I.

BASMUL CULT
Basmul (sau povestea) este o specie a epicii populare sau culte (de
regul n proz), cu rspndire universal, construit pe o schema opozitional
BINE-RU, n care se nareaz ntmplri mai cu seam fantastice ale unor
personaje imaginare (fei-frumoi, zne, animale nzdrvane etc./ balauri, zmei,
vrjitoare etc.), caracterizat n ansamblu prin fabulaie senin (spre deosebire de
cea monstruas, terifiant din unele povestiri superstiioase), prin finalul
nupial sau glorificator al vitejiei i al binelui.
Basmul poate fi delimitat de legend (care urmarete explicarea unor
fenomene naturale sau istorice), de snoav (scurt povestire anecdotic).
Basmul se adreseaza n special copiilor
(v. Dicionarul de termeni literari, Editura Academiei, Bucureti, 1976)
Dac aplicm conceptele lui Tzetan Todorov din Introducere n literatura
fantastic, i anume straniul - fantasticul (care presupune ezitarea cititorului ntre o
explicaie natural i una supranatural a fenomenelor) - miraculosul, este uor s
constatm c basmul poate fi circumscris mai degrab categoriei miraculosului. Nuvela
fantastic, respectnd principiul ezitrii, este mai aproape de categoria fantasticului.

POVESTEA LUI HARAP- ALB

de Ion Creang

A. Tema
Supratema: binele nvinge rul
Tema: drumul iniiatic (tnrul novice => OMUL TOTAL// din sclavul Spnului
devine mpratul inutului)

B. Titlul
Element paratextual; introduce cititorul n ficiune
Harap- Alb: harap= negru; sclav/ rob
alb luminate crior
vine de la Insula Alb care reprezint un sla al eternitii: NEMURIREA
Lovinescu- Yin i Yang
Harap- Alb este botezat ntru soare i noapte.
Harap- Alb atinge luna cu picioarele i pmntul cu mna, atingnd
SACRALITATEA (Cununa)
n Povestea lui Harap-Alb, numele personajului central ar putea sa aib mai multe semnificaii:

Primul termen Harap nseamn slug, rob i caracterizeaz faa cunoscut, vizibil a
personajului, care, dup jurmntul din fntn, devine sluga Spnului.
 Al doilea termen Alb desemneaz faa ascuns a eroului i ar putea indica nemurirea (n
unele tradiii, Insula Alb fiind un slas de nemurire).

La aceast idee conduce i finalul basmului, punct n care Harap-Alb poate fi asimilat cu Ft-
Frumos; n ultima fraz, autorul sugereaz c nunta se prelungete n etern, iar cei care ajung acolo, se
mprtesc din vecie.

Al doilea termen al numelui ar mai putea avea semnificaia de Cel care rspndete lumina.

Prima fiin care va descoperi aceasta este Btrna Timpurilor (Sfnta Duminic): n gradina
craiului, ea i se adreseaz tnrului, n mod repetat, cu apelativul de luminate crior.

C. Compoziia
La nivel compoziional, asemenea basmului popular, povestea lui Ion Creang i
structureaz epicul pe dou motive ordonatoare:
a. motivul cltoriei iniiale
b. motivul probelor depite. Acest scenariu consacrat este ns valorificat prin trei
tipuri de cltorii:
1. Cltoria iniiativ (personajul este considerat antierou)
2. Cltoria de verificare (personajul ncearc s acumuleze trsturi pentru a
se ncadra n tipologia eroului) cele trei ncercri la care l supune Spnul.
3. Cltoria de napoiere (este renviat de ctre fata mpratului Ro =>
devine OMUL TOTAL (apa vie i apa moart); devine NEMURITOR)
Cele trei cltorii sunt precedate de trei probe ce au cadru spaiul familiar al curii
crieti; urmeaz probele depite, apoi cltoria explorativ.
Exist dou mari pri compoziionale a cte patru secvene, suinnd afirmaia c
basmul este alctuit din contopirea a dou poveti.
SECVENTA I:
1. pregatirile pentru calatorie
labirintul
2. cele trei probecanonice: intalnirea cu Spanul
schimbarea rolurilor
3. salata din gradina ursului
4. omorarea cerbului
SECVENTA II:
debuteaza cu un noi moment, intriga:
1. aparitia fetei de Imparat (pasarea calatoare)
2. salvarea furnicilor
3. construirea stupului de albine
4. aparitia celor cinci uriasi => personaje himerice

Lumea basmului apartine unei lumi primitive, intr-un haos virtual, bazat pe doua principii: Verde
Imparat si craiul. Legatura este slabita din cauza ordinii dinafara, iar tamaduitorul ei nu poate fi altul
decat un erou solar (Verde Imparat erou cosmic). Rolul lui Harap- Alb este de a restaura organicitatea
lumii, astfel devenind un Renovator Mundi.
Craiul apartine categoriei razboinicilor, asa cum sugereaza blana de urs, in schimb, functia
Imparatului Verde este de Monarh Universal, functie anemiata si ofilita. Ea trebuie revigorata si
"reinverzita", fiindca Imparatul Verde se identifica cu arborele vesnic al vietii si al lumii: functia lui
este, asadar, cosmica.

!!! Drumul lui Harap- Alb este predetinat purificarii si cosmicizarii lumii!!!

Craiul este merele intiat, devenit initiator.

Obiectele ajutatoare:
1. Reprezinta partimoniul stramosesc si, in acelasi timp, transmit calitati spirituale
ereditare
2. Calul apare ca o metomorfoza sub semnul focului (pentru ca a mancat jaratic);
reprezinta discrepanta dinte aparenta si esenta
3. Podul leaga sfarsitul imparatiei de inecputul unui spatiu enigmatic, nefarsit, amenintator,
plin de paduri si drumuri intortocheate, ce sugereaza in cod mitologic: obstacolele si
labirintul; trecerea de la pamant la cer; trecerea de la starea omenesca la starea
supraomeneasca; de la lumea sensibila la cea supersensibila
Trecerea podului este urmata de ratacirea in padurea- labirint, simbol ambivalent
loc al mortii si al regenerarii, caci pentru tanar se va incheia o etapa si alta va incepe: De la un loc i se
inchide calea si incepe a i se incurca caile.
Traversarea labirintului devine o calatorie initiatica, ce cu cat este mai grea, cu cat obstacolele sunt
mai numeroase si mai grele, cu atat mai mult adeptul se transforma, si in cursul acestei initieri
dobandeste un nou sine.
Spanul reprezinta Diavolul, fapt ce reiese din vorbele tatalui inainte de plecarea in calatorie, dar in
acelasi timp Spanul apare si ca mentor spiritual (mistagog) deoarece el regizeaza tot acest spactacol
care devina unul ritualic.
Drumul lui Harap- Alb este, asadar, ghidat de Span. => Putem considera ca Spanul are o functie
formativa, de purificare, de perfectionare.

!!! Fiecare proba fundamentala este cate o poveste!!!

I. Aducerea salatii din Gradina Ursului

masa are functie de purificare (aducerea salatii verzi pe masa)
licoarea (potiunea)= fluid vital, din miere si lapte; era, in acelasi timp, si ce le promise Dumnezeu
populatiei lui Israel; apa Lete a uitarii (pentru a renaste trebuia sa bea apa de acolo, te face sa uiti
amintirile din viata anterioara), apa din care beau sufletele mortilor pentru a-si uita viata anterioara.
Ursul mitologic reprezinta clasa razboinicilor si, in acelasi timp, adormirea acestuia face referire la
hibernare, la adormirea naturii.

II. Uciderea Cerbului Solomonit

capul cerbului (perle frontala din mitologia hindusa) simbolizeaza ETERNITATEA
Intoarcerea lui Harap- Alb cu capul cerbului ii confera eternitate si lumina vesnica
coarnele cerbului, desi schimbatoare, simbolizeaza arborele vietii si arborele primordial
privirea cerbului aminteste de mitul MEDUSEI
 groapa: coborarea in Infern; Harap- Alb isi sapa singur groapa=> o moarte simbolica a neofitului
: ritualul mortii si al sacrificiului uman prin mascare
: devine Eroul Civilizator

Mitul lui Hara-Alb si interpretarea mitologic

Citndu-l pe dl. conf. univ. dr. G. D. Iscru i ncercnd o individualizare a strmoilor notri din
spaiul carpato-danubiano-balcanic, putem afirma c pn la un anumit moment istoric, probabil pe la
nceputul epocii fierului, aceti strmoi ndeprtai ai notri au jucat rolul de rezervor etnic,
continund a roi, ca i pn atunci, spre cele patru puncte cardinale, dup care au constituit un
veritabil baraj n calea multor migraii venite din rsrit.

Prin urmare, fr a nelege bine cum va fi fost n lipsa unor izvoare scrise ale acelei epoci sau
cu limitele noastre fa de reprezentrile ncifrate , nu trebuie s respingem existena, unor formaiuni
politice sau cel puin a unor comuniti organizate ntr-un fel oarecare, nct au fost capabile s creeze o
civilizaie fa de care ne mrturisim admiraia. Stau i astazi mrturie Calea zeilor nsemnat cu
megalite, temple care ateapt s fie cercetate i pentru care un arheolog al romnilor nc nu s-a
nscut. Din fericire, n ultima zi a anului 1889, cnd omul Ion Creang nscut n 1839 se ntorcea n
pmntul de hum, scriitorul i nsemnase trecerea prin veac, printr-o opera unic i genial care-i va
ndrepti numele de Homer al nostru (dat de Ibrileanu).

Istoria strveche i veche a altor popoare ne prezint regi i comandani militari, faraoni i
mprai, n timp ce specialitii notri n domeniu abia dac ndrznesc s vorbeasc de efi de triburi
i de uniuni tribale. Or, n istoria mitologic a spaiului carpatic, primul rege al locului, nainte de
Saturn, confundat cu Uranus, este nsui regele Joan sau Ion. Pe acesta l regsim n mitologiile greac
i roman, la mare cinste iar la romni n rndul sfinilor cretini, numit Ion-Snt-Ion, protector al
oamenilor, avndu-i locul lng Dumnezeu. Dl. prof. Augustin Deac ne-a comunicat informaia (pe
care o va insera ntr-o lucrare viitoare), despre un rege get, Ion, care se pregtea s-i ajute confraii n
timpul marii expediii a lui Darius I (514 .Hs.).

Universul operei: Motivul cutrii norocului

Pn la un punct, Povestea lui Harap-Alb respect tiparul narativ al basmului popular. La cel
mai simplu nivel de interpretare, basmul ar putea fi povestit astfel: Doi frai (Verde-mprat i Craiul)
triau, de multa vreme, la dou capete ale lumii, fr s se mai vad (situaia iniial). Primul, ajungnd
la btrnee fr a avea descendeni n linie masculin, i scrie fratelui su, Craiul, cerndu-i pe unul
dintre cei trei feciori ca urma la tron (evenimentul care perturb echilibrul iniial).

Cei doi fii mai mari ai Craiului artndu-se dornici s plece, tatl se mbrac ntr-o piele de urs i
i asteapt, pe fiecare, sub un pod. Speriai de fiar, feciorii se ntorc, pe rnd, acas. ntr-una din zile,
mezinul Craiului se ntlnete, n grdin, cu o btrn care cerea (i care era Sfnta Duminic).
Milostivit de tnrul crior, sfnta l sftuiete s plece el la Verde-mprat, nsa numai dup ce va
cere calul i armele pe care tatl su le avusese n tineree.

Dndu-i ascultare, mezinul i alege calul (supunndu-l la proba jratecului) i le red armelor
tatlui su vechile virtui (prin ndepartarea ruginii). Pe urma, botezat ntru soare i lun (prin cele
trei zboruri cosmice ale calului nzdrvan), criorul se pregtete de plecare, sftuit fiind de tatal su
s se fereasc de omul ro si mai ales de cel spn (interdicia).

Aa pleac n lume criorul, ca s-i caute norocul.

Motivul pactului cu diavolul

Prima etap a drumului o constituie pdurea-labirint n interiorul creia fiul de crai se ntlnete,
de trei ori, cu Spnul (care-l momete s i-l ia ca slug). La a treia ntlnire, oferta fiind acceptat,
Spnul l invit pe naivul tnr s coboare ntr-o fntn ciudat, pentru a se rcori; imediat ns
trntete capacul i-l silete pe captiv s accepte inversarea rolurilor. Aa devine criorul sluga
Spnului, cu numele de Harap-Alb (n schema narativ comun, momentul se numete: Raufctorul
neal victima). Aa ajung la Verde-mprat.

Motivul probelor depite

Noua travestire funcionnd, Harap-Alb este supus la trei probe iniiatice: s aduc salatele din
Grdina Ursului, apoi pielea (btut n pietre scumpe) a Cerbului fermecat i, n final, pe chiar fata
mpratului Ro.

Prima prob iniiatic este aducerea salailor din Grdina Ursului. Trimis de Spn s aduc salile
din Grdina Ursului, Harap Alb pleac, mpreun cu calul nzdrvan, spre a mplini porunca. i acum,
calul va zbura lin ca vntul (i nu repede ca gndul, ntrucat eroul nu devenise nc stpnul
timpului).

Ei ajung, mai intai, n Insula Verde, spaiu al vieii, unde Sfnta Duminic i avea slaul. Aici
pregtete Harap Alb (ajutat de btrn) planul pclirii ursului (care, n unele mitologii, simbolizeaza
clasa rzboinicilor); i cum, pentru a-l nvinge, era necesar adormirea contiinei de rzboinic, Sfnta
toarn n fntn o fiertura din lapte, miere i somnoroas.

Dup ce ursul (care sosise cu o falc n ceriu i cu una n pmnt) adoarme, Harap Alb se
nvemnteaz cu pielea de urs (druit de tatl su la trecerea podului); gestul-simplu n aparent l
investete pe erou cu atributele Lupttorului. Intrnd, peste gard, n gradina, tnrul culege o sarcin
mare, mare, ct pe ce s n-o poat ridica n spinare; Surprins ns de urs, i arunc blana (aceasta
nsemnnd c ursul va recunoate n Harap Alb pe razboinicul aparinnd castei sale). Dup ce scap
astfel cu obraz curat, eroul se ntoarce la unchiul sau, cu salaile.

Prima dintre cele doua probe iniiatice este necesar pentru ca Harap Alb s fie investit cu
atributele Rzboinicului.

Cea de-a doua prob iniiatic este aducerea nestematelor cu care era mpodobit cerbul nzdrvan.
Chiar nainte de plecare, fiul craiului afl ca acel cerb era solomonit i c i ucidea pe cei pe care i
privea; se mai vorbea prin lume ca acel cerb este tot btut cu pietre scumpe i c are una n frunte,
de strlucete ca un soare.

Aceast piatr amintete de perla frontal din simbolismul hindus, care le confer purttorilor
privilegiul eternitii; de altfel, fora ei dttoare de via se vdete pe drumul de ntoarcere al eroului,
cnd mulimile se pun n micare, atrase de lumina ei. Ucignd cerbul, Harap Alb i va lua eternitatea,
atribut cu care va fi investit spre a-l drui oamenilor.
 De altfel, mergnd spre ara cerbului, calul nu mai zboar doar pe deasupra pmntului (ca la
primul drum necesar unei investituri doar de rzboinic) ci se ridic n naltul cerului, realiznd un
zbor cosmic (adic ntr-un spaiu venic).

Ajutat, i acum, de Sfnta Duminic, Harap Alb i ia capul cerbului, ascunzndu-se ntr-o groap,
spre a nu fi vzut de privirea care ucide. Dei scena trimite la mitologie (uciderea Meduzei de ctre
Perseu), semnificaiile ei ar putea fi mai profunde: ucignd cerbul. Harap Alb omoar o ipostaz a
Raului etern, instaurnd pacea n lume.

A treia prob iniiatic este aducerea fetei mparatului Ro. Pentru a trece de ultima ncercare,
Harap-Alb se ntovrete cu cinci apariii bizare reprezentnd tot attea ntrupri ale forei cosmice:
gerul (Geril), foamea (Flmnzil), setea (Setil); Ochil este Ciclopul din epopeea homeric, iar
Psri-Lai-Lungil este un Sgetator cobort pe pmnt. mpreuna vor izbuti s treac prin ncercarea
(proba) focului (scena din casa de aram), a apei (cercai marea cu degetul gndea mpratul naintea
ospului fabulos la care i invit) i a recunoaterii fetei mpratului Ro.

Cum frumoasa fat era farmazoan, ea se metamorfozeaz ntr-o pasre, ascunzndu-se dup
Lun. Acolo este gsit de Psri-Lai-Lungil i adus n camera ei.

Motivul ntoarcerii la condiia iniial

n final, ntruct fata divulg secretul lui Harap Alb, acesta este ucis de Spn, dar renate (stropit
fiind cu apa vie i apa moart) redevenind ceea ce fusese. n schimb, Spnul este omort de calul
nzdrvan. Sfritul este al tuturor basmelor: nunta lui Harap-Alb cu fata mpratului Ro.

n afara schemei narative, Povestea lui Harap-Alb mai prezint i alte asemnri cu prototipul
folcloric: confruntarea dintre principiul binelui si cel al rului, victoria celui dinti, existena unui
mezin care i se substituie lui Ft-Frumos, prezena unor ajutoare ale eroului pozitiv, prezena
fabulosului.

Considerente generale
n basmul cult, autorul mbogete schema basmului folcloric, n conformitate cu viziunea sa
artistic sau cu propriul su stil.

n Povestea lui Harap-Alb, originalitatea lui Ion Creang se observ n mai multe trsturi:
ntinderea mare a textului (care este alctuit dintr-un lan de micro-nuvele) curgnd una din cealalt.
Fabulosul este tratat n mod realist, povetile lui Creang fiind caracterizate prin originala alturare a
miraculosului cu cea mai specific realitate (G. Clinescu). Bunoar, Spnul se comport ca un om
viclean, esena lui demonic fiind dezvaluit numai atunci cnd coboar n fntn i-i strig numele:
Chima rului pe malul prului! Tot aa, cele cinci apariii bizare (care-l vor nsoi pe Harap-Alb n
ultima parte a cltoriei sale), se comport, vorbesc i se ceart ca nite rani humuleteni; n plus,
fiecare schia de portret cuprinde o trimitere la fiina uman: o dihanie de om (Gerila), o namil de
om (Flmnzil), o artare de om (Setil), o schimonositur de om (Ochil), o pocitanie de om
(Psari-Lai-Lungil).Ca i n Amintiri din copilarie, personajele sunt vzute prin supradimensionare:
n plus, trsturile lor sunt groteti: avea nite urechi clpuge i nite buzoaie groase i dblzate. i
cnd sufla cu dnsele, cea de deasupra se rsfrngea n sus, peste scfrlia capului, iar cea de dedesupt
atrna n jos, de-i acoperea pntecele (Geril).

Dincolo de substratul autohton, se ntrevd n acest basm i o seam de ecouri din mitologie.
Astfel, Ursul (care simbolizeaz clasa rzboinicilor) este adormit cu fiertura de somnoroas dat de
Sfnta Duminic; n acest mod, apa din fntn devine apa Lete a uitrii. (Lethe este numele unuia
dintre f1uviile care curg in Infern. El este consacrat zeiei uitrii i are ca menire purificarea de amintiri
a sufletelor ajunse la el dup moarte)

Tot aa, Cerbul (a crui privire poate ucide) trimite la capul Meduzei (din mitologia greac); n
plus, nestemata pe care o poart n frunte, amintete de perla frontala (din simbolismul hindus) care le
confera luptatorilor atributul eternitatii.

Prin anihilarea Ursului i prin uciderea Cerbului, Harap-Alb reediteaz mitul Crengii de Aur,
prelund de la nvini atributele rzboinicului i privilegiul eternitii.

nca de la nceput, vorbind despre drumurile pe ape i pe uscat, autorul introduce n basm
cunoscuta metafora a drumului (care i strbate toat opera). Cltoria lui Harap-Alb fiind labirintic,
ne-am putea ntreba dac aceasta nu este o aluzie la mitul Ariadnei (Ariadna fiica lui Minos, regele
Cretei. Cnd Tezeu a sosit n Creta pentru a se lupta cu Minotaurul, Ariadna, care se ndrgostise de
erou, l-a ajutat s ias din coridoarele ntortocheate ale labirintului cluzindu-se dup un fir care i-a
artat calea de ntoarcere.).

Prezena unor personaje deghizate ncepe dup primul paragraf, prin cuvintele autorului: Dar ia
s nu ne deprtm cu vorba i s ncep a depana firul povetii. Cuvintele subliniate amintesc de mitul
autohton al ursitoarelor (care i menesc destinul fiecarui nou-nscut); cele trei zne ale soartei au
atributii bine stabilite (una toarce, alta deapn i a treia taie firul vieii), primul personaj deghizat
fiind chiar autorul.

Sub pana sa, ntmplrile care constituie drumul formrii unui tnr se succed, fcnd din acest
basm un bildungs-roman.

Tot o ursitoare este i Sfnta Duminic (deghizat n ceretoare); pnza alb n care este
nvluit atunci cnd se ridic n vzduh, amintete de pnza Penelopei (care i-a esut destinul lui
Ulysse); Sfnta l ajut pe Harap-Alb n toate marile lui ncercri.

Dup unele opinii, Spnul este elementul malefic; dup altele, este un pedagog deghizat,
ajutndu-l pe tnr s se maturizeze: Pentru c Harap-Alb s devin om. Spnul trebuie sa fie ru.
El va disprea doar cnd rostul i se va fi mplinit (FI. Ioni). Acelai rol l-ar avea i calul.

Chiar fiul craiului se deghizeaz n sluga, pentru a fi iniiat; Harap-Alb ine locul lui Ft-
Frumos, dar nu este echivalent cu acesta: nehotrt, lipsit de experient (boboc n treburi de acestea),
naiv i usor de nelat, milos i supus, el va suferi o moarte simbolic (n fntn) pentru a se nate ca
slug. Din aceasta postur modest va deveni Stpn al timpului i erou civilizator (ca Prometeu).

Toate aceste deosebiri (i altele) i confer operei n discuie caracterul de basm cult. Protagonistul
basmului cult dobndete un contur specific sau chiar un nume aparte.
 Concluzii, hermeneutica miturilor
Basmul Harap-Alb, asemenea altor basme populare i culte, nu este altceva dect o apocrif
Biblic. Aceasta nseamna, ca o serie de ntmplri, care s-au petrecut cu mult vreme n urm, avnd o
valoare arhetipal (imagine simbolic deci o baz de plecare istoric de necontestat), se vor regsi n
Biblie, n Vechiul Testament, dar i n Povestea noastr, sub forma infidel a unor motive folclorice, cu
valoare simbolic. Deoarece noi vom considera n mod oarecum fals c arhetipul l constituie ceea ce
apare mai nti n Vechiul Testament, variantele care apar n basmele noastre populare i universale, le
numim apocrife.

Nu toi exegeii vor fi de acord cu cele spuse aici. Unii dintre ei, necunoscnd valoarea de
semnificaie a basmului, vor face o serie de afirmaii gratuite, care nu corespund ns realitii
transmise de text. Un mare exeget romn Garabet Ibrileanu, referitor la Povetile lui Ion Creang; S
nu ne nelm, spunea domnia sa i nici nu tia ct dreptate avea,- Povetile lui Creang, sunt buci
rupte din viaa poporului moldovenesc. Soacra i nurorile ei, Stan Pitul, Badea Ipate, etc., sunt
oameni vii, rani din Humulesti, rani din plasa Muntelui, din judetul Neam. i vestiii nzdrvani,
Ochil, Flmnzil i Psri-Lai-Lungil, Geril i Setil, sunt flci ugubei i ai dracului, ca i
dasclii Mogorogea, Trsnea i ceilali din Amintiri

Garabet Ibrileanu, va trage dou concluzii; Opera lui Creang, este epopeea poporului romn.
i a doua; Creang, este Homer al nostru. Din clipa cnd Garabet Ibrileanu, exprim astfel de opinii,
el deschide, fr nici o intenie negativ desigur, cutia Pandorei, interpretrii naionale, a unei poveti,
care are un caracter universal. Pentru c iat ce aflam de la un alt exeget, Cristea Sandu Timoc: Ovidiu
Barlea, n volumul Povetile lui Creang, (1967) arat c tipul A.Th.531 (Spnul), este atestat n
ntreaga Europ, dar i n India i n America, iar tipul A.Th.513, (al tovarilor supranaturali,) este
rspndit n Europa, precum i sporadic, n Africa. (conform catalogului Aarne Thompson,ed.1964.)
Ce face Cristea Sandu Timoc? Ne spune ntr-un limbaj simplu, c Povestea lui Creang, este
universal, contrazicndu-l pe Garabet Ibrileanu, care are o cu totul alta opinie. Afirmaia lui Garabet
Ibrileanu, s-a rspndit n rndul exegezei, determinndu-i pe unii comentatori s susin o serie de
lucruri, care sunt n afara realitaii istorico-mitologice a povetii noastre.

Nu trebuie s pierdem din vedere niciodat acest aspect, c Ion Creang, n ciuda firii sale
neastmprate, era un foarte bun cunosctor al Bibliei.

D. Arta narativ

Naratorul are un caracter LUDIC// stil ludic

Naratorul este creditabil (la nceput) prin formula Pe vremile acelea: devine tritor n alt timp
Stilul lui Creang este unul sentenios deoarece nu admite alternative atunci cnd caracterizeaz
lumea
Este necreditabil (spre final) pentru c actorii sunt supui hazardului, norocului, ignornd faptul c
n basm eroul izbutete ntotdeauna. n final, acet narator invit cititorul la ospa.
Caracterul naratorului este interpretat de V. Lovinescu astfel c firul narativ este comparat cu o
pnz a Penelopei, ntr-o cheie mitic; scopul lui Creang este amnarea situaiei (ca n mit)
pentru a deine controlul.
 G. Clinescu a comentat situaia precar a intelectualului din vremea aceea prin: un pcat de
povestariu, fr un ban n buzunariu.

E. Stiluri narative

UMORUL (modalitai):

Exprimarea pozna (Doar unui mprat Ro, vestit prin meleaguri aceste pentru buntatea
lui cea nepomenit i milostivitatea lui neauzit)

Combinaii neteptate de cuvinte (Ia s-i faci chica topor, spinarea dob i pntecele cobz)

Caracterizri pitoreti (Fata mpratului Ro este o zgtie de fat, un drac, bucic rupt
din tat-su, din cap pn-n picioare i nc i mai i marc a oralitii)

Vorbe de duh (Vorba aceea: d-i cu cinstea s piar ruinea)

Autopersiflarea (Crai, criese i mprai/ oameni n sam bogai/ s-un pcat de povestariu/
fr bani n buzunariu)

Ironia (Se vede lucru c nici tu nu eti de mprie, nici mpria de tine)

Caracterizarea personajelor

1. Setil: beivul satului

2. Flmnzil: ran lacom

3. Ochil: curiosul

4. Geril: venic nemulumitul

5. Psril-Li-Lungil

Porecle (Buzil pentru Geril)

Situaii i ntmplri

Diminutive cu valoare augmentival, folosite ironic (buturic pentru doisprezece bui pline
cu vin din cel hrnit// buzioar pentru nite buzoaie apoase)
Tema i viziunea asupra lumii n opera Povestea lui Harap- Alb

Basmul este o specie popular sau cult a genului epic, unde structura epic se .supune unor-
stereotipii. Ele vizeaz formula introductiv, formula final i structura .narativ. Formula iniial este
compus din trei termeni. Unul care arat o existen (A jost odat), al doilea neag existena (ca nici
odat), iar al treilea este compus dintr-o serie de circumstane temporale care induc punctual
fantasticul. Formula final are un rol invers dect cel al formulei iniiale. Modelul structural al
basmului conine o situaie iniial de echilibru, un eveniment sau o secven de evenimente care
deregleaz ^ echilibrul iniial, aciunea reparatorie, marcat de cele mai multe ori printr-o aventur
eroic, refacerea echilibrului i rspltirea eroului.Motivele din basm se grupeaz n perechi
opoziionale: lipsa/ lichidarea lipsei, interdicie/ nclcarea interdiciei, ncercri/ lichidarea ncercrilor,
violen/ lichidarea violenelor. Tema basmului este lupta binelui mpotriva rului.

Povestea lui Harap-Alb este un basm cult de Ion Creang, care reprezint o sintez de motive
epice cu o circulaie foarte larg. Respectnd tiparul basmului, textul ncepe cu o formul
introductiv: Amu cic era odat, care avertizeaz cititorul asupra intrrii ntr-o lume a povetii. Spre
deosebire de basmele populare, unde formula introductiv este compus din trei termeni, unul care
atest o existen, (a fost odat), altul care o neag (ca niciodat) i, cel din urm, format dintr-o serie
de complemente circumstaniale de timp care induc fantasticul, aici intrarea ex abrupto n text: era
odat un craiu, care avea trei feciori situeaz deocamdat textul la intersecia dintre povestire i
basm. Structura textului corespunde basmului. Lipsa este marcat de scrisoarea lui Verde- mprat i se
concretizeaz n absena brbatului, de aceea el l roag pe fratele lui s i-1 trimit pe cel mai bun dintre
biei ca s rmn urma la tron. Urmtoarea etap este cutarea eroului. n basm, ea se concretizeaz
prin ncercarea la care i supune craiul bieii: se mbrac n piele de urs i iese n faa lor de sub un
pod. Conform structurii formale a basmului cel care reuete s treac proba este fiul cel mic; el trece
proba din dou motive: primul, se nscrie n etapele iniierii cu ajutorul dat de Sfnta Duminec, care i
spune s ia armele tatlui i calul care va veni la tava cu jratic; al doilea este de natur personal. El
devine protagonistul aciunii. Fiul cel mic este curajos. Podul reprezint, n plan simbolic, limita lumii
cunoscute lumea mpriei craiului unde codul comportamental este bine cunoscut de fiul cel mic
i punctul iniial al unui spaiu necunoscut. De aceea tatl i d n acest loc primele indicaii despre
noua lume: s se fereasc de omul spn i de mpratul Ro i i d piele de urs. Din acest moment
debuteaz a doua etap a basmului: neltoria. Pe drum, fiul cel mic al craiului se ntlnete cu un om
spn care i cere s-1 ia n slujba lui. Biatul refuz de dou ori, dar a treia oar spnul reuete s-1
nele: ajuni la o fntn, spnul intr i se rcorete, apoi l sftuiete pe biat s fac acelai lucru.
Fiul craiului, boboc tn felul su la trebi de aieste, se potrivete Spnului, i se bag n fntn, fr s-
l trsneasc prin minte ce i se poate ntmpla. Momentul este important pentru imaginea fiului de crai
dinaintea ncercrilor. Trstura vizat este naivitatea, trstur marcat direct de autor fiind boboc la
trebi din aiestea, Harap-Alb nu intuiete c Spnul, antagonistul su, are intenii ascunse. Naivitatea
eroului e foarte important n evoluia conflictului, ntruct textul urmrete tocmai maturizarea lui
Harap-Alb. Naivitatea se nscrie n codul ritual al iniierii prin care trece fiul craiului. Atitudinea
empatic a naratorului este menit s sporeasc tensiunea dramatic i s induc un principiu etic.

Spnul i fur scrisorile i i d un nume Harap-Alb. i spune c va trebui s moar i s nvie ca

s-i recapete identitatea. Astfel, fiul de crai ajunge la Verde mprat n rol de slug a spnului.
ncercrile echivaleaz cu diverse probe ale ascultrii, ndemnrii, curajului, colaborrii i
cumsecdeniei, probe eseniale pentru un viitor mprat. Din punctul de vedere al simbolisticii
basmului, ncercrile sunt probe de iniiere. Harap-Alb va trebui s aduc sali din Grdina Ursului,
pietrele preioase din Pdurea Cerbului i pe fata mpratului Ro. Ultima prob presupune o alt serie
de probe, prin care mpratul Ro tinde s-i pstreze fata (casa nroit, ospul, fuga fetei, alegerea
macului de nisip, ghicitul). Aceste probe se constituie ca un basm n interiorul basmului iniial. Ideea
este important n msura n care demonstreaz ingerina autorului cult n structura formal a
basmului. Trebuie menionat faptul c secvena violenei lipsete din acest context, dar aceasta este
adus n final, ca s sporeasc tensiunea epic. Lichidarea ncercrilor se face datorit ascultrii i a
personajelor adjuvante: calul, Sfnta Duminic, criasa furnicilor, criasa albinelor, Geril, Flmnzil,
Setil, Psri-Li-Lungil i Ochil. Lichidarea neltoriei debuteaz la sfritul ultimei probe.
Harap-Alb se ntoarce cu fata mpratului Rou, care dezvluie adevrata lui identitate; ncercarea
spnului de a-1 ucide pe Harap-Alb (o form a momentului violenei) este ratat.

Episodul cuprinde scena tierii capului lui Harap Alb i a renvierii lui de ctre fata mpratului.
Abia acum se realizeaz cu adevrat momentul lichidrii neltoriei. Prin moartea i prin renvierea
sa, Harap, Alb va trece ntr-o alt etap existenial. Prin moarte simbolic Harap Alb cel naiv las
locul brbatului matur. n realizarea acestui episod, Creang uzeaz de cteva motive populare a cror
recuren n basmele romneti le confer valoare simbolic. Motivul apei moarte (care ncheag,
coaguleaz) este nsoit de motivul apei vii care nvie: apa este simbol al vieii i al regenerrii acesteia.
Motivul nvierii este urmat de motivul nunii finale prin care se confirm maturizarea eroului. Din acest
moment poate fi mprat. Finalul este practic lichidarea lipsei care a generat situaiile conflictuale.

ncheierea basmului pstreaz formula final, care readuce cititorul din lumea fantastic: i a inut
veselia ani ntregi, i acum mai fine nc; cine se duce acolo, be i mnnc n lumea realului Iar pe la
noi, cine are bani, bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd.

Fragmentul se refer la momentul n care eroul pleac cu Setil, Ochil, Flmnzil, Psril-Li-
Lungil, Geril, s o aduc pe fata mpratului Ro.

Stilistic, textul introduce un respiro n poveste printr-o cugetare a autorului narator i prin
anunarea vecintii lui imediate cu eroii basmului. ndoiala participativ vor reui sau nu vor reui
este afirmat, dar imediat negat prin obiectivitatea impus naratorul este obligat s spun povestea
pn la capt. El este vocea care va povesti ntmplrile i va afla finalul lor o dat cu cititorul.
Registrul lexical este unul de natur ludic-meditativ. Enunurile sunt nite expresii paremiologice
versificate care n primul paragraf caracterizeaz relaiile interumane dintr-o perspectiv frustram
pesimist. Ideea nu este legat de stilul autorului Creang nu este pesimist -ci este legat de angajarea
naratorului. Afirmnd c lumea este structurat inegal, el deplnge de fapt soarta lui Harap-Alb silit de
spn s treac prin multe i periculoase evenimente. Angajarea subiectiv a naratorului este
ameliorat prin folosirea ghilimelelor ideile nu i aparin, ci sunt preri generale.

Dimensiunea fantastic a spaiului este sugerat prin fixarea celor dou mprii: una la o margine
a lumii i cealalt la alt margine a pmntului. Spaiul rmne orizontal. Nu exist, ca i basmele
populare, dou trmuri strict delimitate (trmul de sus i trmul de jos), care corespund binelui i
rului. Apare, n schimb, o geografie recognoscibil n descrierea spaiului.
 Caracterizarea lui Harap-Alb
Opera literar,Povestea lui Harap-Alb, scris de Ion Creang a fost publicat n revista
Convorbiri literare n anul 1877. Personajele din aceast oper au diferite tipologii, sugernd
complexitatea unei gndiri elaborate i minuioase, specifice stilului poporal humuletean.
Harap-Alb, personajul principal al basmului cult cu acelai titul, este un personaj rotund, pozitiv,
caracterizat direct de ctre narator i de alte personaje, iar indirect este caracterizat de aciunile sale i
de relaia cu celelalte personaje. El reprezint tipul omului naiv i inocent, care dintr-un statut superior
decade, ns graie sufletului bun revine dup multe ncercri la statutul iniial. Acesta renate din
propria-i cenu pentru a se rdica mai mre dect i-a putut nchipui vreodat.
nc de la nceput se specific faptul c Harap-Alb era cel mai mic dintre cei trei fii ai unui crai
(Amu cic era odat ntr-o ar de crai, un crai care avea trei ficiori.) Fiul de crai pornete la drum nu
cu o nfiare grandioas i cu suflet las asemeni frailor si, ci foarte modest, ns cu o atitudine de
nvingtor. Pe parcursul operei se revel singura caracterizare direct adresat lui Harap-Alb, fcut de
alte personaje, respectiv de ctre verioarele sale, ns tot exprimat de ctre narator, atunci cnd
vorbeau ntre ele despre rutatea spnului spunnd c Harap-Alb are o nfiare mult mai plcut dect
a spnului, semnnd mult mai bine cu ele. (Si din ceasul acela, au nceput a vorbi ntre ele () c
Harap-Alb, slug lui, are o nfiare mult mai plcut) Caracterizarea direct a lui Harap-Alb este
fcut foarte sumar, autorul axndu-se mai mult pe caracterizarea indirect, i anume pe trsturile cele
mai frumoase care au ieit la iveal din aciunile sale.

Caracterizarea indirect a protagonistului este extrem de amnunit, caracteristicile ascunse ale

sufletului ieind din aciunile i probele la care este supus pe parcursul operei. Prima proba este proba
milosteniei. Din aceast proba reiese una dintre trsturile sufletului protagonistului, i anume
buntatea. El d poman unei femei btrne i astfel face o fapta bun care mai apoi va fi recompensat
cu ajutor acelei femei care era de fapt Sfnta Duminic, ea ajutndu-l s treac de proba din Grdina
Ursului i Pdurea Cerbului. A doua prob la care este supus fiul cel mic de crai este proba curajului
atunci cnd trebuie s treac podul, confruntndu-se cu ursul cel fioros, aciune imposibil de realizat
de ctre fraii lui care au dat napoi, dnd dovad de laitate. De aici reiese a dou trstur moral a
fiului de crai, acesta nelsnd mpria, puterea i grandoarea pentru un urs, curajul lui fiind
evideniat. Dup trecerea podului, nainteaz printr-o pdure-labirint. A treia prob prezent este proba
ispitei care este mprit n trei grade de dificultate. La primul apel al spnului, exact la intrarea n
pdure, fiul de crai refuz ajutorul oferit, ascultnd de sfatul tatlui. Mai apoi fiul cedeaz, acesta fiind
depit de situaie. Astfel, deducem c atunci cnd el se confrunt cu o situaie dificil, uit de sfatul
tatlui, dnd dovad de naivitate, slbiciune, nencredere, aceste trsturi atrgnd dup ele i pedeapsa
prin schimbarea identitii devenind de acum nainte Harap-Alb (sluga neagr), Alb reprezentnd
tocmai trsturile negative care l-au fcut s decada.

Dupa sosirea lor la mprie, caracterul blnd, sincer, supus a lui Harap-Alb, comparat cu cel al
spnului le fac pe verioare s l laude, spunnd c el este mult mai omenos. n timp ce spnul l
supune pe Harap-Alb la ncercri, caracterul lui se ntrea tot mai mult chiar dac el nu simea acest
lucru. Mai apoi, n ultima sarcin dat de Spn, respectiv n cltoria s dup fata mpratului Ro,
protagonistul d dovad de altruism, sacrificndu-se i trecnd prin ap, nestricand veselia unor furnici,
grij fiindu-i aici rspltit. Mai apoi, el construiete un loc de adpost pentru nite albine fr cas i
de dat asta fiind iari recompensat. De aici reiese sensibilitatea lui fa de vieuitoarele nensemnate,
dnd pentru prima dat dovad de maturitate.

Continuandu-i drumul, el este trecut prin proba prieteniei, lund cu el pe cele cinci personaje
himerice, Geril, Flmanzila, Setil, Ochil i Psri-Lai-Lungila, mprietenindu-se cu ei. Ironiile i
glumele cu care le rspunde fiecruia arat un caracter puternic i degajat care poate s fac haz de
necaz n orice situaie ( Daca-i aa, hai i tu cu noi, zise Harap-Alb, c doar nam a te duce n
spinare.). Limbajul folosit este cu preponderen literar, folosindu-se arhaisme i regionalisme (boit,
chilimbot etc.) Sunt folosite cntecele i proverbele pentru conferirea oralitii. Graie prieteniei
acordate celor cinci, Harap-Alb reuete s treac de obstacolele ntinse de mpratul Ro, i chiar grij
care a purtat-o insectelor l-a ajutat s treac cu bine peste anumite obstacole. Pn i tovria acordat
calului l ajut n ultima cursa lansat de fa mpratului Ro, unde calul trebuia s se ntreac cu o
tuturica pentru a aduce din despictur munilor trei smicele de mr dulce, ap vie i ap moart. Astfel,
graie caracterului ascuns, sensibilitii cu care s-a purtat fiecare, totul s-a ntors n favoarea lui,
ajutndu-l s treac peste cursele ntinse de celelate personaje participante la aciune (mpratul Ro i
spnul). n final, reiese la iveal adevrul, Harap-Alb redevenind fiu de mprat i mprat peste
mprie, cu mai mult experien, maturitate i putere de decizie.

Caracterizarea n antitez cu spnul este foarte eviden din tipologizare, Harap-Alb fiind un
personaj pozitiv, iar spnul un personaj negativ, faptele oglindind destinul fiecruia, Harap-Alb
domnind pe veci alturi de o frumoas fat, fiind iubit de toi, iar spnul murind.

n concluzie, Harap-Alb, protagonistul basmului, realizeaz toat aciunea, reprezentnd Binele,

fiind caracterizat direct de ctre autor i indirect caracterizat cel mai bine de faptele pe care le-a svrit
de fiecare dat cnd s-a confruntat cu una din cele cinci probe.