UNIVERSITATEA BABE BOLYAI

Departamentul pentru Pregtirea i Perfecionarea Personalului

Didactic

Obiceiuri de Crciun n Slaj

Lucrare metodico-tiinific pentru acordarea gradului didactic I

Conductor tiinific:

P.C.Pr.lect.univ. dr. GabrielViorel Grdan

Profesor: Rus Gheorghina-Dana

coala: Grupul colar Mihai Viteazul

Localitatea: Zalu

- Cluj-Napoca -

- 2009 -

1
 Motto:

Cnd nu vom mai avea tradiii, obiceiuri, port popular, vom pieri ca
naiune i popor i vom deveni ca o privighetoare fr glas

Nicolae Iorga

2
 CUPRINS:

Capitolul 1:

Istoria Crciunului pag. 5

1.1 Naterea Domnului. Consideraii istorice exegetice i duhovniceti. pag. 5

1.1.1. Postul Crciunului pag. 16

1.1.2. Observaii pag. 18

1.1.3. Cel ce Se nate din Fecioara ca om e Dumnezeu pag. 22

1.2. Etimologia cuvntului Crciun pag. 25

1.2.1. Opinia filologilor i istoricilor asupra mprumutului datinei i a termenului

calenda pag. 28

1.2.2. Originea cuvntului "Crciun" pag. 33

1.3. Istoria Crciunului semne i simboluri pag. 35

1.3.1. Semnificaii mitologice ale srbtorii Crciunului pag. 35

1.3.2 Semne i simboluri tradiionale pag. 45

1.4. Ce neles are pentru cretinul de azi Srbtoarea Naterii Domnului? pag. 52

Capitolul 2

Colinde i obiceiuri de Crciun din Slaj pag. 55

2.1. Slajul. Date istorice, geografice i zone folclorice pag. 55

2.2. Colinde, scenete, mulumituri, obiceiuri culinare din Slaj pag. 63

2.2.1. Colinde i obiceiuri specifice vii Crasna pag. 76

2.2.2. Colinde i obiceiuri specifice vii Barcului pag. 95

2.2.3. Colinde i obiceiuri specifice vii Agrijului pag. 103

2.2.4. Colinde i obiceiuri specifice vii Almaului pag. 111

2.2.5. Colinde i obiceiuri specifice vii Someului pag. 114

2.2.6. Colinde i obiceiuri specifice vii Zalului pag. 131

3
 Capitolul 3:

Spiritualitate i teologie n colindele i obiceiurile de Crciun din Slaj. pag. 174

3.1. Valoarea catehetic a colindelor religioase din Slaj pag. 174

3.2. Importana colindelor sljene pentru coninutul lor dogmatic pag. 176

3.3. Importana colindelor sljene pentru coninutul lor moral pag. 179

3.4. Colindele n viaa i spiritualitatea credincioilor romni pag. 183

Capitolul 4:

Valenele educative ale obiceiurilor ( aplicaii practice). pag. 189

4.1. Obiceiul colindatului. Consideraii lingvistice si sociologice. pag. 189

4.2. Practicarea obiceiului. pag. 197

4.3. Influena cretin pag. 198

4.4. Colindatul copiilor pag. 200

4.5. Proiect didactic pag. 202

Anexe pag. 243

4
 Naterea Ta, Hristoase,

Dumnezeul nostru,

Rsrit-a lumii,

Lumina cunotinei...

( Troparul naterii Domnului)

Naterea Domnului este motiv de bucurie. Folclorul i tradiiile sljene sunt

infinit mai bogate dect sunt ele cunoscute.

Judeul nostru este plin de astfel de obiceiuri i tradiii, att ca zon, ct i ca

influen : valea Agrij, valea Almaului, valea Someului, valea Crasnei, Mgura
imleului, poalele munilor Mese, dar i influenele zonei de codru (Satu-Mare sau
Bihor), sau influenele limbii maghiare (ex. : lipideu)

Determinare : n acest domeniu am simit un gol, o lips, i de aceea ncerc s

adun colindele pentru a le transmite generaiilor actuale, dar i celor viitoare , pentru a
renvia aceste tradiii autohtone, s nu dispar, au fost transmise de sute de ani, din
generaie n generaie, prin viu grai. (Anton Pann primul care a adunat colinde
romneti).

Focarul principal al acestor tradiii populare este la sat. Izvorul acestor tradiii
este ntlnit n mediul rural, iar btrnii transmit cu mndrie aceste capodopere, din
tat n fiu, iar fiecare zon are colinde specifice, are particularitile ei.

Srbtoarea Crciunului este cea a bucuriei, a naterii din nou, a puritii, a

sinceritii. Spiritul Crciunului este unic, fiecare nelege Crciunul n felul su, dar
din pcate, cu fiecare an ce trece, tradiiile se pierd, oamenii uit ce nseamn, de fapt,
Crciunul, limitndu-se doar la cadouri, la mpodobirea bradului, lsnd la o parte
esena lui: transmiterea prin viu grai, vestirea naterii micului Iisus , Mntuitorul,
n ieslea din Betleem.

n fiecare sfrit de an redevin copil, pentru c ecoul colindelor nu nseamn -

pentru mine dect parfumul copilriei. Uneori, chiar n mijlocul tcerii absolute, pot

5
renvia cu puterea minii vocile dragi, care mi-au umplut sufletul de bucuria naterii
lui Hristos. Poate e vorba despre vreo reminiscen nostalgicMama-mi spunea
adeseori c, dimineaa binecuvntat a Crciunului, uliele rsunau duios, nsufleite
de vocile celor ce duceau, din cas n cas, vestea cea sfnt a naterii Mntuitorului.

Cuvntul duios n-a fost ales la ntmplare, deoarece frumuseea i valoarea

acestor bijuterii etnografice sunt nscute din bunul-sim, modestia i rezerva
ancestral a celor care n-au tiut dect s slujeasc pmntul. Cred c nici n-am putea
asculta n alt fel colindele dect stnd, ca bunicii, cu minile cumini, n poal,
mpreunate ntr-o mut i pioas rugciune. Colindele presupun puritate i purificare
sufleteasc; ele nu sunt dect prinosul acestor srbtori care pe an ce trece devin o
simpl mimare comercial a gestului ritualic. Bucuria pe care mi-o provoac este
umbrit, ns de aceast desacralizare i comercializare. Haidei s ne nmiresmm
sufletele, redescoperind profunzimea i varietatea colindelor! S redevenim, mcar
pentru o zi, copiii care, cu obraji mbujorai, nfruntau nmeii nu doar pentru a-i
umple tristua, ci i pentru a drui i celorlali sfinenie, bucurie i inocen!

HRISTOS S-A NSCUT!

6
 Capitolul 4: Valenele educative ale obiceiurilor

( aplicaii practice).

4.1. Obiceiul colindatului. Consideraii lingvistice si sociologice.

Religia cretin trebuie neleas ca o via moral ntru Hristos, altfel, ea nu

este dect un sistem steril .

Epoca contemporan este nsoit n istoria popoarelor ariei centrale i est-

europene de marcante dispute sociologice-istorice privind specificul naional al
popoarelor din aceast parte a Europei, contribuiile lor la civilizaia acestei arii i
influenele culturale reciproce.

Din raportul influenelor lingvistice a rmas mai puin cunoscut relaia dintre
romni i popoarele nvecinate 1 . Teoriile create de etnologie i sociologie privind
mecanismele de mobilitate cultural demonstreaz convingtor c mutaiile culturale
funcioneaz ca mecanisme cu dublu sens, producndu-se fenomene de transmisie
cultural reciproc i inovaii care afecteaz toate comunitile existente n sistemul
supus mobilitii culturale, n cazul nostru, popoarele din aceast zon european.2

Popoarele migratoare, intrate n creuzetul etnico-culural al Europei Orientale

i Centrale, dup ncetarea mobilitii lor spaiale, s-au gsit n vecintatea unei
culture sedentare de-o mare ntindere care avea ca ax Dunrea inferioar i se
nscuse din simbioza romano-traco-iliric.

Aa cum arat teoriile istorice, aceast cultur creat n spaiul romanitii

orientale, se ntindea peste Peninsula Balcanic, ncepnd din nordul Greciei,
acoperind apoi spaiul carpatic, pn n nordul actualei Romnii, dar i cu prelungiri
n Carpaii Nordici, Cmpia Panonic i inuturile transnistrene. Popoarele nou

1
. Dorin Gmulescu, Influene romneti n limbile slave de sud, vol.I, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1983

2
. G. Balandier, Sociologie des mutations, Ed. Antrophos, Paris, 1970, p.16 n Gheorghe ietean, Forme tradiionale de
via rneasc, volum editat de Centrul Judeean de Conservare i Valorificare a tradiiei i creaiei populare Slaj,
Zalu, 1999, p. 8

7
sedentarizate n spaiul Europei Centrale i Orientale, pe lng preluarea unor modele
culturale, au servit

i ca vehicule culturale, ca instrumente de transmitere a acestor modele la alte

popoare

aflate n vecintatea lor.3 I. Bdescu , n prefaa noii ediii a lucrrii lui Nicolae Iorga,
Evoluia ideii de libertate, preia distincia acestui mare istoric n legtur cu dou
posibile tipuri de culturi: culturile create, aparinnd blocurilor etnice sedentare,
care i elaboreaz modelele culturale printr-un intens i ndelungat efort istoric, i
culturile vehiculate, care prin fenomene de aculturaie i nsuesc elaborate
culturale aparinnd culturilor create i funcioneaz ca instrumente de transmitere
cultural. n asemenea circumstane, exist riscul confuziei ntre creatorul modelului
cultural i transmitorul su. Plecnd de la aceste premise, se poate spune c blocul
cultural al romanitii orientale a fost un factor de genez a unor modele culturale,
oferind popoarelor aezate n vecintatea lui tehnici de ritualitate, de socialitate i
valori culturale.

n cele ce urmeaz voi lua ca element de ilustrare i analiz un complex

cultural de o mare reprezentativitate n aceast arie european: obiceiul colindatului.
Acest obicei este ntlnit la romni, bulgari, ucrainieni, polonezi, slovaci, maghiari,
lituanieni.

n lucrarea Colindatul la romni, slavi i alte popoare, Petru Caraman prin

analize comparative, descrie originea i evoluia obiceiului colindatului:

Aceste naiuni, dei diferite ca origine, dei datorit strnselor legturi

istorice din timpuri destul de vechi, pe de o parte, iar pe de alta, datorit
ortodoxismului care i punea pe romni ca i pe cea mai mare parte din slavii
nconjurtori sub autoritatea aceleiai biserici, s-a ntmplat ca n datina colindatului,
poate mai mult dect oriunde aiurea, avem trsturi aa de vdit comune, ca studiul
separate al ei, numai la romni sau numai la slavi, e cu neputin,n orice caz e o
lacun nsemnat 4.

3
. I. Bdescu , n prefaa noii ediii a lucrrii lui Nicolae Iorga, Evoluia ideii de libertate, Ed Minerva, Buc.1987
4
. P. Caraman, Colindatul la romni, slavi i la altre popoare, Ed. Minerva, Bucureti, 1983

8
 Astfel, P. Caraman studiind obiceiul la diferite popoare, ajunge la concluzia c
datina la acele popoare la care tipul strvechi s-a consevat cel mai bine i anume la
romni,bulgari si ucrainieni face posibil existena unui tip denumit de noi
ucrainiano-

bulgaro-romn5 .

Caraman apreciaz colindele ca un teren extraordinar de interesant pentru

cercettorii mitologiei cretine, mitologie care ar putea fi reconstituit cu succes dup
credinele populare ntruchipate n diferite forme de colinde 6.

Colinda reprezint cea mai bogat i mai diversificat form de manifestare

spiritual a colectivitii, mrturie a unei tradiii culturale de o deosebit profunzime,
statornicie de veacuri pe pmntul neamului romnesc.

Vasile Coniu, n lucrarea Flori dalbe, flori de mr, face o clasificare a

colindelor, dup cum urmeaz:7

COLINDELE PROTOCOLARE

Cuprind datele protocolare ce se stabilesc ntre gazd i colindtori n

desfurarea ceremonialului.

ndemnul colindtorilor adresat gazdei de a-i mpodobi casa, de a nu nchide

porile, de a nu dormi noaptea de Crciun pentru c n aceast noapte se colind i se
cnt; de a-i primii n cas i de a-i rsplti cu colaci i cu alte bunti. Colindtorul
i mai ndeamn gazda de a iei la arat i semnat, i ureaz la muli ani i fericii,
beug n cas i colacul mare pe mas. (Ziurel de ziu, Scoal gazd din ptu, Gazde
mari nu mai dormii, Sus boieri, Sloboz-ne gazd-n cas)

5
. Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc, vol. I, Bucureti, 1981, p. 267

6
. I. Mulea, Cercetri etnografice i de folclor, vol. II, Bucureti, 1972, articolul Practici magice i denumirile lor n
circularele episcopeti i protopopeti de la nceputul veacului trecut, p. 401-402

7
. Not: pentru exemplificare am notat n parantez cteva titluri ale colindelor culese din zonele folclorice explorate.

9
 COLINDELE COSMOGONICE

Sunt colindele ce aparin temei facerii lumii i cosmosului n general: Adam i

Eva, izgonirea lor din rai, cele dou surori i zorile. (Pe crarea cmpului, Seaua sus
rsare, Ce se vede-n zare, Colo sus pe lng lun)

COLINDE PROFESIONALE

Reprezint tema muncii: Gazdele-s duse la vnat, arpele mnnc un voinic,

Leul i voinicul, Fata bolnav la secerat, Blestemul baciului i rsplata oilor,
Dumnezeu cu oile pe fnae jidoveti, Ciobanul i caprele, Cei trei, opt sau nou
pcurari, dintre care unul strinel, Fata de maior i cei nou nodvodai. (Mru
mrgritar, Ieit-o Doamne ieit, Trei pcurari pe munte, Mana cmpului)

COLINDE DESPRE FAT I FECIOR

Fata i voinicii, Plugarii i cununiele pregtite pentru fetele gazdei, Fat

cosnd obinjal (mnec) i Leagnul de mtase n care st Maria, fat dalb. (Pleac
lin la fntn, Colinda fetei, Bun sara la fereastr, M luaiu, luaiu)

COLINDE FAMILIALE

Paharul galben de dar, La mas ntinse unde stau Dumnezeu, Sf. Ioan, Sf.
Petru i jupnul gazd, Fratele i sora care vor s se cunune, Peitorii fetei, Ileana i
turcii. (Pogort-a pogort, Colo sus n vremea aceea)

COLINDE DESPRE CURTEA DOMNEASC

Iun voinicul, slujitor la un crai tnjete dup prinii si. (n zonele folclorice
explorate, nu am gsit colinde specifice acestei clasificri)

10
 COLINDE EDIFICATOARE I MORALIZAOARE

Ierarhizarea bunurilor pmnteti: Grul, vinul, i mirul; Grul, teiul i bradul;

Floarea binelui, a mirelui i a gazdei, Sf. Ioan i Iisus Cristos se ntreb ce este mai
bun: boul, oaia sau calul?; Buntatea sracului i rutatea , zgrcenia bogatului,
Primirea n rai, Deplngereapcatelor oamenilor, judecata sufletelor. (Copilule cu ochi
senini, Dormi n pace copil sfnt, Floricica, O, ce nebunie, Se mustr, se mustr)

COLINDE BIBLICE I APOCRIFE

Naterea lui Iisus Cristos, Patimile Maicii Domnului i a micului Iisus,

Ostilitile Maicii Domnului cu pomii i animalele, Botezul Domnului, Vinderea lui
Iisus de ctre Iuda, Prinderea i rstignirea lui Iisus, Pedepsirea lui Iuda. (Afar ninge
linitit, La Betleem colo jos, n cetatea mprteasc, Luar s dusr, Din Fecioara
s-a nscut, Colo sus pe-un deal frumos, Din ajun pn-n Crciun)

COLINDE BALAD

Soacra rea care-i flmnzete nora, Tinerii ndrgostii care n-au primit
ncuvinarea prinilor, Fata care moare nainte de nunt. (La curile Mariei, Sub
poale de codru verde)

COLINDE CNTEC

oimul galben care-i cnt dorul de codru verde, Nucul cu frunzrar

i pasrea btrn, Doamna doamnelor, Vulpea vine de la munte. 8 (La fntn n
grdin, Sus la rou rsrit)

n ceea ce privete geneza colindelor, P. Caraman arat:

8
. Vasile Coniu, Flori dalbe, flori de mr Colinde , Editura Ardealul, Tg.-Mure, 1996, p. 25

11
 Colindele, n ciuda originii strvechi, nu prezint nici un interes pentru
mitologia pgn, cu toate c au fost ncercri de studii n aceast direcie, ns fr
vreun rezultat serios. Chiar dac, printre divinitile care apar n colinde se afl i
vreun personaj care are trsturi comune cu prototipurile din mitologia pgn, aceste
trsturi nu pot fi socotite anterioare. Ele s-au pstrat din perioada antic, n alte zone
ale culturii populare, iar n colinde au ptruns adesea ntr-o perioad trzie, datorit
valului de apocrife cretine i datorit unor elemente aparinnd altor datini oriental
autohtone, ceea ce s-a petrecut n perioade diferite 9.

Denumirea obiceiului colindatului provine din latinescul calenda, care a

suferit mutaii lingvistice, aa cum arat i P. Caraman:

La slavi, n vechea slavon: koleda, bulgari: koleda, kolada, ucrainieni:

kolinda, polonezi: koleda, srbo-croai: koleda, bielorui: koliada,
sloveni: koleda, cehi: koleda, slovaci: koleda;
La unguri: koleda;
La lituanieni: kaledos, care nseamn Crciun, kaleda, daruri n gru
pentru preot;
La romni: colinda, corinda 10.
n privina denumirii obiceiului n unele zone ale Romniei, n special cea de
nord-vest, P. Caraman arat c din latinul caleda, l intervocalic sufer
schimbarea cerut de fonetismul romnesc (n. n. n r), ns gsim mereu pe acel o
specific slav, care la romni sub nici un motiv nu poate proveni din a, cci a,
neaccentuat nainte de accent n cuvintele latine i n genere n cele mai vechi ale
limbii romne a trebuit numaidect s treac n . Totui P. Caraman admite
posibilitatea trecerii lui a n n vechea limb romn i transformarea lui n
o, la preluarea cuvntului de ctre slavi.

n Maramure exist un cuvnt care ndeplinete regula enunat: trecerea lui

a n crundar, din care a derivat, printr-o evoluie intern, ntr-o perioad
relativ recent, forma mai nou clundar, prin pierderea rotacismului.

9
. P. Caraman, op.cit., p. 5.
10
. P. Caraman, op.cit., p. 392.

12
 Elementul fundamental al perspectivei lui Petru Caraman l reprezint faptul
c zona romanitii orientale11 este focarul de iradiere a obiceiului care cunoate un
tip central, cu numeroase caracteristici comune: tipul bulgaro-ucrainiano-romn.

ndeprtarea obiceiului de centrul lui de iradiere, zona romanitii orientale ,

atrage dup sine slbirea lui treptat, pn la dispariie.

Ecouri ale atitudinii intolerante fa de obiceiul colindatului rzbat pn la noi

din unele documente: C. Heltai se plngea la 1552 c - n Ardeal ndat dup ziua
naterii Domnului Nostru Iisus Hristos se ncepe marele praznic al diavolului
Rgel ht-sptmna colindrii 12.

Aceast informaie pare deosebit de relevant deoarece surprinde un moment

n care obiceiul colindatului era lipsit de dimensiunea cretin, nefiind legat de
srbtoarea Naterii Domnului, ci de zilele de dup Crciun (care n vechea
mentalitate popular sunt investite cu potenialitate magic).

Un alt document arat, peste un secol, c pastorul Andreas Mathesus din

Cergul Mic, Alba, este revoltat la culme c enoriaii si bulgari, trecui la luteranism,
practic acest obicei desfrnat, mncnd i bnd, precum i cntnd n romnete
colindele lor nelegiuite...mai ales c nainte de Crciun nu au alt grij mai mare dect
aceea de a se ntruni i a nva cntecele diavoleti, adic colindele13.

n ritual se afirm legtura lumii cu supranaturalul i participarea omului la

aceast tain. Riturile au, n principal, o dimensiune religioas, dar ele pot fi ntlnite
i n spaiul lumii profane.

Iniierea i consacrarea sunt dou importante dimensiuni ale serviciului divin

cu directe incidene educative. Repetarea paradigmatic a unor gesturi iniiatice nu
este un simplu formalism, ci o modalitate concret de semnificare a unei experiene i
de transmitere a acesteia. Consacrarea este numire i identificare, circumscriere i

11
. Gheorghe ietean, op. cit., p.11
12
. Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc, vol. I, Bucureti, 1981, p. 267

13
. I. Mulea, op. cit., p. 401-402

13
amplificare a potenelor.14 Se consacr oameni, locuri, evenimente. Consacrarea ne
orienteaz n timp i spaiu.

Ritul consider un psiholog al religiilor este o aciune care are ca intenie

15
transformarea unui semn n prezen operant . Ritul nu are numai o funcie
metaforic, ci i una consistent material, pragmatic. n ritual, realitatea i se
dezvluie altfel, este mai evident. Un rit devine performant n msura n care cel care
oficiaz ndeplinete dou condiii: este competent i are o anumit intenie.
Competena, deriv, n primul rnd, din ordinea ontologic n numele creia preotul
oficiaz: divinul. La aceasta se mai adaug nvemntarea i prezena unor accesorii
dimensionate i configurate n mod simbolic. Oficiantul ritului ndeplinete o funcie
aleas, este delegat al instanei transcendente16. Scenariul desfurat ascult de nite
reguli, ele nsele avnd o valoare sacramental (Sfnta Tradiie). n rit, omul se
difereniaz, dar se i unific cu Dumnezeu. Apropierea dintre ei este maxim.
ntlnirea se anun, se prefigureaz, fr ns a se realiza la modul concret.

Dar ritualul are i o latur iniiatic, formativ. Persoana care se integreaz

acestui act primete un statut special: atributele divinitii tind s se rspndeasc n
subiectivitatea ce se deschide ei. Aceast cvasisacralizare (aproape sacralizat, care a
primit caracter sacru) a omului nu suprim natura sa circumscris, ci maximizeaz
acele disponibiliti pe care fiina le are deja. Ca atare, participantul poate deveni mai
sigur pe sine, mai productiv i mai eficient n cele ce urmeaz s ntreprind. Avem
de-a face aici cu performarea unei educaii implicite, cu reverberaii adnci,
nebnuite, asupra participantului la ritual. Spectatorul particip i este angajat ntr-un
scenariu paideutic

(concepie educativ n Grecia antic ce urmrea cultivarea spiritului uman prin

filozifie i tiin), dar decisiv.

14
. Constantin Cuco, Educaia religioas, coninut i forme de realizare, Ed. Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti,
1996, p. 118

15
. Vergote, Antoine , Religion, foi, incroyance, Ed. Pierre Mardaga, Bruxelles, p.283
16
. Constantin Cuco, op. cit., p. 119

14
 Se urmrete perfectarea n om a dimensiunii ndumnezeirii, nnomenirea
sa; este vorba de reconstrucia omului, neles ca structur inseparabil fizic i
sufleteasc, dup fiina sa perceput din etern n cugetul creator al Raiunii divine 17.

Ct privete maniera de a conduce i a forma discipolii, Hristos constituie o

paradigm paideic (de cultivare a spiritului uman prin filozofie i tiin)
strlucitoare. Exemplul personal pare a fi temelia oricrei educaii: Fii voi
desvrii, precum Tatl vostru din ceruri desvrit este ( Mt. 5,48). Acela care
vrea s neleag pe deplin i cu plcere cuvintele lui Hristos trebuie s-i rnduiasc
toat viaa dup viaa lui 18

Scopul educaiei const n mntuirea omului prin credin i svrirea

faptelor bune. Ca modalitate de realizarea mntuirii este invocat facerea voii Tatlui.
La Clement Alexandrinul, pedagogia se confund cu nsi credina n Dumnezeu,
este propedeutic i cale sigur de ajungere la mntuire. Pedagogia este credina
pioas, este nvtura nchinrii ctre Dumnezeu i creterea pentru cunoaterea
adevrului, este dreapta ndrumare care ne nal la cer. Pedagogia se poate defini n
mai multe feluri. O dat privete pe cel ce este educat, care primete nvtura,
altdat pe cel care face educaia i care d nvtura, n al treilea rnd e nsi
metoda, iar n al patrulea rnd este materialul de nvat, adic principiile ei.
Pedagogia, dup voina lui Dumnezeu, este dreptarul adevrului pentru nelegerea lui
Dumnezeu, este deci o ntiprire a faptelor sfinte pentru o durat perpetu19.

17
. Dumitru Stniloaie, Ascetica i mistica Ortodox, vol. I, Ed. Deisis, Alba-Iulia, 1993,p.59
18
. Ioan Gerson, Imitaia lui Cristos, ed. a III-a, Biblioteca Ieremia Valahul, Roma,1990, p. 13

19
. Clement Alexandrinul, Cine este pedagogul i care e pedagogia lui n Din istoria gndirii pedagogiei
universale, Editura de Stat Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1959, p. 48

15
 4.2. Practicarea obiceiului.

Textele de colind reprezint doar unul din elementele constitutive ale unui
ceremonial care se bazeaz pe puterea reunit a cuvntului, muzicii, dansului,
gesturilor, uneori i pe cea a reprezentrii plastice. Toate aceste sisteme de
comunicare se ntreptrund, se determin i se completeaz reciproc, asumndu-i
concomitent, succesiv sau alternativ sarcina susinerii mesajului exprimat de colind
ca limbaj global. Asemenea altor ceremoniale romneti, colindatul tradiional
comport aplicarea unor prescripii i permite cu intermiten stabilirea unor
conexiuni cu reprezentri i credine deduse dintr-o axiologie colectiv.

Ca reflex al schimbrilor produse n mentalitatea popular sub presiunea

modernitii i post modernitii colindatul a pierdut n bun msur pentru
purttorii si semnificaia sa ceremonial, comutndu-se treptat ntr-un protocol al
relaiilor dintre generaii.

Textul colindei n virtutea rolului su de coordonator i protector al

gestualitii
ceremoniale aduce indicaii preioase. Textul nu ofer n ntregimea sa i n mod
direct
o amprent a obiceiului; canoanele poeticii colindei, alegoria i hiperbola au ascuns
uneori sau au redimensionat datele etnografice. Se poate chiar afirma c sub presiunea
exercitat de schema versificaiei i de tiparul melodic, textul colindei s-a meninut,
ntr-o anumit msur, mai coerent dect obiceiul, care n stadiul contemporan a
suferit mutaii sensibile i parial s-a dezagregat. versificaia, ritmul, raportul sincretic
dintre cuvnt i muzic au funcionat ca un liant; au conferit colindei o coeziune
interioar, au aprat textul de frmiare.
Colindatul cu ntregul su complex de manifestri se nscrie perioadei
srbtorilor de iarn. Mrturiile obinute de la generaia vrstnic infirm posibilitatea
disocierii colindei de perioada srbtorilor de iarn. Conform acestor mrturii,
cntarea colindelor peste an ar fi atras ponoase: spunea lumea c s-ar face tciune-n
gru dac corinzi pn la postu lu Crciun i dac trecea Crciunul nu era voie s
corinzi20.

20
. Arhiva Institutului de cercetri etnologice i dialectologice, nregistrare la magnetofon, 5151 Ab, Oria-Oara
de Jos Maramure, culegtor Monica Brtulescu, 1978

16
 4.3. Influena cretin

Una din cile prin care au ptruns n colind personaje, teme, motive, refrene
i formule a fost cretinismul. Astfel, pentru un numr de colinde, cu deosebire cele
cu caracter de legend cretin etiologic, s-a putut stabili sursa lor n textele apocrife
difuzate la noi 21.
Analiza colindelor de inspiraie cretin ne pune ns adeseori n situaia
arheologului care descoper n materialul de construcie a vechilor bazilici piatra
22
templelor pgne . Impunndu-se treptat ca religie universal, cretinismul, a
contribuit involuntar i la stabilirea unor contacte ntre culturi populare disparate 23.
Desigur, doar unele din elementele de folclor preluate de ctre colind pot fi
atribuite zonelor n care cretinismul la nceputurile sale s-a propagat. Pe etape, i, la
nivele diferite, miraculosul cretin, s-a ntreptruns cu elemente proprii culturilor
populare n care s-a implantat. Acest proces, deosebit de pregnant n tradiia culturii
populare romneti, creeaz dificulti ncercrilor de a distinge n repertoriul colindei
stratul cretin de fondul mitologiei locale.
Clasificrile tradiionale, mpart colindele n laice i religioase. Utilizarea
acestei terminologii impune un examen critic, aa zisele colinde laice mai pstreaz
nc prin componentele lor mitologice legtura cu planul sacru, iar pentru a
circumscrie colindele cretine, sfera religiosului este mult prea larg. Numai o
poriune a repertoriului colindei poate fi considerat, n mod riguros drept cretin.
Ct despre textele apocrife, acestea au influenat colinda, n primul rnd prin latura lor
de fabulos, care provine din infiltrareaunor elementa folclorice n stratul cretin.

Analiza de ansamblu a colindei, operat la nivelul personajelor, motivelor i

comparativ pe variantele aceluiai tip, pune sub semnul ntrebrii divizarea genului n
dou categorii bine delimitate.

21
. Simion Florea Marian, Legendele Maicii Domnului, studiu folcloric, Bucureti, 1904
22
. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, vol.I, Epoca inflenei sud-slave, Bucureti, Editura Casei
coalelor, 1929
23
. Petru Caraman, Substratul mitologic al srbtorilor de iarn la romni i slavi, Ed. Minerva, 1983, p. 93

17
 Astfel, putem constata c n numeroase colinde, ntre sfini i personajele
mitologiei populare nu se stabilete un raport de opoziie 24. n ceea ce privete sfera
motivelor, distincia dintre colindele laice i cele de factur cretin devine adeseori
confuz, aceleai motive utilizate n colindele laice apar i n colindele cu teme
cretine, i viceversa.
Se presupune c, primele forme de adaptare ale colindei la cretinism au
constat n introducerea unor formule finale i a unor refrene. Emind aceast ipotez,
s-a putut urmri, pe viu, un proces analog, n faza incipient a creaiei populare
contemporane, astfel, s-a constatat c substituirile de termeni , adaosurile sau
25
inovaiile intervin la nceputul i ncheierea unor cntece, care n miezul lor
pstreaz vechile motive tradiionale. De asemenea, se poate constata, c descntecele
s-au dovedit permeabile la influena exercitat de cretinism, doar n formulistica
finalurilor. Unul din cele mai vechi refrene cretine inserate colindei, pare a fi fost
haleluia , devenit, prin deformare ndtinatul Leru-i ler. Rspndirea general a
acestui refren, n forma sa corupt, prezena sa att n colindele laice ct i n cele
cretine, ne ndreptesc s presupunem c arhetipul lui Leru-i ler a ptruns de foarte
mult vreme n colind.
Se poate deduce c, n procesul de transformare a colindei, sub influena
cretinismului, au existat mai multe etape
1 influena cretin se manifest sub forma unor formule de
ncheiere, a unor refrene introduse n vechile versiuni populare.
2 n ciuda incompatibilitii lor, filonul popular i cel cretin coexist
n unul i acelai exemplar.
3 cele dou filoane reunite n acelai exemplar sub forma a dou
personaje sau dou soluii dramatice se concureaz i se dezmint reciproc.
4 cele dou filoane fuzioneaz la nivelul personajelor sau soluiilor
dramatice.
5 elementele aparinnd miraculosului popular se estompeaz i
treptat sunt eliminate.
6 personajele mitologice populare sunt nlocuite cu sfini.

24
. I. Nicola i T. Mrza, Colecie de cntece populare. Anex la cursul de folclor, Cluj, Litografia nvmntului, 1958,
p.65
25
. V.I. Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, traducere de Radu Nicolae, Bucureti, ed. Univers, 1973, p.198

18
 7 intervenia eticii cretine care modific semnificaia
deznodmintelor i comportamentul eroilor.
Elementele venite printr-o filier cretin au fost adaptate succesiv i n grade
variabile la miraculosul popular, la un ceremonial i la un model preexistent.

4.4. Colindatul copiilor

nceputul colindatului a fost lsat n seama copiilor mici, de obicei de vrst

precolar, poate din vechime, dup atestrile din latina medieval. Inocena vrstei
oferea condiia prealabil de puritate sacral, sigur a eficienei urrilor. Rspltirea
lor cu fructe i colcei, de obicei anume confecionai, reprezenta la nceput darul,
ofranda din primele fructe i grne, ncrcat cu anumite virtui speciale, ntre care
primau cele ce asigurau fertilitatea i sntatea. Trsturile s-au pstrat, cel mai
adesea absconse pentru vremurile ulterioare, totui evidente pentru caracterul agrar al
colindatului.
Colindatul copiilor mici nu se practic n toat ara, fiind restrns la o arie
sudic i vestic a teritoriului romnesc. Cum arat i numele, colindatul copiilor se
desfoar n ajunul Crciunului, variind local, ntre noaptea de Ajun i ziua de Ajun.
Textul colindei e miniatural, cuprinde i urarea de belug n animale i grne.
Cel mai simplu, niruie cele mai importante

Bun dimineaa, la mo Ajun,

Ne dai, ori nu ne dai
Sau
Bun ziua lui Ajun Ati miei, ati purcei
C-i mai bun-a lui Crciun! Cu copiii dup ei 26.

Acesta se aseamn izbitor cu cel latin al copiilor din Roma din primele
veacuri cretine, n mini cu ramuri de mslini i sare:

Mane autem surgunt duo pueri ex illis, accipiunt ramos olivae et sal, et intrant
per domos, salutant dominum,

Gaudium et laetitia sit in hac domo,

26
. Simion Mangiuca, Colinda,n Clindariu pe anul 1882, Oravia Braov, 1881, p. 10

19
 Tot filii,
Tot porcelli,
Tot agni
Et de omnibus bonis optant

Apoi dimineaa se scoal doi copii dintre ei, iau ramuri de mslin i sare i,
intrnd prin case, salut astfel casa
n aceast cas s fie bucurie i veselie, ci fii mititei, ati purcei i tot ati
miei, i dorindu-le de toate cele bune 27.
Mai rspndit apare tipul n care colindtorii solicit darurile cuvenite, n care
iese n relief tonul imperativ, ca i cum acestea li s-ar cuveni, i chiar ct mai grabnic

Bun dimineaa la Mo Ajun! D-mi un covrig,

D-mi un colinde, C m ncrlig!
C nghe! Ne dai, ori nu ne dai?28

Alte tipuri mbin solicitarea darurilor cu urrile de sntate i belug,

cristalizate n fizionomii regionale care totui sunt subordonate aceleiai scheme

Bun ziua lui Ajun Si te-ntoarce cruce-n mas

Sara, sara lui Crciun S fii gazd sntoas!
Cnd i laptele mai bun. Colcei, btrn hi!29

Darurile primite de copii sunt n general cele menionate n urri: colcei,

fructe, nelipsite fiind merele i nucile, cele dinti pentru implicaiile lor strvechi
(aductoare de fertilitate i belug). Pe deasupra, se mai druiesc i bani, prjituri, suc,
diferite dulciuri de influen citadin.
n general colindatul celor mici se ncadreaz pe deplin n funcia obiceiului de
a asigura sntatea, belugul i prosperitatea dup cum atest i credina c aceti mici
colindtori sunt aductori de norocire i fericire.

27
. Simion Mangiuca, op. cit., p. 18

28
. Ion Mulea, Ovidiu Brlea , Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hadeu, Bucureti, 1970,
p.328-329

29
. Adrian Fochi, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea. Rspunsurile la chestionarele lui N.
Densuianu, Bucureti, 1976, p.322-326

20
4.5. PROIECT DIDACTIC

I. DATE GENERALE:

DATA: 4 decembrie 2007

COALA: GRUPUL COLAR MIHAI VITEAZUL

CLASA: a XII-a B

DISCIPLINA: RELIGIE

TITLUL LECIEI: DATINI DE CRACIUN

TIPUL LECIEI: LECIE DE TRANSMITERE I NSUIRE DE NOI

CUNOTINE

DURATA LECIEI: 50 minute

PROFESOR: DANA RUS

a) OBIECTIVE FORMATIV-EDUCATIVE:

Srbtoarea Crciunului trebuie privit astfel:

O1 din punct de vedere religios-moral: pregtirea omului, coroana creaiei divine,

pentru srbtoarea Naterii Mntuitorului;

O2 din punct de vedere trupesc: curirea trupesc prin post, nfrnare de la

mncare, butur, fapte rele;

O3 din punct de vedere sufletesc: curire sufleteasc prin rugciune, fapte bune.

b) OBIECTIVE OPERAIONALE:

O1 s cunoasc importana naterii Mntuitorului i istoria Crciunului;

O2 s tie date despre cum s-a nscut Mntuitorul i srbtoarea Crciunului;

O3 s cunoasc tradiii din ar i din lume;

O4 s cunoasc datina mpodobirii bradului de Crciun;

21
O5 cunoaterea obiceiului romnesc de la ignatul porcilor,

O6 superstiii de Crciun.

Strategia didactic:

- mijloace de nvmnt:fie de lucru, video-proiector,plane.

- Metode de nvmnt: expunerea, studiul de caz, descrierea, explicaia,
povestirea, , exemplul.
- Forme de organizare: frontal i individual.

- II. DESFURAREA LECIEI

Etapele Activitatea profesorului Activitatea elevilor Ob. Metode i

leciei mijloace
Op.

Moment - salut pe elevi; -rspund la salut;

Organizat -rostete rugciunea Tatl -rostesc rugciunea;

ori nostru;
- spun absenii
-noteaz absenii

Pregtirea
pentru
lecie Ce srbtoare este n 6 -Sfntul Nicolae
decembrie?

Ce tim despre sfntul

Nicolae? -este cel mai
popular sfnt n
Ardeal;

-este molul care

aduce daruri.

Naterea
Mntuitorului este
srbtorit n data de

22
 Ce tii despre srbtoarea 25 decembrie.
naterea Mntuitorului?
-este cunoscut
srbtoarea
Crciunului
Conversaia

-Mntuitorul s-a
nscut n iesle, n
cetatea Betleem;

Ce tii despre naterea -Fecioara Maria,

Mntuitorului? nsoit de Iosif, au
cutat un loc n
cetate, dar pentru c
n-au gsit, s-au
retras la marginea
cetii, unde S-a
nscut Mntutorul
Iisus Hristos;

Anunarea Azi, vom nva despre Datini Crciunul nseamn

titlului de Crciun; despre obiceiuri naterea
leciei i i tradiii de Crciun; istoria Mntuitorului, dar i
prezentare Crciunului;datina mpodobirii naterea speranei i a
a bradului;superstiii bucuriei, i reuniunea
obiectivel familiei;
or propuse
-bradul de
Crciuneste o
Conversaia
reprezentare a
Arborelui lumii (din
vechiul cultal
arborilor), spun unii,
alii vd n bradul de
Crciun o referire
direct la Arborele
Paradisului,
mpodobit cu mere
roii care amintesc de
pcatele comise de
protoprinii notri,
nainteb de alungarea
din Rai.
- n dimineaa de

23
 Crciun e bine s ne
splm cu ap curat
luat din fntn, n
care punem o moned
de argint, pentru ca
tot anul s fim ferii
de boli i curai ca
argintul.

Prezentarea momentelor de
Crciun

Ce se ntmpl de Crciun?
- de Crciun
srbtorim
naterea
Mntuitorului,
reunirea
familiei.
Transmite Conversaia
rea noilor
cunotine -pentru a ridica
pcatele lumii asupra
Sa;

De ce S-a nscut Mntuitorul? - tim c S-a nscut

din Fecioara Maria,
ntr-o iesle; c au
venit la stn
ciobanii, craii
Ce tim despre naterea cluzii de stea i
Mntuitorului? ngerii din cer

O1

Explicaia

24
 Care este istoria Crciunului?

n timpurile pgne antice ,

ultima zi se iarn n emisfera
nordic era srbtorit ca
noaptea n care Marea Zei
Mama a dat natere copilului
Zeu Soare;

- n vremea romanilor, s-a

transformat n serbrile n
onoarea lui Saturn(zeul
recoltelor); Conversaia
- n anul 325, Constantin ce
Mare, primul mprat roman
cretin, a introdus Crciunul O2
ca o srbtoare fix.

Cum se srbtorete
crciunul n unele zone din
ar? explicaia

In Maramures cu o
saptamana inainte de Craciun
incep pregatirile pentru
colindat, culminand in cele
doua zile anterioare
sarbatorii, cand se pregatesc
mancarurile si se impodobesc
casele.

In Bucovina, in Ajunul
Craciunului se pun pe mas
un colac si un pahar de ap,
deoarece se crede c sufletele Conversaia
celor rposati vin n aceast
TRANSM
noapte pe la casele lor, gust
ITEREA
din colac si-si ud gura cu
NOILOR
ap.
CUNOSTI
NTE In anumite sate din
Transilvania se pune, in
Ajunul Crciunului, pe un

25
 scaun, in tinda casei, fn i pe
el un colac i n jurul
colacului un numr de
colcei corespunztor
numrului de animale din
gospodrie. In seara de 24 spre 25
decembrie, pana dupa
n unele pri din Ardeal, miezul noptii si in O3
copiii care merg cu colindatul unele locuri pana la
se numesc piterei sau pizerei. ziua, copiii merg din
Dup credina popular, ei sunt casa in casa la
purttori de noroc i fericire. colindat.

Cum este srbtorit Crciunul

n lume?
Explicaia
Crciunul n Finlanda-

n faa catedralelor, din an n

an, se ridic un pom de
Crciun de 30-40 metri,
mpodobit cu mai toate
podoabele posibile.
Crciunul n Ungaria
Naterea lui Iisus, Crciunul
(25 decembrie) este cea mai
mare srbtoare a cretinilor.
Crciunul n Anglia
Copiii din Anglia nu i
primesc cadoul n data de 24
decembrie, ci n 25. O3
Scrisorile pentru Mo Crciun, ncepnd cu ntia zi
care are numele de Santa de Crciun i n
Claus, n ajunul Crciunului urmtoarele zile ale Conversaia
sunt puse n hornul emineului, acestei srbtori,
pe emineu sau n geam, copiii merg cu
introduse n osetue speciale, Steaua, cntnd
n aa fel nct s fie umplute colinde de stea prin
cu surprize a doua zi care vestesc naterea
dimineaa. lui Iisus Hristos.
n 25 decembrie familia
englez se adun la masa
festiv i consum tradiionala
mas de srbtori: curcanul cu

26
castane, ra coapt la cuptor i
budinc de prune.
Crciunul n Statele Unite ale
Americii
Prima zi important este
penultima zi de joi a lunii
noiembrie, Thanksgiving Day
(Ziua Recunostintei). De la
sfritul lunii noiembrie deja
se simte spiritul festiv de
Crciun.

n binecunoscutul Rockefeller
Center, lng patinoar se
mpodobesc deja brazi de zeci
de metri nlime.
O3 Explicaia
Datina mpodobirii bradului de
Crciun

Datina mpodobirii bradului

de Crciun se pare c i are
originea n Germania, unde
este cunoscut sub numele de
Cristbaum. Pomul de Crciun
este mpodobit n anumite
zone cu hrtie colorat i cu
iruri de boabe de fasole alb.
Fasolea alba simboliza
"curirea sufletului".

Pomilor le sunt atribuii i

anumite semnificaii cum ar
fi: bradul reprezinta teama
de suferin; afinul semnific
nevoia de libertate; alunul - O3
buntate, sinceritate;
Conversaia
suferin; castanul - teama
nevinovat; frasinul -

27
 amabilitate; liliacul - iubire;
mrul -invidie, nedreptate;
nucul - nsntoire; paltinul
- atenie la libertatea pe care
o ai; piersicul - dificulti;
plopul - prietenie,
devotament; prunul -
fgduieli uitate; salcia -
respect; salcmul - pudoare; O3
socul - pierderea unui
prieten; stejarul - iubire conversaia
sincera; teiul - iubire
conjugal; visinul - lipsa de
initiativ; via de vie -
petrecere; zmeurul -
discordie.

Ignatul porcilor

Tierea porcului de Ignat este

un obicei pur romnesc,
obiceiul a fost "cretinat" la
sfaritul Evului mediu. Ca de
fiecare dat, exist o legend
n spatele acestui obicei. Ziua
de Ignat este pe 20 - bradul de
decembrie. n aceast zi, Crciun este
oamenii nu au voie s fac mpodobit de
altceva n gospodrie dect s copii
taie i s prepare porcul.

28
 - traditia spune ca cei
saraci, daca nu au
porc, trebuie sa taie
un alt animal.

O4

29
INTUII Cine se bucur de srbtoarea - toi oamenii,
A. Crciunului? cretinii i
REPROD pgnii;
- prin post,
UCEREA
rugciune, fapte
Cum srbtorim naterea bune i pstrarea
Mntuitorului? tradiiilor.

Conversaia

APRECIE Ce obiceiuri de Crciun -pregtirea casei

REA cunoatei? pentru seara de
Crciun;
-avei fia nr. 1, pentru a
cunoate datini din ar i din -mpodobirea Conversaia
lume bradului;

-colinda;

GENERA Cum v petrecei seara de - elevii se vor alege

LIZAREA Crciun? pentru a interpreta
scena obiceiului
legat de srbtorirea
Crciunului

INCHEIE Cunoatei superstiii legate de -de ajun trebuie s O6

REA seara de Crciun? posteti pentru c
Maica Domnului ,
fiind suprat, nu a
-avei fie de lucru: mncat nimic n acea
zi
-fia nr.2 superstiii de

30
Crciun;
-fia nr.3 semnificaiile unor
ntmplri; diferite superstiii;
semne de timp; semnificaiile
unor culori.
-nu e bine ca ntre
Crciun i Anul Nou,
s se spele, s se
calce, s se tricoteze.
-elevii rostesc Conversaia
rugciunea

-elevii salut
Se rostete rugciunea. profesorul.
Profesorul salut elevii.

31
 Fia nr.1

Care este istoria Crciunului?

n timpurile pgne antice , ultima zi se iarn n emisfera nordic era srbtorit ca

noaptea n care Marea Zei Mama a dat natere copilului Zeu Soare;

- n vremea romanilor, s-a transformat n serbrile n onoarea lui Saturn(zeul

recoltelor);

- n anul 325, Constantin ce Mare, primul mprat roman cretin, a introdus

Crciunul ca o srbtoare fix.

Cum se srbtorete Crciunul n unele zone din ar?

n Maramure cu o sptmn nainte de Crciun ncep pregtirile pentru

colindat, culminnd n cele dou zile anterioare srbtorii, cnd se pregtesc
mncrurile i se mpodobesc casele.

n Bucovina, n Ajunul Crciunului se pun pe mas un colac i un pahar de

ap, deoarece se crede c sufletele celor rposai vin n aceast noapte pe la casele
lor, gust din colac i-i ud gura cu ap.

n anumite sate din Transilvania se pune, n Ajunul Crciunului, pe un scaun,

n tinda casei, fn i pe el un colac i n jurul colacului un numr de colcei
corespunztor numrului de animale din gospodrie.

n unele pri din Ardeal, copiii care merg cu colindatul se numesc piterei sau
pizerei. Dup credina popular, ei sunt purttori de noroc i fericire.

Cum este srbtorit Crciunul n lume?

32
 Crciunul n Finlanda

n faa catedralelor, din an n an, se ridic un pom de Crciun de 30-40 metri,

mpodobit cu mai toate podoabele posibile.

n bisericile finlandeze nu se cnt niciodat imnul naional. n 24 decembrie,

exact la ora 12, de pe balconul primriei, un reprezentant al oraului proclama "pacea
de Crciun". Aceasta nseamn c de la momentul proclamrii pcii i pn la
Boboteaz celor care tulbur pacea li se aplic pedepse severe.

Acest obicei exist de aproape 600 de ani i este valabil pentru ntreaga ar.
Cine poate i vrea, se grbete s asculte rostirea i s cnte imnul naional, mbrcat
n straie de srbtoare.

Dup amiaza se aprind lumnri n cimitire. Seara, n familiile cu copii,

sosete cu multe cadouri Mo Crciun.

Printre mncrurile servite de Crciun se numr: unca sau curcanul, cartofii,

morcovul, pateul de ficat, orezul care conine o singur migdal. Persoana care
mnnc migdala se va cstori n anul ce urmeaz.

n 25 decembrie se servete un fel de pete care iniial s-a preparat printr-un

proces ndelungat. i n data de 25 n zori sunt slujbe religioase. A doua zi a
Crciunului este ziua vizitelor.

Crciunul n Ungaria

Naterea lui Iisus, Crciunul (25 decembrie) este cea mai mare srbtoare a
cretinilor.
Potrivit papei Iuliu I, Crciunul s-a srbtorit pentru prima dat n Roma n
jurul anului 337, i de aici s-a rspndit obiceiul n Siria, la Constantinopol. n doar
cteva zeci de ani, obiceiul s-a extins asupra ntregii lumi cretineti.

n ajunul Crciunului, cretinii respectau cteva tradiii. n aceast zi era

interzis munca n pduri sau pe puni; se lucra doar n jurul casei. Era interzis
cererea sau darea de mprumuturi.

33
 Nu era bine nici ca femeile s coas, s eas sau s spele vase, pentru c altfel
le ptea o nenorocire. n ajunul Crciunului rufele splate i puse la uscat aduceau
boala asupra familiei.

Dac animalele se culcau pe partea stng, nsemna c iarna va fi lung i

geroas. Fetele tinere se uitau n fntn pentru a-i vedea viitorul so, la baterea
clopotelor seara.

Tinerii nu aveau voie s mnnce mncruri grase, pentru ca nu cumva

viitoarele soii s le fie urte.

Dac n post cocoul cnta n amiaza mare se spunea c cineva din cas va
muri.
Dac cineva murea de Crciun, era considerat norocos, pentru c i se iertau
pcatele.
Masa festiv de Crciun era complet doar dac coninea tradiionala carne de
porc prjit, curcanul copt la cuptor, maioul i cozonacul cu nuci.
Pomul de Crciun era mpodobit cu fructe, prjituri, dulciuri i lumnri.

Crciunul n Anglia

Copiii din Anglia nu i primesc cadoul n data de 24 decembrie, ci n 25.

Scrisorile pentru Mo Crciun, care are numele de Santa Claus, n ajunul
Crciunului sunt puse n hornul emineului, pe emineu sau n geam, introduse n
osetue speciale, n aa fel nct s fie umplute cu surprize a doua zi dimineaa.
n 25 decembrie familia englez se adun la mas i consum tradiionala
mas de srbtori: curcanul cu castane, ra coapt la cuptor i budinc de prune.

Crciunul n Statele Unite ale Americii

Prima zi important este penultima zi de joi a lunii noiembrie, Thanksgiving

Day (Ziua Recunostintei). De la sfritul lunii noiembrie deja se simte spiritul festiv
de Crciun.
n binecunoscutul Rockefeller Center, lng patinoar se mpodobesc deja brazi
de zeci de metri nlime.

34
 Datina mpodobirii bradului de Crciun

Datina mpodobirii bradului de Crciun se pare c i are originea n

Germania, unde este cunoscut sub numele de Cristbaum. Pomul de Crciun este
mpodobit n anumite zone cu hrtie colorat i cu iruri de boabe de fasole alb.
Fasolea alb simboliza "curirea sufletului".

Pomilor le sunt atribuii i anumite semnificaii cum ar fi: bradul reprezint

teama de suferin; afinul semnific nevoia de libertate; alunul - buntate, sinceritate;
suferin; castanul - teama nevinovat; frasinul - amabilitate; liliacul - iubire; mrul -
invidie, nedreptate; nucul - nsntoire; paltinul - atenie la libertatea pe care o ai;
piersicul - dificulti; plopul - prietenie, devotament; prunul - fgduieli uitate; salcia -
respect; salcmul - pudoare; socul - pierderea unui prieten; stejarul - iubire sincer;
teiul - iubire conjugal; viinul - lipsa de iniiativ; vi de vie - petrecere; zmeurul -
discordie.

Ignatul porcilor

Tierea porcului de Ignat este un obicei pur romnesc, obiceiul a fost

"cretinat" la sfritul Evului mediu. Ca de fiecare dat, exist o legend n spatele
acestui obicei. Ziua de Ignat este pe 20 decembrie. n aceast zi, oamenii nu au voie
s fac altceva n gospodrie dect s taie i s prepare porcul.

35
 Fia nr.2:

Superstiii legate de srbtori

Se spune c:

- lumnarea cu care s-a mers la biseric de nviere trebuie pstrat peste an. Se
aprinde n timpul furtunilor, pentru a proteja casa de pagube.

- n ziua crucii nu trebuie s mnnci fructe care conin semnul crucii n interior: nuci,
mere.

- cel care moare n vinerea Patelui, va ajunge direct n Rai.

- dac te tunzi n vinerea Patelui, nu vei avea dureri de cap tot anul.

- aduce ghinion s pori pantofi noi de Crciun.

- un cer senin de Crciun anun un an roditor.

- dac bate vntul de Crciun, anun ghinion.

- nu e bine ca ntre Crciun i Anul Nou s se tricoteze, s se coase, s se spele rufele.

- acel obiect pe care l ii n mn de Anul Nou, la 12 noaptea, sau cel pe care pui
mna imediat dupa ora 12 va fi cel mai important plan al vieii tale n anul care vine.
Dac ii bani n mn, vei merge bine cu banii tot anul, dac i ii iubita de mn, i
va merge bine cu dragostea tot anul, dac ii paharul n mn, va fi un an vesel.

- dorina pus la miezul nopii, de Revelion are toate ansele s se mplineasc.

- e bine s ai pe masa de Crciun i de Anul Nou crengue de vsc. Aduce noroc.

- aduce ghinion dac agai calendarul nainte ca noul an s nceap.

- aduce ghinion s ntorci fila de calendar nainte ca ziua sau luna s se ncheie.

- aduce ghinion s intri n noul an fr nici un ban n buzunar, e bine s avei bani
(mai ales noi) n fiecare portofel.

- e bine s nu v gseasc anul nou cu datorii, altfel vei avea datorii tot anul.

36
- primul om care va trece pragul n prima zi din noul an va influena tot anul.
Persoanele blonde sau rocate aduc ghinion, persoanele brunete aduc noroc.

- prima persoan care va suna sau va bate la u n prima zi din noul an trebuie
primit. Daca prima persoan care va intra n cas e femeie - va fi un an prost,
dac e brbat - va fi un an norocos.

- nu trebuie s aruncai nimic din cas n prima zi de an nou, nici mcar gunoiul! E
bine ca ceva sau cineva s v intre n cas n prima zi din anul nou, nu s ias!

- facei ceva - ct de mic - care are legatur direct cu munca dv. n prima zi a noului
an pentru a v merge bine la serviciu tot anul.

- nu splai nimic n prima zi a noului an.

- prima zi din noul an trebuie s v gseasc n curenie deplin, deci e bine ca

naintea anului nou s facei curenie i n cele mai ascunse unghere.

- mbrcai ceva nou pe 1 Ianuarie.

- nu spargei nimic n prima zi a noului an.

- nu plngei n prima zi a noului an.

- facei mult zgomot la miezul nopii pentru a alunga spiritele rele (clopoei, petarde
etc)

- nu mprumutai bani i nu facei datorii pe 1 ianuarie.

- e semn ru s spargi ceva n noaptea de Anul Nou.

- e semn ru dac strnuti n noaptea de Anul Nou.

- aduce noroc s mnnci carne de porc sau linte de Anul Nou.

- Anul Nou va fi luminos i bun dac se las o lamp sau o lumnare aprins pn la
ziu.

- n dimineaa de 1 ianuarie se pun bani de argint n apa cu care se spal membrii

familiei.

- e bine s v mbrcai n rou n noaptea de Revelion.

37
- nu njurai i nu folosii cuvinte urte n ajun de An Nou.

- lsai ua, geamul, dulapurile deschise n noaptea de Anul Nou.

- ceea ce faci n ajun de An Nou vei face tot anul urmtor.

- dac faci baie n ziua de Crciun, vei rmne curat tot anul.

- dac mnnci mere n ajun de Crciun, vei fi sntos tot anul.

- copiii nscui de Crciun sau de Anul Nou sunt norocoi.

38
 Fia nr. 3

1.Semnificaiile unor ntmplri:

- Ai noroc:

- dac veri vin pe mas;

- dac rstorni cutia de chibrituri;

- dac atingi cocoaa unui cocosat;

- dac strici un pahar de culoare alb;

- dac i iuie urechea stng;

- dac dai poman unui sarac.

2.Diferite superstiii:

- Pinea s nu se pun cu coaja de jos n sus, c trage a srcie.

- Dac cineva bea ceai i vars din el din ntmplare, e semn bun.

- Cnd te mnnc palma dreapt e semn c vei da bani altei persoane, iar dac te
mnnc palma stng nseamn c vei primi bani.

- Femeia care poart cercei schimbai, adic unul de la o pereche i altul de la alta, e
semn c i va schimba i brbatul.

- Dac pori o cma pe dos e semn c i se ntoarce norocul spre ru.

- Cnd cineva i muc limba e semn c cineva l vorbete de ru.

- Dac la mas se vars vin din pahar din greeal nseamn c va fi veselie.

- Cnd cocoul cnt n faa uii sau a ferestrei vestete sosirea unor musafiri.

3. Semne de timp:

39
- Dac nceputul lui decembrie va fi geros, tot aa va fi vremea zece sptmni.

- Cnd cinii latr la luna, urmeaz ger mare.

- Cnd porcii de ngrat mnnc bine, va fi timp senin.

- Dup o iarn grea, urmeaz un an mnos.

- Zpada mult i gerul din decembrie vestesc gru i bucate din belug.

- Gte slbatice multe sunt vestitoare ale iernii grele.

- De va ploua la nceputul lunii noiembrie, sptmna Crciunului va fi geroas.

- Neaua (zpada) mult de pe pomi nsemna muguri puini pe pomi n primvar.

- Ianuarie cald nu e semn de an mnos.

- Ianuarie uscat i geros aduce Faur (februarie) umed.

- Cnd se trag norii spre miazzi, urmeaz frig, iar cnd e spre miaznoapte, cldur.

4. Cum s ne mbrcm de srbtori - semnifictiile unor culori

- Alb - linite, inocen, virtute, castitate, mpcare

- caracterizeaz persoanele expansive, suave, puritane.

- Albastru - linite, satisfacie, tandree, iubire, afeciune

- caracterizeaz persoanele concentrice, pasive, senzitive, perceptive, unificative

- Galben - aspiraie, originalitate, veselie, spontaneitate

- caracterizeaz persoanele active, proiective, expansive, investigative.

- Gri - melancolie, tristee, plictiseal

- caracterizeaz persoanele deprimate, nchise, cu tendine de izolare, cu stare de

amrciune.

40
- Negru - sobrietate, tristee, doliu, singurtate, desprire, moarte

- Portocaliu - exprim dorina, excitabilitate, dominant, erotism

- este specific pesoanei active, ofensive, competitive, sociabile.

- Rou - voin, dominan, ardoare, erotism, aciune, nsufleire

- specific persoanei active, excentrice, autonome, locomotorie, dominatoare, erotice,

competitive.

- Verde - concentrare, renatere, siguran, ndrzneal, abstinen, autoevaluare,

persisten.

- caracterizeaz persoanele pasive, defensive, autonome, reinute, posesive, imuabile.

41
Nume:

Prenume:

Clasa:

Test de evaluare

1. Cum ne pregtim pentru srbtoarea Crciunului ?

2. Cum v petrecei seara de Crciun ?

3. Cum influeneaz superstiiile, semnele de timp, culorile i unele

ntmplri din ajunul Crciunului, viaa unui om?

42
 Obiceiuri din Treznea

din postul Crciunului

Bunicii mei erau foarte religioi , de aceea n postul Crciunului, n fiecare zi

se adunau la eztoare la cate un prieten unde repetau piese, colinde i femeile i
mprteau reete pentru masa din seara de Crciun.

n prima sptmna se adunau la lelea Dinoaie i femeile torceau ln o

jumate de zi, iar n cealalta jumtate de zi vorbeau despre mncruri alese ce aveau s
le pregteasc de Crciun.

Fetele, se adunau seara acas, la una dintre ele, pe rnd, i se ajutau s-i
termine lucrul ce-l aveau de fcut. n prima seara mergeau la Mrioara, dup ce
terminau lucrul mergeau la laria, Ionela, Corina i la celelalte prietene pe care le
aveau.

Bieii se adunau i repetau scenetele ce le vor prezenta n seara de Crciun.

A doua sptmn se adunau la lelea Anica din deal i acolo repetau

colindele vechi i frumoase, mbrcain n costume populare specifice zonei Slajului.

A treia sptmn din postul Crciunului se adunau la Mrioara din vale,

unde bieii mpreun cu fetele repetau piesa Capra :

CAPRA

ranul: a, a, a cpri a

Te-am adus din Africa

Te-am adus cu avionul,

Te-am hrnit cu biberonul.

iganul: Capra mea e de la munte

43
 Cu stelu alb-n frunte,

Eu te-am adus de la munte

i te-am crescut cu lucruri mrunte.

Btrnii ineau tot postul, posteau toat perioada de post i mncau numai
mncare de post, pn n seara de Crciun, seara Naterii Domnului. Un biat ducea
desagele ( sacii ) pentru colaci, altul pentru nuci i altul pentru mere. n total erau
douzeci de fete i biei.

Patru biei ineau cte o stea , doi nainte i doi napoi, ceilali biei i
celelalte fete aveau cte un clopoel, ori cte un buhai.

Aa se organizau tinerii i btrnii, de la nceputul postului i pn la praznicul

Naterii Domnului, n 24 decembrie.

n seara de Crciun, se colinda la fiecare cas, iar bieii aduceau bucuria

vestirii naterii Domnului prin prezentarea scenetei Viflaimul

Blaj Silviu, Itu Nicoleta, comuna Treznea

Obiceiuri din Agrij

din postul Crciunului

Obiceiuri

Fetele i feciorii satului se adunau n hab. De obicei haba se organiza la unul

dintre ei acas. Acetia aveau lutari i dac se putea i un cntre care s ntrein
atmosfera. De obicei fetele mergeau cu furca pentru a toarce, iar feciorii serveau cte
un pahar de trie i se antrenau n diferite discuii, alteori pend fetele. n timp ce
acestea torceau,mai brfeau bieii, ziceau ghicitori si cntau: ezi bade pe lemne
verzi, c n-ai venit s m vezi, ezi bade pe lemne afar, pnce n-ai venit asear. Du-

44
te n alt eztoare, c-ai o mndr ca o floare. Ca floarea bujorului, ca gura
cuptorului. Du-te bade n alt hab, acolo-i care i-i drag. Acolo-i casa cu brne i
cu fete mai btrne. Aici-i casa de ngrdele cu fete mai tinerele.

Dup mai mult timp n care acestea cntau i ziceau ghicitori ncepea distracie
cea mare. Fetele si feciorii ncepeau s danseze i fceau tot felul de jocuri, cum ar fi:
gsca i puricele.

La jocul cu gsca se punea un biat pe un scaun, n mijlocul casei i zicea:

- Am czut in fntn!, la care ceilali rspundeau:

- Cine vrei s te scoat? Rspunsul fiind, normal, una din fete. Fata
respectiv trebuia s mearg s l scoat, iar pentru a se zice c ntr-adevr acesta
era salvat din fntn, fata respectiv trebuia s l s l srute.
La jocul cu puricele se punea o fat pe un scaun n mijlocul casei respective,
iar ceilali ziceau:

- ntoarce-te purice!, la care rspunsul era:

- Nu m pot de pntece! Ceilali ntrebau iar :
- De ce?, iar rspunsul era:
- Pn vine unul din feciori s m ajute!. Feciorul pe care l numea fata
respectiv trebuia s mearg s o ajute. Pentru a se zice c a ajutat-o acesta trebuia s
o srute. Dup aceea acesta i lua locul fetei i povestea se repeta.
ntr-un final fetele i feciorii ncepeau s danseze, iar bieii i ncercau
norocul chemnd fetele afar. Fetele care ieeau afar din hab erau privite cu ochii
ri, fiind considerate necinstite.

45
 Haba -Bun sara, lele Mrie.

FATA:- i-auzi mam, cinii bat M-o trimis maica cu un hrboi

Intr peitorii-n sat, de lapte pentru plcinte!

f maic plcinte bune

c-or veni si pe la mine MAMA:

i-or veni i fetele - mulam! S-i deie Dumnezu noroc!

i-or mnca plcintele.

FATA:

MAMA:- griji de-astea s nu pori, - lele Mrie,

c doar or fii plcinte bugte, ba i nu m lai i pe mine n hab?

plcinte cree,

c doar nu ne-om face de ruine.

MAMA:

- da cum s nu, ucu-te.

( intr fetele)
Cot-i i tu un loc printre fetele astea.

1) - foaie verde baraboi

1)- f gazd plcinte moi amu-i hab-n sat la noi,

c-or veni feciori la noi vin feciorii hulind

taie gazd tomacii i n cas-i vezi intrnd

c-or veni peitorii n cas dac-or intra

i le d i butur fusele ni le-or lua

s nu ne cote prin gur i-apoi nu ni le-or mai da,

i le d i de mncat pn ce nu i-om uca

s nu cote p sub pat. noi nu i-om uca.

O FATA:

46
ALINA: ALEXANDRA:

- putem noi tt cnta c feciorii nu mai - ham, ham

vin!

DIANA:
DIANA:
- p cine bai?
-vrei s vie?

ALEXANDRA:
FETELE:
- p Gheorghe
vrem!!!!

FETELE:
ALEXANDRA:
-n-a veni
-no, hai s dm cu ciuru!

ALEXANDRA:
DIANA:
- no las c-a veni el
-ham ham
( se descnt toate fetele

Ani i Diana danseaz)

ALEXANDRA:
Ad-i drace, nu le da pace
-pe cine bai?
Nu le da stare , nici alinare

Cum nu are apa-n vale,

DIANA:
De-or veni, de n-or veni
-p tefan
S-i stroeasc, s-i ameeasc

S vie prin tin cu cioreci la mn.

FETELE:

- a veni.....
MAMA:

47
- mai bine ai cnta oarice pn or veni MAMA :
feciorii...
( oglinda ) Nastasie, draga me

Ast var la spat

2) - ia maic urtu vine
ncuie ua p mine, Mndr floare -ai aflat

i-o ncuie i-o apas Da de nu i ti griji

i-i spune c nu-s acas. Mndr-i i s-a veteji

D-m maic dup drag Da de nu i ti cota,

Las-l n foc gzduag, Frumoas-i i s-a usca.

Gzduagu s-a gta

i urtu m-a mnca MAMA:

i-i plnge de mila mea. - ai rost de nunt

Pi,tu-i mare gzdcie

AMALIA: Viorica, draga me

- lele Mrie, pn or veni feciorii, Roag-te la Dumnezu

mai bine ne-ai cota de ornd. Da s nu te bat ru

C p cine bate-amu

MAMA: Btu-tu-i pn-i ceru

- o, ucu-te, peste cli ai dat i p cine bate-aa

Brbat btrn i s-a arta Btu-tu-i pn-i lumea.

Las-l dracului btrn,

Mere-n rt i-adun fn MAMA:

Vine seara tot gemnd ( grunte ) - a tu a fi jucu,

Tu-l mbii cu de mncat ca gruntele n ciur.

El zice s-l legi la cap.

FETELE:

48
- Cnd vii bade-n eztoare, bade-al meu - nu s-or lua

Nu sta la u-n picioare, drguu meu

Uit-te-n cas de-a rndu AUREL:

i te-aeaz unde i-e gndul - mai bine ai cnta voi c tare bine vi se
potrivete
Bade-al meu, bdiorul meu
3) - u iu iu c i io vin,
De i-e gndu-n alt parte, bade-al meu de pe dealu cu safin
Du-te bade mai departe, drguu meu unde pate cucu gru
C sunt i-alte eztori i pupza cnepa
Cu fete i cu feciori, bade-al meu, i-om tri i n-om lucra
bdiorul meu. toat ziua-n sus i-n jos,
( vin feciorii ) seara nu m apuc de tors,

m dusi la fgdu
CTLIN: m-ascunsi dup cuptor
- io oi ncepe cu bardagii iar houl de rchitor
Se vorbete-n sat, iese furca-n drumul meu
c s-or lua Nastasia i cu Ion m-ascunsei dup perete

cinele de fus m vede

TOI BIEII: de-a avea la noroc
- s-or lua s-mi pice furca pe foc

s-mi ard i caieru

GHEORGHE: s pot juca staieru.
- se vobete n sat c s-or lua Mria cu
Nicolae
IONIC:

- io ncep jocul cu fntna

TOI BIEII:
Am picat ntr-o fntn!

49
 BIEII:

BIEII: - 6 metri

- cine s te scoat?

4) - du-te bade i te culc

nu-mi ine umbr la furc
IONIC:
du-te i te odihnete
- Nastasia
c nu-i rost de ce gndeti

c furca me nu ti spune
VASILE:
c nu mi-i bade de tine
- ci metri are fntna
mie mi de cellalt

care-i cu tine ortac.

BIEII:

- 7 metri
GHEORGHE:

- bine zicei voi, c gazda s-ar culca,

GHEORGHE:
c mine diminea se scoal
- am picat ntr-o fntn
devreme s dea la iosaguri

BIEII:
MAMA:
- cine s te scoat?
- no, nainte s merei zuii oarice!

GHEORGHE:
BIEII:
- Lenua
- frunz verde, frunz, frunz

Ce-ai fcut lele la buz?

IONIC:

- ci metri are fntna

FETELE:

50
- frunz verde de sasu Oile cum s pltesc

m-o mucat un furior. Cu mndra s m-ntlnesc.

BIEII: FETELE:

- la n-o fost furior - oile s platesc ru

c-o fost cine de fecior. Mndrele se in cu greu

FETELE: BIEII:

- furioru m-o atins, i buza mi s-o - pe ulia asta-ncoace

aprins
Cnepa nu se prea face
Furuoru m-o mucat i buza mi s-o
umflat. La fete aa le place

S n-aiba iarna ce toarce

BIEII: Ca s umble cu pota

- drag-mi eti mndru mic, De la un ala alta

C te ridici pe opinc i-mi dai gura fr S poarte povetile , de toate muierile

fric. S le poarte i de mine,

M mir cum nu li ruine.

FETELE:

- tu eti bade ct o nuc FETELE :

Doamne bate-l mult m uc - nici aceea nu-i aa
M uc de ploscotete Numa gura ta cea rea
Nu s teme c-ncrete Nici aceea nu-i anume
BIEII: Numa n-ai avut ce spune
- m dusei joia la trg

S vd boii cumj s vnd TOI:

51
- noi merem din hab acas Noi merem pe drum pe-aci

Dumnezeu cu noi spre cas Zic cine, cte-a ti.

(~ Colinde i obiceiuri vechi culese de la Berar Alina Bianca Agrij, Drgan Maria,n
vrst de 64 de ani i de la Ana Maria n vrst de 65 de ani,din localitatea Bodia ~)

Obiceiuri de Crciun

din Horoatu-Crasnei

mi aduc aminte, cu drag, de copilria mea. Mirosul bradului de Crciun, n cas,

a prjiturilor pe care mama (Elena) le pregtea, a colindelor pe care le ascultam cu tatl
(Gheorghe) i cu fraii mei ( Dan, Roxana i Bogdan) i pe care cu drag le colindam, n
timp ce mpodobeam bradul de Crciun, e imaginea care rscolete amintirea vremurilor
demult parc, trecute. n fiecare sfrit de an redevin copil, pentru c ecoul colindelor nu
nseamn - pentru mine dect parfumul copilriei petrecute la Zalu i la Horoatu-
Crasnei, pe Valea Crasnei. Uneori, chiar n mijlocul tcerii absolute, pot renvia cu
puterea minii vocile dragi, care mi-au umplut sufletul de bucuria naterii lui Hristos.
Poate e vorba despre vreo reminiscen nostalgic strzile, rsunau duios, nsufleite de
vocile celor ce duceau, din cas n cas, vestea cea sfnt a naterii Mntuitorului.

Colindele presupun puritate i purificare sufleteasc; ele nu sunt dect prinosul

acestor srbtori care pe an ce trece devin o simpl mimare comercial a gestului
ritualic. Mama i tata ne povestea obiceiuri din postul Crciunului i ne-au descoperit
minunea naterii Mntuitorului n ieslea cea srac . tot de la ei am nvat colindele, pe
care cu drag le transmitem mai departe. Haidei s ne nmiresmm sufletele,
redescoperind profunzimea i varietatea colindelor! S redevenim, mcar pentru o zi,
copiii care, cu obraji mbujorai, nfruntau nmeii nu doar pentru a-i umple tristua, ci
pentru a drui i celorlali sfinenie, bucurie i inocen!

52
VIFLAIMUL :

CANTAREA 1. Tu eti pstorul cel mare,

Ce vedere minunat, Turm ca a ta nimeni `nare,

In Viflaim se arat, Te prealuminmi Tie ne-nchinm,

Cerul strlucea, Cu credin mare.

Si Ingerii Veneau

Pe-o raz curat. SOLDAT MIC:

O ce voie bucurie, Spre cer la rsrit

De la Domnul din vecie, Un luceafr s-a ivit

Aici e slaul Un luceafr minunat

Lng acest ora, De-a Lui Hristos Imprat.

St Sfnta Maria. Trei crai dup cum veneau

Inspre Viflaim mergeau

Vroia s cltoreasc, Mergnd ei se bucurau

I-a sosit ora s nasc, De cuvntul Mesia

De al Ei Fiu Sfnt, Mesia Sfinia S-a

Si nou pe pmnt, Si steaua care i-a cluzit

S ne mntuiasc. Pn-n oraul cel vestit.

Pstorii cum auzir,

Spre sla din crng pornir, SOLDAT MARE:

O-mprate Ti-i scrbi de ce vorbe i-oi

vorbi.
Cum au i aflat,

Un prunc prealuminat,
IMPARAT:
Si Il preamrir.

53
O soldate fi preadulce, S luai osteneal pn la-mprat Irod

Vrei de la mine a te duce,

Vrei s mergi la mum-ta, CRAII:

Ori te-alung din slujba mea, Bucuroi, bucuroi

Prea vrei a m-nela. Bun ziua Irod crai.

SOLDAT MARE: MPARAT:

Preaputernice mprate S trii mi filosofi

C mare fal s-a ivit-n sat Cine suntei i de unde?

Trei crai din orient ntreab Ce cutai i pe cine?

Nu tii unde s-a nscut Fr s v-ntrebai de mine

Un nou crai acum de curnd? Pe acest pmnt

La aceast ntrebare C voi proroci umblai prin sat

Nimeni nu era-n stare Si pe oameni nelai

MPARAT: MELFIOR:

Mergi de caut i cheam O-mprate s trieti

Si-mi adu aici n seam La muli ani s-mprteti

Cine sunt ei i de unde? Dac nu m crezi pe mine

Ce caut i pe cine? Iat steaua care vine

Fr s se-ntrebe de mine pe acest Steaua de la rsrit

pmnt.
Care dup dnsa-m cltorit.
SOLDAT MARE:

Frailor i crailor
MPARAT:
M rog mere s binevoii
Da pe care cum v cheam

54
S v tiu de-a bun seam? Cunoscut c s-a nscut Domnul
Domnilor

Craiul crailor
MELFIOR:
Impratul mprailor
Eu sunt craiul Melfior
Dar merg i eu pn-n Viflaim
De la rsrit
S m-nchin i eu lui
Cunoscut prin steaua ce s-a ivit
Dar tu ce-mprat eti?
C s-a nscut Hristos

Cu nume de mare folos

MPARAT:
Dar merg i eu pn-n Viflaim
Eu sunt mprat Irod
S m-nchin i eu Lui.
Si ali mprai naintea mea nu vd

Nu tiu voi ce-ai nebunit

BALTAZAR:
Cu ce minciuni ai venit
Eu sunt craiul Baltazar de la Persia
Dar eu v las s mergei s-l cotai
Cunoscut prin steaua ce s-a artat
Iar voi tumna de lii afla
C s-a nscut un mare Imprat
Mie de veste mi-i da
Dar merg i eu pn-n Viflaim
S m duc s m-nchin i eu lui.
S m-nchin i eu lui.

NGER MARE:
GAPAR:
Craii dup ce au plecat
Eu sunt craiul Gapar
Pe Hristos L-au aflat
De la rsrit
n fa nfurat
Care prin Viflaim am pornit
Lui frumos I s-au nchinat.
Si-am ispitit prorocii

Si-amnvat Scripturile
MELFIOR:

55
Melfior m numesc Cci Cristos de unde este

Cu aur l druiesc. Nu ddur nici o veste.

BALTAZAR: MPARAT:

Baltazar m numesc Pe mine ce-o m-onelat

Cu tmie-L druiesc. La mine nu s-onturnat

Ca s taie pruncii toi

Toi de la doi ani n jos

GASPAR: Ca s-L taie pe Hristos.

Numele meu e Gapar

Smirn-I duc n dar. NGER MIC:

Pe Hristos nu L-au tiat

NGER MARE: Tatl Sfnt nu L-au lsat

Eu sunt ngerul Lui Dumnezeu Cci Cristos a fost ascuns

Ascultai ce v spun eu In mgura cea de sus.

S nu dai prin cetate

Ci s dai prin alt parte CNTAREA 2.

Cci Irod i-a pus gnd ru Mergnd Iosif cu Maria

S-L omoare pe Fiul Lui Dumnezeu. n Viflaim s se scrie

ntr-un mic sla

NGER MIC: St Sfnta Maria

Eu sunt ngerul Lui Dumnezeu Pe fiul cel din vecie

Ascultai ce v spun eu Care Tata mi-a dat mie

La trei crai m-am artat Ea s-L nasc

Pe alt cale m-am ntrunat El s creasc

56
S ne mntuiasc BLOJ MARE:

Acestuia s-I urmm Ia dracu s nu te-apuce.

Credincioii s-I strigm

Mrire ie din vecie. BLOJ MIC:

Scoal moule i-i f cruce.

NGER MARE:

O pstori iubii BLOJ MARE:

Sculai si nu mai dormii A Tatlui Duh Amin.

nspre Viflaim venii

S vedei marea minune BLOJ MIC:

Dup cum Scriptura spune. Da pe fiul unde l-ai lsat.

BLOJ MARE:

ndat ce m-am sculat

Ciudat vis am visat

Parc cerul s-a aprins.

BLOJ MIC: BLOJ MARE:

Scoal moule c nu e vis. Colo-afar pe trna

ine sacu la crna

BLOJ MARE:

Hai la dobri

BLOJ MIC:

BLOJ MIC: Ai de mine nu pre-aud

Scoal moule i-i f cruce (3 ori) Ciuruca-mi spart-n cur

Cioarecii mi-s zdrenuroi

57
Numa bunda-i de folos. n loc de un leac de crna

Ar fi bun un leac de jinars

BLOJ MARE: C eti btrn ca i-un cine

Nu tii tu bugt de bine Si-ai putea mnca mai bine.

C de-asear stau pe-afar

Si nimica n-am mncat BLOJ MARE:

Ar fi bun un leac de crna. mpreun cu tine.

BLOJ MIC: AMIN !!!

58
MULUMITURI ngerii aduc veste bun

La tot neamul de-mpreun

Aici fur oameni buni Ca s-avem i noi folos

De naterea Lui Hristos.

Aici fur oameni buni

C bine ne-o omenit

Tot cu carne i cu vin Sus, frunzuli verde!

Omeneasc-i Dumnezeu

Tot cu bine, nu cu ru. Sus, frunzuli verde,

Mndru porumbel se vede

Rmi, gazd, sntoas
Porumbelu-acest s-a artat
Rmi, gazd, sntoas,
S ne dai cinstea frumoas Mndru bour i-a aflat.
i-un colac de gru curatu
Bouru-n coarne l-a luat
De la Dumnezeu lsatu.
Nici mai mare nici mai micu, Legnat de pltinat
Ca roile de la plugu.
Rmi, gazd, sntoas Si din gur a cuvntat:
Peste-un an mai veseloas
Taci, Fiule, taci cu mine
S ne dai cinstea frumoas
i-o sticlu mic, verde C ie maica i-a da
Numai de cincizeci de vedre
i-ntru muli ani viitori Scaunul judeului,
i la anu' mai cu spor. Sutarul botezului,

Cu scaunul judecat,
Amin, Amin, boieri mari
i utarul botezat,

i o mtur de argint,
Amin, amin, boieri mari
S mturi pe-acest pmnt,
Noi cu drag am ateptat
Pe pmnt sunt gozurele,
S-auzim ngeri cntnd
Si pe cer sunt multe stele.
Magi cu steaua cltorind.

59
 Si la gazd mulumete

Psrica cmpului S fii gazd sntoas

S plteti colinda noastr

Psrica cmpului De nu tt, jumtate,

Cnta-n cornu plugului S-i fie de sntate

Tt cnt i ciripete

( colinde i obiceiuri culese de la Murean Gheorghe, 57 ani, Murean Elena , 56 ani-

sat Horoatu-Crasnei)

Obiceiuri de Crciun

Din sat Doh, comuna Mierite

VIFLAIM

CIOBAN: Scoal ciobane

Bun seara lui crciun Scoal ciobane c, cnt cocoi.

Eu sunt un cioban btrn

De-o 110 ani trecut CIOBAN:

De cnd pe lume m-am nscut O,frate Ioane

Parc aud un glas de om De cnd m-am culcat

M-a culca o tr s dorm. Minunat vis am visat

Un nger mi s-a ivit

INGER: Si astfel mi porunci,

Scoal ciobane S mergem la Viflaim n grab,

60
C acolo vom afla

C s-a nscut Mesia IROD:

Mergi, caut i cheam ,

IROD: Ca s dee dnii seama

Ce caui pe aici mi pstorel Care i de unde,

Doar nu i-ai pierdut vreun miel Sunt aici pe acest Pmnt?

Piei din naintea feei mele Ce caut i pe cine

S nu scot sabia la tine Fr voia de la mine?

S te tai n bucele

Turma, bota, cinele, SOLDAT:

S-i fie tiin Frailor i regi mriti

V rog s v ostenii

CIOBAN: Pn la mprat Irod

O, fiul lui Dumnezeu Unde s-a strns mult noroc

Scap-m de acest pgn ru!

IROD:

SOLDAT: Crailor din rsrit

Preaputernice mprate Pe la noi de ce ai venit

S-a-nlat faima-n cetate, Prin Ierusalim umblai

Trei crai sosir-n grab Si pe cine cutai

Si pe toat lumea ntreab Si cu a cui nvoire

Nu tii unde s-a nscut Mi-ai clcat n stpnire

Un crai tnr de curnd?

Dar la aceast ntrebare GAPAR:

Nimenea rspuns nu are nlate mprate

61
La muli ani cu sntate nlate mprate

Dar s nu ne faci deocar La muli ani cu sntate

Suntem soli din alt ar Dac vrei s tii mai bine

Cu minciuna nu umblm Nu te cutm pe tine

Sub coroana ce-o purtm i-am venit tot ntrebnd

Ci pe mprat cutm De cei nscui de curnd

Colo sus la rsrit De mpraii mprailor

Mndr steau s-a ivit Si de domnii domnilor

Cunoscnd c acest folos

Ne aduce nou Hristos IROD:

C el astazi s-a nscut Cci de domni i de mprai

Nou mprat pe Pmnt Pe la noi ce cutai

Ce mprat poate s nasc

Pe mine s m sminteasc

IROD: C de ct s ia domnia

Ce mprat poate s nasc Ia orgisitu de Mesia

Pe mine s m sminteasc Cci porunca mea aa cere

C aici n inutul meu Groaznic taiere

Singurul mprat sunt eu Tiere, tiere

Si de dau o lovitur S se fac n acest inut o dat

Tot pmntul se scutur

Si nimic s nu rmna PREOT:

n a mea mprie Of Iroade mai ascult

Nu face tiere crunt

BALTAZAR: Mai bine cu linguire

62
Ca s ncepi s scoi din fire

IROD:

IROD: Mai bine mamele s plng

Nu tii tu ceva s fie Dect mpria s mi se sting

Despre aceast prorocie

SOLDAT:

PREOT: Tcei mamelor srace

Ba da, ba da, C eu nu am ce v face

Stiu i fapt, tiu i locul Cci porunca mprteasc

Cum a spus Avram prorocul Trebuie s se mplineasc

IROD: IROD:

Ce spune ce va fii Pornii mergei cutai

La mine s v nchinai

PREOT: Ca s m nchin i eu

Ce va fii se va`nplini La fiul lui Dumnezeu

Mesia cnd va veni

Crmuire va strpi SOLDAT:

Si praf i pulbere s ias Bine atunci noi vom pleca

De-a ideilor conace. Si pruncul vom cuta

Si pe aicea iar vom da

SOLDAT: Cu cinste i cu mrire

Of cum plngeau mamele mpriei tale de tire

Cnd curgeau sgeile

Si le curmau vieile NGER:

63
Eu sunt nger serafim Pe mine m cuprinde mirare

Sunt trimis din Viflaim De aceast nou cuvntare

Viflaimul mare stat i vom chema preoi nvai

Sunt aici la voi manta Care ne vor tii spune

Ca s v spun i vou De aceast nou minune

Aceast minune nou i vai de a voastr cunun

Sa n-o luai prin cetate De m purtai cu minciun

S-o luai prin alt parte

C Irod n gnd i-a pus IROD:

S-l omoare pe Iisus Dar voi ce dar mi-ai adus

Dac nu te ncrezi la mine Cine suntei nu mi-ai spus

Uite steaua care vine

GAPAR:

MELCHIOR: i-a meu nume e Gapar

mprate prea vestite Tmie aduc n dar.

Multe zile fericite

Pe tine s te ntlneasc BALTAZAR:

Cu vechi veminte de ale noastre Eu Baltazar m numesc

Nu cumva i-aduci aminte Cu aur l druisc

De oarecare cuvinte

C suntem oaste mprteasc MELCHIOR:

Regi din Persia care a venit Eu Melchior m numesc

S ne ndeplinim datoria Cu smirn l druiesc

IROD: CIOBAN:

64
Si io-s cioban la ora Sa nlat faima-n cetate

Si i-oi voi aduce un ca Trei crai sosir-n grab

Si pe toat lumea-ntreab

IROD: Nu tii unde sa nscut

Cu a lui Irod vicleju Un crai tnr de curnd

Crezut-am n Dumnezeu Dar la aceast ntrebare

Pentru aceasta. Nimenia rspuns nu are

Trimis-a ngerul

S deie tiinare IROD:

S ia pe alt cale Merge caut i cheam

S mearg la ara lor Ca s dea dnii seama

S mearg la ara lor Cine i de unde

Sunt aici pe acest pmnt

IROZII Ce cat i pe cine

Mrire-ntr-un cer de `nalt Fr voie de la mine

Toate stelele s salte

Salt cerul i pmntul SOLDAT:

Si s laude cuvntul Frailor i regi mrii

ntr-un cer de sus mrire V rog s v ostenii

i pe Pmnt pciuire Pn la mprat Irod

La toi oameni s fie Unde s-a strns mult norod

De acum pn-n vecie

IROD:

SOLDAT: Crailor din rsrit

Preaputernice- n mprate Pe la noi de ce-ai venit

65
Prin Ierusalim umblai i de dau o lovitur

Si pe cine cutai Tot Pmntul se scutur

Si cu a cui nvoire Si nimic s nu mai fie

Mi-ai clcat n stpnire n a mea mprie.

GAPAR: BALTEZAR:

nlate mprate nlate mprate,

La muli ani cu sntate La muli ani cu sntate,

Dar s nu ne-o faci de-ocar Dac vrei s tii mai bine

Suntem soli din alt ar Nu te cutm pe tine

Cu minciuna nu umblm Si-am venit tot ntrebnd

Sub coroana ce-o purtm De cei nscui de curnd

Ci pe mprat cutm De mpraii, mprailor

Colo sus la rsrit Si de domnii, domnilor

Mndr steaua s-a ivit

Cunoscnd c acest folos IROD:

Ne aduce nou Hristos Cci de domni i de mprai

C el astzi s-a nscut Pe la noi ce cutai

Nou mprat pe Pmnt Ce mprat poate s nasc

Pe mine s m sminteasc

IROD: C de ct s ia domnia

Ce mprat poate s nasc Iar urgisitu de Mesia

Pe mine s m sminteasc Cci porunca mea aa cere

C aici n inutul meu Groaznic tiere

Singurul mprat sunt eu Tiere, tiere

66
S se fac n acest inut o dat . i-a meu nume e Gapar

Tmie aduc n dar

MELCHIOR: BALTEZAR:

mprate prea vestite Eu Baltezar m numesc

Multe zile fericite Cu aur l druiesc

Pe tine s te-ntlneasc MELCHIOR:

Cu vechi veminte deale noastre Eu Melchior m numesc

Nu cumva i-aduci aminte Cu smirn l druiesc

De oarecare cuvinte IROD:

C suntem oastea mprteasc Cu a lui Irod Vicleug

Regi din Persia care a venit Crezut-am n Dumnezeu

S ne ndeplinim datoria Pentru aceasta

Trimis-a ngerul

IROD: S deie tiinare

Pe mine m cuprinde mirarea S ia pe alt cale

De aceast nou cuvntare, S mearg, s mearg

i v-om chema preoi nvai La ara lor, la ara lor.

Care ne vor tii spune,

De aceast nou minune

i vai de a voastr cunun, Srbtori fericite!

De m purtai cu minciuna.

SOLDAT:

Dar voi ce dar mi-ai adus

Cine suntei nu mi-ai spus

GASPAR:

67
 BIBLIOGRAFIE:

I. Izvoare:

A. Documente:

1. Acta Mvsei Porolissensis, Muzeul de Istorie i Art, vol. XI, extras, Zalu, 1987;
2. Fochi, Adrian, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea.
Rspunsurile la chestionarele lui N. Densuianu, Bucureti, 1976 ;
3. Ciornescu, Alexandru,Dicionarul Etimologic al limbii romne, Saeculum I.O.,
Buc. 2002.
4. Goia, Anca, Folclor din zona Slajului, n paginile revistei Transilvania, n Acta
Musei Porolissensis, nr. 2/1978, Zalu;
5. Mocanu, Augustin, Folclor poetic, Antologie din aria Codru-Valea Slajului,
Editura Caiete Silvane, Zalu, 2007;
6. Mocanu, Augustin, Nadi620 de ani-1387-2007, File dintr-o monografie, Baia-
Mare, 2007;
7. Medve, Aurel, Rodina, Vasile; Porumb, Viorel; Dama, Clara; Dama, Ioan
Npradea din sufletul meu, (contribuii la monografia satului), Ed. Silvania, 2006;
8. Cristea, Avram; Nicolae, Jan, Cretinismul Popular ntre Toelogie i Etnologie,
Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2007;
9. Burghele, Camelia, Repere de cultur tradiional sljean, Editura Porolissum
a Muzeului Judeean de Istorie i Art, Zalu, 2006;
10. Bbu, Diacon Gheorghe, Cnd Iisus umbla pe pmnt, editat de Mnstirea
Portria, judeul Satu-Mare, Anul 2004;
11. Stoica, Dionisie; Lazr, P.Ioan, Schi monografic a Slajului, imleu Silvaniei,
1908
12. Gmulescu, Dorin, Influene romneti n limbile slave de sud, vol.I, Ed.
tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1983.
13. ietean, Gheorghe, Forme tradiionale de via rneasc, volum editat de
Centrul Judeean de Conservare i Valorificare a tradiiei i creaiei populare
Slaj, Zalu, 1999,
14. Ciovrnache, Horia, Asupra unei culegeri de folclor din Slaj, n Acta Musei
Porolissensis, nr. VIII, 1984;
15. Mulea, Ion; Brlea, Ovidiu, Tipologia folclorului din rspunsurile la
chestionarele lui B. P. Hadeu, Bucureti, 1970;
16. Cartojan, N., Crile populare n literatura romneasc, vol.I, Epoca inflenei
sud-slave, Bucureti, Editura Casei Scoalelor,1929
17. Pe urmele unor valori culturale din Slaj, Documentar. Auxiliar pentru ciclul
primar i gimnazial, Proiect finanat n cadrul programului Motenire vie, Ed.
coala noastr, Zalu, 2005;
18. Slaj: monografie, Ed. Sport-Turism, Bucureti,1980
19. Mangiuca, Simion, Colinda,n Clindariu pe anul 1882, Oravia Braov, 1881;

68
20. Morariu T., Sorocovschi, V., Judeul Slaj, Ed. Academiei, R.S.R., 1972
21. German, Traian, Tovriile de Crciun ale feciorilor romni din Ardeal, n
Anuarul Arhivei de Folclor,vol. V, Bucureti, 1939
22. Propp, V.I., Rdcinile istorice ale basmului fantastic, traducere de Radu Nicolae,
Bucureti, Ed. Univers, 1973;
23. Orga, Valentin, Folclorul n Gazeta de Duminec (1904-1911), n Acta Musei
Porolissensin, nr. XIX/ 1995;

B. Cri de colinde:

1. Avram, Anca; Rus, Dana; Astzi s-a nscut Hristos, Colinde tradiionale
romneti, tiprit la S.C. Tiporom Zalu, 2007;
2. Astzi S-a nscut Hristos, Colinde, Editura Satu-Mare, 1990;
3. Mocanu, Augustin, Folclor din ara Silvaniei, Ed. Caiete Silvane, Zalu, 2004;
4. Mocanu, Augustin, Pe cel deal cu dorurile,-folclor poetic din judeele Maramure
i Slaj- Ed. Caiete Silvane, Zalu, 2001;
5. ieteanu, Gheorghe, Colinde, Ediie ngrijit de Vasile Ianchi, Editor Fundaia
pentru Tineret Slaj, decembrie, 1990;
6. Croitoru, Grigorie M.; Croitoru, Maria V., Din folclorul copiilor i al tinerilor din
Aluni, Ed. Caiete Silvane, 2008;
7. Croitoru, Grigorie M., Pe unde umbl doru, -folclor literar din satul Aluni, Ed.
Caiete Silvane, Zalu, 2004;
8. Mrza, Nicola i Traian, Colecie de cntece populare. Anex la cursul de folclor,
Cluj, Litografia nvmntului, 1958, p.65
9. Biliu, Pamfil; Biliu, Maria; David, Victoria, Colinde i obiceiuri de Crciun,
Anul Nou i Boboteaz, Ed. Eurotip, Baia Mare, 2007
10. tirbu, Patriciu; tirbu, Iosefina i Holho, Maria , Noi i cntecele noastre,
Monografie literar-muzical a comunei Agrij-Slaj, Ed. Eta, Cluj-Napoca, 2005;
11. Goan, tefan; Pioiu, Ion, Du-te dor i vino dor, folclor literar din
Slaj,Centrul de ndrumare a creaiei populare i a micrii artitice de mas, Slaj,
Zalu, 1972;
12. German, Traian, Tovriile de Crciun ale feciorilor romni din Ardeal, n
Anuarul Arhivei de Folclor,vol. V, Bucureti, 1939.
13. Mrza, Traian, Folclor muzical din Bihor, Ed. Muzical, Bucureti, 1974,
14. Coniu, Vasile, Flori dalbe, flori de mr Colinde , Ed. Ardealul Trgu.-
Mure, 1996

69
 C. Istoria Bisericeasc:

1. Biserica Ortodox Romn, Buletinuloficial al Patriarhiei Romne, Anul CXXI,

Nr. 7-12, iulie-decembrie, 2003;
2. Clement, Alexandrinul, Cine este pedagogul i care e pedagogia lui n Din istoria
gndirii pedagogiei universale, Editura de Stat Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1959.
3. Stniloaie, Dumitru, Ascetica i mistica Ortodox, vol. I, Ed. Deisis, Alba-Iulia,
1993
4. Epifanie al Buzului, Pagini din istoria veche a cretinismului la romni,
Buzu, 1986.
5. Istoria literaturii romne, vol. I, Bucureti, 1964;
6. Istoria teatrului n Romnia, vol. I, Bucureti, 1965;
7. Cartojan, Nicolae, Istoria literaturii romne, vol. I, Ed. Minerva, Bucureti, 1964.
8. Orizonturi Teologice, Universitatea din Oradea, Facultatea de Teologie Ortodox,
Anul II, Nr.1, ianuarie-martie,2001;
9. Remete, Pr. Conf. Dr. George, Dogmatica Ortodox, Editura Rentregirea, Alba-
Iulia, 2000;
10. Stniloaie, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucurreti, 1996;
11. Stniloaie, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucurreti, 1997;
12. Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe romne, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992;
13. Pcurariu, Preot Prof. Dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe, Editura Insitutului
biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Buc., 1993
14. Vieile Sfinilor, Decembrie - Minuni din copilria Lui Iisus, Mnstirea Neam,
1811

70
II.Lucrri:

1. Micle, Aneta, Mimic i dramatic n foclorul bihorean, Biblioteca revistei Familia,

Oradea, 1996.
2. Cuco, Constantin, Educaia religioas, coninut i forme de realizare, Ed.
Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti, 1996.
3. Mihalache, Dumitru; Duma, Gh.; Lesanu, Alexandru, Localitile judeului Slaj,
Ed. Academiei, R.S.R., 1971.
4. Balandier, G., Sociologie des mutations, Ed. Antrophos, Paris, 1970, p.16 n
lucrarea scris de ietean, Gheorghe, Forme tradiionale de via rneasc,
volum editat de Centrul Judeean de Conservare i Valorificare a tradiiei i
creaiei populare Slaj, Zalu, 1999.
5. Croitoru, Grigorie M.; Croitoru, Maria V., Din folclorul copiilor i al tinerilor din
satul Aluni, ed. Caiete Silvane, 2008.
6. Gerson, Ioan, Imitaia lui Cristos, ed. a III-a, Biblioteca Ieremia Valahul,
Roma,1990.
7. Massoff, Ioan, Teatrul romnesc, Editura pentru liteatur, vol. I, Bucureti, 1961.
8. Ghinoiu, Ion, Srbtori i obiceiuri romneti, Editura Elion, Bucureti, 2003;
9. Mulea, Ion; Brlea, Ovidiu, Tipologia folclorului din rspunsurile la
chestionarele lui B. P. Ha deu, Bucureti, 1970.
10. Nicolau, Irina, Ghidul srbtorilor romneti, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998
11. ineanu, Lazr, Mitologie clasic, Craiova, Samitca, 1898.
12. Pompiliu, Miron, Poeziile poporene romneti din Criana, Iai, 1970
13. Brtulescu, Monica, Colinda romneasc, Ed. Minerva,Bucureti, 1981
14. Brtulescu, Monica, Ceata feminin ncercare de reconstituire a unei instituii
tradiionale romneti, n Revista de etnografie i folclor, tom 23, nr. 1,
Bucureti, 1978
15. Cartojan, N. Cr ile populare n literatura romneasc, vol.I, Epoca inflenei
sud-slave, Bucureti, Editura Casei coalelor,1929
16. Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, Ed. Minerva, Bucureti, 1981;
17. Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, vol. I, E.M. Bucureti, 1981.
18. Brlea, Ovidiu, Colindatul n Transilvania, E.M. Bucureti,1982.
19. Florea, P. S. Petroniu, Nestemate din comoara credinei, Editura Episcop Nicolae
Popovici, Oradea, 2007
20. Florea, P.S. Petroniu, Virtuile la Prinii Filocalici, Editura Universitii din
Oradea, 2001;
21. Caraman, Petru, Colindatul la romni, slavi i la alte popoare, Ed. Minerva,
Bucureti, 1983.
22. Caraman, Petru, Substratul mitologic al srbtorilor de iarn la romni i slavi,
Ed. Minerva, 1983;
23. Stniloae, Pr. Prof. Dr. D., Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura
Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987.
24. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica special. Ediia a V-a, Editura Lumea
Credinei, Bucureti, 2008;

71
25. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, prof. Branite, Ecaterina, Dicionar Enciclopedic de
cunotine religioase, Ed. Diecezana, Caransebe, 2001.
26. Drgoi, Sabin, Monografia muzical a comunei Belin, Editura Scrisul Romnesc,
Craiova, 1934
27. Sf. Ioan Damaschinul, Dogmatica tradus de Dumitru Fecioru, Traducere
precedat de un studiu introductiv, Bucureti, 1938
28. Herseni, Traian, Colinde i obiceiuri de Crciun. Cetele de feciori din ara
Oltului (Fgra), Ed. Grai suflet-Cultura naional, Bucureti, 1997;
29. Propp, V.I., Rdcinile istorice ale basmului fantastic, traducere de Radu Nicolae,
Bucureti, ed. Univers, 1973
30. Tomaschek, Wilhelm, ber Brumalia und Rosalia, ( Sitzungsber, LX), 1989, (
Tomaschek), apud Petru Caraman, Colindatul la romni, slavi i la late
popoare, Editura Minerva, 1983

III. Studii i aticole:

1. Fochi, Adrian, Datini i eresuri populare de la sfr itul secolului al XIX-lea.

Rspunsurile la chestionarele lui N. Densu ianu, Bucure ti, 1976, p.322-326
2. Viciu, Alexiu, Colinde din Ardeal, Datini de Crciun i credine poporane,
culegere de anotaiuni i glosar, Academia Romn, Din vieaa poporului romn,
Culegeri i studii, XXII, Bucureti, 1924, pp.25-26, nr. LX
3. Viciu, Alexiu, Colinde din Ardeal, Datini de Crciun i credine poporane,
culegere de anotaiuni i glosar, Academia Romn, Din vieaa poporului romn,
Culegeri i studii, XXII, Bucureti, 1924, pp.25-26, nr. LX
4. Olteanu, Antoaneta, n Calendarele poporului romn, Ed. Paideia, Buc.2001
5. Arhiva Institutului de cercetri etnologice i dialectologice, nregistrare la
magnetofon, 5151 Ab, Oria-Oara de Jos Maramure, culegtor Brtulescu,
Monica, 1978 ;
6. Arhiva Institutului de cercetri etnologice i dialectologice, nregistrare la
magnetofon, 5151 Ab, Oria-Oara de Jos Maramure, culegtor Brtulescu,
Monica, 1978.
7. Caiete Silvane, Revist de cultur editat de Centrul Culturii Tradiionale Slaj,
Serie nou, Anul IV, Nr. 12 (47), decembrie 2008;
8. Chemarea credinei, , Revist pentru copii i prini a Patriarhiei Romne, Anul
XI, Nr. 129-130, noiembrie-decembrie 2003;
9. Chemarea credinei, , Revist pentru copii i prini a Patriarhiei Romne, Anul
XIII, Nr. 153-154, noiembrie-decembrie 2005;
10. Chemarea credinei, Revist pentru copii i prini a Patriarhiei Romne, Anul
XII, Nr. 141-142, noiembrie-decembrie 2004;
11. Bdili, Cristian, Evanghelii apocrife, Traducere, studiu introductiv, note i
prezentri, Ediia a III-a revzut, Editura Polirom, 2002

72
12. Cepraga, Dan Octavian, Graiurile Domnului, colinda cretin tradiional,
Antologie i studiu, Ed. Clusium, Clu-Napoca, 1995;
13. Stoica, Dionisie; Lazr, P.Ioan, Schi monografic a Slajului, imleu Silvaniei,
1908;
14. Gheorghe, Gabriel, n eseul Originea cuvntului Crciun, n volumul Studii de
cultur i civilizaie romneasc, Fundaia Gndirea, Bucureti 2001;
15. ietean, Gheorghe, Forme tradiionale de va rneasc, volum editat de
Centrul Judeean de Conservare i Valorificare a Tradiiei i Creaiei populare
Slaj;
16. Glasul , Revist de cultur i spiritualitate cretin, Editat de Protopopiatul
Ortodox Romn Huedin, anul VI (serie nou),nr. 10-12 (85-87), octombrie-
decembrie 2003;
17. Mrza, Nicola i Traian. Colecie de cntece populare. Anex la cursul de folclor,
Cluj, Litografia nvmntului, 1958,
18. Streza, I.P.S. Dr. Laureniu n Telegraful Romn foaie bisericeasc, Editat
de Ahriepiscopia Sibiului, Fondator Mitropolitul Andrei Saguna 1853, Anul 154,
Nr. 45 48, Sibiu 2006
19. Bdescu, Ilie n prefaa noii ediii a lucrrii lui Nicolae Iorga, Evoluia ideii de
libertate, Ed Minerva, Buc.1987
20. Popescu, Ion Apostol, Studii de folclor i art popular, Editura Minerva,
Bucureti, 1970;
21. Mulea, Ion, Cercetri etnografice i de folclor, articolul Practici magice i
denumirile lor n circularele episcopale i protopopeti de la nceputul veacului
trecut, vol. II, Bucureti, 1972
22. Legea Romneasc, Revist religioas i cultural a Episcopiei Ortodoxe a
Oradiei, Bihorului i Slajului, Anul XII,( serie nou), Nr. 4, octombrie-
decembrie, 2001;
23. Legea Romneasc, Revist religioas i cultural a Episcopiei Ortodoxe a
Oradiei, Bihorului i Slajului, Anul XIII,( serie nou), Nr. 4, octombrie-
decembrie, 2002;
24. Legea Romneasc, Revist religioas i cultural a Episcopiei Ortodoxe a
Oradiei, Bihorului i Slajului, Anul XIV,( serie nou), Nr. 4, octombrie-
decembrie, 2003;
25. Legea Romneasc, Revist religioas i cultural a Episcopiei Ortodoxe a
Oradiei, Bihorului i Slajului, Anul XV, (serie nou), Nr. 4, octombrie-
decembrie, 2004;
26. Legea Romneasc, Revist religioas i cultural a Episcopiei Ortodoxe a
Oradiei, Bihorului i Slajului, Anul XVI,( serie nou), Nr. 4, octombrie-
decembrie, 2005;
27. Kahane, Mariana; Georgescu, Lucilia, Repertoriul de eztoare, specie
ceremonial distinct, n Revista de etnografie i folclor, tom 13, nr. 4, Bucureti,
1968
28. Brtulescu, Monica, Ceata feminin ncercare de reconstituire a unei instituii
tradiionale romneti, n Revista de etnografie i folclor, tom 23, nr. 1,
Bucureti, 1978.

73
29. P.S. Petroniu, n Legea Romneasc, revist religioas i cultural a Episcopiei
Ortodoxe a Oradiei, Bihorului i Slajului, Anul XII (serie nou), Nr. 4 ,
Octombrie.- Decembrie. 2001;
30. P.S. Petroniu, n Legea Romneasc, revist religioas i cultural a Episcopiei
Ortodoxe a Oradiei, Bihorului i Slajului, fondator Episcopul Roman
Ciorogariul, Anul XV (serie nou), Nr.4, Octombrie Decembrie, 2004
31. Cisma, Pr. Iacob, n Glasul revist de cultur i spiritualitate cretin, editat
de Protopopiatul Ortodox Romn Huedin, anul VI, serie nou 10-12 ( 85-87)
Octombrie-Decembrie, 2003;
32. Erdei, Pr. Lect. Dr. Miron, n publicaia Orizonturi Teologice, Universitatea
dinOradea, Facultatea de Teologie Ortodox, anul II nr.3, iulie septembrie
2001, Oradea,
33. Coliba, Pr. Mihai Colindele religioase flori alese ale sufletului romnesc,
revista Studii Teologice, anul XLXX, nr. 5-6, 1990,
34. Grdan, Pr. Prof. Dr. Gabriel-Viorel, n Legea romneasc, revist religioas i
cultural a Episcopiei Ortodoxe a Oradiei, Bihorului i Slajului, Fondator
Episcopul Roman Giorogariu, Anul XVI ( seria nou), nr. 4, Octombrie
Decembrie, 2005;
35. Cosma, Pr. Prof. Dr. Sorin, n Legea romneasc - Revist religioas i cultural
a Episcopiei Ortodoxe a Oradiei, Bihorului i Slajului, fondator: Roman
Ciorogariu, anul XIII (serie nou), nr. 4, septembrie-decembrie, 2002;
36. Ten, Pr. Prof. Teodor, revista Buna Vestire, nr. 11-12, 2004;
37. Marian, Simion Fl., Srbtorile la romni, Studiu etnografic, ed. Grai si Suflet-
Cultura Nationala, Buc 2001;
38. Marian, Simion Florea, Legendele Maicii Domnului, studiu folcloric, Bucureti,
1904;
39. Marian, Simion Florea, Srbtorile la romni, Studiu etnografic de folclor , vol. I,
Crnilegile, Bucureti, 1898,
40. Telegraful Romn, Foaie Bisericeasc Editat de Arhiepiscopia Sibiului, Fondator
Mitrpolitul Andrei aguna, Anul 154, Nr. 45-48, 1-15 Decembrie, 2006;
41. Tezaur, Revist de cultur trdiional, anul I, nr. 1, iulie 2007, imleu Silvaniei;
42. Tezaur, Revist de cultur trdiional, anul II, nr. 2, iulie 2008, imleu Silvaniei;
43. Pamfile, Tudor, Srbtorile la romni, Studiu etnografic, Ed. Saeculum I.O.,
Bucureti, 2006;
44. Pintea, Vasile, Cam aa a fost...,( ...n Strciu-din aducerile aminte), Ed.
Eurostampa, Timioara, 2008;
45. Vergote, Antoine, Religion, foi, incroyance, Ed. Pierre Mardaga, Bruxelles.

74
IV. Adrese Site-uri Web:

1. Cocoil, Adrian - http://www.crestinortodox.ro/diverse/69736-originea-

cuvantului-craciun Rudolf Steiner, Semnei simboluri ale srbtorii Crciunului,
Berlin, 17 decembrie 1906, http://www.spiritualrs.net/Conferinte/Craciun,
accesat la 23.06.2009.
2. Rosetti, Alexandru
Din nou despre cuvintele vechi greceti ptrunse n mod indirect n limbile
balcanice Old Greek lexical items indirectly borrowed by Balkan languages la
http://www.ceeol.com/- accesat la 20.07.2009;
3. Craciunul la armeni la www. Cugetliber.ro/craciunul-la-armeni-si-la-rusi-
lipoveni/ accesat la 20.07.2009.
4. Crciunul i solstiiul de iarn la
www.aqvarius.ro/texte_realizate_de_noi/crciunul i solstiiul de iarn.html,
accesat la 20.07.2009;
5. Gheorghe, Gabriel, n eseul Originea cuvntului Crciun, n volumul Studii de
cultur i civilizaie romneasc, Fundaia Gndirea, Bucureti 2001, sau
http://www.gndirea.ro/crciun.php, accesat la 20.06.2009;
6. http://colinde-craciun.net/simbolul-vascului.html, accesat la 23.06.2009
7. http://datini-obiceiuri.crestinortodox.ro/ accesat la 21.07.2009
8. http://ro.orthodoxwiki.org/Crciun, accesat la 23.06.2009
9. http://www.apropo.ro/craciun/povestea-lui-mos-craciun, accesat la 23.06.2009
10. http://www.armonianaturii.ro/Simbolurile-traditionale-asociate-Craciunului,
accesat la 23.07.2009
11. Parintele Ionescu, Ion, la http://www.crestinortodox.ro/craciun/ -etimologia-
cuvantului-craciun, accesat la 20. 07.2009
12. Steiner, Rudolf, n Dor fericit (31 iulie 1814), publicat mai trziu n Divanul
rsritean apusean. http://www.spiritualrs.net/Conferinte/Craciun, accesat la
23.06.2009
13. www. Resurse-ortodoxe.ro- home/ Teologia Dogmatica Ortodoxa- Pr Dumitru
Staniloae/ Fecioara Maria Nascatoarea de Dumnezeu, accesat la 20.07.2009.

V. INFORMATORI:

0. pr. Murean Dan, Parohia Ponia

1. Murean Gheorghe, Horoatu- Crasnei
2. Cadar Sofia, Sat Marin
3. Pogce Florica, Horoatu-Crasnei
4. Blnean Reghina, Horoatu-Crasnei
5. Murean Elena, Horoatu-Crasnei
6. Murean Bogdan, Horoatu-Crasnei
7. Pop Horaiu - sat Horoatu-Crasnei
8. Cornelia Murean, 79 ani, Bdcin

75
9. Fgrai Floria, 64 de ani ,sat Bdcin
10. Fgrai Ioan, 67 de ani ,sat Bdcin
11. Fgrai Cornel, sat Bdcin
12. Fgrai Anca, sat Bdcin
13. Popi Ctlin Comuna Boca
14. ,Blodea Maria, Comuna Boca
15. Blodea-Colcear Florian, Comuna Boca
16. Pdurean Oana Denisa, Comuna Boca
17. Goja Florina, Comuna Boca
18. Drgan Maria, sat Bodia
19. Ana Maria , sat Bodia
20. Berar Alina Bianca, sat Bodia
21. Blaj Silviu, comuna Treznea
22. Itu Nicoleta, comuna Treznea
23. Murean Gheorghe, sat Hida
24. Frcas Lucia, sat Hida
25. Puca Veronica n vrst de 60 de ani , comuna Dobrin
26. Jidov Marinela de 38 ani , comuna Dobrin
27. Pintea Maria, Aluni
28. Paca Ioan, sat Aluni
29. Croitoru Maria, Aluni
30. Nprdean Clara, Aluni
31. Murean Ana-Maria, sat Rus
32. Ungur Ana ,76 de ani, pensionar,sat Rus
33. Farka Livia, sat Rus
34. Pintea Valentina, sat Rus
35. Bora Maria, sat Rus
36. Muresan Onorica, sat Rus
37. Danciu Maria, 54 de ani., sat Rus
38. Pop Maria ,74 de ani, pensionar, sat Rus
39. Musca Maria , 60 de ani, pensionar, sat Rus
40. Rocas Floare, sat Rus
41. Bucatca Maria, sat Rus
42. Iuhasz Ovidiu, sat Inu
43. Dan Ioana, sat Doh
44. Sabo Aurel, Ortelec
45. Bogdan Prodan, Ortelec
46. Rus Radu, Zalu
47. Rus Dana, Zalu
48. Rus Maria, Zalu
49. Avram Anca , Zalu
50. Pop Ioan a Petrii din Mirid
51. Petrean Petru, Treznea
52. Inf. Miridan Dan, Recea
53. Mastan Bogdan, Cuzplac

76
ANEXE:

Naterea Domului

77
Sceneta Irozii

78
Sceneta Viflaimul

79
Turca (Capra)

80
Mo Crciun

81