om nu poate ti ce este n el, ce i d via i cum s-i fac viaa s rodeasc! Doamne, ne-ai dat attea nct s ne ajung n veci; dar cei care vor veni dup noi, cu toat hrnicia lor, vor avea de luptat din greu cu buruienile care vor crete pe ogorul Tu mpreun cu grul cel mai curat! Ct st n puterea mea, voi mpiedica pe ct voi putea ca iadul s-i mprtie buruienile pe ogorul pe care ni l-ai artat acum! 12. Dar acum a dori totui s aud din gura Ta cum i bag coada Satana i supuii lui printre oameni! Cum i mprtie buruienile pe ogorul cerului?

Capitolul 102
Gndul i mplinirea lui 1. Eu am spus: Nimic mai uor ca aceasta! V-am artat deja drumul care trebuie strbtut dac vrei ca viaa voastr s ating deplina libertate. Dac ns exist o lege care pare a fi impus din exterior omului, exist i n om ispita, chiar dac numai pentru un moment, de a o nclca, iar aceast ispit este mai puternic dect dorina de a respecta cu strictee legea. Eu am creat n lumea material spirite, precum v-am mai artat, pentru ca voi s pricepei legea. Cci voi niv respectai n ziua de azi, atunci cnd vrei s creai ceva, aceeai ordine. 2. n primul rnd v facei tot felul de gnduri; din aceste gnduri construii mai apoi idei i forme. Odat ce ai dat natere la forme, acestea vor primi un nveli din dorina voastr ca ele s persiste. Odat ce forma a primit un nveli, ea rmne indestructibil i, de fiecare dat cnd dorii, o putei evoca. Cu ct vei privi o asemenea idee format n voi ca pe un lucru cu form, cu att mai mult simpatie vei simi pentru ea; n voi se va trezi apoi o iubire pentru aceast form spiritual. Iubirea voastr pentru ea va crete i vi se va aprinde un foc n inim pentru ea. Aceast idee, mereu mai clar format, se va perfeciona tot mai mult n ea nsi datorit cldurii vieii i a luminii flcrii iubirii i va deveni tot mai desvrit i mai frumoas. Din desvrirea ei tot mai mare vei descoperi tot felul de folosine i v vei hotr s punei n practic aceast idee care acum este tot mai complet i dezvoltat. 3. La nceput vei face tot felul de desene pe pergament pn cnd vei putea reda ntocmai imaginea spiritual din voi. Cnd nu vei mai avea nimic de adugat la desenul vostru, vei trece s v consultai cu persoane pricepute n acest domeniu despre cum i s-ar putea da form n realitatea lumii exterioare acestei idei a voastre, care are deja contururi foarte precise. Specialitii n domeniu i vor face la rndul lor gnduri, v vor nelege n curnd ideea i vor spune: Avem nevoie de aceste materiale, de att timp i va costa att! Voi vei face atunci o nelegere, munca va ncepe, iar dup un timp ideea voastr va sta la vedere, spre a o putea admira i folosi, att voi, ct i al ii. 4. n acest fel v facei voi uneltele, casele, oraele, cetile, corbiile i mii de alte lucruri! i tot la fel Dumnezeu Tatl a fcut cerul, lumile i tot ce se afl n ele. Bineneles c la facerea unei
115

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

lumi este nevoie de mai mult timp dect v-ar trebui vou pentru construirea unei case ori altceva; cci voi avei materia gata fcut. Dumnezeu ns trebuie mai nti s creeze materia, lund-o din tria voinei Sale de nestrmutat. 5. El ar putea chiar i ntr-o clipit s creeze orice materie. Da, ar putea da ntr-o clip via unei mulimi de lumi, dar o lume astfel creat ar fi greu de meninut, pentru c a fost prea puin hrnit de El pn la deplina ei maturitate. Dac ns n Dumnezeu nsui s-a maturizat o mare idee despre lume i aceast idee a fost ndeajuns hrnit de iubirea i nelepciunea Sa, atunci ea va ctiga tot mai mult n intensitate i prin aceasta va dinui tot mai mult. 6. i la voi este tot aa, pornind ns de la materia deja existent! O cas pe care la nevoie ai construi-o ntr-o zi, cu siguran c nu va ine un secol i cu att mai puin un mileniu! Dar dac, nainte de a ncepe, vei lsa mai mult timp pentru ca ideea din voi s se maturizeze i s prind o ct mai trainic form, v vei da atunci seama tot mai clar de ce avei nevoie ca o asemenea form s fie ct mai stabil i mai desvrit i vei construi ceva asemntor Piramidelor, care dinuie de aproape dou mii de ani mpotriva tuturor furtunilor i vor mai dinui nc de patru ori mai mult ca pn acum, fr a se schimba la exterior. 7. Dac vechii faraoni nu ar fi cugetat ndeajuns de mult cnd au construit asemenea opere pentru pstrarea tiinelor i artelor lor secrete, pe care timpul s nu le poat distruge mii de ani, atunci acum n-ai mai putea admira aceste monumente ale artei strvechi; dar, pentru c cel care le-a construit a purtat mult n el ideea care a luat o form, pe care a hrnit-o i a lsat-o s se maturizeze, este de neles de ce ideea lui materializat umple i acum cltorii de uimire. 8. Oamenii au nvat s gndeasc destul de repede i pot s dezvolte repede din gndurile lor o idee, care uneori este foarte complicat i care de cele mai multe ori este pus n practic. Dar, pentru c ideea s-a dezvoltat prea repede i prea uor, ea va fi i repede i uor pus n practic, iar opera va lua natere uor, dar, datorit imaturitii ideii, va dispare n curnd. Pe scurt, tot uorul rmne uor, i tot greul rmne greu!

Capitolul 103
Dezvoltarea materiei 1. (Domnul): nainte de nceputuri, cnd Dumnezeu Tatl a fcut spiritele din gnduri ale Sale maturizate ndeajuns i le-a nzestrat cu puterea Sa aa nct s poat s nceap singure s gndeasc i s voiasc, a trebuit s li se arate i o ordine dup care ele s gndeasc i s voiasc, iar apoi s i fptuiasc. Odat cu aceast ordine, a trebuit s fie pus n fiin i ispita de a clca ordinea, cci altfel ele nu ar fi fost n stare niciodat s-i foloseasc voina proprie. Aceast ispit a adus o adevrat nviorare a vieii, n urma creia aceste spirite au nceput s aleag, s doreasc cu trie i s fptuiasc. 2. Acum, cunoscnd acestea, este uor s nelegei c printre primele spirite create au aprut i buruieni, cci ispita a ntors de la calea dreapt multe spirite. Datorit nverunrii lor, acestea s-au rigidizat tot mai mult i aceasta a constituit baza crerii lumii materiale*. 3. La nceput au fost sorii centrali principali, iar din ei au luat natere toi sorii i corpurile cereti i tot ce se afl pe ele, n ele i peste ele. 4. Tot ce este acum materie, odat a fost spirit, care s-a desprins de bunvoie din ordinea dumnezeiasc, a czut n ispit, s-a ntrit i s-a mpietrit n aceasta, ceea ce a dus la formarea materiei. Materia nu este deci altceva dect spirit condamnat i mpietrit n el nsui. Spus i mai simplu, materia este cel mai gros i mai greu nveli al spiritului. 5. Niciodat ns spiritul nu poate el nsui s devin materie, cu tot nveliul su tare i greu, ci triete i exist mai departe n materie, de orice fel ar fi aceasta. Cnd materia este foarte tare, i viaa spiritului din ea este foarte ngrdit i nu se poate dezvolta dac nu i d ajutor din afar. 6. n stnca tare, viaa se poate dezvolta de-abia dup ce ploaia, zpada, rou, grindina,
116

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

fulgerul i alte elemente vor nmuia piatra, care va deveni tot mai poroas. Prin aceasta, puina via eteric va iei la suprafa, la aer, o parte i va forma un nveli nou mai uor i mai moale, la nceput sub form de mucegai, apoi de muchi de stnc. Dar viaa liber va fi dup o vreme nemulumit i cu acest nveli i de aceea i va face n curnd unul nou, n care s se poat mica mai liber i mai uor. 7. Att timp ct noul nveli este uor i moale, spiritul nchis n acest nveli se simte bine i nu va cere mai mult. Numai c nveliul, care la nceput a fost uor, devine iari tot mai tare i mai greu, datorit activitii interioare a spiritelor, care acum mping mereu la o parte materia apstoare i devin astfel tot mai rigide. Din acest motiv viaa spiritual tinde spre evoluie, dnd mai nti natere firului de iarb, iar, n evoluiile urmtoare, trunchiului de copac, i caut, prin tot mai strnse cercuri i crestturi, s se apere de solidificarea mereu crescnd care ascensioneaz. Deoarece, pn la urm, tot nu se poate apra de totala solidificare, spiritul ngusteaz pe ct posibil trunchiul i caut evadarea n ramurile subiri, n frunze i, n final, n flori. Cu timpul ns i acestea devin tot mai solidificate, iar spiritele, vznd c strdania lor a fost zadarnic, se ncapsuleaz i se pstreaz n coconi nvemntai cu materie mai bine aleas de ei. 8. Astfel apar apoi tot felul de semine i fructe. Dar cea mai egoist parte din viaa devenit liber a unei plante nu ctig mult; cci ceea ce se ascunde n nveliul tare al seminei trebuie s urmeze de tot attea ori acelai drum de cte ori smna cade n pmntul umed i ndestultor de via. Cealalt parte a vieii, mai rbdtoare, care se mulumete s rmn n materia grosier ca scut i purttor al vieii vii i nerbdtoare, putrezete i renate apoi ntr-o form mai nalt i mai liber. Aceasta se nvemnteaz deja cu o form animal. Ceea ce este devorat ca hran de om i de animale este folosit n mare parte pentru ntreinerea crnii, partea mai nobil ntrete nervii i anim mintea, iar partea cea mai nobil va deveni substan sufleteasc. (* - Vezi Cine este Dumnezeu, cine este Lucifer, ce este omul, n.r.)

Capitolul 104
Egoismul - cauz a materiei 1. (Domnul): Dac vei cerceta mai ndeaproape acest proces, nu v va fi greu s v dai seama, din adncul adevrului, de unde vine buruiana pe ogorul curat al vieii. 3. Tot ce este lume i materie este opusul permanent i necesar al adevratei ordini spirituale a lui Dumnezeu, deoarece la origine reprezint ispita pentru trezirea voinei libere din ideea clar conturat i emanat de Dumnezeu. De aceea ea este adevrata buruian pe ogorul vieii spirituale. 4. Dac la nceput buruiana este necesar formrii unei viei deplin libere a spiritului, pn la urm ea trebuie recunoscut ca atare de fiina omeneasc liber i trebuie strpit pentru c este cu neputin ca omul mntuit s existe mpreun cu ea. Ea este un mijloc pentru atingerea scopului, dar nu poate fi niciodat una cu scopul. 5. Nvodul este i el un mijloc pentru prinderea petilor; dar cine l arunc n ap pentru a-l trage afar de dragul lui, al nvodului, i nu pentru a prinde peti?! Iar apoi cine l-ar prji la foc i l-ar mnca?! De nvod este nevoie numai pentru prinderea petilor; dup ce petii au fost scoi afar din ap cu ajutorul lui i pescuitul s-a ncheiat, nvodul e pus deoparte i se cntrete ctigul fcut cu ajutorul lui. 6. Tot aa este nevoie de ispita nclcrii ordinii divine, cci ea trezete puterea de cunoatere i libera voin. Ea umple sufletul cu dorine i bucurie pn cnd el, recunoscnd-o, nu o va mai ridica n slvi, ci o va combate mereu cu aceeai liber voin care a fost trezit i animat n el chiar prin aceast ispit, iar sufletul liber o va folosi apoi ca mijloc, i nu ca scop n sine. 7. Burduful nu este vinul nsui, ci doar un recipient de pstrare a vinului. Cine ar fi att de prost nct s guste din burduf i s l strice numai pentru c miroase ispititor, cu toate c tie c este de ajuns s desfac burduful la locul potrivit ca s poat gusta din vinul curat din el?!
117

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

8. Buruiana sau ispita nclcrii ordinii este de aceea subordonat scopului i nu are voie niciodat s devin scopul. Cine face din ceva subordonat o cauz principal, acela seamn cu un nebun care vrea s se sature cu oalele n care a fiert o mncare bun, iar mncarea o arunc! 9. Ce este ns aceast buruian, prin a crei putrezire este ngrat viaa? Ce nume poart ispita pus n forma nsufleit? Ea se numete egoism, trufie, arogan, iar la sfrit tiranie. Prin egoism, forma de via se orienteaz spre ea nsi, cu lcomia de a ngloba totul n ea nsi i apoi de a zvor totul n ea nsi, ca nu cumva s beneficieze i altcineva, i aceasta din frica de a nu suferi de vreo lips! Prin aceast nchidere n ea nsi a tot ce preia din ordinea divin pentru hrnire i meninere, va aprea n fiin o tot mai mare densitate i un sentiment de preaputere i soliditate, i prin aceasta o plcere deosebit fa de propria fiin - iar aceasta este trufia, n adevratul sens al cuvntului, simindu-se ea nsi ca pe ceva plin de greutate, ridicndu-se cu toat puterea deasupra celorlali; pentru aceasta ea se folosete de toate mijloacele care i stau la dispoziie, chiar dac acestea sunt de cel mai ru soi. 10. Dac trufia a atins ceea ce i-a dorit, atunci se ridic deasupra tuturor semenilor i se uit n jos cu dispre, mulumit de ea nsi; iar acest dispre seamn cu greaa pe care o simte un stomac preaplin fa de bucatele din faa lui i este ceea ce se numete arogan. n ea este mult materie i un cmp ntreg de buruieni. 11. Arogana este, n sinea ei, plin de nemulumire, pentru c mereu i d seama c nc nu i st totul la picioare, aa cum i dorete. Ea i examineaz toate mijloacele i puterile i constat c i-ar putea sta totul la picioare dac s-ar da drept generoas. Gndit i fcut! S le dea flmnzilor mai mult dect stuilor este un joc uor pentru arogan. n curnd, micile puteri flmnde se adun n jurul ei i se las comandate de ea, cci acum i ele primesc o bucic din bogiile aroganei. Ele ascult acum de ea ca sclavii, i mresc prin aceasta puterea, iar arogana va urmri acum s-i fac i mai muli servitori i datornici, dac se poate chiar lumea ntreag. Aceast poft de nestvilit este cu adevrat cea mai strictoare sete de stpnire i tiranie, cci din ea iubirea a fost cu totul alungat. 12. n aceast sete de stpnire se manifest cea mai dens materie, asemenea unei planete mpietrite de granit, cu toate relele de pe ea. Drept dovad c setea de stpnire este cea mai tare materie stau cetile i fortreele n spatele crora se ascund tiranii: late de civa oli i aprate de nenumrai soldai, aceste ziduri trebuie s fie de neptruns, pentru ca nimeni s nu fie n stare s strpung cea mai dens materie i s deranjeze astfel tiranul n linitea lui plin de arogan. Vai de srmanul care ndrznete s mite doar o piatr din aceste ziduri, cci va fi pe dat fcut una cu pmntul! 13. Eu nu vorbesc aici de acei stpni i regi care menin pe pmnt ordinea divin i care sunt stlpi ai umilinei i modestiei, ai iubirii i rbdrii. Cci aceti regi desemnai de Dumnezeu trebuie s fie ceea ce sunt i nu pot fi altfel atta vreme ct sunt condui de voina Dumnezeului atotputernic. Eu v-am vorbit mai nainte numai de adevrata tiranie a fiecrui om n parte. Da, exist stpni care sunt tirani cumplii! Acetia s-au ridicat din popor, s-au rsculat mpotriva stpnilor pui de Dumnezeu, ca odat Absalom mpotriva propriului su tat, David. Aceti stpni nu sunt desemnai de Dumnezeu, ci doar de ei nii; ei sunt de aceea ri i ca o adevrat buruian i reprezint forme dintre cele mai mpietrite ale materiei. 14. Dar tu, Cyrenius al Meu, i mpratul tu, nu suntei dintre acetia, ci suntei ceea ce suntei din voina lui Dumnezeu, dei suntei nc pgni! Dar Mie mi suntei ca pgni mult mai dragi dect muli regi evrei care, n loc s fie cluze ai copiilor Domnului, au fost adevrai ucigai ai trupului acestor copii, dar i mai mult - ai spiritului lor. De aceea lor li se va lua pentru totdeauna tronul, sceptrul i coroana i ele v vor fi date vou, pgnilor nelepi. Am fcut aici aceast parantez ca nu cumva tu, Cyrenius al Meu, s crezi c stai mpreun cu nepotul tu, ca uzurpatori n faa Mea pe tronul mpriei. Iar acum s cercetm mai departe buruienile de pe ogorul cel bun!

Capitolul 105

118

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Despre crearea sistemelor solare 1. (Domnul): Vedei, aa cum oamenii, prin egoism, trufie, arogan i prin tirania care rezult din ele, devin att de plini de materie nct vor avea nevoie de mii i mii de ani pentru a se elibera de ea, tot aa spiritele primare care au czut n ispit au devenit tot mai egoiste, mai trufae, mai arogante, iar la urm adevrai tirani, iar urmarea a fost c s-au nctuat n pur materie. 2. Ele s-au izolat n grupe mari, la distane de nenchipuit de mari pentru mintea voastr una de cealalt. Fiecare grup nu a mai vrut s aud, s vad i s tie nimic despre celelalte, pentru a se putea dedica ntru totul egoismului. Prin acest egoism mereu mai mare, n care arogana devine tot mai puternic, pn la urm, datorit tiraniei, nenumratele forme de via se vor concentra, dup legea gravitaiei care s-a dezvoltat treptat din egoism i arogan, ntr-un bulgre imens, i astfel soarele central primordial al unei galaxii este gata. 3. n spaiul infinit exist nenumrate astfel de galaxii, peste tot acolo unde un soare central servete drept punct central comun nenumratelor lumi, iar aceti sori centrali sunt chiar aceste grupe de spirite concentrate n ele nsele, din care au luat natere cu timpul toi ceilali sori, toate planetele, toate lumile i toate cometele. 4. Cum s-a fcut ns aceasta? Vedei, n soarele central, pentru multe dintre spiritele mari, apsarea a devenit prea puternic! Ele s-au aprins pline de mnie, s-au eliberat de apsare i au zburat la o deprtare infinit de mare de primul bulgre. Un timp au plutit libere n spaiul nesfrit i s-au comportat suficient de bine ca s poat trece de la sine n ordinea pur spiritual. Dar, pentru c nu sau eliberat de egoism, au nceput din nou s se concentreze ntr-un bulgre solid i au aprut astfel sori centrali de rangul al doilea. 5. n aceti sori centrali de al doilea rang, spiritele principale ajung s nu mai suporte apsarea care crete mereu, se aprind i se elibereaz de soare n buci nenumrate. Ele se poart din nou frumos pentru a trece la o via pur spiritual. Dar cum, ntre timp, se plac din nou din ce n ce mai mult i nu doresc s scape cu totul de egoism, greutatea lor material va crete i se vor concentra din nou n bulgri imeni i astfel va rezulta un soare de rangul al treilea. 6. Dar, n curnd, va apare aceeai situaie ca i la ceilali sori centrali. Spiritele principale, mai puine la numr, vor fi cu timpul tot mai mult puse sub presiune de spiritele subordonate, se vor nfuria i se vor rupe cu violen din bulgrele comun, cu intenia de neclintit de a se transforma acum, n sfrit, n spirite pure. Un timp nenchipuit de lung vor pluti n univers ca nite mase de cea eteric, departe una de cealalt. 7. Aceast libertate le este plcut, amintindu-i cu neplcere de presiunea uria la care au fost supuse. Dar, dup un timp, va ncepe s le fie foame i vor ncepe s caute hran prin univers deci ceva ce s le sature din exterior. Ele gsesc hran, i trebuie s gseasc, cci fiecare poft este ca polul nord magnetic care atrage spre sine tot ce conine fier. 8. Care este ns urmarea? Cu o putere creia nu-i poate rezista, fiina ncepe s se densifice tot mai mult. Prin aceasta, n ea se trezete egoismul i urmrile lui, iar consecina inevitabil este din nou concentrarea ntr-un bulgre imens, fenomen pentru care bineneles c sunt necesari nenumrai ani pmnteti. 9. Dar ce nseamn chiar i o att de lung perioad de timp pentru Dumnezeul cel venic?! Un profet al timpurilor de demult spunea: Eu v zic vou: de o mie de ori o mie de ani sunt pentru Dumnezeu ct o zi! Eu ns v zic vou: de o mie de ori o mie de ani sunt pentru Dumnezeu ca o clip! Pentru cine se trte de atta plictiseal prin via, orele i par zile, iar zilele - ani. Dar pentru cine este harnic i muncitor, orele i par clipe, iar sptmnile - zile. Dumnezeu ns este de o venicie plin de o hrnicie nemsurat i este mereu activ la nesfrit, iar urmarea cea mai fericit este c, pentru El, un timp nenchipuit de lung este ca o clip, i de aceea crearea unui soare, n ochii Lui, dureaz doar foarte puin. 10. Din ultima concentrare pe care v-am descris-o au aprut i apar nc sori planetari ca acesta care lumineaz pmntul. Acest fel de sori sunt mai blnzi i mai fragili dect sorii centrali, dar mai au nc o imens mas de materie, ca urmare a egoismului nenumratelor spirite care l
119

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

alctuiesc. Spiritele mai nobile de pe acest soare nu vor mai putea suporta dup o vreme presiunea din partea spiritelor inferioare, care au devenit una cu materia. Urmarea este aceeai ca la ceilali sori de mai nainte: violena, erupii peste erupii, iar spiritele mai nobile se vor elibera pn la urm. 11. n ele se trezete acum dorina foarte serioas de a respecta adevrata ordine a lui Dumnezeu i de a se rentoarce la viaa pur spiritual. Multe dintre ele lupt mpotriva ispitei i devin astfel ngeri, fr a mai trebui s se mai ntrupeze. Cele care ns vor s se ntrupeze, fie pe acest soare, fie pe pmnt, se pot decide libere. Aceast libertate o au i cele care se ntrupeaz pe sorii centrali, ns o fac mult mai rar dect pe soarele acestui sistem solar. 12. Dar cteva grupuri de spirite care s-au eliberat cu aceeai intenie din bulgrele solar nu sau putut elibera de tot de povara egoismului i, dup un timp, vor cdea iari n ispit i, pas cu pas, procesul se desfoar pe nesimite mai departe. 13. n curnd aceste spirite vor deveni vizibile material sub form de comete nebuloase cu coad. Ce ne spune aceast coad? Ea ne arat foamea acestor spirite care au devenit deja materiale i marea lor lcomie de a se stura cu materie. Aceast lcomie atrage din eter toat materia de care le este poft i astfel aceast comet alctuit din spirite deja foarte materiale rtcete multe milenii n marele spaiu eteric n cutare de hran, ca un lup flmnd i fioros. 14. Tot nfulecnd i sugnd, va deveni tot mai dens i mai grea. Cu timpul, ea va fi atras din nou de ctre soarele din care a evadat, astfel c va ncepe s se roteasc n jurul lui. Supunndu-se acestei ordini, ea va deveni o planet, ca acest pmnt, ca luceafrul de diminea sau de sear, ca Marte, ca Jupiter, ca Saturn sau ca multe altele care vou v sunt necunoscute. 15. Acum planeta s-a format i este n continuare stpnit de o foame uria i, pentru c este mai aproape acum de soare dect atunci cnd era comet, va primi de la el destul hran. Aceast hran este n acelai timp momeal pentru ca soarele s in fugarul ct mai aproape, iar la urm, dup un timp, s l nghit din nou - aceasta fiind o dorin a spiritelor primordiale. Avnd ns n vedere mrimea planetelor, aceast dorin nu se poate mplini, cci, cu toate c spiritele surghiunite pe aceste planete sunt nc foarte materiale, ele cunosc natura solar i nu au nevoie i nici chef s se mai uneasc vreodat cu soarele. Ele accept cu plcere spiritele care vin din soare ca pe o bun hran ntritoare, dar de o unire deplin cu soarele nu vor s aud. 16. Uneori se mai petrece i aa: unele dintre spiritele evadate se apropie foarte mult de soare i sunt atrase de el. Dar nemaipomenita activitate plin de zel a spiritelor mai libere din jurul globului solar, crora li se datoreaz n principal strlucirea soarelui, face ca toate spiritele din bulgrele rigid s treac aproape instantaneu la o activitate febril, s se deprteze unul de cellalt i apoi fiecare n parte s i caute soarta de unul singur. 17. Urmarea trezirii la o activitate att de febril a spiritelor nchise att de mult timp n bulgrele rigid al vreunei planete sau comete este dizolvarea instantanee i deplin a bulgrelui i eliberarea multor mii i mii de spirite, dintre care majoritatea, nvnd aceast lecie, se ntorc la adevrata ordine a vieii i devin spirite angelice i ocrotitori ai frailor lor de via mai puin liberi, ca aceia care lncezesc n bulgri rigizi de materie, i vor ajuta la eliberarea acestora.

Capitolul 106
nsemntatea Pmntului i crearea lui 1. (Domnul): O parte dintre aceste spirite eliberate vor ns s treac, prin ntrupare, pe una dintre planete. Cele mai multe se ntrupeaz pe soare, doar foarte puine se ntrupeaz pe acest pmnt, cci aici trebuie s renune la toate amintirile despre vieile anterioare i s fac un nceput existenial cu totul nou, ceea ce nu este necesar pe alte planete sau sori. 2. Spiritelor ntrupate pe alte planete le rmne o amintire ca n vis a vieii lor anterioare, iar urmarea acestei amintiri este c aceti oameni sunt de la nceput cu mult mai nelepi i mai lucizi dect cei de pe acest pmnt. Dar, n schimb, nu sunt capabili de o evoluie pe o treapt superioar a
120

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

vieii. Ei se aseamn ntr-un fel mai mult cu animalele de pe acest pmnt, care sunt dotate de la natur cu un anumit instinct prin care sunt n stare de unele aptitudini de care omul, cu toat mintea lui, nu este n stare. Cutai ns s nvai un animal mai multe aptitudini, n plus fa de instinctele lui, i nu vei avea cine tie ce succes! 3. Desigur c sunt animale care pot fi nvate s fac, la nevoie, anumite munci simple i primitive, spre exemplu boul poate fi nvat s trag, mgarul, calul i cmila s care, cinele s ia urma, s vneze i s apere casa; dar, n afar de acestea, nu vei reui s-i nvai prea mult, iar s vorbeasc - niciodat. Motivul simplu este acela c o vag amintire a vieilor anterioare ine prizonier sufletul animal, iar el triete de aceea ca i amorit. 4. Numai la oamenii de pe acest pmnt, i niciunde altundeva, amintirea vieilor anterioare este tears de tot i de aceea ei ncep o ordine de via cu totul nou, care este n aa fel conceput ca, prin ea, fiecare om s poate evolua pn la deplina asemnare cu Dumnezeu. 5. De aceea pe acest pmnt se pot ntrupa fie suflete care provin de pe soare, care conine toate elementele primordiale (suflete care au trecut deja acolo prin ntrupare i prin aceasta au n ele acea inteligen sufleteasc specific ce este necesar desvririi unei viei spirituale), fie suflete care provin chiar de pe acest pmnt i care au evoluat mai nti prin toate cele trei regnuri ale naturii: de la rigida materie pietrificat a regnului mineral, prin toate straturile minerale, la lumea plantelor, iar la sfrit prin toat lumea animal din ap, din aer i de pe pmnt. 6. Aici nu M refer la trupul material, ci la ceea ce este coninut n acest nveli, la elementul sufletesc-spiritual; cci nveliul este, la o analiz atent, tot sufletesc-spiritual, dar n consistena lui este prea primitiv, prea inert i prea greoi i este nc o expresie a trufiei, a egoismului, a aroganei i a celei mai indolente i putrede plceri a tiraniei mnioase, aductoare de moarte. Aceast materie trebuie mai nti s se transforme, putrezind de nenumrate ori, i prin aceasta devine un nveli sufletesc ct de ct curat. Dar aceast materie nu va fi niciodat folosit pentru propria substan sufleteasc. 7. De aceea, pe acest pmnt exist mai multe soiuri diferite de minerale, plante i animale dect pe oricare dintre celelalte planete sau sori. Toate corpurile cereti mpreun ar nsuma mai multe soiuri de specii dect pmntul singur, dar fiecare n parte nu are nici mcar a suta mia parte din speciile de pe pmnt, n fiecare dintre cele trei regnuri. i chiar de aceea singur acest pmnt a fost ales pentru a purta, n adevratul neles, copiii Domnului. 8. Dar de ce aceasta? Pentru c acest pmnt are o soart cu totul deosebit. El aparine numai ca planet de acest soare; dar el nu este la fel ca toate celelalte planete din sistemul nostru solar (cu excepia uneia, ntre Marte i Jupiter, dar care, din anumite motive rele, a fost distrus de locuitorii ei acum ase mii de ani), ci a luat natere din soarele central primordial i el este, cu un timp - pentru voi - nenchipuit de lung, mai vechi dect soarele n jurul cruia se rotete. Dar, ca i corp ceresc material a nceput s existe de-abia la mult timp dup ce acest soare i-a nceput rotaia n jurul soarelui lui central i i-a atras materia planetar n principal din acest soare.

Capitolul 107
Crearea Lunii 1. (Domnul): Acum mii i mii de ani pmnteti, Pmntul era, ca i corp ceresc material, cu mult mai greu, iar apsarea la care erau supuse spiritele era foarte mare. Spiritele rele s-au nfuriat i s-au ndeprtat de el cu mult mas de materie primitiv i s-au nvrtit vreme de multe mii de ani n jurul Pmntului pe o traiectorie neregulat. 2. Dar cum aproape toate fragmentele, n afar de civa bulgri, erau moi i pe jumtate lichide, i ntreaga mas era ntr-o rotire permanent, pn la urm toate fragmentele s-au unit ntr-un glob mare. Viteza de rotaie n jurul propriei axe a fost ns prea mic, pentru diametrul mic al sferei, pentru a repartiza uniform lichidul pe ntreaga suprafa. Datorit vitezei mari de rotaie n jurul
121

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Pmntului, lichidul se aduna, datorit ineriei, pe partea opus Pmntului. 3. Prin aceasta ns, centrul de greutate al acestui bulgre rotund a fost mpins mereu spre partea unde s-a adunat lichidul. Din aceast cauz, cu timpul, viteza de rotaie n jurul axei proprii a ncetat i bulgrele i-a artat mereu Pmntului aceeai fat. 4. i aceasta a fost bine i chiar i cele mai ndrtnice spirite au putut s contientizeze ct de bine este s trieti ntr-un mediu uscat i plin de hran cum este Pmntul. De cnd este Pmntul locuit de oameni, aceast parte a lunii are, n plus, i sarcina de a permite sufletelor de pe pmnt care au migrat pe ea i sunt acum nvemntate doar cu un nveli material-eteric s priveasc de la mare distan i pe durata a mii de ani planeta Pmnt i s regrete c nu mai sunt locuitorii ei. Eu am avut ns grij ca aceste suflete fugare s nu mai poat s se ntoarc pe Pmnt, orict de mult ar vrea. Eoni de ani pmnteni ns le vor ndupleca, cu timpul, i pe cele mai ndrtnice spirite. 5. Acum ai vzut cum a luat natere ntreaga creaie material, pn la lunile planetelor, care, aproape peste tot unde exist, au aprut n acelai fel, au aceeai natur i servesc aceluiai scop. 6. Aa cum, la origine, ntreaga lume material, pn la satelii, a aprut din spirite deczute n ele nsele, n acelai fel au aprut, n timp, pe corpurile cereti mpietrite i tari: munii, primele plante uriae, apoi tot felul de alte plante, animale i la sfrit omul nsui. 7. Spiritele mai bune se smulg cu violen de sub apsarea tot mai puternic a materiei, dizolvnd materia proprie prin puterea voinei lor. Aceste spirite pot s treac imediat n lumea spiritelor pure, dar vechea ispit poate s pun n continuare stpnire pe ele. Trufia se trezete, planta i trage seva, animalul nfulec, iar sufletul omului, abia intrat n vechea ordine spiritual a lui Dumnezeu, caut plin de lcomie dup hran material i dup plcere indolent. Pentru aceasta trebuie s se nvemnteze imediat cu un trup material, care ns este mai delicat dect vechea materie pctoas. Cu toate acestea, n astfel de suflete trufia poate crete astfel nct, dac nu ar sta chiar Dumnezeu Tatl de paz n inima lor i dac El nu ar fi pus n ea o scnteie din Spiritul Iubirii Sale, aceste suflete s-ar mpietri din nou.

Capitolul 108
Despre rul motenit al trufiei 1. (Domnul): Ai auzit desigur despre rul motenit, cel puin voi, evreilor, cu siguran! Ce este acesta? Privii i ascultai! 2. El este vechiul egoism, ca tat al minciunii i al tuturor relelor care izvorsc din el; minciuna este vechea, pctoasa materie, care nu este altceva dect exprimarea pctoas a egoismului, a trufiei, a aroganei, a mndriei prosteti i a setei de putere. 3. Toate acestea s-au nscut din ispita pe care Dumnezeu Tatl a trebuit s o pun n spirit, pentru recunoaterea propriei voine libere; dar, dei ispita a fost necesar, n nici un caz nu a fost necesar schimbarea pctoas a lumii materiale. Aceast schimbare a fost doar una dintre posibilitile de transformare din ordinea Sa divin, i ea s-a datorat faptului c multe spirite n-au rezistat ispitei, dei s-au strduit; n acelai timp, de ase ori mai multe spirite primare au urmrit s reziste ispitei i au i reuit, iar, dintre acestea, unul ne st aici la dispoziie i el poart numele de Rafael. 4. Dumanul care mereu seamn neghin n lanul de gru curat este trufia, iar urmarea, care acum v este cunoscut, este buruiana, neghina - simbolul materiei degenerate, al minciunii, al lui Satana. 5. Cuvntul Meu este ns cel mai nobil i mai curat bob de gru, iar voina voastr liber este ogorul pe care Eu, ca semntor al tuturor formelor de via, semn cea mai curat smn a ordinii divine venice. 6. Nu v lsai cuprini de trufie, ci luptai cu putere mpotriva ei, cu sabia nroit n focul adevratei iubiri, complet dezinteresate, pentru Dumnezeu i pentru aproapele vostru, cci aa vei
122

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

pzi ogorul de buruieni, iar mai apoi vei intra voi niv n mpria Tatlui Ceresc, ca cel mai pur i mai preios fruct, iar acolo vei vedea i vei conduce lumi noi i pur spirituale n veci! 7. Dar fii cu mare bgare de seam ca dumanul, sau trufia din voi, s nu-i fac loc nici mcar ct un atom, pentru c acest atom este deja o smn a adevratelor buruieni, care pot, cu timpul, s v ia n stpnire toat voina, iar spiritul vostru pur va fi npdit tot mai mult de buruienile din materie i vei deveni voi niv minciun, cci toat materia este n sinea ei o mare minciun! 8. Cel mai mic atom de trufie din voi, ucenicii Mei, va deveni ntr-o mie de ani buruieni otrvitoare de mrimea unui munte, iar cuvntul Meu va fi zidit cu cel mai ru (neatrgtor) noroi (umilina) pe toate drumurile i crrile, ca s nu se mpiedice de el nici o minciun plin de trufie i de ur! Rmnei ns curai n ordinea Mea i vei vedea n curnd cum lupii se adap din acelai pru cu mieii. 9. V-am dat acum o nvtur despre care pn acum nici unui spirit nu i s-a spus vreodat ceva, ca s putei pricepe cine este Acela care este singurul care v poate da o asemenea nvtur i de ce. i am fcut aceasta nu de dragul nvturii, ci de dragul faptelor adevrate conforme ei! De aceea s nu fii doar auditori mndri i mirai ai nvturilor pe care nimeni naintea Mea nu le-a predicat oamenilor att de deschis ca Mine acum. Nu este de ajuns c ai recunoscut c Dumnezeu nsui, Tatl veniciei, v-a dat aceste nvturi, ci trebuie s cercetai temeinic inimile voastre dac n iubirea lor nu se ascunde vreun fir de buruian. Dac l vei gsi, smulgei-l cu toate rdcinile lui, pn la cele mai mici, i devenii astfel pe deplin activi n ordinea divin, care acum nu v mai este necunoscut, i vei culege astfel adevratele roade ale vieii n veci! 10. Ca s putei vedea i voi cum este tot ce v-am explicat Eu pn acum, v voi deschide ochii spirituali pentru scurt timp (clarvedere) ca s putei nelege prin propria voastr experien. Fii ateni de aceea la tot ce vei vedea!

Capitolul 109
Eliberarea, renaterea i revelaia 1. Din motive uor de neles, nu era nimeni pregtit pentru o asemenea nvtur i toi cei prezeni erau cuprini de mirare i minunare, care, la fel ca nvtura Mea, nu avea asemnare. 2. Muli se bteau n piept i strigau tare: Doamne, Doamne, Doamne, ucide-ne, cci suntem cei mai mari pctoi n faa Ta, i toate acestea numai din vina noastr, voit i nevoit! Numai Tu eti bun i sfnt! Toate celelalte, care poart un nveli material, sunt rele i n ele nsele blestemate. O, Doamne, ct vom mai rtci n propria noastr materie? Cnd vom fi eliberai de vechile blesteme?" 3. Eu am spus: Chiar acum, cci Eu binecuvntez ntreaga materie, pentru c Eu nsumi am ptruns n vechiul vostru blestem i i-am adus prin aceasta binecuvntarea! ntreaga veche ordine a vechilor ceruri, mpreun cu cerurile, a ncetat, i se va face o nou ordine i un nou cer pe temelia materiei binecuvntate acum de Mine i ntreaga creaie, ca i acest pmnt, va trebui s primeasc o nou nfiare. 4. Dup vechea ordine, nimeni nu putea ajunge n ceruri dac a czut n materie. De acum ncolo, nimeni nu va putea veni cu adevrat la Mine, n cel mai pur i mai nalt cer, dac nu a strbtut la fel ca Mine drumul materiei i al crnii. 5. Oricine va fi de acum ncolo botezat n numele Meu, cu apa vie a iubirii Mele i cu spiritul nvturii Mele, urmndu-M n putere i fapt, aceluia i sunt iertate pcatele pentru totdeauna, iar trupul lui nu va mai fi un vechi mormnt al pcatului, ci un templu al Sfntului Duh. 6. Dar s aib fiecare grij s nu l pngreasc din nou cu vechea buruian a trufiei! Pziiv de ea i atunci v vei sfini carnea i sngele. Iar cnd spiritul curat din voi va deveni singurul stpn, nu numai sufletul va fi trezit prin el la via venic, desvrit, ci i carnea i sngele trupului, cu piele i cu pr cu tot!
123

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

7. Vedei ce diferen este ntre trecut i prezent! Aa cum a fost rnduit acum, aa va rmne n veci. 8. Soarele, care era nainte plin de blesteme, va fi de acum plin de binecuvntare i la fel tot ce exist n spaiul nemrginit! Cci, aa cum v-am spus, Eu fac acum totul nou i toate vechile condiii trebuiesc transformate, deoarece i Eu M-am transformat, mbrcnd materia. 9. Dar adaug aceasta i v spun: cine nu crede i nu va fi botezat cu ap i cu Duh Sfnt pentru i ntru numele Meu i pentru Cuvntul Meu, acela va rmne n vechea ordine! Aceia nu vor veni n mpria Mea i nu mi vor vedea faa pe lumea cealalt, ci vor rmne la hotarele mpriei Mele, unde domnete ntunericul i noaptea i unde se plnge mult i se scrnete din dini. Iar lumina cea mai curat a cerurilor nu va ajunge la ei mai mult dect ajunge pe pmnt lumina unei stele ndeprtate i nu vor ti despre cerul Meu viu i adevrat mai mult dect tiu oamenii de aici despre stelele ndeprtate i despre ce se afl pe ele. Iar oamenii se pot gndi mereu, sute de mii de ani, ce pot fi aceste puncte luminoase i dup aceast lung perioad de timp nu vor ti mai mult dect tiu acum. Cu timpul, se vor ridica oameni care vor inventa instrumente oculare cu care s vad lucruri ndeprtate de parc ar fi foarte aproape; dar despre stelele fixe nu vor afla niciodat nimic, pentru c ele sunt mult prea ndeprtate de acest pmnt. 10. i la fel pe lumea cealalt: pgnii care nu cred i nu au fost botezai, cu toate c pot fi aezai n cele mai bune sfere, vor vedea doar de la mare deprtare cerul Meu i i vor da cu prerea despre el, aa cum pmntenii privesc cerul nstelat i i pun tot felul de ntrebri. Dup o mie de ani vor ti ceva mai mult dect acum i vor afla c aceste stele sunt sori, dar ce este un soare, cum lumineaz el, ct de mare este i ct de departe se afl, cte planete se rotesc n jurul lui i cum sunt acestea alctuite, ce fel de locuitori se afl pe ele, ce obiceiuri, limbi i tradiii au, acestea nu vor putea afla cu mintea lor! 11. i dac voi, care tii acum multe, le-ai spune lor acestea, ei nu v vor crede; cci o minte lumeasc, aa cum se ntlnete acum la muli pgni, nu crede nimic din ceea ce nu poate vedea i atinge cu minile. 12. Da, Eu voi trezi pe viitor, din cnd n cnd, brbai i femei dintre adevraii credincioi n numele Meu, crora le vor fi dezvluite de ctre Mine, n inima lor plin de iubire, toate misterele cerurilor i ale lumilor; dar vor fi puini aceia care vor crede n aceste adevruri! 13. Cei ns crora le-au fost dezvluite aceste mistere vor avea o mare bucurie i vor luda i preaslvi numele Aceluia care le-a dezvluit lor asemenea lucruri, pn la care mintea omului nu poate ptrunde niciodat. 14. Da, vor fi cndva oameni pe acest pmnt n faa ochilor crora ntreaga creaie se va dezvlui ca o scriere tainic a lui Dumnezeu; dar nici unul dintre cei care nu cred n numele Meu i nu au fost botezai n acelai fel, nu va primi o asemenea graie!

Capitolul 110
Botezul. Trinitatea n Dumnezeu i n om. 1. Cyrenius a ntrebat atunci: Doamne, eu cred tot ceea ce Tu ne nvei; sunt eu prin aceasta botezat? 2. Eu am spus: Nu, nu eti nc botezat; dar aceasta nu conteaz acum! Cci cine crede precum tine, prietene, acela este n spirit la fel ca i botezat, i anume cu toat binecuvntarea botezului. 3. Evreii au circumcizia, care este o pregtire a botezului, dar care n ea nsi i n faa Mea nu are nici o valoare dac cel tiat mprejur nu are n acelai timp i inima circumcizat. Eu neleg printr-o inim circumcizat o inim curat i plin de iubire, care este mai preioas dect toate circumciziile de la Moise i pn acum. Dup circumcizie a venit, dup un timp, botezul cu ap al lui Ioan, care a fost preluat de ucenicii si. Acest botez ns nu are n el nsui nici o valoare dac
124

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

pocina nu l precede sau nu i urmeaz. 4. Cine ns, spre a ncepe o via mai bun i mai curat, se las botezat cu ap, nu face nici o greeal; dar s nu cread c apa i cur inima i i ntrete sufletul. Aceasta o face doar propria voin pe deplin liber; apa este doar un semn prin care se arat c voina, ca ap vie a spiritului, a curat acum sufletul de pcate, la fel cum apa obinuit cur capul i restul trupului de praf i mizerie. 5. Cine a primit botezul cu ap n adevratul sens artat, acela este cu adevrat botezat dac la botez, sau chiar nainte de acesta, voina din inima lui a dat roade. Dac nu s-a petrecut aceasta, atunci botezul cu ap nu are nici cea mai mic valoare i nu aduce nici o binecuvntare materiei i nici pe departe o sfinire a acesteia. 6. La fel, nici botezul copiilor mici nu are vreo valoare; el este doar un simplu semn c aceti copii au fost acceptai ntr-o comunitate mai bun i c acel copil primete un nume, care, pentru viaa sufletului, nu are nici o valoare, ci doar una lumeasc. Din acest motiv, copilul ar putea primi un nume i fr circumcizie i fr botezul cu ap al lui Ioan i aceasta ar fi n faa Mea totuna; cci nici un nume nu sfinete sufletul unui om, ci numai voina lui liber de a fptui drept toat viaa dup cea mai bun cunoatere. Oricare nume poate fi sfinit prin voin i fapte bune, dar invers este ntotdeauna cu neputin. 7. Pe cnd Ioan boteza, i-au fost adui copii, lui i ucenicilor lui, iar el i-a botezat i pe acetia dac tutorii lor s-au angajat pe ce au mai sfnt s poarte o grij neobosit educaiei lor spirituale. Acum, n aceast situaie, poate fi botezat i un copil cu ap, pentru a i se da un nume; dar botezul nu sfinete sufletul i trupul copilului dect pn cnd copilul va putea singur s-L cunoasc cu adevrat pe Dumnezeu i pe sine nsui i se va putea folosi de libera voin. Pn atunci, tutorele va trebui s aib grij ct mai contiincios ca acest copil s fie bine ndrumat n tot ce este necesar pentru obinerea adevratei sfiniri, altfel tutorele preia toat rspunderea pe sufletul su. 8. De aceea este mult mai bine ca botezul cu ap s fie fcut cnd un om ndeplinete toate condiiile, dup cunoaterea sa i din voina lui liber, pentru sfinirea sufletului i a trupului su. De fapt, botezul cu ap nu este necesar sfinirii sufletului i a trupului, ci numai cunoaterea adevrului din Dumnezeu i fptuirea n aceast cunoatere. Dac se va boteza cu ap, nu este nevoie numai de apa Iordanului, doar pentru c Ioan a botezat n Iordan, ci orice ap proaspt este bun; apa de izvor ns este mai bun dect apa din cistern, pentru c ea este mai bun sntii trupeti dect apa sttut de cistern. 9. Adevratul botez i singurul valabil n faa Mea este cel cu focul iubirii pentru Dumnezeu Tatl i pentru aproapele vostru, cu voina vie i plin de zel i cu Sfntul Duh al adevrului venic din Dumnezeu. Acestea trei i pot da cuiva, n cer, o dovad valabil i ele sunt: iubirea, ca adevratul Tat; voina, ca adevratul cuvnt sau Fiul Tatlui; i n sfrit Duhul Sfnt, ca nelegere adevrat a venicului i viului adevr din Dumnezeu, dar activ i viu n oameni i numai n oameni! Cci ceea ce nu este n oameni i nu vine din voina cea mai nalt nu are pentru oameni nici o valoare i, pentru c nu are nici o valoare pentru oameni, nici n faa lui Dumnezeu nu are. 10. Cci Dumnezeu n Sinele Su nu reprezint pentru oameni nimic pn cnd ei nu l vor cunoate - prin nvtura sfnt i adevrat - pe El i voina Lui suprem i divin i, recunoscnd aceast voin, i vor orienta din iubire voina proprie dup voina Lui, i voina lor vie i plin de zel va mplini, prin toate faptele i renunrile lor, aceast voin suprem divin. De-abia prin aceasta chipul lui Dumnezeu devine viu n oameni i va crete i le va umple foarte repede ntreaga fiin. Iar atunci i omul va ptrunde n adncul lui Dumnezeu; cci chipul i asemnarea lui Dumnezeu n oameni este o oglindire desvrit a unuia i aceluiai Dumnezeu din venicie. 11. Cnd omul atinge acest nivel, atunci totul n el devine sfnt i se poate spune c a primit adevratul botez al renaterii n spirit. Prin acest botez omul devine un adevrat prieten al lui Dumnezeu i va fi el nsui la fel de desvrit precum este Tatl n ceruri. i Eu v spun la toi, cu trie, c voi toi trebuie s tnjii, din toate puterile voastre, s devenii la fel de desvrii ca Tatl din ceruri! Cine nu va fi la fel de desvrit, nu va fi Fiul Tatlui.
125

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

12. Cine este ns Fiul? Fiul este iubirea Tatlui. El este iubirea iubirii, El este focul i lumina, El este Fiul iubirii sau nelepciunii Tatlui. Dac chipul Tatlui este n voi, va trebui s fie la fel de desvrit ca Tatl nsui n toate, altfel nu este chipul lui Dumnezeu; iar dac asemnarea nu este deplin, de unde s-i vin omului nelepciunea, ori cum poate s ajung omul la adevrata nelepciune? 13. La fel cum n Mine se gsete mereu Tatl, la fel M gsesc i Eu mereu n Tatl, i la fel trebuie s v gsii i voi n voi niv, i prin aceasta v vei gsi i n Dumnezeu, i Dumnezeu se va gsi n voi. Cum Eu i Tatl suntem una, la fel trebuie s fii i voi una n voi niv cu chipul Tatlui din voi. Dac suntei, atunci vei fi una i cu Mine i cu venicul Tat din Mine, cci Eu i Tatl suntem una din venicie! 14. Aici ucenicii au spus: Doamne, n-am priceput aceasta! nvtura Ta a devenit prea grea! Te rugm mult s ne explici mai clar! 15. Eu am spus: Nici voi nu nelegei? Ct timp va mai trebui s v ddcesc?! O, tu, gndire strmb! Iar vou v-a fost dat s vi se dezvluie secretul mpriei lui Dumnezeu pe pmnt! 16. Unde v sunt gndurile inimii voastre?! De attea ori v-am explicat cine este Tatl i cine este Fiul, c Fiul i Tatl se comport ca i iubirea i nelepciunea sau ca i cldura i lumina. Eu v-am artat c lumina fr cldur nu este de nici un folos, dar c i cldura fr lumin nu poate coace nici un spic de gru. V-am artat cum n cldur i afl izvorul lumina, cci cldura este expresia unei activiti, iar activitatea este vizibil prin lumin, care crete atunci cnd activitatea se intensific. i tot nu pricepei unitatea Tatlui i a Fiului, i nici unitatea dintre voi i Mine! 17. Ucenicii au spus: Doamne, nu Te supra pe noi! Acum am priceput, iar dac am pierdut cumva ceva, vom putea recupera! 18. Eu am spus: Eu tiu c aa va fi. Dar v-am spus aceasta pentru c am vzut c erai mai mult pui pe ntrebri dect s vrei s cunoatei.

Capitolul 111
Despre regulile mozaice de alimentaie 1. Cyrenius a spus: M-am mirat eu nsumi cum de ucenicii Ti nu au neles ceea ce eu, i fr ndoial i ceilali, am neles foarte bine! Dar acum, dac Tu, Doamne, vrei s ne lmureti lucruri despre care nimeni naintea Ta nu a vorbit, a dori s-mi spui de ce evreii nu ating i nu mnnc hrana pe care ei o consider a nu fi curat! Noi, pgnii, putem mnca aproape totul i, dup nvtura noastr, puritatea noastr nu depinde de hran! Vechii egipteni mncau, de asemenea, tot ceea ce timpul i experiena le-a artat c este bun de mncat i eu nu tiu nimic de o profanare dimpotriv, eu tiu c egiptenii erau foarte curai i spirite cu adevrat nalte; i noi, romanii, am avut parte de spirite nalte, dei religia noastr nu a prevzut restricii n ceea ce privete hrana. De ce tocmai evreii au fost nevoii s renune la attea? 2. Eu am spus: Pentru c neamul lor, nc de la Adam, a fost de sus i mai este i acum n cea mai mare parte, i pentru c acest neam a fost predestinat ca Eu s vin n mijlocul lui, n aceast materie, pentru mntuirea tuturor creaturilor. Tu ai auzit c, prin Mine, ntreaga materie este binecuvntat i sfinit pentru c Eu nsumi am mbrcat materia! Tu aprobi aceasta n sinea ta! Vezi, nainte de venirea Mea pe acest pmnt, acesta era blestemat - nu pentru c l-ar fi blestemat Dumnezeu, ci pentru c el a devenit n el nsui un blestem datorit trufiei, egoismului, aroganei i tiraniei! 3. n materie au fost i mai sunt grade diferite de mpietrire, de la foarte tare, tare, puin i aproape deloc. Cu ct ns materia este mai mpietrit, cu att ea este mai impur, cci spiritele adunate n ea se aseamn cu cele din buruian. 4. Animalele care l-au nsoit pe om de cnd a fost populat acest pmnt - cum sunt: vaca, oaia, capra, i, dintre psri, gina i porumbelul - au o natur mai pur i un caracter mai blnd, iar
126

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

carnea lor le-a fost dat oamenilor care veneau de sus ca fiind mai potrivit pentru pstrarea puritii sufletului lor. Aceste animale ns trebuie s fie sntoase i nu este voie s fie sacrificate n perioada de mperechere, pentru c atunci i aceste animale curate devin impure. 5. Dup un timp i alte animale au fost domesticite de om - cum sunt: calul, mgarul, cmila, porcul, cinele i pisica - dar nc de la nceput mai mult copiii acestui pmnt s-au apropiat de ele, pe cnd, cu excepia mgarului i apoi a cmilei, evreii nu s-au mprietenit cu aceste animale, aa cum se poate vedea i acum. 6. Unui evreu sadea i este i acum fric de cai, de cini, nu este prieten nici cu pisica i nici n cmile nu are prea mare ncredere. De psrile de ap domesticite i este sil, iar curcanii i bibilicile nu le sufer pentru nimic n lume i va dura mult pn cnd se va mprieteni cu aceste animale. Pe evrei aceste animale i scrbesc, pe cnd grecii, ca i voi, romanii, preuiesc de mult carnea lor. 7. De acum ns lucrurile vor sta cu totul altfel i vor mai fi schimbate i dup ce, cndva, Eu voi pleca Acas! Ca semn pentru toate acestea, dup plecarea Mea Acas, Eu i voi arta, n marea grdin a fratelui Cornelius, unuia dintre ucenicii Mei, care este nc un evreu sadea, ce alimente pot fi consumate fr nici o problem. 8. Acum i-am artat i motivul acestei discipline mozaice n alimentaie i ar trebui acum ca tu i ceilali s nelegei aceasta! De aceea acum este timpul s trecem la ce ne-am propus s facem de fapt cnd am urcat pe acest munte!

Capitolul 112
O profeie despre revelaiile de acum 1. (Domnul): Eu v-am spus c vei fi martori la minuni dintre cele mai rare; pn acum ns nu s-a petrecut nimic deosebit, n afar de globul luminos adus de Rafael din Africa, dei noaptea a trecut pe jumtate. V-am mai fcut i nainte ateni c v voi deschide ochii spirituali pentru scurt timp, ca s putei i voi vedea, mcar o dat, cum arat cu adevrat lumea. 2. nainte ns de a face aceasta, v spun i chiar v poruncesc tuturor s nu povestii nimnui despre ceea ce vei vedea; cci omenirea nc nu este coapt pentru aceasta i nici nu va fi nc mult timp de acum ncolo. Iar pentru vindecarea sufletului nu este de fapt nevoie ca omenirea s afle aceasta! Atunci cnd oamenii vor reui s-L iubeasc pe Dumnezeu mai presus de orice i s-i iubeasc aproapele ca pe ei nii, atunci, dac va fi nevoie, i va fi relevat i aceasta i nc multe altele. 3. Dar voi, care suntei primii stlpi ai nvturii Mele, trebuie s cunoatei n tain mai multe dect toi ceilali mpreun, pentru ca, mai trziu, s nu cdei n ispit i s v ndeprtai de nvtura Mea. 4. Cu toate acestea, nimic din nvtura Mea nu se va pierde, iar dup ce vor trece o mie i nc aproape o mie de ani de acum, i nvtura Mea va fi ngropat aproape de tot n materia murdar, Eu voi trezi n acea vreme din nou brbai care s scrie cuvnt cu cuvnt ceea ce v-am spus Eu acum i ceea ce s-a petrecut, i vor face cunoscute lumii toate acestea ntr-o carte mare, prin care din nou multora li se vor deschide ochii! 5. Nota bene: Tu, slujitorul i scribul Meu, crezi acum poate c nu am amintit toate acestea deja de atunci?! Vrei s devii slab n credin, aa cum slab i este carnea?! Vezi, Eu i spun c iam dezvluit lui Cyrenius i lui Cornelius pn chiar i numele tu i al multor altora, iar ei sunt acum martorii bucuroi a tot ceea ce Eu i transmit prin pana ta. Dar, la sfrit, i voi dezvlui i ie nume care, de acum n doua mii de ani, vor scrie i vor face fapte i mai mari dect faci tu acum! Reine aceasta bine i scrie totul plin de credin! 6. Auzind aceasta, Cyrenius s-a mirat tare, iar Cornelius M-a ntrebat mai multe detalii despre aceti brbai, crora le va fi fcut acest dar.
127

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

7. Iar Eu le-am spus despre situaia i caracterul lor, i chiar le-am spus numele lor i am adugat: Unul dintre acetia, cruia i vor fi cele mai multe revelate, mai multe dect vou acum, se va trage, pe linie brbteasc, direct din fiul cel mai mare al lui Iosif i va fi prin aceasta, dup trup, un adevrat descendent al lui David. El va avea carnea slab a lui David, dar pentru aceasta va avea un spirit cu att mai puternic! Fericii aceia care l vor auzi i i vor schimba n bine viaa dup spusele lui! 8. i celelalte mari spirite care vor fi trezite de Mine se vor trage mai ales din David. Cci astfel de lucruri pot fi transmise numai acelora care, chiar i trupete, se trag tot de acolo de unde i Eu trupete M trag; cci Eu M trag prin Maria, mama acestui trup al Meu, din David, pentru c i Maria este o descendent curat din David. n acele vremuri ndeprtate care vor veni, urmaii lui David vor tri mai ales n Europa, dar, cu toate acestea, ei vor fi adevrai urmai ai brbatului care a fost dup inima lui Dumnezeu i vor fi n stare s poarte aceast lumin puternic din ceruri. Ei nu vor mai ajunge pe un tron pmntesc, dar cu att mai mult vor fi urcai pe unul n mpria Mea, iar Eu le voi fi recunosctor n veci frailor Mei! i cei mai muli dintre ucenicii Mei se trag din David i sunt de aceea, dup trup, fraii Mei cu adevrat, n afar de unul, care nu este de sus, ci numai din aceast lume. El nu ar trebui de fapt s fie printre noi, i totui, pe de alt parte, trebuie s fie pentru ca ceea ce este scris s se mplineasc! 9. Cyrenius a spus, foarte mirat: Numai urmailor lui David i vei revela ntotdeauna voina? i Matael, Zinca i Zorel sunt tot urmai ai marelui rege? Cci Tu le revelezi acum aceleai lucruri ca i urmailor lui David! 10. Eu: Prietene, ce aflai voi aici nu are loc pe calea revelaiei tainice, ci printr-un cuvnt deschis adresat urechile voastre trupeti! ns cu totul altceva este s auzi cuvntul tainic din adncul fiinei, cci acesta vine din inima Mea n inima celui care l percepe; iar pentru aceasta este nevoie de o linie de oameni care s fie pregtit s poat percepe i care s poat suporta atotputernicia cuvntului Meu! Cci pe oricare nepregtit doar o iot care vine nemijlocit din Mine l va distruge i omor. Dar, dup ce cuvntul Meu este aternut pe hrtie, atunci oamenii care au bunvoin i bun sim l vor putea citi; cuvntul nu numai c nu i va omor, ci i va ntri pentru viaa venic. 11. Dar dac va fi citit de oamenii ri ai acestei lumi, pentru a-l ironiza, cu toate c este doar scris, pe acetia i va distruge i omor! Acum tii cum stau lucrurile; iar Eu v zic acum s v pregtii s vedei minunile devenirii, ale existenei i ale meninerii n eternitate! 12. Cyrenius: Doamne, suntem gata s vedem ceea ce ne-a pregtit marea Ta graie; dar a dori s-mi mai rspunzi doar la o mic ntrebare nainte de a ncepe, dac se poate! 13. Eu: D-i drumul i ntreab-M, iar Eu i voi rspunde!

Capitolul 113
Darul de a auzi cuvntul din inim 1. Cyrenius a spus: Doamne, dac mai trziu numai aceia care vor fi pregtii att trupete, ct mai ales sufletete, vor fi n stare s perceap cuvntul Tu, atunci nseamn c acelora care nu sunt astfel pregtii nu le va ajuta la nimic o via orict de sever, chiar dac prin aceasta au obinut renaterea n spirit; ei nu vor fi demni de graia de a primi cuvntul inimii Tale n inima lor, pentru c nu vor fi destul de puternici pentru aceasta, deoarece nu descind din David i nu sunt pregtii pentru aceasta. Eu sunt de prere ns c toi oamenii, de sus sau de jos, dac triesc dup voina Ta, ar trebui s primeasc aceeai rsplat! Spiritul care le va ptrunde sufletul, iar mai apoi chiar trupul, va fi doar n stare s suporte un cuvnt al Tu?! 2. Eu i-am rspuns: Prietene, tu mi eti tare drag i scump, dar acum judeci aceast situaie ca un orb care vrea s descrie culorile curcubeului. La o asemenea judecat a putea i Eu s M minunez c membrele tale nu s-au revoltat mai demult deja mpotriva capului tu, pentru c nu au aceleai aptitudini ca i cele cu care se mndrete capul.
128

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

3. Picioarele tale sunt n sinea lor oarbe i surde i, cu toata aceast dotare vitregit, le revine munca cea mai grea. Minile tale trebuie s-i mplineasc voina i trebuie s fac una sau alta i, cu toate acestea, nu au ochi ca s priveasc lumina frumoas i nici urechi ca s asculte minunata armonie a cntecului; nu au nici simul mirosului i nici pe cel al gustului pentru a savura farmecul plin de arome al vieii! Gseti tu c, din aceast cauz, membrele tale sunt mult mai vitregite n comparaie cu capul? 4. Sau oare nu s-ar putea plnge un mrcini fa de o vi-de-vie i s spun: Cu ce am greit eu, c mie nu mi-a fost dat s m mndresc cu asemenea ciorchini minunai?! 5. Tu nu tii c Dumnezeu Tatl a dat la toate msura lor exact i rolul lor precis?! Aa cum sunt legturile ntre diferitele pri ale trupului tu, fiecare n parte cu aptitudinile proprii doar acelei pri, i fiecare parte servind celorlalte pri cu aptitudinile specifice doar ei, la fel i oamenii au aptitudini diferite i, servindu-i unii altora, i pot fi mult de folos i tocmai aceasta este cea mai mare fericire a vieii. 6. Cnd capul i inima ta sunt voioase, atunci i celelalte pri ale trupului tu sunt voioase; dac sufer ns o ct de mic parte a trupului tu, atunci s-a ncheiat cu voioia capului, a inimii i a celorlalte pri, chiar dac acestea sunt perfect sntoase! Toate sunt acum triste i fac totul ca aceast mic parte s se poat nsntoi. 7. Bineneles c este minunat s poi s auzi vocea iubirii Mele, s scrii tot ce-i spune aceasta i s le spui i altora care sunt nsetai de aceast cunoatere dar crora le lipsete acest dar. Numai c un dar la fel de minunat este acela de a pstra n inim cele auzite i de a tri dup acestea. Dac un om a ajuns prin aceasta la renaterea n spirit, chiar dac el vine de jos, va primi cu siguran cea mai bun rsplat i se va plnge la fel de puin de neputina de a-Mi auzi cuvntul ct s-ar plnge degetul tu cel mic c nu este unul dintre ochii ti! Spune-Mi acum dac eti mulumit cu acest rspuns! 8. Cyrenius: Doamne, sunt mai mult dect mulumit! Nu i voi mai pune niciodat astfel de ntrebri prosteti! Iar acum nu Te voi mai ntrerupe, ca s Te milostiveti de noi i s ne lai s vedem cele promise!

Capitolul 114
Lumea spiritelor naturii 1. Eu am spus: Vedei, Eu am pus s fie adus acest glob luminos din adncul Africii, pentru a v face cunoscut vou, fr minuni, ci pe o cale natural, care ns vou nu v era cunoscut pn acum, lumea spiritelor naturii! 2. Lumina acestui glob acioneaz asupra nervilor din adncitura stomacului n aa fel nct sufletul, dup ce lumina a acionat mai mult timp, i va lua vederea de aici, din adncitura stomacului, i va ncepe s vad chiar i cele mai ascunse lucruri. Vederea voastr se va schimba exact n acest fel i vei vedea cu ochii nchii mai bine dect acum cu ochii trupeti deschii. 3. Asupra unora dintre oameni i luna are o aciune asemntoare, dar niciodat ntr-o asemenea msur ca lumina acestei pietre, nchidei acum ochii i convingei-v dac nu vei vedea mai bine cu adncitura stomacului dect cu ochii! 4. La aceste cuvinte ale Mele, toi au nchis ochii i s-au minunat de aceast clar vedere a sufletului prin adncitura stomacului. 5. Numai Matael i cei patru tovari ai lui au spus: Aceast vedere minunat nu ne este deloc strin, cci n acest fel am vzut de multe ori cele mai ciudate lucruri i am cltorit prin locuri peste care nici un muritor n stare treaz n-ar fi putut trece fr s se aleag cu o sperietur dintre cele mai urte. Am vzut tot aerul i apa mrii, a rurilor, a lacurilor i a priaelor pline de tot felul de larve ciudate, care se micau prin aer mai repede sau mai ncet, n toate direciile. Aceste larve pluteau n sus i n jos, se roteau uneori uor, alteori foarte repede, unele cdeau pe pmnt ca fulgii
129

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

de zpad i dispreau n crpturi, altele erau absorbite ca rou de ctre plante, altele de pmnt, iar altele de tot felul de pietre. 6. Cele care erau absorbite de pmnt, de plante i de pietre, nu mai ieeau la vedere; dar acolo unde vreun copac, vreo plant sau vreun animal putrezeau, acolo se ridicau tot felul de forme, la nceput ca un fum uor i sclipitor, iar mai apoi aceste forme se uneau ntr-o singur form bine definit. 7. Dup ce forma era gata, nu mai dura mult pn cnd ncepea s se mite, ca animat de o contiin, i se comporta ca un cine care caut o urm pe care mirosul lui a depistat-o. 8. Noi am vzut aceste fiine de obicei plutind deasupra turmelor de oi, capre i vite. Dup ce ajungeau turma, ele rmneau acolo, iar dac avea loc vreo mperechere ntre animale, i se prea c ele incitau animalele n aceast direcie, atunci ele erau absorbite de animalele care se mperecheau, la fel cum rou este absorbit de un fir uscat de iarb, i nu mai apreau la vedere. 9. Multe dintre aceste forme miunau n ap i un timp alunecau uor pe suprafaa apei. Apoi, unele se scufundau hotrte n ap, altele se scufundau abia dup ce se adunau mai nti ntr-o form ceoas, care nu de puine ori arta ca un animal de ap. 10. Dar mai ciudate erau nite forme ca nite larve care se ridicau mereu cu miile din ap i artau ca nite insecte zburtoare sau ca nite psri mai mari sau mai mici, de tot felul de soiuri. Ele aveau aripi i picioare foarte bine conturate, dar nu se foloseau de ele ca psrile, ci acestea atrnau, iar ele pluteau mai degrab ca fulgii prin aer. Cnd prin preajma lor zbura cte un stol de psri adevrate, atunci puteam vedea o trezire la via a acestor larve i ele zburau mai departe cu stolul de psri i n scurt timp erau ca i digerate de acestea. 11. Am vzut adeseori cum din ceruri cade un praf luminos, uneori mai dens, alteori mai rar, i cel mai adesea putea fi vzut deasupra apei. Dac priveam mai de aproape acest praf, se putea vedea c avea i el o anumit form care se asemna cu cea a unor ou mici sau a unor animale mici de ap, iar acest praf era nghiit repede de ap. 12. Oh, a putea s v mai povestesc nc multe, dac am avea timp de asta! Dar ceea ce noi am vzut mai nainte, n starea noastr nefericit, acum vedem din nou cu adevrat cu ochii nchii, iar aceasta trezete n noi amintiri care acum ne strig tare: Toate acestea le-ai mai vzut ani la rnd, sear de sear i noapte de noapte! Uneori am vzut aceste forme chiar i ziua, toamna cnd vremea era tulbure, i bineneles c nu tiam ce s credem despre cele vzute. Din fericire, acum nelegem totul i tim de unde vine totul, ce este i ce va deveni! ie, o Doamne, i se cuvin toat iubirea, toate mulumirile i toat preaslvirea pentru aceasta!

Capitolul 115
Iara i spiritele naturii 1. Iara, care se odihnea n apropiere, a spus: Dar, Doamne, cine sunt aceti omulei? Au venit din pdure n cete de tot felul de culori i acum ne-au nconjurat! Unii par s aib o hain fumurie, dar cei mai muli sunt goi i toi sunt de mrimea unor copii de doi ani. 2. Eu am spus: Acestea sunt suflete omeneti concrete, de pe acest pmnt, care nu s-au ntrupat nc niciodat. Pn acum nici nu i-au dorit aceasta, cci le este team prea tare s fie nchii n materie. Cei mbrcai au i un fel de limb prin care comunic i care bineneles c nu este prea dezvoltat; dar inteligena lor este asemntoare celei a maimuelor! 3. Iara: Cei mbrcai m vor nelege, dac le voi vorbi? 4. Eu: ncearc-i norocul! 5. Iara i-a luat inima n dini i l-a ntrebat pe un omule mbrcat ntr-un fum albstrui: Cine suntei i de ce ai venit aici? 6. Omuleul albstrui a venit foarte aproape de Iara, s-a holbat la ea i i-a spus: Cine i-a dat
130

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

voie ie, carne puturoas, s ne pui ntrebri nou, preacuraii?! n afar de unul i nc unul, puii toi a materie, iar aceasta este cel mai mare duman al nasului nostru! De aceea ntreab-ne numai atunci cnd vei primi tu, cadavru mpuit, porunc de la atotputernicul Spirit al tuturor spiritelor - n rest ngrijete-te cum s te scapi ntr-un fel ct mai uor de crnosul tu sac de molii! 7. Eu am ntrebat-o pe Iara: Fiica Mea, cum i place acest rspuns? 8. Iara a spus: Doamne, Doamne, ah, aceste fiine sunt tare primitive i grosolane! Sunt eu chiar aa, un cadavru mpuit? Sunt foarte trist acum, da, acum a putea foarte uor s cad n disperare! 9. Eu am spus: Uite, fetia Mea, spiriduul i-a fcut i un bine! De ce te superi pentru aceasta?! Spiriduul i-ar fi putut spune i n cuvinte alese c n tine zace, bine ascuns, un strop de trufie. Dar spiriduul nu este un artist al cuvntului, are doar un vocabular mrginit i vorbete mai mult cum simte i nu din nelepciunea lui. 10. i-ai stricat buna dispoziie din cauz c ai vorbit cu omuleul albstrui? Dac l-ai fi ntrebat mai nti pe acela rou aprins acelai lucru ca pe cel albastru, acela i-ar fi dat un rspuns care te-ar fi fcut s leini de suprare. Acum ns mulumete-i albastrului pentru binele pe care i l-a fcut, i el va gsi cuvinte mai bune spre a-i rspunde! 11. Iara a pus acestea la inim i i-a spus imediat omuleului care nc se holba la ea: i mulumesc, drag omuleule, pentru binele pe care mi l-ai fcut prin cuvintele tale deschise, fr menajamente. Nu te supra ns pentru asta pe mine! Nu-i aa, drag omuleule, c nu eti suprat pe mine? 12. Auzind acestea, omuleul s-a pus pe rs i a spus, continund s rd: Acela care i-a zis acestea este n ordine, dar tu, gsculi, nici pe departe. Cci pe ogorul tu puturos nu a crescut nici gndul, i nici voina pentru aceasta! Acum ns ai devenit ceva mai uor de suportat, dar nc nu te-ai scpat nici pe de parte de stropul tu de trufie. Cci tot ce este al tu este ru; binele este al altcuiva! 13. Iara a spus: Dar spune-mi, drag omuleule, de unde tii tu toate astea? 14. Omuleul a rs i a spus apoi: Ceea ce se vede nu trebuie s se afle! i tu vezi acum mai mult dect vezi de obicei! Eu ns vd mai mult dect tine cci eu nu am mbrcat carnea puturoas. i astfel, eu vd exact cum e alctuit fiecare dintre voi. Eu i zic: nu te ncrede n nici unul dintre darurile tale cci ele sunt la tine un bun strin! 15. Iara a ntrebat: Cum aa? Lmurete-m mai pe ndelete! 16. Omuleul: Dac cineva, care a fcut multe cltorii i prin acestea a adunat cu mult osteneal experien i tot felul de cunoateri i va povesti ce a vzut i a aflat el, atunci vei ti i tu ce el nsui tie i cunoate; poi s-i imaginezi ceva din toate acestea? Cci ceea ce tu tii acum mai mult dect nainte este doar un merit n plus al aceluia care, n primul rnd, i-a adunat cu osteneal i multe sacrificii aceste cunotine i experiene, iar, n al doilea rnd, a fost att de bun ca s-i povesteasc ie n amnunt toate acestea. Spune-mi ns dac ai i tu vreun merit n felul n care ai obinut aceste cunotine? 17. Vezi, tu stai acum n faa mea ca o carte plin de numeroase experiene i cunotine folositoare, dar nici pe departe ca neleptul autor al acestei cri! Cui i aparine meritul binelui coninut n carte: crii nsi sau aceluia care a scris-o? Privete-te bine, tu eti o carte bine scris, dar nici pe departe un autor! De aceea nu mai fi nchipuit! 18. La acestea, omuleul a izbucnit din nou n rs, s-a propit ca un comandant i a spus armatei lui: Dac v-ai sturat s v holbai la mulimea aceasta, s mergem mai departe, cci aici pute prea tare! 19. Dintr-o dat s-au retras i au disprut n pdure.

Capitolul 116
Firea i ndeletnicirile spiritelor naturii 1. Iara ns a spus: Cine ar fi crezut c vom afla la acest omule atta nelepciune?! Sunt
131

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

ns bucuroas c au plecat, cci, cu timpul, m-ar fi nclzit ntr-un mod foarte ciudat, dei natura lor pare a fi rece. Se pare c ei nu cunosc prea mult iubire, dar tiu foarte bine s deosebeasc adevrul de minciun. Dar ce se va petrece mai departe cu aceste fiine dac vor refuza n continuare s aleag drumul ntruprii? 2. Eu am spus: Odat tot l vor alege, dar va trece mult timp pn s se hotrasc, cei albatri mai degrab, la ceilali ns o s dureze mai mult! 3. Cci sufletele care s-au format i nc se mai formeaz n fiecare zi din natura acestui pmnt se hotrsc nespus de greu s fac acest pas. Doar multele experiene i cunotine, precum i bunele sperane care nsoesc acest pas i pot motiva s-l fac atunci cnd ajung s recunoasc, fr nici o ndoial, c prin ntrupare nu au nimic de pierdut, ci numai de ctigat i c, n cel mai ru caz, vor deveni din nou ceea ce sunt acum. 4. Aceste spirite ale naturii locuiesc mai ales la munte, dar intr i n locuinele oamenilor simpli i sraci i le fac uneori cte un bine. Doar s nu fie ofensai, cci atunci s-a terminat cu prietenia lor. 5. Ei merg n tain i prin coli i nva multe de la oameni. De multe ori le arat minerilor cele mai bogate zcminte. n Alpi, ei ajut pstorilor i turmelor lor, numai s nu-i ofenseze cineva. 6. Mai sunt nenumrate astfel de suflete pe pmnt*, dintre care unele au atins de cinci ori vrsta lui Matusalem i nc nu s-au ntrupat. Ar accepta totul, numai pierderea amintirilor i reine, cci ei o consider ca pe un fel de moarte. 7. Acum ai aflat ce este cu aceste fiine. Fii ns acum foarte ateni la ce va urma! 8. Kisjonah al nostru a spus i el; O Doamne, acum cteva sptmni, cnd Te-ai milostivit i ai venit n casa mea, cte mreii am vzut i am auzit! Dar ce am vzut i am auzit acum, n aceste cteva zile, la aa ceva n-a visat nc nimeni, n toat Galileea! Doamne, iart-m c am ndrznit s Te ntrerup! Aici noi n-ar trebui s scoatem nici un cuvnt, ci numai s ascultm i s primim; iar dac nu vom nelege ceva pe loc, trebuie numai s avem puin rbdare, iar lmurirea va veni de la sine! Eu am terminat de vorbit! 9. Eu am spus: Oh, vorbete te rog i ntreab, iubitul Meu prieten Kisjonah, cci vorba ta sun foarte plcut n urechea inimii Mele, pentru c umilina din vocea ta mi este de departe cea mai plcut armonie. 10. Tu ai auzit i ieri, pe ziu, minunatul ton cu care ne-a ncntat Rafael. Orict de minunat i ceresc a fost acel ton, pentru Mine adevrata umilin este cu mult mai minunat! 11. Tu eti un om adevrat, pe placul Meu, iar Eu mi voi petrece zilele de iarn n casa ta, iar atunci se vor ivi destule ocazii ca s te luminez despre multe lucruri att pe tine, ct i pe toi cei din casa ta. Fii tu numai mereu ncreztor i fii atent acum la toate foarte bine i nu vei rmne fr lmuriri! 12. Kisjonah: O Doamne, nu sunt nici pe departe demn de o asemenea graie! Iarna aceasta va fi pentru mine cea mai sfnt! Oh, ct de mult se vor bucura cei din casa mea! Dar acum nu voi mai scoate nici un cuvnt! 13. Cyrenius a spus i el: Voi veni i eu din cnd n cnd pe la tine i voi ajuta ca sracii din ntreaga regiune s fie bine ngrijii! 14. Kisjonah: nalte stpn, este foarte frumos din partea ta i vei face multora o mare bucurie! Dar acum te rog, hai s nu mai vorbim, cci peste noi vin minuni peste minuni i noi nu le dm destul atenie! (* - Vezi i Mrturii despre natur de Jakob Lorber, n.r.)

Capitolul 117
Un ghem de substan sufleteasc 1. La acestea Matael a spus: Oho, ce ghem nemaipomenit de mare vine plutind spre noi
132

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

dinspre ora! Se apropie tot mai mult. Uitai-v cum se ncolcete ca un arpe! Dar ce sunt aceste forme ciudate?! Vd tot felul de animale: boi, vaci, viei, oi, gini, porumbei i tot felul de alte psri, mute, tot soiul de gndaci, mgari, chiar i cteva cmile, pisici, cini, civa lei, peti, erpi, oprle, greieri i mai vd paie, lemne, o grmad de grne, haine, fructe, tot felul de unelte i multe alte lucruri pe care nu le cunosc! Ce s fie asta?! S fie acestea tot suflete, amestecate i ndesate ca ntrun sac?! 2. Eu am spus: Acestea sunt suflete de spe joas, adunate ca ntr-o nefericit companie i care vor rmne un timp laolalt i se vor despri de-abia dup ce se vor maturiza n acest sac hrnitor. 3. Tot ce a existat i exist n continuare n aceast lume este substan sufleteasc. Dac legtura acestei substane sufleteti cu materia este distrus i astfel ea, devine liber, substana sufleteasc i va cuta din nou forma material i va exista astfel o vreme. Dac, cu timpul, aceast form s-a maturizat, dezvoltndu-i inteligena, ea ncepe treptat s-i prseasc vechea form i si formeze una nou, mai viabil. 4. Acest sac este un nveli pentru orice; tot ce a fost distrus de incendiu poi gsi acum n acest sac sub form de substan sufleteasc, dotat cu ceva inteligen. Iar c stau aa, ngrmdite ca ntr-o cuc, de vin este frica. 5. n orice loc de pe acest pmnt, unde stau s izbucneasc mari elemente revoluionare, care sunt bineneles animate de mari micri ale spiritelor naturii, toate sufletele animale sunt cuprinse de o mare panic. Atunci toate soiurile de animale se ntmpin foarte prietenos i formeaz o comunitate foarte panic. Viperele nu se mai folosesc de otrava lor, animalele rpitoare nu se mai dau la mieii panici, albinele i viespile i ascund acul la fel ca un lupttor care-i bag sabia n teac. 6. Tot ce este distrus ntr-o asemenea calamitate, n afar de oameni, se unete, datorit fricii care persist, ntr-un ghem de substan sufleteasc i-i formeaz un nveli de nevoie. Dup ce acest ghem dezlnat de suflete plutete aa vreun secol, elementele sufleteti, care la nceput erau diferite, se atrag tot mai mult i ncep treptat s se uneasc i vor forma unul sau mai multe suflete umane. 7. Acest ghem plutitor cuprinde n el tot ce a fost distrus de incendiul din Cezareea lui Filip. El are nevoie de mai mult de o sut de ani pn la deplina maturizare, dar atunci mai mult de o sut de suflete omeneti vor strpunge nveliul uor i, dup nc o sut de ani, se vor ntrupa. 8. La marile incendii, la marile erupii vulcanice, ca i la marile inundaii, se formeaz imediat asemenea ghemuri. La ghemurile unde sunt mai puine elemente animale, evoluia dureaz mai mult, dar unde sunt mai multe, ca aici, dureaz de obicei mai puin. 9. Din ghemurile unde nu se afl nici un suflet animal nu se vor dezvolta suflete umane, ci se pot dezvolta suflete animale sau un suflet nou, mai nobil, de plant, care se formeaz din descompunerea plantelor sau din tot felul de aa-numite emanaii vulcanice. 10. Pe scurt, acolo unde apar emanaii care rezult din descompunerea plantelor, sau doar din fermentaii minerale, acolo se dezvolt tot felul de suflete de plante, care i unesc prile cele mai grosiere formnd rdcini, cele ceva mai nobile formnd frunze, iar cele i mai nobile, dup polenizare, se unesc cu componenta sufleteasc a plantei care strpunge nveliul smnei i stau astfel la baza binecuvntatei nmuliri a smnei i a mugurelui ei. 11. Cele mai grosiere componente sufleteti ale plantei rmn n materie, n trunchi i n substana lemnoas, componentele mai nobile ajung n frunzele fragile, cele mai nobile dect acestea determin fructul nsui care va proveni din ele, iar componentele care sunt i mai nobile se unesc n smna inteligent, care este capabil s se trezeasc pe sine nsi din nou la o via asemntoare pentru a relua vechea funcie de la nceput sau pentru a trece n sufletul animal sau chiar uman, atunci cnd este ingerat de animal sau om. 12. De aceea omul mnnc de obicei doar fructele plantelor, pentru ca i sufletul din smna plantei s se poat uni imediat cu sufletul su. Prile mai grosiere din fruct i din smbure ns se vor uni doar cu sngele, cu carnea i cu oasele, i, fiind din nou eliminate ca produi de deeu, se vor purifica de mai multe ori urmnd acest ciclu n regnul vegetal, pn cnd se vor maturiza ntr-un spirit smn care va fi ndeajuns de matur pentru a fi preluat de un suflet animal
133

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

sau chiar uman. Acum tii aproximativ cum s-a format acest ghem, cum se va transforma i care este elul lui final i de aceea putei s v reluai cercetrile i s vedei dac mai observai i altceva! 13. Ceea ce vedei acum este aa-numita scar a lui Iacov, prin care el a vzut legtura dintre cer i pmnt i a mai vzut puterile vieii i gndurile lui Dumnezeu urcnd i cobornd. Iacov a vzut aceast imagine, dar nici el i nimeni dup el, pn n aceast zi, nu a neles-o. Vou ns v-am dezvluit-o Eu acum. Dar pentru aceasta a trebuit ca voi s fii transpui ntr-un fel de somn clarvztor, prin lumina acestui glob, pentru a putea vedea i voi scara lui Iacov, iar, prin cuvntul Meu, s o i nelegei i s aflai cum se leag cerescul cu lumescul i c, pe aceeai treapt a scrii, cerescul i lumescul trec tot mereu unul n cellalt. Privii peste mare cu spiritul i puterile sporite ale ochilor votri sufleteti i spunei-Mi ce vedei!

Capitolul 118
Fiina oxigenului 1. Zinca a spus deodat: Doamne, eu vd pe suprafaa apei cum nenumrai erpi de foc se mic ncolo i ncoace; unii chiar se scufund, dar uurina micrilor lor nu este influenat de masa de ap, ci se mic la fel de uor n ap ca i deasupra ei. Eu vd pn n adncul mrii, iar pe fundul mrii vd o mulime de lighioane de tot felul i nenumrai peti i toate aceste vieuitoare muc din aceti erpi de foc. Dup ce petii sau lighioanele nghit un astfel de arpe de foc sau mai muli, devin mult mai vii i plini de via i o form de voluptate strfulgera din aceste vieti de ap. 2. Vd acum aceti erpi de foc cum plutesc prin aer, sunt ns mult mai mici i mai puin strlucitori. Deasupra apei ns sunt cei mai muli! Psrile de pe ap nu par s-i ndrgeasc, dar petii sar dup ei din ap. erpii de foc care plutesc deasupra apei sunt cei mai strlucitori i au o micare de sgeat! Ce sunt acestea, Doamne? Ce s credem despre tot ce vedem acum? 3. Eu am spus: Ce vedei acum este de fapt adevrata hran a vieii, este sarea aerului i sarea apei. Mai trziu oamenii vor numi acest element oxigen. Ei nu l vor putea vedea, dar l vor putea percepe i i vor determina coninutul i prezena mai bogat sau mai srac i chiar absena lui total. 4. Apa, i mai ales mrile, ca element vital principal pentru plante, animale i om, are un coninut mai bogat n acest oxigen. Animalele din ap n-ar putea tri dac apa nu ar fi mereu mbogit din plin cu acest element. 5. Acest element este la origine adevrata substan proprie sufleteasc i corespunde gndurilor nainte ca ele s devin idei. Unde vei gsi o cantitate nsemnat din aceast substan vie sufleteasc, acolo se va arta n curnd o form, care poate fi nsufleit, fraged i sensibil sau mpietrit ca o stnc sau ca o bucat de lemn mort. Uitai-v mai ales la maluri i vei descoperi n unele locuri strluciri deosebite, punctiforme. Ele iau natere din concentrarea acestei substane vitale. 6. Acum putei vedea cum erpii de foc se adun pe alocuri cu sutele i miile i formeaz un ghem. Un astfel de ghem, format doar aparent ntmpltor, strlucete o vreme foarte puternic. Aceast mare strlucire este momentul unirii mai multor erpi de foc, momentul cnd este format deja o idee ca form. 7. Cnd aceast idee a luat o form, apare linitea, aceast strlucire deosebit dispare, iar n locul ei ia natere o creatur, care se prezint sub forma unui cristal sau a unei semine sau chiar sub forma unui animal de ap sau a unei plante de ap, motiv pentru care vei vedea chiar i cu ochii trupeti c malurile apelor sunt cele mai bogate n tot felul de plante. Unde se gsesc din plin astfel de plante, acolo se vor gsi i tot felul de animale de ap, mari i mici. 8. Voi v ntrebai acum cine modeleaz aceste spirite vii, care sunt toate la fel, n forme vii mpietrite sau mictoare?! La aceast ntrebare v va rspunde cel mai bine Rafael. Vino, Rafael, vorbete i arat practic!
134

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Capitolul 119
Rafael arat cum sunt create fiinele organice 1. Rafael a venit acum n fa i a spus: Dumnezeu n El nsui este venic i nesfrit. Doar El poate umple spaiul nesfrit. Dumnezeu, ca Cel mai nalt, Cel mai curat i mai magnific gnd, i ca venic desvrit idee din El nsui i n El nsui, poate s cuprind toat nemrginirea i venicia ntr-un singur gnd al Su. ns noi (cei dinti ngeri), fiind gnduri-idei ale lui Dumnezeu pline de lumin, nelepciune, cunoatere i putere de via, maturizate nc din timpuri nenchipuit de vechi pentru voi, oamenii, i acum independente, avem sub noi un numr nesfrit de spirite care ne servesc, care, ntr-o anumit msur, sunt braele noastre i care ne cunosc voina i o ndeplinesc imediat. 2. Gndurile pure ale lui Dumnezeu sunt substana din care s-a fcut tot ce este cuprins n spaiul nemrginit: la nceput doar noi singuri, din voia Preanaltului i Atotputernicului Spirit al lui Dumnezeu, apoi toate lucrurile i fiinele prin noi, care am fost, suntem i vom rmne - ntr-un fel mereu mai nalt i mai desvrit - cele dinti rezervoare miestre pentru gndurile i ideile care au venit i vin din Dumnezeu. 3. Noi sintetizm gndurile vii care vin din Dumnezeu i care vou vi se arat sub form de erpi de foc, i crem ntr-una forme i fiine, dup ordinea lui Dumnezeu din noi. Iar acum, dac v ntreab cineva de unde ia Dumnezeu sau noi, venicii Lui slujitori i mesageri, substana material din care sunt create aceste fiine, o putei vedea acum, aici, n faa voastr! Aceste limbi de foc, asemntoare erpilor, provin din materia prim spiritual din care este fcut ntreaga creaie material. 4. Cum se desfoar aceast creaie v-a artat mai nainte Domnul nsui. Vei putea ns s nelegei pe deplin i vei putea vedea adevrata limpezime a vieii abia atunci cnd voi niv vei sta n faa Domnului Dumnezeu ntru totul desvrii n spirit i nu n trupul cel greu de carne. 5. Privii aici cu ochii sufletului vostru, ca s putei i voi vedea acum, din voina lui Dumnezeu, cum noi, puternicii i vechii slujitori ai Domnului, crem forme i fiine din gndurile Lui care plutesc n spaiu, i vei afla ceva ce pn acum nici un muritor de pe pmnt nu a aflat! 6. Vedei, n numele Atotputernicului, eu poruncesc spiritelor care m slujesc s aduc aici foarte muli erpi de foc! i privii, deja avem n faa noastr un ghem strlucitor ca o minge rotund de foc! Privii cum limbile de foc se mpletesc i se nghesuie ca i cnd fiecare ar vrea s fie n mijloc! Pe timp ce trece ns, strduina lor se pare c se potolete i totui aceasta nu este linite, ci o mpingere continu i mai puternic spre centru. 7. Dar de ce oare aceast migrare spre centru? Vedei, dac eu arunc globuri de mrimi diferite, pe cel mai greu l voi putea arunca cel mai departe i mai repede sau, altfel spus, dac arunci ntr-o int cu globuri de mrimi diferite, cel mai greu va atinge primul inta! Aa se petrec lucrurile i cu nenumratele gnduri din Dumnezeu. ntre ele se afl unele foarte grele, care se aseamn deja cu o idee definitivat, altele mai puin grele, dar foarte temeinice, altele mai uoare care sunt ndeajuns hrnite de lumin; mai sunt gnduri uoare sub o form nc nedefinit i, n sfrit, mai sunt i gnduri foarte uoare. Acestea din urm se aseamn cu mugurii primvratici sau cu mldiele tinere rsrite din smna unui copac. Ele n sine sunt ceva, dar nu au atins gradul de dezvoltare pentru a se putea spune: Ele vor lua forma aceasta sau alta! 8. Atunci cnd unul dintre noi vrea, dup impulsul luntric al Spiritului Suprem i n ordinea voinei divine, s creeze o fiin din aceast substan vie care acum v este cunoscut, atunci el i cheam spiritele ajuttoare care l slujesc, iar ele i vor aduce ndeajuns de mult substan vie. Iar aici este uor de neles, att spiritual, ct i material, c cele mai grele gnduri vor ajunge primele. Gndurile grele formeaz centrul, pe cnd cele mai uoare, care sosesc mai trziu, trebuie s se mulumeasc cu locuri mai mrginae, iar cele i mai uoare - cu locurile cele mai superficiale.
135

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

9. Gndurile din centru sunt cele mai pline de substan hrnitoare, astfel c cele mrginae, fiind mai flmnde, mai goale i mai srace n substan vie hrnitoare, se mping spre cele bogate din centru, pentru a primi i ele ceva din preaplinul acestora spre a se stura. Iar acum voi vedei chiar acest fenomen, cum limbile de foc de la periferie se nghesuie mereu spre centru i par apoi s se liniteasc, dei strduina lor de a atinge centrul persist, pentru a prelua din acesta ct mai mult hran. 10. Voi vedei aici un ghem de substan vie, care n mare parte este nc foarte flmnd i care acum nu i dorete nimic altceva dect s fie ndeajuns de stul. El se aseamn cu un polip de mare care suge hrana din mlul mrii prin miile lui de ventuze; la suprafa i apar excrescene cu care apuc totul din jurul su, din cnd n cnd se mut dintr-un loc n altul, pn cnd ajunge la suprasaturaie. Prin aceste brae, forma lui devine tot mai specific i se deosebete tot mai mult de forma lui primar de bulgre. 11. Voi toi v mirai n tain de lmuririle pe care vi le-am dat privind pilda devenirii acestei fiine foarte primitive, aa cum se desfoar ea cu adevrat i care niciodat nu poate fi altfel. Uitaiv ns la aspectul exterior al obiectelor i vei gsi uor i repede multe asemnri! 12. Iat, de pild, n cazul unei gini, dac vei cerceta mai ndeaproape bulgrele de ou n formare vei vedea c unele sunt nc foarte mici, ca bobul de mazre, altele ct bobul de strugure, iar altele ct merele pduree, nuntrul pieliei subiri care le mrginete nu vei gsi nimic altceva dect glbenuul i se vede uor ct de lipsit de form este nc acesta. 13. Aceast substan central este mereu hrnit cu substan vie i formeaz n jurul ei albuul. Dup ce este hrnit o vreme, albuul elimin componentele mai primitive, care ns nu sunt ndeprtate din ou, ci din ele va lua natere un nveli solid care va proteja oul cnd va fi expulzat de gin. Uitai-v acum la un ou, ct de mult se deosebete de oul-embrion! 14. Gina se aeaz acum pe ou i l clocete o vreme. Nici nu v nchipuii cte schimbri au loc n ou prin aceast nclzire! n glbenu ncep s se mite i s se ordoneze gndurile adevrate limbile de foc - care se caut i se unesc cu cele asemntoare lor i le atrag pe cele imediat nrudite cu ele. Acestea se leag din nou - n parte, cu primele i, n parte, ntre ele - i le atrag din nou pe cele imediat nrudite cu ele, mai exterioare, deci mai uoare, spre ele. n scurt vreme vei descoperi deja inima, capul, ochii, mruntaiele, picioarele, aripile i puful viitorului pui. Dac fiina a fost pn n acest stadiu format, atunci prile ordonate atrag substanele asemntoare lor tot mai mult i creeaz de la o clip la alta tot mai mult. 15. Odat ce forma i trupul sunt aproape desvrite, gndul principal este, prin aceast activitate, tot mai mult ntrit, susinut i hrnit i ncepe acum, cu plenitudinea vieii sale, s treac n trup i s ia hurile, iar fiina devine vizibil vie i pe deplin format. 16. Odat fiina integral format, va trece n trup i gndul viu care de fapt este o component sufleteasc. Atunci micul pui i d seama c se afl nc ntr-o temni i ncepe s se agite, strpungnd temnia i, nesimindu-se ndeajuns de puternic, iese plin de team n lumea larg. El ncepe imediat s se hrneasc i crete n continuare pn cnd se va simi n armonie cu lumea exterioar. 17. Iar noi vom putea vedea n faa noastr o gin, care are la rndul ei puterea s preia pri sufleteti specifice hrnitoare din ap, aer i n mare parte din hrana organic, cele mai spirituale folosind n continuare la dezvoltarea componentei sufleteti, iar cele mai grosiere vor folosi nu numai la ntreinerea trupului ei, ci i la formarea de noi ou, din care, prin desfurarea ordonat pe care vam artat-o, se va forma din nou o gin sau un coco. 18. n general, sexul depinde de fiecare dat de greutatea, temeinicia i puterea gndului sufletesc de la baz. Dac acesta este de la nceput pe deplin temeinic, fiind astfel deja n el nsui o idee, el va duce la formarea unui mascul, dac ns gndul viu primar se gsete pe o treapt mai uoar, va duce la formarea unei femele.

Capitolul 120
136

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

nmulirea la animale i la om 1. Rafael: Prin mperecherea animalelor are loc o incitare la activitate ordonat a gndului sufletesc esenial al vieii din ou. Fr aceast incitare, acesta ar rmne n starea pasiv de devorare, hrnindu-se din mediul nconjurtor i acesta, la rndul su, din el. Acest proces ar continua pn s-ar devora total reciproc. Aceasta se poate petrece ns i cu oule excitate prin fecundare, atunci cnd condiiile ulterioare de dezvoltare lipsesc sau nu sunt n suficient msur prezente. 2. La toate animalele, prin actul mperecherii se produce o excitare a componentelor sufleteti deja existente n pntecele femelei, deoarece, la plante i la animale, acestea se adun ntr-un numr precis i o ordine precis ntr-un loc bine stabilit n pntecele femelei. Odat prezente n acest loc, ele excit nti femela. Aceasta, la rndul ei, prin starea ei de excitare, excit masculul, iar acesta fecundeaz apoi femela, ns nu ca i cnd ar pune o nou smn n femel, ci doar trezete fragmentele de via deja existente n femel. 3. Aceasta are loc prin intermediul smnei, care conine mai multe spirite libere i neconstrnse, i care imprim spiritelor constrnse din fragmentele sufleteti ale femelei o adevrat revoluie. Aceasta le oblig la activitate, fr de care ele ar fi rmas ntr-o dulce inerie i nu s-ar fi grupat i organizat pentru a forma o fiin nou. Spiritele din smna masculului nu le dau pace spiritelor din femel. Spiritele din femel, care se opun mereu, atunci cnd sunt foarte puternice aduc chiar spiritele din smna masculului la inactivitate. Acest proces are loc des la vaci, dar i la alte animale i chiar la om. Aceasta are loc fiindc spiritele din esenele femelei sunt predestinate pentru inactivitate i se opun unei activiti continuu ordonatoare. Dar, n momentul n care au devenit supuse i suficient de excitate, lucrurile merg bine nainte. 4. Privii! Chiar un astfel de ghemotoc de spirit din femel avem acum n faa noastr. Privii cum, n timp ce v explicam eu vou, el s-a linitit deja foarte mult. Dac l-a lsa n aceast stare, el s-ar contracta tot mai mult n dorina lui de inactivitate i prile lui componente s-ar apropia tot mai mult de centru i, n final, s-ar atrofia mpreun cu acesta. Aceste spirite sunt ntr-o anumit msur sfioase i fricoase ca i copiii i, n momentul n care s-au ncapsulat, nu mai iau hrana din afar, ci sug ntr-una la centrul lor i astfel ele se zbrcesc pn la mrimea unui punct. Acum ns vom atrage spirite masculine puternice care vor atinge ntr-una ghemotocul pasiv femeiesc i vei vedea ce efect va avea asupra lui. 5. Privii cum am atras - cu voia Domnului i prin intermediul spiritelor ajuttoare - spiritele foarte luminoase ale esenelor gndurilor, care se jucau acolo, la ap! Privii acum cum se agit mereu n jurul ghemotocului de spirit feminin! Privii cum spiritele feminine ncep din nou s se mite i urmresc s scape de spiritele masculine! Acestea ns nu cedeaz i excitarea spiritelor feminine devine tot mai profund pn atinge esena lor. 6. Acum ncepe chiar i esena s se mite i este obligat s primeasc hran de la spiritele masculine. Prin aceast activitate, spiritele masculine primesc imboldul de a se ordona tot mai mult dup afiniti i asemnri, i anume spiritele mai puternice spre centru. Deja vedei cum se formeaz legturi organice i exteriorul i schimb forma i seamn tot mai mult cu un animal. 7. Prin aceast activitate crete totodat i necesitatea de a se hrni i aceast hrnire se asigur prin spiritele masculine. Spiritele exterioare care se ordoneaz tot mai mult iau, datorit necesitii hrnirii, tot mai mult contact cu spiritele masculine, vechea fric i sfial dispar, i aceast stare se transmite i la spiritele interioare. Totul ncepe s se mite mai liber i aceasta are drept urmare formarea complet a fiinei, care, n curnd, va fi att de evoluat nct vei putea deja recunoate specia animal care s-a dezvoltat. Privii, ncepe s creasc un mgru foarte puternic i Domnul dorete s rmn i s nu se dizolve din nou. 8. Hebram i Risa au sesizat: Rafael trebuie s aib o mare plcere n a crea mgari. i acum dou zile a creat n grab, spre marea noastr uimire, unul. 9. Rafael a spus: Lsai asta, atunci a fost necesar acea lecie pentru nvarea voastr! Dar aceast mgri are o cu totul alt semnificaie. Ea este, pentru toi, simbolul umilinei de care avei
137

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

nevoie. Aa v merge i vou pe lume, n aciunile voastre, cnd luai decizii pripite i, ca urmare, apare un mgar sau o bun bucat dintr-un mgar. n exemplul pe care vi l-am dat, am urmrit s v art ct mai repede dezvoltarea unei creaturi de la nceput, i din cauza grabei a ieit un mgar. 10. Aceast mgri va fi mperecheat cu mgarul creat ieri i ambii vor fi cumprai, la anul, de un om din Ierusalim i miezul lor (esena din care au fost creai) va fi cinstit n veci. 11. Dar acum ajunge c ai vzut cum din spirite-esen gnduri ale Domnului se nate o fiin fr a fi nevoie de o mam. Dac ns mai vrei, v pot crea repede i alte fiine. 12. Cu toii au grit: Puternicule slujitor al Domnului, nu mai este nevoie de o nou demonstraie, fiindc prin exemplul minunat pe care ni l-ai dat am primit suficient. Un nou exemplu ar putea mai mult s ne buimceasc dect s ne clarifice. 13. Rafael a spus: Atunci v rog s m mai ascultai puin. V-am artat conceperea i dezvoltarea unei fiine, odat ntr-un pntece de femel, i acum una liber, aa cum are loc pe o planet nou sau pe un nou continent al unei planete vechi. 14. Dar aceste exemple nu trebuie s le transpunei la conceperea i crearea unei fiine umane pe aceast planet pentru c, dei exist multe asemnri, exist totui ns un motiv total diferit. 15. Femeia are i ea un element de baz n ea i cnd, prin mperechere n modul cunoscut de toi, are loc fecundarea i excitarea ghemotocului, acesta se desprinde ca o boab de strugure de ciorchine i un suflet deja format vine i are grij de el pn cnd substana din el s-a dezvoltat ntratt de mult nct sufletul s poat ptrunde n embrionul nc foarte fluid. Pentru aceasta, sufletului i sunt necesare cam dou-trei luni. Cnd embrionul este bine ancorat n pntecele matern i este ndeajuns de puternic, atunci copilului ncep s i se simt micrile i va crete repede conform ordinii divine. 16. Att timp ct nervii copilului nu sunt ndeajuns de dezvoltai, sufletul va lucra contiincios, cu tot zelul, i va ordona trupul dup nevoile lui. Dup ce nervii s-au dezvoltat ndeajuns i intr n funcie i mintea, care se dezvolt n continuare, atunci sufletul se linitete din ce n ce mai mult i pn la urm adoarme de tot undeva n apropierea rinichilor. El nu mai tie nimic despre el nsui i doar vegeteaz, fr s-i mai aminteasc deloc de starea sa anterioar de libertate. Abia dup mai multe luni de la natere ncepe s se trezeasc tot mai mult, ceea ce poate fi observat prin reducerea timpului de somn al copilului. Dar este nevoie de mai mult timp pn cnd sufletul va ajunge iari la un anumit grad de contiin. Cnd copilul ncepe s vorbeasc bine, abia atunci sufletul ajunge s aib cu adevrat contiin, ns fr s-i mai poat reaminti ce a fost nainte, cci aceste amintiri nu sunt deloc necesare dezvoltrii sufletului pe o treapt superioar. 17. Acum sufletul, nchis fiind n trup, nu va putea recunoate i vedea dect ceea ce i se va prezenta prin simurile trupului, iar altceva n el nsui nu va putea recunoate. El este i trebuie s fie ntr-att de ntunecat n nelegerea sa, nct nici mcar nu mai tie c poate exista i fr trup. Mult timp el se simte identic cu trupul i este nevoie de foarte mult timp ca un suflet s se perceap pe sine, ceea ce este foarte necesar, cci fr aceasta el nu poate s descopere spiritul din el i nu va fi niciodat n stare s i-l reveleze. 18. De-abia cnd spiritul din suflet va ncepe s fie revelat, se va lumina tot mai mult i sufletul. El va ncepe s se recunoasc pe sine i s descopere lucruri care pn atunci i erau ascunse, dar nu va ti nc ce s fac cu acesta. 19. De-abia atunci cnd spiritul i lumina lui din suflet vor deveni un fapt deplin, i va recpta sufletul toate amintirile, aprndu-i toate ntr-o lumin transfigurat. Dup aceasta nu va mai fi nici o amgire i nici o nelciune, ci numai adevrul ceresc cel mai strlucitor, iar sufletul va fi una cu spiritul su divin i totul n el i n jurul lui va deveni cea mai mare ncntare i sfinenie! 20. nelegei acum cu toii ntructva viziunea misterioas a scrii lui Iacov? Eu att am avut s v spun, mai departe se va ocupa Domnul de voi!

Capitolul 121

138

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Cauza pentru care Domnul a fcut aceste dezvluiri 1. Ce oare nc nu ne este acum clar?! s-au ntrebat toi cel prezeni dup cele spuse de nger. 2. Iar comandantul Iulius a adugat: Dac se continu n acest fel, ne vom transforma n curnd noi nine n dumnezei! Dac ar fi cu putin s pstrm aceast clarvedere, am putea deveni, dup ce ne-am ntri voina, noi nine dumnezei i am putea face minuni; dar clarvederea noastr este doar urmarea acestei lumini magice de la globul de acolo, iar voina noastr, ca i cunotinele noastre, sunt nc mult prea slabe; de aceea noi suntem i rmnem nite oameni slabi! 3. Dac m gndesc acum la ce i este cu putin acestui nger, pe cnd omului cu cea mai puternic voin nu i este posibil nici mcar o iot din toate acestea, mi dau seama de imensa diferen dintre Dumnezeu i oameni. Este la ndemna oricui s neleag: totul este al lui Dumnezeu, nimic nu este al omului. Dac pe unii aceast grandioas dezvluire a nelepciunii i puterii lui Dumnezeu i nsenineaz, pe mine ns deloc, cci prin aceasta mi este clar c sunt un nimic pe lng un nger precum Rafael. Ce sunt ns pe lng Domnul?! Nu, nu, asta este i se cheam: nimic! 4. tim acum i cunoatem deja nemaivzutul i minuni peste minuni astfel nct unora le-ar putea pieri vzul i auzul, dar dac ne-am pune la ncercare propria voin ca s mite limbile de foc i s formeze un ghem din ele, oho, nici mcar un atom nu s-ar mica de la locul lui, ce s mai vorbim de limbile de foc! De aceea eu consider c este mai potrivit s cunoti ct mai puin, ca nu cumva s-l chinuie pe vreunul ispita s vrea s fac i el minuni. Mie mi s-a fcut deja team de atta nemaipomenit cunoatere! De ce trebuie acum s tiu, s vd, s aud i s cunosc attea lucruri? 5. Eu am spus: Pentru ca, prin aceasta, s poi recunoate ct de mic este omul prin el nsui, i ct de mult depinde de existena, tiina, cunoaterea i averea lui de Dumnezeu! 6. Bineneles c nu-i va fi niciodat ceva cu putin din voina ta, aa cum nici acest nger nu poate face ceva din voina lui. Dac ns i vei nsui voina lui Dumnezeu, atunci i va fi cu putin i ie ceea ce i este acestui nger! 7. Acum ns este bine c ai vzut i ai recunoscut attea, i n acelai timp ai nceput s-i dai seama, practic, c propria-i voin nu are nici o putere n afara trupului tu. Tu poi s cunoti i s nelegi tot ceea ce ngerul cunoate i nelege. Dac ns nu i-ai nsuit voina Domnului Dumnezeu, la fel ca i nelepciunea Sa, atunci nu i vor folosi la nimic ntreaga ta voin i nelepciune. Ele te vor face numai s suferi, n msura n care eti pus pe fapte. i este bine aa, cci numai prin umilin devine omul om i un adevrat copil al lui Dumnezeu! 8. De fapt, toate acestea nu v sunt artate pentru a le imita trecnd la fapte, ci doar pentru aL recunoate pe deplin pe Dumnezeu n Mine i pentru a putea mai apoi ndeplini cu i mai mult srguin ceea ce Eu, Creatorul ntregii viei, v nv i v cer pentru desvrirea vieii voastre. 9. Pentru aceasta va trebui mai nti s renatei n spirit, fr de care voina Mea, care este una cu voina lui Dumnezeu Tatl, nu poate prinde rdcini n voi. Atunci cnd voi, prin voina voastr, vei putea nelege ntr-att voina Mea nct s v supunei prin fapt, de bunvoie, voina voastr proprie voinei Mele i vei persevera temeinic n aceasta, astfel ca voina Mea recunoscut de voi s v stpneasc pe deplin, atunci spiritul Meu, care este una cu Spiritul Suprem Divin, va fi revelat n voi, n toat plintatea Lui, i va umple foarte repede ntreaga voastr fiin. 10. Voina Mea, ndeplinit de ctre voi cu srguin, va atinge puterea deplin i tot ce v vei dori se va mplini. Dar aceasta, aa cum v-am spus, de-abia atunci i nu nainte! 11. Cunoaterea va trebui s v fie doar hurile prin care voi s v strunii propria voin spre a fi una cu a Mea. Cci acum trebuie s recunoatei din faptele Mele c Eu sunt Acela drept care M-am dezvluit mereu n faa voastr. 12. Dac vei recunoate aceasta fr urm de ndoial, v va fi cu att mai uor s-Mi urmai voina, al crei izvor este adevrul venic, i s vi-o nsuii. 13. Dac cineva v sftuiete s urmai un drum, iar voi v dai seama din vorbele lui c drumul i este necunoscut, vei avea ndoieli n a-l urma i vei spune: Oh, mai bine rmnem unde
139

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

suntem! Dac ns v vei da seama din vorbele lui c el cunoate bine acel drum, cci el vine de acolo, vei spune: Acesta tie i este binevoitor; el nu vrea i nu poate s ne nele i vom merge fr ndoial pe acel drum! Vedei, astfel, n urma ncrederii depline, v vei supune voina voastr voinei aceluia care v-a artat, ca o cluz desvrit, drumul drept i adevrat! 14. i la fel stau lucrurile i aici! Dac M-a arta vou doar pe jumtate, ascuns ntr-o cea mistic, v va rmne ntotdeauna o urm de ndoial i ai fi uor de iertat c nu Mi-ai urmat calea, dac ai avea motive certe de ndoial. Dar cum Eu M dezvlui acum n faa voastr, prin cuvnt i fapt, pn aproape de ultimul atom i v art cu toat nelepciunea, iubirea i puterea c sunt ntradevr Acela care Eu nsumi spun c sunt, atunci urmarea este sigur! Mai nti este cu neputin s mai avei vreo ndoial n ceea ce M privete, iar mai apoi va trebui s v fie foarte uor s-Mi urmai voina, care este o cale sigur prin care putei atinge renaterea deplin. Prin ceea ce v-am dezvluit putei vedea foarte limpede c, dac M vei urma, nu vei orbeci n ntuneric, ci vei ajunge la adevrata realitate venic. Eu cred c vei pricepe acum de ce fac n faa voastr toate aceste lucruri nemaipomenite i M dezvlui pe de-a-ntregul! 15. Un maestru cu adevrat desvrit nu face nimic fr vreun motiv i, prin urmare, nici Eu nu fac nimic fr motiv. Eu ns nu v nv numai pentru voi, ci pentru ca, la rndul vostru, s fii, n numele Meu, nvtori i cluze surorilor i frailor votri orbi i de aceea trebuie s fii pregtii ct mai bine n tainele mpriei Mele i ale fiinei Mele, i va trebui s cunoatei omul n ntreaga lui fiin, ncepnd de la originile cele mai joase, pn la desvrirea lui cea mai nalt i asemnarea lui cu Dumnezeu! 16. Cci, prin ncrederea voastr vie i deplin, putei trezi mai degrab n ucenicii votri aceeai ncredere prin care i ei vor vedea i vor nelege ct mai repede lucrurile ascunse pe care voi le vedei i le nelegei acum. 17. Ai neles de ce v-am dezvluit toate acestea? 18. Toi au rspuns, adnc impresionai: Da, Doamne, nvtorul i Dumnezeul nostru! 19. Eu am spus: Bine, atunci trezii-v din nou n lumea trupeasc, ca s v art i alte lucruri, cci mai sunt multe de cunoscut i de neles!

Capitolul 122
Domnul d la iveal adevratul caracter al lui Iuda 1. Dup aceste cuvinte ale Mele, au privit din nou cu toii prin ochii trupului i s-au minunat peste msur de toate cte au vzut i au auzit. Au nceput apoi s M preamreasc cu glas tare i nau mai contenit cam vreo jumtate de ceas. 2. Pe cnd toi mi artau, prin laud i preaslvire, c M-au recunoscut cu adevrat, a venit i Iuda Iscarioteanul la Mine i Mi-a zis: Doamne, am fost nencreztor, dar acum cred i eu, din plin, c Tu eti ntr-adevr Iehova nsui sau cel puin un fiu adevrat al Acestuia! Dar ceva nc nu pot nelege: 3. Cum ai putut Tu, ca Iehova, care este nemrginit, s-i lai nemrginirea i s Te limitezi la aceast form uman? Cu toate acestea, universul a rmas acelai, infinit, aa cum a existat din totdeauna! Tu, ca Iehova, eti nsui acest spaiu infinit! Cum poate acesta s rmn n forma sa infinit, iar Tu, ca Sine nemrginit, s Te restrngi la aceast form uman?! 4. Vezi, Doamne, aceast ntrebare este important pentru mine! Dac m vei lumina pentru a nelege, voi deveni cel mai zelos ucenic al Tu, altfel va rmne ntotdeauna o umbr de ndoial care s-mi tulbure sufletul! 5. Eu am spus: Cum este cu putin ca toi ceilali s vad, numai tu singur s fii orb?! Crezi tu c acest nveli M cuprinde n ntregime?! Sau se gsete soarele nchis, cu lumina lui dttoare de via, numai acolo unde tu l vezi?! Cum ai putea s-l vezi dac el ar ajunge cu lumina lui numai pn la suprafaa sa?!
140

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

6. Eu sunt numai eternul punct din centrul Sinelui Meu. Din acest punct ns, Eu umplu mereu ntreg spaiul infinit. 7. Eu sunt pretutindeni SINELE ETERN, dar aici, cu voi, M aflu n eternul Meu centru existenial, n care ntreaga imensitate se pstreaz n veci de veci i aceeai mereu i mereu, n nemrginirea ei venic. 8. Eu locuiesc dintotdeauna n esena Mea de neptruns i n neptrunsa Mea lumin din Mine. Dar, de dragul oamenilor de pe pmnt, am ieit din esena Mea i din lumina Mea de neptruns, pentru ca acum, n chiar aceeai esen i n chiar aceeai lumin, care i pentru cei mai puri ngeri din eternitate sunt de neptruns, s M cobor pe acest pmnt i s m art acum vou, oamenilor, n aa fel nct s putei suporta lumina Mea i s putei veni la Mine i s M cunoatei. 9. Atunci ns cnd am plecat din Sihar spre Galileea i ne-am odihnit la amiaz pe un munte, v-am artat mai multora dintre voi cum voina Mea poate ajunge pn la soare. Amintete-i de aceasta i vei putea atunci nelege cum sunt Eu pretutindeni la Mine acas, datorit atotputernicei Mele voine nelimitate! 10. Iuda a spus: mi amintesc prea bine cum ai ntunecat pentru cteva clipe soarele! Acesta nu este ntr-adevr un lucru uor, dar totui se spune c i vechii magicieni egipteni erau n stare de asemenea fapte. Cum? Aceasta este o alt ntrebare! Marea natur ascunde puteri deosebite i nebnuite; Tu le cunoti, iar vechii magicieni le-au cunoscut, de asemenea, i s-au fcut stpni pe ele. Bineneles c pn acum, dup tiina noastr, nimeni, n-a mai fptuit asemenea minuni ca Tine! 11. Dar fr nici o coal lumeasc nu eti nici Tu! Cci multe se povestesc despre iscusinatatlui Tu, Iosif, i chiar despre mama Ta, Maria, care a fost ucenica lui Simeon i a Anei, iar un tnr plin de spirit poate ajunge departe avnd asemenea prini. Dar aceasta este numai prerea mea lumeasc, pentru c, n adncul meu, eu cred c n Tine locuiete Spiritul lui Iehova i prin Tine se mplinete voia Lui. 12. La ce-mi folosete mie eternul Iehova cel nevzut, care se afl undeva deasupra tuturor stelelor, n lumina Lui de neptruns, care nu se arat niciodat creaturilor Lui i care nu face nici o minune n afara zilnicelor stereotipii, care, la fel de bine, pot fi fcute i de natur?! De aceea, Tu eti, cel puin pentru mine, un adevrat Iehova, pentru c Tu Te-ai artat deschis n faa ochilor notri, prin cuvinte i fapte, ca un adevrat i pe deplin stpn al tuturor creaturilor i lumilor. Cel care, la fel ca Tine, poate da morilor via i poate porunci elementelor, care chiar din aer poate ntrupa peti adevrai i mgari i poate umple cu pine i vin cmara btrnului Marcu, acela este pentru mine singurul Dumnezeu adevrat, iar de ceilali m pot lipsi cu totul! Poi s ai de unde vrei Tu aceste nsuiri dumnezeieti, pentru mine Tu eti un adevrat Dumnezeu! Am dreptate sau nu? 13. Eu nu sunt czut n cap, cum susine fratele meu, Toma; tiu ceea ce tiu i ceea ce vorbesc. Dar dac fratele meu Toma susine ntr-una c-a fi un mgar sau bou, se neal amarnic n ceea ce m privete. Dac a vorbi cu el, aa cum sunt eu n stare, la o mie de ntrebri n-ar fi n stare s-mi rspund nici mcar o dat! De nu L-a fi recunoscut n Tine pe adevratul Iehova, m-a fi ntors de mult acas la olritul meu; dar, pentru c eu tiu poate cel mai bine pe cine am n faa mea, am rmas aici i mi-am lsat meteugul meu nfloritor cu toate c nu sunt un duman al aurului i argintului, dar prefer aurul i argintul Tu spiritual! 14. ns nu pot s accept ca Toma s-mi opteasc, atunci cnd ngerul a creat la voina Ta acea mgri, c aceast minune numai de aceea ai fcut-o, ca s-mi ari mie, ntr-o imagine ct se poate de vie, cine i ce sunt eu! Dac Toma se crede mai detept dect i par eu lui, n-are dect s fie, dar pe mine s m lase n pace! Cci eu nu i pun nici o piedic i poate s m fac i ho, eu nu i-am luat niciodat nimic! 15. Tu ne-ai dat nou o minunat, divin i neleapt lecie despre boala sufletului omenesc i ne-ai artat c trebuie avut mai mult rbdare cu un suflet bolnav dect cu un trup bolnav! De ce neleptul Toma nu nva aceste lecii i nu le aplic i n cazul meu, cci i sufletul meu ar putea fi bolnav! Dar poate c aceast lecie divin nu i-a gsit loc n inima lui. Eu nu cer deloc ca el s-mi cear iertare, chiar dac el, n nelepciunea lui, a gsit c e nimerit s m numeasc mgar; la fel de umil, cum se crede el a fi, sunt i eu! Trebuie ns s recunosc deschis c, dei sunt un om cu sufletul
141

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

bolnav, nu-l invidiez deloc pe Toma pentru neclintita lui sntate sufleteasc! De aceea vreau s-i fiu prieten i frate bun, aa cum am fost dintotdeauna, dar numai att i cer: s-i iroseasc zelul n a ndrepta pe altcineva i nu pe mine, cci pn acum sunt la fel precum e i el, un ucenic al Tu, Domnul i stpnul meu! 16. Eu am spus: Nu este ntr-adevr de ludat Toma pentru c te ia mereu drept int a observaiilor lui, dar mi este, de asemenea, cunoscut faptul c, la ntruparea acestei mgrie care se mai afl nc ntre noi, ai fcut o glum cu totul nepotrivit i acesta este adevratul motiv pentru care Toma te-a atins cu propriile tale cuvinte! 17. Spune-Mi, din care motiv ai tras, cu glas tare, n final concluzia c toate minunile Mele vor consta, la sfrit, ntr-o turm de mgari sntoi tun! Vezi, aceste vorbe ale tale au fost ru intenionate i au meritat replica lui Toma! Eu nu critic credina ta, prin care tu M recunoti ca singurul tu Domn i stpn, ci critic faptul c aceast credin i prere a ta exist numai n vorbele tale, dar nu i n adncul sufletului tu. 18. Cci de fapt, n adncul tu, tu M crezi un nelept egiptean, stpn pe toate puterile secrete ale naturii i care tie s se foloseasc de aceste puteri astfel nct ele s-i slujeasc. Vezi tu, aceasta este la tine demn de criticat! 19. La ceea ce sute ating cu minile, recunoscnd a fi o pur realitate, tu mai ai nc ndoieli i preri greite pe care le rspndeti i care M pun n faa celor slabi ntr-o lumin ambigu. Atunci cnd am redat viaa mai multor necai, ai rspndit zvonul c Mi-ar fi fost foarte uor s fac aceast minune deoarece chiar locul nsui, mpreun cu poziia stelelor, a permis aceasta, i c ntr-un alt loc nu Mi-ar fi reuit aceasta nici pe departe! n Nazaret, Capernaum i n Kis, n Jesaira i chiar n Ghenizaret a fi fcut Eu multe minuni, dar pe departe nu att de multe ca aici, pe locul acesta. Dac tu ns M consideri cu adevrat drept singurul tu Dumnezeu i stpn, de ce atunci M suspectezi i M denigrezi n faa strinilor?! 20. Iuda Iscarioteanul a rspuns foarte obraznic i ndrzne: Se pare c, la o observare mai atent a lumii i a naturii, chiar Dumnezeu ia n considerare vrednicia unui loc pe care El vrea s creeze ceva deosebit! Dac mergem pe un munte foarte nalt, aa cum este de pild muntele Ararat, nu vom gsi nimic n afar de stnci, zpad i ghea. De ce nu cresc acolo struguri i smochine, mere, pere, ciree i prune? Eu cred c Iehova nu a gsit locul acesta destul de vrednic pentru ca s creeze aceste dulci minunii! Deci se pare totui c Iehova nsui ine foarte mult seama de vrednicia unui loc, cci altfel ar fi creat cu siguran aceste dulci minuni hrnitoare pe Ararat! 21. De aceea eu cred c nu i iau nimic din strlucirea Ta dumnezeiasc dac afirm c Tu gseti ntotdeauna un anumit loc mai vrednic de minuni dect un altul, cci, de pild, se tie c n Nazaret nu Te-ai ntrecut n a face minuni. Tu, ca Iehova, ai putea uor s transformi marele deert al Africii ntr-o grdin nfloritoare dac ai gsi acest loc vrednic de aceast binecuvntare! Dar, pentru c acest loc este nc un deert, i probabil c va mai rmne nc mult vreme astfel, eu cred c Tu nu pierzi nimic din ndumnezeirea Ta dac marele deert al Africii rmne ceea ce este. Aceasta este prerea mea, dei s-ar putea ca fratele Toma s nu fie cu totul de acord cu ea! 22. La semnul Meu, Toma a luat cuvntul i a spus: Ceea ce ai spus tu ar fi n ordine dac tu ai i simi la fel i ai recunoate n adncul tu acestea ca fiind pe deplin adevrate! Cu tine ns lucrurile stau altfel! Dup credina ta profund, Domnul este, n primul rnd, un filosof nelept care tie s aleag din toate nvturile cunoscute Lui pe cea mai neleapt, iar, n al doilea rnd, El i-a nsuit ntreaga art a magiei pentru ca, n ocazii prielnice, nimic s nu-I dea gre. Aceasta este credina ta adnc, pe care i-a optit-o Satana i dup care un magician att de mare, care tie s-i fac supuse voinei lui toate puterile ascunse, pn la urm ar trebui s fie un adevrat Dumnezeu! 23. Ne-ai artat c Domnul Iisus din Nazaret a corespuns tuturor cerinelor tale i de aceea nu ezii deloc n a-L detrona pe vechiul Dumnezeu al lui Avraam, Isaac i Iacov i n locul Lui s-l aezi pe acest magician al tu! Cci tu nu ai n inima ta nici cea mai mic urm de nelegere pentru a recunoate n spiritul acestui sfnt din Nazaret chiar pe Acela care a tunat tailor notri legile pe Muntele Sinai. 24. i, pentru c n adncul tu tu aa eti, i eu vd aceasta, nu m pot abine s nu te
142

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

atenionez de fiecare dat, atunci cnd tu urmreti s fii bgat n seam i s-i ari mereu duplicitatea trdtoare, c oricine gndete i simte altfel dect vorbete este un trdtor al Sfntului Adevr. De aceea, ar trebui s pui la suflet aceste mustrri i s nu mai vorbeti altfel dect gndeti i simi! Cci acesta este felul lupilor hrprei, care-i pun pe ei blan de miel pentru ca s ajung astfel mai uor la prada lor. nelege-m bine, pentru c eu te cunosc i i atrag atenia numai atunci cnd i dai arama pe fa, cci eu vd atunci c mini, fiindc una vorbeti i alta gndeti. Eu nu sunt dumanul sufletului tu bolnav, dar sunt dumanul bolii tale!

Capitolul 123
Iuda este mustrat 1. Iuda Iscarioteanul a spus: Dac aa stau lucrurile, trebuie s m lsai i pe mine s m dezvinovesc, cci Domnul i-a lsat ntotdeauna s se dezvinoveasc pe cei care au artat rutate i perfidie. Dac strinii primesc acest drept, de ce s nu-mi fie dat i mie, care fac parte din grupul vostru i care am mprit bucuria i suferina mpreun cu voi?! 2. A spus atunci i Bartolomeu: Cu strinii lucrurile stau cu totul altfel! La ei falsitatea este de mult nrdcinat. De fapt, ei nu luptau mpotriva rutii i falsitii din ei pentru c nu i ddeau seama de ea. Atunci ns cnd lumina cuvntului adevrului etern a ptruns pn la ei, n adncul lor a nceput s fiarb i s clocoteasc, iar ei au nceput s se curee de vechea mizerie i au devenit curai. Tu ns stai de mult n deplintatea sfintei lumini a adevrului i ai primit mii de dovezi vii n cuvinte i n fapte despre autenticitatea acestui adevr! 3. Dar toate acestea nu te-au micat! Tu vrei ca tu nsui s poi face minuni, ca prin aceasta s poi ajunge la ct mai mult aur i argint, la fel ca i fariseii din Templu. Tu de fapt nu ai nevoie de nici un Dumnezeu, cel mult poate de unul care s-i aduc muli bani, ca s-i poi satisface toate plcerile de pe lume i s poi pctui pn la moarte, fr nici o consideraie pentru adevrurile care i-au fost dezvluite aici! 4.Dac atotputernicul cuvnt al Domnului nu te poate ndrepta, cum s te poat ndrepta cuvntul nostru omenesc?! Du-te tu mai bine napoi, la locul tu, i nu ne mai deranja cu discuiile tale fr rost! Eu am spus ce aveam de spus! 5. La aceast sever mustrare, Iuda Iscarioteanul a vrut s mai rspund ceva, dri Cornelius i-a zis: Deschide-i de acum gura numai atunci cnd te ntreab cineva ceva, altfel taci i nu-l mai deranja pe Domnul n facerile Lui! Dac vrei ns, dup toate aceste sfaturi, s vorbeti, du-te atunci adnc n pdure i vorbete acolo cu copacii i tufiurile; ele nu te vor contrazice ca s te supere i n nici un caz nu te vor putea jigni! Ori du-te n larg, pe mare, i vorbete acolo cu petii -acetia vor fi ntru totul de acord cu tine! Cci i aa tu nu nelegi nimic din tot ce se vorbete aici! Prostia ta, precum i arogana i lcomia care se hrnesc din ea ne deranjeaz pe toi n nelegerea profund, pe care noi ne-o dorim att de mult, a marilor adevruri de la Dumnezeu, Domnul peste toate! 6. Dup aceste vorbe Iuda s-a dus n spate i nu a mai scos nici un cuvnt, cci fa de Cornelius avea o mare team, cunoscndu-i prea bine zelul i ardoarea pentru Mine i nvturile Mele. 7. Prin aceasta, situaia s-a linitit, iar Eu le-am spus tuturor: Cine are, aceluia i se va da i mai mult, cine ns nu are, aceluia i se va lua pn i ceea ce are! 8. V-ai convins acum ct de rele sunt lcomia i plcerile lumeti; de aceea ferii-v inimile cu mare grij de acestea! O inim lacom nu poate pricepe nimic din nvturile spirituale i nu poate fi luminat de ele. 9. Voi toi ai neles deja adevruri profunde, dei suntei doar de cteva zile cu Mine, acest ucenic ns, dei este de aproape o jumtate de an lng Mine i a fost martor la nenumrate minuni i nvturi, totui nu a ptruns adevrul! Cauza este nemsurata lui lcomie, iar aceasta se trage din lenea i comoditatea lui.
143

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

10. Un om harnic adun n fiecare zi att ct are el nevoie i nc ceva mai mult pentru zilele de la btrnee, dar, chiar dac nu i-ar pstra nimic i ar mpri cu drag prinosul sracilor i nevoiailor, tot se va avea grij de btrneile lui. 11. Dar un lene iubete trndveala i vrea s triasc bine pe socoteala vecinilor harnici. Pentru ca s adune ct mai multe comori, ca apoi s poat tri ca un rege, el va deveni un mincinos, un ho i un punga. 12. O asemenea lcomie i va ntuneca sufletul ntr-att nct nu va mai putea nelege nimic din adevrurile spirituale. Un asemenea suflet se va preocupa numai de trupul su egoist de carne i snge, chiar dac va fi luminat de cea mai nalt i curat lumin spiritual, i de aceea el va vedea pretutindeni doar materia i niciodat spiritul. 13. Ai vzut, atunci cnd s-a ntrupat n faa ochilor votri aceast mgri, cum se transform spiritul n materie i nu este nevoie s v lmuresc mai mult. Cei dintre voi care au neles aceasta, au neles imediat i uor, iar cine nu a neles imediat, aceluia i va trebui mult pn s priceap pe de-a-ntregul, dar n aceast lume, niciodat! 14. De aceea, punei-v singuri ntrebri despre felul cum ai priceput aceste lucruri! Cine are aceast nelegere, acela o are; cine nu o are, acela mult vreme nu o va avea. Cei al cror suflet este atras de spirit, aceia vor nelege spiritul uor; cei al cror suflet este atras de materie, aceia nu pot pricepe nicicum acest spirit nalt i curat!

Capitolul 124
Despre educaia copiilor 1. Domnul: Este necesar ca ntre oameni s fie diferene, dar sufletul nimnui nu este att de neajutorat nct s devin cu totul materie. Cci nici un suflet omenesc ntrupat nu este lipsit de voin i inteligen. 2. Aproape toat vina stricciunii unui suflet de om se afl n educaia pe care o primete nc de la nceput. Lsai copcelul s creasc dup voia lui i, dnd ramuri prea devreme, trunchiul lui sar putea s devin strmb i, odat trunchiul crescut strmb, nu mai ajut nimic spre a-l ndrepta. Dintr-un suflet crescut strmb cu greu se va mai putea obine unul drept pe de-a-ntregul! 3. De aceea, ndreptai toi copiii la vremea fraged a copilriei i atunci nu vei mai ntlni asemenea suflete strmbe i materiale, care s nu neleag spiritul i care s nu se supun adevratei ordini dumnezeieti de via! ine-i bine minte, cci de aceea v-am artat Eu vou ntruparea unui suflet n pntecele matern! 4. Un copil este pn la vrsta de apte ani mai mult animal dect om, cci, la copil, ceea ce este omenesc se afl cel mai adesea ntr-un somn profund. Din aceast cauz un copil are mai multe necesiti animale dect omeneti. 5. Nu i obinuii cu lcomia, dai-le numai ce le este necesar! Obinuii-i devreme cu tot felul de lipsuri, nu-i ludai exagerat pe cei cumini, dar nici s nu fii prea severi cu cei mai puin nzestrai i mai puin asculttori, ci cretei-i cu adevrat iubire i rbdare! 6. nvai-i lucruri bune i folositoare i, orict de asculttor ar fi un copil, nu-l facei s devin mndru, egoist sau ncrezut. Iar pe unii copii, mai ales dac de la natur sunt frumoi, nu-i gtii n mod exagerat, cu haine bogate, pentru a-i face i mai mndri i mai ncrezui dect sunt; pstrai-i curai, dar nu v prosternai n faa lor. i, dac vei urma toate aceste sfaturi, i vei ndrepta nc de la natere pe acel drum pe care, atunci cnd vor fi mari, vor ajunge acolo unde voi toi prin Mine putei ajunge. 7. Fecioara va deveni prin castitate i puritate mam, iar tnrul va atinge vrsta brbiei cu sufletul matur i spiritul treaz i va fi o binecuvntare pentru ai si i pentru ntreg pmntul. 8. Dac ns vei ceda prea des dorinelor i plcerilor animalice ale copiilor votri, atunci vei deschide o poart larg tuturor viciilor, care vor intra astfel n aceast lume i o vor strica. i,
144

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

odat intrate, degeaba vei mai lupta cu tot felul de arme mpotriva lor - nimic nu va mai ajuta n faa puterii i violenei lor! 9. ngrijii de aceea copceii pentru ca s creasc drept spre cer, curai-i i ferii-i de toate plgile i paraziii, cci, odat ce copacii sunt mari i puternici, dar strmbi datorit vnturilor rele cu care au crescut, nu-i vei mai putea ndrepta! 10. Ai vzut mai devreme ghemul de limbi de foc. n starea lui sufleteasc specific nu era nc nici pe departe prestabilit c din el se va forma o mgri. Abia la poruncile ngerului care au urmat, acele limbi de foc au nceput s formeze un organism, aa nct la urm s apar forma unei mgrie. 11. Dar acum, cnd mgria st deja complet ntrupat, este aproape imposibil transformarea ei ntr-un alt animal, cu toate c nu exist nimic care lui Dumnezeu s nu-I fie cu putin! Ar trebui ns ca aceast mgri s se dizolve mai nti cu totul i toate elementele de baz ar trebui s se lege ntr-un nou organism, prin adugarea de noi elemente i eliminarea celor specifice numai mgriei. Aceasta ns este o munc de o sut de ori mai grea dect aceea de a crea din gndul primordial, n condiii favorabile, o nou fiin care n-a mai clcat niciodat pe pmnt. 12. La fel i la un copil este uor de ndreptat totul, pe cnd la un brbat sau la un btrn doar puin sau nimic. 13. ngrijii-v de aceea s dai o educaie bun copiilor votri i vei putea uor propovdui Evanghelia Mea tnrului popor, iar smna cea bun va cdea pe un pmnt bun i curat i va aduce o recolt nmiit! Dac ns v lsai copiii s creasc aa cum i las maimuele puii s creasc, o s v fie de folos ca buruienile, la fel cum le sunt de folos puii de maimu prinilor lor: ceea ce adun maimuele btrne mnnc i distrug plini de rutate puii lor, iar dac btrnii vor s-i apere proviziile, atunci tinerii le arat dinii puternici i i alung.

Capitolul 125
Viaa lui Iuda Iscarioteanul l. (Domnul): Avei o pild gritoare n acest ucenic, Iuda Iscarioteanul. El a fost singurul fiu al unui tat foarte bogat i al unei mame care l iubea la nebunie. Urmarea a fost c ambii prini i-au rsfat fiul i i-au fcut toate poftele; iar ceea ce a urmat dup aceasta a fost c biatul, cnd a devenit puternic, i-a alungat pe btrni de acas i s-a amuzat cu prostituate pltite ct l-au inut puterile. 2. N-a trecut mult vreme iar tnrul a risipit aproape toat averea btrnilor, nct cei doi au fost nevoii s triasc din mila altora i au murit n curnd de attea griji i suprri. 3. Dar tnrul, care srcise i el, a czut pe gnduri i la urm i-a pus ntrebarea: De ce am devenit eu aa i nu altfel? Nu eu m-am adus pe lume i nici nu m-am zmisliteu; nici de crescut nu m-am crescut singur, i totui toat lumea mi arunc n fa c sunt un ticlos care a risipit n desfru toat averea adunat cu trud de prini, c mi-am adus prinii la sap de lemn i pn la urm i-am bgat n groap! 4. Ce vin ns am eu? Se pare c tot ce am fcut a fost foarte ru; am eu ns vreo vin c btrnii nu m-au crescut mai bine?! Ce s m fac ns acum, srac lipit pmntului cum sunt, fr cas, fr slujb, fr pine?! Furtul ar fi cel mai la ndemn i mi-a atinge repede elul; dar s fiu prins i biciuit la snge nu-mi surde! tiu ns acum ce voi face! Am s nv o meserie, poate chiar vechiul olrit, prin care tatl meu a fcut avere! 5. Zis i fcut! S-a dus n Capernaum i a intrat ucenic la un olar cumsecade i, n scurt timp, a nvat cu mult srg aceast art. Btrnul olar avea o fiic, iar aceasta a devenit n curnd femeia tnrului olar. 6. Dar, pe ct de mn spart era Iuda al nostru mai nainte, pe att de aspru i zgrcit era acum. Nevasta lui i-a simit de multe ori asprimea pe propria-i piele. El fcea oale bune i a nceput
145

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

s mearg pe la toate trgurile, punndu-i acas oamenii s lucreze peste poate. Cnd se ntorcea de la trguri cu bani muli, i rspltea muncitorii doar cu puin; dac ns se ntorcea nemulumit, pe cei de-acas i ateptau doar vorbe aspre. 7. Ca s-i asigure un ctig n plus, a arendat o pescrie, iar acum civa ani a nceput s se intereseze de magie, cci a vzut de multe ori n Ierusalim ct de muli bani ctigau magicienii egipteni sau persani. Nu i-a reuit ns nimic, chiar dac a investit muli bani n aceasta. A luat lecii i de la civa esenieni, care l-au prostit c ei ar putea, dac ar trebui, s creeze o lume ntreag, cu tot ce este n ea. 8. S-a dumirit ns n curnd c fusese nelat i le-a ntors spatele falilor maetri, n acel an i-a ajuns la urechi vestea c Eu fceam minuni care ntreceau cu mult tot ce se numea pe lumea aceasta pn acum minune. 9. Acesta a fost de fapt adevratul motiv pentru care el M-a urmat i i-a lsat familia i casa: ca s nvee de la Mine s fac minuni, iar apoi s ctige astfel mult aur i argint. 10. nvturile Mele nu-l intereseaz. Dac e atent cteodat la ceea ce spun, nu vrea dect s prind vreo explicaie despre felul n care fac Eu minunile. Dar aceste explicaii i folosesc lui prea puin, de aceea este mereu prost dispus. 11. De altfel, el va gsi la Mine, pentru aceast lume, o not de plat ngrozitoare. O fapt trdtoare, urmat de o disperare ntunecat, va face din el un sinuciga, i o funie i o salcie vor fi sfritul lui pe aceast lume! Cci el este unul care vrea s-L ncerce pe Dumnezeu, ceea ce este o mare nelegiuire. Cine ndrznete s fac o nelegiuire mpotriva lui Dumnezeu, acela va simi pe propria-i piele acea nelegiuire. 12. Eu ns v zic vou c pe lumea cealalt sinucigaii vor vedea foarte greu faa lui Dumnezeu! V-a putea arta chiar i motivul calculat matematic; dar nu merit osteneala. Ajunge s M credei pe Mine i ceea ce v-am spus despre urmrile sinuciderii. Motivul ei este ntotdeauna un fel de prostie, aprut din disperare, iar aceast disperare este o urmare a unei nelegiuiri mpotriva lui Dumnezeu sau mpotriva legilor Lui.

Capitolul 126
Urmrile unei educaii greite 1. (Domnul): Legile lui Dumnezeu sunt considerate bune i drepte; dar se gsesc i oameni care nu vor s aud despre aceste legi. Cu asemenea oameni de lume, dar fr Dumnezeu, este bine s nu ai de-a face, cci cine are de-a face cu ei este de la nceput cel nelat i pclit. Cine se nsoete ns cu asemenea oameni de lume, spre a ctiga ceva de la ei, trebuie s fie tare prost, cci altfel i-ar fi cunoscut tovarii i ar fi tiut cum sunt ei cu adevrat nainte de a face un trg cu ei. 2. Un astfel de om prost are totui o inim mai bun, dei este mereu cam ahtiat dup ctig; ns din cauza prostiei este slab de credin i nu crede prea mult n Dumnezeu. Cu toate c i zice mereu: S ajung i eu odat bogat! Atunci voi fi cel mai bun om de pe lume i voi face tot ce e posibil ca s cunosc mai bine fiina mistic a lui Dumnezeu! Voi face toate binefacerile de pe lume pentru cei sraci i mii de ani se va pomeni de mine! Dar lsai-m s fiu o dat folositor oamenilor de lume i toate celelalte vor veni de la sine! 3. Cu asemenea sperane oarbe se amgete un asemenea prostnac, i face visuri i planuri i se apropie cu planurile lui de cei mari i bogai care, cu mintea lor ascuit, vor ti cum s trag foloase din planurile lui. Prostul speculant se ncrede n ei i va fi nelat ntr-un mod strigtor la cer. 4. Va rmne pgubit de toate planurile i speranele lui, fr nici un ban, i nu va mai ti nici o cale de ieire din aceast situaie disperat. De atunci, credina lui n Dumnezeu i ncrederea n puterea lui Dumnezeu, n buntatea Lui fr margini i n ajutorul Lui vor disprea aproape fr urm. Mintea lui fiind prea ngust, cu toate ncercrile i forrile, nu va gsi nici o cale de scpare. 5. Care va fi urmarea? Disperarea i un sentiment arztor de sil de via, cci pentru aceast
146

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

via nu vrea s i se mai arate nici o soluie ct de ct acceptabil! De obicei, ntr-o asemenea fierbineal oarb, un asemenea om prost i ia viaa i devine sinuciga. Putei foarte clar s v dai seama c sufletul lui va suferi prin aceasta nu arareori o pagub nemsurat, cci un astfel de om va vrea nc mult timp s se distrug n continuare, odat ce a urt de moarte existena, ntr-att nct si ia viaa. Prostia contient nu-i este nimnui nnscut, ci este mereu urmarea unei educaii greite. 6. Cine i iubete cu adevrat copiii trebuie s dea o mare atenie sufletului acestora, pentru ca el s nu fie atras i nghiit de materie. Dac sufletele vor fi crescute n ordinea cea dreapt, ele vor fi mai curnd n stare s preia spiritul n ele i s nu se prosteasc niciodat, iar de sinucidere nu va fi vorba aici nicicnd. 7. Dar printr-o educaie maimureasc, mai ales n orae, nu poate fi altfel. nvai-v de aceea copiii de mici s caute mpria lui Dumnezeu n inim i prin aceasta i-ai gtit i i-ai mpodobit mai mult dect regete, i le-ai dat cea mai bun i mai mare motenire pentru venicie! 8. Din copii rsfai nu va iei niciodat ceva deosebit n via! Chiar dac nu se va petrece ceva ru cu ei sau nu se vor deda la rele, n ei va lua natere cu timpul un punct slab, pe care nici un om nu va avea voie s-l ating. Dac va fi atins un asemenea punct slab, atunci s-a terminat cu un astfel de om. El se va nfuria i va fierbe, ncercnd s se rzbune pe fpta n fel i chip, sau cel puin l va amenina n cel mai ngrozitor fel s renune n viitor la asemenea glume, cci, dac nu, l vor atepta urmri ngrozitoare. 9. Un astfel de punct slab nu este ceva ru ce provine din libera voin sau din cunoatere, dar este totui o pat n suflet, unde sufletul este mereu sensibil, nu numai aici, ci nc mult timp i pe lumea cealalt. 10. De aceea s avei mare grij ca la copiii votri s nu apar asemenea puncte slabe, cci ele sunt pentru suflet boli cronice care las cicatrice. Dac este vreme frumoas i vntul este plcut, ele tac, iar omul care le are se simte sntos; dac aerul e ncrcat i vntul se nrutete, petele acestea de pe suflet ncep s se fac simite i n trup, i durerile care apar de multe ori l aduc pe om n pragul disperrii. 11. Pentru oricare medic este deosebit de greu s vindece asemenea vechi suferine trupeti, dar cel puin tot att de greu, de cele mai multe ori ns chiar i mai greu, este s vindece asemenea pete sufleteti. Dac un corbier vrea s-i fereasc barca de sprturile periculoase, nu trebuie s navigheze pe unde marea e plin de stnci i de bnci de corali, ci pe acolo pe unde marea are adncimea corespunztoare. Tot astfel trebuie s fie un educator pentru copii - ca un bun crmaci; el trebuie s nu apropie micile corbioare vii de stnci, ci s le ndrepte spre profunzimile vieii i astfel va feri corbioarele de guri i sfrrnturi i i va ctiga o coroan de adevrat crmuitor de viei. 12. Sntate i noroc tuturor celor care i-au pus la inim aceste cuvinte! Ele nu vor rmne fr binecuvntare pentru ei i pentru toi ai lor. 13. i acum, c am lmurit cu folos i aceast tem care s-a datorat interveniei ucenicului Iuda, s ne ntoarcem la consideraiile noastre despre devenire, i acum despre aparenta distrugere, i s ne ocupm de cea din urm n mod deosebit!

Capitolul 127
Frica de moarte 1. (Domnul): Naterea unei aciuni, a unui lucru, a unei vieuitoare sau chiar a unui om are cu siguran mereu ceva minunat n ea, dar mbtrnirea vizibil i descompunerea, mai ales a unui om, are doar ceva trist, care umple simmintele oamenilor ntotdeauna cu durere. 2. Eu ns v ntreb i v zic: de ce aceasta, din moment ce omul mai are o oarecare credin n nemurirea sufletului?! Cauza este mai ascuns dect v nchipuii voi. Aceast ndurerare se nate n primul rnd din frica de moarte i apoi din nc multe altele, pe care Eu ns nu vi le pot dezvlui dintr-odat pe toate, pentru a nu v zpci prea mult cnd cu una, cnd cu cealalt.
147

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

3. Atunci cnd un suflet este pe deplin renscut i a preluat toate activitile de via, bineneles c au disprut toat ndurerarea i frica de moarte i de mbtrnire. La sufletele care nu au atins ns un nalt grad de desvrire a vieii profunde mai rmne ntotdeauna ceva din ndurerarea pentru moartea celor apropiai i frica de moartea proprie, de care ei se pot elibera pe aceast lume de-abia atunci cnd s-a maturizat sufletul n spiritul lor i spiritul n suflet. 4. Privii un copil rsfat, care nu este obinuit de mic cu munca, ce figur ndurerat va avea dac va trebui s fac o munc potrivit puterilor lui! El va ncepe s plng ndurerat, se va supra i se va mnia pe acela care l-a pus la treab. 5. Privii ns la un copil de aceeai vrst, care din fraged copilrie a fost obinuit cu o munc potrivit puterilor lui! Cu ct bucurie lucreaz acest copil toat ziua, fr a obosi! 6. Aa cum fiecare suflet lene se teme de orice munc serioas i de durat, din acelai motiv se va teme i de moarte, da, chiar i de o boal mai grav. 7. Cu siguran c ai avut de mai multe ori ocazia s vedei c oamenii foarte harnici, obinuii cu muncile grele, nici pe departe nu se tem att de mult de moarte, ca aceia care au fugit de munc dar s-au dedat la tot felul de plceri. Acetia nu i vor pierde frica de moarte pn cnd sufletele lor nu vor lucra cu adevrat. 8. Voi credei c aceast team este doar urmarea nencrederii n viaa de apoi; Eu ns v spun la toi: nicidecum, aceast nencredere nsi este o urmare a lenei sufletului i pentru c sufletul ntrezrete n tain c, prin pierderea trupului, existena lui va deveni foarte activ. Astfel el devine de neconsolat i intr ntr-un fel de febr, n care se face simit i un fel de nesiguran de supravieuire. Reflectai un pic la aceasta, iar apoivom continua cu aceast tem deosebit de important! 9. La aceste cuvinte ale Mele, Matael s-a ridicat i a spus: Dac mi se d voie, a dori s spun i eu ceva pentru lmurirea acestui lucru! 10. Eu: Spune fr grij ce tii, cci cunotinele tale stau pe cel mai bun fundament!

Capitolul 128
Desprirea sufletului de trup la moarte l. Matael a nceput s vorbeasc, iar cuvintele lui au sunat astfel: Iubii prieteni i frai, eu nu tiu cum de mi-a fost dat nc din copilrie s vd spirite i chiar s vorbesc cu ele, ceea ce a fost cauza de cpti pentru care am intrat ntre zidurile Templului. Cci mi s-a spus c, acolo, spiritele care m urmreau i care mi deveniser ntre timp foarte neplcute nu m vor putea urma i nu vor mai avea putere asupra mea. Aceasta a fost adevrat, cci cum am mbrcat mult invidiatele haine ale Templului s-a i terminat cu ntlnirile cu acele spirite! De ce i cum, nu v pot spune, dar este perfect adevrat. 2. Dei am fost vindecat prin hainele i zidurile Templului de aceast belea, acele spirite au tiut totui s se rzbune ntr-un alt fel Posedarea mea ngrozitoare de mai trziu a fost cu siguran urmarea dureroas a primei suferine! tii acum cu toii n ce hal de plns ajunsesem i nu mai este nevoie s v povestesc. Dar mi sunt cunoscute unele lucruri din vremea cnd vedeam spirite i voi dezvlui cteva dintre ele, spre binele prietenilor i frailor mei de acum, i cred c astfel le pot face un mic serviciu. 3. Pe cnd eram de vreo apte ani, au murit subit cinci oameni de o epidemie de felul ciumei: soia vecinului meu, dou dintre fetele lui mai mari i dou servitoare, toate fiind sntoase nainte de epidemie. 4. Era ciudat c la aceast epidemie au murit numai femei i fete, care erau de altfel foarte sntoase. Cnd n casa vecinului s-a mbolnvit stpna, dup ce cu o zi nainte muriser dou dintre fiice i dou servitoare, vecinul a venit la noi plin de disperare i ne-a implorat s-l ajutm i s-i salvm soia. Tatl meu avea o gospodrie frumoas n apropiere de Ierusalim i, locuind adesea
148

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

acolo, era la nevoie i medic i de aceea era mai degrab o obligaie s urmeze chemarea vecinului. V putei da bine seama c eu nu am putut rmne acas, cci eu puteam adeseori, datorit darului meu, s-i indic tatlui meu mijloacele de vindecare, cci nu arareori spiritele cu care intram n legtur mi le artau deschis i cu ncredere. 5. Tatl meu credea c voi ntlni n casa vecinului spirite care m vor ndruma artndu-mi ce e de fcut pentru vindecarea vecinei i astfel, vrnd-nevrnd, a trebuit s merg cu ei. Tatl meu nu s-a nelat cci amvzut o mulime de spirite, bune i rele, amestecate. Dar de data aceasta nu a funcionat cu aflatul unui leac, cci un spirit mare, mbrcat ntr-o hain gri cu falduri, cnd l-am ntrebat la rugmintea tatlui meu despre un leac, mi-a spus: Uit-te la muribund! Sufletul ei s-a ridicat deja n coul pieptului, care de obicei este locul de ieire al sufletului din trup! 6. M-am uitat atunci mai ndeaproape la femeie. Din coul pieptului se ridica un fum alb, care se rspndea peste tot pieptul, devenind tot mai dens, dar n-am observat nc nici o form omeneasc. Pe cnd observam toate acestea cam cu nencredere, marele spirit de lumin mi-a zis: Privete acum cum sufletul i prsete pentru totdeauna casa pmnteasc! Eu ns l-am ntrebat: De ce acest suflet nu are nici o form, pe cnd voi, care suntei tot suflete pure, avei forme omeneti? Spiritul mi-a rspuns: Ateapt nc puin. De-abia cnd sufletul va iei complet din trup se va aduna i va fi frumos de vzut! 7. Pe cnd eu priveam acest fum de deasupra pieptului bolnavei, care se rspndea i se densifica tot mai mult, trupul mai tria nc i, din cnd n cnd, gemea ca cineva care are un vis urt. Cam dup un sfert dintr-o or roman, fumul plutea de mrimea unei fete de doisprezece ani cam la dou palme deasupra trupului femeii muribunde i mai era legat de pieptul acesteia doar printr-o coloan ca de fum ct un deget de groas. Coloana avea o culoare roiatic; ea s-a lungit mai nti, iar apoi se scurta din cnd n cnd. Dar dup fiecare lungire i scurtare, ea devenea tot mai subire, iar trupul era mereu zguduit de crampe vizibil dureroase. 8. Cam dup dou ore romane, aceast coloan ca de fum s-a rupt de tot de trup, iar captul de jos arta ca o tulpin cu multe rdcini. n momentul n care coloana s-a desprins de piept, am observat dou fenomene. Primul era moartea trupului, iar cellalt consta n aceea c ntreaga mas alb-ceoas a luat ntr-o clip forma binecunoscut a soiei vecinului. Imediat s-a mbrcat cu o hain alb cu multe falduri, a salutat spiritele prietenoase din jur, dar a ntrebat n acelai timp, foarte desluit, unde se afl i ce s-a petrecut cu ea. De asemenea, s-a mirat tare de locul frumos n care se gsea acum. 9. n ceea ce privete locul, eu nsumi nu puteam s observ nimic. L-am ntrebat de aceea pe marele spirit cenuiu de lumin unde sunt aceste locuri frumoase i dac pot fi vzute. Atunci spiritul mi-a spus: Tu nu le poi vedea din trupul tu, cci ele nu sunt dect un produs al fanteziei defunctei i aceste imagini se vor transforma abia treptat ntr-o realitate mai mare i mai stabil! Cu aceste cuvinte, spiritul a ncheiat ce avea s-mi spun i a continuat s vorbeasc ntr-o limb necunoscut mie. Cred ns c i-a spus ceva foarte plcut sufletului care acum era liber, cci faa femeii s-a luminat auzind acestea. 10. Mi s-a prut ns ciudat c sufletul nou eliberat de povara trupului nu prea s se mai ngrijeasc deloc de ceea ce se petrecea cu trupul n care a locuit. Discuta bine dispus cu spiritele, dar ntr-o limb cu totul necunoscut mie. Dup un timp au aprut i cele dou fete i cele dou servitoare care muriser cu o zi nainte i i-au ntmpinat pline de bucurie fosta mam i stpn, dar nu ca i cum primele ar fi fost fiicele i celelalte servitoarele ei, ci ca adevrate surori i prietene adevrate i bune, de asemenea vorbind ntr-o limb pe care nu o nelegeam. Nici una nu prea s se ngrijeasc nici un pic de trupul prsit al femeii, care nainte era att de onorat. 11. Ciudat era i c sufletul femeii i-a exprimat foarte limpede bucuria, imediat dup ieirea din trup, n limba ebraic. Dup ce ns sufletul s-a mai adunat i s-a mai condensat, a nceput s foloseasc o limb pe care slabele mele cunotine n-o recunoteau la nici unul dintre muritorii acestui pmnt. 12. M-am adresat din nou cenuiului i l-am ntrebat: Ce limb este aceasta pe care o vorbesc cele cinci suflete nou venite n mpria voastr i ce i spun ele?
149

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

13. Cenuiul mi-a zis: Ce biat curios eti! Ele vorbesc tocmai din cauza ta aceast limb spiritual, pentru c nu vor s fie nelese de tine. Cci ele tiu i simt foarte bine c tu eti unul care poate vedea i vorbi cu spiritele, cu toate c te afli n trup, la fel cum mai sunt unii birmani din India de miaznoapte. Ele tiu i simt, de asemenea, c trupurile lor mai sunt aici, dar acestea nu le mai intereseaz mai mult dect o hain veche, pe care o arunci fiind prea rupt. Ai putea s le oferi acum toate bogiile de pe pmnt i o via lung de o mie de ani plin de sntate, ele ns nu vor mai vrea s se ntoarc n trupurile lor. Tu nu ai putea nelege ce vorbesc acum ntre ele, chiar i dac ar vorbi n limba ta. Cci ele vd acum, chiar n acest moment, c Mesia cel mult prevestit, se afl pe pmnt, copil nc la vrst fraged. Cnd tu vei fi brbat, l vei ntlni n Galileea. 14. Aceasta a fost tot ce mi-a spus prietenosul spirit cenuiu. Aceast viziune pe care am avut-o eu atunci, copil fiind, a fost la fel de adevrat precum v vd eu acum pe voi. Iar dovada c cenuiul nu m-a pclit este aceea c eu Te-am gsit, Doamne, ntr-adevr aici, n Galileea, aa cum mi-a prezis spiritul cenuiu. 15. A vrea acum s aflu mai amnunit de ce n momentul morii sufletul iese din piept ca un fum i de ce nu are de la nceput form de om. Doamne, Tu, Cel plin de iubire, Tu, Atottiutorul a tot ce este viu, vrei Tu s m lmureti?

Capitolul 129
Etapele prsirii trupului de ctre suflet 1. Eu am spus: Vei primi acum lmurirea, deci ascultai! Fumul pe care l-ai observat este una dintre urmrile marii frmntri a sufletului n momentul ieirii din trup, moment n care sufletul, datorit fricii i disperrii, ii pierde pentru cteva clipe contiina. 2. Sufletul depune un efort uria pentru a rmne n existena cunoscut lui. Datorit acestui efort, toate prile lui componente intr ntr-o vibraie att de puternic, nct i cel mai ager ochi druit cu vedere spiritual nu poate recunoate vreo form. 3. Un exemplu din lumea material pentru acest fenomen este acela al unei coarde de harp. Dac e lovit cu putere, ea va vibra o vreme ncolo i ncoace, iar coarda nu va mai fi vizibil, ci se va vedea doar ceva ca un fum transparent. Dac coarda a ncetat s vibreze, atunci i se va putea recunoate adevrata form. 4. Ceva asemntor se poate vedea dac priveti o insect n zbor: vei reui s-i vezi aripile abia cnd ea va nceta s zboare. Altfel, n timp ce zboar, i vei vedea aripile doar ca un mic nor de fum. 5. Cnd sufletul iese din trupul care nu-i mai poate folosi drept locuin, el vibreaz foarte repede, cu mii de vibraii ncoace i ncolo, n sus i n jos, ntr-o singur clip. Pe durata acestor vibraii, eventualului privitor i va fi cu neputin s recunoasc vreo form uman. Treptat ns sufletul se va liniti tot mai mult i va deveni vizibil ca form omeneasc. Atunci cnd sufletul va reveni pe deplin la starea de linite, care va aprea imediat dup totala desprindere de trup, va putea fi pe de-a-ntregul recunoscut ca form uman; aceasta se va petrece ns doar dac acel suflet nu a fost deformat mai nainte de tot felul de pcate. Acum ai neles? 6. Matael: O Doamne, Tu, Atottiutorule, cum s nu neleg acum totul? Mi-ai explicat aceast apariie att de limpede c a putea-o apuca cu mna! Dar acum a dori totui, Doamne, s mai aflu, i Te rog s-mi ieri curiozitatea, ce fel de limb au vorbit cele cinci suflete ntre ele? Eu nsumi cunosc mai multe limbi i totui n-am putut nelege nici o vorb din tot ce s-a vorbit. Mai exist pe lumea asta vreo limb asemntoare ei? 7. Eu: O da, preoii birmanezi vorbesc o asemenea limb - sanscrita - i ea este limba strveche a primilor oameni de pe acest pmnt. Limba voastr, egipteana veche i, printre altele, i limba grecilor, provin din aceast prim limb omeneasc aproape desvrit. Credei voi c i-ai putea nelege pe tatl Avraarn, pe Isaac i pe Iacov dac i-ai auzi vorbind aa cum au vorbit ei
150

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

odinioar? O, nicidecum, nici mcar o vorb n-ai putea pricepe! Voi nelegei att de greu crile lui Moise, care sunt scrise cu aproape o mie de ani dup Avraam, dar cu ct mai puin i-ai nelege pe patriarhi nii! Da, s-au schimbat multe la evrei, chiar i limba, fr s fie nevoie de o a doua ncurctur babilonian de limbi. Ai neles acum i aceasta? 8. Matael: O Doamne, sunt lmurit acum i cu aceasta. Cred c i ceilali au neles i Te rog acum, n numele tuturor, s continui cu nvturile! 9. Eu am spus: Acestea nu vor lipsi. Dar tu ai avut mult mai multe experiene n ceea ce privete moartea i va trebui s ne mai povesteti cteva dintre cele mai ciudate, pentru ca s le afle i fraii ti. Ceea ce i va fi ie sau celorlali neclar, va fi lmurit de Mine. 10. Eu v-am artat mai nainte creaia pn la punctul trecerii materiei spre descompunere. Moartea trupeasc este privit nc cu groaz de toate creaturile. V-am explicat pe scurt de ce, iar acum vei putea afla detalii n aceast privin. Povestete-ne acum mai departe! 11. Matael: O Doamne, numai la dorina Ta plin de iubire voi povesti acum cteva experiene, aa cum le-am trit eu i le-am vzut cu ochii sufletului!

Capitolul 130
Observaiile clarvztorului Matael la execuia unor bandii 1. Matael: Pe cnd eram biat de vreo doisprezece ani i eram n stare s vorbesc i s gndesc foarte matur, n Ierusalim au fost condamnai la moarte pe cruce mai muli bandii din cel mai ru soi. Erau apte la numr. Aceast veste s-a rspndit repede nu numai n Ierusalim, ci i n mprejurimi. Pe vremea aceea, comandant roman era un anume Cornelius. Acesta era nenduplecat n ceea ce privea soarta rufctorilor, pentru c acetia erau de o cruzime feroce - doar pentru propria lor distracie chinuiau ngrozitor victimele i apoi le omorau, iar plcerea lor era cu att mai mare cu ct puteau chinui mai mult. Pe scurt, numele de demon ar fi fost pentru ei mult prea bun i cinstit! 2. Aici Cornelius l-a ntrerupt i a spus: Prietene, nu i uita, te rog, cuvntul! Dar trebuie s depun aici mrturie n favoarea istorisirii tale, cci eu sunt chiar acel Cornelius! Iar acum povestete, te rog, mai departe, iar eu sunt martor c pn acum fiecare cuvnt a fost adevrat! 3. Matael a spus mai departe: n sinea mea m-am gndit c tu ai putea fi acela, cci mi preai cunoscut dup trsturi din acea vreme, iar pentru istorisirea mea este cu att mai bine, cci acum am n persoana ta un martor de cea mai mare ncredere! Dar acum voi povesti mai departe! 4. Pentru c cei apte erau att de tare nrii, Cornelius s-a hotrt s-i pedepseasc, dnd un exemplu nfricotor. n primele patrusprezece zile s-a vestit peste tot, n fiecare zi, la ce pedepse urmau s fie supui, iar n acest timp condamnaii erau bine hrnii, pentru ca viaa s le fie ct mai drag, iar moartea n torturi pe att mai amarnic. 5. Eu i-am vizitat mpreun cu tatl meu de vreo cinci ori pe aceti ini, iar la ultima vizit iam vzut (prin clarvedere) c erau asemenea unor vreascuri pe jumtate carbonizate i nc nroite n foc, iar mirosul fumului emanat de ei era, cel puin pentru nasul meu, denesuportat, cum pe lumea asta n-am mai ntlnit altul! Cu ct se apropia mai mult ziua martiriului, cu att mai penetrant devenea fumul i putoarea. Se nelege de la sine c cei apte ncepuser s-i schimbe culoarea, mai ceva ca un cameleon. 6. Sosise n sfrit ziua cea nfricotoare. Clii au venit i cei apte au fost adui n faa mulimii i au fost dezbrcai la piele i apoi torturai la snge. Eu am putut vedea aceast execuie doar de la distan; totui am putut s observ cum un stol ntreg de lilieci negri, asemenea unui roi de albine, au zburat n timpul execuiei dinspre locul unde erau osndii! Am mai vzut cum zmei mici cu aripi s-au ridicat deasupra osndiilor, iar acetia fumegau acum cu mult mai puin. 7. Cnd ns m-am uitat mai bine, am vzut cum acest fum se transform repede n tot felul de forme urte, care apoi zburau de acolo sub forma liliecilor negri. Zmeii cei mici se formau tot din acest fum. Multe astfel de creaturi s-au format n timpul acestor paisprezece zile din cei apte
151

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

osndii. 8. Dup ce cei apte au fost torturai n fel i chip, am observat c feele lor, care mai nainte aveau trsturi demoniace, au devenit mai umane, iar osndiii au nceput s devin mai temtori i mai slabi. Se asemnau beivilor care nu mai tiu ce se petrece cu ei. Mi se prea foarte ciudat cum aceti rufctori feroce se transformau acum ntr-un fel de mieluei. 9. Dup ce au fost torturai, au fost aduse apte cruci i fiecrui osndit i-a fost pus o cruce pe umeri, spre a o cra pe Golgota, care este locul de execuie ales de romani. Nici unul ns dintre osndii nu voia s fac nici un pas cu povara de moarte, cu toate loviturile, btile i maltratrile. De aceea a trebuit s se aduc un car mare, tras de doi boi puternici, n care au fost mai nti ncrcate crucile, iar deasupra i-au urcat pe cei apte, legai cu lanuri i frnghii, i astfel i-au urcat pe dealul Golgotei. 10. Ajuni acolo, n afar de mine i de tatl meu, nu prea era mult popor, tocmai datorit cruzimilor ce urmau; rufctorii au fost dezlegai din nou i smuli din caruri, iar apoi au fost legai cu frnghii aspre i mpletite cu spini, fiecare de cte o cruce, apoi au fost ridicai i crucile au fost nfipte n nite guri spate special pentru astfel de execuii, n stnc. Acum abia au nceput ei s zbiere i s jeleasc n cel mai groaznic fel! 11. Cred c sufereau cele mai mari dureri, cci deja din nchisoare erau plini de rni, iar spinii din funii i lemnul cel aspru i rugos le mreau chinul i mai mult! Cci o astfel de cruce este stabil, dar este mbinat n modul cel mai grosolan i i provoac dureri, mai ales la mini i la picioare i unuia cu pielea intact, darmite unora ca acetia apte care erau deja plini de rni. Am adugat acest lucru pe care eu l-am urmrit cu atenie, pentru ca voi, fraii mei ntru Domnul, s putei nelege mai bine ce a urmat i n acelai timp pentru a v arta ct de corect i-a ndeplinit naltul Cornelius cuvntul dejudector. 12. Pe msur ce timpul trecea, ipetele celor apte deveneau tot mai oribile i blestemele lor tot mai nfricotoare. Dup vreo trei ceasuri, erau tot mai rguii i fr voce, scoteau doar un horcit i i mucau limba i buzele. Dup apte ceasuri s-au linitit i preau c au leinat toi, aproape odat. 13 Trebuie ns s recunosc deschis: pe ct de ru s-au purtat ct au fost liberi, c nu era om n Galileea i ludeea care s le plng de mil, acum, la sfrit, nu mi se prea demn de laud ce se petrecea cu ei! Dar a fost cum a fost; legea cere pedeaps i, n ochii lumii, ei i-au meritat aceast pedeaps! 14. Ce am auzit acum, Doamne, din gura Ta, precum i ce am vzut legat de acestea, pe vremea aceea, nimeni nici mcar nu visa i de aceea era drept ca aceti apte rufctori s fie pedepsii cu toat asprimea legii, pentru a servi drept pild celor care umblau pe ci asemntoare. ns ct de groaznic a fost povestirea mea pn acum, aceasta nu este nimic pe lng ce va urma. 15. La cei apte a nceput acum s se formeze ceva ciudat deasupra pieptului, un abur negru ca fumul de pucioas, care cretea i cretea pn cnd a ajuns la o mrime de dou ori mai mare dect cel legat de cruce. Am remarcat i acel nur de fum care mai inea legat trupul febril i scuturat de spasmele morii de masa fumurie ntunecat. Acest fum a luat ns nu o form omeneasc, ci pe aceea nspimnttoare a unui tigru uria i negru, ale crui dungi erau ca din snge. Cnd forma acestor bestii a devenit aproape desvrit, ele au nceput s se mite din cale-afar de furioase i ncercau cu toat puterea s rup legtura cu trupul. Dar aceasta nu le reuea, cci nurul vieii era att de puternic, nct nu se lsa smuls de nici o putere. 16. Toate acestea erau pentru mine ngrozitoare i, cum trecuse cu un ceas de amiaz, eu i tatl meu am plecat acas, iar pe drum i-am povestit tatlui meu tot ce am vzut n timpul crucificrii. El mi-a mrturisit c, dei nu a vzut nimic din toate acestea, doar observndu-mi ochii i-a dat seama c vedeam ceva deosebit i tia c nu i-am spus un neadevr. El, ca medic la nevoie i n acelai timp ca filosof i teosof, a gsit relatarea mea demn de tot interesul, dei a neles din ea la fel de puin ca i mine. El ns a hotrt s mergem spre sear iari acolo, pentru ca, prin mine, s poat afla poate mai multe, iar dac se va ivi ocazia, s le poat spune n fa saducheilor c sunt cei mai mari boi i mgari dac continu s susin c nu exist nemurirea sufletului.
152

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Capitolul 131
Critica unui saducheu despre pedeapsa roman 1. (Matael): Noi eram vecini cu un saducheu snob i cu familia lui; acesta, ca om, era de treab i bun, dar nu aveai ce discuta cu el despre Dumnezeu i nemurirea sufletului. El i considera pe toi cei care credeau n aa ceva drept mini nguste, iar despre mine zicea c, avnd o asemenea fantezie bogat, am cele mai mari anse de a deveni poet. Pe scurt, tatl meu se ntlnea des pe atunci cu el; dar totul a fost zadarnic. 2. De data aceasta tatl meu l-a ntrebat dac nu vrea s vin i el pe Golgota. El ns i-a rspuns: Pentru nimic n lume! Nu pot s privesc nici mcar cum este ucis un animal, ca s nu mai vorbesc de oameni, chiar dac ar fi nite ucigai i mai notorii dect acetia apte! Dac ne dau trcoale bestii feroce, atunci bine, trebuiesc vnate, iar lumii i se face un bine scpnd-o de ele! La fel fac unii i cu oamenii ticloi, care nu mai au ce cuta ntr-o comunitate omeneasc panic! Sunt omori pur i simplu, dar nu sunt torturai; cci cu siguran c nu au nici o vin c au devenit asemenea bestiilor sngeroase! 3. Natura, temperamentul, educaia i mprejurrile de via sunt ntotdeauna cauza unor asemenea denaturri. 4. Dac ns se zice c se face aceasta pentru a se institui un exemplu, nu pot dect s rd; cci noi, oameni panici i bine educai, nu avem nevoie de acest exemplu nfricotor, iar cei crora le-ar prinde bine, aceia nu sunt nebuni s vin aici i s asiste confortabil la execuia nfricotoare a celor apte! 5. Aceste execuii ns vor avea drept urmare c ucigaii, care nc nu au fost prini - vreo mie la numr - se vor purta de acum i mai crud cu victimele care le vor cdea n mn i ndeosebi cu romanii care au avut nenorocul s le cad drept prad! Adevrat i spun, n-a vrea pentru nimic n lume s m aflu n pielea vreunui asemenea roman! Acesta este singurul avantaj pe care l poate avea o asemenea aplicare nemiloas a legilor mariale! 6. Cine nu i mai amintete de vremurile de dinaintea romanilor?! Cu toate c i atunci legile erau aspre, erau cel puin raionale, iar pe atunci nu s-a auzit niciodat de asemenea fapte ngrozitoare. Acum ns pgnii cei nelepi, aceti cotropitori de ri i ncrezui schimbtori de lumi, ne-au binecuvntat cu cele mai aspre legi mariale i politice, iar pe drumurile rii noastre alese, cu toat paza roman nzecit, se jefuiete i se ucide ca-n codru! Mergei de aceea singuri s v holbai la cele apte exemple de adevrat cruzime roman, care, n curnd, vor avea urmri de aptezeci de ori mai rele de cealalt parte! 7. Omul s fie om, cci natura venic l-a ridicat ca om deasupra ei! Dac ns pn la urm omul devine, cu toat inteligena lui mult ludat, mai ru i mai crud dect cele mai feroce bestii, atunci s-a terminat cu omul i este timpul s plece n pduri la bestiile nemblnzite i s nvee de la ele adevrata omenie! Putei s mergei pe Golgota, cel mai blestemat loc de pe tot pmntul, care este mbibat cu snge omenesc precum un abator cu snge de vite, miei i capre! Dar ce vei afla acolo, cu adevrat nu v va folosi la nimic! 8. Voi credei ntr-un Dumnezeu i n nemurirea sufletului, dar putei totui s privii cu inima uoar cum sunt chinuii ngrozitor, pn la moarte, nite oameni rtcii de ctre ali oameni i mai cruzi! Credei-m, aceti apte nu ar fi devenit niciodat att de ri dac n-ar fi fost severitatea roman! Dar cine i-a adus aici i i-a fcut ceea ce sunt? Cei care acum i tortureaz o zi ntreag! 9. Iar voi, ca evrei sfini i credincioi, putei nc s mai i privii cum cei mai ri i chinuie i tortureaz pe cei ri?! Ce vecini i oameni de treab mi mai suntei! Adevrat, grajdul meu cu mgari este cu mult mai omenos dect casa voastr credincioas n Dumnezeu! M-ai neles? Dup aceste cuvinte, el s-a ndeprtat, iar noi ne-am vzut de drum.

153

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Capitolul 132
Sfritul ucigailor pe cruce 1. (Matael): ntr-o jumtate de ceas am i ajuns din nou pe Golgota, dar, n afar de paznici, aproape c nu mai era nimeni. Cei apte ns ofereau o privelite de groaz. Eu nu vorbesc aici att de felul groaznic n care artau trupurile lor pe jumtate moarte, ct mai ales de sufletele lor, care nu se dezlipiser nc de trup, dar care ns se strduiau din rsputeri s-i distrug i s-i sfie singure trupul. Aceti tigri negri cu dungi sngerii i zgriau trupul i i-l mucau, dar, prin nervii nc vii ai trupului, primeau un rspuns dureros la aceste aciuni. Cci, dup fiecare muctur, chipul li se schimonosea de durere i i puneau imediat labele chiar pe locul care corespundea prii de trup mucate. 2. Am asistat la acest spectacol ngrozitor aproape un ceas, iar eu a trebuit s-i povestesc tatlui meu tot ce observam la cei apte. Un paznic roman a observat aceasta, mai ales c de mai mult vreme mi urmrise privirea nelinitit i mereu ncordat. El a venit la noi i ne-a ntrebat, pe limba lui, ce vedem la cei apte, de i urmream, mai ales eu, cu atta atenie i i ddeam mereu raportul despre aceasta tatlui meu. Ne cerea s i rspundem pe limba lui, cci, dac nu, el ne va alunga de acolo. 3. Tatl meu i-a rspuns grecete, cci stpnea aceast limb mai bine dect latina, dei amndoi nelegeam i latina destul de bine, cci n Ierusalim trebuia deja de copil s tii trei limbi dac voiai s te poi nelege cu numeroii strini. Tatl meu i-a explicat paznicului c este medic, iar eu eram fiul i n acelai timp i elevul su i c observam mpreun schimbrile morfo-patologice i psihologice la cei apte, i c mi atrgea atenia asupra tuturor simptomelor i, n plus, mi le i explica, dup metoda lui Hipocrate. 4. Astfel, tatl meu a potolit curiozitatea paznicului, numai c paznicul voia acum ca tatl meu s-mi dea lmuririle n limba greac, pentru ca s le poat nelege i el. Acum chiar c o ncurcasem! Cci tatl meu nu avea nimic s-mi explice, iar de observaiile pe care le fceam eu paznicul ne-ar fi rs n fa cnd le-ar fi auzit. Ce era de fcut? N-aveam nici unul vreo idee. 5. Acum ns, eu am observat un spirit, care a cobort din nalturi, stnd pe un nor, iar n dreapta lui avea o sabie strlucitoare. Oare ce va face?, m ntrebam eu. Paznicul ns mi-a observat privirea fix i cercettoare i m-a ntrebat imediat dac vd ceva deosebit. Eu ns i-am rspuns n felul meu de atunci, cam scurt i necioplit: Desigur, dar dac i voi spune, oricum nu m vei crede! 6. Paznicul a vrut s-mi dea o lecie, dar, cum se nsera deja, a venit un ordin de la Cornelius, ca celor apte s le fie zdrobite cu toporul oasele de la picioare dup obiceiul roman, iar dac nici dup aceasta nu ar fi murit, s fie ucii printr-o lovitur n cap i n piept. Astfel c paznicul avea din nou de lucru, iar noi puteam s ne facem nestingherii observaiile. 7. Eu m uitam acum numai la marele spirit, care avea o hain de culoarea cerului albastrunchis, bogat n falduri, pentru a vedea ce avea s fac. Ascultai! Cnd clii au nceput la comand s le zdrobeasc condamnailor picioarele, pentru ca, n cazul n care ar mai fi fost vreunul n via, s-i curme astfel viaa, spiritul cel mare a ridicat sabia i a tiat n dou corzile care mai ineau legate sufletele negre de tigru de trupurile condamnailor. 8. Atunci cnd aceste suflete groaznice au fost eliberate de trup, au nceput s arate ceva mai omenete, umblau doar pe labele din spate, mute i foarte triste, cu o mutr suferind. Spiritul cel mare le-a poruncit atunci: Mergei la locul plcerilor voastre rele; el v va atrage! Precum faptele, aa i rsplata! Cele apte suflete ns strigau: Am fost deja condamnate odat! De ce a trebuit s ne lsm torturate, dac aici ne ateapt venica damnaie?! 9. Spiritul cel mare i puternic le-a rspuns: Totul a depins i nc mai depinde doar de voi! ntoarcei-v la legea divin a lui Iehova, care v este cunoscut, i vei fi proprii votri mntuitori; dar, n afar de voi niv, nu poate nimeni s v mntuiasc, n ntreaga imensitate a lui Dumnezeu!
154

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Viaa este a voastr, i iubirea poate fi a voastr; dac putei s v ntoarcei la iubire, atunci aceasta v va schimba n bine ntreaga via i existen! Iar acum ndeprtai-v! 10. La aceste cuvinte tioase ale marelui spirit, cei apte s-au ndeprtat repede, cu urlete ngrozitoare. Eu ns am fost att de ndrzne nct l-am ntrebat pe marele spirit ce se va alege mai trziu de cei apte. 11. Iar spiritul s-a ridicat din nou i n-a zis dect: Propria lor voin va hotr! Acestora nu le-a lipsit educaia, nu erau nici slabi de nger i nu erau nici posedai, ci tot ce au fcut au fcut doar din propria lor voin. Fumul pe care l-ai observat n timpul penitenei lor i spurcciunile care zburau de la ei nu erau demoni strini, ci doar montrii relei lor voine. Aceast judecat este prin urmare dreapt, cci are de-a face cu apte diavoli desvrii, pentru care pe lumea aceasta nu s-a gsit nici o nvtur, nici un cuvnt i nici o ndreptare! Aici la noi ns, pentru c totul este dezvluit, soarta lor va fi aceea pe care i-o vor alege singuri, din voina lor. Nu vor duce lips de posibiliti, chiar dac numai aparente, de a se ndrepta sau de a se nri i mai mult. nelege aceasta, tinere, i spune-i i tatlui tu, care nu poate s vad! 12. Dup aceste cuvinte pline de nelepciune, marele spirit a disprut, iar clii i-au nceput treaba. La cinci dintre osndii nu mai curgea deloc snge din rnile deschise, la ceilali doi ns mai curgea. La acetia le-a fost dat imediat lovitura de graie, care ns a fost munc gratuit, cci, odat ce sufletul - bun sau ru - a prsit trupul, acesta este cu siguran mort. 13. Dup aceast fapt deloc plcut la vedere, clii au plecat acas, iar cadavrele au fost lsate n grija cioclilor, spre a fi ndeprtate. Felul n care urmau s fie ndeprtate putea fi diferit, numai ngropate nu aveau voie s fie. Urmau s fie arse cu lemn blestemat sau fierte n ap blestemat, iar apoi aruncate la animale slbatice spre a fi devorate. Bestiile care mncau din aceste cadavre mureau de obicei din asta, de aceea cioclul fierbea asemenea cadavre n ap blestemat i apoi le putea vinde spre strpirea lupilor, hienelor, urilor i vulpilor i ctiga astfel destui bani. 14. Aceasta, Doamne, este o ntmplare pe care am trit-o n copilria mea i am priceput totul, numai nfiarea sufletelor nu, care nu aducea deloc a nfiare omeneasc, i ce era cu nenumratele spurcciuni care au zburat din ucigai nainte de moarte. Marele spirit mi-a dat nite lmuriri i anume c acestea ar fi montri ai voinei lor rele; ns cum, aceasta este o alt ntrebare pe care nimeni, n afar de Tine, Doamne, nu o poate lmuri! Doamne, Tu ai putea s ne rspunzi la aceste dou ntrebri, dac aceasta este voina Ta sfnt!

Capitolul 133
nfiarea sufletelor ucigailor l. Eu am spus: Ai povestit foarte bine ce ai trit atunci. Forma bestial a sufletelor celor apte i are cauza ntr-o anumit ordine liber, la fel cum, ntr-un trup, prile sufleteti specifice care acioneaz acolo se reorganizeaz, ceea ce se aseamn ntructva cu un ghem de viermi care se nghesuie i se agit spre a-i gsi mereu o poziie mai comod. Atunci cnd componentele sufleteti i-au gsit aceast poziie stabil, ntr-un mod bun sau ru, forma exterioar a sufletului va reflecta ntocmai acest mod bun sau ru. 2. Privii aceste plante: aici este una vindectoare, dincolo una otrvitoare! Privii formele lor la lumina globului nostru! Vedei ct de neted, blnd i modest n forma ei este planta vindectoare i ct de coluroas, zdrenuit, iar pe alocuri ciudat este forma plantei otrvitoare! i totui, amndou plantele conin aceeai substan primordial, cresc din acelai pmnt, sorb aceeai rou, acelai aer i lumin! i, cu toate acestea, la planta vindectoare totul este bun i vindec, pe cnd la cea otrvitoare, totul este otrav! Explicaia este chiar aceast ordine liber! 3. Ai vzut mai nainte cum din limbi de foc asemntoare, nevzute pentru ochii trupeti, sa format un mgar panic. Credei c, printr-o alt ordine, din aceeai substan primordial nu s-ar fi putut forma la fel de bine un tigru, o cmil, un bou, un elefant sau orice altceva?! O, cu siguran! O
155

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

alt ordonare a acestei deveniri ar fi avut o cu totul alt natur i alte caliti, care ar fi nfruntat dumnos a alt form, cci n orice form altfel organizat va domina instinctul de a le transforma pe toate celelalte, i mai ales pe cele mai slabe, n ordinea sa. 4. Din aceast calitate apare iubirea, cldura sufleteasc, ambiia, lcomia, foamea i setea. Dac aceast lcomie, asemntoare tiraniei, devine pe ici pe acolo nestvilit, nghiind mai mult dect poate ngloba n ordinea sa sufleteasc primordial, atunci nu arareori ceea ce a nglobat devine preaputernic, atac ordinea sufleteasc primar i i impune propria ordine, care poate fi bun, mai bun, dar cu uurin i rea, mai rea, iar n final chiar cea mai rea ordine! 5. Ce se petrece prin aceasta? Iat, s lum cazul sufletelor rufctorilor vzute de Matael sub form de tigri! Ele provin din substane primare sufleteti devenite prea lacome, care au ingerat peste msur substane sufleteti care nu mai corespundeau naturii lor i care au devenit mai numeroase dect substana primordial, impunndu-i ordinea ei nespus de rea i fcnd astfel din suflete umane suflete de tigru, precum i tot felul de spurcciuni, pe care tu le-ai vzut la rufctorii nfricoai. Spunei-mi ns acum dac ai neles cu toii aceast nvtur bogat! 6. Aproape toi au spus: Da, Doamne, aproape c am neles aceast nvtur; dar nu ne putem luda c o stpnim. Fiind de fa la crearea mgriei, am putut vedea cum din substana primordial ia natere o fiin sau un lucru. Am vzut ntr-adevr cum crete iarba i cum s-a format mgria din limbile de foc. Da, prin graia i bunvoina Ta, tim ce sunt i de unde vin aceste limbi de foc. tim acum prea bine c nenumratele gnduri primordiale ale lui Dumnezeu Tatl, de care nemrginirea este plin, dei aparent par identice, n ele nsele sunt foarte diferite, unele mai uoare, altele mai grele, n funcie de natura lor profund, care ascunde n ea ceva mai serios, mai adnc i mai temeinic, i tim i cum limbile de foc care se nrudesc mai nti se adun i ncep s formeze un organ. 7. Da, toate acestea le-am neles foarte bine. Dar am rmas cu o mare nelmurire, pe care Tu, Doamne, poi s ne-o luminezi, dac aceasta este voia Ta. Cu siguran c nu este nevoie s-i spunem ce ne lipsete, cci Tu tii toate lipsurile noastre i le vei ndeprta, din mila Ta, dac vei considera c este nevoie! Dac ns aceasta nu este de mare importan pentru noi, suntem foarte mulumii cu ceea ce tim i am priceput. 8. Eu: Pentru a pricepe misterul mpriei lui Dumnezeu n adncul lui neles va fi nevoie s renatei cu toii n spirit, ceea ce pentru voi acum nu este cu putin. De-abia atunci cnd Fiul Omului se va ntoarce acolo de unde a venit, El v va trimite spiritul adevrului ntreg, care este sfnt. Acela v va trezi pe deplin i v va desvri inimile i va trezi spiritul adevrului ntreg n voi, ceea ce nseamn n inima sufletului vostru, i prin acest act vei fi renscui n spirit i vei vedea i vei pricepe tot ce cuprinde cerul n cea mai strlucitoare lumin. 9. Ce v-am artat i v-am explicat Eu acum este doar o pregtire pentru ceea ce v va arta spiritul. A avea nc multe s v spun, dar voi nu avei acum puterea s le ducei toate. Atunci ns cnd spiritul adevrului va veni, acela v va nsoi n toat cunoaterea! Acum, c tii aceasta, s mergem mai departe cu pregtirea voastr, iar Matael, care a fost martor la attea ntmplri, s ne istoriseasc din nou ceva din viaa lui. 10. Pune-te iari pe treab, Matael, i istorisete-ne ce ai trit mai demult n Betania! Mai avem patru ceasuri pn la rsrit i mai putem afla cte ceva n acest rstimp, iar tu, Matael, poi ncepe chiar acum!

Capitolul 134
Matael vine la tatl lui Lazr aflat pe patul de moarte. Ciudata apariie pe drumul spre Betania. 1. Matael a spus: Doamne, mi dai voie s amintesc aici i de apariiile ciudate, la care eu i tatl meu am fost martori pe cnd ne aflam pe drum spre Betania?
156

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

2. Eu am spus: Desigur, cci acestea sunt n legtur cu ceea ce i s-a petrecut acum aptesprezece ani n Betania! De aceea, poi acum s ncepi! 3. Matael: Doamne, eu vd c nimic nu i este ie necunoscut n ntreaga sfer nesfrit a creaiei! Tu nu ai nevoie s i istorisesc ce mi-a fost dat s triesc, dar pentru fraii i prietenii mei voi povesti cu drag despre aceste lucruri nalte, cu att mai mult cu ct vd c sunt ascultat cu toat atenia i ncrederea. Ceea ce v voi spune eu acum v va prea misterios i supranatural, dar, cu toate acestea, este totul adevrat i de aceea acordai-mi i mai mult atenie! 4. Ascultai! Era toamn trziu, vrfurile munilor nali se ascundeau n cea i un neprietenos vnt de miaznoapte mprtia frunzele uscate. Doar spre rsrit mai erau cteva petice pe cer prin care cteva stele priveau spre pmnt la ntmplrile la care eu i tatl meu, care era un mare prieten al naturii, chiar i n aspectele ei mai neprietenoase, le-am fost martori pn aproape de miezul nopii. Pe cnd ne gndeam s intrm n cas spre a ne odihni, am ntrezrit un om care se apropia cu pai repezi de casa noastr, avnd n mn o lamp dintr-o bic de oaie; n-au trecut cteva clipe i un brbat nc tnr, destul de tulburat, s-a oprit n faa noastr. 5. Recunoscndu-l imediat pe tatl meu ca medic, i s-a adresat pe un ton rugtor i trist: Prietene i medic! Vin din Betania, iar numele meu este Lazr; sunt fiul btrnului Lazr, pe care l iubesc mai mult ca orice! Astzi ns, tatl meu a czut dintr-odat bolnav i i merge tot mai ru! Rabinul nostru, care la nevoie ne este i medic, nu tie cum l-ar mai putea ajuta! El nsui m-a trimis la tine, spunndu-mi c eti un medic deosebit i c ai putut ajuta multor bolnavi crora nici un alt medic nu le-a gsit leacul. Vino, te rog, i vindec-mi tatl, dac aceasta mai este cu putin! 6. Tatl meu i-a spus: Cnd un alt medic a adus un bolnav pn n pragul morii, atunci ateptai de la noi o minune! i ar fi totul n ordine chiar i aa dac a putea face oricnd i oriunde minuni! Voi veni cu tine, mpreun ns cu fiul meu, care mi poate fi de ajutor, pentru c are darul de a vedea spirite i la nevoie poate i vorbi cu ele. Dac ai fi luat ns cu tine vreo civa telegari, care s te fi adus aici mai repede i cu care am fi gonit acum toi trei, am fi avut mai muli sori de izbnd. Dac ns la tatl tu au aprut deja semnele hipocratice, vestitoare ale morii, atunci nu l mai pot vindeca, pentru c mpotriva puterii morii nu exist leac! 7. Fiul lui Lazr s-a bucurat de aceast hotrre, i prea doar ru c n-a luat telegari cu el. Am pornit imediat la drum, cci, chiar grbindu-ne, ne trebuia un ceas bun de mers. 8. Pe cnd mergeam grbii n tcere, fiecare adncit n gndurile lui, ceaa a disprut de tot spre rsrit i se lumina tot mai tare, iar dup vreun sfert de ceas s-a luminat att de tare ca i cnd ar mai fi fost numai un sfert de ceas pn la rsritul soarelui. Atenia ne-a fost furat ntr-att de mult de acest fenomen nct, cu toate c ne grbeam, a trebuit s ne oprim ca s vedem de unde venea aceast lumin ciudat. 9. La sfrit parc se fcuse ziu de-a binelea, iar deasupra orizontului, la rsrit, s-a ridicat un soare, ns cu o repeziciune mult mai mare dect soarele de zi cu zi. Dar acestui soare rsrit att de repede nu i se vedea marginea de jos, dinspre rsrit. 10. Apariia luminoas cretea, devenind o coloan de lumin, care, n cteva clipe, a ajuns la linia de miazzi, rspndind o att de mare lumin i cldur, nct am fost nevoii s ne adpostim sub un smochin, ca s nu orbim de atta lumin i s nu ne vin ru de cldur. n curnd ns aceast coloan de lumin a nceput s se subieze tot mai mult, pn cnd au disprut i lumina, i cldura. 11. Cam vreun sfert de ceas cred c a inut aceast apariie de lumin; dup aceasta ns s-a fcut ntuneric bezn, iar ochii notri erau att de slabi c nu mai deslueam nici lumina lmpii tovarului nostru. 12. De-abia dup o vreme ochii notri i-au recptat puterea, ca s putem deslui cu anevoie drumul la lumina slab a lmpii. ntreaga ntmplare s tot fi inut vreo jumtate de ceas, iar tatl meu m-a ntrebat imediat dup aceasta dac nu am vzut - odat cu aceast apariie luminoas - i spirite. 13. Iar eu i-am spus adevrul ntreg: Din cauza luminii nemaipomenit de puternice, asemntoare soarelui la amiaz, n-am reuit s desluesc nimic n acea coloan de lumin, ns sub ea i pn la noi, pe pmnt, am vzut o mulime de forme i toate se ndreptau spre apus; micarea lor era
157

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

omogen i asemntoare coloanei de lumin. N-am reuit ns s desluesc pe de-a-ntregul dect o singur form care s-a apropiat mai mult de noi i care avea nfiarea unui btrn serios, care prea s simt o mare bucurie n prezena apariiei luminoase. Atunci cnd fenomenul luminos a nceput s dispar de pe cer, a disprut foarte repede i acest spirit, iar mie mi se pare c tot spre apus, dar ceva mai mult n direcia Betaniei! Mai multe n-am vzut i de aceea nici nu mai aveam ce s-i povestesc tatlui meu. 14. Cluza noastr s-a minunat de darul meu de clarvedere i mi-a crezut spusele, fiind de prere c puterea mea de imaginaie i fantezie nu putea fi ntr-att de matur nct s poat nscoci asemenea ntmplri. i avea pe deplin dreptate, cci niciodat n-am avut darul s inventez, iar ca tnr biat nu aveam deloc fantezie sau putere de imaginaie; aveam ns un mare talent n a nva limbi strine. 15. Descriind cele vzute despre care nu prea tiam ce s cred, am ajuns n Betania, la casa primitoare a lui Lazr i am gsit bolnavul aproape de ceasul morii, cu puin nainte de a-i da ultima rsuflare. 16. La cptiul muribundului plngeau dou fete tinere, fiicele lui Lazr, i o mulime de rude i neamuri, aa cum se obinuiete la noi n asemenea mprejurri. Cluza noastr, ca fiu al casei, plngea i ea i a uitat, de atta ngrijorare, s-l ntrebe pe tatl meu dac ar mai fi vreo speran. 17. Doar rabinul s-a apropiat de tatl meu ca s-l ntrebe dac nu ar mai fi totui ceva de fcut pentru ca btrnul s-i recapete cunotina, fie i numai pentru scurt timp. Tatl meu nu i-a rspuns imediat, ci m-a ntrebat n oapt cum stau lucrurile cu btrnul, dac sufletul lui a nceput deja s se desprind de trup. 18. Eu i-am spus tatlui meu ce vedeam: Sufletul plutete deja ntreg deasupra trupului la o deprtare cam de jumtate din nlimea unui om i mai este legat de trup doar printr-un fir de lumin subire i nu va mai dura, dup cunotinele noastre, mai mult de aizeci de clipe pn cnd se va desprinde cu totul. Observ ns ceva foarte ciudat, cum acea nemaipomenit coloan de lumin, pe care am vzut-o mai nainte n natur cu ochii trupeti, este din nou prezent acum deasupra capului sufletului, avnd aceeai strlucire i emannd o cldur binefctoare. Sufletul nu i ferete ochii de ea, ci pare c simte o mare bucurie n preajma ei.

Capitolul 135
Rabinul ncearc s reanimeze trupul btrnului Lazr 1. (Matael): Dup ce tatl meu a ascultat ce am avut a-i spune, s-a ntors spre rabinul care devenise ntre timp nerbdtor i i-a zis: Prietene, aa cum vd eu acum lucrurile, se pare c, oricte picturi din cel mai puternic elixir al vieii ai pune, ele nu mai pot fi de folos aici, cci sufletul plutete deja la o nlime de om deasupra trupului deja mort. Ai face mai bine s-i ncepi slujba i s le ari oamenilor c aici nici un leac pmntesc nu mai poate ajuta! 2. La aceast lmurire, rabinul a fcut o mutr acr i l-a ntrebat pe tatl meu cum e cu putin ca el s vad aa ceva. Tatl meu ns n-a fost niciodat din cale-afar de politicos i i-a spus rabinului verde-n fa: Cum i de unde vd i tiu eu toate astea nu te privete pe tine. F-i tu treaba ta, cci eu mi-o tiu prea bine pe a mea! 3. n acest moment sufletul s-a desprins de tot de trup i a fost luat de mai multe spirite nalte i nelepte n mijlocul lor i i-au dat o hain cu falduri bogate parc fcut din cea mai alb stof, iar unul dintre spirite a luat coloana de lumin i a ndoit-o n jurul taliei sufletului, care acum era liber, i din ea s-a fcut un bru strlucitor ca soarele. n acelai timp, un alt spirit i-a zis: Frate, fii venic mpodobit cu lumina nelepciunii lui Dumnezeu din tine! 4. Apoi toate spiritele nalte, mpreun cu sufletul care acum era liber, au prsit ntr-o clipit casa. Eu i-am spus toate acestea tatlui meu, care i-a zis rabinului: Acum, c sufletul btrnului s-a
158

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

desprins cu totul de trup, tot n-ai de gnd s anuni familiei moartea irevocabil a lui Lazr? 5. Rabinul ns a rspuns: nc nu! Mai nti i voi picura eu pe limb cteva picturi din acest elixir i vom vedea imediat dac sufletul lui - n cazul n care exist - a plecat ntr-adevr din trup! Dup cunotinele mele bine fondate, nici un om nu are un suflet care s supravieuiasc trupului, sngelui sau nervilor. Odat ce omul este mort, este mort cu totul, ca o piatr sau ca o bucat uscat de lemn i pot s-i jur pe ce am mai sfnt c nu mai rmne nimic viu din om dup moarte. n natur ns sunt leacuri secrete, care pot trezi viaa n trupurile care sunt aproape moarte. Eu vreau s ncerc acum un asemenea leac i i voi arta ie, evreu ncuiat, c sufletul n-a prsit acest trup i nici nu l va prsi, pentru c n trup pur i simplu nu a existat niciodat vreun suflet! 6. Spunnd acestea, rabinul a scos din buzunarul hainei o sticlu aurie, i-a artat-o tatlui meu i i-a zis: Uite aici, prietene, n aceast sticlu st sufletul unui om despre care se crede c este deja mort! 7. Tatl meu i-a rspuns zmbind: N-ai dect s ncerci! ntreaga mea avere s fie a ta dac mortul se va mica mcar o clip datorit picturilor tale. Leacul tu mi-e cunoscut, l am i eu i am fcut treab bun cu el n cazuri de moarte aparent. Numai c la cei care sunt mori doar aparent, sufletul mai este nc n trup, de aceea acest leac este de mare folosin la toi morii la care nu au aprut nc semnele hipocratice. Dar dac pe faa unui mort se pot citi semnele hipocratice ale morii, nseamn c sufletul a prsit acel trup i poi s-i torni mortului n gur zece mii de sticlue, trupul lui nu se va mai mica, ci va rmne mort i nesimitor ca o piatr sau ca o bucat de lemn uscat. Acum ns mergi i f proba cu leacul tu din ulei de ferig persan! Aa cum am spus aici, de fa cu atia martori, toat averea mea este a ta din clipa n care acest mort, care eman deja un uor miros de putrefacie, se va mica ct de puin dup ce-i vei da picturile! 8. Rabinul a fost puin tulburat de vorbele energice ale tatlui meu, totui s-a dus la mort, i-a deschis gura i i-a picurat zece picturi din elixir, n loc de dou-trei ct se obinuia, i-a nchis apoi gura, ateptnd cu mare atenie ca mortul s se mite mcar puin. A trecut ns un ceas i apoi nc unul. ncepuse s se crape de ziu i mortul tot nu se mica. 9. Atunci tatl meu l-a ntrebat pe rabin dac, dup atta vreme, nc mai crede c mortul va ncepe s se mite sau chiar s vorbeasc datorit picturilor. 10. Rabinul a spus: S mai ateptm nc un ceas, pn cnd va rsri soarele i mortul va ncepe s se mite; i chiar va vorbi! 11. Tatl meu i-a rspuns, zmbind din nou: Nu am nimic mpotriv; ba chiar mi pun la btaie ntreaga avere pentru rentoarcerea la via a acestui btrn credincios, pe care l-am cunoscut destul de bine! Dac ns nu vei reui, nu i voi cere nimic altceva dect s crezi n adevratul Dumnezeu al lui Avraam, Isaac i Iacov i n nemurirea sufletului! 12. Rabinul a spus: Da, prietene, vreau i voi face aceasta, dar eu prevd c vei pierde! Cci eu fac parte, n secret, din secta saducheilor i a vrea, dac a putea, s trimit tot Templul n deert. Dac ns ntr-adevr m vei nvinge, voi fi bucuros s m dedic trup i suflet adevratului Dumnezeu! 13. Toi am continuat apoi s ateptm n tcere trezirea la via a btrnului Lazr.

Capitolul 136
Spiritul lui Lazr depune mrturie despre Mesia 1. (Matael) : n acest timp, tnrul Lazr s-a apropiat de tatl meu i l-a ntrebat dac picturile rabinului vor putea ntr-adevr s-i readuc tatl la via. 2. Tatl meu i-a zis: mi pare ru, bunule prieten, ca medic i ca om trebuie s-i spun ntregul adevr! Cci ce rost are s amgeti un om cu vorbe goale care nu se vor adeveri niciodat! i pot spune ns altceva cu mult mai important pentru mngierea ta, i anume c tatl tu triete i niciodat nu a murit cu adevrat!
159

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

3. Tnrul Lazr i-a rspuns trist: Uit-te la cel de pe pat! Nu mai triete i e mort pentru totdeauna! 4. Tatl meu a spus: Da, acela cu siguran! Dar el nu a fost tatl tu, ci doar haina de carne a tatlui tu! Fiul meu ns, care are darul clarvederii, are s-i spun ceva; du-te la el i ntreab-l, i vei avea o mare bucurie aflnd ce s-a petrecut aici, n faa lui! 5. Fiul lui Lazr a venit la mine i m-a ntrebat ce pot s-i spun eu, ca fiu de medic, spre mngierea lui. Iar eu i-am spus amnunit tot ce am vzut. Muli n jurul meu trgeau cu urechea, dar erau puine inimi credincioase, precum cea a tnrului Lazr. Cu ct i povesteam mai mult din cele ce vzusem, pe att chipul lui se nsenina mai mult. Surorile lui, care erau nc foarte tinere, au vzut aceasta i au vrut i ele s afle ce l-a nseninat aa, dintr-odat. Lazr a artat spre mine i n-a mai spus nimic despre aceasta. 6. Cele dou fete au venit la mine i m-au ntrebat cu modestie despre ce i-am spus fratelui lor, de i-a trecut dintr-o dat durerea i acum este att de senin, ca i cnd nu s-ar fi ntmplat nimic. M-au rugat s le spun i lor despre ce era vorba! 7. Pe atunci ns eu eram cam ru i obraznic, aa c le-am zis: Oh, vou, fetelor, nu v stric deloc s fii triste! Eu nu v voi spune nimic. La timpul potrivit v va spune fratele vostru, Lazr! 8. Cele dou fete n-au mai insistat atunci s le spun despre ce vorbisem cu fratele lor. Dar totui nu mai erau att de triste. Cum tocmai ncepuse s rsar soarele, rou-purpuriu, la orizont, tatl meu s-a ndreptat spre rabin i i-a spus: Acum, prietene, ce este cu licoarea ta? Mortul zace n continuare la fel de nemicat ca o bucat de lemn! Soarele a rsrit deja i peste tot e o linite de moarte! Cine a ctigat rmagul: eu sau tu? 9. Rabinul i-a rspuns: Prietene, m predau i voi crede de acum n ceea ce crezi tu! Tu eti un medic nelept i cu experien, care cu siguran c nu crede orbete n ceva fr s aib vreun motiv. Chiar dac eu nu vd motivul, voi crede totui, pentru c tu crezi, iar tu cunoti cu siguran motivul! Voi crede de acum n ceea ce mi-ai spus tu. Tu ai ctigat rmagul, iar eu sunt prizonierul tu! 10. Tatl meu: Nu eti prizonierul meu, ci un om liber, n numele lui Iehova! 11. Auzind aceasta, rabinul l-a ntrebat pe tatl meu: Prietene, ce trebuie s fac pentru a-i ctiga pe deplin prietenia? 12. Tatl meu i-a rspuns: O ai deja! Crede i vei cunoate prin credin lumina adevrului! 13. Eu m-am apropiat de tatl meu i i-am spus ce vedeam n acele clipe: un spirit mare intrase n ncpere, mi fcuse semn i mi-a spus s le spun copiilor lui Lazr s se pregteasc, cci spiritul tatlui lor se va ntoarce nc o dat i i va binecuvnta i va face o mare profeie. I-am spus tatlui meu s le spun vestea celor trei. Fiul lui Lazr i cele dou surori ale lui, n vrst de paisprezece i de aisprezece ani, s-au bucurat foarte mult de aceast veste. 14. N-a durat mult i spiritul btrnului Lazr, plin de strlucire cereasc, a intrat iari n camer i toi cei trei l-au putut vedea i i-au putut auzi vocea. 15. Spiritul de lumin i-a spus fiului su: Tu eti major, fii un adevrat protector pentru surorile tale mai mici! Nu lsa nici un gnd ru n inima ta, cci, privete, eu triesc i nu am murit! Ce s-a petrecut aici, aa a vrut Domnul. Casa noastr a fost aleas de El i minunea minunilor va fi fcut n snul ei. 16. Domnul ntrupat umbl deja pe acest pmnt, ca fiu al unor oameni sraci. El, Cel venic, Cel Sfnt, a nceput deja marea oper a mntuirii. El vrea s fie Tat n veci tuturor oamenilor acestui pmnt care au voina bun. De aceea oamenii acestui pmnt nu vor mai avea un Tat nevzut, venic de neatins, ci unul vizibil i abordabil. i acest Dumnezeu, care a creat tot ce este n nemrginire, va veni n casa aceasta. De aceea pstrai-v inimile neprihnite, pentru ca aceast cas s fie demn de a-L primi pe Acela pe care cerul i pmntul nu l pot cuprinde! 17. V putei convinge acum c eu triesc; dar avei grij ca i voi s trii venic n Dumnezeu, Tatl meu i al vostru, precum eu triesc! Primii acum i binecuvntarea mea adevrat, pe care eu v-o dau acum nu ca trup, care zace acolo n pat ca o hain veche care i ateapt eliberarea
160

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

prin munca viermilor, ci ca spirit din paradisul divin, din mpria spiritelor preacurate! Urmai i pzii legile lui Dumnezeu, slvii-L i iubii-L nainte de toate i vei avea o recolt mai mare dect aceea pe care o am eu acum, n cel mai luminos paradis divin! Domnul Dumnezeu s fie cu voi, amin! 18. Dup aceasta, spiritul a disprut i cei trei copii erau att de fericii, cum nici nu v pot descrie.

Capitolul 137
Rabinul cel la i calc cuvntul 1. (Matael): Toi cei de fa se mirau de senintatea misterioas a copiilor lui Lazr. n afar de mine i de cei trei copii ai lui Lazr, n-a mai vzut nimeni nimic; dar au observat cu toii schimbarea. Unii dintre ei erau de prere c cei trei ar fi trebuit s aib o fa neconsolat. Civa farisei, care erau de fa, ziceau c probabil cei trei se smintiser de atta durere; micul rabin ns susinea c tatl meu i vrjise ntr-un fel miraculos. 2. Atunci eu i-am zis cu voce tare, ca s aud i ceilali: Omule, nu-i mai aminteti de promisiunile pe care le-ai fcut tatlui meu?! Cum poi s judeci acum asupra graiei lui Dumnezeu?! Fii atent ce spui, ca nu cumva s te pedepseasc Iehova! Cci tu nu eti om, ci un animal amrt! 3. Aceste cuvinte energice au fcut o asemenea impresie asupra rabinului, nct a devenit i el la fel de palid ca i cadavrul din pat i a nceput s tremure din tot trupul. 4. Tatl meu a remarcat aceasta, s-a dus la el i l-a ntrebat ce s-a ntmplat cu el, c este aa de palid. Omul i-a povestit, cu voce tremurnd, ce ruti i-am aruncat n fa i ce prevestiri rele iam fcut. 5. Tatl meu ns i-a zis: Aa i trebuie! De ce n-ai rmas la credin, aa cum ai promis solemn?! Cu Dumnezeu i spiritele Sale nu este de glumit! nelegi asta? Ori crezi - chiar i numai avnd ncredere n cei care i bazeaz credina de neclintit pe propria lor experien - ori rmi necredincios aa cum ai fost! 6. Ce eti, fii cu toat fiina: ori nger, ori demon! Cel mai ru este s vrei s fii n acelai timp, i n aceeai fiin, i nger, i demon! Nu-i aa c cei trei farisei, prin prezena lor, i-au pus inima pe jratic?! Te-a cuprins teama i ai nceput, ca vechi membru al sectei saducheilor, s joci dup cum i cnt ei, la fel cum n trg grecii i pun urii s joace, cntndu-le la fluier; dar ai uitat cu totul de legmnt i l-ai clcat! Ce vrei s faci acum, amrtule? 7. Rabinul i-a acoperit faa i a plecat. Se pare c dup aceast ntmplare s-a retras n cmrua lui din Ierusalim, ca s cugete la toate pcatele lui. Ce s-a petrecut mai apoi cu el, nu mai tiu; att eu, ct i tatl meu, l-am mai vzut de cteva ori n Ierusalim, dar de fiecare dat ne-a ocolit. De ce, dac de mnie sau poate de ruine, n-o tiu nici pe asta. El nu s-a mai ntors niciodat n casa lui Lazr, dei i-a uitat acolo sticlua cu elixirul magic ceea ce am aflat mai trziu, cci tnrul Lazr i surorile lui ne-au vizitat de mai multe ori. 8. Acum, Doamne, aceasta este ntmplarea pe care eu i tatl meu am trit-o cu adevrat, ntocmai aa cum ani povestito. Pe atunci, bineneles c totul era pentru mine un mister, acum ns am neles multe din cele ce le-am trit atunci. Doar cele dou apariii luminoase, prima - cea din natur, de pe cerul de la miezul nopii, asemntoare cu un meteor de lumin - iar cea de-a doua, pur spiritual, de deasupra capului sufletului care prsise cu totul trupul lui Lazr. Aceste dou apariii nu le-am neles, n ciuda nenumratelor dezvluiri la care am fost martor i pe care Tu ni le-ai fcut pn acum. 9. De asemenea, la acest suflet nu am observat acel nor ceos, ci am vzut, imediat dup desprinderea sufletului de corp, o siluet uman, care mai era legat doar printr-un fir de trup. Acest fir s-a rupt foarte curnd, dup cum v-am povestit, iar sufletul a plutit liber, nconjurat de spirite puternice i nelepte, mbrcat fiind ntr-o hain alb-strlucitoare, cu falduri bogate.
161

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

10. A dori s tiu, i cred c i ceilali doresc s aud din gura Ta, care este legtura dintre aceste apariii! O, Doamne, lmurete-ne, Te rog, aceasta!

Capitolul 138
Viaa lui Lazr 1. Eu am spus: Am s v lmuresc; numai c trebuie s fii foarte ateni, altfel nu vei nelege! Cci aceast moarte este deosebit; de mult nu s-a mai petrecut aa ceva i va trece mult timp pn cnd va mai fi una la fel. 2. Btrnul Lazr, fiind spiritul unuia dintre primii ngeri, s-a ntrupat din propria-i voin n condiii de via dintre cele mai vitrege, pe acest pmnt. Din leagn i pn la vrsta de patruzeci i apte de ani a trecut prin ncercri care nu sunt uor de povestit aici. De cte ori nu a luptat el cu nenumrate primejdii de moarte! Acelora dintre voi crora le este cunoscut povestea vieii lui Iov, aceia pot s-i fac o prere despre cum i-a mers lui Lazr. 3. El a ajuns, n timpul vieii lui, de cteva ori la cele mai nalte onoruri lumeti, a avut avuii mari, avea o femeie i cinci copii frumoi i cumini, care-l iubeau foarte mult, fiind un tat nelept i bun. La nousprezece ani s-a cstorit cu singura fat a unui om foarte bogat din Betleem. ntreg aurul i argintul, perlele i pietrele preioase ale acestuia nu puteau fi crate nici de o sut de cmile. Dar acest noroc lumesc nu a durat mult. Bogiile lui Lazr s-au mpuinat de la an la an, cci a fost de multe ori nelat, ca un om bun i nelegtor ce era. Mai apoi i-a luat foc casa, fcut mai ales din lemn de cedru, i n-a putut s salveze din toat averea lui nimic, doar femeia i copiii lui au scpat cu via i au fost nevoii, trei ani la rnd, s triasc din mila celorlali. 4. n cei trei ani ns, femeia i cei cinci copii iubii i-au murit. El nsui n-a fost ocolit de boal i a zcut un an ntreg, chinuit fiind de lepr. n sfrit, a ntlnit un medic venit din Egipt, care i-a dat un elixir care l-a vindecat complet. Dup ce a scpat de boala cea grea i s-a vindecat pe deplin, Lazr era un brbat nc frumos de treizeci i patru de ani. Necazurile lui ns nu luaser sfrit, cci a fost atacat i luat sclav de nite bandii persani i a fost vndut apoi unui stpn foarte aspru. 5. Lazr a suportat ntotdeauna pedepsele i asprimile din partea stpnului cu mare rbdare i supunere, iar, dintre toi sclavii, el era cel mai de ncredere. ntr-o zi, dup zece ani, a fost chemat de stpn, care i-a zis: Te-am ncercat cu toat asprimea, dar mi-ai rmas credincios, cu toate c am fost nedrept cu tine! Cnd i-am dat munc mult, tu ai muncit ntotdeauna i mai mult pentru ctigul meu. Se spune despre mine c sunt un stpn aspru, dar nu sunt orb, nici netiutor ori nesimitor. i, pentru c nu sunt astfel, i redau libertatea! Poi s pleci acas, n ara ta. Iar ca semn al recunotinei mele pentru munca i credina ta, i druiesc o sut de cmile, zece dintre cele mai frumoase sclave ale mele i nouzeci de servitori. i, ca s poi s-i cumperi un loc unde s trieti i s poi face nego, vistiernicul meu i va da o mie de pungi cu aur i dou mii cu argint! Vezi, aa rspltete un stpn aspru un sclav credincios, i de dou ori mai mult un servitor credincios, ns de unul ca acesta din urm n-am avut parte niciodat! Poi s pleci acum cu tot ce i-am druit eu, stpnul tu cel aspru! 6. Lazr a fcut o plecciune adnc n faa stpnului su i a vrut s-i mulumeasc. Acela ns i-a rspuns: Prietene, cine a muncit ca tine nu are nevoie s mulumeasc pentru aceast rsplat. De aceea, pleac n pace; aa s fie! 7. Lazr a prsit odaia, fiind micat pn la lacrimi, i, cnd a ajuns n curtea cea mare, totul era pregtit: cmilele, cele zece sclave i cei nouzeci de servitori i fiecare dintre cmile era ncrcat cu aur i cu argint. 8. Lazr a urcat pe cmila lui i caravana s-a pus n micare. Dup zece zile lipsite de neplceri au ajuns n Betleem, au tras la un han, iar el s-a interesat de fosta lui gospodrie. Aceasta fusese vndut deja cu trei ani n urm, cci, dup legea roman, dac proprietarul nu ddea nici un
162

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

semn de via timp de apte ani, averea lui devenea bunul statului. Actualul proprietar cumprase cu zece ani nainte de la stat, prin licitaie, dreptul de a se folosi de bunurile lui Lazr. Dac fostul proprietar s-ar fi ntors nainte ca cei apte ani s se fi scurs, ar fi putut s-i cear proprietatea napoi prin dreptul reclamaiei, ns trebuia s-i plteasc celui care s-a ngrijit de proprietate ceea ce acesta a pltit la licitaie i s se achite i de restul de obligaii. Dup cei apte ani ns, ipotecarul intra n deplina stpnire a averii. i aa s-au petrecut lucrurile cu bunurile lui Lazr n Betleem. Cci proprietatea lui aparinea acum celui care o licitase, cu toate drepturile i aprat fiind de legea roman, iar Lazr a trebuit s plece fr s poat obine ceva. 9. A fost nevoit s locuiasc un an ntreg la un han, pn cnd n Betania a fost pus la vnzare o proprietate important, care aparinuse unui grec i pe care Lazr a cumprat-o pentru cincizeci de saci cu argint. S-a cstorit apoi cu una dintre sclavele lui credincioase, care era i ea evreic i care i-a nscut un biat, pe tnrul Lazr, i dou fete, surorile lui mai mici. Dup zece ani le-a druit i el libertatea la toi sclavii pe care i-a adus cu el din Persia, ns nici unul n-a vrut s-l prseasc, i acum mai triesc cincizeci i trei dintre ei n casa lui Lazr. Toi ns au trecut dup doi ani la iudaism i astfel i erau lui Lazr i mai dragi. Femeia lui a murit n urm cu doi ani i ea a fost un exemplu de blndee i rbdare; de atunci s-au ocupat de gospodrie cei trei copii cumini. Ei nu au nevoie de altceva dect de Dumnezeu i fac mult bine sracilor.

Capitolul 139
Lmuriri despre apariiile de la moartea btrnului Lazr 1. (Domnul): Btrnul Lazr i-a svrit i i-a ncheiat astfel viaa exemplar pe pmnt i, prin aceasta, nu a pierdut nimic din desvrirea lui cereasc, ba dimpotriv, a ctigat foarte mult. Cnd a venit timpul s i ia rmas bun de la aceast via, miriadele de ngeri supui acestui mare nger, care fusese att de greu ncercat i trecuse toate probele, s-au adunat i au fcut astfel nct spiritele naturii s acioneze ntr-un mod asemntor spiritelor din soare. Prin aceast aciune neobinuit a miriadelor de spirite nghesuite ntr-un spaiu strmt, a luat natere acea lumin vzut de tine, de tatl tu i de tnrul Lazr n momentul n care sufletul ngeresc al btrnului Lazr a nceput s se desprind de trup. 2. Spiritele pe care le-ai vzut tu nsoind spre apus aceast lumin nu au alt legtur cu apariia luminoas dect c, fiind agitate de acea activitate neobinuit a spiritelor naturii, care de obicei stteau sub comanda lor, s-au vzut nevoite s nsoeasc aceast lumin, fr a ti ce se petrece de fapt. 3. Deplasarea acestei apariii luminoase de la rsrit spre apus este semnul unui important caz de deces pe pmnt, rsritul reprezentnd nceputul, cnd soarele care se nal i ncepe calea cereasc, iar apusul reprezentnd sfritul, cnd totul se cufund n somnul ca de moarte, n acelai timp, noaptea pmnteasc reprezint dimineaa spiritual, iar dimineaa pmnteasc reprezint apusul spiritual; cci, odat cu dimineaa pmnteasc, oamenii se dedic grijilor lumeti, iar acestea sunt de multe ori o noapte spiritual adnc, fr nici o raz de lumin. Numai seara, obosii de grijile lumeti, unii oameni i fac gnduri despre blestemul timpului trector i se ntorc la Dumnezeu, iar aceasta reprezint atunci o diminea spiritual. 4. Acest aspect a fost ndeajuns lmurit pentru puterea voastr de nelegere, iar acum ai aflat cte ceva i despre legturile aspectelor spirituale cu cele materiale din timpul apariiei nocturne luminoase. 5. Acum s vedem ce s-a petrecut la cptiul btrnului Lazr, aflat pe patul de moarte. Acolo tu nu ai vzut ca de obicei acel fum fr form care s pluteasc deasupra trupului, ci o form omeneasc. Motivul este iubirea de activitate, sau hrnicia, care este calitatea unui suflet cu o via spiritual nalt, cruia nu i este deloc team de munca cea mult din mpria fr de sfrit a cerului. Aici sufletul nu este nelinitit de team i nu vibreaz haotic, astfel c apare linitit, n form
163

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

omeneasc complet, deja imediat dup prsirea trupului. 6. Legtura dintre trup i suflet ne arat ntotdeauna ataamentul pentru cele pmnteti, iar, n acest caz, legtura fiind deosebit de subire, ea ne arat c desprirea de trup este foarte uoar i lipsit de durere. Apariia luminoas de deasupra capului sufletului lui Lazr arat puternica voin a sufletului nsui, a crei activitate extraordinar, dup legea divin, se manifest sub forma coloanei de lumin de deasupra capului. Forma de coloan arat verticalitatea i drzenia voinei, iar lumina, care este ntotdeauna un produs al activitii drepte, reprezint ordinea divin a cerului lui Dumnezeu, a crui lumin strfulgera mereu puterea de cunoatere a sufletului i prin aceasta l ilumineaz, astfel ca voina s nu acioneze orbete, ci tot timpul ghidat de lumina contiinei. 7. Aa cum gndirea celui drept izvorte mai ales din inim, aa i lcaul iubirii i al voinei se gsete tot aici. Lumina voinei, care n viaa obinuit lucreaz mn n mn cu mintea, devine la sufletul eliberat - cordonul vemntului iubirii, dreptii, rbdrii i ngduinei. Plria ns indic o nou calitate a luminii preapure din ceruri, care ns le este dat doar acelora care deja din timpul vieii lor de pe pmnt au dat dovad de nelepciune divin i au devenit astfel oameni plini de iubire, nelepciune i dreptate cereasc. O astfel de plrie (sau, altfel spus, nimb) este atunci un produs al voinei tuturor ngerilor i arat faptul c cel care o poart este o fiin desvrit, asemntoare lui Dumnezeu i care este iniiat n toat nelepciunea i n cunotinele tuturor cerurilor. 8. Un astfel de spirit ngeresc ntrupat contientizeaz, dintr-un anumit punct de vedere, ct toi ngerii care nu s-au ntrupat la un loc, deoarece un astfel de spirit este o nsumare a tuturor inteligentelor cereti. 9. Eu cred c acum ai neles aceste apariii neobinuite. Dac ns mai are cineva nelmuriri, s ntrebe i va fi lmurit! Cci cerul i lumineaz pe aceia care au o voin bun i dreapt, ntrebai de aceea fr team!

Capitolul 140
Despre ntrebri nechibzuite 1. Cyrenius a spus: Doamne, noi toi nu putem s-i mulumim ndeajuns pentru aceste mari nvturi pe care ni le-ai dat acum! Eu nsumi neleg acum mult mai mult! N-am rmas cu nimic neclar, chiar i despre ultimele apariii, despre care ne-a povestit viceregele Matael. Doar despre cei doi sau trei ngeri, care l-au luat cu ei pe Lazr, nu tim nimic! Am putea oare s le aflm mcar numele sfnt?! Relatarea a fost de fapt foarte ciudat, dei eu, ca s vorbesc deschis, tare a fi vrut s aflu unde este ngropat trupul btrnului Lazr i ce s-a petrecut cu micul rabin. A fi dorit s aflu, de asemenea, ce fel de elixir a fost acela. Vrei Tu, Doamne, s m lmureti? 2. Eu am spus: Prietene, acestea sunt lucruri cu totul lipsite de importan, care nu au nici o legtur cu problema principal pentru care a fost relatat acest episod din viaa lui Matael! Ce importan poate avea numele ngerilor care l-au ntmpinat pe Lazr?! Ei nu aveau nevoie de nici un bilet de trecere, aa cum cere legea roman, i nici de vreo protecie lumeasc. La ce i folosesc numele lor?! Dac ns te preocup aceasta, acetia au fost arhanghelii Zuriel, Uriel i, n planul mai ndeprtat, Mihail n forma lui Ioan Boteztorul, despre care Zinca ne-a povestit attea. 3. Au fost ns nc multe alte spirite acolo, pe care Matael nu le-a putut vedea, pentru c acestea, fiind spirite cu totul pure, nu puteau fi vzute cu ochiul sufletului, ci doar cu cel al spiritului preacurat - un dar pe care Matael nu l-a avut niciodat. Apoi, ce importan are locul unde este ngropat trupul lui Lazr, ce importan are ce face micul rabin i ce importan are elixirul?! S lsm acum aceste lucruri nensemnate i s avem mai bine grij s ne mrim cunoaterea doar n lucruri spirituale! 4. ntrebai de aceea mai degrab ceva spiritual, ceva din sfera celor spirituale vzute de Matael, dect lucruri care pentru spirit sunt la fel de indiferente ca zpada care a acoperit pmntul pe
164

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

vremea lui Adam! Ce este materia, cum a aprut ea i cum nc mai apare v este acum clar. S ne ocupm de acum ncolo numai de lucruri spirituale! La ce-i folosesc omului toate cunotinele i tiinele din lume dac nu se cunoate pe sine pn n adncuri, dac nu i cunoate sufletul i spiritul?! 5. Va fi el vreodat fericit cu adevrat, chiar dac are toate bogiile din lume? Cci el se va ntreba din cnd n cnd: Ce va fi cu mine dup moarte? Contiina mea va tri mai departe sau se va sfri pentru totdeauna odat cu mine? Dac cel care se ntreab plin de team toate acestea nu gsete un rspuns mulumitor nici la cineva care are mai mult experien i nici din propria lui experien de via, n care nu a ptruns nc niciodat vreo raz spiritual din lumina adevrului, ce va fi atunci? i vor mai tihni marile comori i averi celui care i pune cu toat seriozitatea aceast ntrebare? Dac acesta are o ct de mic contiin de via, nu! Cci la ce-i vor folosi omului toate comorile de pe pmnt dac i pierde ns sufletul? 6. Dai la o parte tot ce poate fi ros de rugin, mncat de molii sau de viermi! Numai ce este din spirit rmne n veci neschimbat; tot ce ine de materie este supus numeroaselor transformri pn cnd va ajunge la un punct n care va atinge spiritul. De aceea, ntrebai despre suflet i spirit, i nu despre ceva lumesc!

Capitolul 141
Mnia lui Dumnezeu 1. Cyrenius a spus atunci, puin cam ncurcat: Doamne, n afar de mine, nu Te-a ntrebat nimeni nimic i mi pare c Tu, Dumnezeul meu, Domnul i stpnul meu, eti suprat din cauza mea! 2. Eu am spus: De ce M nelegi greit?! Cum a putea Eu s fiu suprat pe tine, dac i art cu toat seriozitatea ce i este ie i fiecrui om cu adevrat necesar n via?! Vezi ct de slab i este judecata?! Cnd va deveni puternic? Pe cine se poate vreodat supra preacurata iubire a lui Dumnezeu? 3. Atunci cnd citii despre mnia lui Dumnezeu, s nelegei prin aceasta seriozitatea venic a voinei Lui neschimbtoare i bine ntemeiate. Aceast seriozitate a voinei lui Dumnezeu este ns chiar smburele celei mai curate i preaputernice iubiri, din care au izvort toat nemrginirea i toat creaia, precum iese puiul din ou. Iar aceast iubire nu se poate supra niciodat pe cineva! Ori poate este unul dintre voi de prere c Dumnezeu se poate mnia asemenea unui om prost? 4. La aceste cuvinte, mai marele fariseilor, Stahar, a venit la Mine i a spus: Doamne, iartm c mi permit aici o remarc n legtur cu mnia lui Dumnezeu! 5. Dac privim vechea istorie a lumii, animai fiind de o neclintit credin n Dumnezeu, nu ne putem plnge c Dumnezeu i-a lsat pe oameni, atunci cnd au devenit nesbuii i de nestpnit, s-I simt mnia i pedeapsa, cu o severitate amarnic. 6. Mnia este a Mea i pedeapsa este a Mea!, aa vorbete Domnul prin gura profeilor. C este aa, ne-o dovedesc izgonirea lui Adam din rai, potopul din vremea lui Noe, mplinirea blestemului lui Noe asupra fiilor si, mai trziu cderea Sodomei i a Gomorei i a zece orae dimprejur, pe locul pe care noi astzi l numim Marea Moart; mai trziu, molimele din Egipt, apoi rzboaiele sngeroase cu filistinii din porunca Domnului, apoi vremea cnd evreii au fost dui ca sclavi n Babilon, iar acum asuprirea poporului ales al Domnului de ctre pgni! 7. Doamne, dac cercetm cum se poart Dumnezeu cu pctoii, care suntem noi, oamenii, atunci nu vom afla altceva dect mnia i pedeapsa lui Iehova! 8. Bineneles c s-ar putea spune: aa nva i ndreapt Domnul oamenii, cu bta n mn i plin de seriozitate! Numai c loviturile nu par a veni din partea unui tat iubitor, ci a unui judector poate drept, dar foarte mnios, pus pe tiat i spnzurat!
165

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

9. Aceasta este prerea mea, n cazul n care istoria lumii este adevrat. Dac ns toate aceste triste povestiri sunt doar o nchipuire, atunci se prea poate c ceea ce noi numim mnia i pedeapsa lui Dumnezeu s fie smburele venicei i preacuratei Lui iubiri. Eu mi-am spus doar prerea, cci mai nainte chiar Tu nsui Te-ai suprat i Te-ai mniat! 10. Va fi ntotdeauna aa cum ne-ai spus mai nainte Tu, Doamne; dar totui este curios c, odat cu mnia lui Dumnezeu, n vremurile de demult, cnd oamenii o luaser pe calea strmb i nu se pociau, au urmat i cele mai mariale pedepse, att n general, ct i n particular, fr cruare! Acum, cum putem mpca toate aceste pedepse cu iubirea lipsit de mnie! Te rugm dac vrei s ne lmureti aceasta!

Capitolul 142
Despre primii oameni 1.Eu am spus: Aa cum ai vorbit tu, prietene, despre mnia i iubirea lui Dumnezeu, tot aa judec i un orb minunia culorilor armonioase din curcubeu! 2. nc nu ai priceput cum c toate cele cinci cri ale lui Moise, toate scripturile profeilor, ale lui David i ale lui Solomon sunt de neles doar pe calea viziunilor profund spirituale?! 3. Crezi tu ntr-adevr c Dumnezeu a trimis un nger cu o sabie de flcri ca s-I izgoneasc pe Adam din rai? Eu i zic ie: chiar dac i Adam ar fi avut aceast viziune, aceasta este doar o viziune a ceea ce s-a petrecut nluntrul lui Adam i a inut de educaia lui i de crearea primei religii i a bisericii la oamenii de pe pmnt. 4. Pe pmnt nu a existat niciunde un rai n care oamenilor le cdeau petii gata fripi n gur, ci i atunci petii erau mai nti prini i apoi fripi, nainte de a fi mncai cu msur. Dac ns omul era harnic i aduna fructele pe care i le ddea pmntul i i fcea o provizie, atunci fiecare loc de pe pmnt pe care omul l-a lucrat putea fi un adevrat rai pmntesc! 5. Ce s-ar fi ales de om i de evoluia lui spiritual, dac ar fi trit ntr-un rai al abundenei unde n-ar fi trebuit s se ngrijeasc de nimic, unde i-ar fi picat drept n gur cele mai bune roade, unde s-ar fi putut culca pe iarba cea mai mtsoas i unde toate dorinele i s-ar fi mplinit fr ca el s trebuiasc s fac nimic?! Cnd ar fi stat un astfel de om pe propriile-i picioare?! Eu i spun ie c omul din paradisul pe care i l-ai nchipuit tu n-ar fi ajuns nici pn n ziua de astzi altceva dect un porc hrpre sau un polip care vegeteaz pe fundul mrii. 6. Ce vrea s spun oare ngerul cu sabia de foc n mn? Ce este aceast imagine simbolic? Omul era gol, cci pn acum n-a venit nici un om pe lume cu haine. Dac el nu i-a trit copilria n trupul su, la fel ca i aceast mgri, pentru c a aprut n trup n acelai fel ca ea, chiar dac ar fi fost nalt de dousprezece picioare, n experiena lui de via despre alctuirea pmntului el era nc un copil, care trebuia mai nti s se ascut la minte, mai ales prin ncercri. 7. Ct vreme a fost cald, primvara, vara i toamna, el a dus-o bine i n pielea goal. Iarna ns a nceput s simt frigul i s se ntrebe n simirea lui, pe care Dumnezeu o trezea tot mai mult, att prin spirit, ct i prin trup: Unde m aflu? Ce s-a petrecut cu mine? nainte mi era att de bine, iar acum mi-e frig i vntul mi biciuiete pielea i m doare! Ca s-i apere trupul de vnt, a trebuit s-i fac un adpost din frunze. Prin aceast munc constrns, gndirea i s-a trezit tot mai mult i i s-a ordonat. 8. A nceput s sufere de foame, cci mai toi copacii i arbutii aveau crengile goale. El a plecat atunci dup hran, i mai departe a mai gsit copaci plini cu roade, pe care le-a cules i le-a dus n grota n care se adpostea, iar ca s-i in de cald, i acoperea trupul cu frunzi. Prin aceast munc, gndirea i s-a trezit i mai mult i a nceput s se ordoneze. 9. Dup ce primul om de pe acest pmnt a petrecut iarna ntr-o grot din munii de la hotarul de miaznoapte al rii binecuvntate, mpreun cu soia lui a simit dorina s caute mai adnc nluntrul lui i s cerceteze. Acolo a gsit i nevoia de a fi mai muli. A fost nvat n vis ce trebuie
166

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

s fac i, dup o astfel de nvtur, el a nceput s creeze, mai nti pe Cain, apoi pe Abel i Seth. 10. Femeia a fost ns aceea care i-a dat primul impuls spre creaie, cci mai nti femeii i-a aprut n vis o imagine despre cum trebuie conceput creaia. Nu este nevoie s continum povestirea, iar Eu i spun acum ie, prietene Stahar: totul a mers foarte natural i n-a fost nimic supranatural. ns Moise a vzut c toate acestea au fost fcute dup voia lui Dumnezeu. El i-a dat seama, prin Spiritul Divin, c toat aceast cunoatere a fost condus de Tatl ceresc pe ci naturale i de aceea L-a pus pe Dumnezeu mereu alturi de aceast prim pereche de oameni i a personificat aciunea Lui n imagini simbolice, aa cum era obiceiul pe atunci i cum era necesar, cci aceste imagini erau necesare pentru conducerea poporului. 11. De altfel, se nelege de la sine c Dumnezeu i ngerii au creat prima pereche de oameni, ntr-unul dintre cele mai roditoare locuri din lume. 12. Mai trziu, cnd evenimentele naturale i-au constrns pe primii oameni s-i prseasc primele grdini roditoare i s cerceteze mai departe pmntul, aceasta nu s-a petrecut din mnia lui Dumnezeu, ci numai din iubire pentru oameni, pentru ca acetia s fie trezii din inerie i s devin din nou activi i gata de noi experiene. 13. Atunci cnd Adam, femeia lui i fiii lor au vzut c aproape pe ntreg pmntul pot gsi ceva hrnitor, au nceput s ntreprind cltorii mai lungi, astfel c au ajuns s cunoasc bine Africa i Asia. Aceste cltorii i-au mbogit iari cu tot felul de experiene. Condui n tain de Spiritul Divin, ei s-au ntors n primul lor paradis i au rmas acolo, cci de acolo i trag originea aproape toate popoarele. 14. Spune-Mi, ce crezi n sinea ta: seamn aceasta cu mnia lui Dumnezeu?

Capitolul 143
Potopul 1. (Domnul): Da, nelepciunea divin poate fi i potrivnic dac oameni necopi la minte se mpotrivesc i ncalc cu rea voin ordinea divin. Dar chiar i atunci iubirea divin este prezent, i ea tie s foloseasc mereu cile i mijloacele cele mai potrivite de a le arta oamenilor greelile i de a-i aduce pe calea cea dreapt. i astfel Dumnezeu Tatl i atinge ntotdeauna, negreit, scopul Su final n ceea ce privete omenirea, fr ca omul s fie mpins de la spate de o atotputernic mnie divin. 2. Dar chiar i aceste mijloace nu trebuiesc privite ca rodul mniei divine, cci ele sunt ntotdeauna urmarea faptelor greite ale oamenilor. Da, lumea i natura au de la Dumnezeu legile lor de nestrmutat, n adevrata ordine divin. Forma trupeasc a omului este consecina acestor legi. Dac ns omul vrea s se mpotriveasc acestei ordini divine i vrea s schimbe lumea, nu de Dumnezeu va fi el pedepsit pentru aceasta, ci de ordinea divin - strict i de neclintit - din lucruri, care trebuie s fie i s rmn aa cum sunt. 3. Acum tu te ntrebi n sinea ta dac i potopul a fost o urmare a faptelor greite. Iar Eu i zic ie: Da, aa a fost! Dumnezeu a trimis mai mult de o sut de profei i a prevenit prin ei popoarele i le-a atras atenia asupra faptelor lor greite i a felului lor greit de via, i i-a fcut ateni cu toat seriozitatea, timp de mai bine de o sut de ani, asupra ngrozitoarelor urmri trupeti i sufleteti ale acestor fapte. Dar rutatea lor a mers att de departe nct, n orbirea lor, nu numai c au rs de profei, dar pe muli i-au ucis, i astfel au nceput un fel de lupt cu nsui Dumnezeu. Dar, cu toate acestea, El nu s-a aprins de mnie i nu i-a pedepsit, ci i-a lsat mai departe s fptuiasc i s capete trista experien, cum c nesocotina i netiina - ele nsele singurele vinovate de ceea ce ei sunt - nu pot face cu natura i ordinea divin tot ce vor i le place, n orbirea lor. 4. Uite, eti liber s te urci pe stnca aceea nalt dinspre miazzi i s te arunci de acolo, dac aceasta i este voina! Dup legea greutii tuturor corpurilor, vei plti aceast ndrzneal prosteasc cu viaa trupului tu. ntreab-te dac aceasta este din cauza mniei i a pedepsei divine!
167

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

5. Acolo, spre rsrit, poi vedea crestele unor muni nali, foarte des mpdurii. Dac de zece ori zece mii de oameni se vor duce acolo i vor da foc la toate pdurile, atunci aceti muni vor arta dintr-odat foarte golai! Care ns va fi urmarea? Nenumrate spirite ale naturii i vor pierde astfel adpostul, precum i ocupaia. Ele vor ncepe s bntuie vzduhurile: fulgere fr numr, ruperi mari de nori dintre cele mai nfricotoare i o grindin fr sfrit vor distruge mprejurimile. Toate acestea sunt urmrile normale i naturale, datorate distrugerii pdurilor. Spune-Mi dac i aceasta este mnia lui Dumnezeu i pedeapsa Lui! 6. Atunci cnd de zece ori sute de mii de oameni sunt pui serios pe defriat pduri, voind s dezgoleasc munii, s ngroape lacurile, s scormoneasc n mruntaiele munilor sau s taie peste muni drumuri largi pe care s-i trimit otirile la rzboi, atunci cnd oamenii despduresc lanuri ntregi de muni i sap gropi adnci, de dou pn la trei sute de nlimi de om n jurul munilor i deschid rezervoarele de ap din adncuri, astfel c munii ncep s se surpe n marile bazine golite de ap, iar apa ncepe s creasc astfel nct n Asia s poat ajunge pn la cele mai nalte vrfuri muntoase, pe care s le nconjoare ca o mare - iar pe lng toate aceste distrugeri ale munilor, sunt distruse i sute i mii de pduri puternice, astfel c nenumrate miriade de spirite pmnteti i ale pdurii, care nainte se ocupau de vegetaia bogat, dintr-odat au rmas fr adpost i fr munc - atunci ntreab-te ce rzmeri vor ncepe aceste spirite n aer! Cte furtuni i ruperi masive de nori, ce grindin i cte fulgere au lovit pmntul n rstimpul celor patruzeci de zile i ce cantiti imense de ap s-au ridicat i au acoperit aproape toat Asia - toate acestea avnd numai cauze naturale! Spune, i acestea au fost din mnia necrutoare a lui Dumnezeu ?! 7. Moise a scris aceast istorie, la fel ca i pe celelalte, n felul obinuit de a scrie din acea vreme, i anume n imagini animate de spiritul divin i guvernate de providena divin. 8. Se poate spune c Dumnezeu este un zeu al mniei i al pedepsei pentru c tu i nc muli alii nu ai neles niciodat marile profeii?

Capitolul 144
Cauza catastrofelor 1. (Domnul): Eu i spun ie: este nevoie doar de cincizeci de ani de trai respectnd ordinea cea dreapt a lui Dumnezeu - i nu vei mai vedea, tri, auzi sau mirosi vreo calamitate! 2. Eu v zic vou: toate calamitile, epidemiile, toate bolile oamenilor i animalelor, vremea rea, anii secetoi, uraganele, marile furtuni, grindina devastatoare, marile inundaii, invaziile de lcuste i toate celelalte necazuri sunt ntotdeauna doar urmrile faptelor nesbuite ale oamenilor! 3. Dac oamenii ar tri n ordinea divin, nu ar avea de ntmpinat aceste catastrofe. Anii ar trece ca perlele pe un nur, unul mai binecuvntat dect cellalt. n regiunile locuite ale pmntului nar fi niciodat friguri prea mari sau arie de nesuportat, ns cum oamenii peste msur de inteligeni ntreprind tot felul de lucruri peste nevoile lor, atunci cnd construiesc peste msur sau aduc tot felul de mbuntiri de prisos, sap muni ntregi pentru a face drumuri pentru otiri, distrugnd mii i mii de pduri dintre cele mai frumoase, cnd sap gropi prea mari i prea adnci de dragul aurului i argintului, cnd triesc ei nii mereu n ceart i rzboi, n timp ce sunt nconjurai mereu de o mulime de spirite inteligente ale naturii, de la care vin toate calamitile (dac oamenii se ndeprteaz de legile divine ale naturii), dar i puritatea i sntatea aerului, a apei i a pmntului se mai mir cineva c acest pmnt este tot mai des bntuit de tot felul de npaste?! 4. Oamenii zgrcii i hapsni i zvorsc hambarele i mai pun i paznici puternici s le pzeasc comorile care le prisosesc i vai de acela care se apropie de ele! Aceluia ei i-ar face pe loc un proces usturtor! 5. Eu nu vreau s spun aici c avutul obinut cu trud s nu fie aprat. Eu vorbesc aici de preaplinul de prisos. Nu ar fi nevoie s se ridice i hambare care s stea deschise pentru sraci i neputincioi, chiar dac sub supravegherea unui donator nelept, pentru ca fiecare srac s nu i ia
168

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

mai mult dect are nevoie pentru hrana lui? n acest fel ar disprea zgrcenia i lcomia de pe pmnt i atunci ar disprea - i ascultai-M bine! - toi anii secetoi i foametea nu ar mai bntui pmntul. 6. Tu m ntrebi cum de e cu putin aa ceva. Iar Eu i rspund: n cel mai natural fel de pe lume, ceea ce nseamn c, dac cineva cunoate doar puin cum acioneaz natura n adncul ei, atunci acela nu numai c va nelege, ci se va convinge cu proprii lui ochi! 7. n faa voastr mai st nc planta vindectoare, iar acolo, mai departe, cea otrvitoare! Nu se hrnesc amndou cu aceeai ap, acelai aer, aceeai lumin i cldur? i totui aceast plant este dintr-o substan vindectoare, iar cealalt este dintr-una otrvitoare! 8. De ce aceasta? Pentru c planta vindectoare transform toate spiritele naturii din jurul ei dup felul ei bun, iar acestea i rspund, nconjurnd-o cu toat blndeea i dragostea lor, hrnind-o i mngind-o i, prin aceasta, totul la aceast plant va fi blnd i vindector, iar ziua, la lumina soarelui, parfumul ei va avea o influen vindectoare asupra oamenilor, la fel ca i spiritele naturii din jurul ei. 9. Planta otrvitoare ns, care ascunde n adncul ei un caracter egoist i mnios, va molipsi spiritele naturii din jurul ei. Spiritele naturii se vor atinge i de aceast plant, hrnind-o, iar prin aceasta caracterul lor va deveni omogen, asemntor plantei. Iar mirosul acestei plante, precum i locul din jurul ei, va fi otrvitor i va avea o influen rea asupra sntii omului, iar animalele, cu mirosul lor bine dezvoltat, o vor ocoli.

Capitolul 145
Influena rului asupra binelui 1. (Domnul): O plant cu mult mai mare i mai otrvitoare este omul egoist i hapsn. Totul din jurul lui, locul unde i duce viaa, unde respir i transpir, va semna cu caracterul lui. Spiritele naturii din jurul lui se vor molipsi i ele, vor deveni rele i vor contamina la rndul lor unele spirite bune pe care le ntlnesc, astfel c i acestea vor deveni la rndul lor rele, egoiste i hapsne. 2. i cum spiritele naturii vin n contact nu numai cu oamenii, ci i cu animalele, cu plantele, cu apa i cu aerul, ele vor da mereu natere la tot felul lupte i ncierri la animale sau micri violente de aer, ap, foc sau pmnt. 3. Cine vrea s verifice acest adevr, s mearg la un om bun i va vedea c la acela toate animalele sunt blnde. Cel mai bine se vede la cini, care preiau dup scurt timp caracterul stpnului. Cinele unui hapsn va deveni cu siguran n scurt timp o bestie egoist, iar cnd i se d s mnnce este bine s nu te apropii de el. Du-te ns la un om bun la suflet i darnic i vei vedea c, dac are un cine, acela este blnd; el va renuna mai degrab la mncarea lui, dect s nceap o rfuial cu un oaspete nepoftit. i celelalte animale de pe lng casa unui astfel de om vor fi mult mai blnde, iar un observator bun va vedea o diferen mare chiar la plante i la copaci. 4. S cercetm i servitorii unui hapsn, dac nu sunt i ei invidioi, vicleni i mincinoi! Chiar i un om bun i darnic, dar slab din fire, dac st mult pe lng un hapsn care se scald n aur i argint, va deveni pn la urm foarte drmuit i mult mai chibzuit cu darurile. 5. Pe pmnt, rul influeneaz cu mult mai uor binele, schimbndu-l n ru, dect poate influena binele rul spre a-l schimba n ceva bun! 6. Uitai-v la un om foarte mnios, care de atta furie ar omor totul n jurul lui! O mie de oameni linitii care-l privesc, pn la urm se vor nfuria ei nii i vor vrea s se lupte cu intrusul, ca s scoat mnia din el. De ce un om mnios i molipsete i pe alii cu mnia lui i de ce cei o mie de oameni linitii nu-l molipsesc pe cel furios cu linitea lor? 7. Toate acestea sunt astfel pentru c, mai ales pe acest pmnt, atracia rului este cu mult mai puternic dect cea a binelui i aa trebuie s fie. n linii mari v-am artat mai nainte de ce i nu mai este nevoie s M repet acum.
169

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

8. Uitai-v din nou la aceste dou plante i imaginai-v un ceaun mare plin cu ap! Vom pune la macerat n el o mie din aceste plante tmduitoare, iar bolnavii de piept care vor bea din aceast ap vor simi n curnd o uurare, cci spiritele bune ale naturii vor ndrepta cele cteva spirite rele din pieptul lor. 9. Dar dac vom lua i o plant otrvitoare i o vom arunca n ceaunul cu cele o mie de plante tmduitoare?! Vedei, aceast singur plant otrvitoare va converti prin otrava ei ntreaga substan binefctoare i va fi vai i amar de bolnavul care va ndrzni s bea din aceast butur! Adevrat, l va costa negreit viaa i nimic i nimeni nu-i va mai putea ajuta pe ci naturale! 10. S cercetm acum cazul invers! S punem la macerat o mie de plante otrvitoare. Butura pe care o vom obine va fi otrvitoare. S adugm spre sfrit la acest preparat i o plant tmduitoare! Oh, ct de repede se vor molipsi spiritele bune i vindectoare de la planta tmduitoare i se vor transforma i ele n otrav! 11. Din aceasta reiese clar ca lumina zilei c, din motive cunoscute, pe acest pmnt rul transform mult mai uor binele n ru dect invers. 12. Gndii-v acum la toat mulimea de oameni ri dintr-o ar i ntrebai-v acum, dup cele aflate nainte, dac toate relele care se abat asupra acelei ri sunt ntr-adevr pedeapsa lui Dumnezeu! Eu v zic vou i mai ales ie, prietene Stahar, c toate acestea se trag de la oameni, de la faptele lor i de la felul lor de via, i nu din mnia lui Dumnezeu. Tatl ceresc a pus ns o lege n natura lucrurilor, lege care va rmne neschimbat att timp ct va exista pmntul, cci altfel pmntul ar fi distrus i n-ar mai putea adposti oamenii care trec aici prin felurite ncercri ale vieii. 13. De aceea este nevoie s cutai binele i s v inei de el cu toat seriozitatea i puterea dac nu vrei s fii nghiii de rul cel mult i puternic. 14. Cutai s v mplinii i s v desvrii viaa sufleteasc prin urmarea n fapt a nvturilor Mele i astfel otrvurile vieii nu v vor putea face nici un ru!

Capitolul 146
Minunata plant tmduitoare. Lumina i ntunericul, binele i rul. 1. (Domnul): S ne ntoarcem la ceaunul nostru n care se afl cele o mie de plante otrvitoare! Vedei, zece, o sut, chiar i o sut de mii de plante tmduitoare din acest fel nu vor reui s transforme otrava din ceaun! Pe acest pmnt ns, n munii nali din India - i uneori i pe muntele Sinai - crete o mic plntu din care este de ajuns s punem doar un pic, ct un fir de iarb, n ceaunul cu otrav i ntr-o clipit toat otrava se va schimba ntr-o butur dintre cele mai tmduitoare! 2. Cum este cu putin aceasta?, te ntrebi acum mirat, neleptule Stahar. i Eu i spun c i aceasta se face tot numai pe ci naturale. Iar acum i voi arta foarte clar, ie i celorlali, cum. 3. Dac priveti, ntr-o noapte furtunoas i fr lun; fiind ntuneric bezn, i se poate prea c ntreaga nemrginire este cufundat n acest ntuneric. Aceast bezn este pentru scurt timp ca o otrav pentru ochii ti, pentru c i priveaz de vedere. Dar aceast otrav va fi transformat ntr-o clip n lumin de cea mai mic raz de soare. 4. Ghiceti acum cam cum stau lucrurile? Poi foarte bine s ghiceti, dar mai este mult pn la a ti! Dar cum tu nu ai de unde s tii, atunci ascult! 5. Cum poate o singur raz de soare s alunge tot ntunericul i de ce fr ea este bezn? Doar aerul este format din aceleai spirite att n cea mai ntunecat noapte, ct i n cea mai luminoas zi! 6. Dup ce soarele a apus, spiritele naturii se linitesc treptat pentru c fiecare se odihnete n el nsui ntr-un fel deosebit. Ele nu mai vibreaz n nveliul lor uor, astfel c ochiul trupesc nu le mai observ prezena i urmarea care se face simit pentru ochiul trupesc este noaptea ntunecat. 7. Bineneles c tu poi s zici c i noaptea adie vntul, ceea ce nseamn c nici noaptea
170

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

spiritele nu se linitesc! Oh, aici te neli i n-ai nici o idee despre micarea aparte a spiritelor naturii! Vntul adie i noaptea, i astfel se pare c i noaptea spiritele sunt n micare - dar nu este o micare deosebit, ci una restrns, la voina unui spirit mai nalt. Atunci ns cnd un spirit al naturii sau o mare mulime de asemenea spirite, ca de pild acele limbi de foc pe care le-ai vzut cu toii, intr ntr-o micare de vibraie interioar deosebit ntr-un anumit punct, acel punct va deveni luminos pentru ochi i va indica momentul unei concepii i al unei deveniri. 8. ntr-un asemenea moment ns, o mulime de spirite ale naturii din jur vor fi animate, iar pe o raz mare se va face lumin. De la acea sfer a spiritelor naturii se va transmite vibraia din aproape n aproape la spiritele dimprejur i, cu ct aceast vibraie este mai puternic, cu att mai mult lumin se va face, iar mulimea de spirite care se adun spre a crea ceva va avea acelai el. Lumina soarelui, cu puterea ei creativ i influena ei asupra corpurilor cereti, dovedete din plin aceasta. 9. Dar spiritele nu vor fi animate n acest fel de lumina soarelui numai pe planete pentru a crea ceva, ci i n spaiul liber eteric, cci acolo iau de multe ori natere n acest fel lucruri despre care nelepciunea voastr nici mcar n-a visat vreodat. 10. Acum ai vzut cum o singur scnteie din lumina puternic a soarelui poate s alunge cel mai des ntuneric i s-l transforme ntr-o clip n lumin! Tot la fel transform i plntu tmduitoare ntreaga otrav din ceaun ntr-o butur vindectoare, deoarece spiritele naturii din micua plant sunt foarte intens active n ordinea cea dreapt i de aceea pot constrnge ntr-o clip spiritele mai lenee i dezordonate ale plantei otrvitoare s acioneze n ordinea cea dreapt. 11. La fel este i influena unui om cu adevrat desvrit asupra oamenilor din jurul lui, precum i asupra spiritelor naturii care sunt nc libere. 12. Oamenii buni vor fi buni i vor face fapte bune atunci cnd se afl ntre oameni mai mult sau mai puin buni, iar cei mai puin buni vor gsi adevrate plante tmduitoare n oamenii buni. Atunci ns cnd aceti oameni buni dau de oameni n care rul este adnc nrdcinat, care au gura spurcat, este foarte uor ca i ei s se strice, cci puterea ordinii de via dinluntrul lor nu este destul de mare ca s se mpotriveasc acestui ru. Dac ns omul este n sinea lui desvrit, el este la fel cu plntua noastr din ceaunul cu plante otrvitoare sau la fel cu scnteia de lumin n noaptea ntunecat. 13. Dac ai fost atent la toate acestea, vei putea n sfrit nelege c tot rul de pe acest pmnt nu este pedeapsa lui Dumnezeu, ci i are rdcina n ordinea divin de via a oamenilor (i apare atunci cnd aceast ordine divin este nclcat), la fel cum de multe ori i binele i are rdcina ntr-un singur om desvrit. 14. i acum, dup ce te-am corectat n acest fel instructiv, M putei din nou ntreba ceva ce v este strin i nu ai neles din istoria vieii btrnului Lazr. Unul dintre voi mai are nc o mic ntrebare. S o auzim cu toii!

Capitolul 147
Cauza cldurii i a frigului 1. Matael a spus: Doamne, acela se pare c sunt chiar eu! Cci ntr-adevr mai am o mic nelmurire pe care nu mi-o pot explica, orict m-am strduit! 2. Eu am spus: Da, da, chiar tu eti acela; spune-ne ce te apas! 3. Matael: Atunci cnd am plecat mpreun cu tatl meu i cu tnrul Lazr spre Betania i am vzut pe drum marea apariie luminoas, am simit i o puternic dogoare. Dup ce ns apariia luminoas a disprut, pe lng bezna care a urmat, s-a fcut i rcoare, astfel c m luase cu friguri. Eu nu pot s-mi explic deloc, care era cauza acestei rcori. De aceea Te rog pe Tine, Doamne, s m lmureti! 4. Eu: Acum adevrul este foarte simplu de aflat! Dac freci foarte tare dou buci de lemn
171

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

una de alta, pn la urm ele se vor aprinde i vor arde. De ce se petrece aceasta? Pentru c spiritele naturii din lemn i din celulele acestuia au fost trezite violent din linitea lor mut, au fost iritate i agitate i au trecut ntr-o puternic micare vibratorie care foarte repede va fi vizibil ca foc i lumin i, prin aceasta, i spiritele mai lenee vor fi agitate, i pn la urm toate spiritele se vor pune n micare sau, altfel spus, se vor aprinde. Atunci cnd agitaia sau arderea a ncetat, n curnd se vor rcori i spiritele naturii. Cu ct agitaia este mai puternic, cu att mai repede apare oboseala spiritelor i, odat cu ea, linitea i, cu aceasta, frigul. 5. O bucat de lemn care arde sau un tciune nu va fi niciodat la fel de fierbinte ca o bucat de metal nroit n foc. Cauza este aceea c spiritele din metal sunt capabile de o mai mare agitaie dect cele din lemn, iar cnd se va opri arderea metalului i a tciunilor, metalul se va rci mai repede dect crbunele i va fi cu mult mai rece dect crbunele. 6. n zilele fierbini de var, spiritele naturii ncep s se agite, iar agitaia lor puternic va da natere la o cldur i mai mare, i mai apstoare. Dac agitaia devine i mai intensiv, spiritele vor ncepe s se mping unele n celelalte i vor deveni vizibile ochilor trupeti sub forma norilor i a ceii. 7. V este deja cunoscut cum norii se mresc i se nmulesc, iar la urm ncepe s fulgere, s plou i uneori s cad i grindin, ca urmare a aciunii acestor spirite. 8. Cu ct mai puternic i mai des cad fulgerele n timpul unei furtuni, cu att mai repede se va rci apoi aerul - aceasta fiind o urmare a linitirii spiritelor agitate, sub influena puternicelor spirite panice. Din acelai motiv s-a rcorit aerul i dup marea i puternica apariie luminoas la care ai fost martor Eti acum lmurit i cu aceasta? 9. Matael: Doamne, i mulumesc pentru aceast explicaie; acum sunt lmurit!

Capitolul 148
Moartea unui biat curios 1. Eu am spus: Dac este aa, povestete-ne atunci cte ceva din ntmplrile la care ai fost martor: cum a murit un biat care a czut dintr-un copac, i, n acelai timp, cum i-a pus capt zilelor acel om care s-a aruncat n lac, F-ne ns doar un rezumat scurt i descrie-ne doar momentele mai importante! 2. Matael a nceput imediat s vorbeasc i a spus: V rog numai s avei puin rbdare, cci vreau s v povestesc amndou cazurile deodat i trebuie mai nti s-mi adun puin gndurile! 3. Eu am spus: Poi s faci aceasta; dar Eu voi avea grij s te ndrum, aa c va merge i fr s trebuiasc s te pregteti dinainte! 4. La acestea, Matael a spus: Dac este aa, atunci desigur c nu voi mai avea nevoie s-mi adun gndurile i voi ncepe chiar acum s v povestesc ct mai bine cele dou ntmplri la care am fost martor! 5. Toi au spus cu voce tare: Mare vicerege al popoarelor de la Pontul cel ndeprtat pn la Marea Caspic, noi ne bucurm s-i ascultm acum povestirea, cci n arta naraiunii eti un adevrat maestru de nentrecut! 6. Matael: Arta naraiunii cere mai nti o ct de mic cunoatere a limbii i o mare dragoste de adevr. Cine povestete adevrat i sincer, acela are chiar anse s ajung un poet divin inspirat! Dar fiecare face dup cum i este voina. V voi povesti acum, dup voia Domnului, dou dintre ntmplrile pe care le-am trit eu de cnd m-am nscut i pn n al douzecilea an de via. Am s v istorisesc cele petrecute alturi de tatl meu, n limba pe care o vorbeam eu n acea vreme, cnd aveam aptesprezece ani. Iat cele dou povestiri: 7. Era n vremea purificrii evreilor, cnd, aa cum v este cunoscut, pe malul Iordanului este njunghiat apul ispitor pentru toate pcatele evreilor i care, la urm, este aruncat cu toat
172

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

ceremonia i tot felul de predici i rugciuni n Iordan. Nu trebuie s v povestesc aici mai mult, cci fiecrui evreu i sunt cunoscute vorbele goale i rugciunile fr nici o valoare. 8. Poate ns c nu la toi v este cunoscut faptul c, pe acea vreme, la aceast ceremonie se aduna mult popor. Chiar i o mulime de greci, romani, egipteni i persani. Pe scurt, nu era lips de curioi! 9. i v putei nchipui c erau destui biei care voiau s vad ceva din spectacol. Dar cum ei nu puteau vedea prea mult din cauza mulimii din faa lor, curiozitatea i-a mpins spre copacii dimprejur. N-a durat mult i copacii erau plini cu copii i nu mai erau destule crci libere, astfel c au nceput s se certe. De mai multe ori li s-a strigat s se potoleasc, dar aceste sfaturi bine intenionate n-au prea ajutat la nimic. 10. Tatl meu i cu mine stteam pe cmilele noastre pe care tatl meu le primise n dar de la un persan pe care l vindecase de o boal grea. Amndou cmilele aveau dou cocoae i erau deci mult mai plcute la clrit dect cele doar cu una. Puteam vedea astfel foarte confortabil ntreaga ceremonie. Nu departe de locul unde eram noi, cretea un chiparos foarte nalt i frumos. Pe crengile lui ns, care de la natur nu sunt prea groase, se certau trei biei. Fiecare dintre ei vroia s stea pe creanga mai groas. 11. Dar cum copacul era cam btrn i nu avea dect dou crengi mai groase i mai solide, crora ai fi putut s-i ncredinezi viaa, cei trei biei se certau pe cele dou crengi i, pn la urm, unul dintre ei a trebuit s se mulumeasc cu o creang mai subire. La o nlime de aproape cinci lungimi de om, biatul sta ghemuit pe creanga lui, care semna mai degrab a crengu. 12. Cam un ceas a trecut aa, pn cnd, ctre amiaz, s-a ridicat un vnt care a nceput s clatine cu putere chiparosul nostru i s duc fumul de la altarele de jertf peste cei trei biei, nct acetia trebuiau s-i in minile la ochi, ca s nu-i usture prea tare i s nu nceap s lcrimeze. 13. n aceast situaie precar, m-am uitat la biatul care era ghemuit pe creanga cea subire. Atunci cnd vntul i-a suflat fumul gros n fa, am observat deodat doi lilieci mari cum zburau n jurul capului lui. Erau de mrimea a doi porumbei i i bgau bietului biat i mai mult fum n ochi. 14. L-am fcut i pe tatl meu atent i i-am zis c precis c aici se va petrece ceva ru. I-am descris i ce vedeam i c cei doi lilieci nu-mi preau deloc obinuii din cauz c erau cnd mari, cnd mici. 15. Tatl meu s-a dus cu cmila pn sub copac i i-a strigat biatului s se dea imediat jos, altfel o s peasc o nenorocire. Nu tiu ns dac biatul a auzit ntr-adevr ce i-a spus tatl meu, cci am vzut numai cum se apra tot mai tare cu minile de fumul cel gros care i intra n ochi i probabil c l orbise pe jumtate. 16. Dac tatl meu a vzut c avertismentul lui a rmas fr rspuns, s-a ndeprtat de copac i a venit din nou lng mine ca s m ntrebe dac mai vd ceva. Eu i-am rspuns c da i c dac biatul nu se va da imediat jos din copac, l va pate o mare nenorocire. Tatl meu mi-a zis: Da, fiule, dar ce putem s facem?! Nu avem nici o scar la ndemn i biatul nu vrea s asculte s se dea jos. Suntem nevoii s ateptm s vedem ce are de gnd Dumnezeu cu biatul acesta neasculttor. 17. Tatl meu tocmai a terminat de vorbit, cnd creanga cea subire, din cauza agitaiei biatului, s-a rupt i biatul a czut de la acea nlime, i-a spart capul de o piatr i i-a frnt gtul, murind pe loc. 18. La acest spectacol, poporul a nceput s se nghesuie n jurul biatului. La ce mai ajutau ns toate acestea, din moment ce biatul era mort?! Pn la urm paznicii romani au mprtiat poporul i tatl meu, care era cunoscut ca medic, a fost chemat s cerceteze biatul, dac este mort sau dac mai poate fi adus la via. Tatl meu a cercetat capul zdrobit al copilului i ceafa i a zis: Aici nu mai ajut nici un leac i nici o alifie! Cci acesta este de dou ori lovit de moarte i nu va mai nvia niciodat pe aceast lume!

Capitolul 149

173

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Apariiile de la locul nenorocirii. Sinuciderea esenianului blestemat de Templu. 1. (Matael): n acelai timp ns tatl meu m-a ntrebat dac mai observ ceva deosebit la acel biat. 2. I-am rspuns n grecete: Cei doi lilieci mari s-au unit deasupra pieptului lui, i anume sub forma unei maimue, ce pare foarte tulburat. Ei i dau silina s se desprind de corp, dar par att de tare atrai de acesta, nct nu le este cu putin s se ndeprteze de el. Cu ct ns se strduiesc mai mult, ei se unesc tot mai mult, iar acum n sfrit s-au desprins de trup ca o singur fiin! Aceasta sare acum n jurul trupului ca i cnd ar cuta ceva! 3. Nu cumva acesta este sufletul copilului?, a ntrebat tatl meu. 4. Eu am spus: Nu i pot spune sigur! S nu aib un biet copil un suflet mai bun ca acesta?! Acum aceast fiin ciudat st lng capul copilului i-i linge rana. Dar nu poate schimba nimic! Nu poate linge dect un abur foarte uor i foarte greu vizibil, dar prin aceasta capt o nfiare mai uman. Acum ns vin soldai, care cu siguran vor lua trupul de aici! Sunt curios dac aceast fiin care seamn a maimu va pleca i ea! 5. n acest moment au venit patru soldai cu o scndur lung, au legat trupul de scndur i au plecat cu el de acolo. 6. Eu am spus: Dar fiina aceea a rmas i privete n jurul ei ca cineva ntr-un spaiu gol n care nu este nimic de vzut. Acum se ghemuiete pe locul unde a czut biatul i pare c ar vrea s adoarm. Se pare ntr-adevr c acesta este sufletul biatului! 7. Tatl meu a spus: Din fericire, jertfirea apului se apropie de sfrit! Mai urmeaz doar sentina asupra acelui mare pctos, care, zice-se, nu a putut fi purificat prin aceast ceremonie, i apoi e gata! Ca n fiecare an, mereu aceeai poveste - pentru mine lipsit de binecuvntare, de putere i fr nici un folos i cred c la fel este pentru oricine! 8. Apoi tatl meu a tcut i a ascultat sentina i s-a suprat cnd a auzit c primul blestem a czut asupra samaritenilor, urmtorul asupra pgnilor, apoi asupra esenienilor, saducheilor i apoi, ceva mai blnd, asupra ucigailor care nu se ciesc, asupra pctoilor de tot felul i la urm - sentina cea mai ngrozitoare asupra celor care dispreuiesc Templul. 9. Dup aceast ceremonie neplcut, la care pentru fiecare blestem naltul preot i sfia haina, a plecat tot poporul spre ora. Mai rmsese doar un singur om, pe care probabil c nfricotoarea sentin l-a impresionat mai tare. De unde eram noi l puteam vedea foarte bine: sttea pe o stnc deasupra iazului pe malul cruia se fcuse jertfa i despre care se spunea c ar fi fr fund i c, prin aceast gaur, s-ar fi scurs toat apa potopului. Este adevrat c acest iaz e foarte adnc, dar nu cred c nu are fund. 10. Tatlui meu i s-a prut tare ciudat cum omul privea cam abtut i absent, de pe stnca pe care se urcase, la apa neagr a iazului. M-a ntrebat dac nu vd ceva deosebit la acel om sau n jurul lui. 11. I-am spus adevrul: Nu vd nimic, dar nu pot s ascund c nu mi place acest om! Eu cred c nu a grei dac a spune c acela vrea s ncerce pe pielea lui ct de adnc e iazul! 12. Acestea sunt chiar cuvintele pe care le-am spus atunci, dei tatlui meu nu-i plcea cnd glumeam cu lucruri aa de serioase - glume pentru care aveam un talent deosebit. De aceea Te rog, Doamne, s mi ieri aceasta i faptul c repet acum aceleai glume proaste pe care le-am spus atunci! 13. Eu am spus: E bine aa cum povesteti, cci aa vreau Eu i Eu sunt Acela care i pune vorbele n gur! Spune mai departe, cci toi te ascult foarte ateni! 14. i Matael a nceput imediat s povesteasc mai departe: Nici n-am terminat de rostit ultimul cuvnt, c omul i-a ridicat minile i a strigat foarte tare: naltul preot m-a blestemat pentru c am fost un esenian i am prsit Templul ca s aflu o alt nelepciune mai bun; dar nici la esenieni nu am gsit-o, la fel cum nici n Templul din Ierusalim nu am aflat-o. Eu ns m-am ntors spit n Templu i m-am rugat i am adus jertfe, dar naltul preot a aruncat jertfa mea, m-a ponegrit ca pe cel mai ru blasfemiator al Templului i m-a blestemat n veci, rupndu-i haina de apte ori.
174

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Am sperat acum la o ndulcire a blestemului lui, dar n zadar! A ntrit i mai mult vechiul blestem i m-a blestemat n faa lui Dumnezeu i a oamenilor! Sunt blestemat! S fiu atunci blestemat! Cu aceste strigte puternice s-a aruncat de pe stnc i s-a necat.

Capitolul 150
Sufletele celor doi nenorocii, pe lumea cealalt 1. (Matael): N-a durat mult i am observat cum pluteau pe suprafaa apei nite oase, nsoite de nite rae negre ciudate. S fi fost vreo zece rae. Numai oasele picioarelor erau acoperite cu puin carne pn la glezn, restul erau doar oase i piele, ceea ce mie mi prea foarte ciudat. La nceput grmada de oase plutea cu faa n sus, dar dup vreo jumtate de ceas s-a ntors i a nceput s dea din mini i din picioare ca un nottor versat i prea c-i d silina s alunge raele cele negre. Acestea ns erau ncpnate i nu voiau nicidecum s-l prseasc pe nottorul cel sinistru. 2. Cam vreme de un ceas a plutit n acest fel, n toate direciile, aceast form ciudat, cnd mai repede, cnd mai ncet, s-a i scufundat de cteva ori, dar a aprut de fiecare dat din nou. Dac i tatl meu ar fi putut vedea aceast form misterioas, a fi crezut c este un animal ciudat de ap, dar cum el nu l putea vedea, am ajuns la concluzia c ceea ce eu vedeam plutind pe iaz era ceva nenatural din lumea sufletelor sau a spiritelor. Dup nc un ceas s-a linitit totul, raele ns continuau s ciuguleasc din acel strv, cutnd cu ndrtnicie o bucic de carne. 3. Vznd c aici nu se mai petrece nimic deosebit, m-am uitat din nou la maimua noastr, care tocmai fcea ncercri de a se ridica pe picioarele din spate i de a merge, dar ntmpina mari greuti; dup doar civa pai cdea din nou, se ridica ns repede, uitndu-se n toate direciile. Din felul n care se uita mprejur, prea c se teme de ceva sau c i este foame i caut ceva de mncare. n acest fel anevoios, tot mergnd i cznd, a ajuns pn la iaz i a dat acolo de strvul care plutea, nsoit de raele cele ciudate. 4. Maimua noastr, care prea a fi ntr-adevr sufletul biatului czut din copac, a scos un ipt ascuit atunci cnd a vzut strvul i l-a cercetat cu o atenie deosebit. Cam dup vreo jumtate de ceas, maimua s-a ridicat foarte drept, ca un om, iar eu am auzit foarte clar o voce trist: Acesta a fost trupul bietului meu tat! Vai de el i de mine, cci pe amndoi ne-a ajuns pedeapsa lui Iehova! Eu mai pot nc fi ajutat, dar cum ar mai putea fi el ajutat? 5. Aici maimua s-a oprit i a fcut o mutr ndurerat, n timp ce raele negre ciuguleau n continuare la oasele care nu mai aveau deloc carne pe ele. A mai trecut o bun jumtate de ceas i ntre timp plecaser aproape toi oamenii, doar nite greci i romani mai rmseser, dar ei erau adncii ntr-o discuie i nu bgau n seam observaiile noastre tcute. 6. Tatl meu m-a ntrebat dac mai vd ceva. Eu i-am rspuns scurt: Nimic nou pn acum! 7. Atunci tatl meu mi-a zis c ar fi timpul s plecm i noi, cci am vzut ce era de vzut, iar ce urma s fac Domnul cu cele dou suflete nu mai era treaba noastr. 8. Eu ns i-am spus tatlui meu: Tat, pn acum am privit la cele dou suflete cam trei ceasuri i n-am vzut nimic altceva dect un trist spectacol. S mai rmnem un ceas, poate c vom afla totui ceva interesant! Tatl meu a fost mulumit cu propunerea mea, aa c am mai rmas. La cteva clipe de la aceast discuie, situaia s-a schimbat. 9. Maimua s-a ridicat dintr-odat plin de mnie, a srit pe suprafaa apei i a nceput s goneasc raele cele urte i vai de raele care-i cdeau n mn - ntr-o clip erau spulberate n mii de buci! Le-a spulberat aproape pe toate, mai rmseser doar cinci, care ns i- au luat tlpia. 10. Dup ce raele cele rele au disprut n acest fel, maimua a scos strvul din ap, l-a aezat pe iarb la vreo cinci pai de malul iazului i a zis: Tat, n suferina ta cea mare, mi auzi oare vocea, mi nelegi cuvintele? La aceste ntrebri, strvul a dat afirmativ din cap, dnd astfel de neles c aude i pricepe ce i se spune.
175

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

11. Maimua, care acum semna tot mai mult a om, s-a ridicat, ca i cnd ar fi avut o mare putere i a zis cu o voce pe care eu o puteam auzi foarte bine: Tat, dac exist un Dumnezeu, El nu poate fi dect bun i drept! Acest Dumnezeu nu blestem pe nimeni, cci omul, fiind opera Lui, el nu poate fi o treab de mntuial, ci numai o oper miastr! Care maestru adevrat i blestem oare opera?! Chiar i ageamiul care a fcut o treab de mntuial nu o va blestema, ci va ncerca s fac ce poate mai bun din ea. i atunci Dumnezeu, Maestrul tuturor maetrilor, s-i blesteme propria-I oper? 12. Blestemul i afurisirea este o invenie a omului, datorit orbirii i netiinei lui. Greelile pe care le face un om sunt ncercri prin care el nva cum s se foloseasc de libertatea voinei lui. Faptele omului sunt un exerciiu al determinrii de sine att n sfera cunoaterii, ct i n sfera liberei voine, n ordinea care domnete n ntreaga mare creaie a neleptului Creator. 13. Blestemul oamenilor i are originea n partea lor ntunecat. Prin el, ei se stric pe ei nii i pe apropiaii lor i aduc pn la urm chiar popoare ntregi n pragul srciei i al disperrii. Pe tine, bietul meu tat pmntesc, te-a omort blestemul nzecit al marelui preot, dei n faa lui Dumnezeu tu nu te-ai fcut vinovat de nici un blestem. n marea ta disperare, i-ai luat viaa i situaia ta aici este cu mult mai disperat dect a unui blasfemiator. Peste mine ns s-a revrsat cu siguran graia lui Dumnezeu, cci am dintr-odat atta cunoatere i putere ct s pot ndeprta de tine blestemul nzecit al marelui preot, care te chinuia sub forma psrilor negre de ap. Voi face acum tot ce-mi st n putere ca s te ajut s iei din marele necaz care a dat peste tine! 14. n timp ce spunea acestea, maimua semna tot mai mult a om, iar la sfrit arta ca un om adevrat, care a fost apoi mbrcat ca din vzduh cu o hain de lumin cenuie. Lng el se mai afla ceva nvelit ntr-o pnz. Biatul, care acum era chiar plcut la vedere, a desfcut pnza i a scos la iveal o cma lung, cenuiu ntunecat, i a zis: Aha, aceasta este o hain pentru tine! Las-m s te mbrac cu ea! 15. Strvul a dat din cap, iar biatul i-a pus imediat cmaa pe el i i-a legat i pnza, care era de culoare ceva mai deschis, n jurul capului, ca un fel de turban, astfel c strvul a cptat prin aceasta o nfiare mai bun. Biatul, care acum era plin de curaj, l-a luat pe btrn pe sub brae ca s-l ridice i s-l fac s stea n picioare, dar n-a reuit. 16. Dup mai multe ncercri, biatul, care acum avea statura unui tnr, a strigat cu voce tare, nct chiar i tatl meu l-a auzit, fr ns a putea distinge cuvintele: Doamne, dac exiti undeva, trimite-ne mie i tatlui meu un ajutor! El nu a pctuit, ci a fost zdrobit, ca de o piatr czut din nori, de cel mai mare pcat al celor care i arog drepturi de zei pentru a trage i mai multe foloase de la lume! Iar acum tatl meu zace aici ca un suflet blestemat de lume! l vei blestema i Tu n veci pentru aceasta? D-i mcar o piele care s-i acopere aceste oase, cci nfiarea lui m ndurereaz foarte mult! Ajut-ne, Doamne, ajut-ne! 17. La aceast chemare au aprut destul de repede dou spirite puternice care au atins strvul n dreptul tmplei. Imediat dup aceasta, strvului i-au aprut cartilagii, piele i chiar pr, iar mie mi prea c i-au aprut chiar i ochi, dar nc foarte adncii n orbite. Nici unul dintre spirite n-a scos nici un cuvnt i, dup ce i-au terminat treaba, au disprut. 18. Dup aceasta, tnrul, care prea acum foarte ncntat, a tras din nou de schelet ca s-l pun pe picioare i de data asta a reuit. Btrnul putea acum s stea, iar tnrul l-a ntrebat dac poate s i mearg. Btrnul i-a rspuns c da, cu o voce cam strident, iar tnrul l-a luat atunci pe dup bra i au plecat amndoi spre miazzi i, curnd dup aceea, i-am pierdut din ochi.

Capitolul 151
Domnul d lmuriri despre cele dou suflete nenorocite 1. (Matael): Acestea sunt cele dou ntmplri la care am fost eu martor. Nu tiu ce s-a petrecut mai departe cu cele dou suflete n lumea spiritelor. i totui nu am neles, cu toate
176

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

explicaiile de mai nainte, ce nseamn cei doi lilieci care zburau n jurul biatului, care mai apoi s-au unit pe pieptul lui dnd natere maimuei, i, de asemenea, nu am neles de ce mi se nfia mie sufletul celui care i-a luat viaa sub forma unui strv care plutea pe suprafaa iazului. De unde veneau cele zece rae negre i de ce chinuiau ele strvul? Cum de a putut sufletul biatului s alunge acele psri rele? Ce nsemntate avea vemntul, de unde a aprut el i ce influen avea el asupra celor dou suflete diferite? 2. Da, aici sunt mai multe ntrebri de pus. Pentru mine sunt importante acestea pe care le-am i pus i la care sper c voi primi o lmurire. Dac mai au i alii nelmuriri, sper c vor ntreba la rndul lor. 3. Cyrenius a spus: Prietene, de data aceasta m-ai uimit ntr-un mod foarte ciudat cu povestirea ta! Viaa omeneasc mi apare astfel ca un fluviu foarte linitit i inofensiv pe un platou de munte. Dar, cnd ajunge la sfritul platoului, acest fluviu care nainte era aa de linitit cade cu o seriozitate nspimnttoare ntr-un abis de neptruns i cu un vuiet nvalnic se nurubeaz ntr-o linite adnc, n care ns nu-i gsete linitea. Aceasta deoarece fora propriei cderi l scoate nvalnic din propria linite i el trebuie s evadeze i s lupte pn va fi nghiit de atotputernicia mrii i a adncurilor ei nemsurabile. 4. O, Doamne, lmurete-ne, spre mngierea noastr, ce rost are un asemenea moment ngrozitor n viaa cuiva, via care, pn atunci, pare a fi totui frumoas! S ne gndim la omul care a srit n iaz spre a-i pune capt zilelor! Ce schimbare ngrozitoare imediat dup ce a srit! Se pare c pe urm situaia s-a mai mbuntit, dar ct de grav a rmas totui! Ct nesiguran, ct suferin! De aceea, Te rog, Doamne, d-ne o lmurire care s ne aduc o mngiere! 5. Eu am spus: ntr-adevr, ai cunoscut acum nite momente foarte triste de via, cu adevrat pline de gravitate. Dar ce altceva se poate face pentru a salva o via total distrus de influena lumii i a poftelor lumeti i pentru a o ndrepta pe calea cea bun? Nu trebuie ajutat o astfel de via cu toat seriozitatea? 6. Da, este adevrat, acest moment de intervenie pare pentru spectatori ngrozitor de grav! Trecerea printr-o porti foarte ngust nu este la fel de plcut la vedere cum este chipul unei mirese tinere i sntoase, dar l conduce pe acel om pe adevrata cale, spre adevrata via care este netrectoare n veci! i din aceast cauz, pentru cel care nelege, un asemenea moment de via aduce mai mult mngiere dect chipul primvratic i zmbitor al unei fecioare. Acum ns, am s v dau lmuriri pentru a nelege cu adevrat cele povestite de Matael! 7. Matael a observat cei doi lilieci care se roteau n jurul biatului nc dinainte ca acesta s fi czut din copac. Biatul era un descendent al acestui pmnt. Copiii pmntului, aa cum ai aflat de mai multe ori din explicaiile Mele, sunt n ntregime alctuii, att sufletete, ct i trupete, din creaia organic a acestui pmnt. O dovad pentru aceasta sunt diferitele feluri de hran trupeasc pe care un om le inger, pe cnd hrana unui animal este foarte limitat n diversitate. Pentru ca omul s hrneasc toate prile sufletului su prin intermediul hranei naturale, aceasta trebuie s fie foarte variat i s provin din regnul animal, vegetal i mineral. Structura substanial a sufletului se hrnete i se dezvolt, la fel ca i corpul fizic, prin hrana pe care o mnnc. 8. Acum mai depinde ns din ce sfere ale creaiei a cptat omul pmntean sufletul su. La copii mai trebuie inut cont i de faptul c sufletul lor mai conine impregnri ale creaiei premergtoare celei umane. Dac i se d copilului imediat o educaie bun, atunci forma anterioar a creaiei se dizolv n cea uman. Dac ns se neglijeaz educaia, atunci apare tot mai dominant forma premergtoare a creaiei i atrage cu timpul chiar i corpul fizic n aceasta form a creaiei. Ce form a sufletului este la ei dominant se poate observa cu uurin la unii oameni cruzi. 9. Biatul era, prin urmare, un rod - sufletesc i trupesc - al acestui pmnt i nu avusese parte de o bun educaie. n momentul n care biatul a czut ntr-un fel de lein, datorat n parte ncordrii de a se ine de copac i n parte fumului gros care l sufoca, sufletul lui a devenit vizibil sub forma celor doi lilieci, i, cu toate c biatul a mai rmas o vreme n copac, el nu mai era contient. 10. Cci, atta vreme ct, n momentul morii, sufletul nu s-a desprins cu totul de trup, acesta rmne, datorit perturbaiilor cauzate de fric, fr cunotin. El se simte ca cineva care se rotete
177

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

foarte repede ntr-un carusel i care, orict de mult s-ar strdui s vad ceva, n-ar putea deslui nici un obiect, ci doar o cea care, dac rotirea se va face i mai repede i organul vederii va fi i mai nelinitit, va fi urmat de o noapte deplin. 11. Aa cum organului vederii i este necesar linitea pentru a deslui un obiect, tot la fel i sufletul are nevoie de o linite interioar pentru a avea o contiin de sine treaz i sigur. Cu ct un suflet este mai nelinitit n sinea lui, cu att mai mult dispare limpezimea contiinei de sine. Cnd sufletul este foarte nelinitit, atunci el nu mai tie nimic despre el pn cnd nu se linitete din nou. Probabilitatea ca acest moment s se manifeste este cu att mai mare cu ct treapta de dezvoltare a vieii muribundului este una inferioar. Ah, bineneles c la sufletele desvrite nu apare acest moment cam trist, aa cum ai aflat din povestirea lui Matael despre moartea btrnului Lazr, cnd sufletul acestuia n-a artat nici un fel de nelinite. 12. Biatul din copac era mort deja cam de vreo jumtate de ceas i nu mai tia nimic de el. Sufletul, ca i trupul lui, era nconjurat de cel mai des ntuneric. Iar un suflet care se nelinitete foarte tare ncepe s se destrame n creaturile mici n care a fost ntrupat n vieile anterioare, de aceea Matael a vzut atunci cei doi lilieci. Dup ce a fost desprit de tot de trup, n urma zdrobirii capului, sufletul biatului a nceput s se mai liniteasc, astfel c cele dou creaturi sufleteti s-au unit i s-au transformat ntr-o maimu, ca ultim creatur n care se ntrupase acest suflet naintea vieii de acum. Aceast form nou a avut nevoie de mai mult timp pentru a se forma deplin, pentru a se recunoate pe sine, iar apoi pentru a fi contient de ea nsi. De aceea a stat ea ghemuit mai mult vreme pe locul unde trupul czuse din copac, mai mult din instinct, dect tiind ce se petrecuse acolo. 13. Treptat ns, sufletului i-a revenit contiina i recunoaterea de sine i, prin aceasta, maimua a cptat o nfiare tot mai omeneasc i a nceput s se ridice. Sufletul, tot mai bogat n impresii i simminte, a perceput locul apropiat unde tatl su pmntesc i pierduse viaa. i-a prsit atunci locul unde a stat ghemuit i a plecat spre iaz, condus fiind de simmintele sale. Ajuns acolo, a recunoscut sufletul tatlui su, mpovrat de cele zece blesteme omeneti. 14. Acum s-a trezit n el iubirea de tat i, odat cu ea, s-a trezit n cugetul su i ntrebarea despre Dumnezeu i despre dreptatea Lui adevrat, dar mai ales s-a trezit n el ndreptita mnie mpotriva blestemului pe care oamenii, n marea lor arogan, ndrznesc s-l arunce asupra aproapelui lor. Odat cu aceast mnie, omul-maimu i-a dat seama i de puterea din el i a pornit s se lupte cu cei zece demoni ai blestemului, care chinuiau sufletul tatlui lui, sub forma raelor negre. 15. n aceast stare de contiin mai nalt i mpins de iubirea lui de copil pentru bietul lui tat, omul-maimu s-a aruncat n iaz i a nceput s fac prpd printre cei zece demoni; i-a alungat n cteva clipe i, prin aceasta, omul-maimu a cptat o nfiare omeneasc. 16. Iubirea lui ns a fcut ca i sufletul mort al tatlui su s prind noi rdcini de via. Aceasta a trezit n fiu i mai mult iubire i putere, i l-a ajutat s-l scoat pe tat din locul nenorocirii lui i s l duc pe uscat, unde a gsit, prin aceast iubire, un loc linitit i trainic pentru existena viitoare a tatlui su. Cum ns iubirea fiului cretea, i lumina lui devenea tot mai puternic, n aceast lumin, el i-a recunoscut puterea mrginit i de aceea L-a chemat pe Dumnezeu, ca El s-i vindece tatl. Iar rugmintea lui nu a rmas fr rspuns, cci a primit veminte, precum i puterea de a merge ntr-o sfer de via mai bun, unde sufletul tatlui, hrnit de iubirea fiului, s fie mbrcat cu carne i snge din spirit i, la urm, astfel transformat, s fie n stare s-L recunoasc pe Dumnezeu i s intre n ordinea Lui - ceea-ce la sinucigai este ntotdeauna o treab foarte grea.

Capitolul 152
Diferitele feluri de sinucigai i situaia lor pe lumea cealalt 1. (Domnul): Sunt mai multe feluri de sinucigai. Unul dintre cele mai josnice feluri de sinucidere este acela n care cineva i curm viaa pentru c a fost rnit de altcineva n orgoliu i,
178

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

negsind nici o alt cale de rzbunare, i ia zilele. Dup o astfel de sinucidere, sufletul nu se mai poate, dect cu foarte mare greutate, nsntoi de tot. Este nevoie de o mie de ori o mie de ani, ca oasele acestui suflet, dezgolite de orice urm de iubire, s fie nvelite mcar de o pojghi subire, ca s nu mai vorbim de ct de lung este calea pn la o ntrupare a ntregii fiine! Cci ntruparea este tocmai un rod al iubirii i trezete la rndul ei iubirea. 2. Dac cineva privete o fecioar desvrit n forma ei trupeasc mbelugat, el va fi impresionat tot mai mult de aceast form i inima lui va fi cuprins de dorina arztoare ca aceast fecioar s fie a lui. De ce aceasta? Pentru c plintatea trupeasc a fecioarei este rodul multei iubiri! Iar ceea ce st la temelia iubirii, ca stof, poate i trebuie s trezeasc n aproape ceea ce ea nsi este. 3. S privim la o alt fecioar, care este ngrozitor de slab, iar Eu v spun vou c aceasta nu va mica inima nimnui. Va fi comptimit n tain, dar greu se va ndrgosti cineva de ea. De ce aceasta? Pentru c oasele ei sunt mult prea puin acoperite de acea stof, care este rodul iubirii! 4. Un suflet, care deja aici este iubire pur, pe lumea cealalt va arta ncnttor, preaplin i astfel desvrit n form. Un suflet zgrcit i egoist arat ns foarte usciv, dar ceva carne i snge tot mai are pe el, cci un astfel de suflet mai are cel puin dragostea pentru el nsui. Un suflet de sinuciga ns nu o mai are nici mcar pe aceasta i de aceea sufletul lui apare pe lumea cealalt ca un strv descrnat, de om sau de animal. 5. V-am spus mai nainte c sunt mai multe feluri de sinucidere i pe cele mai rele vi le-am descris deja. Acum trebuie s mai tii c un sinuciga dintre cei mai ri nu apare pe lumea cealalt sub form omeneasc, ci sub form ele zmeu, dragon, arpe sau de alt animal slbatic. V putei uor nchipui de ce! Este aproape cu neputin ca un astfel de suflet s mai poat atinge vreodat desvrirea. 6. Mai sunt i sinucigai din gelozie, de dragul unei fecioare. Acesteia este posibil s-i plac, fr s fie de vin, de un alt brbat mai mult dect de gelosul posesiv, care o chinuie la fiecare ntlnire cu tot felul de reprouri, acuznd-o de necinste, lucruri pe care ea nici mcar nu le-a gndit. Sufletul unui astfel de sinuciga apare pe lumea cealalt ca lup, cine sau coco, pentru c natura acestor animale au condus gndirea i voina acestui nebun gelos, pentru c ele influeneaz n principal natura sufletului. Acestor sinucigai le va fi deosebit de greu s ating vreodat desvrirea sufletului. 7. Mai sunt i sinucigai care au svrit n tain o fapt rea, deosebit de grav, pentru care tiau c i ateapt pedeapsa cea grea i foarte dureroas cu moartea. Ei tiu c fapta lor ngrozitoare va fi descoperit. Ce se petrece de obicei? Un asemenea criminal ascuns este chinuit de o mare fric, iar mustrrile de contiin l aduc n pragul celei mai ntunecate disperri, astfel c i va pune singur capt vieii. Un astfel de suflet apare pe lumea cealalt sub forma scheletului creaturilor care au precedat forma lui omeneasc, ca salamandra, oprla sau scorpionul, care sunt ghemuite toate grmad, n jurul lor fiind un cerc dogoritor, de obicei sub forma unui arpe. i acest cerc dogoritor ine de creaturile care au precedat forma omeneasc a sufletului i este o parte a inteligenei acestuia. 8. Pe scurt, cnd un suflet, datorit educaiei lui greite, este lipsit cu totul de iubire, chiar i de iubirea fa de el nsui, pentru el aceasta nseamn iadul, care este dumanul cel mai cumplit al vieii. Sufletul devine astfel n el nsui un duman al propriei viei i existene i urmrete mereu s o distrug ntr-un fel ct mai puin dureros! La o asemenea dumnie a vieii, tot rostul vieii va pieri pn la urm, iar un asemenea suflet nu va putea apare pe lumea cealalt dect n formele lui de via primare, iar acestea doar ca schelete, care poart n ele doar substana strict necesar. 9. Osul, att la om, ct i la animal, este partea cea mai ordonat i, prin aceasta, cea mai lipsit de iubire, aceasta i pentru c n oase, la fel de puin ca i n pietre, nu se poate pstra iubirea de via, ele rmn la urm, chiar dac numai n forma lor substanial sufleteasc, ca astfel de rmie n care niciodat nu se va putea pstra iubirea. Oasele de om sunt ns ntotdeauna mai capabile s se nveleasc cu via dect oasele de animal sau dect scheletul insectelor sau al amfibiilor. 10. Cnd sufletul unui sinuciga apare pe lumea cealalt n felul artat mai nainte, v putei
179

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

acum imagina ct de greu i ct de mult vreme va trece pn cnd un astfel de suflet s ajung s ia forma unui schelet uman, darmite s se acopere cu piele sau chiar cu carne. 11. Acum voi v punei ntrebarea dac un astfel de suflet sufer. Iar Eu v zic vou: uneori el simte cele mai mari i mai arztoare dureri, iar alteori nu simte nimic!... Uneori el sufer, n prile din care este alctuit, o durere arztoare; cnd se linitete din nou, atunci el nici nu simte i nici nu este contient, i, prin urmare, nici nu-l doare nimic. 12. Mai sunt ns o mulime de feluri de sinucigai, dar urmrile faptelor lor nu sunt att de cumplite pentru suflet, ca cele dou pe care vi le-am nfiat. Niciodat ns nici un fel de sinucidere nu poate avea vreo urmare bun pentru suflet! 13. Cea povestit de Matael este una dintre cele mai uoare, de aceea reanimarea i salvarea acelui suflet a fost destul de uoar i s-a putut face destul de repede, ntotdeauna ns va rmne o pat pe un astfel de suflet i anume: va fi aproape cu neputin ca el s se poat numra vreodat printre copiii lui Dumnezeu. n cele mai multe cazuri, sufletul unui sinuciga nu va putea ajunge nici mcar printre fericiii primului cer*, care este cel mai de la marginea mpriei lui Dumnezeu, deci cel mai de jos! 14. n primul cer, cerul nelepciunii, ajung mai ales suflete de pe alte corpuri cereti, precum i sufletele pgnilor nelepi de pe acest pmnt, care au trit foarte contiincios i drept dup cunoaterea lor, dar care nu vor s-L cunoasc pe Dumnezeu Tatl nici pe lumea cealalt. Dac, dup o vreme, se vor depi n privina aceasta, vor putea s treac n cerul urmtor sau n cel de mijloc; dar n cel de-al treilea, cel mai apropiat de Dumnezeu i prin urmare cel mai nalt, cerul iubirii i al vieii adevrate, nu vor ajunge dect cu mare greutate. Cci acolo pot veni doar aceia care sunt cu adevrat copii ai lui Dumnezeu. 15. Sunt de prere c i acest fel de trecere n lumea cealalt, povestit de fratele Matael, v-a fost lmurit ndeajuns. Dac ns cineva tot mai are nelmuriri, s vorbeasc. Mai sunt doar dou ceasuri pn cnd soarele va sta deasupra orizontului, i atunci vom ntreprinde cu toii cu totul altceva. Cel care mai are ceva de ntrebat s ntrebe acum! 16. Au zis cu toii: Doamne, ne este totul limpede. Cci la astfel de lmuriri vii nu poate rmne nimeni n ntuneric! (* - Vezi Raiul i Iadul de Emanuel Swedenborg, n.r.)

Capitolul 153
Piatra filosofal l. Eu am spus din nou: Acum, c ne-au mai rmas cteva ceasuri, s ne povesteasc Matael al nostru nc o ultim istorioar din viaa lui, despre un alt caz foarte ciudat de moarte! nainte ns, pentru c s-a crpat deja de ziu, s duc Rafael globul luminos la locul su i, cu aceast ocazie, s i aduc lui Cyrenius pietrele promise! 2. Rafael a ndeplinit repede porunca i i-a adus lui Cyrenius apte asemenea pietricele luminoase, de mrimea unui bob de mazre. Ele luminau att de tare, nct nimeni nu le putea privi, cci i numai una dintre ele era ndeajuns s lumineze o sal mare, mai tare dect zece mii de lmpi puternice. 3. Acum Cyrenius nu tia cum s pstreze aceste pietre strlucitoare i Mi-a cerut sfatul, iar Eu l-am chemat din nou pe Rafael i i-am spus s-i fac rost lui Cyrenius de un sipet n care s poat pstra pietrele. 4. i Rafael a fost i de aceast dat prompt i i-a nmnat lui Cyrenius o cutiu din aur curat, umplut cu azbest, a pus cele apte pietricele nuntru i a pus capacul, care era foarte frumos ornamentat. I-a dat apoi cutia lui Cyrenius i i-a spus: Pstreaz-le doar pentru tine! Niciodat s nu mpodobeasc vreuna dintre aceste pietre nobile vreo coroan regeasc, pentru ca s nu trezeasc lcomia unui alt rege i, din cauza aceasta, s izbucneasc un rzboi n care mii de oameni s se ucid
180

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

ca hienele, lupii i urii, doar din cauza unei asemenea pietre luminoase! 5. Cyrenius Mi-a mulumit Mie i lui Rafael, care ns a refuzat pe loc mulumirile, punndule n seama Mea. 6. Eu ns am spus: Bine c am ncheiat i aceast treab! Pietrele pe care i le-am promis ie, Cyrenius, le-ai primit; nu te luda niciodat cu ele, nici chiar fa de rudele tale apropiate! F cunoscute poporului aceste profeii pentru ca el s se orienteze dup ele, dar s nu afle niciodat de unde vin ele! Dac ai auzit vreodat ceva despre piatra filosofal, s tii c o ai acum n cele apte pietricele; dar numai pentru tine i pentru nimeni altcineva! 7. Cyrenius: Doamne, dar ce voi face cu aceste pietre cnd voi muri? 8. Eu: S i le dai atunci lui Josoe, i el va ti ce s fac cu ele spre binele lumii! Dar acum gata cu aceasta, iar tu, frate Matael, ncepe-i povestirea, cci ea are pentru voi o valoare de mii i mii de ori mai mare dect aceste pietre luminoase! ncepe acum i nu intra n amnunte, ca s terminm nainte de rsritul de astzi care va fi memorabil!

Capitolul 154
Aburul otrvitor care nconjura vduva 1. Matael a fcut o plecciune i a nceput aceast povestire ciudat a unui alt caz de moarte: ntr-un loc aflat ntre Betleem i Ierusalim tria o vduv ciudat. Primul ei brbat a murit doar la un an de la cstorie. Cu el avea o fiic, aceasta fiind surdomut din natere, dar n rest sntoas i plin de via, ceea ce la surdomui este foarte rar. 2. Dup un an de la vduvie, i-a cerut mna un alt brbat, foarte robust i sntos, iar vduva, care era pe atunci foarte frumoas, s-a cstorit cu el. Dar nici acest brbat nu a trit prea mult cu aceast femeie, cci dup doi ani i cteva luni a murit i el, la fel ca i primul, de o epuizare general. 3. Aceasta a bgat spaim n toi brbaii, astfel c nici unul nu mai avea curajul s i cear mna. Cu cel de-al doilea brbat ns nu avusese nici un copil, pe cnd fata surdomut cretea, dezvoltndu-se bine, iar la vrsta de cinci ani avea o statur i putere ca fetele la doisprezece ani. Pe lng aceasta, chipul ei avea trsturi foarte plcute i fiecare brbat o privea pe aceast surdomut cu mult plcere i uneori chiar plini de dorin. 4. Vduva a mai trit nc douzeci de ani i a rmas mereu frumoas i chiar foarte atrgtoare, iar fiica ei ncnta fiecare brbat, cci ceva mai frumos i mai atrgtor nu exista atunci n ntreaga ar a evreilor! Aceast fat era n acelai timp i foarte deteapt i bine educat i se pricepea foarte bine s se fac neleas prin limbajul semnelor ntr-un fel de-a dreptul minunat, astfel c orice brbat era foarte fericit s poat conversa cu ea. 5. Vduva era i foarte nstrit i avea proprieti foarte ntinse i multe servitoare i muli servitori i era foarte bun cu sracii. Ea ar fi vrut tare mult s se mai cstoreasc nc o dat, dar cum nimeni nu mai ndrznea s i cear mna, a rmas singur i a dus o via foarte onorabil i retras, fiind o mngiere pentru cei nevoiai. 6. A venit odat i un medic grec, care a vrut s o vindece de ciudenia ei; ea ns l-a refuzat i i-a spus - dup cum i-a povestit tatlui meu mai trziu i dac memoria mea este la fel de bun i nu m neal - aceste cuvinte: Prinii mei au fost oameni foarte buni i cu fric de Dumnezeu, iar eu am fost, ca fat, un exemplu de cuminenie. nainte de prima mea cstorie eu nu am cunoscut nici un brbat. Pentru mine este ns o mare tain cum de n trupul meu, att de bine dezvoltat, poate s locuiasc o ciudenie att de rea, cci n rest sunt - slav Domnului! - sntoas tun, i de aceea nu vreau nici un medicament. Aceast ciudenie este voina lui Dumnezeu, iar eu m supun acesteia! Tu ns, falsule Esculap, este mai bine s pleci, cci rsuflarea mea te poate pierde i nu vei mai avea scpare, cu toate c eti medic i vrei s m ajui; dar, dup cum vd, nu te poi vindeca nici mcar pe tine nsui de gu i nici de chioptatul piciorului tu stng! Un medic trebuie mai nti s fie el
181

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

nsui un om de o sntate fr pat, dac vrea s fie un ajutor bolnavilor! Sntatea i prospeimea medicului trebuie s i transmit ncredere bolnavului, pentru ca el s poat crede c medicul este priceput; dar cnd medicul nsui este infirm i vrea s ajute un bolnav, nu poi dect s rzi de el i s-l alungi din casa n care a fost prea obraznic! 7. Medicul, auzind acestea, a prsit val-vrtej casa, dar dup un an s-a ntors i s-a interesat de starea frumoasei vduve i a nceput s i fac curte. 8. Vduva ns i-a pierdut rbdarea i i-a suflat n fa de la o distan cam de trei pai i i-a zis: ndeprteaz-te i nu te apropia mai mult de mine! Cci, dac vei mai intra n aceast cas, vei muri! Nu va trece nici mcar un an i vei putrezi sub pmnt! 9. Medicul a rs i i-a sorbit rsuflarea plin de bucurie i dorin, pentru a-i arta frumoasei vduve ct de puin se teme de presupusa otrav, el nsui fiind convins c aceasta nu exist. Ce era ns interesant este c nici vduva n-a crezut deloc n aceasta, ci s-a folosit de aceast ameninare ca s l sperie pe medic, ca s nu se mai apropie de ea. 10. Dar poporul nu judecase greit. Dac aceast vduv era linitit, rsuflarea ei era bun i sntoas; imediat ns cnd se supra puin, nu i se mai putea rezista. Cine era pe aproape i i inhala suflarea, nu mai apuca un an, fiind sortit morii. El se topea vznd cu ochii i nici un leac nu i putea folosi. Rul mergea nainte, fr a putea fi oprit de nimic i pn la urm bolnavul murea negreit din cauza lui! i la fel s-a petrecut i cu medicul grec; el a nceput curnd dup aceea s slbeasc i n opt luni a ajuns un cadavru, numai piele i os, pe lng care o mumie egiptean veche de trei mii de ani arta bine! 11. Vduva noastr a aflat n curnd trista veste i din mai multe pri i-a ajuns la ureche zvonul c va fi chemat n faa tribunalului. Acest zvon a tulburat-o foarte tare i pn la urm s-a mbolnvit ea nsi i a trimis vorb tatlui meu, care bineneles c m-a luat cu el pentru a-mi putea folosi i n acest caz ciudat darul clarvederii. Am intrat cu grij n odaia acestei femei ciudate i am gsit-o zcnd n pat, sleit de puteri. Fiica ei surdomut, care de altfel era foarte frumoas, i cteva servitoare erau la ea i o ngrijeau. 12. Aici este bine de remarcat faptul c rsuflarea ei ciudat nu fcea ru dect brbailor, niciodat fetelor sau femeilor. 13. Tatl meu a zis, dup ce a intrat n camer, respirnd ntr-un fel mai ciudat: Aici este medicul din Ierusalim pe care l-ai chemat; ce dorete onorata vduv de la mine? 14. Vduva a spus: Ce altceva vrea oare un bolnav de la medic, dect s se nsntoeasc?! Ajut-m, dac poi! 15. Tatl meu a spus: Las-m s te observ o vreme ca s-mi pot da seama dac te pot ajuta sau nu! 16. Vduva a spus: F ce crezi de cuviin! 17. Atunci tata mi-a zis n limba roman: Fii atent dac nu descoperi aici ceva, cci aceast boal trebuie s aib o cauz deosebit! 18. Eu am nceput imediat s-mi ncordez vederea; la nceput ns nu am putut vedea nimic, ceea ce nseamn c n-am observat nimic neobinuit sau din lumea spiritelor. Dup ns vreun ceas, am vzut un fum albastru care se rspndea peste patul vduvei i l-am ntrebat pe tatl meu dac i el vedea fumul. El mi-a spus c nu i mi-am dat seama din aceasta c trebuia s fie ceva neobinuit. Mi-am continuat atunci observaiile cu i mai mare atenie i am descoperit nite erpi cu clopoei i nite vipere care notau n acel fum albastru precum petii n ap. Aceste bestii se ncolceau i fulgerau cu limbile lor din cale afar, dar nu ieeau din fumul albastru i nu i prseau graniele nicidecum. I-am atras imediat atenia tatlui mei i i-am spus prerea mea, c nu este bine s se apropie de pat prea mult. Tatl meu era de aceeai prere i m-a ntrebat dac nu am aflat i un leac care i-ar putea ajuta vduvei.

Capitolul 155

182

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Leacul din otrav de arpe 1. (Matael): Pe cnd stteam acolo foarte adncit n mine, am auzit o voce care prea c mi optete la ureche: Prindei un arpe cu clopoei i o viper, tiai-le capetele, fierbei-le bine i dai-i vduvei aceast fiertur s o bea i artai-i c tribunalul, de care se teme foarte tare, nu poate s-i fac nimic. i astfel se va nsntoi imediat! Dac de acum ncolo cineva va ncepe s sleiasc de puteri n urma rsuflrii otrvitoare a vduvei, s bea i el o asemenea fiertur cu care i btrnul Esculap i vindeca bolnavii sleii, i el se va vindeca de tot i n scurt timp! Aceti erpi triesc mai ales pe coastele de miazzi ale muntelui Horeb! 2. Acest sfat, pe care eu l-am auzit foarte limpede, l-am mprtit i tatlui meu, care s-a bucurat foarte mult. El a linitit-o imediat pe vduv spunndu-i c o va putea ajuta cu siguran, i mai ales spunndu-i s nu i fac nici o grij din cauza medicului grec, cci ea nu avea nici cea mai mic vin pentru moartea lui. Tatl meu i-a mai zis c, fiind el nsui un foarte bun cunosctor al legilor Romei, tie c, ntr-un asemenea caz, dac se depune vreo plngere, aceasta nu poate fi luat n considerare. 3. Aceast prezentare a nevinoviei vduvei a linitit-o pe srmana ntr-att nct fumul albastru din jurul ei a disprut; eu i-am spus imediat tatlui meu aceasta, iar el s-a bucurat. El a trimis apoi veste la Horeb, unde triau cei mai buni vntori de erpi. Dup cteva zile au fost prini mai muli erpi din ambele soiuri i ne-au fost adui, bineneles c deja fr cap i conservai n lut, pentru ca astfel, fiind lipsii de aer, s nu putrezeasc imediat. Cci exista n acel inut al Horebului un lut gras, galben, n care un cadavru nu ar putrezi nici ntr-o sut de ani. 4. Dup ce erpii au fost adui pe o cmil, am luat din ei doar ci era nevoie, i-am curat de lut i i-am fiert vreme de vreo trei ceasuri. Vduva nu a aflat nimic din toate acestea. De cnd trimisesem veste la Horeb i pn cnd am obinut butura vindectoare, trecuser patru zile, timp n care vduva a fost mereu mngiat cu sperana c n cinci zile se va vindeca, iar vduva, spernd din nou i fiind mult mai linitit, i revenea de la o zi la alta, iar n a patra zi a putut chiar s se dea jos din pat. Tatl meu ns nu i-a dat voie s se dea jos din pat, ca s nu afle de pregtirea fierturii de arpe, pentru a nu avea apoi surprize. Astfel c ea nu a vzut nimic din toate pregtirile, iar cnd tatl meu i-a dat s bea fiertura, a but-o pn la ultimul strop cu mare plcere i a recunoscut la sfrit c a fost foarte bun. 5. Tatl meu i-a mai dat nc o dat fiertura dup cteva ore, iar vduva a nceput s se simt bine, nct n-a mai vrut s rmn n pat. Dar, la indicaiile severe ale tatlui meu, a trebuit s mai rmn n pat pn n dup-amiaza urmtoarei zile, cea de a cincea zi de la sosirea noastr, cnd a prsit patul de suferin pe deplin nsntoit. I-a fcut daruri bogate tatlui meu i nici pe mine nu m-a uitat. 6. Pe cnd ne pregteam de plecare l-a ntrebat pe tatl meu dac l cunoscuse pe medicul grec i dac el crede c acela ar fi putut s-o ajute ntr-adevr. 7. Tatl meu i-a spus: L-am cunoscut chiar bine pe acel biet crpaci; el nu a ajutat niciodat cuiva - poate cel mult ca s ajung n groap! 8. Cu acestea, frumoasa vduv a fost mulumit i ne-a urat drum bun. Tatl meu mpachetase cu grij restul erpilor pstrai n lut i i-a urcat pe cmil lng alte lucruri de mare valoare; noi am urcat ns pe dromaderii notri i am plecat astfel spre cas. 9. Cu acest leac tatl meu a mai vindecat o mulime de bolnavi slbii de puteri i a ctigat astfel muli bani i un mare renume. Bineneles c prin aceasta nu era bine vzut de Templu i nici de esenieni, dar romanii l-au preuit i mai mult i l ocroteau, i-au ridicat tiina i arta pn la stele i iau dat numele de onoare de Esculap junior. Cnd tatlui meu i s-au terminat erpii, i-a comandat din nou alii din Horeb i i-a vindecat n continuare pe cei slbii, din care nici mcar unul nu a murit.

Capitolul 156
183

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Fenomenele spirituale de la moartea vduvei i a fiicei ei 1. (Matael): Au trecut civa ani de la vindecarea acestei vduve, fr s mai fi auzit nimic de ea. Odat, dis-de-diminea, chiar de sabat, a aprut un trimis din partea vduvei, care l cuta pe tatl meu i l-a rugat s vin ct poate de repede cu el, cci vduva mpreun cu fiica ei s-au mbolnvit dintr-odat att de grav, nct nimeni din apropiai i vecini nu mai ndrznesc s spere ntr-o vindecare. 2. Aa c ne-am urcat repede pe dromaderii notri, cu toate c era sabat; nu trebuie cred s mai amintesc, i se nelege de la sine, c tatl meu a luat cu el leacul cel miraculos ntr-o cantitate suficient, cci el era de prere c vduva a suferit un nou atac al vechii boli, ceea ce nu se ntlnea rar n asemenea cazuri i fiecare medic tie c o recidiv a unei boli vechi este mult mai serioas dect prima apariie a bolii. 3. Dup mai multe ceasuri am ajuns la casa cunoscut. Dar, nc de la o distan de o jumtate de ceas de mers pe jos, am vzut ntreaga cas nvluit ntr-un fum albastru dens. Cu ct ne apropiam mai mult de cas, cu att mai bine vedeam acel fum n care notau bestiile deja cunoscute. Oprete-te, i-am spus tatlui meu, nu e bine s mai facem nici un pas mai departe dac inem la sntatea noastr, cci acelai fum albastru cu ciudaii si locuitori nvluie acum ntreaga cas! 4. Tatl meu i-a oprit cu putere dromaderul i l-a trimis pe servitorul care venise s l cheme, s afle care este situaia celor dou bolnave. Servitorul s-a grbit s intre n cas i s-a ntors repede cu vestea c cele dou femei i-au pierdut cunotina i se lupt cu moartea. 5. Dup ce tatl meu a auzit aceasta, i-a spus: Prietene, eu nu pot face minuni, astfel c numi rmne altceva de fcut dect s fac cale ntoars i, cu ct mai repede, cu att mai bine! Cci nu este bine s stai n preajma acestor bolnave! 6. Servitorul ns ne-a rugat s mai ateptm nc un ceas, cci nu se putea ti dac bolnavele nu-i mai puteau reveni totui. 7. Tatl meu a zis: Bineneles c tu nu poi s tii, dar eu tiu foarte bine! Totul pe lumea asta las n el i n jurul lui anumite semne, dup care cineva care tie s le citeasc poate spune cu siguran cum este alctuit acel lucru. i la fel este i aici! Eu cunosc deja dup cas c cele dou nu mai au de trit mai mult de un ceas! Aici o ncercare de salvare ar fi cu totul neputincioas! 8. Voi, servitorii de parte brbteasc ai aceste case, cutai s cumprai cu toii erpi cu clopoei i vipere, tiai-le capetele, curai-i i fierbei-i i bei zeama de mai multe ori; altfel vei muri cu toii n rstimp de un an. Cci rsuflarea acestor femei este n aa fel nct fiecare brbat care s-a apropiat de ele, mai ales acum, n aceste ceasuri, va fi atins de boal i cel mult ntr-un an i jumtate va deveni o mumie! 9. Servitorul i-a mulumit mult pentru acest sfat i a vrut s-l rsplteasc din plin pe tatl meu. Tatl meu ns nu a luat nimic i a nceput s ntoarc dromaderii i cmila cu bagajele, treab care nu era uoar, innd cont i de faptul c animalele erau obosite i flmnde dup atta drum. De fiecare dat tatl meu se enerva la aceast manevr care i lua mult timp i putere, cci animalele se mpotriveau. De data asta ns ne-a prins foarte bine, cci, dac animalele s-ar fi supus imediat voinei noastre, n-am mai fi apucat s vedem ceva deosebit de interesant. 10. Fumul cel albastru s-a ntins i mai mult, s-a ridicat n curnd peste ntreaga cas, ca un balon mare, i era plin nu numai cu erpi de tot soiul, ci i cu o mulime de animale, multe rele, dar printre ele i unele blnde. Acestea erau purtate n balonul cel mare ca nite cocori cnd se ridic n vzduh i zboar, ntregul balon ns era inut doar de dou nururi slabe; o parte din balon, mai mic, era mai luminoas dect restul balonului. 11. Foarte ciudat era c vntul de sear, care ncepuse s bat destul de tare, nu avea nici o influen asupra baloanelor. n timp ce eu priveam foarte mirat aceste apariii i i spuneam tatlui meu despre ele, am vzut spre sfrit tot mai multe exemplare de animale tot mai mari, ca: obolani, oareci, iepuri, gini, porumbei, rae, gte, miei, capre, cprioare, cerbi, gazele i nc o mulime de alte animale care pluteau n balonul cel mare.
184

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

12. Tatl meu mi-a zis: Fiule, tu vezi ntr-adevr ce spui? Cci aceast poveste ncepe s fie pentru mine greu de crezut! 13. Eu ns l-am asigurat pe tatl meu c i-am povestit ntotdeauna numai ce am vzut i nimic mai mult sau mai puin. Tatl meu n-a mai zis nimic i m-a ascultat mai departe cu mult atenie. 14. Pe cnd priveam acest tablou ciudat, dintr-odat s-au rupt cele dou nururi i s-a rupt n dou i balonul cel mare, cele dou buci plutind deasupra casei. Vntul tot mai puternic nu le fcea nimic; cele dou baloane pluteau deasupra casei de parc ar fi fost btute n cuie. 15. Dup ce s-au desprit cele dou baloane n-am mai observat nimic din mulimea de animale. Unul dintre baloane, cel mai mic i mai luminos, avea tot felul de animale blnde n comparaie cu cel mare, n care erau lupi, uri i multe vulpi care ns pluteau foarte panic lng animalele blnde. Ciudat era i faptul c, cu toate c afar se ntunecase, eu vedeam foarte clar cele dou baloane i coninutul lor, ca i cnd ar fi fost luminate de soarele amiezii.

Capitolul 157
Dezvoltarea formelor sufleteti ale celor dou femei moarte 1. (Matael): Poziia baloanelor a rmas aceeai cam o jumtate dintr-un sfert de ceas. Situaia a nceput s se schimbe cnd un stol de vreo cteva sute de coofene, care prea foarte real, a zburat prin apropiere i prea c nelinitesc cele dou baloane. Nenumratele animale din baloane se agitau, apoi preau c se apucau unele pe altele i se nghieau, rmnnd pn la urm, n fiecare balon, numai cte un vultur cenuiu uria, care a nceput s vneze stolul de coofene. i vai de coofenele pe care le prindea, cci ele dispreau imediat! N-a durat mult i n-a mai rmas nici o coofan! 2. Cnd i-am povestit aceasta tatlui meu, el a spus: Da, se pare c totui acestea ar fi sufletele celor dou femei! Uit-te i mai atent i spune-mi dac mai vezi ceva. ntr-adevr, o aa poveste ciudat n-am mai auzit niciodat! 3. Eu am spus: Tat, ce voi vedea i voi spune imediat! Chiar acum baloanele se micoreaz i cei doi vulturi uriai se transform n aceast clip n dou vaci, dar fr coarne, i vd un om pe acoperiul casei, cum se plimb dintr-o parte n alta cu un snop de fn n mn. Nu cumva vrea s hrneasc vacile cu fn? ntr-adevr! Amndou se apleac spre a apuca cu botul snopul de fn i acum rumeg foarte linitite! 4. Astfel i povesteam tatlui meu tot ceea ce vedeam. Dup ce s-a terminat fnul, omul de pe acoperi a disprut, dar n curnd a aprut altul, care nu semna deloc cu primul, i care cra cu el dou glei cu ap i a lsat vacile s se adape din ele, pn cnd n-a mai rmas nici un strop. 5. Apoi i omul acesta a disprut, mpreun cu gleile. Imediat dup aceasta, vacile au nceput s se roteasc pe loc tot mai repede. Baloanele de fum au disprut i, din cauz c vacile se nvrteau tot mai repede, pn la urm nu le mai puteam deslui nici pe ele. n timp ce se nvrteau, ele deveneau tot mai luminoase, pn cnd au atins ntructva strlucirea lunii cnd apune. 6. n curnd rotaia s-a ncheiat, iar n locul celor dou vaci pluteau acum dou siluete umane, cam slabe i dezgolite. Nu mi-am putut da seama dac erau siluete de brbat sau de femeie, pentru c stteau cu spatele la mine, dar, dup mrime, preau femei. 7. Cam dup vreun sfert de ceas am vzut o fiin omeneasc ce cobora pe acoperi, cu cte o legtur n fiecare mn. I-a dat fiecreia dintre cele dou siluete una din legturi, dup care a disprut imediat. Cele dou siluete au desfcut legturile i au scos cte o hain cenuie pe care au mbrcat-o imediat. Acum am putut recunoate cu certitudine c cele dou fiine erau vduva cea ciudat, mpreun cu fiica ei surdomut. mi preau ns mult mai slabe, dar, cu toate acestea, erau sigur ele! 8. Cum stteau acum pe acoperi, au venit la ele dou siluete brbteti, mbrcate n mantii
185

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

de lumin verde, i le-au fcut semn s le urmeze, iar cele dou femei le-au urmat fr nici o mpotrivire. 9. Grupul s-a ndeprtat spre miazzi, disprnd n curnd. Eu ns am auzit foarte limpede: Slav Domnului Dumnezeu pentru salvarea acestor suflete! 10. Nu tiu cine a rostit aceste cuvinte, dar le-am auzit foarte limpede! De la cele dou siluete brbteti nu puteau fi, cci ele se ndeprtaser deja i dispruser n spatele dealului. Trebuie s fi fost altcineva, undeva n spatele meu. Cine ns, nu tiu! 11. Oricum, faptul c n-am aflat cine a vorbit nu schimb cu nimic istorisirea aceasta. Cuvintele au fost bune i pline de coninut, dar eu nu le nelegeam pe de-a-ntregul rostul! Cele dou femei fuseser bune i darnice cu sracii, triser o via cuvioas i cu fric de Dumnezeu, de aceea este greu de neles de ce vocea i mulumea lui Dumnezeu pentru salvarea celor dou suflete. Cred c aceast voce nelegea mai mult dect putea mintea mea s priceap. 12. Tu, Doamne, tii tot ce se ascunde n spatele acestei ntmplri ciudate! Pentru mine ns ntreaga ntmplare, de la nceput pn la sfrit, este un mare semn de ntrebare. Lmurete-ne Tu, Doamne, totul, cci eu nu sunt n stare s-i dau acestei poveti de capt! Boala nsi era ciudat, ca s nu mai vorbim de apariiile din timpul i de dup moarte: fumul albastru care s-a ridicat i a nconjurat toat casa, animalele din el, desprirea n cele dou baloane, stolul de coofene, vulturii uriai, transformarea acestora n vaci, pe scurt, ntreaga fabul, care cu greu poate fi crezut de cineva! O, Doamne, Tu eti milostiv i, dac vrei, poi s ne lmureti aceast ntmplare ca s o putem i noi pricepe!

Capitolul 158
Otrava din minerale, plante, animale i om 1. Eu am spus: Tuturor v este neclar aceast istorie? 2. Toi au rspuns c da i au cerut lmuriri. 3. Iar Eu le-am spus: Ai citit cu toii despre copiii arpelui i totui nu pricepei nimic! Vedei, pe acest pmnt sunt tot felul de minerale otrvitoare, plante otrvitoare i la fel i animale veninoase! Otrava din minerale este foarte puternic, n plantele otrvitoare nu mai este att de puternic, iar animalele veninoase, raportat la ntreaga lor fiin, au cel mai puin otrav. Voi ai aflat deja c sufletele oamenilor care provin de pe acest pmnt sunt un conglomerat din sufletele mineralelor, plantelor i animalelor acestui pmnt. V-am spus deja de mai multe ori cum stau lucrurile, mai mult ns n general dect n particular, i, pn acum, nu v-am prezentat nc nici un caz concret. Acesta ns este un caz particular i am s l lmuresc mai pe larg. 4. Voi cunoatei ordinea adevrat i dreapt a lui Dumnezeu, cunoatei ns i unele excentriciti ale acesteia, le putei gndi, pipi i simi! Ce suntei voi n stare, poate cu siguran i Dumnezeu. El cunoate cel mai bine ordinea Lui venic, dar El mai cunoate, de asemenea, i toate excepiile de la aceast ordine, deci trebuie s poat s le i simt foarte profund. 5. Da, Dumnezeu a trebuit s pun n fiinele care trebuiau i voiau s devin libere i independente, mai ales n ngeri i n oamenii de pe acest pmnt, ispita de revolt mpotriva ordinii divine, pentru ca aceste fiine s aib o deplin libertate de voin. Din aceasta se poate trage concluzia c Dumnezeu cunoate la fel de bine revolta mpotriva ordinii, ca i ordinea nsi. 6. Gndurile i sentimentele de revolt corespund n Dumnezeu, ca i n oameni, mineralelor otrvitoare, plantelor otrvitoare i animalelor veninoase. Pentru c i acestea sunt gnduri i simminte ale lui Dumnezeu, ele nu pot s dispar, ci rmn n limbile de foc, se pot uni n sfera lor de inteligen negativ i pot forma un lan propriu de fiine. 7. Din aceast esen s-a dezvoltat de fapt ntreaga creaie material. Acestea ns au menirea nu numai s fie un test de otrav pentru spiritele creaiei, ci, la o folosire corect, s fie un remediu vindector. Astfel a fost creat o ordine prin care gndurile esen prea revolttoare s se separe de
186

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

cele mai puin revolttoare i s creeze o specie veninoas n toate cele trei lumi mai materiale, exterioare i vizibile ale creaiei. 8. Otrvurile sunt prezente n primul rnd n materia mineral, apoi ele ajung ntr-o form mai blnd n plantele corespunztoare lanului genealogic i apoi ntr-o form minimalizat n lumea animalelor, unde sunt periculoase pentru speciile cu orientare pozitiv i pot, n anumite condiii, s afecteze chiar i miezul profund al vieii pozitive, adevrate, chiar dac nu o pot distruge. 9. Acum, potenele specifice ale sufletelor acestor fiine otrvitoare, mpreun cu puterea lor de inteligen, se unesc la urm i din ele va lua natere ntotdeauna o fiin de parte femeiasc i care se va forma n mod obinuit, fr nici un pic de adaos otrvitor din exterior. Aceste suflete se ntrupeaz apoi undeva, pe acest pmnt, prin intermediul actului cunoscut al fecundaiei. Capitolul 159 Natura otrvitoare a celor dou femei moarte 1. (Domnul): Odat ce un astfel de suflet s-a ntrupat, otrava lui se localizeaz n carne i n snge. 2. Apropierea unui om din ordinea pozitiv de un astfel de om nu este bun, pentru c i dac nu i duneaz direct, i duneaz trupului acestuia, care nu este pregtit pentru contactul cu otrava. Iar acum am ajuns la vduva noastr. 3. Sufletul ei, de altfel bun i care a trecut n ordinea pozitiv, i-a pstrat otrava n trupul ei, n ficat i n splin; atta vreme ct nu era agitat emoional era inofensiv. Dac ns o astfel de persoan cu adevrat otrvitoare este agitat, atunci este bine pentru toi brbaii s se ndeprteze din sfera ei otrvitoare. 4. Otrava aceasta din corpul ei este de natur eteric nervoas i ptrunde n sfera subtil din jurul celeilalte persoane. Dac cineva, prin inhalare sau dac st prea mult n aceast atmosfer otrvitoare, va prelua prin nervii si eterici otrava, atunci este pierdut dac nu cunoate antidotul. 5. Antidotul ar fi, dac nu sunt atini toi nervii, acea fiertur; n plus, ar trebui ca trupurile acestor erpi s fie nbuite n nite vase mari cu ulei de msline, cu care s fie apoi frecionat tot trupul bolnavului. Numai aa se poate ajunge la o vindecare deplin, pentru c, prin aceasta, otrava care deja a ptruns n nervi este eliminat i se va uni, n parte, n stomac, cu elementele asemntoare ei din fiertur sau, n parte, cu elementele din ulei i astfel nu va mai aciona asupra nervilor i nu le va mai duna. 6. Cnd tu, Matael, ai fost prima oar chemat la vduv mpreun cu tatl tu, ea suferea din cauza propriei otrvi, deoarece din cauza medicului grec fusese foarte agitat. Ea putea s moar atunci din cauza acelei otrvi, dup cum a i murit mai trziu, cci foarte rar mor aceste persoane dintr-o alt cauz dect din cauza propriei lor otrvi. 7. Fumul albastru pe care tu l-ai putut vedea i n care notau mai multe dintre animalele care ie nu i sunt dragi a fost o revrsare a acestui eter otrvitor, care, prin animalele pe care le coninea, arta foarte clar al crui produs spiritual era. 8. Dup ce tatl tu a linitit cu mult pricepere vduva, acest eter rufctor s-a retras din nou n splin i n ficat. Doar un surplus a mai rmas n stomac, care ns a fost resorbit de tot dup patru zile de fiertura binecunoscut i apoi eliminat pe ci naturale, dup care vduva a fost pe deplin nsntoit. Vocea pe care ai auzit-o i care i-a dezvluit leacul tmduitor a fost a unuia dintre spiritele protectoare ale vduvei. 9. Cnd ai fost a doua oar chemat mpreun cu tatl tu, vduva se suprase tare din cauza fiicei sale surdomute, care ncepuse s se ndrgosteasc de un om, cu toat surdo-muenia ei. Prin aceasta, att otrava vduvei, ct i a fiicei ei, au fost puternic agitate, amndou au fost mucate de erpii veninoi n toi nervii lor vitali, astfel c, din acel moment, nu mai exista scpare pentru viaa trupului lor dect numai prin puterea lui Dumnezeu. Sufletele celor dou s-au desprins aproape de tot
187

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

n urma marii suprri, s-au descompus n elementele lor componente i s-au extins ocupnd un spaiu mult mai mare, chiar peste cas i mai departe de ea. 10. Dup ce sufletul s-a desprins cu totul de trup i elementele din el au nceput s se mai liniteasc, s-au format dou ghemuri care nainte pluteau ca o mas comun, dintre care cel mai mare coninea elementele primare ale vduvei, iar cel mai mic pe cele ale fiicei sale. Aceste elemente vitale primare, care ntre timp s-au linitit tot mai mult, ncepeau s se recunoasc din ce n ce mai mult i s se uneasc, iar tu observai n balon o specie de animale mai evoluate. 11. Cnd ghemul s-a linitit suficient, tu ai putut s le observi pe cele dou femele vulturi i n curnd tu ai vzut un stol de coofene care au nelinitit baloanele. Acestea erau spiritele vieii exterioare, care acum s-au unit i ele cu cele dou suflete. Dup ce aceasta a avut loc, n modul n care i tu l-ai putut urmri, au aprut imediat cele dou vaci. Acestea erau i mai apropiate de oameni, dar mai lipsea nc o bun bucat pn acolo. 12. Cele dou suflete brbteti fuseser cei doi soi ai vduvei, care au recunoscut aceast lips i au ndreptat-o dup ordinea cea bun. A aprut o nou via n forma vacilor; prin aceasta s-a format o nou ordine organic i n curnd din ea s-au nscut dou forme umane. Acestea au fost nconjurate de iubirea celor dou suflete brbteti, iar aceast iubire a format imediat materialul pentru vemintele corespunztoare i astfel cele dou suflete, care nainte erau att de napoiate, i-au reluat forma uman binecuvntat de cunoaterea corespunztoare, ceea ce ne arat plecarea lor spre apus. 13. Vocea care mulumea i pe care tu, Matael, ai auzit-o la sfrit a fost din nou a acelui spirit protector, care, aproape cu doi ani nainte, i-a destinuit leacul tmduitor. Spiritul a observat marea dificultate la formarea unei ordini adevrate, divine, dintr-una potrivnic, cci i aici se poate ca, doar cu puin otrav, s transformi mult balsam n otrav, dar ca mult otrav s fie transformat, de puin balsam, n balsam, este aproape imposibil. Numai lui Dumnezeu i este aceasta cu putin i de aceea i mulumea spiritul protector, la sfrit, Domnului Dumnezeu! 14. nelegei acum cu toii? Dac a mai rmas ceva n ntuneric, ntrebai, ca s fac lumin! Capitolul 160 ndoielile lui Cyrenius n privina ordinii pmnteti a evoluiei sufletelor 1. Cyrenius a spus atunci: Doamne, Tu singurul nelept i judector drept, n ceea ce privete aceast ntmplare mi este totul clar, cci vd venica ordine divin i vd, de asemenea, c numai n aceast ordine i sunt ie cu putin toate lucrurile. Dar mi rmne totui ceva de neneles i pot s mi sucesc mintea cum vreau, c tot nu m pot lmuri. 2. Eu nu neleg nicicum de ce sufletul nostru omenesc, nainte de a atinge forma de inteligen uman deplin, trebuie s fie alctuit din mii i mii de plante, animale i chiar minerale, nainte de a deveni un suflet uman desvrit, de ce trebuie s fie scos cu tunete, fulgere i mai tiu eu ce, din piatr?! Apoi istoria unui astfel de suflet se trte ndelung prin lumea plantelor i animalelor, iar la urm mai trebuie s aib i onoarea, ca viitor puternic suflet omenesc, s fie masacrat n cel puin douzeci de boi i, pe lng aceasta, nc n vreo sut de oi, viei i mgari?! Noi, romanii, numim aceasta o DOCTRIN DUR, o lecie aspr! 3. Nu I-ar fi cu putin lui Dumnezeu s creeze de la nceput un suflet uman i apoi s-l mbrace cu carne i snge? De ce acest ndelung proces de devenire? l vedem aici pe Rafael al nostru! Ce i lipsete oare lui pentru o via desvrit?! Ce suntem noi, suflete adunate, pe lng el?! Nu are el, n degetul lui mic, mai mult putere i nelepciune dect noi n tot trupul nostru alctuit din nenumrate legiuni?! Eu nu vreau s vd apusul a mii de legiuni din cei mai ncercai lupttori; ntr-o clipit ar fi spulberai cu toii i fcui praf! Aceasta este ceea ce eu numesc o mplinire desvrit a vieii! Dac ea poate fi dat de Domnul Dumnezeu, de ce nu poate fi dat i unui suflet omenesc?! Ori a trebuit i spiritul lui (al lui Rafael) s treac printr-o asemenea evoluie, ca suflet, prin cine tie cte etape? Aceasta, Doamne, este partea mea ntunecat! D-mi o lumin
188

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

adevrat i nu Te voi mai deranja cu astfel de ntrebri prosteti! 4. n cartea lui Moise al vostru st scris: i Domnul Dumnezeu l-a fcut pe om dintr-o bucat de pmnt i i-a suflat un suflu viu n nri. i astfel a devenit omul un suflet viu. Judecnd dup aceste cuvinte foarte ncuietoare - dac le lum aa cum au fost ele scrise - Dumnezeu i-a dat omului deja de la nceput un suflet desvrit i ntregul om a devenit, dup chipul i asemnarea cu El, un suflet desvrit. Dar i aceasta este la fel de neneles pentru mine, ca i cealalt. De aceea Te rog s ne dai la toi o lmurire! 5. Eu am spus: Da, prietenul Meu Cyrenius, dac memoria ta te las din cnd n cnd nu sunt Eu de vin, cci, ceea ce vrei s afli tu acum, Eu am explicat deja de mult! Dar tu ai uitat, i voi trezi puin memoria i atunci te vei lumina n aceast problem! 6. Cyrenius a spus: Da, Doamne, Tu ai mereu dreptate! Acum m-am lmurit. Pe acest munte i n aceast noapte ne-a fost lmurit totul ct se poate de amnunit, atunci cnd, la lumina magic a acelui bulgre strlucitor, ne-ai artat ntreaga devenire i chiar curgerea ideilor i gndurilor divine, nesfrita lor varietate i chiar i gndurile noastre proprii n form de limbi de foc! Da, da, toate acestea nu numai c le-am auzit, dar le-am i vzut!

Capitolul 161
Cyrenius critic istoria mozaic a creaiei 1. (Cyrenius): Cu Moise ns, cu toate explicaiile de pn acum, nu m pot nc mprieteni! n crile lui trebuie s se ascund cu siguran ceva deosebit de mare i de adevrat. Dar cine, n afar de Tine, nelege ceea ce el a scris? 2. Cea mai neclar mi pare istoria creaiei! Odat se spune: S facem oameni dup chipul i asemnarea Noastr, care s stpneasc peste petii din ap i peste psrile din cer, peste animale i peste tot pmntul i peste toate vietile care se trsc pe pmnt i sub pmnt!, i Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su; i a fcut un brbat i o femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat i le-a vorbit: Fii rodnici i nmulii-v i umplei pmntul i stpnii-l; i stpnii peste petii din ap, peste psrile din cer i peste toate vietile de pe pmnt! i Dumnezeu a zis: Vedei, v dau ierburi de tot felul, ca s semnai ntreg pmntul, i pomi rodnici, ca s v hrnii cu roadele lor, i toate animalele pmntului i toate psrile cerului i toi viermii care triesc pe pmnt i n pmnt! i aa a fost. i Dumnezeu a privit la tot ce a fcut i totul era bun! i din sear s-a fcut diminea n a asea zi. 3. Cu aceasta ar trebui s nelegem istoria creaiei drept ncheiat; numai c nu este nici pe departe aa! Mai la urm, dup ce Dumnezeu i-a privit creaia i a gsit-o bun, Moise l pune pe Dumnezeu s l fac din nou pe primul om din lut sau din rn i s i sufle suflare de via ca astfel s devin fiin vie; numai c aici Dumnezeu a uitat c omul (brbatul) are nevoie i de o femeie! 4. n textul de la nceput st scris: i Dumnezeu a fcut un brbat i o femeie. Aici ns, mai la vale, Moise l las pe Adam mult vreme singur i de-abia mai trziu Dumnezeu l adoarme i face din coasta lui prima femeie! Acum, cine poate lega nelesurile acestor dou texte, acela nelege mai mult dect mine! 5. Dup primul text, Dumnezeu le arat de la nceput lui Adam i Evei c ei vor stpni pmntul i toate creaturile de pe el. El i mai i binecuvnteaz; cci st scris: i Dumnezeu i-a binecuvntat. Iar nainte se nelege c binecuvntase deja pmntul i toate creaturile lui, cci st de asemenea scris c Dumnezeu a gsit tot ceea ce a fcut n bun rnduial. Iar tot ceea ce lui Dumnezeu nsui i place i consider c este bun, nu poate fi altfel dect binecuvntat! 6. Deci, n primul text, ntregul pmnt, precum i prima pereche de oameni sunt n cel mai nalt grad binecuvntai! Dar, n al doilea text totul ia o alt nfiare: pmntul are numai o grdin, care se nelege c era mare i frumoas, din moment ce patru dintre marile fluvii ale Asiei izvorau din ea. Aici, primul om este fcut de Dumnezeu din lut i era singur, i Dumnezeu i-a suflat via prin
189

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

nri; el s-a uitat njur i a dat nume copacilor, ierburilor, petilor din ap, psrilor din cer i tuturor vieuitoarelor care triesc pe pmnt. 7. Insectele ns, albinele, viespile, mutele, fluturii i nc multe alte mici zburtoare, care nu pot fi numite viermi, au fost uitate de Moise, la fel ca i nenumratele vieuitoare din mare, n afara petilor; cci el amintete n cer, numai psrile, iar n mare, numai petii. i aceasta este puin ciudat! 8. Dar s trecem cu vederea aceasta, cci, pn la urm, sub denumirea de zburtoare se pot nelege toi locuitorii cerului, iar sub cea de pete - toi locuitorii mrilor. Dar, cu aceasta, nu pot spune c Moise i-a lrgit noiunile ca s poat fi neles corect! 9. S fie acum cum o fi, cel puin din aceasta se mai poate nelege ceva. Dar n scrierea de dinainte de ziua a asea, Moise, imediat dup ce Dumnezeu a spus: S facem oameni dup chipul i asemnarea Noastr!, a zis c au fost creai un brbat i o femeie. ns n textul care a urmat acestuia, Moise a scris c mai nti a fost fcut din lut brbatul, iar femeia mult mai trziu, dintr-o coast a brbatului; iar pmntul nu era nici pe departe binecuvntat, iar de binecuvntarea acestei prime perechi de oameni nu se pomenete nimic, ba, dimpotriv, ei i s-a interzis s mnnce din fructele unui copac, sub ameninarea cu moartea. Mai trziu, cnd aceast porunc a fost nclcat, pmntul a fost blestemat astfel nct nu mai creteau pe el dect scaiei i spini; pe lng aceasta, omul a fost pedepsit s-i ctige pinea cu sudoarea frunii i s moar; dar despre binecuvntarea de care scria Moise la nceput i despre acea mulumire a lui Dumnezeu de la ncheierea muncii Lui nu mai gsim nici urm! ntr-adevr, prietenul nostru divin, aceasta este totui o doctrin dur, i omul nu se poate descurca n ea orict bunvoin ar avea! 10. Zis pe leau: ceea ce Tu, Doamne, eti i ceea ce Tu ne nvei, cred cu o credin de neclintit. Dar aceast nvtur nclcit a lui Moise nu se lipete de mine! Ai putea Tu, Doamne, s m luminezi? Dac ns nu i este la ndemn aceasta, nu face nimic! Eu i noi toi am primit de la Tine o lumin desvrit i ne putem lipsi cu uurin de lumina lui Moise. La ce ne folosete ns o nvtur dac nu i putem nelege adevrul adnc?! Mai bine un singur cuvnt pe care s-l nelegem dect zece mii pe care nimeni nu le poate pricepe!

Capitolul 162
Crearea lui Adam i a Evei 1. Eu am spus: Aceast remarc despre Moise nu este chiar greit, dac este judecat cu mintea lumeasc; dar, cu nelegerea spiritului, Moise este cu totul altceva dect i pare judecnd dup sunetul cuvintelor. De altfel, judecnd dup sunetul cuvintelor, scrierea principal nu este att de diferit de adugirile ulterioare precum crezi tu, pentru c adugirile sunt de fapt comentarii la opera de baz i descriu mai detaliat, chiar dac ntr-un mod spiritual, cum a avut loc crearea omului. 2. Cum trebuie ns neleas din punct de vedere natural aceast devenire v-am artat n aceast noapte, atunci cnd a fost nevoie. Iar Matael, care cunoate foarte bine tiina corespondenelor, v-a explicat acum cteva zile cum trebuie nelese scrierile lui Moise. i trebuie s-i atrag din nou atenia, prietene Cyrenius, c ai o memorie foarte scurt! Cci Eu i-am mprosptat din nou memoria, i acum ar trebui s fii n stare, dac i doreti cu putere, s te foloseti mult mai bine de ea. n ceea ce privete ndoiala ta referitoare la crearea omului, am s v mai povestesc n plus ceva, astfel nct tu i alii civa s v dai seama cum trebuie nelese lucrurile cu adevrat. 3. Vedei, tot ceea ce Moise vrea s spun cu istoria creaiei se refer numai la dezvoltarea spiritual a primului om i numai prin coresponden i la cea a primei perechi de oameni. 4. De altfel, trupul lui Adam a fost creat din voina lui Dumnezeu i n ordinea de via aa cum v-am artat, din particule de eter ale celui mai nobil lut pmntesc. Dup ce el, plin de experienele pe care le-a acumulat din voina divin, a atins acea putere datorit creia n jurul lui s-a
190

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

format o sfer de via foarte intens i, pe cnd era cufundat odat ntr-un somn foarte adnc, obosit fiind de munc i cltorii, atunci a sosit vremea de a aduce n sfera lui de via unul dintre sufletele naturale care a fost cules de pe una dintre treptele de dezvoltare ale naturii care v sunt cunoscute. 5. La voina Tatlui Ceresc, acest suflet, odat ce a ptruns n sfera de via a lui Adam, a nceput s-i formeze un trup din particulele acestei sfere de via sau, altfel spus, din aburul vital bogat i foarte plcut al sufletului lui Adam, n acelai fel cum i n ziua de azi obinuiesc s fac sufletele rposailor, atunci cnd vor s apar oamenilor pentru cteva momente. Iar sufletul i-a format acest trup n trei zile. 6. Cnd Adam s-a trezit, i-a vzut lng el, plin de mirare i bucurie, contrapartea, care era bineneles foarte atras de el, deoarece provenea, dup trup, din aceeai fiin. 7. El a simit cum n dreptul inimii l apas ceva, dar foarte plcut, iar uneori simea un fel de gol - acesta a fost nceputul iubirii dintre brbat i femeie - iar Adam nu s-a mai putut despri niciodat de imaginea care i crea atta plcere. Oriunde mergea, femeia l nsoea, iar dac femeia mergea undeva, el nu putea s-o lase singur. El a simit importana femeii i a iubirii ei, i de aceea a spus n unul dintre momentele lui de clarviziune: Eu, brbatul, i tu, femeia, care ai fost zmislit prin voina divin din coasta mea de lng inim, suntem un singur trup; tu eti partea cea mai drag vieii mele i aa va rmne; i brbatul i va prsi tatl i mama, rigoarea i grijile lui. i se va lega de femeia lui! 8. Acolo unde se spune c Dumnezeu a acoperit cu carne acea parte de unde El a luat coasta, sper c nu este vreunul dintre voi att de prost nct s cread c Dumnezeu l-a rnit pe Adam, pentru a-l lipsi de o coast, pentru ca, dintr-o coast mititic, s ias o femeie mare. Coastele sunt un nveli protector al delicatelor organe vitale. 9. Cnd cineva ca David zice: Dumnezeu, cetatea noastr i scutul nostru puternic!, poate cineva s neleag cum c Dumnezeu ar fi ntr-adevr o cetate din pietre ori un scut mare?! 10. La fel stau lucrurile i cu coasta din care s-ar trage Eva! Ea, coasta, este doar un simbol, prin care de fapt se face referire la iubirea profund, vie i puternic a lui Adam. i coasta, ca scut al lcaului acestei iubiri, a fost amintit n scrierile lui Moise n primul rnd pentru c apr viaa i, prin aceasta, fiind un scut trupesc pentru via, o reprezint ca imagine; iar n al doilea rnd, o femeie bun, credincioas i cuminte poate fi privit, de asemenea, ca un scut care apr viaa brbatului i poate fi de aceea foarte bine considerat ca o coast a brbatului; i, n al treilea rnd, sfera de via exterioar este un scut protector atotputernic pentru viaa sufletului, fr de care omul n-ar putea tri nici mcar zece clipe. 11. Eva a luat natere din preaplinul eterului vital al lui Adam, iar cum acest eter vital provine din regiunea coastelor i a scobiturii pieptului i nvluie apoi omul n ntregime, Moise, cruia limbajul n imagini i era foarte cunoscut, a descris foarte corect crearea Evei din coasta lui Adam i acoperirea cu carne a rnii de ctre Dumnezeu. Cci tocmai Eva era carnea care s-a format din eterul vital al lui Adam, cu care Dumnezeu a nlocuit pierderea din eterul vital, acoperindu-i rana cu carnea Evei, care lui Adam i era deosebit de plcut i care era de fapt tot carnea lui.

Capitolul 163
Multele nelesuri ale istoriei creaiei care a fost scris de Moise 1. (Domnul): Vedei, n acest fel trebuie citit i neles Moise! Bineneles c mai exist i un alt neles, mai profund, pur spiritual, dup care ntreaga istorie a creaiei, n principal creaia omului, trebuie neleas astfel nct oamenii s se cunoasc pe sine i s-L recunoasc pe Dumnezeu ca tot ce este mai preios n ei i s-L iubeasc. n aceast sfer umbl Dumnezeu mpreun cu Adam i l nva, i d legi, l pedepsete dac greete i l binecuvnteaz din nou atunci cnd Adam sau, altfel spus, primii oameni ai acestui pmnt l recunosc pe Dumnezeu, l iubesc i triesc n ordinea Lui. 2. Chiar dac dup materie nu prea era aa, era totui dup spirit la oamenii nc foarte curai,
191

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

nestricai i foarte simpli, iar la ei aceasta era ceva foarte normal. De aceea Moise poate fi citit i neles foarte bine i limpede chiar n patru feluri. 3. n primul rnd: pur material, nelegndu-se necesitatea evoluiei n anumite perioade dup ordinea divin n veci neschimbtoare. De aici i adap toi nelepii lumii mintea i trag concluzii, care nu pot fi niciodat altfel dect superficiale. Pe aceast cale pot s afle multe, dar niciodat nu vor da de miezul adevrat al nvturii. 4. n al doilea rnd: material i spiritual laolalt. Aceast sfer, care este, de asemenea, deosebit de adevrat, se potrivete oamenilor care caut s fie pe placul lui Dumnezeu, pentru c, att punctul de vedere material, ct i cel spiritual, care merg mn n mn, vor fi vzute i nelese limpede n fapt i n fenomene. (Nota bene: n acest fel este dat i Casa Domnului.) 5. n al treilea rnd: pur spiritual, cnd apariiile naturale, transformrile i schimbrile lor vremelnice nu sunt deloc luate n considerare. Se ia n considerare numai educaia spiritual a omului, pe care Moise a exprimat-o foarte potrivit n imaginile naturale corespunztoare. Acestea sunt nelese de toate fiinele divine crora le este ncredinat educaia omului. 6. i, n sfrit, n al patrulea rnd: pur ceresc, unde Domnul este n toate i totul este legat de El. Cum trebuie neleas aceasta, voi nu vei putea pricepe dect atunci cnd vei renate n spirit i vei deveni una cu Mine, la fel cum i Eu sunt una cu Tatl din ceruri, cu diferena ns c voi vei fi una cu Mine ntr-o personalitate diferit, pe cnd Eu i Tatl suntem unul n veci, n una i aceeai Personalitate. 7. Acum sper din partea ta, prietene Cyrenius, c vei avea o prere mai bun despre Moise; sau nc mai crezi c Moise - dup prerea ta de orb - nu a tiut ce a scris?! 8. Cyrenius a spus, foarte obidit: Doamne, las-m s rmn cu ruinea mea i d-mi voie s amuesc, cci mi recunosc acum marea prostie. De acum ncolo vreau doar s ascult i nu voi mai scoate nici un cuvnt! 9. Cornelius a venit la mine i Mi-a spus: Doamne, acum, nainte ca soarele s rsar, d-mi voie s spun i eu ceva i s pun o ntrebare, care poate c nu e lipsit de importan, sau mai degrab s fac o remarc! 10. Eu: D-i drumul; ce te apas trebuie scos la iveal! 11. Cornelius a spus mai departe: Cu scrierile lui Moise stau lucrurile fr ndoial exact aa cum ne-ai lmurit, iar noi, oamenii, putem nelege primul, al doilea i al treilea neles prin observaiile corespunztoare; pentru c trebuie s existe cu siguran corespondene ntre toate cele spirituale i cele materiale. Dar cine, n afar de Tine, are cheia adevrat pentru aceasta? 12. Ceea ce ne-ai explicat Tu acum am priceput i ne este clar. Dar, dup cunotinele mele, Moise a scris cinci cri. Acestea au, mai mult sau mai puin, acelai stil i acelai spirit. Cine le poate citi i cine le poate i nelege?! Oare nu ar fi cu putin s ne dai o cheie care s se potriveasc la toate? Cci, n ceea ce m privete, eu vreau s m dedic de acum ncolo scrierilor sfinte ale evreilor. Mi-am fcut rost de o copie bun a lor, dar a dori s pot i nelege ce este scris n ele. 13. Eu stpnesc foarte bine limba ebraic i neleg sensul cuvintelor din scripturi. Dar la ce mi folosete sensul cuvintelor dac spiritul lor mi rmne neneles?! Doamne, nva-ne, ca s putem nelege ceea ce citim!

Capitolul 164
Cheia pentru nelegerea scrierilor sfinte 1. Eu am spus: Da, prietene Cornelius, n sfera lumeasc nu exist nici o regul i nici o ndrumare pentru aceasta. Singurul care i poate da cheia i te poate ajuta s nelegi spiritul scripturilor sfinte este propriul tu spirit, care este o scnteie din Spiritul Suprem Divin. Att timp ct nu eti renscut n spirit, nu-i va fi de folos nici o regul. Odat ns ce ai renscut, nu mai ai nevoie de nici o cheie, cci spiritul tu revelat se va recunoate foarte uor i repede pe sine i toate cele de
192

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

aceeai natur cu el, fr s-i trebuiasc nici o regul general. 2. Dac ns doreti s nelegi mcar sensul natural al acestor scrieri, trebuie s-i faci mai nti cunoscut limba ilirilor, care seamn foarte mult cu limba vechilor egipteni, avnd aceeai rdcin, cci aceasta este aproape una cu ebraica veche. Fr aceste cunotine nu vei putea niciodat s citeti corect crile lui Moise i de aceea nu vei putea nelege bine nici sensul cuvintelor. Dac ns nu vei nelege imaginile pmnteti pe care le vei ntlni acolo, cum vei vrea s pricepi nelesurile spirituale, ascunse, chiar fiind n posesia a multor mii de reguli i ndrumri?! 3. Actuala limb a evreilor este aproape cu totul strin de limba pe care o vorbeau Avraam, Noe sau chiar Adam. Rmi tu ns n Mine, n iubire i credin, i vei afla de la sine nelegerea pentru aceste scrieri, i aceasta nu dup mult timp! De altfel ns nu i va strica s citeti mai des aceste scrieri sfinte, cci prin aceasta sufletul tu i va pstra hrnicia n a cuta i a gndi. Eti acum mulumit cu aceast explicaie? 4. Cornelius a spus: Bineneles, Domnul i Maestrul meu! O speran ndreptit i care st pe o temelie trainic este mai preioas dect deplina posesiune a ceea ce s-a sperat. i astfel eu vreau s m bucur de ceea ce am primit de la Tine. Primete mulumirea cea mai clduroas a inimii mele! 5. Dup ce Cornelius a ncheiat de mulumit, s-a apropiat de Mine btrnul Stahar, maimarele evreilor, i a spus: Domnul i Maestrul meu, ceea ce am auzit din gura Ta este o nvtur pe care acum o nelegem cu toii. Dar o va nelege i un altul, dac i-o vom transmite noi? Cte nu am aflat, auzit i vzut, ca s putem pricepe! Dar vom fi noi n stare s transmitem toate acestea i altora, care nu au auzit, vzut sau aflat mai nainte de ele? Vor putea acetia nelege, ca s poat trage foloase din aceast nvtur? 6. Eu am spus: Prietene, unde i erau urechile atunci cnd Eu v-am spus chiar la nceput i chiar v-am dat porunc tuturor s nu mai dezvluii nici unui alt om ceea ce vei afla i vedea aici n aceast noapte?! Acestea vor rmne ascunse fa de restul lumii! Celui care va renate cu adevrat n spirit i vor fi oricum dezvluite toate acestea. Dar cel care se menine n aparenele lumeti, dac va afla ceva din toate acestea, i se va prea o mare nebunie i se va nfuria. De aceea este mai bine ca lumea s nu afle nimic despre aceasta. Pentru ntrirea voastr n credin este important s nelegei tainele mpriei lui Dumnezeu i aceasta ajunge pentru ntreaga lume! 7. Voi tii deja n mare ce trebuie s propovduii n numele Meu. Tot restul este o binecuvntare pentru voi, care suntei alei ca nvtori ai poporului, pentru ca s nu v ndoii c Eu sunt Domnul i Maestrul din veci. Cci dac voi avei o credin puternic i de neclintit, v va fi uor s trezii n ucenicii votri o credin vie i puternic, artndu-le puterea propriei voastre credine. Ca s le putei arta aceasta, n toat puterea ei, a fost nevoie ca voi s M recunoatei mai nainte pe Mine c vin din Tatl ca s v art vou calea vieii. 8. Dac ai neles acum acestea, atunci vei ti ce vei avea de propovduit atunci cnd Eu v voi trimite printre oameni. Iubii-L pe Dumnezeu, Tatl vostru, nainte de toate, i pe aproapele vostru ca pe voi niv i respectai poruncile pe care Dumnezeu le-a dat tuturor oamenilor prin Moise - aceasta este nvtura Mea, pe care o vei avea de predicat oamenilor; de mai mult nu este nevoie. 9. Tot restul ns, ce-l vei afla aici, este numai pentru voi, aa cum i-am explicat de mai multe ori. Acum sper c tii ce ai de fcut pe viitor i poi s te ntorci la locul tu! Acestea fiind spuse, Stahar a mers la locul lui. 10. Regele Uran s-a ridicat i M-a ntrebat: Doamne, Maestru i Dumnezeu, Tu tii de ce am ntreprins aceast cltorie! Ceea ce am cutat am i gsit. M bucur peste msur de aceast comoar i ea l bucur fr ndoial pe oricine o gsete, asemenea mie! Fr nvtur ns nu o poate gsi nimeni! Se nate de aceea ntrebarea: cine are dreptul de a nva i cine are calitile de nvtor? S mearg nvtorii ca soli dintr-un loc ntr-altul i de la o ar la alta, sau ar fi poate mai bine s se fac coli cu cei mai buni nvtori, iar oamenii s fie obligai s urmeze aceste coli? Stpne, Maestru i Dumnezeu, Te rog s-Mi dai o ndrumare, cci vreau s fac ntocmai voia Ta!

Capitolul 165
193

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Adevraii nvtori ai Evangheliei 1. Eu am spus: mi place voina ta cu adevrat serioas. Dar i memoria ta este cam scurt, cci despre acestea i-am dat deja ie, i mai ales lui Matael - ca ginere al tu - destule ndrumri. Gndete-te puin i i vei aminti! De altfel se nelege de la sine c acela care vrea s ndrume orbii, trebuie el nsui s vad, dac nu vrea s cad mpreun cu acetia ntr-o groap. Tu nu i poi spune fratelui tu: Vino s-i scot paiul din ochi!, dac ai n ochi o brn. 2. Un nvtor adevrat trebuie s fie fr greeli, cci altfel acestea l-ar ncurca atunci cnd i-ar ndeplini ndatorirea i atunci nu ar fi mai bun dect un nvtor obinuit! Eu v art i v explic attea lucruri, dintre care unele nemaiauzite, pentru c v pregtesc s devenii nvtori adevrai; de aceea fiecare nvtor desvrit trebuie mai nti s fie pregtit de Dumnezeu, la fel cum i voi suntei acum nvai de Dumnezeu. Tatl din ceruri trebuie s-l ghideze, cci altfel el nu are cum s neleag adevrul n adncul luminii lui, iar celui care nu ptrunde adevrul n profunzimea luminii lui, pentru a deveni prin aceasta el nsui lumin, cum s i fie cu putin s lumineze noaptea aproapelui su?! 3. Cine vrea s lumineze noaptea i s o preschimbe n zi, acela trebuie s fie el nsui o lumin asemntoare soarelui, care acum se apropie de rsrit. Dac soarele ar fi negru i ntunecat ca un crbune, ar putea el schimba noaptea pmnteasc ntr-o minunat zi? Eu v spun vou: din cauza unui asemenea soare negru, noaptea va fi i mai neagr i lipsit de lumin dect a fost nainte. 4. De aceea, un nvtor care nu este ndrumat de Dumnezeu este mai ru dect lipsa unui nvtor! Cci un astfel de nvtor ntunecat nu este nimic altceva dect un sac plin cu smn rea, din care se mprtie doar buruiana superstiiei peste vieile oamenilor. 5. Dac vrei s-i nvei poporul s scrie, s citeasc i s socoteasc, atunci poi s pui nvtori lumeti care s nvee copiii n coli. Dar Evanghelia Mea pot i au voie s o vesteasc cu folos doar aceia care au din plin acele nsuiri pe care Eu vi le-am spus foarte limpede. 6. Pentru aceasta nu este nevoie de coli, ci un adevrat sol al cerului va merge din sat n sat i va zice: Pacea s fie cu voi! mpria cerului este acum aproape de voi! Dac solul este primit, atunci el rmne i va predica mai departe. Dac ns nu va fi primit de acel sat, care este al lumii i al diavolului, atunci s plece mai departe i s i scuture pn i praful de pe picioare! Cci un astfel de sat nu merit ca un adevrat sol al cerului s i poarte praful pe picioare. 7. Aceast nvtur a Mea s nu fie dat nimnui cu insisten, ci trebuie mai nti lmurite darurile nvturii Mele din cer. Dac cei care au ascultat vor s aud nvturile, ele le vor fi artate ntr-o predic scurt i convingtoare; dac ns nu vor s aud nvturile sau arat prea puin interes, atunci solul ceresc s plece mai departe - cci nu trebuie s arunci niciodat perle preioase la porci! 8. Acum tii cum trebuie rspndit nvtura Mea. Dar de acum s nu mai uii ndrumrile Mele! De altfel, ncredineaz-i aceast sarcin sfnt lui Matael i celor patru tovari ai lui, pentru c ei tiu acum foarte bine ce au de fcut pentru rspndirea nvturii Mele i vor rmne n inima lor mereu n legtur cu Mine, ceea ce este, de asemenea, de mare nsemntate pentru propovduirea adevrat a nvturii Mele. 9. Cci cine i ndrum fraii n numele Meu nu trebuie s scoat din fntna lui, ci ntotdeauna numai din fntna Mea! El nu are nevoie s gndeasc: Ce va trebuie oare s spun atunci cnd va trebui s predic n faa unuia sau a altuia cuvntul Domnului?, cci, la timpul potrivit, i se vor pune n inim i n gur cuvintele potrivite. 10. Acela care a primit aceast binecuvntare s nu stea s cumpneasc de fric sau de teama unui mputernicit, c ar putea s-l jigneasc sau chiar s-l nfurie pe acesta din urm! Cci acela care se teme de lume mai mult dect de Mine nu este demn de nvtura Mea i nici de binecuvntarea Mea, i nu este bun de sol al cerului. 11. ie ns i va fi uor n ara ta, cci acolo tu eti cel mai nalt judector i poporul te ascult i se teme de tine, cci cunoate neclintitele tale sentine. Cnd ns un sol al cerului va ajunge
194

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

ntr-un loc care va fi sub stpnirea unui domnitor aspru, el va avea nevoie de mai mult curaj dect ai tu nevoie n ara ta ntins, ca domnitor temut. 12. Cine vrea s fie un adevrat vestitor al cerului, acela s nu poarte cu el nici bt, i nici o alt arm, i nici sac n care s bage ceva. Cci Eu nsumi i voi trimite prieteni, iar acetia i vor da ceea ce i trebuie trupului su. Un vestitor al cerului s nu aib la el mai mult dect o hain - n afar de iarn sau dac el merge n rile reci de la miaznoapte - ca s nu poat nimeni s spun c el are prea mult i de aceea are altul prea puin. Dac ns cineva i d o nou hain sau mai multe, s le primeasc, cci va avea destule prilejuri n care aceste daruri pioase s fie de folos. 13. Acum, Uran, ai toate regulile pentru cei care vor s fie adevrai nvtori. Numai una singur voi mai aduga: fiecare trimis adevrat al cerului va primi de la Mine darul de a vindeca bolnavii prin atingere i adevraii trimii trebuie mai nti s vindece n sat pe unii bolnavi care zac, cci prin aceasta vor trezi un sentiment bun n ntreg satul i acetia vor fi atunci mai degrab atrai de noua nvtur cereasc dect de oricare predic, orict de bine rnduit ar fi ea. 14. Fiecare om ascult mai degrab de vorbele unui medic dect de cele ale unui profet, orict de iluminat ar fi acesta. Ce fac Eu, la fel va face i un adevrat trimis al cerului atunci cnd l voi trimite n toate rile pmntului. Dar un trimis adevrat al cerului va trebui s recunoasc ntotdeauna, nainte de a atinge bolnavul pentru a-l vindeca, dac omul nu se gsete deja mai mult pe lumea cealalt dect n aceasta. Dac adevratul trimis al cerului va vedea c sufletul bolnavului a prsit aproape de tot trupul, atunci s nu-i mai ating trupul spre a-l vindeca, ci doar s se roage pentru el i s-l binecuvnteze n numele Meu. Spus pe scurt: fiecare trimis al cerului va ti, la vremea potrivit, ce are de fcut. Eti acum tu, Uran, lmurit n lot ceea ce ai vrut s afli? 15. Uran a rspuns: Da, Stpne, Maestru i Dumnezeu! Cea mai fierbinte mulumire pentru aceasta! Iar popoarele mele i vor aduce laud i Te vor slvi n lung i-n lat, pentru c i-ai artat atta graie btrnului lor rege, graie de care vor avea i ei, la rndul lor, parte. De aceea i mulumesc fierbinte nc o dat!

Capitolul 166
Minunata diminea l. Dup aceste mulumiri ntr-adevr fierbini, Uran s-a ntors la locul lui. n acelai moment, soarele a nceput s rsar ntr-un fel nemaivzut vreodat, nct, de atta strlucire, nimeni nu putea privi orizontul. Mii de noriori uori, ntr-o lumin trandafirie, se cutremurau parc de cea mai adnc emoie, ateptnd minunata zi-mam. 2. Dup cteva clipe, marele soare a nceput s rsar deasupra munilor ndeprtai, ntr-o lumin de curcubeu. De data aceasta ns, soarele prea de zece ori mai mare ca de obicei. n acelai timp, muli dintre cei prezeni au observat multe stoluri mari de psri, care se roteau n cercuri prin vzduh, cnd mai sus, cnd mai jos, deasupra valurilor curate i strlucitor colorate. 3. Peste ntinsa oglind a mrii se ridicase o cea uoar, care reflecta ncnttor lumina de curcubeu a soarelui. n acelai timp, o mulime de albatroi zburau peste oglinda strlucitoare a mrii, iar aripile lor strluceau ca i cnd ar fi fost diamante i rubine. 4. n acelai timp adia i o plcut briz rcoroas. Era att de frumos nct Cyrenius i cu muli alii au spus cu voce tare: Nu, o diminea att de minunat n-a vzut nc nici un ochi de muritor i nici un sim omenesc nu a fost ncntat de o asemenea briz! 5. Pn i Iara, care tcuse toat noaptea, pentru a putea asculta i privi n tihn, a strigat deodat plin de ncntare: Oh, aceasta este o diminea de care numai ngerii n ceruri au parte! Ah, ah, ce minunie, ce frumusee, ce graie de nedescris! Aceasta este o diminea care seamn cu cea care a urmat nopii din inimile noastre! Nu este aa, Doamne, Tu, singura mea iubire, c aceasta este o diminea plin de nsemntate? 6. Eu am spus zmbind: Firete, multiubita Mea fiic, aa cum n oameni totul a devenit
195

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

ceresc, tot la fel a devenit ceresc tot ceea ce i nconjoar! Dimineile vor deveni diminei cereti, zilele vor deveni zile cereti, serile - adevrate seri cereti, iar noaptea va fi odihna cerului, dar nu va fi ntunecat, ci plin de o lumin minunat pentru sufletul curat al omului care este unit cu spiritul su. Savurai n respiraii adnci minunia ntritoare a acestei diminei parfumate! 7. Fata plngea cu lacrimi de bucurie i s-a ridicat de pe locul ei, pentru ca ntregul ei trup s se poat bucura din plin de aceast diminea parfumat. 8. A venit apoi i btrnul Marcu; el supraveghease pn atunci pregtirile pentru masa de diminea i din aceast cauz pierduse rsritul. ns, cum soarele strlucea pe cer n cele mai vii i mai luminoase culori ale curcubeului, M-a ntrebat foarte mirat ce este cu aceast diminea deosebit; cci el era un om care a mbtrnit strbtnd Europa, Africa i Asia n lung i n lat, dar niciunde nu a mai vzut un asemenea soare i o asemenea lumin! Ar fi dorit ca Eu totui s-i spun ce nsemntate au toate acestea. 9. Eu am spus: Vezi, dac mpratul din Roma ar veni aici, toate popoarele supuse lui i-ar pregti o srbtoare, pentru c se bucur s-i vad mpratul i pentru a-i face o bucurie, cci astfel bine dispus mpratul este mai degrab ierttor i darnic. Vezi, aici, n persoana Mea, se afl tot un mprat i stpn al tuturor cerurilor i lumilor! 10. Locuitorii cerului, ca de pild Rafael al nostru, tiu ce mare deschidere de via v-am fcut Eu vou n aceast noapte i ct de mare este graia ca voi s M putei vedea i s putei primi nvturi de la Mine, acum cnd M aflu chiar printre voi. Preamrita i preasfnta bucurie pe care o simt ei acum se face vzut i simit prin activitatea spiritelor naturii ale acestui pmnt. 11. Dar nu numai pe acest pmnt, ci n toate lumile nesfritei creaii este i va fi srbtoare vreme de apte ceasuri. n tot acest rstimp nu va muri nimeni n ntreaga creaie i nici nu se va nate nimeni. ns, dup ce vor trece cele apte ceasuri, srbtoarea se va ncheia i totul se va ntoarce la vechea ordine. 12. Acum tii cauza acestei minunate diminei! Mergi ns acum i pregtete o mas deosebit, cci i noi vrem s srbtorim astzi! 13. Marcu a plecat grbit. Toi cei de fa s-au molipsit de bucuria cereasc i M preaslveau, iar cel mai tare Iara. 14. Dup ce toi M-au preaslvit peste msur cam vreme de un ceas, a venit Marcu i ne-a chemat la mas. Muli ns mai voiau s rmn pe munte. 15. Eu ns le-am spus: Jos, la mesele ntinse sub cerul liber, v ateapt aceeai diminea minunat ca i aici, pe munte. Pe drumul scurt pn n vale v vei putea bucura de ea, iar, odat ajuni, v vei bucura de dou ori, cci trupurile noastre au nevoie de o ntrire! S plecm deci cu toii la mas!

Capitolul 167
Despre post i despre bucurie 1. La aceste vorbe ale Mele, unul dintre cei treizeci de farisei a spus: Acum, n sfrit, iat i un cuvnt obinuit din gura Aceluia n care locuiete Preanaltul Spirit al lui Iehova, n deplina Lui nelepciune, iubire, for i putere. Dar nu poi fi sigur nici de data aceasta c, n spatele acestor cuvinte obinuite, nu se ascunde un neles plin de nelepciune. Cine, n afara Lui, l va descoperi, va fi rspltit cu o mprie! Eu unul tiu c n-am s fiu rege. 2. Un tovar de-al lui i-a zis: Ar fi o prostie s gndeti asemenea vorbe, darmite s le i spui cu voce tare! Cum poate Acela s rosteasc ceva, care s fie lipsit de nelepciune?! Chiar dac nou ne par ct se poate de obinuite acele vorbe, ele sunt ale Preanaltului Spirit i nu pot fi altfel dect pline de cel mai adnc neles i de cea mai mare nelepciune! Noi amndoi nu vom putea probabil s ptrundem nici ntr-o venicie ntreaga profunzime insuflat acestor cuvinte, dar eu simt ct se poate de limpede c n ele este ascuns ceva nesfrit. De aceea, ferete-te de asemenea remarci
196

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

prosteti! 3. Primul a spus din nou: n tot cazul a fost o prostie din partea mea i o recunosc. Dar n-am avut nici o intenie rea! 4. Cel de-al doilea a spus: Na, i pare cumva poate i ru c nu ai amestecat i puin perfidie n remarca ta?! 5. n aceast noapte ai primit att de mult din cea mai nalt nelepciune, iar acum nu-i trece nimic mai potrivit prin cap dect asemenea glume?! Vezi, tocmai pentru c noi suntem att de btui n cap, ca o noapte tulbure de toamn, de aceea Domnul nostru nici nu ne-a chemat vreodat, precum l-a chemat pe onoratul Matael ca s ne povesteasc aceste ntmplri minunate! Este o mare diferen ntre noi i Matael! Eu m simt oricum ca un nimic, iar tu mai vrei s i glumeti n mijlocul acestor preaonorai invitai! 5. Primul fariseu: Ai dreptate, frate, mutruluiete-m ct poi! Nu merit altceva! M voi pedepsi chiar eu nsumi! Masa de diminea mi-ar cdea foarte bine, dar chiar de aceea m voi pedepsi i nu voi pune nimic n gur pn seara! Oh, voi ti eu s-i vin de hac prostului meu sim al umorului! Spunnd acestea, tnrul fariseu s-a ntors pe munte i a renunat la mas. 6. Dar i tovarul lui a zis: Dac tu posteti, eu sunt de vin pentru pedeapsa ce ai luat-o asupra ta i vreau s te ajut s posteti, ca s poi suporta totul mai uor! Tu ai greit, dar i-ai recunoscut imediat greeala, de aceea merii s fii iertat i s fii susinut n strdania ta de a te ndrepta. Voi posti mpreun cu tine! 7. Primul a spus din nou: Nu trebuie s faci asta, cci nu este frumos ca nevinovatul s sufere mpreun cu vinovatul, cum de altfel n lume se petrece att de des! 8. Al doilea a spus: Parc eu nu tiu! Dar spune-mi dac ai auzit de multe cazuri n care nevinovai de felul meu sufer de bunvoie mpreun cu vinovaii! 9. Primul: Acum, astfel de cazuri nu se ntlnesc prea des - dar cu att mai des se ntlnesc cazurile cnd nevinovaii sunt silii s sufere odat cu vinovaii. De pild: un oarecare mprat, care are o mprie foarte ntins i o oaste mare, este ofensat de regele unei ri cu mult mai mici. mpratul s-ar putea rzbuna numai pe rege pentru ofensa primit; dar nu, el cotropete regatul dumanului cu oastea lui i l pustiete! El nu cru nici animalele, i nici oamenii, totul este trecut prin sabie, iar pieele, satele i oraele sunt fcute cenu. Ci nevinovai trebuie aici s sufere alturi de cel vinovat! Eu cred c pilda aceasta i este de ajuns i vei recunoate c, din cnd n cnd, mai am i dreptate! 10. Pe cnd acetia doi discutau astfel, noi am ajuns la mese i ne-am aezat n faa unor bucate bogate i foarte bine pregtite. n afar de Mine, nimeni n-a bgat de seam lipsa celor doi farisei, care bineneles c acum nu mai erau farisei. Eu l-am chemat pe Marcu i i-am spus s mearg pe munte i s-i cheme pe cei doi. 11. Marcu a plecat grbit i le-a transmis celor doi voina Mea. Cei doi s-au ridicat i l-au urmat pe Marcu. 12. Cnd au sosit jos, Eu le-am spus: Simon i Gabi, venii aici i aezai-v la masa aceasta. Cci, dup ce vom termina de prnzit, ne vom lmuri dac n vorbele Mele aparent obinuite, pe care le-am rostit sus, pe munte, nainte de a cobor pentru a veni la mas, nu se ascunde ntr-adevr un neles mai adnc! Dar mai nti s mncm i s bem, cci trupului i trebuie hran i ntrire pentru a exista, precum i sufletului i trebuie hran sufleteasc, dac vrea s creasc n cunoatere i n puterea voinei. 13. Mncai i bei acum i lsai postul pe alt dat! Att, timp ct Eu sunt cu voi, ca un adevrat tat al spiritului vostru i mireas a sufletului vostru, nu trebuie s postii, nici trupete, i nici sufletete. Cnd ns mai trziu Eu nu voi mai fi ca acum, cu trupul n mijlocul vostru, atunci vei posti n tot felul! 14. Un post fr rost i fr msur este o nebunie la fel de mare i poate deveni chiar un pcat, la fel ca i dezmul. Cine vrea s triasc n ordinea adevrat, acela s fie cumptat n toate. Cci orice lipsuri i privaiuni au, cu timpul, urmri nedorite pentru trup, suflet i spirit! Mncai i
197

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

bei acum ct v cere inima! 15. O inim vesel i senin este cu mult mai pe placul Meu dect una trist, nemulumit i tulburat, care, prin aceasta, nu poate cuprinde prea mult iubire n ea. Cci ntr-o inim vesel locuiete iubirea i buna speran plin de ncredere. Dac la un om vesel i senin vine un om ndurerat, el se va molipsi n curnd, sufletul lui va ncepe s se mite mai liber, iar lumina spiritului va putea mai uor strpunge sufletul - pe cnd un suflet trist pur i simplu se usuc i pn la urm va fi tot mai ntunecat i mai nemulumit. 16. Eu sunt de prere c nu vei nelege prin veselia inimii o dedare la plceri deucheate cci acestea s rmn departe de voi! - ci acea senintate i veselie care umple inima unei perechi sntoase i onorabile, sau a oamenilor druii lui Dumnezeu dup ce fac fapte bune pe placul Lui. Ai priceput acestea? 17. Toi au spus c da i se bucurau n bucuria Mea. Apoi toi au nceput s mnnce zdravn, iar petii mari i foarte buni nu lsau nimic de dorit! i vinul a fost cinstit din plin.

Capitolul 168
Cuvntarea lui Simon despre sfaturile date din egoism 1. Dup vreo jumtate de ceas, toi ucenicii Mei erau foarte nsufleii, iar Simon a nceput s scoat la iveal din glumele lui, care de altfel nu erau lipsite de nelepciune. Gabi, care era un tnr de douzeci i ceva de ani, de felul lui foarte serios, i-a atras de mai multe ori atenia lui Simon, ciupindu-l, ca nu cumva s uite unde se afl. 2. ns Simon i-a spus: Cine l-a ciupit pe David atunci cnd s-a uitat pe sine i a nceput s danseze n drum? Femeia lui l-a sftuit, plin de ruine, s-i mai domoleasc nebunia bucuriei. Dar lui David nu i-a psat de asta! i uite, nici mie nu-mi pas de ciupiturile tale, ci m voi nveseli i mai tare! i nu m mai ciupi, cci altfel o s te ciupesc i eu pe tine! 3. Uit-te, acolo ade Domnul! Acum numai El ne corecteaz! Ce vrem noi, pctoii, s corectm unul la cellalt? Cci fiecare dintre noi, oamenii, i corecteaz aproapele mai ales din egoism! Bogatul i ndeamn aproapele la cumptare i i va ine i o predic pentru aceasta. De ce face el toate astea? Pentru c se teme ca nu cumva acela s srceasc i atunci el, pentru c e bogat, i nu pentru c i-ar psa de el, s trebuiasc s-l ajute de ochii lumii. 4. Un altul, care nu poate s umble repede, va ncerca s-i conving nsoitorii de neajunsurile mersului grbit. Un altul, care nu suport aria, va luda ct va putea foloasele locului umbros, iar un butor de vin desigur c nu va luda, fa de prieteni, apa. Un brbat tnr, dar chiar i unul mpovrat de ani, care se uit cu plcere la o fat, i va ine mereu predici despre ce se poate ntmpla dac umbl cu brbaii, iar brbailor le va ine predici despre pericolele umblatului dup femei. Din astfel de predici nu iese destul egoism la iveal?! 5. Am bgat mereu de seam, i spun foarte deschis, c n toate aceste sfaturi se ascunde mereu un smbure de egoism i aceasta o poate vedea fiecare dac este destul de sincer cu el nsui. De ceea ce lui nsui nu i place s fac, l va convinge cu tot felul de predici moraliste i pe altul s nu fac. 6. Dac unul e ndrgostit de o fat, o va preveni mereu de ali brbai, care se pare c au pus i ei un ochi pe ea. De ce nu ine el i altor fete predici despre viclenia brbailor? Pentru c este egoist numai n privina acestei fete! 7. Eu a putea afla, din caracterul acestor predici i sfaturi, pe care oamenii i le in unii altora, slbiciunile acestor oameni! 8. Nu fr rost, Maestrul nostru, cnd ne-a dat pe munte minunatele nvturi, i-a fcut ateni pe corectorii nentrebai s nu sar i s-i spun aproapelui lor: Vino, prietene, s-i scot paiul din ochi! Mai nti s cerceteze cu atenie dac n-au cumva n ochiul lor o brn ntreag! Dac s-ar fi ocupat mai nti de brna lor i ar fi scos-o, atunci ar fi avut dreptul s-i ntrebe fratele dac vrea s
198

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

lase s i se scoat paiul din ochi! 9. Vezi tu, prietene Gabi, i aceasta este moral, dar eu nu te mpung cu ea precum ai fcut tu cu mine, dei sunt convins c se ascunde un smbure de adevr n ea! 10. Acum am terminat ce am avut de zis i m voi ntoarce la petele meu! Tu poi ntre timp, prietene Gabi, s mai slbeti hurile limbii tale! Numai de nelepciunile solomonice te rog s m scuteti, cci mintea noastr este nc prea necoapt pentru ele! Noi trebuie s fim fericii i mulumii c trim acum ceva mai contieni; pe Solomon ns, mai bine s-l lsm n pace! Iar cntarea lui de slav s o cnte cine vrea, cci vocile noastre nu cred c vor atinge vreodat aceast nlime pe acest pmnt! 11. Gabi s-a cam suprat de nepturile lui Simon, dar, din veneraie pentru Mine, a rmas tcut.

Capitolul 169
Critica lui Simon la cntarea de slav a iui Solomon 1. Eu l-am ntrebat atunci pe Simon: Tovarul tu este un adept al lui Solomon? i ce nelege el din cntecul de slav? Spunei-Mi ce ai neles din el! 2. Simon a spus: Doamne i Stpn al cerului i al pmntului! Dac mi dai voie s vorbesc, aa cum mi vin mie cuvintele, atunci vorbesc cu plcere; dar dac mi ceri s-mi caut cu grij cuvintele, n-am s reuesc s mai scot nici un sunet! 3. Eu am spus: Vorbete aa cum i vin vorbele pe limb, cci umorul i glumele tale nu sunt rele! 4. La acestea, Simon a spus: Ah, dac este aa, atunci vei avea ce auzi! Dar bineneles c nu voi putea sri peste mintea mea cea simpl, dar cred c totui destul de sntoas! 5. Tu, o, Stpn i Maestru, ai ntrebat ct am priceput din cntarea de slav a lui Solomon! Ajut-m, sfinte Ilie, eu nu am priceput nimic, cci ar fi fost numai pierdere de timp! Gabi ns a nvat pe de rost primul capitol, dar nc mai rumeg la el i tot nu tie mai mult dect tiu eu despre fundul mrii. Dar ce este mai frumos la acest capitol este c, cu ct l citeti mai des, cu att mai puin pricepi! Iar la urm, cnd l tii pe dinafar, nu mai pricepi chiar nimic! 6. Eu am spus: tii i tu primul capitol pe de rost? 7. Simon: Acela mi l-a recitat de attea ori nct, spre disperarea mea, acum l tiu i eu cuvnt cu cuvnt! E mult mai plcut s vorbeti cu sciii, dect s i se recite cntarea lui Solomon. Cine crede c poate nelege ceva din ea nseamn c este copilul unor prini foarte ciudai. Eu o consider o absurditate! Pe ct de frumoase i adevrate sunt nvturile i predicile lui Solomon, pe att de prost i lipsit de coninut este cntecul lui de slav. Cine vede n el mai mult dect opera unui nebun, acela are precis o minte bolnav! 8. Ce poate oare s nsemne: El s m srute cu sruturile gurii lui, cci iubirea ta este mai dulce dect vinul?! Cine este el i cine este m? i atunci necunoscutul el l srut pe la fel de necunoscutul m cu propria gur a lui el?! Are acest el i alte guri pe chipul lui? Atunci trebuie s fie o fiin foarte ciudat! 9. Finalul acestui prim vers pare s conin motivul dorinei de la nceputul versului, numai c aici el este persoana a doua i nu se poate ti cu siguran dac n expresia iubirea ta, care trebuie c este mai dulce dect vinul, este vorba de iubirea lui el. Dac nu se tie cine sunt el i m, de unde s se tie cine este acela a crui iubire la persoana a doua s fie mai dulce ca vinul? 10. De altfel, iubirii nu i este fcut un compliment deosebit dac se susine c este mai dulce ca vinul, dac vinul nu a fost mai nti prezentat ca fiind unui deosebit. Sunt tot feluri de vinuri, ntre care unele foarte proaste! Dac iubirea ns nu este dect mai dulce dect vinul, fr a se ine seama de calitatea lui, atunci nici aceast iubire nu este cine tie ct de preioas! Se poate ca n aceast blbial s se ascund i ceva deosebit, dar eu pentru nimic n lume n-am reuit s-i dau de capt.
199

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

11. Ca s v dau i mai multe dovezi ale prostiei mele, voi lipi de primul vers i pe al doilea. Acesta sun cam aa, dac memoria nu m neal: Pomada ta cea bun se poate mirosi, numele tu este o pomad revrsat, de aceea te iubesc fetele. Dup mintea mea, cel de-al doilea vers se potrivete cu primul ca nuca n perete! Ce este pomada asta i a cui e ea? Cine s o miroas? Cum poate fi numele cuiva o pomad revrsat i de ce s fie el tocmai pentru aceasta iubit de fete? Ce fel de fete sunt acestea? 12. De aceea las-m n pace, mare Solomon, cu toat nelepciunea ta! Un cuvnt de-al Tu, nalte Domn, este pentru mine de sute de mii de ori mai preios dect toat nelepciunea lui Solomon! Acum m-am sturat de Solomon! O, Doamne, scutete-m Te rog de celelalte versuri, cci acestea depesc cu mult nclceala limbii sciilor! 13. Eu am spus: Foarte bine, dragul Meu Simon, ai putea ns s-Mi redai din nou cuvintele pe care Eu le-am spus celor care voiau s rmn pe munte, de dragul minunatei diminei, vorbe despre care tu ai spus c nu au nici un neles mai adnc? Dac i mai aminteti de ele, te rog, mai repet-le o dat de fa cu Mine! 14. Simon a spus, ceva cam ncurcat: O, Doamne, dac nu m neal memoria, acele cteva cuvinte au fost: Jos, la mesele ntinse sub cerul liber, v ateapt aceeai diminea minunat ca i aici, pe munte. Pe drumul scurt pn n vale v vei putea bucura de ea, iar, odat ajuni, v vei bucura de dou ori, cci trupurile noastre au nevoie de o ntrire! De aceea s plecm cu toii la mas! Eu cred c aa ai spus Tu, Doamne! 15. Eu: Foarte bine, dragul Meu Simon! Ai repetat toat fraza corect, cuvnt cu cuvnt. Dar ce ai zice tu dac Eu i-a spune c aceste cuvinte rostite de Mine, n spirit, umplu acelai neles ca i cele dou versuri din cntecul de slav al lui Solomon?! Poi s i imaginezi aa ceva? 16. Simon: Mai degrab a putea s-mi imaginez c marea s-ar schimba chiar mine n cel mai bogat ogor, dect aceasta. Cci ceea ce ne-ai spus Tu, Doamne, pe munte, a fost foarte limpede i am neles cu toii foarte bine ce aveam de fcut, i anume s coborm n vale i s ne aezm la mese sub cerul acestei minunate diminei i s ne ntrim trupul cu un prnz pregtit excelent! Cine nu a neles aceasta nseamn c este surd de-a binelea! 17. Dar cine nelege cele dou versuri ale cntrii de slav? Ele sunt, dup cum v-am artat, o adevrat aberaie! i atunci cum s descopr un neles nalt i plin de nelepciune? Este ca i cum a vrea s-mi nchipui despre un prostnac mut c ar fi un Platon! De altfel, dac totul este cu putin, atunci de ce nu ar fi i aceasta?! Eu am spus aici numai cum simt eu i ce gndesc. 18. Eu: Cu att mai bine! Cci cu ct mai mult gseti cu neputin aceasta, cu att mai minunat va fi luminarea. Dar este uimitor cum tu i cei ca tine nu vedei nimic cu ochii deschii i nici n-auzii nimic cu toate c urechile nu v sunt nfundate! Dar s lsm acestea! Mai spune-Mi ns i al treilea vers din cntecul de slav, pe care vd c l-ai studiat bine, i te voi putea atunci lmuri imediat i-i voi dezlega enigma pe nelesul tu! 19. Simon: O, vai mie, i cel de-al treilea vers?! De dragul Tu, Doamne, fac tot ce mi ceri cu plcere! Dar altfel, pot s Te asigur c mi s-ar face ru! 20. Al treilea vers este cu adevrat ncurcat. Dac nu m neal memoria, renumitul vers sun aa: Trage-m dup tine, atunci noi vom alerga! Regele s m conduc n camera sa. Noi ne bucurm i suntem veseli pentru tine; ne gndim la iubirea ta mai mult dect la vinul tu. Evlavioii te iubesc pe tine. 21. Acesta este! Cine l poate nghii, s-l nghit! Dac la nceput s-ar spune numai: Tragem dup tine, atunci voi alerga!; dar este scris: atunci noi vom alerga! Cine este acela care este tras i cine sunt apoi acei noi care alearg? 22. Regele s m conduc n camera lui. Care rege, cel venic sau unul lumesc? De altfel, aceast propoziie este una dintre cele mai bune. 23. Noi ne bucurm i suntem veseli pentru tine. Aici vreau numai s tiu cine suntem noi i cine este acela pentru care suntem veseli! 24. Mai departe, acel necunoscut prefer acea iubire necunoscut, vinului, despre care nu se spune ct de bun este!
200

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

25. Cine este la sfrit acel enigmatic tine, pe care evlavioii l iubesc? Oh, acesta este cel mai nclcit fel de a vorbi! 26. Ce prost amrt este omul acestui pmnt! ncepe cu nimic, triete cu nimic i la urm ncheie iari cu nimic. Dac crede cumva c nelege ceva din propria lui via, l ajunge atunci din urm cntarea de slav a lui Solomon i nebunul este dat gata; cci, odat ce un om a fost fcut atent asupra ei, citind sau aflnd de la altul, s-a terminat cu nelepciunea lui, atunci s-a terminat cu omul nsui, adic el va mai continua s mai triasc, dar ca un nebun, care nu mai e n stare s priceap nimic! Iar dac omul a ajuns pn aici, se va ntoarce i va ncepe doar s vegeteze la fel ca un animal. De ce atunci atta strdanie pentru nimic i iari nimic?! 27. Adevrat, Doamne, Tu ne-ai artat n aceast noapte pe munte lucruri care n-au mai fost artate vreunui muritor pe acest pmnt! Eu pricep acum multe. Dar de ce nu pricep nelepciunea lui Solomon? Nici un om nu are voie s o priceap sau este - cel puin privit dinafar - o curat nebunie, care nu are cum s fie priceput? Ori sunt ascunse n ea taine de o importan vital? 28. Spune-mi, Te rog, ce s cred! Cci numai n Tine m ncred; cci Tu l poi nelege prea bine, dac poate fi neles! Dac ns ntregul cntec de slav este doar o ultim nebunie a nelepciunii lui Solomon, spune-mi, Te rog, i mie, i voi arunca imediat ntreaga cntare ntr-o latrin, ca s studieze locuitorii ei din ea despre nelepciunea lui Solomon!

Capitolul 170
Cheia pentru nelegerea Cntrii Cntrilor a lui Solomon 1. Eu am spus: Prietene, glumele tale ncep s se strice i vreau s-i spun acum ce i-a spus odat un pictor renumit unui pantofar! Dar deocamdat situaia ta nu poate fi alta; cci, dup Solomon, totul pe acest pmnt vine la timpul lui. Stpnete-te ns acum i d-i toat silina s pricepi, i atunci cntarea lui Solomon i va fi mai apropiat, vei nelege legtura dintre ea i vorbele Mele de pe munte i vei vedea c spun acelai lucru. 2. Solomon n cntarea lui n-a fcut nimic altceva dect o profeie a existenei Mele de acum, n tot felul de imagini, pline de corespondene spirituale, care prezint omul de la fapt la fapt, de la poziie la poziie i de la efect la efect. Eu nsumi sunt obiectul cntrii lui, cci el i tu i lui i tine sunt toate Eu. Cel care vorbete cu Mine din adncul lui Solomon este spiritul lui la singular, iar la plural este spiritul poporului, care urmrete acelai el cu spiritul lui Solomon i al domnitorului i, prin urmare, din punct de vedere moral sunt o singur persoan. 3. Unde se spune: El s m srute cu srutrile gurii lui, aceasta nseamn: Domnul mi vorbete mie, Solomon, i, prin mine, ntregului popor Israel i prin acesta ntregii lumi, cu propria Lui gur adevrat; Domnul nu-mi spune numai vorbe de nelepciune, ci vorbe de iubire, de via! Cci un cuvnt de iubire este un adevrat srut al gurii divine pentru inima oamenilor; i de aceea zice Solomon: El, Domnul, s m srute cu srutrile gurii lui! 4. Urmarea se potrivete foarte bine aici, unde se spune: Cci iubirea ta este mai dulce dect vinul, sau: Iubirea ta mi este mie i tuturor oamenilor mai de folos dect nelepciunea. Cci prin vin se nelege nelepciune i adevr. 5. Solomon, n prima propoziie, care este o rugminte, mi cere cuvntul iubirii, oftnd la persoana a treia, cci numai prin nelepciune este nc departe de Mine; prin persoana a doua din fraza urmtoare, n care aflm motivul rugminii, Solomon arat apropierea mai mare de Dumnezeu pe calea iubirii dect pe calea nelepciunii. Srutul, iubirea pe care a cerut-o Solomon n cntarea lui, l primii cu toii chiar acum de la Mine. Acum, dragul Meu Simon, ar trebui s-i fie puin mai clar primul vers al cntrii dect i-a fost nainte! 6. Simon: O Doamne, acum mi este chiar i al doilea vers clar, i m ncumet chiar s-l explic! 7. Eu am spus: F-o i vom vedea cum ai reuit s pricepi al doilea vers, la lumina
201

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

primului! 8. Simon: Acesta vrea vdit s spun: Doamne, dac Tu m srui cu srutrile gurii Tale, dac cuvntul, Tu devine iubire, deci o adevrat pomad a vieii, atunci f ca aceast pomad, acest cuvnt al Tu divin de iubire, s fie neles de toi oamenii. Cci de multe ori se spune a mirosi n loc de a nelege. Se spune nu arareori: Miros c nu-i a bine! 9. Acum Tu, Doamne, eti cu noi, la fel ca n rugmintea lui Solomon din primul vers! Noi avem numele Tu, cuvntul Tu sfnt de iubire, care este mai dulce dect nelepciunea lui Solomon! Noi avem acum pomada revrsat peste noi, numele Tu, iubirea Ta, cuvntul Tu viu, toate lmurite pe nelesul nostru, n faa noastr. 10. Acum, fetele, care te iubesc pentru aceasta, suntem vdit tot noi, cu vederea i nelegerea noastr ngust! Cci o fat este o fiin drgla, nu chiar lipsit de nelegere, dar nu poate fi comparat, cel puin la modul obinuit, cu nelepciunea brbteasc. De aceea noi suntem fetele care Te iubesc mai presus de toate, pentru c nelegem cuvntul Tu de iubire, care este ca o pomad revrsat i de ale crei parfumuri ne bucurm din plin. Spune-mi, Doamne, dac am neles bine cel de-al doilea vers! 11. Eu am spus: ntru totul corect i adevrat! Se pare c nclcita cntare a lui Solomon este totui uor de neles, dup ce primul vers este corect descifrat. Dac ai putut s explici att de bine cel de-al doilea vers, ncearc i cu cel de-al treilea. Poate c vei pune i de data aceasta punctul pe i! 12. Simon a spus: O Doamne, n curnd voi ndrzni s comentez ntreaga cntare! Cel de-al treilea vers ns, dup ce l-am neles pe primul i pe al doilea, pare foarte limpede, la fel de limpede ca i aceast minunat diminea! 13. Trage-m dup tine, atunci noi vom alerga! Cine poate s trag, spiritual, dect numai iubirea?! i urmarea este c aceia care sunt ndrumai i trai de ctre iubire, ntr-o clip neleg mult mai mult i creterea cunotinelor lor ntr-adevr alearg, n comparaie cu cei ndrumai de nelepciunea rece i uscat, care au nevoie de ani pn vor pricepe acestea. Singularul din prima propoziie are deci numai un neles moral i n a doua propoziie apare la plural, referindu-se evident la noi i apoi la ntregul Israel, iar n final la toi oamenii de pe pmnt. 14. Regele, venicul, sfntul, s m conduc pe mine i pe noi toi n camera iubirii cea mai sfnt i plin de lumin din inima preasfnt a Tatlui! Iar noi ne bucurm acum i suntem veseli peste msur pentru Tine i pomenim iubirea Tatlui de mii de ori mai mult dect nelepciunea rece i uscat! Numai n iubirea Ta suntem plini de umilin i avem o inim plin de evlavie. Prin aceasta suntem evlavioi i Te iubim, o, Doamne, cu toat evlavia noastr. 15. Dimineaa nelepciunii, ca aceea de pe munte, e minunat i frumoas, dar aici, jos, la mesele primitoare ale iubirii din camera sfnt a inimii Tale preasfinte de Tat, ne ateapt aceeai diminea a vieii adevrate. Sus, pe munte ne-am bucurat, ndrumai fiind n adevratele cunotine, de minunata lumin a dimineii; dar acolo nu erau mese cu hran ntritoare pentru via. 16. Ne-a plcut lumina adncii nelepciuni; dar Tu ai vzut poate n unii dintre noi smna ntunericului pe ogorul din grdina inimii i ne-ai spus cu cuvinte pline de iubire: Copii, jos, n adncul umilinei, v ateapt aceeai diminea! Dac de pe culmile ntunecate ale nfumurrii urmare a nelepciunii lipsite de iubire - vei cobor n adncul umilinei iubirii, v vei bucura de aceeai diminea luminoas! Cci jos este aceeai diminea ca i aici, dar o vei savura de dou ori: acolo nu este numai ntreaga lumin, ci i izvorul luminii i al vieii din iubire i din umilin! Jos sunt mesele preapline cu hran pentru ntrirea i pstrarea vieii n totalitatea ei! 17. Acolo ne-ai condus, o, Doamne, prin adevratul srut al gurii Tale sfinte, iar noi nu am ovit, ci am alergat dup Tine i Te iubim ca adevrai evlavioi n iubire i umilin! Doamne, am neles i am explicat bine nsemntatea cuvintelor Tale pe care le-ai rostit pe munte?

Capitolul 171

202

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Simon explic versuri din cntecul de slav 1. Eu am spus: Foarte bine! Dac v-a fi explicat Eu nsumi versurile din cntare i le-a fi comparat apoi cu ceea ce v-am spus Eu pe munte, M-a fi folosit de aceleai cuvinte. Lmuririle tale au fost foarte mulumitoare. Iar acum, c ai devenit specialist n cntarea de slav a lui Solomon, ai putea s ne mai lmureti cteva versuri din primul capitol! Sau poate c dorete altcineva dintre voi s fac aceasta? 2. Toi au spus: Doamne, noi nc nu putem, dei am dori! 3. Simon a spus: Doamne, eu nu tiu ce-i cu mine! Dintr-odat neleg foarte bine cntarea i cu siguran c i corect! 4. Un alt vers spune: Eu sunt negru, dar plcut, voi, fiice ale Ierusalimului, ca i colibele Kedarului, ca i covoarele lui Solomon. Acest vers, tradus n cuvintele noastre, nu poate s nsemne altceva dect: Eu, Domnul, care M-am cobort acum la voi, oameni orbi i trufai, nu sunt de cele mai multe ori recunoscut de voi i sunt dispreuit de lumea voastr nalt, dar n sinea Mea sunt plin de cea mai adnc umilin i blndee, rbdare i iubire pentru voi, fiice ale Ierusalimului! 5. Cine sunt fiicele Ierusalimului? Ele sunt trufia, mndria, avariia i tirania urmailor lui Avraam. Acestea sunt fiicele mpodobite ale Ierusalimului. ns Domnul cel negru, negru pentru c este dispreuit de ele, care este cel dinti Om al tuturor oamenilor, este totui milostiv i ierttor cu ele i plin de dragoste, la fel ca i colibele din Kedar (Kai-Darz), care din afar artau srccioase, dar nuntru erau pline cu lucruri preioase i tot felul de comori pentru a fi mprite la sraci i nevoiai; El este mai plcut dect covoarele preioase ale lui Solomon, care, la vedere, aveau o stof cenuiunchis i tare, dar partea de jos, interioar, era din mtase preioas din India, esut cu aur. 6. Mai departe se spune: Nu v uitai la mine, c sunt att de negru pentru voi, fiicele Ierusalimului (cci soarele - mndria voastr lumeasc - m-a ars naintea feelor voastre trufae)! Copiii mamei mele se mnie mpreun cu mine. Cine poate fi Mama Ta din Tine, o, Doamne, dect nelepciunea Ta, aa cum Tatl din Tine este iubirea Ta venic?! Mama Ta este n acelai timp ordinea venic, ai crei copii mnioi umplu venicul spaiu nesfrit i, prin ordinea lor, sunt mnioi pe dezordinea copiilor lui Israel. 7. Cci aceast ordine sfnt a fost pus drept paznic al viei, ceea ce nseamn: Voina Ta, unit cu toate puterile Tale cereti, a dat oamenilor aceast ordine prin legi, prin care viile (care sunt comunitile omeneti) s rmn n ordinea cereasc. 8. Dar via pe care am avut-o nu am pzit-o! Aceasta nseamn c nlimile i profunzimile de neatins, venice i divine, Eu le-am dezvluit - i aici st pentru fiecare, drept dovad gritoare, prezena Ta foarte abordabil. Tu ai prsit cerul Tu nalt i de neptruns pentru ca s apari aici negru, deci plin de umilin, n faa copiilor acestui pmnt i s-i duci pe sracii cei drepi n camera Ta, n adevrata colib a Kedarului. O, Doamne, spune-mi acum dac am judecat corect i aceste dou versuri cerute de Tine! 9. Eu am spus: Foarte corect! De aceea d-ne lmuririle i la al aselea vers! 10. Simon: ie, iubirea mea ntreag i mulumirea mea adnc, pentru c Tu, Doamne, M onorezi pe mine, biat tnr, cu iubirea i graia Ta, ca s pot dezvlui aceste taine adnci n faa acelora care Te iubesc, taine care nu au fost dezvluite de nimeni pn acum! Sufletul meu se bucur peste msur, de aceast graie! Dar nu cu trufie, ci dimpotriv, sunt din ce n ce mai umil, cu ct neleg mai mult atotputernicia Ta i nimicnicia mea. Dar Tu, Doamne, tii c am mereu de-a face cu umorul, i vinul preios m ndeamn i mai mult la aceasta, aa c nu pot s m nfrnez la acest al aselea vers s nu fac o glum! 11. Eu am spus: Vorbete dup cum simi i i place! 12. Simon a spus mai departe: Dac Solomon sau sufletul lui plin de nelepciune ar fi avut ocazia s fie aici, n mijlocul nostru, nu ar fi scris cu siguran acest al aselea vers. Cci n al aselea vers Solomon spune: Spune-mi tu, cel care mi iubeti sufletul, unde i pati turma, unde te odihneti la amiaz, ca s nu trebuiasc s merg ncolo i ncoace pe la turmele tovarilor ti! Cci, aici, Te-ar fi gsit Solomon, i prin el poporul sufletului su, pscnd oile Tale dimineaa, la prnz,
203

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

seara i chiar la miezul nopii! Deci mereu lucrnd i nici mcar la amiaz odihnindu-Te! 13. Eu cred c venica amiaz a odihnei Tale (aceasta fiind acea nesfrit de lung perioad de timp n care Tu nu ai mers Tu nsui cu oamenii, ci i-ai lsat tovarilor Ti, care au devenit tot mai proti i mai trufai) s-a ncheiat i n noi a rsrit o diminea de via venic, i cine Te-a recunoscut nu Te va mai cuta niciodat, ncolo i ncoace, pe la tovarii Ti care acum au devenit att de proti i de lenei. 14. Ce gndeti Tu, Doamne: am atins adevratul sens al acestui vers? 15. Eu: Din plin, cu tot umorul pe care l-ai amestecat aici i care s-a potrivit foarte bine! Acum, c am vzut c i cntarea lui Solomon poate fi desluit i c tu, Simon, i-ai schimbat cu totul prerea despre ea, s ne spun i corectorul tu Gabi ceva. Vreau s aflu Eu nsumi, din gura lui, motivul pentru care s-a preocupat att de mult de cntarea lui Solomon, fr ca s o poat nelege ctui de puin! Gabi, deschide-i gura i spune-ne ceva!

Capitolul 172
Gabi i recunoate prostia i mndria 1. Gabi s-a ridicat, a fcut o plecciune i a spus cu o voce tremurtoare, care chiar i pe romani, care de altfel erau foarte sobri, i-a fcut s zmbeasc: O, Doamne i Maestru, n-am cutat niciodat gloria, n-a fost treaba mea niciodat i de aceea nu o caut nici aici! De fapt, nu mi-am dorit glorie n ntreaga mea via, pentru c nu o caut i nu mi-o doresc! De aceea, mai bine nu spun nimic i rmn mut! Acum am ncheiat ce am avut de zis! 2. Simon a spus: Oho, ce este asta? Alt dat i-a fcut mare plcere s poi trncni i ai vrut s atragi peste tot atenia cu discuiile tale! Este foarte ciudat comportarea ta de acuma! 3. Gabi a spus: Ce fac eu este treaba mea i nu e nevoie s-i faci griji de asta! Cnd te afli ntre oameni este uor s vorbeti, aici ns este Dumnezeu i ngerii Lui i nu e bine ca oamenii s vorbeasc, ci este mai bine s tac foarte umili i modeti! Pe mine m cheam Gabi Tcutul i nu Simon Guralivul! 4. Cyrenius a spus, zmbind: Aha, hincillae lacrimae (de aceea acele lacrimi)! Ia uit-te, tnrul brbat nu caut gloria, dar pare foarte suprat pe tovarul lui, Simon, pentru c a gsit bucurie la Tine, Doamne, explicnd cntarea lui Solomon! Adevrat, asta nu-mi place deloc la Gabi! 5. A spus chiar i Iara: Nici mie nu-mi place! Cci eu simt numai atunci o mare bucurie cnd vd cum, la cineva, iubirea i graia Domnului ncepe s se arate n sufletul lui. ns ascunziurile unui suflet sunt ceva neplcut. Cine este chemat de Domnul ca s vorbeasc, dar dintr-o fals ruine nu vrea i zice c el nu caut gloria, acela se minte pe sine i i minte i pe toi ceilali, iar minciuna este ceva foarte urt! 6. Simon a spus din nou: Ridic-te i justific-te cu nelepciune i d-I Domnului un rspuns la ntrebarea Lui sfnt! 7. Gabi s-a ridicat din nou i i-a cerut iertare c a vorbit mai nainte attea prostii n faa Domnului. El dorea acum s rspund la ntrebare, dac Domnului i era pe plac. 8. Eu am spus: Vorbete, cci Eu nu Mi-am retras ntrebarea; dimpotriv, ateptm cu toii rspunsul tu! Vorbete i spune-ne ceea ce tii! 9. Gabi a spus: Pentru c am fost ntrebat de cauza atraciei mele pentru cntarea de slav a lui Solomon, dei n-o nelegeam, am s v spun deschis de ce, dei va trebui s recunosc la urm eu nsumi adevrul c nu aveam de fapt nici un fundament, vreau s spun, nici unul bun sau bine intenionat. Cci ceva ru i perfid nu poate fi numit fundament. Ceva ru este ca nisipul i nu poate sta niciodat drept fundament unei case, n neles natural sau spiritual. Acum, care a fost adevrata cauz pentru atenia deosebit pe care o acordam cntrii de slav a lui Solomon? Nimic altceva dect o ascuns mndrie i o prostie mare, de care acum sunt pe deplin contient! 10. Voiam s trec, nu numai n faa tovarilor mei, ci a tuturor oamenilor, drept un brbat
204

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

nelept, bun cunosctor al scripturilor sfinte. i de aceea am ales, dintre toate scripturile, tocmai aceast cntare, pe care eram convins c ntregul crd de nelepi o pricep la fel de puin ca i mine. mi ddeam aerul ns c tiam foarte multe i m prefceam foarte nelept i serios. 11. Pe cnd m prefceam adncit n cititul cntrii, eram adeseori ntrebat dac ntr-adevr nelegeam ceva din mistica ei nclcit. Rspunsul meu era foarte scurt: Care nebun ar studia att de profund aceast cntare, dac nu ar putea s-o neleag?! Dac nu i-a nelege nalta mistic, a fi eu nebun s-mi pierd atta vreme cu ea? Mi-ar mica ea sufletul dac nu a nelege-o?! Eram mereu descusut, implorat i am fost chiar i ameninat s dezvlui cunotinele mele cel puin marelui preot. Eram ns foarte priceput n a-mi gsi tot felul de scuze i eram de neclintit n hotrrea mea de a nu divulga nimic din secretele mele. Aceasta mi era foarte uor din moment ce nu exista nici un secret. 12. Numai bunul meu prieten, Simon, bnuia ceva despre cum stau lucrurile n ceea ce privea cunotinele mele despre cntarea de slav a lui Solomon. El mi-a demonstrat de nenumrate ori c, n ceea ce privete aceast cntare, eu ori nu m neleg pe mine, ori ntreaga lume. Cum crezi tu c ai neles cntarea de slav a lui Solomon, mi zicea el adeseori, cu cunotinele i experienele tale mrginite, cnd de-abia cu mult osteneal ai reuit pn la urm s o nvei pe de rost?! Am ncercat s-l fac s m cread ct de ct, spunndu-i c aveam o slbiciune pentru aceste versuri, pentru c vedeam n adncul lor ceva nemaipomenit de mare. Pn la urm Simon m-a crezut, dar se nela amarnic. Cci, n sinea mea, eu eram un mare duman al nelepciunii solomonice. 13. A venit ns i vremea cnd eu nu mai voiam s nel pe nimeni, dar nici s m descopr fr rost. Dac este s recunosc sincer, eu i-am nelat pe oameni numai pentru ca s pot deveni odat un bun fariseu, cci, aa cum gndeam pn acum trei zile, aceasta era pentru mine de o mare importan. Iar un fariseu se bucura de o faim cu att mai mare n Templu, cu ct era mai viclean. 14. Oricum ns, nu mai voiam s continui cu prostia aceasta i voiam s o las s dispar n tcere. Dar, pentru c mi-ai cerut, Doamne, s m dezvlui n faa Ta, m-am dezvluit, ca s tie acum fiecare cum stau lucrurile cu mine. Am fost foarte ncpnat i mi-a venit foarte greu s fac acest pas, dar acum am trecut cu totul la adevrata ordine i recunosc adevrata i singura lumin a ntregii viei i nu voi mai ncerca niciodat s mai nel pe cineva.

Capitolul 173
Vechile principii fariseice ale lui Gabi 1. Eu am spus: Pentru tine a fost foarte bine c te-ai destinuit. Lsnd aceasta la o parte, trebuie s ne mai spui foarte sincer ceva, nu de dragul Meu, ci numai de al tu! Uite, tu nu credeai n nici un Dumnezeu atunci cnd ai cerut s fii iniiat de Templu. i, pentru c i doreai cu orice pre s ajungi un fariseu uns cu toate alifiile, ai nceput cu tot felul de nelciuni! Nu i-a spus atunci nimeni c fariseii sunt preoi, urmai ai lui Aaron i servitori ai lui Dumnezeu, i nu arlatani lipsii de scrupule? Cum ai putut s lai s ncoleasc n inima ta un asemenea gnd? 2. Nu este una dintre legile de baz ale omenirii s fptuieti spre folosul omului, lege pe care i vechii nelepi pgni o onorau i o respectau?! Nu spunea Socrate: Dac vrei, omule, s-i onorezi zeii cu demnitate, atunci ajut-i fraii, cci ei sunt, precum i tu eti, opera cea mai de pre a zeilor! Iubind oamenii, aduci jertf tuturor zeilor buni, iar cei ri nu te vor putea pedepsi pentru aceasta! Romanii spun: Triete cu demnitate, nu face ru nimnui i d-i fiecruia ce este al lui! Vezi, aa judecau i judec romanii, care sunt pgni. Cum ai putut ns tu, ca evreu, s ai nite principii att de strmbe? 3. Nu te-ai gndit c trebuie s existe un Dumnezeu, care nu poate s vrea altceva dect binele, i c El n-a creat omul numai pentru aceast scurt via pmnteasc, ci pentru eternitate?! Vezi, la acestea trebuie acum s te gndeti i s ne spui prerea ta sincer! Iar acum, vorbete! 4. Gabi a rspuns: Doamne, Stpne i Maestru din eternitate, dac a fi avut vreodat posibilitatea s aflu mcar a suta parte din ceea ce am aflat de cnd sunt aici, n aceste trei zile
205

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

minunate, cu siguran c nu a fi ajuns s gndesc att de strmb. Dar exempla transhut (exemplele ispitesc) - ceea ce i romanii au descoperit! Eu am avut o grmad de asemenea exemple i modele de perfidie, unele mai rele dect altele! Iar aceste exemple de rutate se descurcau foarte bine, cu att mai bine cu ct erau mai pricepui n a mini poporul i a-l duce n ntuneric. 5. Ei ziceau: Natura - i nu Dumnezeu, care nu este dect o fantezie a omului - le-a artat oamenilor mai detepi nc din leagn c, dac vor ntr-adevr s triasc bine, trebuie s se foloseasc de prostia i de ignorana celorlali oameni; cine nu se pricepe la aceasta n-are dect s rmn toat viaa nimic altceva dect un animal de povar dotat cu minte, s se hrneasc cu spini i cu ciulini i s doarm pe paie! 6. Ca ndrumtor de oameni s nu te ngrijeti de altceva dect ca aceti oameni de rnd, aceste animale de povar, s rmn mereu n cea mai neagr ignoran! Att timp ct se va menine aceast stare de lucruri, cei detepi vor tri bine. Dac ns oamenilor de rnd li se va arta adevrul i vor fi astfel scoi la lumin, atunci oamenii nvai vor fi nevoii a lua ei nii sapa, plugul i secera n mn i i vor putea ctiga pinea numai cu sudoarea frunii lor. 7. Deteptul trebuie s caute s fac n aa fel nct oamenii de rnd s-l priveasc cel puin ca pe un semizeu. Dac a reuit aceasta, atunci trebuie s-i ascund lumina cunoaterii adevrate i s se nconjoare cu tot felul de strluciri false, i astfel oamenii de rnd vor ncepe s-l venereze, mai ales dac le va mai arta din cnd n cnd i cteva foloase aparente. Pe scurt, el va trebui s conving prostimea c totul este numai spre binele ei, chiar dac acest bine nseamn, de pild, a te lsa btut mr. 8. Acestor oameni de rnd trebuie s li se dea legi aspre, a cror nerespectare s fie pedepsit cu cele mai aspre sanciuni. Ei trebuie ameninai, n caz de nesupunere, cu pedepse venice, iar, dac se supun, li se vor promite mici nlesniri i avantaje pmnteti, ns pe att mai mari dup moarte. De-abia dup ce va reui toate acestea, un om detept va putea s stea n faa prostimii! Iar dac urmaii lui se vor pricepe s in mai departe plebea n noaptea ignoranei, atunci acel popor mii de ani nu va mai putea fi luminat! Dac ns urmaii vor fi nepricepui, ei vor fi descoperii ca arlatani i vor fi nevoii s-i ia tlpia. 9. Ei mai spuneau c Moise i Avraam ar fi fost astfel de oameni detepi care, prin mintea lor treaz i cunoscnd prea bine slbiciunile poporului israelit, au ajuns conductori i binefctori ai acestui popor i, printr-o escrocherie nemaipomenit, au reuit att de bine s prosteasc poporul nct acesta a rmas pn n ziua de azi la fel de ignorant precum era i acum o mie de ani la poalele Sinaiului i cum nc va mai rmne cteva mii de ani de acum ncolo. De fapt, spuneau ei, aceasta trebuie privit pn la urm ca o binefacere pentru popor, cci omul este din firea lui o bestie lene i trebuie, spre binele lui, stpnit cu biciul i cu bta! 10. Doamne, ce am spus eu aici nu este o nchipuire a minii mele, ci adevrul curat! Aceasta este credina de neclintit a fiecrui fariseu despre revelaiile divine! Iar aceste revelaii divine sunt cu att mai valoroase cu ct sunt mai nenelese. Cntarea de slav a lui Solomon se potrivea perfect acestui scop, dar i scrierile profeilor i ale lui Moise aveau foarte multe pri care puteau fi folosite pentru acelai scop. 11. Acum am ncheiat i cred c am demonstrat ndeajuns de ce gndurile i convingerile mele de atunci nu puteau fi altfel! Cci, aa cum este educaia, aa este i omul, i la fel sunt voina i faptele lui! Se nelege ns de la sine c eu privesc acum cu o adnc repulsie o astfel de educaie cu adevrat diabolic! Eu sper i atept acum ca Tu, Doamne, prin iubirea i nelepciunea Ta, s-mi ieri acest fel de a gndi i fptui! 12. Eu am spus: Cum a putea s nu te iert cnd chiar tu ai alungat pentru totdeauna aceast oper diabolic din tine? Eu te-am lsat s ne spui toate acestea, aici, de fa cu toat lumea, pentru ca inima ta s devin cu totul liber i s te poi altura celor care slujesc adevrul! n acelai timp, am vrut ca toi cei prezeni aici s afle din gura unui martor de ncredere cum sunt educai i pe ce se bazeaz fariseii n vremurile acestea i de ce a fost nevoie ca Eu nsumi s vin acum i aici, n aceast lume, pentru ca s nu se duc ntreaga omenire de rp. Acum ns v asemnai din nou voi doi, iar Simon s ne spun acum, la toi, prerea lui sincer despre Mine!
206

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Capitolul 174
Ce crede Simon despre Domnul 1. Simon a spus: O Doamne, pot s-i ndeplinesc imediat dorina! Tu eti Fiul din Dumnezeu, n spirit, i eti aici, pentru noi, Dumnezeu i Om n acelai timp. Tu eti, din Tine nsui, singurul n cer, ca i pe acest pmnt. Nimeni nu e ca Tine n ntreaga nemrginire! Un nger nu se supune niciodat voinei unui om; Tu ns, cum faci doar un semn, ngerii i mplinesc dorina ntr-o clipit, nemijlocit. Un cuvnt rostit de Tine este un fapt mplinit! 2. Ochiul Tu cuprinde ntr-o clipit toat creaia material i spiritual. Gndurile cele mai tainice ale ngerilor ie i sunt att de limpezi ca i cnd Tu nsui le-ai fi gndit; iar ceea ce noi, muritori amri, gndim n adncul nostru, Tu vezi mai bine dect vedem noi la lumina acestui soare strlucitor. Tu tii tot ce ascunde marea n adncurile ei, cunoti numrul firelor de nisip din mare, al stelelor, al firelor de iarb de pe pmnt, al florilor, copacilor i al spiritelor din tot acest spaiu nemrginit! ie i sunt cunoscute toate mai bine dect mi este mie cunoscut cifra unu! Acum, eu nu numai c i cred toate acestea, dar le tiu prea bine, i nu mi-e greu s spun acum: Doamne, aceasta este judecata mea adnc despre Tine, dei Te cunosc doar de trei zile! Altceva nu tiu ce a mai putea spune! 3. Eu am spus: Dar voi suntei, dac socotim i ziua de azi, de mai mult de trei zile cu Mine! De ce vorbeti tu numai de trei? 4. Simon a rspuns: Doamne, ce importan au pentru mine cele trei zile pmnteti?! Eu socotesc doar cele trei zile de cunoatere spiritual. Acestea sunt: prima - adevrata cunoatere a materiei, a doua cunoaterea sufletului, iar a treia - cunoaterea spiritului pur. Acestea sunt cele trei zile adevrate de via, de cnd suntem noi cu Tine! 5. Eu am spus: Ah, aceasta este bineneles cu totul altceva! Sunt foarte mulumit de tine cci eti meter bun n parabole, dar nu i n cunoaterea ta profund! i la fel i judecata ta despre Mine nu este cu totul din adncul inimii tale. Te mai roade ceva n adncul tu i este mai bine s l scoi afar! Este doar un minuscul bob de nencredere n Mine, dar, vezi, acest bob trebuie s-l dai afar, cci altfel, dup o vreme, va ncoli i va da natere la o ntreag pdure de nencredere ntunecat, care va fi greu atunci de scos din rdcini! Privete adnc n inima ta i vei gsi bobul de nencredere! 6. Simon M-a privit nmrmurit pe Mine i pe toi ceilali tovari de mas. El s-a gndit i, dup o vreme, a spus: Doamne, adevrat i spun: pot s caut ct vreau, dar nu gsesc nimic! Cci toate gndurile de nencredere care apar n inima mea le spulber ntr-o clipit i nu mai gsesc chiar nici unul! 7. Eu am spus: Caut i cuget i l vei gsi! 8. Simon: Doamne, Tu m faci s-mi fie fric de mine! Oare sunt eu n adncul meu un monstru? Pot s caut i s cuget ct vreau, nu pot gsi nimic care s semene mcar de departe cu ceea ce Tu, Doamne, vezi n mine. Ce fel de nencredere ar putea fi acesta sau cel puin care este cauza ei? 9. Eu: Dar, prietene Simon, uit-te la Mine! Art Eu chiar aa de dornic s pedepsesc i att de nsetat de rzbunare, nct tu s te temi s spui tare i s recunoti deschis ceea ce i st pe limb? 10. La aceste cuvinte ale Mele, Simon a tresrit plin de team i a spus: Dar, Doamne, trebuie s spun cu voce tare i acest lucru mrunt, dei nu se prea cuvine? 11. Omului poate s-i treac prin cap o grmad de gnduri, iar unele dintre aceste gnduri ascunse nu le recunoate nici mcar fa de el nsui! Gndurile mi sunt suflate de undeva n inim i rmn de multe ori o vreme acolo, pn cnd se ofilesc i dispar i-mi mai amintesc doar cu greu de ele. i la fel cred c s-a petrecut i cu acest mic gnd de nencredere, care a zburat de nu tiu unde n inima mea, iar eu l-am gndit, dar apoi l-am aruncat imediat, pentru c am gsit n inima i n mintea
207

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

mea mii de dovezi mpotriva lui. Gsesc ns c nu se cade s rostesc acest gnd cu voce tare. Dac ns Tu, o, Doamne, vrei cu tot dinadinsul, voi face aceasta cu drag. Dragi prieteni ai Domnului, auzii-l, aa cum eu l arunc acum din mine! 12. Acest gnd sun aa: de cnd am venit aici, am vzut-o stnd lng Domnul pe acea fat preafrumoas i bine fcut i mi-a venit de nu tiu unde gndul prostesc, dac i Domnul se poate ndrgosti, cel puin aici, pe pmnt, ct timp are un trup! i dac aceasta este cu putin, cum rmne atunci cu spiritul Lui preacurat? Dumnezeu poate iubi curat toate creaturile Sale, ns dac poate iubi i o fat preafrumoas aa cum iubete un brbat o femeie - mintea mea ncuiat nu putea gsi rspunsul la aceast ntrebare, dei strigam n sinea mea: La Tine, orice iubire nu poate fi dect preacurat, chiar i una pe care noi, oamenii, am considera-o necurat! 13. Doamne, aceasta este ceea ce Tu voiai s scoi de la mine! Acum am terminat n sfrit cu toate seminele i bobitele, iar Tu, Doamne, f acum ce vrei din ele! Ori vede ochiul Tu atotvztor nc ceva n mine? Dac mai e ceva ce eu nu vd, fie-i mil, Doamne, i arat-mi, i eu voi scoate totul la iveal fr team!

Capitolul 175
Gndurile lui Simon despre alctuirea sexual a Domnului, ca om 1. Eu am spus: Acum eti curat i nu mai ai nimic n tine care te-ar putea vreodat rtci n credina ta n Mine. Acum ns vreau s-i art ie i celorlali ce mrcini des de ndoieli ar fi crescut n tine dac nu te-ai fi scpat acum de aceast smn de ndoial. Pur i simplu ea ar fi nceput din vreme n vreme s filosofeze n acest fel: 2. Ce s-ar ntmpla dac Eu M-a da la o fat i astfel ar lua natere un rod n pntecele fetei? Dac ar fi de parte brbteasc, ar fi i el un zeu? i dac ar fi de parte femeiasc, atunci cum ar fi? Ar slbi aceasta legea mozaic, dac Eu a zmisli n acest fel? Nu ar deveni astfel Dumnezeul din Mine nevrednic s pstreze Spiritul Divin? Ori a fi Eu n stare, pentru Persoana Mea, de aceast fapt sau nu? Cum ns a fi putut Eu nsuflei oamenii pentru aceast fapt, dac Eu nsumi a fi incapabil s o fac? 3. Dac aceast fapt este un pcat al crnii i slbete sufletul i spiritul de putere, de ce le am sdit Eu oamenilor, spre nmulire, aceast fapt n carne i n suflet? Nu a fi putut gsi o cale mai curat pentru nmulire?! Dac ns acest act de zmislire este singurul drept i cu putin n Ordinea divin, atunci el trebuie s-i fie cu putin lui Dumnezeu, la fel de bine ca i omului! De ce este acest act pentru om un pcat i pentru Dumnezeu - nu; ori poate Dumnezeu, n anumite condiii, s pctuiasc mpotriva propriei Sale Ordini? Cum ar mai putea ns Dumnezeu s fie cea mai curat iubire, dac ar avea i El slbiciuni omeneti?! 4. Dumnezeu, ca Dumnezeu, nu poate s pctuiasc mpotriva Ordinii Lui Divine! Dac ns a luat nfiare omeneasc, este oare trupul Lui capabil de pcat sau nu? Trebuie oare i El s lupte mpotriva ispitelor trupeti? Dac este supus i El ispitelor, cine le trimite asupra Lui? Mai exist i un alt Dumnezeu, mai sus i mai btrn dect acesta tnr, supus acum la tot felul de probe grele i rensctor n spirit? Dac acest zeu tnr pctuiete ca un om, mai poate El atunci s-i reproeze omului aceasta? 5. Nu ar putea oare i vechii egipteni s aib dreptate cu genealogia lor de zei? Uranus l-a zmislit cu Gea pe Cronos (timpul), care i distruge mereu creaiile. Zeus, ca voin a lui Cronos, este salvat prin iubire, crete mare, n tain, ascuns, i devine preaputernic. Puterea lui Zeus i nltur pe venicie pe Cronos i Uranus, el domnete singur i creeaz oamenii pe pmnt; pentru aceasta ns, dup hotrrea lui Fatum, cea mai veche zeitate, el este stpnit de nenumrate slbiciuni omeneti. Fatum pare s fie marele zeu necunoscut, numai c, ntr-o anumit msur, obosit de domnie, el a pus n tain, nevzut, o scnteie divin ntr-o prostituat i s-a rennoit n acest fiu, pe care l-a destinat a fi urma la domnie, iar acum el st n faa noastr i face primele ncercri de
208

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

domnie! 6. i-a putea descrie o mulime de astfel de buruieni i mrcini din care este alctuit o astfel de pdure de ndoieli. Dar acum, c smna ndoielii a fost ndeprtat din tine, tu eti curat i nici nu mai poate fi vorba s creasc sau s nfloreasc aa ceva. i acum, c stai aici pe de-a-ntregul curat, eti potrivit s fii unul dintre cei dinti ucenici ai Mei. 7. Acum ar trebui s cunoti cum i de ce aceast feti se leag de Mine cu toat iubirea ei. Cci, att de mult ct M iubete aceast feti, nu M iubete nici unul dintre voi; pentru c iubirea voastr este mai degrab o uimire la nelepciunea Mea i la faptele Mele de neneles pentru voi. Aceast feti M iubete ns curat, doar pentru Mine nsumi, pentru c ea tie cine este n Mine. i aceast iubire mi este Mie mai drag i mai preioas dect s fiu admirat de voi ca zeu, cci fiecruia ar trebui s-i fie clar c lui Dumnezeu i este totul cu putin. i aceast admiraie este bun, dar cealalt este mult mai bun. 8. Ce i-ar place ie mai mult: s fii iubit pentru c eti om ori numai pentru c, fiind un om, eti nelept i cunosctor n tot felul de arte? Prima iubire izvorte din via i mbrieaz iari viaa; a doua ns vine din simul artistic i mbrieaz doar opera i tiina aceluia care le stpnete. Spune-Mi, pe care iubire o apreciezi mai mult? 9. Simon a spus: Bineneles c pe prima! Cci cine m iubete ca om, acela m va iubi ca artist i nelept cu att mai mult; acela ns care m iubete pentru c m consider un artist i un nelept va ajunge repede la captul iubirii lui dac va afla c nu sunt nici artist i nici nelept! De aceea iubirea preacurat a acestei fetie pentru Tine, Doamne, este o iubire exemplar i ne depete cu mult pe noi toi! 10. Bineneles c o fat poate iubi mult mai uor un brbat pentru el nsui dect un brbat alt brbat; dac ns un brbat, cu nelepciunea i simmintele lui, cerceteaz mai adnc valoarea unui om, a unui frate, atunci, simind i cunoscndu-i propria valoare, l va iubi i l va respecta i pe aproapele lui fr s in seama de nsuirile lui. Iar dac va descoperi la aproapele lui nsuiri ascunse, deosebit de preioase, iubirea lui va fi cu att mai mare! O Doamne, fiecare cuvnt al Tu i fiecare nvtur este mare i sublim i n vecii vecilor adevrat!

Capitolul 176
Cum poate s devin omul una cu Dumnezeu. Simon i recunoate slbiciunile trupeti. l. (Simon): Eu vd acum c Tu, Doamne, Te dezvlui oamenilor ca Dumnezeu i nu lai nimic ascuns ca vechii profei, care Te artau oamenilor mereu numai sub vluri grele i abia dac artau muritorilor poala hainei Tale. Ei au cldit o religie i o biseric; dar ce religie era aceasta i ce biseric? Religia era o stea abia vizibil, care arunca dintr-un hu ndeprtat o raz slab de speran spre pmntul nvluit n cea mai neagr noapte; iar biserica era o cldire din pietre grele, un templu plin de ci ntortocheate i cmri ntunecoase, n care oamenii puteau intra, dar nu pn n miezul templului, unde stteau dezvluite pe mese de aur toate tainele vieii. 2. Aici ns nu numai miezul templului st deschis pentru toi oamenii, ci Dumnezeu nsui, din veci nevzut, se dezvluie pe Sine oamenilor n persoan, cum El a fost, este i va fi n veci. De aceea nu este de ajuns s-L primim pe Dumnezeu n noi doar n parte, ci ntreg, trupete, sufletete i spiritual, prin singur iubirea de El. Venind astfel n ntmpinare, att Creatorul spre creatur, ct i creatura spre Creator, rezultatul va fi o deplin identificare a Spiritului Creator cu creatura. 3. Dumnezeu va fi una cu noi, iar noi vom fi una cu El, fr nici cea mai mic ngrdire a individualitii noastre personale ori a deplinei liberti de voin! Cci, fr o deplin identificare a creaturii cu Creatorul, nu ne putem gndi n veci la o deplin libertate de voin, pentru c numai voina Creatorului este nelimitat, iar voina creaturii devine astfel numai atunci cnd ea devine una cu voina Creatorului. 4. Dac vom vrea ceea ce voiete Domnul, atunci voina noastr va fi pe deplin liber, pentru
209

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

c voina Domnului este pe deplin liber; dac ns nu vrem aceasta sau vrem doar n parte, atunci suntem cei mai nenorocii sclavi ai voinei noastre oarbe. Numai n Dumnezeu putem fi liberi, n afara Lui nu vom avea parte dect de judecat i de moarte! 5. Doamne, Tu vezi c nu m ruinez s vorbesc i cred c i de data aceasta am pus punctul pe i! Tu binecuvnteaz ns toate acestea, pentru ca aceast minunat smn pe care Tu, Tat ceresc, ai semnat-o Tu nsui din cerul Tu venic aici, pe acest pmnt sterp, s rodeasc, purtnd mii de fructe n inimile noastre nc prostue! O, Tat ceresc, fii una cu noi, creaturile Tale, cu copiii Ti nc slabi i neajutorai, ca s putem fi i noi odat asemenea ie, s devenim una cu Tine! Aici Simon, foarte emoionat, a izbucnit n plns. 6. Eu ns M-am ridicat i i-am spus lui Simon: Vino aici, la Mine, fratele Meu iubit, i mbrieaz n Mine nu Creatorul, ci pe fratele tu, ca s fii primul care vede c a devenit una cu Mine! 7. Simon a spus, foarte micat: O, Tu, Preasfinte, pctosul Simon nu este demn de o asemenea graie!, i el plngea n hohote. De aceea, M-am dus Eu la el i l-am strns cu dragoste freasc la pieptul Meu. 8. Dup o vreme, cnd Simon i-a mai revenit din emoii, iar Eu i-am mai potolit furtuna din piept, Simon a spus: Domnul i Dumnezeul meu, ce am fcut eu ca Tu s fii att de bun i de milostiv cu mine? Eu sunt un om pctos, cci carnea mea este destul de slab i de striccioas. Fecioarele frumoase i plinue mi tulbur simirea i, din cnd n cnd, m npdesc gnduri necurate. De multe ori nu m mpotrivesc acestor gnduri, ci m las dus de ele, plin de dorin i bucurie. De trecut la fapte n-am trecut, din lips de ocazii, dar cu att mai mult am lsat fru liber fanteziei. 9. Am dup aceea din nou momente foarte lucide, cnd refleciile i consideraiile mele pe aceast tem devin acceptabile i rezonabile. La ce mi folosesc ns toate acestea? Dac vd din nou o fat frumoas, toate momentele lucide se duc pe apa smbetei, la fel i toate refleciile i consideraiile acceptabile, i vechiul ap ispitor iese iari la iveal, cu toate poftele lui. Bineneles c nu trec la fapte, dar aceast pasivitate nu este sincer, ci doar constrns de conjuncturile nefavorabile care nu las ca dorina mea s fie pus n practic. Teama de pedeaps i ruinea m mpiedic, i nu voina mea liber care, n aceste situaii, este prea plin de dorin i pofte i, fr ndoial c, ntr-o situaie mai favorabil, nu s-ar mai mpotrivi! mi cunosc prea bine carnea slab i tiu c sunt un om pctos i de aceea nu sunt nicidecum vrednic de o asemenea graie din partea Ta.

Capitolul 177
Despre rostul senzualitii 1. Eu am spus: Prietene i frate, de ce te frmni din cauza crnii i a ceea ce se petrece n ea?! Dac nu ar fi pus nsui Tatl n carne aceast smn, i-ar mai fi luat vreodat vreun brbat vreo femeie, ca s trezeasc n ea rod viu omenesc?! 2. Dac nu ar fi pus El n stomac pofta de mncare, s-ar mai atinge cineva vreodat de bucate? Pe care alt cale ns ar putea ptrunde spiritele naturii n snge i n celelalte umori ale trupului i de acolo n eterul din nervi, i, astfel nnobilate, s treac n substana sufleteasc? Prin puterea voinei divine, dar numai n ordinea primitiv. Cum ar rmne ns cu capacitatea venic de meninere? Aceasta n-ar putea fi nicicum altfel pstrat dect printr-o lege sever i nemiloas. Cum ar rmne ns atunci cu independena i viaa spiritual liber?! 3. Uite, dac numai un singur punct din Ordinea divin este mutat de la locul lui, atunci s-a terminat pentru totdeauna cu viaa n independen i libertate. Nu i-a dat oare Tatl ceresc ochiului puterea s vad, urechii - puterea s aud, limbii - puterea s vorbeasc i s guste, i nasului mirosul?! 4. Eti tu oare un pctos pentru c, din vreme n vreme, i-e foame i i-e sete? Pctuieti
210

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

oare pentru c priveti, asculi, guti i miroi? Toate aceste simuri i sunt date ca s cunoti forma lucrurilor, s nelegi sensul nelept al vorbirii i s i dai seama de prezena spiritelor bune i rele sau duntoare din materia nedigerat i crud! 5. Firete, tu poi foarte bine s pctuieti cu ochii, urechile, nasul, gura i limba atunci cnd nu te foloseti de aceste simuri n Ordinea divin, cnd i ndrepi cu obrznicie privirea numai acolo unde te trage carnea, cnd asculi cu plcere doar vorbe obscene, de defimare, injurii sau insulte, cnd miroi - doar pentru a te amuza - lucruri urt mirositoare, care viciaz carnea i o mbolnvesc i i rpesc puterea de munc. Tu pctuieti i cu gura atunci cnd nu-i poi potoli pofta dup cele mai scumpe delicatese, cci de ce s fie gdilat gustul cu tot felul de lucruri scumpe cnd, lng tine, sracii mor de foame i de sete?! Dac i-e foame i i-e sete, satur-te cu bucate simple i proaspete; dar dac te ghiftuieti fr msur, bineneles c pctuieti mpotriva Ordinii lui Dumnezeu. 6. Acum, privete, toate acestea nu se ntlnesc la tine. Dimpotriv, tu te-ai luptat cu slbiciunile tale i ai obinut i unele victorii glorioase! De asemenea ai fost cumptat n toate lucrurile i lucid n ceea ce privete dorinele tale. Ce era la tine mai mult sau mai puin ru era nencrederea ta n scrierile sfinte, pe care nainte nu le puteai nelege; nencrederea ta ns era justificat, pe cnd nencrederea lui Gabi era una cu adevrat fariseic i necinstit. Tu nu ai renegat din cauza aceasta scrierile; tu voiai doar lumin i de aceea ai studiat i nelepii greci i egipteni. Dar nici acolo nu ai gsit lumina pe care o cutai; pentru ceilali erai nc un fariseu, dar n sinea ta erai un cuttor neobosit al adevrului. i pentru c Eu tiam aceasta, de aceea te-am i trezit acum i i-am deschis ie, ca i tuturor celorlali, porile spre cel mai luminos adevr. 7. Acum nu vei mai rtci niciodat n ntuneric i vei deveni de aceea un neobosit lucrtor n mpria Mea, a Spiritului, pe acest pmnt! Prin tine, pgnii din Persia vor primi mult lumin! Acum mnnc i bea, cci i mai este nc foame i sete pentru c n-ai mncat nici mcar jumtate din petele tu i nici nu i-ai golit paharul! De aceea, pune-te acum i mnnc, fratele Meu Simon! 8. Simon, fiind nc micat pn la lacrimi, s-a aezat i a nceput s mnnce.

Capitolul 178
Despre ngeri, inim i minte 1. i ceilali oaspei se nfruptau din mncare, dar mai ales Rafael, ceea ce pn la urm l-a mpins pe Cornelius s fac o remarc laconic, pe care le-a optit-o vecinilor lui de mas. Acetia erau Faustus i Iulius, iar remarca suna aa: Omului acela din carne i oase i place foarte mult acest pete bine pregtit i se pare c poate s nghit chiar i o porie uria; dar spiritul lui Rafael, care nu e de carne i oase, s-ar putea msura cu uriaul Hercule i cu filistinul Goliat! Este ciudat cum un astfel de spirit poate mnca att de mult! Acum e la al doisprezecelea pete, i asta este foarte mult pentru un spirit! Eu de-abia am reuit s termin un pete, iar ngerul a terminat n acelai timp doisprezece! Nu, asta este prea mult! Eu cred c e n stare s mai mnnce nc doisprezece! 2. ngerul a spus: Nu numai nc doisprezece, ci de zece ori o sut de mii de ori doisprezece ntr-o clipit, chiar dac ar fi toi petii ct balenele de mari, ca aceea n a crei burt a trebuit s rmn profetul Iona vreme de trei zile! 3. Eu nu am nevoie de peti pentru hrana mea, ci doar pentru a forma acel eter spiritual din care, la voina Domnului, mi-am fcut acest trup pe care l vedei cu toii i pe care trebuie s-l ngrijesc i s-l ntrein cu hran, dei este spiritual. Uit-te aici: nu sunt acestea vene, nu este aceasta carne?! 4. St n puterea pe care mi-a dat-o mie Domnul i n preanalta mea desvrire spiritual ca s-mi dizolv acest trup ntr-o clipit i s l fac la loc. Eu sunt n stare ns nu numai s dizolv acest trup, ci i pe al tu, i chiar ntreg pmntul. 5. Iar dac eu i pot dizolva trupul ntr-o clipit, nseamn aceasta c el nu este din carne i oase?! Sau c pmntul nu e fcut din tot felul de materie solid, din ap, aer i tot felul de alte
211

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

elemente, numai din cauz c eu, la voina Domnului, l pot dizolva ntr-o clip n prile lui specifice spirituale pe care tu nu le poi vedea cu ochii ti?! 6. De aceea, prieteni, cugetai, cugetai bine nainte de a zice ceva! Ca ucenici ai lui Dumnezeu, s avei grij s nu spunei prostii cu care nu-i vei face nici o onoare Maestrului vostru! Pn acum ai vzut, ai auzit i ai aflat deja cte ceva, dar nu avei nici cea mai vag idee despre mrimea i puterea unui spirit ngeresc - ca s nu mai vorbim de Spiritul venic al lui Dumnezeu! i totui v permitei s facei remarci neptoare la adresa unui arhanghel, n legtur cu ceea ce are nevoie el pentru pstrarea vremelnic a trupului lui aparent?! 7. Crezi tu oare c ai putea s priveti la adevrata mea nfiare de lumin dac a vrea s m art ie aa?! Vezi, focul luminii din mine este att de puternic nct poate s distrug o mulime fr numr de sori centrali, ca s nu mai vorbim de tine sau de ntreg acest pmnt! Pentru ca, prin prezena mea, s nu se petreac aceasta, trebuie s-mi formez, dup voina atotputernic a lui Dumnezeu, acest trup aparent i s-mi nvlui adevrata fiin, ca s previn orice stricciune n ordinea materiei. Dar materia trebuie mai nti pregtit de focul meu, pentru a-i putea servi acestuia drept nveli! i de aceea sunt nevoit s mnnc mai mult hran material dect oricare dintre voi. 8. Voi nu tiai aceasta i nici nu aveai de unde s tii. Dar puteai s tii prea bine c noi nu am fost chemai de Domnul n aceast nfiare pentru ca, spre suprarea voastr, s facem n faa voastr pe mncii, pe comedianii ori pe ucenicii vrjitori, ci pentru a v fi de folos n multe feluri i pentru a v da o dovad palpabil despre existena ngerilor lui Dumnezeu i despre puterea lor! Dar dac v-ai dat seama de aceasta, cum de mai putei face remarci neptoare despre felul n care trebuie s m hrnesc? 9. Cornelius a spus: Iubite, minunate sol al Domnului din cer, nu te mnia pe mine pentru aceasta, cci tu vezi c noi suntem, n ceea ce privete spiritul, doar nou-nscui i trim mai degrab un vis dect o via pe deplin contient! De aceea, mnnc tu ct doreti, cci nici unul dintre noi nici mcar nu se va mai gndi la vreo remarc, darmite s o mai i spun cu voce tare. Totodat ns i mulumim i pentru buna nvtur pe care ne-ai dat-o, suprat fiind pe drept pe prostia noastr. Cunoscnd acum cauza, nu ne vom mai mira de urmri. Dac ns cauza ne este strin, cum ar putea s ne fie cunoscute urmrile? i mulumesc nc o dat pentru aceast important nvtur! 10. Rafael a spus: Mulumete-I tu doar Domnului, care este Tatl vostru, ca i al nostru, din venicie! nsuii-v aceast nvtur pentru toate celelalte experiene i ncercri de via i ne vei avea pe noi, ngerii, ca frai de partea voastr! S nu rdei i s nu v batei joc de nimic, dect de minciun i de nelciune! Cci mincinosul trebuie s fie ntotdeauna fcut de ruine, iar neltorul trebuie s fie pus la zid, ca s guste i ei fructele minciunii i ale neltoriei! 11. Dar n orice alt mprejurare s ndreptai cu blndee omenirea rtcit. Dac se va ndrepta astfel, va fi bine. Dac nu, strngei hurile mai tare! Dac nici aceasta nu ajut la nimic, atunci nchidei-i pe aceti ncpnai ntr-o cas de corecie i punei-i s posteasc i, dac este nevoie, ndreptai-i i cu bta, cci unei corecii bune i drepte nu trebuie s-i lipseasc bta! Chiar i noi, ndrumtorii votri tainici, ne folosim de ea la oamenii care sunt ncpnai. Pstrai deci i aceast nvtur i folosii-v de ea acolo unde este nevoie, i astfel vei umbla printre oameni; altfel ns, vei rmne numai ntre tot felul de animale slbatice ascunse n larve umane! 12. Cyrenius a ntrebat: Doamne, a spus ngerul toate acestea de la el - ori totul este numai de la Tine? 13. Eu i-am rspuns: Prietene, memoria ta iari este prea scurt! Nu v-am explicat Eu foarte pe larg, acum cteva zile, ce sunt ngerii, cum gndesc, voiesc i fptuiesc ei, iar acum M ntrebi din nou despre aceasta! Dac ei sunt forme nsufleite de voina Mea, ce au ei propriu, al lor? Ce gnduri pot s gndeasc pentru ei nii, din moment ce ei sunt numai o prelungire a voinei Mele i un vas pentru gndurile, ideile i inteniile Mele? 14. Dac ar gndi, voi i fptui independent, ar fi trebuit s mnnce ca i voi, la masa copiilor, i s binecuvnteze acest pmnt n aceeai carne n care suntei i voi! Din aceasta reiese clar ca lumina zilei c ceea ce v-a spus acum ngerul Rafael este cuvntul Meu, nvtura Mea i voina Mea, pe care s o preuii ca i cnd v-a fi spus-o Eu nemijlocit.
212

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

15. Voi ar trebui s pstrai mai adnc n inima voastr cuvintele Mele, cci astfel ele nu se vor terge att de repede din mintea voastr. Cci tot ceea ce inima a primit spre pstrare rmne cu siguran i n memorie. Dac ns vei vrea s pstrai ceea ce v-am spus Eu acum numai n minte, vei uita cea mai mare parte n mai puin de un an, cci la btrnee mintea nu mai este att de ncptoare ca n tineree. Dar uit i mintea cea tnr ceea ce nva, ca s nu mai vorbim de una btrn. ns ceea ce inima a neles odat, aceasta a trecut n via i rmne venic! 16. Eu v spun vou c, din tot ce ai pstrat n minte din aceast lume, nu va mai rmne pe lumea cealalt nici o iot. De aceea toi nvaii fr chemare apar pe lumea cealalt ca surzi, orbi sau mui, nu tiu nimic i nu-i pot aminti de nimic. Golii fiind de orice noiune, ei vin pe lumea cealalt la fel cum vine pe aceast lume un nou-nscut din trupul mamei. Ei trebuie s nceap s nvee i s experimenteze din nou totul, de la primele elemente, altfel rmn surzi, orbi i mui n veci, neavnd dect un simmnt nedefinit al existenei, fr a simi c ei au mai fost pe pmnt. Aceasta trebuie s li se dezvluie doar treptat, cu timpul, ntr-un fel bazat pe simuri. 17. Dac n inima unui om este ntuneric, atunci tot omul este ntunecat. Dac ns n inima unui om este lumin, atunci acel om este luminos i n el nu va putea fi niciodat ntuneric! De aceea, ceea ce aflai aici s pstrai direct n inim, i atunci v vei lumina i voi ct mai repede! 18. Acum, dac ai neles i ai pstrat totul n inim, s ne pregtim de altceva! Cci ceea ce se va petrece n curnd v va da mult de gndit. Dar vei avea mult de nvat din aceasta i, la timpul potrivit, v vei putea folosi de aceste nvturi.

Capitolul 179
Poporul din Abisinia i Nubia 1. (Domnul): Cei mai muli dintre voi cunosc cel puin legenda despre vechea i renumita ar a Egiptului. 2. n spatele marilor cascade ale Nilului se afla un mare inut muntos i roditor cruia i se spunea HABI IE SIN (Abisinia), ceea ce nseamn: acesta este fiul lui HABI. Acest Habi era un urma al lui Cain, i nu al lui Noe; cci acest inut muntos, ca de altfel i multe alte locuri de pe pmnt, au fost cruate de potopul din vremea lui Noe. 3. Fiul acestui Habi era, la fel ca Nimrod, un vntor puternic. El a furit mciuca i arcul, i toate animalele slbatice fugeau din calea lui, cci el era un uria. Vocea lui cutremura munii, cu mciuca lui uria sfrma stncile, iar cu arcul lui trgea sgei grele de zece ocale la deprtare de o mie de pai. i ceea ce i lua el drept int, nimerea sigur i era prada lui. 4. Dar el era nu numai stpn pe toate animalele, dar i toi fraii lui mai slabi i surorile ascultau de el. El era mereu ncruntat, dar niciodat ru cu oamenii, nici mcar aspru. Dar ceea ce poruncea el trebuia fcut. 5. El credea ntr-un Dumnezeu atotputernic aflat departe i din care au aprut la nceput toate lucrurile. Acest Dumnezeu avea nenumrai servitori puternici, vzui i nevzui. Unii primiser n stpnire soarele, luna i multe stele, alii pmntul, alii apa, alii focul i aa mai departe, alii iarba, copacii, rurile de deasupra i de dedesubtul pmntului, alii metalele, alii psrile din aer, alii animalele din ap i alii toate animalele care merg sau se trsc pe pmnt. 6. Aceti servitori vzui i nevzui trebuiau mereu onorai de ctre oamenii muritori prin supunere i prin respectarea legilor pe care acetia le ddeau oamenilor. Nesupunerea o pedepseau ntotdeauna prin tot felul de necazuri care se abteau asupra nesupuilor care nu i onorau, nu le respectau legile i care se purtau urt i fa de ceilali oameni. 7. Pe scurt, acest Habi era primul regent i, n acelai timp, i primul preot al acestui mic popor. El i-a nvat tot ce era nevoie despre Dumnezeu, ca i despre alte fiine spirituale. Era al aselea urma de la Cain i al aptelea de la Adam. 8. El i-a nvat ce animale se pot mblnzi, cum trebuiesc ngrijite i ce foloase aduc i, prin
213

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

aceasta, a fost ntemeietorul unui trib de pstori. I-a mai nvat care fructe sunt bune de mncat, cum s-i fac grdini i s le ngrijeasc. Le-a artat cum s-i fac colibe din piatr i lut, pentru a avea un adpost trainic. 9. El nsui a curat ara de animalele slbatice. Fiii lui, care erau la fel de uriai i de puternici, au putut deja culege roadele strdaniei fr de odihn a tatlui lor. n cteva veacuri, acest mic popor cu pielea neagr a devenit un popor mare i puternic, care avea obiceiuri bune i o organizare statal mai bun i mai neleapt dect a egiptenilor de sub primii faraoni. 10. Acest popor fericit i-a baricadat att de bine hotarele, nct nici mcar animalelor slbatice nu le era cu putin s ptrund la cirezile bogate din aceast ar ntins, care era de cinci ori mai mare dect ntreaga ar a Fgduinei. Din aceast cauz n-a ptruns nici pn acum vreun strin pe cmpiile verzi ale acestei ri, dei poporul ei s-a rspndit cu mult i n afara hotarelor ei. Fiecare petic nou de pmnt era ns att de bine baricadat de popor, nct oricrui duman i-ar fi fost foarte greu s poat ptrunde n interiorul rii lor. 11. Doar spre Egipt, unde ultimele lanuri ale Munilor Komrahai se termin cu nite perei foarte abrupi, acolo este singura cale de acces spre aceast ar. Dar pasul acesta este foarte strmt i foarte ntortocheat, cu o mulime de cotituri, mai ales subpmntene, care strbat o grot foarte strmt i ies la lumina zilei n partea de sus a Egiptului. Aceast cale se poate strbate cam n vreo patru ceasuri i a fost descoperit de-abia n timpul lui Moise de ctre nite fugari care cutau s scape de pedeapsa legii. Fiind urmrii, ei au vrut s se ascund ntr-o peter din stnc. Dup ce au ptruns vreo cincizeci de pai n interiorul grotei, fiind narmai cu arcuri i sgei, au vzut, la captul cellalt, lumina zilei. Au ajuns n curnd acolo i au fost foarte fericii c au putut astfel s scape att de uor de urmritori. De partea cealalt a grotei au dat de o ar nou, pn atunci necunoscut lor, i, pentru ca urmritorii s nu-i poat ajunge n aceast ar minunat, au nchis imediat ieirea cu bolovani. 12. Fugarii erau aptezeci la numr, treizeci i ase de brbai i treizeci i patru de femei. Pe acela dintre ei care nu avea femeie l-au fcut conductorul lor, pentru c era i cel mai priceput dintre ei, iar unul dintre ei era prea tnr ca s aib femeie i, de aceea, a devenit slujitorul conductorului. 13. Fugarii au rmas n aceste locuri cam un an i jumtate. Nu au reuit ns s curee locurile de animalele slbatice, dei aproape tot timpul i-1 petreceau la vntoare. Au plecat de-a lungul Nilului, spre miaznoapte, pn cnd au ajuns la cataracte. Aici au avut mult de lucru i a fost greu pn au reuit s mearg mai departe. 14. Pe partea dreapt a Nilului ar fi putut nainta mai uor, dar ei se aflau pe malul stng i aici inutul era prpstios, pustiu i neprietenos, Pentru c greutile nu mai luau sfrit, ei au vrut s se ntoarc, dar, din spate, s-au trezit cu o turm mare de vite i oi, care se ndrepta i ea spre miaznoapte. La nceput au crezut c urmritorii le-au dat de urm. Au fugit ct au putut de repede spre miaznoapte i au ajuns, dup o zi plin de greuti, ntr-o vale foarte larg, frumoas i foarte roditoare. 15. Erau aici pomi ncrcai cu smochine i curmale i cirezi mari de oi i vaci, care pteau fr stpn. Acea turm mare, condus de oamenii negri, nu a mai ajuns aici, ci s-a pierdut n cataracte. Fugarii notri s-au bucurat de aceasta, cci se credeau astfel la adpost de orice urmritori. 16. n acest inut nou, fugarii i-au cutat cel mai bun loc, l-au ntrit i s-au aezat acolo. Era un deal frumos i neted pe malul Nilului, plin cu smochini i curmali i, n afar de cteva maimue, nu era nici urm de animal slbatic. 17. Aici, aceti oameni s-au nmulit i, dup cteva sute de ani, au ajuns un popor care i-a construit sate i tria bine, fcndu-se stpn pe toate cirezile libere din aceste mprejurimi i pe toate livezile de smochini i curmali. 18. Aceast ar mare i foarte frumoas era numit de ctre locuitorii negri NOUABIA, ceea ce nseamn Locuine Noi. 19. Acest popor a fcut cu timpul cunotin i cu egiptenii, care i-au dat toat silina s-l asupreasc, ceea ce ns niciodat nu le-a reuit pe deplin. Acetia au fost i primii oameni negri pe
214

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

care i-au vzut egiptenii. 20. La nceput, egiptenii credeau c aceti oameni sunt de fapt maimue mari. Au observat ns c ei vorbesc o limb foarte asemntoare cu a lor i atunci au nceput s-i considere oameni, au cumprat de la ei vaci i oi, iar negrii au nvat de la egipteni tot felul de meteuguri, de care aveau mare nevoie, mai ales prelucrarea metalelor, despre care pn atunci nu tiau nimic. 21. Acest popor i-a pstrat pn n ziua de azi religia i vechile obiceiuri pe care le-a primit de la fiul lui Habi. 22. n acest an ns, din rndurile acestui popor s-a ridicat un profet, care le-a vestit frailor i surorilor sale c un chip deosebit i-a aprut de apte ori la rnd. El le-a descris calea care era de strbtut ca s ajung la locul de pe pmnt unde se afl Acela care i nva pe oameni adevrul i le face cunoscut marele Dumnezeu. 23. i, vedei, acest profet din Noua Bia (Nubia) va ajunge nainte de amiaz aici, n mprejurimile Cezareii lui Filip, mpreun cu mai muli din poporul lui. Vom trimite de aceea un sol ca s-i aduc aici! Ei au venit pe multe cmile i au adus multe bogii cu ei i vor vrea s plteasc pentru tot ce vor consuma aici cu aur i pietre preioase. 24. Tu, Marcu, s ai grij ca aceti nubieni s fie foarte bine primii! Cci atunci cnd tu M-ai rugat ieri sear s mai rmn nc o zi, Eu i-am ascultat rugmintea i am mai rmas. Altfel, M-a fi ntlnit mpreun cu ucenicii Mei cu aceast caravan, care M caut pe Mine, nc nainte de rsrit. Eu ns am rmas, iar aceasta va da foarte mult de lucru casei tale. Dar i vei afla rsplata.

Capitolul 180
Domnul trimite un sol n ntmpinarea caravanei nubiene 1. Marcu M-a ntrebat, plin de bucurie: Doamne, Tu, Atottiutorule, ci oameni numr caravana? 2. Eu am spus: Sunt exact aptezeci de capete, dintre care treizeci i patru de femei i treizeci i ase de brbai, la fel ca i strmoii lor fugari. Unul dintre cei fr femeie este profetul, iar cellalt, slujitorul lui! 3. Vedei, aa au fost nevoii strmoii acestor negri, acum aproape o mie de ani, s-i prseasc ara lor de batin, pentru c au vrut s nnoiasc legile, care pe vremea lui Moise bineneles c nu mai erau aceleai ca pe vremea potopului! Strbunul conductor al fugarilor a vrut s nvigoreze vechile obiceiuri i tradiii, dar s-a lovit doar de dumani, care au nceput s-l prigoneasc pe el i pe susintorii lui, astfel c pn la urm nu le-a mai rmas altceva dect s fug de numeroii lor dumani orbi i fanatici. 4. Acea evadare a fost un semn profetic de primire a unei lumini spirituale mai nalte. Urmaii mai buni ai lui Cain au fost vestii, n vremurile lui Moise, c vor cunoate i ei o lumin mntuitoare. Negrii nu vor ajunge niciodat la fntna lui Iacov, precum copiii lui Avraam, dar totui vor primi s bea din apa ei minunat dac le este sete. 5. Iar acum vom alege un sol care stpnete limba Egiptului de Sus! n garnizoana lui Iulius se afl un ef peste paz; chemai-l aici ca s-i spun cum l va putea recunoate pe conductorul caravanei i ce va trebui s-i spun! 6. Iulius s-a ridicat grbit de la mas i s-a dus n tabr ca s-l caute pe eful pazei, pe care la adus imediat la Mine. 7. Cnd acest roman sadea a ajuns la Mine, a spus: Preanalte fiu al celui mai nalt Zeus! Ce mi porunceti s fac? tiu c sunt nedemn de a primi porunca Ta, cci fiul celui mai nalt zeu poruncete doar supuilor si zei, iar acetia domnitorilor pmntului, acetia nalilor comandani de oti, acetia comandanilor de sub ei i de-abia acetia sclavilor lor, care suntem noi. Tu ns, Preanalte, vrei s faci acum o abatere de la aceast regul i de aceea Te rog s-mi dai porunca Ta sfnt!
215

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

8. Eu am spus: Foarte bine, dragul Meu prieten! Cu toate c eti doar un roman de rnd, eti credincios i sincer credinei tale i strii tale. Ai stat mai mult vreme n Egipt, ai nvat s vorbeti limba egiptean veche, iar acum vreau s-Mi fii sol n mprejurimile Cezareii lui Filip. Tu eti un bun clre i vei ajunge foarte repede la locul unde trebuie. 9. n apropiere de ruinele oraului incendiat, vei ntlni o caravan de aptezeci de oameni negrii, naintea caravanei, pe dou cmile acoperite cu alb, cltoresc n dreapta conductorul, i n stnga slujitorul lui. Conductorul te va saluta nc de departe. El este mbrcat numai n alb, dar faa lui i va prea ie mai neagr dect crbunele i la fel minile i picioarele lui. Dar n inima lui este mai mult lumin alb dect pe pielea trupului lui. Acestuia s-i spui: Ai ajuns la elul strdaniilor tale. Urmeaz-m! n cteva clipe vei sta naintea Aceluia a Crui fa ai vzut-o de apte ori i pe care l caui! 10. Spune-i aceasta n limba egiptean veche, pe care o cunoti bine! Mergi acum i pune aua pe calul tu. La rscrucea drumurilor i vei ntlni! 11. eful pazei, auzind acestea, a fcut o plecciune i a spus: Un veteran roman nu se pleac dect n faa zeilor. Dar ie i se cuvin toat cinstea i toat credina! Iar acum, la treab! 12. Acest rzboinic crunt, mbrcat n armur, a plecat grbit la armsarul lui arab, a nclecat i a nit ca sgeata spre Cezareea lui Filip. Un nor de praf ndeprtat a aprut drept zlog al faptului c grbita caravan se apropia de locul de la rspntia drumurilor. Solul nostru a fost n cteva clipe la locul cu pricina i a ateptat vreun sfert de ceas pn cnd i-a fcut i caravana apariia. Noi i puteam vedea dac ne uitam dup colul casei, cci pn acolo nu era de mers mai mult de o jumtate de ceas. 13. Cnd conductorul a ajuns n dreptul romanului n armur i narmat, acesta l-a oprit i l-a ntrebat, dup obiceiul roman, unde vrea s mearg i de ce a plecat din ara lui la un drum att de lung. 14. Conductorul s-a oprit, l-a privit adnc n ochi pe roman i i-a rspuns pe un ton foarte serios: Romanule, cine te-a trimis s m atepi aici? Noi am plecat astzi de la marea cea mare i am trecut prin step i prin pduri. Din Alexandria am trecut marea pe corbii. Numai psrile ne-au putut vedea din Egipt pn aici! Tu eti primul om pe care l-am ntlnit n ntreaga noastr cltorie! Cum ai putut s tii c vom ajunge aici? Cine i-a prezis sosirea noastr? Eti poate un profet? Dar tu pori arme, care au fost nmuiate de multe ori n snge omenesc, deci nu poi fi profet. Dar afl c exist o preanalt i atotputernic fiin dumnezeiasc, deasupra tuturor zeilor votri i peste toi oamenii, de orice culoare! 15. Eu am avut de apte ori aceeai viziune, n care de fiecare dat am vzut acest loc scldat ntr-o lumin de nedescris. O mic adunare de oameni de culoare alb i mslinie stteau n aceast lumin mare i strluceau ei nii precum soarele. Dar n mijlocul acestor oameni luminoi sttea Unul care strlucea mai tare dect o sut de mii de sori! De la El venea toat lumina! Da, aveam simmntul c ntreaga nemrginire era ptruns de lumina Lui preaputernic! Dar orict de putern